ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

JOSU BERLESI

HISTRIA, ARQUEOLOGIA E A CRONOLOGIA DO XODO: HISTORIOGRAFIA E

PROBLEMATIZAES

So Leopoldo

2007
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 2

JOSU BERLESI

HISTRIA, ARQUEOLOGIA E A CRONOLOGIA DO XODO: HISTORIOGRAFIA E

PROBLEMATIZAES

Dissertao de Mestrado para obteno

do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
rea: Teologia Histria

Orientador: Prof. Dr. Jlio Paulo Tavares Zabatiero

So Leopoldo

2007
 3

RESUMO

Recentes pesquisas acadmicas colocaram em xeque determinadas parcelas da

histria do antigo Israel. O que se pode afirmar, ao certo, que um consenso sobre

a histria do povo hebreu parece distante. Tendo em vista esses dados, a presente

pesquisa aborda uma considervel parte da historiografia sobre um importante

evento da histria do povo em questo, a saber: o xodo. A primeira parte do estudo

ocupa-se em investigar como o referido evento foi interpretado nos ambientes

teolgicos. Para tanto so utilizadas as obras de pesquisadores maximalistas,

nitidamente conservadores e dos exegetas histrico-crticos. A segunda parte, por

sua vez, ocupa-se em investigar como o xodo foi abordado na academia por

autores no vinculados teologia, dando nfase, sobretudo, as obras de

historiadores e arquelogos. De modo geral, em ambas as partes so considerados

aspectos como os antecedentes do xodo, as evidncias deste e sua rota. A ltima

parte, trata especificamente da cronologia do xodo, abordando as principais datas

propostas para este evento. No obstante, perceptvel um esforo de pesquisa na

tentativa de detectar a plausibilidade histrica do xodo. De modo semelhante tenta-

se esclarecer como o referido evento assumiu to grande importncia na tradio do

antigo Israel.

Palavras-chave: Histria dos Hebreus, xodo, Historiografia.

 4

ABSTRACT

Recent academic researches brought doubts to certain parts of the History of ancient

Israel. And also, there isnt an agreement about the History of Hebrew people. Thus,

this research is taking into consideration a significant part of the historiography of an

important event of their history: the exodus. The first part of this research concerns

about how this event was interpreted in theological environments. Aiming for that,

books from maximalists researchers, notably conservatives, and books from the

historical critical method followers are used. The second part investigates how the

exodus was interpreted outside the theological environment, emphasizing mainly

historians and archaeologists books. In both parts its considered aspects like the

previous events of the exodus, its evidences and its route. The last part, however,

concerns specifically about the exodus cronology emphasizing the main dates

proposed for this event. Althoug, above that, its recognizable the effort to detect the

historical possibility of the exodus. And also, the effort to explain how did the exodus

assume such great importance in the ancient israelite tradition.

Key words: Hebrew History, Exodus, Historiography.

 5

SUMRIO

Introduo 1
1 CONSIDERAES TERICO-METODOLGICAS 5
1.1 Tpicos gerais sobre o mtodo histrico-crtico e sobre a formao 13
do pentateuco
2 O XODO EM PERSPECTIVA HISTRICO-TEOLGICA 17
2.1 Interpretaes crticas 17
2.1.1 Os antecedentes do xodo 17
2.1.2 Evidncias do xodo 21
2.1.3 A rota do xodo 29
2.2 Os maximalistas 37
3 O XODO SEGUNDO HISTORIADORES E ARQUELOGOS 50
3.1 Os Minimalistas 56
4 A CRONOLOGIA DO XODO 64
4.1 A data do sculo XV a.C. 67
4.2 A data do sculo XIII a.C. 70
Concluso 75
Referncias 81
 6

INTRODUO

O xodo um dos elementos que definem a identidade de Israel e

corroboram a determinao de Yahweh/Jav como seu deus. Em diversas

passagens do Antigo Testamento, faz-se presente a memria de que o povo hebreu

foi libertado do Egito mediante o poder de seu deus especial, Yahweh. Dessa

maneira, o referido evento fornece sustentao teolgica e histrica para o judasmo

e, em certa medida, para o cristianismo. Conforme as informaes

veterotestamentrias, por meio do xodo que Yahweh estabelece uma aliana

com seu povo, configurando, assim, um projeto de nao.

A imagem do xodo foi e permanece sendo lembrada e ressignificada desde

a antiguidade at os dias atuais, na tradio judaica, na propaganda anti-semita do

mundo antigo, na teologia crist e at mesmo em Hollywood, por meio do filme de

Paul Newman1. Autores gregos de diferentes pocas, por exemplo, utilizaram a

sada do Egito para empreender uma propaganda difamatria contra os judeus.

Lismaco um destes casos. Na obra Contra Apionem I, 304-311, de Flvio Josefo,

so citadas as seguintes palavras de Lismaco:

No reinado de Bocoris, rei do Egito, o povo judeu, que estava afligido com
lepra, escorbuto e outras doenas, refugiou-se nos templos e vivia uma

1
ROMER, John. Testamento: os textos sagrados atravs da histria. So Paulo: Melhoramentos,
1991, p. 271.
 7

existncia mendicante. As vtimas de doenas sendo muito numerosas, uma

2
escassez tomou conta do Egito.

Alm de Lismaco, autores como Diodoro Sculo, Apio, Queremon e outros

usaram a imagem do xodo para veicular uma mensagem anti-semita, afirmando

que os judeus, na verdade, eram leprosos e/ou impuros expulsos do Egito3.

A sada do pas dos faras constantemente lembrada na tradio judaica

atravs do ritual de Pscoa. Todavia, o referido evento tambm logrou grande

utilizao no cristianismo, sobretudo, com o advento da Teologia da Libertao.

Mediante esta, o xodo foi ressignificado; sendo assim, os povos oprimidos da

Amrica Latina representavam os hebreus oprimidos no Egito. Nesse sentido, as

palavras de Croatto so ilustrativas:

[...] o xodo um acontecimento cheio de sentido (como revelam o relato

bblico e a experincia de Israel) e que ainda no foi concludo. [...] Se
nossa leitura do querigma bblico serve para algo, a memria do xodo se
converte para ns povos oprimidos do Terceiro Mundo em Palavra
provocadora, em anncio de libertao. [...] Em uma linha hermenutica,
perfeitamente vivel que nos entendamos baseados em nossa situao de
4
povos escravizados econmica, poltica, social ou culturalmente.

Dessa forma, possvel se ter noo da importncia que o xodo adquiriu.

Entretanto, at que ponto o referido evento bblico historicamente pertinente? Essa

uma das questes a serem abordadas na presente pesquisa. Para tanto, sero

utilizados pesquisadores de distintas correntes de estudo. De modo semelhante,

tentar-se- explicar como o acontecimento em questo assumiu considervel

importncia, principalmente, na tradio do antigo Israel.

De modo geral, dar-se- nfase aos estudiosos de trs correntes de

interpretao, a saber: os minimalistas, os exegetas histrico-crticos e os

2
Contra Apionem I. Quem eram os judeus? Disponvel em
<http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30 nov. 2006.
3
SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.
Acessado em 30 nov. 2006.
4
CROATTO, Jos Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. So Paulo: Paulinas, 1981,
p.40-41.
 8

maximalistas. Estes ltimos se caracterizam pelo intento de legitimar a narrativa

bblica desenvolvem um esforo de pesquisa para comprovar a autenticidade

histrica do texto bblico. Os minimalistas, por sua vez, possuem uma viso ctica

quanto ao emprego da Bblia como fonte histrica; dessa maneira, recorrem,

principalmente, arqueologia. Por fim, os exegetas histrico-crticos se caracterizam

por uma detalhada e criteriosa anlise da narrativa bblica pressupondo que o atual

texto preserva memria histrica confivel.

Diferentes aspectos acerca do xodo sero abordados nessa pesquisa, tais

como os antecedentes desse evento, suas evidncias extra-bblicas, sua rota e sua

cronologia. De certo modo, ser possvel tomar conhecimento de uma significativa

parcela da historiografia sobre o xodo.

Tendo em mente essas informaes, fazem-se necessrios alguns

esclarecimentos finais. Por exemplo, preciso mencionar que o termo israelitas

ser usado entre aspas () devido compreenso de que Israel s se forma na

Palestina5; assim, no poderia haver israelitas no Egito. Determinada parcela de

pessoas que esteve em territrio egpcio acabou se incorporando posteriormente ao

grupo que deu origem aos israelitas de fato.

No mais, tambm preciso mencionar que todas as passagens bblicas

citadas ao longo do estudo foram extradas da Bblia de Jerusalm. A sigla AT ser

utilizada como forma abreviada de Antigo Testamento.

Por ltimo, cabe salientar que a preocupao primria desta pesquisa

historiogrfica, no exegtica, nem teolgica, de modo que se faz necessrio alertar

quanto a limitaes da pesquisa que se referem a essa parcela do conhecimento.

5
A esse respeito pode-se consultar, por exemplo: GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel:
dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias; Traduo Monika Ottermann.
So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005, p.50. (a).
 9

Entretanto, o estudo revelar-se- significativamente instigante, possibilitando

compreender que a aproximao entre historiadores e telogos tende a ser

ricamente produtiva.
 10

1 CONSIDERAES TERICO-METODOLGICAS

A presente pesquisa se ocupa de um tema especfico: o xodo. Contudo,

algumas consideraes tericas mais gerais se fazem necessrias, em decorrncia,

sobretudo, de a Histria de Israel estar recebendo profunda reviso na atualidade. O

pressuposto teolgico de que Israel o povo escolhido por Deus orientou a maior

parte da produo historiogrfica sobre o povo hebreu. Desse modo, a Bblia sempre

foi considerada fonte principal para o estudo do Israel antigo. As recentes pesquisas

conduzidas pelos minimalistas colocaram em xeque essa postura. Atualmente

questiona-se o uso da Bblia como fonte histrica; porm, ainda mais alarmante,

questiona-se a possibilidade de se fazer a histria de Israel.

O uso dos escritos veterotestamentrios tem sido amplamente questionado.

De outra parte, as evidncias arqueolgicas e extra-bblicas crescem em

importncia. Em consonncia, o termo Histria de Israel est sendo combatido.

Prope-se em seu lugar uma Histria do Levante ou Histria da Sria/Palestina6.

Contudo, uma tradicional histria dos hebreus, alicerada nas informaes

bblicas, continua a persistir com vigor, sobretudo, em duas frentes. A primeira delas

conduzida pelos discpulos de Albright, a chamada escola americana, que tem no

estado do Texas a sua principal base. Os pesquisadores pertencentes referida

6
SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.
Acessado em 30 nov. 2006.
 11

escola preservam uma postura nitidamente conservadora. A segunda frente, por sua

vez, mais progressista, fruto da influncia de Martin Noth, exegeta alemo que

inspirou um amplo nmero de pesquisadores. Entretanto, cabe salientar que h uma

considervel diferena na argumentao das referidas linhas.

De modo geral, os pesquisadores que se valem da Bblia como fonte histrica

consideram que evidncias extra-bblicas confirmam a legitimidade do referido

testemunho religioso. Mesmo assim, necessrio considerar que a narrativa

veterotestamentria sofreu vrias interpolaes ao longo dos anos, muitas vezes

para atender as exigncias de um pensamento religioso, como o caso da reforma

feita pelo rei Josias7.

Segundo Schreiner, a existncia de algumas fontes extra-bblicas, como o

arquivo da residncia real de Mari, no Mdio Eufrates, com mais de 20 mil tabuinhas

cuneiformes; o arquivo da cidade hurrita de Nuzi, com 300 tabuinhas; as tabuinhas

do Tel el-Amarna, etc., permitem que se analise o contexto da narrativa bblica e, s

vezes, auxiliam a identificar a pertinncia histrica da Bblia8, legitimando o uso

desta como fonte.

Entretanto, para Schreiner:

um erro pr uma questo sobre a verdade onde os autores bblicos no a

puseram. Eles querem, sem dvida, dar testemunho sobre o que aconteceu;
mas no lhes interessa registrar simplesmente um fato e transmiti-lo por si
9
mesmo.

J Robin Lane Fox diz que:

A uma distncia de 2 mil anos ou mais, pode parecer impossvel decidir o

que um autor pretendia, e irrelevante aplicar sua obra nossas idias
modernas de verdade e falsidade. Discordo. Os israelitas no tinham uma
teoria da verdade, mas seria condescendente presumir que um povo pr-

7
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo; Traduo Tuca
Magalhes. So Paulo: A Girafa Editora, 2003, p.370-396.
8
SCHREINER, Josef. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. Traduo Benni Lemos. 2. ed.
So Paulo: Editora Teolgica, 2004, p.44.
9
SCHREINER, 2004, p. 70.
 12

filosfico no pudesse se preocupar com os indcios ou em saber se algo

10
era verdadeiro ou falso.

Portanto, ao se tomar a Bblia como fonte vlida para a histria de Israel,

deve-se levar em conta algumas consideraes. Se, por um lado, a pertinncia

histrica do texto bblico pode consistir na coerncia com um sistema geral de

crenas (coerncia interna do relato); por outro, pode consistir na correspondncia

do relato aos fatos11.

Frente a isso, entende-se que um texto pode no ser fiel aos fatos que narra;

contudo, fornece indcios e informaes significativas sobre o seu contexto de

produo. Portanto, auxilia a descrever a cultura e sociedade do povo que o

produziu.

Interpretada de outra forma, a validade histrica do texto bblico vista como

a maior adequao possvel ao fato narrado: em que medida o texto factual, ou

melhor, em que medida corresponde aos fatos que apresenta.

Com base nesses elementos, faz-se necessrio um esclarecimento no que

concerne aos fatos histricos. Como devem ser estes abordados? Como possvel

identific-los?

Antes de tudo, deve-se saber quais fenmenos podem ser considerados fatos

histricos: um acontecimento, algo que aconteceu uma vez; processos com

regularidades; instituies e seu papel na vida social; produtos materializados de

acontecimentos/processos; cultura material? Em princpio toda a manifestao da

vida social do homem pode configurar um fato histrico, mas preciso que tenha

relevncia para o processo histrico, a fim de se tornar objeto da cincia da histria.

Contudo, a resposta a essa pergunta no advm do que concerne um mero

10
FOX, Robin Lane. Bblia verdade e fico. Traduo Sergio Flaksman. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993, p. 151.
11
FOX, 1993, p.15.
 13

acontecimento, mas do que o discerne um objeto incluso em um sistema de

referncia, em um contexto determinado que faz de algo vulgar um fato histrico.

Para qualificar um fato como histrico, preciso analisar o contexto do

acontecimento, suas relaes com outros acontecimentos considerados, com uma

certa totalidade, o sistema de referncia em que se expressa12.

Para Ranke, um dos fundadores da histria cientfica na Alemanha e um dos

fundadores do historicismo, a tarefa do historiador consistia apenas na exposio

dos fatos puros, sem interpretao nem comentrios: se algum estabelecer de

maneira competente um fato histrico, estabeleceu-o para todos os investigadores

interessados.13 No entanto, tendo a conscincia de que os fatos puros so

inalcanveis, torna-se um dever do historiador verificar a exatido dos fatos. Ele

deve procurar focalizar todos os fatos conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e

que tenham alguma importncia para o tema em que est empenhado e para a

interpretao a que se props14.

Levando em considerao os elementos j mencionados, cabe salientar que

um fato s se torna fato histrico mediante a interpretao do historiador. Sendo

assim, o essencial da histria seria a interpretao e no o fato; pensando desse

modo, a histria seria subjetiva por depender dos critrios e da escolha do

historiador15. Outro fator relevante est na impossibilidade de alcanar o realmente

acontecido devido natureza parcial dos documentos e dos fatos. Segundo

Hobsbawm, tendo em mente que a histria pode ser (mal) usada para inmeras

aes, torna-se importante tentar estabelecer a diferena entre fato e fico,

12
SCHAFF, Adam. Os fatos histricos e a sua seleo. Histria e verdade. So Paulo, Martins
Fontes, 1978. p.208-209.
13
SCHAFF, 1978, p.204.
14
CARR, Edward H. Que histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p.27.
15
Veja-se em: VEYNE, Paul. Como se Escreve Histria. Traduo Alda Baltar e Maria A. Kneipo.
Braslia: Editora da UNB, 1982.
 14

embora, muitas vezes, no seja uma tarefa fcil. No que concerne a histria dos

hebreus, o relato bblico, tal como se apresenta, ou seja, sem interpretao crtica,

utilizado como suporte para o argumento sionista, o qual reivindica a posse do

Estado de Israel apenas para os judeus. Nesse sentido, Hobsbawm defende a idia

de se tentar estabelecer a fronteira entre o acontecimento e o fictcio, uma vez que a

histria pode ser usada para legitimar aes polticas de diferentes cunhos16.

No que concerne identificao dos fatos na Bblia, alm do auxlio da

histria e da arqueologia, pode-se tentar estabelecer a fronteira entre fato e fico

atravs da anlise do gnero literrio, pois em todo Antigo Testamento

absolutamente possvel detectar sagas, novelas, historiografia dentre outros

gneros. Porm, neste caso, torna-se necessria uma noo mnima do processo de

formao do texto bblico.

Dessa forma, revela-se perceptvel que a Bblia agrega informaes

histricas, mitos, etiologias, etc. Contudo, para os que insistem em interpretar o

testemunho religioso como mera literatura vale salientar que:

Essa oposio entre literatura e as coisas realmente srias rui no momento

em que nos damos conta de que em qualquer cultura exceo a inveno
literria ser uma atividade puramente esttica. Os escritores agrupam
palavras em certa ordem agradvel, em parte, porque a ordem agrada, mas
tambm, muitas vezes, porque a ordem os ajuda a refinar os significados,
torn-los mais memorveis, mais satisfatoriamente complexos, de modo que
o que bem elaborado na linguagem pode envolver mais poderosamente o
17
mundo dos eventos, valores [...].

Sendo assim, torna-se necessrio dispensar ateno para a fonte da

pesquisa. Entretanto, fundamental se ter a noo de que qualquer documento

refletir apenas uma viso parcial do fato, sem contar as possveis marcas deixadas

pelo autor. Nenhum documento pode nos dizer mais do que aquilo que o autor
16
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. Traduo: Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
17
ALTER, Robert e KERMODE, Frank. (Org.) Guia literrio da Bblia. Traduo: Raul Fiker. So
Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997. p.27.
 15

pensava [...] ou talvez apenas o que ele queria que os outros pensassem que ele

pensava, ou mesmo apenas o que ele prprio pensava pensar.18 Desse modo,

importante reconhecer o contexto no qual a fonte foi produzida.

Tentar buscar a correspondncia de um relato com o acontecimento no se

caracteriza como uma obsesso positivista. bem verdade que o fato histrico

constitui-se no mago da histria positivista e que esta se alimenta de fatos.

Contudo, o acontecimento recobrou seu lugar na pesquisa histrica; [...] hoje em

dia, o acontecimento, que se tornou sintoma, ponto de observao, reflexo das

estruturas e agente de sua evoluo, no mais incompatvel com a ambio

cientfica da histria.19

H os que acusam a Histria de ser incapaz de responder sobre o passado,

mesmo que parcialmente. Afirmam ainda que os fatos no passam de construes

intelectuais e ideolgicas desacreditando, assim, a pesquisa histrica. Entretanto,

em contraponto, Hobsbawm afirma:

Defendo vigorosamente a opinio de que aquilo que os historiadores

investigam real. O ponto do qual os historiadores devem partir, por mais
longe dele que possam chegar, a distino fundamental e, para eles
absolutamente central, entre fato comprovvel e fico, entre declaraes
histricas baseadas em evidncias e sujeitas a evidenciao e aquelas que
20
no o so.

Sabe-se que o testemunho religioso veterotestamentrio possui sua origem

em um passado que s se conhece de forma parcial. Logo, significativa a

contribuio da arqueologia, histria e lingstica comparada.

Importante salientar que levando em considerao o que se conhece da

histria literria dos povos do Oriente prximo antigo, as origens e desenvolvimento

18
CARR, 1978, p.18.
19
BURGUIERE, Andr (org). Dicionrio das Cincias Histricas. Traduzido por Henrique de Arajo
Mesquita. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 315.
20
HOBSBAWM, 1998, p.08.
 16

dos textos passam por uma fixao oral, que, pouco a pouco, resultam na fixao

por escrito. Com isso, nos casos em que se apresenta a ausncia de informaes do

contexto externo da Bblia, deve recorrer-se anlise do prprio texto. De qualquer

forma, o fato que um considervel nmero de estudiosos permanece utilizando as

informaes veterotestamentrias como fonte segura para a histria dos hebreus.

Porm, as recentes pesquisas minimalistas21 parecem rejeitar as chaves

hermenuticas expostas at o momento. Para determinados pesquisadores j no

se pode trabalhar dentro das categorias de fato e fico na abordagem do Israel

antigo. Mario Liverani, por exemplo, afirma que na realidade presente h um grande

fluxo de informao, a informao instantnea, a qual leva a duvidar da existncia

do fato22. Barstad, por seu turno, defende que necessrio se acostumar a uma

histria com diferentes verdades, marcada pela multiplicidade de mtodos. Alm

disso, o referido pesquisador afirma que o futuro pertence histria narrativa23.

De modo geral, os minimalistas consideram que no h uma histria

acadmica de Israel. Philip Davies, por sua vez, trabalha com a hiptese de trs

Israis24. Segundo o referido autor, existe um Israel literrio (o Israel da Bblia),

outro histrico (a populao que habitou parcela do territrio palestinense durante

certo tempo da Idade do Ferro) e, por fim, o antigo Israel, fruto do cruzamento

entre os dois primeiros.

Contudo, entre os minimalistas existem significativas divergncias. H quem

considere ser impossvel a elaborao de uma histria de Israel, em contrapartida,

os que discordam dessa posio defendem uma histria de Israel baseada,

21
No somente as pesquisas minimalistas mas tambm alguns estudiosos vinculados ao Seminrio
Europeu sobre Metodologia Histrica contestam a tradicional historiografia sobre o Israel antigo.
22
LIVERANI, Mario. Nuovi sviluppi nello studio dellIsraele Biblico.apud SILVA, Airton Jos. Os
Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30 nov.
2006.
23
GRABBE, Lester L. (ed.). Can a History of Israel Be Written, Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1997, pp. 37-64.
24
DAVIES, Philip R.,In Search of Ancient Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1992.
 17

principalmente, nas evidncias arqueolgicas e extra-bblicas, minimizando, assim, o

papel dos escritos veterotestamentrios, pois estes circularam longo tempo na

oralidade at o momento de sua fixao por escrito. Desse modo, os minimalistas

optam por utilizar fontes contemporneas aos eventos a serem reconstrudos.

Lamentavelmente essas informaes mais recentes acerca da historiografia

do Israel antigo ainda so desconhecidas no Brasil. Embora, verdade, uma tmida

reao aos minimalistas tem sido desenvolvida por alguns telogos. Ao que parece

a alternativa emergente, levada a cabo por um ainda pequeno grupo de exegetas

bblicos, est sendo investigar o Israel antigo sob o enfoque da histria cultural.

Originalmente os referidos telogos so herdeiros do mtodo histrico-crtico

e da influncia de Martin Noth. Porm, cada vez mais os citados pesquisadores

parecem se aproximar de pensadores como Chartier e Ginzburg. Ao procederem

desse modo almejam combater o descrdito dos minimalistas no que se refere ao

uso da Bblia como fonte histrica.

Consideram que os textos bblicos constituem-se em fonte incomparvel para

a pesquisa historiogrfica, pois oferecem os testemunhos escritos dos processos de

formao da identidade dos antigos hebreus. Desse modo, defendem que a

construo da identidade elemento integrante da conscincia histrica, logo, a

Bblia, por ser a representao escrita desse processo, deve servir de fonte para a

reconstruo da histria de Israel.

Os referidos telogos brasileiros se utilizam, por exemplo, de Roger Chartier,

o qual afirma: a histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objecto

identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada

realidade social construda, pensada, dada a ler25. Com base nessas palavras os

25
CHARTIER, R. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990, p. 16s.
 18

citados pesquisadores defendem que atravs, mas no unicamente, dos textos

bblicos possvel analisar as diferentes maneiras mediante as quais o povo hebreu

construiu, pensou e deu a ler a sua realidade social.

1.1 Tpicos gerais sobre o mtodo histrico-crtico e sobre a formao do

pentateuco

Aps as consideraes mais voltadas a histria, cabe tentar esclarecer alguns

elementos referentes teologia, com o objetivo de analisar determinados aspectos

acerca do mtodo histrico-crtico e ao tema da sada do Egito no AT. Quanto ao

primeiro tentar-se- apresentar sua origem e morfologia, no que concerne ao

segundo a tentativa ser de demonstrar, de forma geral, uma parcela da pesquisa

sobre o pentateuco e algumas peculiaridades referentes ao tema do xodo, que se

fazem presentes na narrativa bblica. Evidentemente, no se tratar de uma grande

anlise do texto sobre a sada do Egito, outrossim, sero aprofundados alguns

detalhes dessa narrativa.

Com base nessas informaes deve-se dizer que a preocupao com a

interpretao da Bblia um elemento presente desde a antiguidade tardia. Na

histria da igreja, Orgenes foi pioneiro ao expor uma teoria hermenutica para o

testemunho religioso em questo. Tal cuidado com a anlise bblica percorreu a

Idade Mdia, a Reforma e atualmente continua a persistir com vigor.

Interessa neste momento tentar compreender os elementos que

possibilitaram a origem do chamado mtodo histrico-crtico. Sem dvida, a gnese

deste est relacionada a uma pretenso de imprimir um carter cientfico aos

estudos da Bblia. Na Europa ocidental algumas mudanas determinantes no

 19

pensamento da poca possibilitaram o surgimento do referido mtodo, destaca-se o

iluminismo na Alemanha, o desmo ingls e o ceticismo francs.26

Um elemento de importncia refere-se ao fato de que o mtodo histrico-

crtico constitui-se de vrios mtodos de anlise de um determinado texto. Os

passos essenciais do referido mtodo residem na traduo e crtica textual, crtica

literria, histria traditiva, histria redacional, histria da forma, histria temtica,

anlise de detalhes, contedo teolgico e escopo.27

Tendo tais informaes bsicas sobre o mtodo histrico-crtico, cabe

apresentar alguns aspectos referentes ao pentateuco. Mesmo considerando que o

estudo acerca do xodo conte com outras fontes28 alm do texto bblico, tentar-se-

proceder a uma anlise exclusiva desse ltimo, reconhecendo-o,

conseqentemente, como fonte privilegiada ou principal. fundamental para o

historiador questionar sua fonte para construir interpretaes, entretanto, tambm

importante conhecer a origem da mesma e sua ligao com a sociedade que a

produziu.

No estudo do xodo, o pentateuco destaca-se como parcela principal de

anlise, porm, a tradio da sada do Egito um elemento presente em vrias

outras passagens do AT29. Considerando essas informaes tentar-se-

compreender as origens dos cinco primeiros livros da Bblia.

Conforme a tradio judaica e tambm crist, Moiss teria sido o autor do

pentateuco. No entanto, em Deuteronmio 34.5-12 est descrita a morte de tal

personagem, como ento os cinco primeiros livros bblicos poderiam ser atribudos a

26
MUELLER, Enio R., O Mtodo Histrico-Crtico: uma avaliao, in: FEE, Gordon / STUART,
Douglas, Entendes o que Ls?. So Paulo, Vida Nova, 1984, p.237-318.
27
Para maiores informaes dos passos citados veja-se: MUELLER, 1984, p. 256-260.
28
As eventuais fontes arqueolgicas, por exemplo.
29
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies histricas de Israel.
So Paulo: Aste, 1973-1974. vol 1, p. 183.
 20

sua autoria? Segundo pensavam Josefo e Flon, Moiss teria sido inspirado a ponto

de poder descrever, antecipadamente, sua prpria morte.30

Na tradio crist mais conservadora, Moiss considerado o autor de

Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, sobretudo, pelo fato do prprio

Cristo reconhecer sua autoria, conforme consta em algumas passagens

neotestamentrias31. Mas, j no Sculo XV, estudos teolgicos passaram a refutar a

autoria mosaica, intitulando Esdras como o verdadeiro autor, tal hiptese envolveu

uma srie de pesquisadores e permaneceu longo tempo em discusso. Uma

significativa contribuio foi dada pelo desta ingls Thomas Hobbes, segundo o

qual: O Pentateuco em si mesmo um livro ps-mosaico, apesar de que uma ou

outra percope (como por exemplo Dt 11-27) deva remontar a Moiss.32

Essas contradies do texto bblico conduziram a se pensar em uma autoria

plural. Note-se que o texto apresenta algumas duplicaes, como, por exemplo: dois

relatos da criao (Gn 1.26-27 e 2.4b-25), dois relatos da aliana com Abrao (Gn

15 e 17), duas menes do Dcalo (Ex 20, 2-17 e Dt 5, 6-21), etc. Alm disso, para

falar de Deus, o texto alterna-se empregando os termos Jav e Elohim.

O ministro protestante alemo, H. B. Witter (1711), foi pioneiro ao afirmar que

o pentateuco era fruto de autores diferentes, os quais produziram seus escritos em

perodos tambm diferentes.33 Entretanto, Jean dAstruc, mdico de Lus XV,

recebeu notoriedade por ter dividido a narrativa do Gnesis em duas colunas, uma

contendo as passagens onde Deus era chamado Elohim e outra em que era

chamado Jav. Contudo, a teoria explicativa das fontes que formaram o pentateuco,

30
Veja-se: PURY, Albert de (org). O Pentateuco em questo: as origens e a composio dos cinco
primeiros livros da Bblia luz das pesquisas recentes. Traduo de Lcia Mathilde Endlich Orth.
Petrpolis: Vozes, 1996 , p. 18.
31
Veja-se: Mc 7.10; 12.26; Lc 20.37; Jo 5.46,47; 7.19, 22-23.
32
PURY, 1996, p.19.
33
Veja-se: FOX, 1993, p. 20.
 21

que ficou conhecida por teoria JEDP, foi concebida por Julius Wellhausen (1880), o

qual distinguiu no dois, mas sim quatro elementos separados nos cinco primeiros

livros bblicos, e pela anlise de suas caractersticas individuais tentou estabelecer a

poca e o lugar de seus autores.34 Para Wellhausen, o pentateuco era o produto de

perodos do exlio e ps-exlio.35

As recentes pesquisas sobre as fontes que compem os referidos textos

bblicos parecem estar longe de um consenso. So muitos os estudiosos, por

exemplo, que contestam o carter de fonte do documento E.36

De fato, uma anlise criteriosa da narrativa bblica revela-se instigante.

Evidentemente trata-se de um texto que possibilita interpretaes dbias, sobretudo,

pelo fato de ter sofrido interpolaes ao longo dos anos.37

Por ltimo, se faz necessrio afirmar que na presente pesquisa a Bblia ser

interpretada, unicamente, como uma escrita humana. Como uma das heranas

culturais dos hebreus. Sendo assim, a Bblia encontrar-se- desprovida de seu

carter sagrado.

34
Maiores informaes sobre a teoria JEDP e seus desdobramentos podem ser obtidas na obra de
PURY, 1996.
35
ROMER, 1991, p. 267.
36
PURY, 1996, p. 164.
37
PURY, 1996, p. 261.
 22

2 O XODO EM PERSPECTIVA HISTRICO-TEOLGICA

2.1 Interpretaes crticas

2.1.1 Os antecedentes do xodo

Na presente parcela do estudo sero apresentadas as informaes advindas

dos telogos que se utilizam do mtodo histrico-crtico. Far-se- aqui uma

exposio e anlise geral dos argumentos de tais autores, se necessrio,

comentrios isolados das peculiaridades de determinado pesquisador.

Dito isso, deve-se partir do consenso de que o xodo bblico foi

experimentado apenas por uma parcela do povo que constituiu Israel. Isso no

significa que a sada do Egito resulte em mera fico. Tentar-se- nesse estudo

desenvolver um esforo de pesquisa com o fito de resgatar os indcios que

possibilitam a constatao de que parte do povo que formou Israel esteve em

territrio egpcio. Ao que parece a memria do xodo contida nos textos bblicos

surge na Palestina no decorrer do processo de formao da unidade Israel. Sendo

assim, o que ocorre uma retrojeo, pela qual tal unidade passa a adotar um

passado comum38.

38
Confira, por exemplo, Gunneweg, o qual afirma: [...] historicamente se constata um ente de nome
Israel apenas no territrio de Cana. As tradies contidas no Pentateuco acerca de uma sada de
 23

Segundo informa o texto bblico de Gn 37, 39-50 Jos tendo sido vendido

como escravo por seus irmos levado para o Egito onde alcanou uma

importante funo administrativa. Entretanto, evidente que o testemunho religioso

acerca desse personagem possui uma forte carga teolgica39. O gnero literrio

desta narrativa constitui uma novela, sendo que a mesma demonstra claramente o

objetivo de ensinar uma lio, ou seja, para os que so fiis a Deus at mesmo o

mal se converte em bem.

Contudo, a histria de Jos revela-se importante por ser um resqucio da

tradio de que os israelitas estiveram no Egito. Do mesmo modo, o contato com

este pas j evidenciado em Gn 12.10-20. Tais passagens presentes na tradio

veterotestamentria constituem-se em importantes rastros da relao40 com o Egito,

muito embora, uma carncia de maiores indcios no permita que se ateste com

clareza a historicidade desses escritos. Essa a situao dos antepassados das 12

tribos, os quais, segundo afirma o texto bblico, teriam imigrado para o pas dos

faras. Frente a isso, deve-se partir, primeiramente, do fato de que os 12

antepassados no refletem necessariamente personagens histricos. Issacar o

exemplo mais elucidativo, pois no designa uma pessoa, mas sim um grupo

sociolgico41.

Considerando essas informaes, se faz necessrio partir em busca de

elementos que possibilitem explicar os antecedentes do xodo. Sendo assim,

Israel do Egito, uma migrao de Israel pelo deserto, uma ocupao da terra por Israel em Cana e
finalmente acerca de uma revelao e celebrao de pacto no monte Sinai (Horebe, o monte de
Deus) so tradies que Israel elaborou no territrio cananeu. GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia
Bblica do Antigo Testamento: uma histria da religio de Israel na perspectiva bblico teolgica;
Traduo Werner Fuchs. So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005, p. 85 (b).
39
Para uma anlise mais apurada ver: SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.
So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1994, p. 72.
40
Para uma idia do lado bom da relao com o Egito (casamentos, alianas etc) ver:
ECHEGARAY, J. G. O Crescente Frtil e a Bblia. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 83.
41
DONNER, H. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo: Sinodal-IEPG/Petrpolis:
Vozes, 1997, vol I, p. 164.
 24

reveste-se de importncia o dado de que as autoridades egpcias, de diversas

dinastias, preocupavam-se com as instalaes de defesa nas fronteiras para

controle dos nmades. J sob o rei Amenemhet I (1991-1962), no comeo do Reino

Mdio, se registram instalaes de defesa no Delta Oriental42 para repelir os

nmades.

Desse modo, possvel pensar que grupos dos referidos nmades formaram

os antepassados do povo de Israel. Os textos egpcios apontam a presena desses

grupos sob o coletivo shsw (shasu), isso no significa que tenham sido esses os

elementos constitutivos dos primeiros israelitas, mas, servem para demonstrar a

existncia da imigrao de grupos nmades ao Egito.

43
Mural de Beni Hasan que demonstra a imigrao de semitas ao Egito.

42
DONNER, 1997, p.99.
43
MURAL DE BENI HASAN. Disponvel em http://ccat.sas.upenn.edu/cgi-bin/ames150?slide=1.
Acessado em 30 nov. 2006.
 25

Entretanto, tendo por constatada a presena desses grupos, deve-se partir

em busca dos motivos que os levaram a imigrar. Nesse ponto, o mais plausvel

parece residir no fato da atratividade hidrogrfica do Delta do Nilo. O referido local

certamente possibilitava melhores condies para o gado e para as pessoas, ainda

mais quando as variaes climticas os afetavam em seus locais de origem.

Passagens do livro de Gnesis, como por exemplo a de Gn 26.1, servem para

ilustrar a questo da fome e, conseqentemente, a necessidade de mudar de

ambiente.

Tendo por base essas informaes possvel identificar o motivo que levou

os nmades ao Egito, porm, cabe agora tentar explicar por quais razes saram, ou

seja, o que de fato poderia ter proporcionado o xodo44. De forma lamentvel, este

no um terreno em que se possa pisar com segurana. Supe-se que,

possivelmente a organizao social dos nmades no permitiu sua egipcizao45;

o texto de Gn 46.31-34 contribui para uma compreenso nesse sentido. A narrativa

bblica do xodo, por sua vez, apresenta como motivo a opresso46 dos israelitas.47

Tambm so escassas as informaes quanto natureza desse grupo que saiu do

Egito. A informao advinda de Ex 12.38 pode aludir a uma mistura tnica. O

importante reside em desacreditar o romantismo dos textos bblicos que apresentam

Israel j como uma unidade no pas dos faras. A redao bblica que menciona

44
Alguns autores sugerem no apenas um, mas sim, vrios xodos, veja, por exemplo: PEREGO,
Giacomo. Atlas Bblico Interdisciplinar: escritura, histria, geografia, arqueologia, teologia: anlise
comparativa. So Paulo: Paulus, 2001, p. 22.
45
DONNER, 1997, p. 103.
46
Tradicionalmente se associa a opresso dos israelitas com os trabalhos de construo e o feitio
de tijolos, contudo, em um estudo baseado nos termos hebraicos de Ex 5.19, Cazelles sugere que:
Temos aqu elementos de outra tradio na qual no se fala de trabalhos de construo no Egito,
mas sim trabalhos forados de transporte (sibelt) em Cana sob controle egpcio, embora sem
inspetores (traduo prpria). Tenemos aqui elementos de outra tradicin en la que no se habla de
los trabajos de construccin em Egipto, sino de trabajos forzados de transporte (sibelt) em Canan
bajo domnio egipto, aunque sin inspectores CAZELLES, Henri. En busca de Moiss. Editora Verbo
Divino, 1981, p. 76-77.
47
Esta uma informao discutvel se for levado em considerao o status jurdico dos trabalhadores
estrangeiros no Egito. Para maiores informaes ver: HERRMANN, S. Historia de Israel en la poca
del Antiguo Testamento. Salamanca, Sgueme, 1979, p. 87-88.
 26

esse perodo consiste em um esforo posterior de amarrar diferentes tradies.

Evidentemente, no decorrer desse processo apresentam-se as contradies, como o

caso de Gn 47.11, segundo o qual os irmos e o pai de Jos receberam propriedade

fundiria, o que conseqentemente implica sedentarizao, assim, se isso tivesse

acontecido possivelmente no haveria xodo48.

2.1.2 Evidncias do xodo

Segundo os exegetas histrico-crticos possvel constatar a plausibilidade

do xodo com elementos extrados do prprio texto bblico, ou seja, recorre-se s

informaes fornecidas unicamente pelo texto, ainda sem incorporar na anlise a

histria e a arqueologia. Atravs de um estudo de exegese bblica contata-se a

possvel historicidade do xodo49 devido a sua marcante presena em vrias partes

do AT50. A sada do Egito constituiu uma fortssima tradio nos escritos

veterotestamentrios, sendo assim, sugere-se que as passagens sobre tal evento

possuem, de fato, um ncleo histrico, desse modo, evidencia-se uma

correspondncia entre o relato e o acontecimento.

48
DONNER, 1997, p. 103.
49
Comentando sobre a tradio do xodo, Gunneweg afirma: As tradies do xodo refletem em
forma lendria e de testemunho um acontecimento mais abrangente, porm no tangvel de caso
para caso: a formao e constituio de Israel como livramento e xodo da opresso, e desde os
primrdios como redeno atravs do Deus redentor. Nas histrias sobre a sada do Egito adensam-
se as prprias experincias de Israel, feitas durante as muitas dcadas de sua evoluo. A
experincia do grupo do Egito sob Moiss torna-se paradigma individualizado daquilo que todo o
Israel havia vivenciado. O inarrvel evento de uma lenta transferncia de poder para longe das
cidades cananias e para fora do Egito se torna dizvel e testemunhvel nas lendas do xodo,
verbaliza-se nelas, descobre nelas sua linguagem de testemunho, gratido e louvor, GUNNEWEG
(b), 2005, p. 92.
50
Schmidt aponta para a significativa presena do xodo no AT: [Eu sou teu Deus desde a terra do
Egito], diz Jav conforme Osias (12.10). Com isto o profeta motiva a exclusividade do amor de Deus
(13.4; cf. 3.1; 11.1s.) Para o profeta, a estada no deserto- aps o xodo e antes da imigrao na
Palestina- um perodo de comunho imperturbada com Deus. Jeremias (cap. 2) e especialmente
Ezequiel (20; cf. 23) retomam essa idia de maneira modificada. Ano aps ano, a festa da pscoa
deve lembrar o xodo [...]. Este interpretado com conceitos novos e cambiantes: Deus [resgata,
liberta] (no Dt: 7.8; 9.26 e outras), [redime] (Ex 6.6P; 15.13 e outras[...]) SCHMIDT, Werner H. A f
do Antigo Testamento; traduo de Vilmar Schneider. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2004, p. 73.
 27

Fica evidente que a fixao literria do texto se deu muitos anos aps o

possvel evento. Dessa maneira, o contedo de Ex. 1-15 predominantemente

teolgico, no tendo por objetivo manter fidelidade ao acontecido. As passagens

bblicas como o crescimento do povo no Egito, as sagas sobre as parteiras, o

nascimento e salvao de Moiss possuem o significado de que Deus no

abandona os seus fiis mesmo na perseguio. Da mesma forma, o ciclo das dez

pragas perceptivelmente de cunho teolgico, querendo demonstrar a batalha entre

o Deus do povo oprimido e o poder do grande imprio.

Esse processo de depurao do texto bblico caracterstico do mtodo

histrico-crtico. Quanto ao relato do xodo, atravs de uma anlise embasada em

tal mtodo, torna-se possvel distinguir entre a carga teolgica e um possvel cerne

histrico. E, de fato, o que acontece. Determinadas passagens da narrativa sobre

o xodo possivelmente trazem informaes que podem ser consideradas memrias

historicamente autnticas.

Conforme j afirmado, apenas parte dos hebreus51 que formaram Israel

estiveram em territrio egpcio. Afirma-se, sem muitas evidncias concretas, que o

grupo de Raquel possivelmente seja a parcela que experienciou a escravido.

Indcios dessa informao podem ser encontrados na lista do censo das tribos de

Efraim e Manasses, onde so encontrados nomes egpcios, atestando assim uma

51
Quanto ao uso do termo hebreu Werner Schmidt afirma: Numa carta da poca de Ramss II [...]
fala-se de [pr, que transportam pedras para o grande pilone de...Ramss]. Com essa designao,
encontrada como [habiru] tambm na Mesopotmia (hab/piru) e na Sria (Ugarit: pr), provavelmente
est relacionado o nome [hebreus]. Este termo aparece no incio do livro do xodo (1.15ss.; 2.6ss. e
outas; cf. j Gn 39.14ss), quando israelitas se relacionam com egpcios, e mais tarde (! Sm 4.6ss.),
quando se relacionam com os filisteus, p. ex., como designao de israelitas por estrangeiros ou
como autodesignao dos prprios israelitas. Mas ser que esse termo se refere a uma camada
social com direitos reduzidos como, p. ex., seminmades, pessoas fracassadas economicamente,
imigrantes estrangeiros ou a uma grandeza tnica? Provavelmente ocorreu uma mudana de
significado desse conceito no decorrer do longo tempo em que foi usado no Antigo Oriente, sobretudo
em regies to distantes entre si. No AT, pelo menos em seus textos mais recentes, o conceito
refere-se preponderantemente filiao a Israel (compare Dt 15.12ss. com Ex 21.1ss.; tambm Js
1.9). SCHMIDT, 2004, p. 68-69. Confira tambm em NOTH, M. Historia de Israel. Barcelona: Garriga,
1966, p. 114, DONNER, 1997, p. 80 e em Israel e Jud: textos do antigo Oriente Mdio/ VV.AA.
Traduo Benni Lemos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985, p. 36.
 28

possvel convivncia entre israelitas e egpcios no mesmo territrio. Entretanto,

Martin Noth afirma que:

[...] na realidade, de pouca utilidade perguntar-se quais foram as tribos

israelitas que viveram no Egito, pois essas tribos no se constituram em
unidades definidas at o seu assentamento na Palestina. Ento atribuiu-se
um nome a elas, circunstancia que pode ser provada para algumas dessas
tribos, enquanto que para as outras fica no terreno da hiptese. evidente
que no Egito no pde existir tribos que no tenham se criado
posteriormente, e assim resulta mais difcil saber quais foram as tribos que
residiram verdadeiramente em tal pas. S possvel afirmar que se tratava
de elementos que logo figuraram entre os componentes das tribos depois
da ocupao da Palestina, mas com toda probabilidade no foi uma tribo
isolada nem mesmo um grupo de tribos, mas sim certos elementos que se
52
infiltraram no conjunto de todas as tribos israelitas (traduo prpria).

De fato, a tradio do xodo demasiadamente marcante no AT, o que

supostamente pode indicar que o referido evento no configura apenas de mera

fico53. A informao j citada sobre nomes egpcios no censo de Efraim e

Manasss possivelmente preserva um contedo histrico. Os textos de Js 24.3354 e

1Sm 2.3455 trazem os nomes Hofni e Finias, ambos de raiz egpcia. Alm disso, a

tradio do xodo perceptivelmente forte no Reino do Norte56 o que pode indicar

que foram os grupos estabelecidos nessa regio os quais participaram da sada do

52
[...] en realidad, resulta ocioso preguntarse cules fueron las tribus israelitas que vivieron en
Egipto, porque dichas tribus no se constituyeron en unidades definidas hasta su asentamiento en
Palestina. Entonces se les asign un nombre, circunstancia que puede probarse para algunas de
ellas, mientras que en otras queda en el terreno de la hiptesis. Es evidente que en Egipto no
pudieron existir unas tribus que no se crearon hasta ms tarde, y todava resulta ms difcil saber
quines fueron las que verdaderamente residieron en tal pas. Slo es posible afirmar que se trataba
de elementos que luego figuraron entre los componentes de las tribus despus de la ocupacin de
Palestina, pero con toda probabilidad no fue una tribu aislada ni tampoco de un grupo de tribus, sino
ciertos elementos que se infiltraron en el conjunto de todas las tribus israelitas. NOTH, 1966, p. 118.
53
G. von Rad em uma anlise da Teologia do Antigo Testamento, afirma que: Jav conduziu Israel
para fora do Egito. [...] Na realidade esta declarao tem sempre o sentido de uma mxima,
proveniente, em muitos casos, de um hino. Por outro lado, oferece a particularidade de ser
extremamente varivel e elstica, como podemos ver pela diversidade de suas formulaes. Esta
confisso pode resumir-se em trs palavras ou expressar-se num hino de certa amplitude. O extremo,
em que se esgotam todas as suas possibilidades de desenvolvimento, a exposio do Hexateuco
em Ex 1ss. A o tema foi elevado ao nvel de perfeita composio polifnica, mediante a introduo
de todas as tradies acessveis. Israel viu na sada do Egito a garantia do futuro, qualquer que fosse
ele, garantia inviolvel essa da vontade salvadora de Jav e um penhor para a f nos perodos de
tribulao (Sl 74.2) RAD, 1973-1974, p. 183.
54
Segundo a Bblia de Jerusalm: Morreu depois Eleazar, filho de Aaro, e spultaram-no em Gaab,
cidade de seu filho Finias, que lhe foi dada na montanha de Efraim.
55
Conforme a Bblia de Jerusalm: O que acontecer aos teus dois filhos Hofni e Finias ser para ti
o sinal destas coisas: morrero ambos no mesmo dia.
56
Confira, por exemplo, em: SCHMIDT, 2004, p. 67.
 29

Egito. Nesse sentido, os escritos profticos do Norte e do Sul revelam-se

demasiadamente elucidativos. Os profetas do sul, Miquias e o primeiro Isaas, no

mencionam o xodo, ao contrrio dos profetas do norte, Ams e Osias57, os quais

deixam transparecer, em seus escritos, a tradio da sada do Egito. Cabe salientar

que os profetas citados so todos de uma mesma poca.

Um fator bastante relevante encontra-se no nome Moiss. Uma anlise

filolgica deste nome tambm utilizada como argumento favorvel historicidade

do xodo. bem verdade que h uma tentativa de vincular o nome Moshe ao verbo

hebraico masha (tirar, Moshe: das guas o tirei), de acordo com Ex 2.10.

Contudo, esta tentativa fruto de uma etimologia popular posterior. O fato que

Moiss possui a raiz egpcia msy, a qual significa gerar, dar luz. Sendo assim,

possvel estabelecer uma analogia com Ra-mss (gerado por Ra) e Tut-msis

(gerado por Tut), Moiss, no caso, seria a forma abreviada filho de...58. Caso

tenha existido Moiss, apesar de seu nome egpcio, provavelmente no tenha sido

desse povo, mas sim um estrangeiro imigrado ao Egito, pois segundo a tradio

bblica possua uma mulher midianita59.

Entretanto, os autores da chamada corrente minimalista e demais

pesquisadores de postura crtica a Bblia, contestam a existncia histrica de Moiss

devido s caractersticas de seu nascimento.

Moiss estava destinado a ser um grande lder no futuro, e assim a origem

deste heri devia se dar fora de uma famlia normal, para que depois
pudesse voltar a fim de conduzir seu povo. Contos sobre o abandono na
infncia de um lder futuro eram conhecidos em outras sociedades, da ndia
(Chandragupta) Inglaterra (o rei Arthur), passando pela Prsia (Ciro), a
Grcia (os primeiros tiranos) e Roma (Rmulo). Por trs da infncia de
Moiss, assim, podemos encontrar a histria de como muitos povos
pensavam. No entanto, no se trata de histria propriamente dita. Nunca

57
A titulo de exemplo Os 12.10 afirma: Eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito [...], tambm
Os 13.4: Mas eu sou Iahweh teu Deus, desde a terra do Egito[...].
58
Para mais informaes sobre o nome Moiss ver: DONNER, 1997, p. 127.
59
Ver, por exemplo, em: Ex 2.21-22; Ex 18.1-3.
 30

existiram as cestas, as donzelas que se banhavam, os juncos e, talvez, nem

60
mesmo Moiss.

Contudo, preciso buscar os elementos extra-bblicos que possibilitam

atestar a pertinncia histrica do xodo. Nesse sentido, o contedo do papiro

Anastasi VI reveste-se de um carter extremamente significativo61. O citado

documento permite ilustrar as condies e motivos que teriam levado os israelitas

ao Egito em pocas ainda mais remotas, descrevendo informaes semelhantes s

contidas no Antigo Testamento.

Porm, ainda permanece a carncia de indcios extra-bblicos que permitam

visualizar o xodo. Quanto falta de evidncias arqueolgicas apresentam-se

algumas hipteses explicativas. Uma delas reside no fato de que os registros

egpcios no conteriam a informao referente a um pequeno grupo que tivesse

abandonado o pas. As entradas e sadas de seus vizinhos asiticos eram

freqentes no territrio egpcio. At mesmo a suposta vitria dos israelitas sobre

um destacamento do exrcito de Fara, segundo relata o texto bblico, consistiria em

um evento de pouca importncia no sendo, assim, incorporada aos registros da

potncia Egito. Donner apresenta ainda outra informao:

Desde a elucidao cientfica dos textos egpcios, no sc. 19, foram feitos
repetidos esforos para encontrar em textos egpcios vestgios da imigrao
daqueles que posteriormente seriam os israelitas. Essa empreitada no teve
sucesso, e por diversos motivos no tem perspectiva de xito. Israel s
surgiu depois da chamada tomada da terra na Palestina, e ns no
reconheceramos em textos egpcios as pessoas cujos descendentes mais
tarde chegaram a nem mesmo se seus nomes fossem citados
62
nominalmente como imigrantes no Delta do Nilo .

60
FOX, 1993, p. 337.
61
No contedo deste papiro consta: Outra comunicao para meu senhor: Terminamos de fazer
passar as tribos dos shoshus de Edom pela fortaleza de Merneptah-hotep-her-Maat, vida, sade,
fora, que est situada em Tjeku, at os lagos de Pitom de Merneptah-hotep-her-Maat que esto em
Tjeku, a fim de mant-los em vida e de manter em vida seus rebanhos segundo o beneplcito do
fara, vida, sade, fora, o sol perfeito do pas todo, no ano 8. ISRAEL e JUD, 1985, p. 38.
62
DONNER, 1997, p. 99.
 31

Devido carncia de evidncias externas, deve-se considerar ainda algumas

informaes advindas do testemunho religioso veterotestamentrio. Conforme Ex.

1.11 a mo-de-obra israelita foi empregada na construo das cidades-armazns

Pitom e Ramss. Estas cidades teriam sido construdas durante o reinado de

Ramss II (1290-1224)63, o que permite identific-lo com o Fara da opresso64.

Segundo atestam as escavaes de Tell el- Mashutah65, Ramss II teria

empreendido a construo de Pitom com a finalidade de armazenar o trigo. Por seu

turno, (Pi) Ramss, construda no Delta, seria a cidade residencial que levou o nome

do Fara. Pitom est vinculado com um local de nome Tkw (Tjeku), sendo

possivelmente encontrado no atual Tell Retabe, no Wadi Tumelat, entre o delta e o

lago Timash. A cidade de Ramss, por seu turno, compreendia uma extenso de

10Km2, situada entre Tell ed-Daba (Avaris) ao sul e Qantir ao norte, cerca de 20km

ao sul de Tanis66.

63
Data encontrada em: SCHMIDT, 2004, p. 68.
64
Herrmann apresenta algumas hipteses explicativas para esse conceito de opresso, segundo
ele: [...] o que parece certo que nmades livres tiveram que considerar como desonra e opresso o
fato de trabalhar em construes no Egito, logo, procuraram esquivar-se. Assim, se nas tradies
veterotestamentrias relativas a opresso e xodo se trata de uma memria histrica, deve entender-
se sobre a base da situao conflitiva entre os grupos nmades e a administrao encarregada da
construo da residncia dos ramssidas. Estes fatos podem ser explicados ainda melhor, se o grupo
dos que se retiraram estava caracterizado no s por um destino comum mas tambm por um certo
esprito nacional, logo, era difcil ambientar-se a nova situao de uma grande potncia estrangeira
(traduo prpria). [...] lo que si parece cierto s que nmadas libres tuvieram que considerar como
ignominia y opresin el trabajar en la construccin en Egipto y procuraron esquivarlo. As pues, si em
las tradiciones veterotestamentarias relativas a opresiones y xodo se trata de un recuerdo histrico,
debe entenderse sobre la base de la situacin conflictiva entre los grupos nomdicos y la
administracin encargada de la construccin de la residencia de los ramsidas. Estos hechos se
pueden explicar adems mejor, si el grupo de los que se retiran estaba caracterizado no slo por un
destino comn sino tambin por un determinado espritu nacional, al que se le haca penoso
aclimatarse a la nueva situacin de una gran potencia extranjera. HERRMANN, 1979, p. 89.
65
NOTH, 1966, p. 120.
66
DONNER, 1997, p. 104.
 32

67
Fabricao de tijolos no antigo Egito.

possvel atestar que Ramss II foi um fara construtor. Conforme o Papiro

Leyde 34868, um texto egpcio, percebe-se que este governante estava envolvido em

construes: Distribui raes aos homens de tropa e aos apirus que fazem o

transporte de pedras para o grande portal de Ramss Miamun. Quanto natureza

dos referidos apirus, pode-se dizer que possivelmente tratava-se de prisioneiros de

guerra, aprisionados69 na Palestina, ou de trabalhadores assalariados de origem

estrangeira70. possvel constatar que muitos estrangeiros (shasu) recorriam ao

Egito para sobrevivncia prpria e tambm de seu gado de pequeno porte. Nesse

sentido, recorde-se o contedo do j citado Papiro Anastasi VI. Mesmo tratando-se

de um texto posterior a Ramss II, capaz de revelar como os grupos de pastores

67
ISRAEL E JUD, 1985, p.34.
68
ISRAEL E JUD, 1985, p. 35.
69
Com o intuito de explicar a origem dos trabalhadores semitas no Egito, Herrmann afirma: No
imprio mdio o delta oriental veio a ser a porta de ataque para as grandes operaes militares dos
reis egpcios rumo a uma autentica estrada militar, que estava fortificada e protegida principalmente
nas proximidades dos lugares providos de gua, esta estrada discorria a certa distancia da costa
desde a zona do delta oriental at a regio da estepe da Palestina meridional. Por isso ento tambm
foram capturados numerosos prisioneiros de guerra, os quais, se possvel, eram estabelecidos no
Egito. Isto produziu um notvel aumento da populao semita no Egito (traduo prpria). En el
imperio medio el delta oriental vino a ser la puerta de ataque para las grandes operaciones militares
de los reyes egipcios hacia una autntica calzada militar, que estaba fortificada y protegida sobre
todo en las proximidades de los lugares provistos de agua; esta calzada discurra a cierta distancia de
la costa desde la zona del delta oriental hacia la comarca esteparia de la Palestina meridional. Por
aquel entonces se capturaron tambin numerosos prisioneros de guerra, a quienes se estableca en
Egipto, si era posible. Esto produjo un notable aumento de la poblacin semtica en Egipto.
HERRMANN, 1979, p. 84.
70
Confira em: DONNER, 1997, p. 56 e em ISRAEL E JUD, 1985, p. 35.
 33

nmades asiticos que vieram ao Egito poderiam ter sido recrutados para o

trabalho forado.

De fato, dispe-se de indcios que atestam a entrada de nmades em

territrio egpcio, sobretudo, na tentativa de buscar alimento para seus rebanhos.

Assim, torna-se possvel conceber como os elementos que formaram os posteriores

israelitas entraram no Egito. Porm, a permanncia desses grupos na terra dos

faras possivelmente no foi muito duradoura, o que contrasta com a informao

bblica, a qual aponta para um perodo de 430 anos de permanncia no Egito.

Segundo Herrmann, um longo perodo de permanncia em territrio egpcio no

seria possvel, principalmente na poca de Ramss II, quando havia projetos de

construo de grandes propores no delta oriental.71

Infelizmente no se pode afirmar com segurana uma provvel data para a

sada do Egito. Contudo, o que se pode atestar que, por volta de 1220 a.C., existia

um determinado Israel na Palestina. Essa informao comprovada pela estela do

fara Merneptah72. Porm, o grupo do xodo seria parte integrante do referido

Israel? Esse um questionamento pertinente, que ainda est sem resposta.

Entretanto, possivelmente o Israel de Merneptah no englobasse o grupo que saiu

do Egito73.

71
HERRMANN, 1979, p. 81.
72
A referida estela afirma: Os prncipes esto prostrados dizendo: paz. Entre os Nove Arcos nenhum
levanta a cabea. Tehenu est devastado; o Hatti est em paz. Cana est privada de toda sua
maldade; Ascalon est deportada; Gazer foi tomada; Yanoam est como se no existisse mais; Israel
est aniquilado e no tem mais descendncia. O Haru est em viuvez diante do Egito. ISRAEL E
JUD, 1985, p. 37.
73
Para maiores informaes ver: HERRMANN, 1979, p. 92 e DONNER, 1997, p. 106 e 107.
 34

74
Parcela da estela de Merneptah onde citado Israel.

2.1.3 A rota do xodo

Tomando por base o texto bblico, torna-se complexo determinar uma

trajetria pela qual teriam seguido os israelitas. O testemunho religioso fornece

informaes distintas e as interpretaes no so pacficas. Tm-se possivelmente

trs tradies, que apresentam dados divergentes. Trata-se de J, P e, talvez, E.

Conforme a fonte Javista (Ex 12.37; 13.20), os israelitas partiram de

Ramss para Sucot; e tendo sado deste lugar, acamparam em Etam, na periferia do

deserto. A segunda localidade citada, Sucot, talvez possa ser identificada com Tkw

(Tjeku), ou seja, Tell Retabe. Etam, por sua vez, permanece completamente

desconhecida75.

A contestada fonte Elosta no oferece indicaes precisas. No entanto,

afirma que Deus no guiou o povo pelo caminho da terra dos filisteus, embora fosse

74
Parcela da Estela de Merneptah. Disponvel em
http://www.egiptologia.com/images/stories/biblica/exodo/frag_estela_merneptah.jpg. Acessado em 30
nov. 2006.
75
DONNER, 1997, p. 109.
 35

mais curto. Assim, a vontade divina76 conduziu o povo a dar a volta pela rota do

deserto do Mar dos Juncos (Ex 13.17s)77.

Por seu turno, o Escrito Sacerdotal, presente em Ex 14.2, apresenta novas

localidades. Dentre elas, Migdol, que talvez possa ser identificada com Tell el-Her, e

Baal Zefon78, a qual possivelmente tivesse sua localizao na entrada do Mar

Sirbnico, 15km ao norte de Pelsio.

Dadas essas informaes, so necessrios alguns apontamentos quanto ao

termo hebraico Yam Suf. Tradicionalmente considera-se que o povo sado do Egito

atravessou o Mar Vermelho, sendo milagrosamente liberto pela ao divina.

Entretanto, Yam Suf79 deve ser traduzido por Mar dos Juncos e no Mar Vermelho.

Na passagem bblica de 1Rs 9.26, Yam Suf identificado com o Golfo de caba.

Dessa forma, as informaes levantadas remetem a trs rotas distintas: uma rota

ao norte beirando o Mar Sirbnico, coincidindo com o caminho dos filisteus; uma

outra ao sul, pelo Golfo de Suez, um brao do Mar Vermelho e, por fim, uma rota

central pelos lagos amargos (possivelmente Lago do Crocodilo).

76
Quem o Deus do xodo? Um comentrio a esse respeito pode ser encontrado em GUNNEWEG
(b), 2005, p. 90.
77
Sobre a relao entre xodo e Mar dos Juncos, Gunneweg afirma: [...] a pesquisa moderna e mais
recente parece ter mostrado que a pergunta: para onde foi o grupo do Egito e em que parte do delta
do Nilo ele foi salvo?, equivocada, pois pressupe um vnculo original entre o xodo e o milagre no
Mar dos Juncos. Este, porm, duvidoso em termos de crtica da tradio, com base nas seguintes
consideraes: 1. A designao mar ou Mar dos Juncos como local da salvao milagrosa
antiga, mas no combina com a datao desta logo aps a sada do Egito, pois o Mar dos Juncos fica
na regio do Golfo de Acaba. 2. A festa da Pscoa, com a lenda festiva contida em xodo 1-14,
celebra e atualiza o perodo da escravido no Egito e o xodo, mas no uma salvao no Mar dos
Juncos. 3. O Cntico de Miri (Ex 15,21), o hino mais antigo preservado, louva somente o milagre no
Mar dos Juncos, e no o xodo. 4. O Cntico de Miri celebra Yahweh como o Deus que interveio no
Mar dos Juncos, e essa interveno compreendida de modo militar, como tpico da f mais antiga
em Yahweh. Em comparao, a estadia no Egito e o xodo no so necessariamente, desde o incio,
temas javistas, GUNNEWEG (a), 2005, p. 53-54.
78
Maiores informaes sobre a localizao de Baal-Zefom podem ser encontradas em GUNNEWEG
(a), 2005, p. 53.
79
Confira em: NOTH, 1966, p. 116 e DONNER, 1997, p. 110.
 36

80
Mapa apresentando as distintas possveis rotas do xodo.

Da mesma forma como existem trs rotas distintas, as fontes J, P e E

apresentam verses divergentes quanto ao milagre junto ao mar. Segundo Herbert

Donner, possvel dividir o relato de modo que fonte J pertencem os trechos de

Ex 12.37s; 13.20-22; 14.5b-6; 10b, 13, 14, 19b, 20, 21a, 24, 25b, 2ab, 30, 31.

fonte P pertencem Ex 14.1-4, 8-10a, 15-18, 21ab, 22, 23, 26, 27a, 28, 29. Por sua

vez fonte E cabem os trechos de Ex 13.17-19; 14.5a, 7, 11, 12, 19a, 25a81. Para

ilustrar esses dados pode-se dizer de forma sintetizada que, conforme a fonte

Javista, a ao de um forte vento oriental, durante toda noite, represou o mar

possibilitando a passagem dos israelitas. Quanto aos egpcios, pela manh, um

pnico entre os mesmos lanou-os ao encontro das guas que, no momento,

voltavam ao seu leito normal. J segundo o Elosta, as rodas dos carros egpcios

foram freadas de modo que no conseguiram avanar. O Escrito Sacerdotal, por sua
80
PEREGO, 2001, p.23.
81
Ver: DONNER, p. 109. Para outra opinio sobre o assunto, confira em:RAD, 1973-1974, p. 184.
 37

vez, apresenta uma viso mais miraculosa onde Moiss teria estendido seu brao

fazendo com que as guas formassem dois muros, possibilitando a passagem dos

israelitas, entretanto, voltando-se as guas sobre os perseguidores mandados pelo

fara. O Escrito Sacerdotal comprova uma caracterstica importante da tradio

bblica, a qual reside no fato de que, quanto mais distante no tempo estiver o relato

do acontecimento, mais extraordinrio e espetacular este se torna.

A passagem do Mar Vermelho. Raffaello Sanzio (1483-1520).

82
Galeiras Vaticanas, arcada 8 n. 3.

Tendo por base as informaes aqui citadas, cabe salientar que os

praticantes do mtodo histrico-crtico compartilham o pensamento de que houve

um xodo independente da rota e quantidade de participantes. Contudo, afirmam ser

complexo estabelecer o local do sucesso dos israelitas sobre os egpcios. Para

82
PEREGO, 2001, p. 23.
 38

Martin Noth o acontecimento deu-se na fronteira oriental do Delta, o local exato no

se pode localizar uma vez que o canal de Suez deturpou o mapa da regio.

Seguindo a informao de Ex 14.2, sugere-se a rota do Mar Sirbnico, assim

conhecido na poca helenstica e atualmente correspondendo a Sibhat Bardawil.83 O

historiador romano Diodoro84, comentando acerca deste mar, afirmou haver

banhados nessa regio. Dessa forma, considerando a informao de Diodoro, o

contedo da fonte Elosta reveste-se de um carter plausvel, uma vez que as rodas

dos carros egpcios poderiam ter ficado atoladas na zona dos banhados.

Segundo a informao bblica, os israelitas que saram do Egito rumaram

para o Sinai85. Entretanto, conforme estudos direcionados pelo mtodo histrico-

crtico, a sada do Egito e o Sinai86 representam tradies distintas87, ou seja, a

parcela do povo que saiu do territrio egpcio no precisa ser necessariamente a

mesma que esteve no monte.

83
NOTH, 1966, p. 115.
84
Veja: Biblioteca Histrica, livro I, cap. 30.
85
Schmidt salienta uma peculiaridade do Sinai no que concerne a relao do povo com Deus.
Compara como se d essa referida relao antes e depois do Sinai: At agora Deus se revelara
essencialmente como aquele que acompanha e conduz o povo nas peregrinaes. Na tradio do
Sinai, pelo contrrio, existe desde o incio, uma vinculao a um lugar, o que, na tradio patriarcal
ocorria apenas secundariamente. A percope do Sinai testifica Jav como um Deus que mora ou se
revela junto a uma montanha SCHMIDT, 2004, p. 78.
86
Um estudo da histria das tradies, uma anlise do Sinai nas fontes J, E e P, encontra-se em:
RAD, 1973-1974, p. 193-195. Quanto a este assunto, confira ainda em NOTH, 1966, p. 131-137.
87
Fohrer diverge dessa opinio e afirma: A interpretao das narrativas do xodo e do Sinai como
lendas festivas leva os estudiosos a separ-las e a atribuir no s as tradies como tambm os
eventos a diferentes grupos de israelitas. Uma causa adicional disto a diviso esquemtica do
Pentateuco em temas individuais, embora apenas o Cntico de Moiss (Ex 15, 1-19, interpolao
posterior) d a impresso de um desvio maior entre o xodo e os eventos seguintes. Quando no se
d ateno ao Cntico de Moiss, pode-se ver imediatamente que estamos tratando no com dois
temas mas com um nico complexo. Mesmo que as narrativas do xodo e do Sinai tivessem sido
transmitidas em diferentes contextos, isto no significaria necessariamente que elas derivam de
diferentes grupos e que no tem fundo histrico. [...] Todos os elementos essenciais da tradio so
inseparveis do prprio princpio: a permanncia de Moiss em Madi, a revelao no Sinai ou na
montanha de Deus, a libertao prometida a, a designao de Moiss para proclamar ou executar
essa libertao[...] As tradies do xodo e do Sinai constituem um nico complexo. FOHRER, G.
Histria da Religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 76.
 39

Algumas passagens do AT permitem supor que a tradio do monte de Deus

no deserto, originalmente, tenha sido independente e apenas posteriormente foi

combinada com a tradio do xodo e da tomada da terra.

A isso conduzem sobretudo numerosos textos cltico-religiosos que

recapitulam os acontecimentos da poca salvfica clssica de Israel, desde
o xodo at a tomada da terra, e nos quais falta o monte de Deus no
deserto: p. ex. Dt 6.20-24; 26.5-9; Js 24.2-13; Ex 15; Sl 78; 105; 135; 136 e
outros mais. Com isso, naturalmente, nada se decide com respeito
antiguidade da tradio do monte de Deus. Trata-se to-somente da
independncia histrico-traditiva dessa tradio, que possibilitou falar sobre
88
a histria da salvao de Israel sem sequer mencionar o monte de Deus.

A pesquisa sobre tal tradio reveste-se de complexidade, tambm porque as

passagens bblicas apresentam informaes distintas quanto localizao e ao

nome do monte89. Para algumas rotas apresentadas pelo texto bblico se prope

determinadas localizaes, no entanto, o caminho apresentado em Nm 33.11-15 no

se pode localizar. Do mesmo modo, as designaes do livro do xodo tais como

deserto de Sur, Sin, Refidim, Massa, Merib, Mara, Elim carecem de uma

localizao exata90. O nome do monte tambm no preciso, se modifica conforme

a fonte consultada. De modo geral a designao Sinai utilizada nas fontes J e P e

o nome Horebe nas fontes E e Dt/dtr.91

88
DONNER, 1997, p.113.
89
As informaes bblicas tambm divergem quanto a idia de Deus habitar um monte. Note-se, por
exemplo, que segundo o Javista: Deus no habita na terra, nem na sara nem no monte Sinai, mas
desce (yarad: Gn 11.5,7; 18.21, x 3.8; 19.11, 18, 20 e outras), para intervir nos acontecimentos,
SCHMIDT, 1994, p. 83.
90
Quanto a isso Gunneweg afirma: [...] o deserto de Sur (x 15.22), a fonte, ou seja, o osis de Mara
(Ex 15.23), Massa e Merib (x 17.7), o osis Elim com 12 fontes e 70 tamareiras (Ex 15.22; 16.1).
Nem todos os nomes podem ainda ser identificados, mas a meno do deserto de Sur e de Massa e
Merib deixa claro que se faz referncia ao deserto entre Egito e o Neguebe, a saber, em parte a
mesma regio onde se fixaram as tradies de Abrao e Isaque. Como no se trata de narrativas
inventadas livremente, elas podem e devem ser analisadas historicamente. Certamente esto
baseadas em experincias muito antigas do modo de vida nmade e preservam memrias de fontes
e osis cuja origem milagrosa era contedo de histrias. Como ainda mostram alguns dos nomes
(Merib vem da raiz rib = processo; Mass de nasah = provar = investigao de tribunal), essas
localidades serviam, sobretudo, para resolver casos jurdicos. Aparentemente, os osis tinham fontes
de tribunais e juzo (cf. Gn 14.7) GUNNEWEG (a), 2005, p. 59.
91
Quanto aos diferentes nomes do monte sagrado encontram-se informaes em: NOTH, 1966, p.
128, DONNER, 1997, p. 113 e SCHMIDT, 2004, p. 83.
 40

Quanto localizao do monte apresentam-se, sobretudo, quatro

possibilidades. Considerando que o texto de Ex 19.18 pode preservar memria de

um fenmeno vulcnico, tentou-se encontrar uma determinada regio de possvel

atividade vulcnica, podendo ser a mesma identificada ao leste do Golfo de caba

(Hedjaz, deserto da Arbia). Entretanto, segundo as indicaes de Jz 5.4s; Dt 33.2;

Sl 68.8s, constata-se que Jav vem de Seir (Edom). Por sua vez, Hc 3.3 e Nm 10.12

mencionam o deserto de Far/Par, embora essa no seja uma interpretao

pacfica. Far/Par geralmente identificado com Djebel Faran, 80km a oeste de

Petra92.

Essas referidas localizaes no so consideradas pelos cartgrafos, uma

vez que a ampla maioria dos mapas apresenta o monte de Deus ao sul da pennsula

do Sinai. Entretanto, essa indicao no est baseada em textos bblicos, mas,

remete a uma tradio crist do sculo IV d.C.

Desde o sc. 4 d.C. o monte de Deus est firmemente ancorado na

montanha central da parte meridional da Pennsula do Sinai. Trata-se do
Djebel Musa (2.292m), na vizinhana imediata de outros picos que
igualmente foram includos na malha da tradio crist, em especial Djebel
Qaterin (2.606m) e Djebel el-Munadja (2.097m). Em fins do sc. 4 a
peregrina Etria visitou a regio; sobre o pico do Djebel Musa j viu uma
igreja e relata a respeito da presena de monges. Entre 548 e 562 o
imperador Justiniano fundou o mosteiro de Santa Catarina. [...] Na regio do
Djebel Serbal (2.060m), distante uns 40 Km do macio central, foram
encontradas numerosas inscries nabatias do sc. 2-3, grafitos breves de
peregrinos [...] Testemunham a sacralidade dessa regio montanhosa em
poca pr-bizantina, e possvel imaginar que a tradio monacal crist se
93
tenha reportado a isso.

Mesmo sabendo da possibilidade de um local sagrado ser preservado ao

longo do tempo, mais de mil anos separam a tradio crist, que identifica o monte

com o Djebel Musa, e a pr-histria de Israel. Sendo assim, o monte de Deus carece

de uma localizao definitiva. Ainda assim, possvel concluir que tal monte se

92
DONNER, 1997, p. 116.
93
DONNER, 1997, p. 114.
 41

encontra em uma regio desrtica ao sul da Palestina. Alm do mais, conforme

determinadas passagens bblicas (Ex 18.12; 19.18) constata-se que originalmente

tratava-se de um monte sagrado94 (no s de tribos pr-israelitas) tambm dos

midianitas/edomitas. Considerando o contedo de Ex 18.12, pode-se sugerir que at

mesmo o deus Jav95 tenha sido, na origem, uma herana midianita.

At o presente momento, a tentativa foi de apresentar as possveis rotas da sada

do Egito. Sendo assim, cabe agora comentar algo a respeito da caminhada pelo

deserto. A geografia citada nessa parcela do texto bblico no se pode localizar com

preciso. Apesar da narrativa conter lugares conhecidos como Par (Wadi Feran)96

e Kadesh/Cades97 (En Qdes e En Quderat)98, permanece a carncia de indcios

para reconstruir uma rota segura. No mais, as passagens sobre a caminhada no

deserto possuem, nitidamente, um cunho teolgico: note-se, por exemplo, o caso

dos 40 anos de andanas necessrias para a morte da gerao que desobedeceu a

Jav.

Frente a esses elementos se pode afirmar que o Israel no deserto,

possivelmente, est mais comprometido com a literatura do que com a histria. H

falta de indcios extra-bblicos referentes a este evento, sendo assim, restam

94
Schmidt aponta para os temas relacionados percope do Sinai em sua forma atual, a saber: a
teofania (x 19.16ss.); a firmao da aliana (x 24; 34) e o anncio do direito divino (Ex 20-23; 34).
Para maiores informaes ver: SCHMIDT, 1994, p.22.
95
Para um estudo mais detalhado acerca do nome Jav, consulte: RAD, 1973-1974, p. 186-192.
96
Veja em Nm 10.12; 12.16.
97
Gunneweg afirma: Ao que parece, a localidade chamada de Cades teria uma importncia especial,
uma regio de fontes no deserto meridional onde fica tambm a fonte Merib. Na narrativa de
Abrao, Cades mencionado como osis em alguma parte do sul (Gn 16.14; 20.1). o local onde
pararam os israelitas quando enviaram espies para a terra prometida (Nm 13.26; cf. Dt 1.19, 46; Js
14.6s), ou o local onde Israel permaneceu por muito tempo, aps os acontecimentos do Sinai.
Nmeros 20 menciona Cades diversas vezes, como ponto de partida da peregrinao que contornou
a Transjordnia, GUNNEWEG (a), 2005, p. 60. Salientando outro aspecto relativo a Cades, Fohrer
afirma que para tal localidade foram levados levitas: [...] tinham de sair de Cades, embora no sem
levar em sua companhia alguns sacerdotes do famoso santurio local, os quais eram levitas (cf. Ex
32, 26-29; Dt 33, 8-11). Esses sacerdotes se tornaram adeptos do javismo, seja diretamente seja por
meio da identificao de Iahweh com a divindade de Cades. FOHRER, 1982, p. 80.
98
Confira nos textos bblicos de Nm 13.26; 20.1. Mais informaes em DONNER, 1997, p. 118-119.
 42

apenas algumas hipteses99. Batalhas, vitrias, derrotas, proviso divina, enfim, uma

srie de elementos marca a caminhada pelo deserto que, conforme o texto bblico,

conduziu o povo terra prometida100.

2.2 Os Maximalistas

O termo usado no ttulo da presente parcela do estudo pode no ser o mais

apropriado. Em princpio, os maximalistas se caracterizam por assumirem uma

postura de defesa da narrativa bblica. Entretanto, o termo tambm utilizado para

fazer contraponto aos minimalistas. Sendo assim, a posio maximalista aquela

que defende:

que tudo nas fontes que no pode ser provado como falso deve ser
aceito como histrico e a postura minimalista [...] defende que tudo
que no corroborado por evidncias contemporneas aos eventos a
101
serem reconstrudos deve ser descartado .

99
Donner apresenta duas hipteses: 1. Na Palestina o Israel posterior retrojetou etiologicamente
para a poca salvfica clssica instituies e ocorrncias que lhe eram importantes, a fim de lhes
atribuir o peso e a dignidade de uma origem mosaica e, assim, torn-las sacrossantas [...] e 2. No se
pode excluir de todo a hiptese de que grupos que posteriormente se integraram em Israel tenham
trazido consigo tradies avulsas do deserto. Para tanto entram em cogitao associaes como a
dos nmades shsw. Isso significaria: nem tudo o que se relata da caminhada no deserto foi
transferido mais tarde para l; tambm existem tradies que originalmente cabem no deserto.
DONNER, 1997, p. 121.
100
Na tentativa de explicar a unificao de diferentes tradies, Herrmann aponta: [...] deve deduzir-
se que as memrias, que aparecem dentro da composio pentatutica como tradies de todo o
povo unido em sua marcha pelo deserto a partir do Egito, possui sua origem histrica em distintos
pontos da regio sinatica, mas no porque se caminhou sucessivamente de um lugar ao outro, e sim
porque cada um dos grupos aramaicos teve separadamente suas especiais experincias naquelas
regies, e em tempos posteriores as recolheram em uma global tradio do deserto. O que
aconteceu em Kadesh, no monte de Deus ou nos montes de Seir teve sua importncia independente
para os interessados, que procediam das estepes da zona desrtica arbico-sria. Mas no
necessariamente as mesmas pessoas estiveram primeiramente no Egito (traduo prrpia). [...] debe
deducirse que los recuerdos, que aparecen dentro de la composicin pentatuquica como tradiciones
de todo el pueblo unido em su marcha por el desierto a partir de Egipto, tienen su origen histrico en
distintos puntos de la regin sinatica, pero no porque se caminara sucesivamente de un lugar a otro,
sino porque cada uno de los grupos aramaicos tuvo separadamente sus especiales experiencias en
aquellas comarcas, y en tiempos posteriores las recogieron en una golbal tradicin del desierto. Lo
que acaeci en Kadesch, en el monte de Dios o en los montes de Seir tuvo su importancia
independiente para los interesados, que procedan de las estepas de la zona desrtica arbigo-siria.
Pero no es preciso que las mismas personas hayan estado primeramente en Egipto. HERRMANN,
1979, p. 99.
101
SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.
Acessado em 30 nov. 2006.
 43

De certa forma, os pesquisadores de postura maximalista podem ser tambm

classificados como fundamentalistas, pois em seus estudos deixam transparecer

nitidamente um sentimento religioso conservador, o que ser perceptvel em

algumas citaes ao decorrer dessa pesquisa.

No presente item do estudo sero analisadas distintas obras e autores, e

devido a essa diversidade que o termo maximalistas pode ser inapropriado.

bem possvel que se cometa injustia ao classificar determinado autor como

maximalista, dentre os autores analisados alguns so mais flexveis, outros, porm,

ortodoxos. Note-se o exemplo de John Bright, que nesse estudo constar entre os

maximalistas. No caso do referido autor, o critrio para classific-lo encontra-se em

uma declarao sua acerca do xodo: No se trata de nenhum episdio pico e

herico de migrao, mas da recordao de uma servido vergonhosa da qual

somente o poder de Deus poderia livrar102. Na presente pesquisa, de modo geral,

todo autor que se referir ao de Deus nos possveis fatos histricos ser

classificado como maximalista.

As obras de autores que assumem uma postura de defesa da narrativa bblica

so geralmente uma simples parfrase do texto religioso ou uma tentativa de

comprovar cientificamente os fatos bblicos. Contudo, alguns pesquisadores

proclamam a infalibilidade da Bblia, sendo assim, sempre a evidncia cientfica

que deve se moldar ao testemunho religioso.

No que concerne ao xodo, cticos e fundamentalistas se assemelham ao

abordarem determinados aspectos referentes a esse tema. Ambos utilizam, por

exemplo, explicaes de cunho naturalista ao tratarem das 10 pragas do Egito.

Evidentemente, no caso dos cticos, tais explicaes so utilizadas para

102
BRIGHT, John. Histria de Israel; Traduo Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: Paulinas,
1978, p. 154.
 44

desqualificar o carter milagroso do suposto evento. Por seu turno, os maximalistas

mais flexveis, ao recorrerem s explicaes naturalistas, desejam comprovar a

plausibilidade dos eventos narrados pela Bblia, os ortodoxos, por fim, se recusam a

negar a ao divina em qualquer suposto acontecimento.

Para os autores de cunho fundamentalista, o xodo um acontecimento

singular. Foi o evento atravs do qual Israel tornou-se uma nao. As palavras de

Eugene Merrill so ilustrativas nesse sentido:

O xodo o evento teolgico e histrico mais expressivo do Antigo

Testamento, porque mostra a magnificiente ao de Deus em favor de seu
povo, uma ao que os conduziu da escravido liberdade, da
fragmentao unidade, de um povo com uma promessa os hebreus-
uma nao estabelecida Israel. No livro de Gnesis encontram-se a
introduo e o propsito, seguindo-se ento todas as revelaes
subseqentes do Antigo Testamento. Um registro que ao mesmo tempo
um comentrio inspirado e uma exposio detalhada. Em ltima anlise, o
xodo serve como um tipo de xodo promovido por Jesus Cristo, de forma
que ele se torna um evento significativo tanto para a Igreja quanto para
103
Israel.

Na presente parcela do estudo a ampla maioria dos autores analisados possui

formao teolgica, entretanto, conta-se com excees, dentre elas no poderia

faltar o jornalista alemo Werner Keller. A obra do referido jornalista (E a Bblia tinha

razo), indubitavelmente, marcou poca. Chegou a ser usada como livro didtico em

escolas, vendeu mais de 10 milhes de exemplares e foi traduzida em 24 lnguas104.

Metodologicamente alguns maximalistas se assemelham aos cticos ao

analisarem a tradio bblica luz das evidncias materiais, at ento descobertas.

Entretanto, apesar de objetivos opostos, maximalistas e minimalistas persistem no

erro de interpretar a Bblia literalmente, utilizam-se de uma parca exegese bblica

no atentando para gnero literrio, filologia, entre outros fatores.

103
MERRILL, Eugene H. Histria de Israel no Antigo Testamento: O reino de sacerdotes que Deus
colocou entre as naes; Traduo Romell S. Carneiro. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p. 49, 50.
104
FOX, 1993, p.204.
 45

Alguns argumentos so compartilhados por representantes das distintas

correntes interpretativas, sobretudo, maximalistas e os praticantes do mtodo

histrico-crtico. Um caso dessa natureza encontra-se nas evidncias da presena

israelita no Egito, como por exemplo, os nomes de raiz egpcia presentes entre os

hebreus, segundo atesta o texto bblico. Tais nomes revelariam uma possvel ligao

com o pas dos faras.

Contudo, frente escassez de evidncias diretas do xodo, os maximalistas

tambm recorrem ao fato de que a memria da escravido egpcia algo

demasiadamente marcante no AT, logo, possivelmente contenha um cerne histrico.

Conforme afirma Bright:

Do prprio xodo ns no temos nenhuma evidncia extra-bblica, mas o

prprio testemunho da Bblia to impressionante que no deixa a menor
dvida de que se tenha realizado esta libertao admirvel. Israel lembra-se
do xodo durante toda sua existncia no futuro como o acontecimento que o
constituiu como povo. Esta libertao do Egito ficou no centro de sua
confisso de f desde o comeo, como testemunhado por certos poemas
antigos (Ex 15, 1-18) e credos (Dt 6,20-25;26, 5-10; Js 24,2-13) que
remontam at o perodo primitivo de sua histria.Uma crena to antiga e
to arraigada no admite explicaes, salvo a de que Israel realmente se
livrou do Egito sob as circunstncias de acontecimentos to estupendos que
105
ficaram impressos para sempre na sua memria .

Em relao falta de evidncias materiais, os exegetas histrico-crticos e os

maximalistas, assemelham-se novamente, apresentando argumentos similares.

Ambos afirmam que seria irrelevante ou at mesmo vergonhoso para o Egito

registrar uma derrota militar para um contingente de escravos. Porm, Randall Price

complementa:

Como os patriarcas antes deles, os israelitas viveram um estilo de vida

nmade durante o xodo. As exigncias da vida no deserto do Sinai
requeriam que nada fosse descartado, que todo item fosse usado at sua
capacidade mxima e ento reciclado. At os ossos de uma refeio
seriam completamente reutilizados em vrias aplicaes industriais. Os
acampamentos temporrios em tendas dos israelitas no teriam deixado

105
BRIGHT, 1978, p. 156.
 46

quaisquer vestgios, especialmente nas sempre mveis areias do deserto.

Pode haver traos de grafito em rochas do Sinai que sugiram a presena
dos israelitas nesta regio, mas em sua maior parte, por causa das
condies do deserto, os israelitas teriam que ser arqueologicamente
106
invisveis.

Entretanto, um ponto em que os prprios maximalistas divergem reside no

perodo de permanncia dos israelitas na terra dos faras. As divergncias se

devem ao fato da Bblia apresentar informaes conflitantes; note-se, por exemplo, o

contedo de Ex 12,40 e Gn 15,13.

Eugene Merrill dedicou-se com maior intensidade ao tema da durao do

cativeiro egpcio. Segundo o referido autor, o tempo de permanncia dos

israelitas no pas dos faras depende da opo que se faz pela data do xodo.

Tradicionalmente so propostas duas datas para o possvel evento da sada do

Egito, uma no sculo XV a.C. e outra no sculo XIII a.C. A opo pela data mais

antiga remete a um perodo de 430 anos de cativeiro, sendo que com a data mais

recente o perodo seria de 215 anos. Conforme esta ltima proposta a histria de

Jos teria se passado no contexto hicso107, mas optando pela durao mais longa

Jos estaria situado em uma dinastia egpcia108.

Em sua anlise, Merrill apresenta evidncias a favor dos dois perodos, o

curto e o longo. Porm, seguindo a tendncia da ampla maioria fundamentalista, o

autor prefere o perodo de 430 anos e para sustentar o mesmo utiliza-se dos

106
PRICE, Randall. Pedras que clamam; Traduo Srgio Vila e Lus Aron de Macedo. Rio de
Janeiro: CPAD, 1996, p. 116.
107
De fato alguns autores afirmam que a histria de Jos seria mais plausvel no perodo em que os
hicsos dominaram o Egito, pois dificilmente um estrangeiro assumiria cargos de poder em uma
dinastia genuinamente egpcia. A cerca desse fato Schultz comenta: Nos dias de Jos, os israelitas,
que tinham interesses pastoris, receberam as reas mais frteis do delta do Nilo. Os invasores
hicsos, que tambm eram um povo pastoril, provavelmente se dispuseram favoravelmente em relao
aos israelitas. Com a expulso dos hicsos, os governantes egpcios adquiriram maior poder, e com o
tempo deram incio opresso contra os israelitas. Um novo governante, no familiarizado com Jos,
no se interessava pessoalmente por Israel, mas introduziu regras cujo desgnio era aliviar seus
temores de um levante israelita. Em resultado, o povo escolhido foi consignado a trabalho rduo,
tendo de edificar cidades-tesouro como Pitom e Ramss (Ex 1:11) SCHULTZ, Samuel J. A Histria
de Israel no Antigo Testamento; Traduo Joo Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1977, p.
49.
108
MERRILL, 2001, p. 69.
 47

versculos presentes em Ex 12. 40,41, os quais conteriam uma declarao explcita

de Moiss. Dessa forma, o autor revela compactuar com a autoria mosaica do

pentateuco, um elemento extremamente presente no pensamento maximalista109.

Quanto ao perodo de 215 anos de permanncia no Egito, Eugene afirma que:

A teoria de uma peregrinao de apenas 215 anos tem atrado muitos estudiosos

porque acomoda mais facilmente as [quatro geraes] descritas em Gn 15. 16 e as

quatro geraes de Levi at Moiss (Ex 6.16-20)110. Entretanto, um dos principais

argumentos que utiliza para refutar o referido curto perodo encontra-se no fato de

que 215 anos seria pouco tempo para os israelitas passarem de setenta e cinco

pessoas (famlia de Jac) a seiscentos mil homens, sem contar mulheres e crianas.

Conforme Merrill, mesmo 430 anos seria pouco tempo para tamanho crescimento

populacional, logo, afirma que uma multiplicao nessas propores s foi possvel

devido ao divina.

Dessa forma entra-se em outra questo conflitante, ou seja, a quantidade de

participantes do xodo. A maioria dos maximalistas valida o nmero indicado pela

Bblia, porm, sabe-se que a informao bblica absolutamente improvvel.

Entretanto, estudos de longa data esforam-se para comprovar a plausibilidade da

quantia descrita pela Bblia. Em um de seus escritos, Csare Cant trazia a seguinte

referncia:

Segundo WALLACE (Dissertao sobre as populaes dos tempos

primitivos, Amsterd, 1769), um nico casal, em treze perodos, isto , em
433 anos e 1/3, produz 24.576 indivduos. Supondo que as sessenta e sete
pessoas entradas no Egito com Jac ali tivessem ficado 430 anos, teramos
1.646.592 indivduos. Tirai a metade de mulheres, tirai mais um quarto de

109
Alm de legitimarem a autoria mosaica do Pentateuco os fundamentalistas tambm consideram a
Bblia como uma unidade infalvel. Dessa forma, se utilizam de versculos do Novo testamento para
reforar ou complementar informaes do AT. Um exemplo disso encontra-se nos elementos
referentes a vida de Moiss, ou seja, o versculo de At 7:22 utilizado para comprovar que Moiss
teria sido educado em toda a sabedoria egpcia. Veja-se SCHULTZ, 1977, p. 49.
110
MERRILL, 2001, p. 71.
 48

crianas e velhos incapazes de pegar em armas e tereis 617.472

111
combatentes. A Bblia d apenas 600.000.

Tal informao demasiadamente ilustrativa por refletir nitidamente a

inteno de defender/comprovar a narrativa bblica.

Entretanto, independente da quantidade de participantes, qual caminho teriam

seguido os israelitas sados do Egito? Diferentemente dos praticantes do mtodo

histrico-crtico, os quais afirmam ser o xodo e o Sinai tradies distintas, os

autores fundamentalistas defendem que os hebreus fugidos da escravido teriam se

dirigido ao citado monte. Porm, antes disso, qual teria sido o local exato da

travessia do mar? A complexidade do assunto no permite maiores concluses,

comentando a esse respeito Bright afirma: A localizao precisa do xodo tem

importncia to pequena para a religio de Israel como a localizao do santo

sepulcro para o cristianismo112.

Porm, a maioria dos autores maximalistas parece concordar que a travessia

do Mar Vermelho um equvoco. Ao que tudo indica o termo hebraico yam suf

refere-se ao Mar dos Juncos. Lamentavelmente a construo do Golfo de Suez

deturpou a regio impossibilitando maiores definies.

Os exegetas histrico-crticos apresentam mais de uma rota de fuga para o

xodo, incluindo a travessia de uma regio pantanosa. De certa forma, Eugene

Merrill rivaliza com essa posio afirmando:

Embora saibamos que o local tenha sofrido muitas dragagens para a

construo e manuteno do Canal de Suez, o lago Menzal sempre foi
fundo o suficiente para impedir a passagem a p sob quaisquer
circunstncias. A passagem de Israel pelo mar, que antecedeu o
afogamento dos exrcitos e carruagens egpcias, no pode ser explicada
como uma travessia de um pntano. Foi preciso a poderosa ao de
Deus, uma ao to expressiva em sua extenso e significado que, a partir
daquele momento, na histria de Israel, ela seria para sempre um
paradigma por meio do qual os atos salvficos e redentores de Deus seriam

111
CANT, Csare. Histria Universal; traduo Savrio Fittipaldi. So Paulo: EDAMERIS, 1967,
vol. II, p.14.
112
BRIGHT, 1978, p. 157.
 49

evocados. Se no existiu um milagre real nas propores aqui descritas,

todas as demais referncias ao xodo como arqutipo do poder soberano e
113
salvfico da graa de Deus tornam-se vazias e sem significao real.

Na rota do xodo, a localizao do Sinai outro ponto de divergncia entre os

autores. Parcela majoritria desses acaba optando pela localizao tradicional

(Jebel Mus). Os autores de conotao maximalista discordam da idia que

apresenta o xodo e o Sinai como tradies distintas, conforme afirmam os estudos

direcionados pelo mtodo histrico-crtico. A este respeito Bright comenta:

Alguns especialistas, notando que certos credos antigos (Dt 6,20-25;26,5-

10; Js 24,2-13) no fazem nenhuma meno do Sinai, separam o xodo e
os acontecimentos do Sinai e afirmam que eles pertencem a grupos
diferentes em pocas diferentes. Mas isto, alm do fato de que se baseia
em pressuposies relativas histria da tradio que no oferece
nenhuma confiana, entender mal a funo desses credos com relao
cerimnia da aliana. Estes credos eram muito provavelmente destinados
recitao em cerimnias de renovao da aliana, quando serviam como
preldio para a reafirmao da aliana que por sua vez era um
restabelecimento dos acontecimentos do Sinai. De qualquer modo, a
tradio do Sinai era to antiga como a tradio do xodo e no h razo
114
para duvidar que as duas estavam ligadas desde o comeo.

Com base nessas informaes, torna-se perceptvel que a rota do xodo um

assunto revestido de complexidade. Ampla maioria dos locais citados na narrativa

bblica carece de uma localizao pertinente. Contudo, o principal acampamento dos

israelitas no deserto, Cades-Barnia, teria sido identificado como Tel el-Qudeirat

localizado a cerca de 80Km a sudoeste de Berseba, no deserto de Zin115. Cades-

Barnia teria sido o local habitado durante a maior parte da estadia no deserto.

Conforme o relato bblico, no quadragsimo ano, Moiss teria feito planos para

retomar a marcha rumo a Cana.

Dito isso, se faz necessrio salientar alguns aspectos da trajetria

historiogrfica fundamentalista. Torna-se perceptvel que os autores mais antigos

113
MERRILL, 2001, p. 59.
114
BRIGHT, 1978, p.161-162.
115
MERRILL, 2001, p. 77.
 50

dessa tendncia e os maximalistas atuais destoam nos enfoques. As obras com

mais idade costumam contemplar de modo mais destacado, dentre outros, quatro

assuntos, a saber: Jos, Moiss, as 10 pragas e os milagres no deserto. Os

fundamentalistas atuais parecem ter descartado alguns itens dessa pauta, Randall

Price, por exemplo, no enfatiza em sua obra os aspectos concernentes histria

de Jos. De forma distinta, Werner Keller preocupa-se com tal relato e procede a

uma apurao do mesmo traando paralelos entre o testemunho

veterotestamentrio e as fontes extra-bblicas.

Em relao narrativa sobre Jos, Keller traa um paralelo com a histria de

Ben Aquiba (A histria dos dois irmos) contida no Papyrus Orbiney.116 Segundo o

referido autor, o conto sobre Aquiba teria se difundido no tempo da XIX dinastia. As

semelhanas com a verso bblica so ntidas, sobretudo, no ponto que se refere ao

convite para relaes sexuais proferido por uma mulher.

Entretanto a questo mais instigante no relato sobre Jos refere-se ao fato de

um jovem semita obter importante funo poltico-administrativa e, tratando-se do

Egito, seria mais plausvel que isso tivesse ocorrido num perodo de dominao

estrangeira117. Conforme atesta o egpcio Mneto: Surgiram de improviso homens

de nascimento ignorado, vindos das terras do Oriente118, tais homens eram os

hicsos que por volta de 1730 a.C., segundo Keller, puseram fim ao domnio das

dinastias egpcias. Para Keller, a histria bblica de Jos e a estada do povo hebreu

no Egito inserem-se no perodo do domnio hicso. Vale salientar que, conforme

afirma o autor, o cerimonial de investidura de poder pelo qual Jos passou e que

116
Veja-se: KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo; Traduo Joo Tvora. So Paulo:
Melhoramentos, 1979, p. 89.
117
Baseado nos nomes prprios de origem egpcia descritos no livro do Gnesis, Merrill discorda da
possibilidade da histria de Jos ter ocorrido durante a dominao hicsa. Para maiores informaes
ver: MERRILL, 2001, p. 44.
118
MNETO apud KELLER, 1979, p. 91.
 51

est descrito em Gnesis 41.42 pode ser confirmado pelos quadros murais e relevos

egpcios.119

120
Ritual de investidura de um Vizir egpcio.

Utilizando-se do versculo de Gnesis 46.34, Keller afirma que Jos s

poderia ter sido vice-rei sob o governo de uma dinastia estrangeira, pois os egpcios

no concederiam este cargo a um habitante da areia. Contudo, a hiptese de Jos

ter governado durante o perodo hicso caiu por terra121. Quanto ao cerimonial da

investidura [de Jos], este possivelmente s foi introduzido no Egito por

Assurbanipal (669/8 630 a.C.). Destarte, o Jos do Egito de que relata a Bblia

permanece sem sustentao no registro material.

As 10 pragas e os milagres do deserto aparentam ser os pontos de maior

distino entre os fundamentalistas mais antigos e os maximalistas recentes. No

119
KELLER, 1979, p. 92.
120
ROMER, 1991, p.41.
121
KELLER, 1979, p. 97.
 52

caso desses ltimos, as 10 pragas so apenas citadas, contudo, no h um esforo

no sentido de explic-las. A cerca desse assunto Merrill comenta:

Cada praga era uma afirmao da superioridade de Jeov sobre a

divindade (ou deuses) responsvel pela rea da natureza que estava sendo
particularmente atingida. Os cticos consideram as pragas como um relato
bastante exagerado de fenmenos naturais perfeitamente compreensveis,
ainda que incomuns. [...] preciso entender que elas eram autnticos
derramamentos da ira de um soberano Deus que desejou mostrar, para
todo o Egito e tambm para o seu povo, que Ele o senhor de toda terra e
122
cu [...].

Ao tratar desse mesmo tema, Keller desenvolve uma argumentao distinta,

ou seja, utiliza-se das explicaes de cunho naturalista. Estas explicaes abrangem

tanto as 10 pragas quanto os milagres no deserto. O referido autor argumenta, por

exemplo, que no vero africano bandos de aves migram para a Europa, tanto pela

ponta ocidental da frica para a Espanha, como pela parte oriental do Mediterrneo

para os Blcs. Com isso o povo escolhido por Deus conseguiu obter as aves que

caam cansadas antes de passarem os montes at o Mediterrneo. Flvio Josefo

(Ant., III, 1,5) relata algo similar, sendo que ainda hoje na regio possvel

acompanhar o fenmeno durante a primavera e o outono. Em relao ao man, este

se deve secreo de rvores e arbustos da tamargueira (Tamarix mannifera),

quando picados por uma espcie de cochonilha caracterstica do Sinai123.

O relato de Ex 17.6, conforme o qual Moiss faz brotar gua da rocha,

tambm descrito por Keller como um fenmeno natural. Trata-se de uma rocha

calcria que armazena gua e a faz brotar de seus poros. Para Keller, Moiss teria

aprendido esta tcnica durante o seu exlio com os midianitas.

122
MERRILL, 2001, p. 58.
123
KELLER, 1979, p. 120.
 53

Outro fato relacionado com o lder do xodo seria a sara ardente, tambm

explicada de forma natural. Segundo estudos de botnica124, uma planta toda

coberta de minsculas glndulas oleaginosas (Dietamnus albus) que permitem que o

leo se evapore continuamente, somado a rama vermelho-carmesim (Loranthus

accaciae) que cresce em diferentes moitas e pequenas rvores espinhosas da

famlia das accias, dariam a impresso da planta estar envolta em fogo.

H, entretanto, um ponto em que fundamentalistas de todas as pocas

esforam-se em defender, a saber: a historicidade de Moiss. Esta uma questo

que interessa tambm aos praticantes do mtodo histrico-crtico. A raiz egpcia do

nome de Moiss um forte argumento a favor de sua existncia histrica e tambm

compartilhado pelas referidas correntes de estudo.

Eugene Merrill esfora-se para encaixar o relato bblico de Moiss na histria,

chegando inclusive a apontar Hatchepsute como a me adotiva do pequeno semita

abandonado nas guas. O citado autor afirma:

Se, de fato, Moiss foi filho de criao de Hatchepsute, h probabilidade de

haver ele sido uma forte ameaa ao jovem Tutmose III, visto que
Hatchepsute no tinha filhos naturais. Isso significa que Moiss era um
candidato a ser fara, tendo apenas como obstculo sua origem semtica.
Parece-nos que houve uma real animosidade entre Moiss e o fara. Isto
fica claro em virtude de Moiss, aps matar um egpcio, ter sido forado a
fugir para salvar a vida. O fato de ter o prprio fara considerado a questo
que, em outra situao, seria pouco relevante sugere que este fara
especificamente tinha interesses pessoais em se livrar de Moiss. O exlio
auto-imposto por Moiss ocorreu em 1486, quando ele tinha 40 anos de
idade (At 7.23). Tutmose III j estava no poder havia 18 anos; e a idosa
Hatchepsute, que faleceria trs anos mais tarde, no tinha mais condies
125
de interditar a vontade de seu enteado/sobrinho.

Mais uma vez torna-se ntido o interesse em defender a narrativa bblica, no

caso acima, tentando encaix-la na histria. Essa a coluna dorsal da postura

fundamentalista/maximalista. Conforme j afirmado, h autores mais flexveis,

124
KELLER, 1979, p. 129.
125
MERRILL, 2001, p. 54.
 54

outros, porm, mais ortodoxos, entretanto, compartilham a inteno de demonstrar

que as histrias bblicas refletem acontecimentos reais, ou seja, para os referidos

autores o texto bblico no mera fico ou mera construo literria. bem

verdade que pesquisadores com essa postura existem por todas as partes do globo,

contudo, absolutamente perceptvel que os Estados Unidos permanece sendo o

maior produtor de estudiosos com esse pensamento. A chamada escola americana

continua a produzir discpulos convictos de que a Bblia tinha razo126 e, sem

dvida, William Albright pode ser classificado como um dos precursores dessa

tendncia, embora ele prprio no tenha sido to sectrio como alguns de seus

discpulos.

126
Parafraseando a obra de Werner Keller.
 55

3 O XODO SEGUNDO HISTORIADORES E ARQUELOGOS

A anlise da pertinncia histrica da Bblia uma prtica de longa data no

mundo ocidental. Paralelamente a uma postura fundamentalista de defesa do texto

religioso desenvolveu-se uma postura de crtica, de contestao dos escritos

bblicos. Com o xodo, por ser parte significativa do Antigo Testamento, no poderia

ser diferente. O referido evento foi e permanece em anlise sob diferentes enfoques

e olhares. Na presente parcela do estudo tentar-se- demonstrar como o xodo foi

interpretado fora dos ambientes teolgicos, sendo assim, sero utilizadas,

sobretudo, as obras de arquelogos e historiadores.127

Novamente se far notvel que alguns argumentos so compartilhados pelas

distintas correntes de estudo. Entretanto, cabe salientar que a argumentao dos

pesquisadores aqui analisados possui maior similaridade com a escola do mtodo

histrico-crtico. Evidentemente, no decorrer do estudo se faro perceptveis os

contrastes inclusive entre os estudiosos da rea de arqueologia e os especialistas

em histria antiga.

127
Os pesquisadores analisados nesta parte do estudo no configuram uma escola terica. Trata-se
de pesquisadores que abordaram isoladamente algumas temticas acerca da histria antiga de
Israel. Situao diferente ocorre no item 3.1, onde sero analisados alguns estudiosos considerados
de postura minimalista. . Entretanto, mesmo os chamados minimalistas so, em sua maioria,
biblical scholars.
 56

No se pode negar que a produo intelectual dos estudiosos que contestam

a historicidade das passagens bblicas , em grande parte, estimulada pela

necessidade de combater a literatura de cunho fundamentalista. Nesse sentido as

palavras de Fox so ilustrativas:

Os fundamentalistas tambm tentam explorar conhecimentos do tipo

histrico. O ponto de contato mais fcil a arqueologia, a disciplina em que
a histria parece fazer o uso mximo da cincia e que para todos os efeitos
trabalha com indcios diretos, e portanto nada ambguos. A arqueologia
pode ser apreciada por seu pblico sem a interposio de qualquer barreira
lingstica, e medida que este pblico vai crescendo os fundamentalistas
encontram cada vez mais razes para invocar seus achados como provas
de que a narrativa bblica verdadeira. Exemplos particulares so usados
como base para a ampla difuso de uma convico geral de que todo o
contedo das escrituras poderia ser confirmado caso fosse possvel escavar
suas relquias. Os indcios escritos, porm, so mais refratrios. Tambm
neste caso, os fundamentalistas enfatizam os textos exteriores Bblia que
confirmam nomes, lugares e fatos mencionados em certas passagens de
sua narrativa. Em seguida, do a entender que o que ocorre com esses
exemplos poderia aplicar-se a tudo que ela nos conta. Quando os textos
no confirmam a Bblia, questionam o valor desses indcios discordantes: a
convico popular de que os historiadores podem encontrar a verdade final
menor do que a f nos cientistas. Naturalmente, esta dvida nunca
128
voltada contra os prprios autores da Bblia.

Os pesquisadores que assumem uma postura crtica em relao Bblia

procuram enfatizar em seus estudos as incoerncias do texto religioso tais como os

dobletes das narrativas, os anacronismos129 e as informaes contrastantes. bem

verdade que as pesquisas sobre o antigo Israel assumem cada vez mais um carter

interdisciplinar, porm, ainda necessrio avanar nesse sentido. Os crticos da

128
FOX, 1993, p. 41.
129
Em relao ao xodo Dever argumenta: Logo no incio de sua caminhada, os israelitas
escolheram entrar em Cana pelo caminho da terra dos Filisteus, isso , a rota da costa ou a
posterior Via Maris (Ex. 13: 17-18). Esta rota parecia fazer sentido, a mais direta do Egito ao seu
destino. Mas a referncia aos filiteus um anacronismo. Este povo no estava assentado em Cana
at a poca de Ramss III, c. 1180 a.C. Os escritores bblicos no teriam sabido disto, mas eles
tinham conhecimento que o estabelecimento dos filisteus nos stios ao longo da costa teriam sido
uma barreira. Assim a referncia inserida dentro de xodo, da mesma forma que a rota alternativa
descrita em Nmeros (traduo prpria). Near the very beginning of their wanderings, the Israelites
contemplate entering Canaan [by way of the land of the Philistines], that is, the coastal route or the
later Via Maris (Exod. 13: 17-18). This route would seem to make sense; it is the most direct one from
Egypt to their destination. But the refence to Philistines is an anachronism. That people did not settle
in Canaan until the time of Ramses II, ca. 1180 B.C. The biblical writers would not have know this, but
they were aware that the Philistines establishment at sites along the coast would have been a barrier.
Thus the reference is inserted into the Exodus account, and thus the alternate route described in
Numbers. DEVER, William G. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?.
Wm. B. Eedmans Publishing Co., 2003, p. 23.
 57

Bblia mais antigos, por falta de um maior contato com a teologia, costumavam

cometer mais equvocos no que concerne ao trato, interpretao dos textos

bblicos.

So poucos os arquelogos e historiadores com suficiente capacidade de

analisar os escritos veterotestamentrios em sua forma original. Resulta disso uma

parca exegese bblica que , muitas vezes, a responsvel pela produo de um

raciocnio ilgico, ou, at mesmo, adaptaes foradas. Exemplo deste gnero pode

ser verificado na obra de Louis Frdric, quando o mesmo tenta explicar as distintas

verses sobre a sada do Egito:

Um grupo dos Habiru, mais indisciplinado do que os outros, pde se revoltar

abertamente, sendo perseguido pelas tropas do fara. Um outro grupo
preferiu fugir; da, a existncia, na Bblia, de duas verses: uma dizendo que
os Hebreus foram perseguidos, e outra segundo a qual eles fugiram apesar
da oposio das tropas do fara, que os teriam perseguido. Isto explicaria,
tambm, as duas rotas seguidas pelos hebreus no deserto: a do norte,
pelas tribos que foram perseguidas; e a do sul, pelas que teriam fugido, ou
130
vice-versa.

Contrastar as informaes bblicas com as fontes extra-bblicas metodologia

comum entre os autores aqui analisados. Verifica-se at que ponto a Bblia

corresponde s evidncias materiais, sejam elas artefatos encontrados em

escavaes arqueolgicas, fontes escritas, ou ainda a ausncia de ambas, o que

promove o descrdito da informao bblica pela falta de sustentao no registro

material. Evidentemente, tambm se procede a uma anlise do contexto histrico ao

qual a narrativa bblica se refere, nesse sentido, John Romer afirma, por exemplo,

que a histria de Jos plausvel pelo fato de estrangeiros terem migrado ao Egito

em busca de melhores condies de vida. Contudo, o citado autor compactua com a

130
FRDRIC, Louis. A Arqueologia e os Enigmas da Bblia. Rio de Janeiro: Otto Pierre Editores,
1978, p. 128.
 58

idia de que uma histria como a de Jos seria mais aplicvel ao perodo de

dominao hicsa131.

Entretanto, o prprio Romer adverte:

evidente que existe muita coisa nas narrativas bblicas sobre o Egito que
as coloca com firmeza em um ambiente egpcio genuno, como acontece
com as narrativas sobre a Mesopotmia. Porm, por mais coerentes que
sejam essas semelhanas culturais, no fornecem a prova de que tais
narrativas relatam acontecimentos histricos verdadeiros ou que seus
personagens existiram da mesma forma que as cuidadosas descries
que Tolstoi faz do exrcito de Napoleo em Guerra e Paz no provam que
132
os personagens do romance tenham existido realmente.

tambm caracterstica dos estudiosos crticos da Bblia, valerem-se de

explicaes naturalistas133 para desqualificar os supostos milagres relativos ao

xodo. A esse respeito Frdric comenta:

Quanto aos prodgios, provavelmente, so uma extrapolao do redator do

livro do xodo para confirmar o poder de Yahw, se bem que vrias
explicaes cientficas tenham sido apresentadas para explic-los:
fenmeno csmico (passagem de um cometa muito prximo da terra),
fenmeno geolgico (conseqncias da erupo do vulco da ilha de
Santorim por volta de 1447 a.C.), fenmenos naturais devidos a uma
enchente excepcional do Nilo e que teria provocado as pragas. Todas as
explicaes so possveis, mas em nenhuma hiptese poderiam ter servido
para castigar o fara, porque estes fenmenos teriam sido interpretados de
outra forma pelos egpcios. Se ao contrrio, admitimos tratar-se de um
acrscimo tardio (o que poderia explicar a composio do texto, a
duplicidade de algumas passagens e os absurdos), os prodgios teriam sido
acrescentados apenas com um fim religioso, o que parece ter sido o
134
propsito do redator.

De forma geral, os autores analisados na presente parcela do estudo,

absorvem a narrativa sobre o xodo de forma literal e procedem a uma anlise da

historicidade da mesma. Sendo assim, as investigaes iniciam-se com Jos e se

estendem at depois do acampamento, em Kadesh-Barnea. Neste ponto o contraste

com o mtodo histrico-crtico absolutamente gritante, para os praticantes do

131
ROMER, 1991, p. 40.
132
ROMER, 1991, p. 43.
133
Explicaes desse cunho sobre as pragas e os milagres no deserto so encontradas em DEVER,
2003, p. 15 e 21.
134
FRDRIC, 1978, p. 130.
 59

referido mtodo, determinados trechos do xodo possuem um sentido simplesmente

teolgico, assim, no h motivos para resgatar a historicidade de um texto que foi

formulado com outros objetivos. Para citar um exemplo, os exegetas histrico-

crticos, de modo geral, no se preocupam em auscultar o relato sobre Jos, pois o

consideram uma novela.

De fato, como j afirmado, h alguns argumentos que percorrem as distintas

correntes de estudo. Dentre esses encontram-se as evidncias de que grupos

semitas migraram ao Egito em busca de melhores condies. Desse modo, conta-se

com um contexto plausvel para o relato do xodo. Entretanto, os eventos

posteriores migrao dos semitas terra dos faras carecem de sustentao, de

evidncias fora do AT.

Determinadas parcelas do relato sobre o xodo so absolutamente

inaplicveis ao contexto histrico ao qual a narrativa tenta se referir. Independente

das datas propostas para a sada do Egito, se no sculo XV a.C ou XIII a.C., a

quantidade de participantes do referido evento , sem dvida, descabida.

Comentando a esse respeito Dever afirma:

Algumas das informaes so claramente fantasiosas, assim como a lista

de censo tribal (Num. 1) que totaliza 603.550; similarmente a contraditria
alegao de que as tribos poderiam formar um exrcito de 600.000 homens
(Ex. 12.37) os quais defenderiam uma populao de 2.5-3 milhes.
simplesmente impossvel que o deserto do Sinai, naquela poca ou agora,
pudesse suportar mais do que poucos milhares de nmades (traduo
135
prpria).

Porm, os problemas vo alm da quantidade de participantes descrita na

Bblia. Antes mesmo da prpria sada do Egito, John Romer, comenta quanto

concepo de opresso:
135
Some of the information is clearly fanciful, as for instance the tribal census lists (Num.1), wich total
603,550; similarly the contradictory claim that the tribes could field a fighting force of 600,000 men
(Exod. 12:37), wich would work out to a total population of some 2.5-3 million. There is simply no way
that the Sinai Desert, then or now, could have supported more than a very few thousand nomads.
DEVER, 2003, p. 18-19.
 60

A escravido em tal escala e do tipo descrito no Livro do xodo no existia

no antigo Egito nem em parte alguma daquele mundo antigo, onde a
humanidade estava estabelecida em uma ordem sagrada, na qual todos,
desde um fara at um campons escravizado, estavam disposio dos
deuses e do Estado. Nesse mundo, as concepes modernas de
escravido e de liberdade, e mesmo de propriedade e compra e venda,
tinham pouco sentido. Alm disso, prova documental explcita do antigo
Egito demonstra que os estrangeiros que viviam naquele pas, quer como
prisioneiros de guerra quer como pacficos imigrantes, eram cuidadosa e
rapidamente integrados massa da populao [...] As idias antigas sobre
raa e cultura eram muito diferentes, e o tema da liberao da opresso
136
contido no xodo inteiramente incompatvel com a realidade antiga [...].

A falta de registro extra-bblico do xodo , sem dvida, um dos pontos mais

enfatizados pelos autores analisados nessa parcela do estudo. Conforme afirmam, a

perda de um significativo contingente de trabalhadores teria provocado um abalo

econmico e social o que certamente constaria nos registros egpcios137. Ao que

tudo indica os autores de postura crtica ao texto bblico ainda no se sensibilizaram

com os argumentos que tentam explicar a ausncia de evidncias extra-bblicas do

xodo.138

Entretanto, apesar das improbabilidades de certos trechos do relato em

questo, raro encontrar algum pesquisador que considere o referido evento como

mera fico. Sendo assim, os estudiosos compactuam com a idia de que a

narrativa bblica da sada do Egito contm um cerne histrico, mesmo que mnimo.

Robin Lane Fox, por exemplo, preocupa-se com o processo de elaborao do

relato sobre o xodo. Nesse sentido comenta a dificuldade da referida narrativa ser

historicamente fidedigna uma vez que seu(s) redator(es) no contava(m) com

indcios primrios, sem mencionar o fato de que at o momento de sua fixao por

escrito a verso bblica do xodo circulou longo tempo na oralidade. Dessa forma,

Fox afirma

136
ROMER, 1991, p. 52.
137
ROMER, 1991, p. 48.
138
Confira em PRICE, 1996, p.116.
 61

Como que uma tradio oral poderia ter preservado detalhes verdadeiros
por tanto tempo? No mximo, podia recordar um grande acontecimento, ou
um novo incio: como a Guerra de Tria dos gregos, o xodo dos israelitas
do Egito foi um grande acontecimento desse tipo, que seus herdeiros
supunham ser verdadeiro. Talvez fosse de fato uma memria histrica: no
temos como saber, mas acho difcil acreditar que nenhum israelita jamais
tenha deixado o Egito sob a conduo de seu deus especial, Jeov, embora
139
o xodo talvez no tenha sido a migrao de todo um povo.

3.1 Os Minimalistas

Na dcada de 90 do sculo XX comearam a surgir determinadas obras

absolutamente inovadoras acerca do Israel antigo. O tom da crtica destinava-se a

toda metodologia ento usada para produzir conhecimento sobre a histria de Israel.

Essa tendncia agregou um grupo de pesquisadores que foi pejorativamente

classificado como minimalista. Estes pesquisadores uniram-se em torno de suas

frustraes quanto ao debate sobre o Israel antigo. No contestavam apenas a

historicidade dos eventos bblicos, mas sim o prprio uso da Bblia como fonte

histrica.

A primeira reunio desses estudiosos aconteceu em 1996, em Dublin na

Irlanda. Este evento marcou a constituio do Seminrio Europeu sobre Metodologia

Histrica.140 A partir de ento, acontecem reunies freqentes que abordam distintos

temas da histria dos hebreus.

Dentro do citado seminrio h um grupo que ficou conhecido por sua postura

iconoclasta, a chamada Escola de Copenhague. Porm, o termo minimalistas

passou a ser empregado aos adeptos da referida escola. A este respeito George

Athas comenta:

139
FOX, 1993, p. 163.
140
SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.
Acessado em 30 nov. 2006.
 62

A Escola de Copenhague, popularmente conhecida como Minimalismo

um reconhecido mtodo de estudo na rea dos estudos bblicos. Surgiu
pela necessidade dos estudiosos de explicar as discrepncias entre os
textos bblicos e as descobertas dos arquelogos. Ela prope ver a literatura
bblica como mera estria ao invs de literatura historiogrfica a qual remete
a verdadeira histria. O mtodo minimalista prope usar apenas a
arqueologia para o propsito de reconstruir a histria. Esta abordagem
possui muitas caractersticas atrativas mas falha para apresentar um
mtodo de investigao que seja inteiramente livre de problemas, inclusive
de interpretaes tendenciosas. Este apenas um paradigma dentre outros
que podem ser usados para investigar a histria da Sria-Palestina
141
(traduo prpria).

Em princpio o grupo continha apenas pesquisadores europeus, entretanto,

estudiosos de todas as partes do globo passaram a compactuar e colaborar com a

argumentao da Escola de Copenhague.

Os autores de postura minimalista142 representam, sem dvida, um novo

paradigma no estudo da histria dos hebreus. Algumas de suas obras so de fato

iconoclastas e apresentam interpretaes inovadoras. O contedo de seus escritos

possibilitou que certos pesquisadores fossem classificados como anti-semitas, em

contrapartida, os ofendidos rotularam seus opositores de sionistas.

William Dever um dos autores que constantemente tem atacado a postura

minimalista, comentando acerca de seus adeptos ele afirma:

Eles freqentemente se denominam revisionistas; outros os descrevem

como minimalistas. Eu tenho sugerido que eles so mais exatamente

141
The Copenhagen School of Thought, popularly known Minimalsim, is an identifiable method of
scholarship within biblical studies. It arose out of the need for scholars to account for the
discrepanices between the biblical texts and the discoveries of archaeologists. It proposes seeing the
biblical literature as purely story rather than as historiographical literature which can shed light on
actual history. The Minimalist method proposes using archaeology alone for the purpose of
reconstructing history. This approach has many attractive features but fails to present a method of
investigation which is entirely free of problems, including bias. It is just one paradigm among others
which can be used to investigate the history of Syria-Palestine. ATHAS. George. Minimalism' The
Copenhagen School of Thought in Biblical Studies. Disponvel em
http://web.archive.org/web/20010609222329/members.nbci.com/gathas/copensch.htm. Acessado em
02 nov. 2006.
142
Nesta parcela do estudo sero analisados pesquisadores como Finkelstein e Liverani que, na
verdade, no so completamente minimalistas e sim configuram uma tercera via. SILVA, Airton
Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>. Acessado em 30
nov. 2006.
 63

niilistas quando eles acabarem de reescrever a histria de Israel, cedo ou

tarde, no restar nada que a maioria de ns possa reconhecer como
histria. assim que eles tem feito, porm, sua concluso fundamental (ou
isso uma pr-concepo?) que ningum mais pode escrever a histria
antiga de Israel, ao menos no uma histria baseada nos textos bblicos
143
(traduo prpria).

Recentemente a obra de Finkelstein e Silberman144 causou grande impacto

dentro e fora da academia. Na referida obra os autores chegam a uma concluso

distinta da tradicional interpretao acerca do xodo.

Antes mesmo de abordarem a sada do Egito em si os pesquisadores em

questo apontam para as incoerncias do texto bblico referente a Jos145. Segundo

afirmam, a presena de camelos na histria do citado personagem reflete um

anacronismo146.

Feita esta considerao, Finkelstein e Silberman preocupam-se em

demonstrar a pertinncia da situao bsica contida no relato do xodo, ou seja, as

143
They often call themselves revisionists; others describe them as minimalists. I have suggested that
they are more accuretely nihilists for when they are finished rewriting Israels history, early or late,
there is nothing left that most of us would recognize as history. That is as they would have it, however,
for their fundamental conclusion (or is it a preconception?) is that one can no longer write a history of
ancient Israel, at least not one based on the biblical texts. DEVER, 2003, p. 137.
144
FINKELSTEIN, Israel & SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo; Traduo Tuca
Magalhes. So Paulo: A Girafa Editora, 2003.
145
A respeito de Jos, Liverani afirma: A histria de Jos (Gen. 37-48) completamente diferente em
sua estrutura e ambiente. [...] Mas a histria, com os seus principais valores morais encontra
paralelos que se concentram todos poca do Imprio Persa. Basta recordar a histria de Ahigar,
ambientada na corte assria, mas de redao posterior (o homnimo Romanzo do sculo V), onde
se narra sobre o sbio que ascende desde uma origem humilde ao posto de conselheiro privilegiado
e Visir de Esarhaddon. Ou a histria de Democede (in Hdt. III 129-137), mdico grego levado como
escravo corte de Dario e depois erguido posio de comensal do rei. [...] A histria de Jos
pressupe a presena de significativos ncleos de emigrantes palestinos no Egito, inseridos em um
mundo de diversas estruturas e costumes econmicos, e no pode estar concebida e redigida antes
do Sculo V (traduo prpria). La storia di Giuseppe (Gen. 37-48) completamente diversa per
struttura e ambientazione. [...] Ma la storia con l sue principali valenze morali trova paralleli che si
addensano tutti allepoca dellimpero persiano. Basti ricordare la storia di Ahiqar, ambientata alla corte
assira ma di redazione posteriore (lomonimo Romanzo del V secolo), in cui si narra del sapiente
Che assurge da umili origini al ruolo di consigliere privilegiato e visir di Esarhaddon. Oppure la storia
di Democede (in Hdt. III 129-137), medico greco portato schiavo alla corte di Dario e poi assurto al
rango di commensale del re.[...] La storia di Giusepe presuppone la presenza di cospicui nuclei di
emigrati palestinesi in Egitto, inseriti in um mondo dalle diverse strutture e consuetudini economiche, e
non pu essere stata concepita e redatta prima del V secolo. LIVERANI, Mario. Oltre la Bibbia.
Storia Antica di Israele. Roma-Bari, Laterza, 2003, p. 295-296.
146
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p 58-59.
 64

migraes de Cana para o Egito so seguramente sustentadas pela evidncia

arqueolgica tornando assim plausvel esta parcela do relato bblico.147

Com base nos paralelismos entre a narrativa religiosa da sada do Egito e a

histria dos hicsos escrita por Mneto, os referidos autores apontam para a

possibilidade do xodo. Nesse sentido afirmam:

[...] fontes arqueolgicas e histricas independentes relatam a imigrao de

semitas de Cana para o Egito, e os egpcios expulsando-os com o uso da
fora. Esse resumo bsico da imigrao e do retorno violento para Cana
148
paralelo ao relato bblico do xodo .

Entretanto, essa interpretao gera complicaes principalmente no tocante

cronologia. Tradicionalmente duas datas so propostas para o xodo, uma no sculo

XV a.C. e outra no sculo XIII a.C., sendo assim, os hicsos expulsos por volta de

1570 a.C. no poderiam ser os participantes do xodo que a Bblia se refere.

A data do sculo XIII a.C. a mais aceita pela maioria dos estudiosos, desse

modo, o xodo teria ocorrido na poca de Ramss II. Contudo, Finkelstein e

Silberman esforam-se para desacreditar esse pensamento. Conforme afirmam,

havia no perodo do citado fara um sistema de controle de fronteiras muito bem

estruturado o que tornaria impossvel a fuga de um contingente de trabalhadores.

Pondo de lado a possibilidade de milagres inspirados divinamente, no

razovel aceitar a idia de fuga de um grande grupo de escravos do Egito,
atravs de fronteiras fortemente vigiadas por guarnies militares, para o
deserto e depois para Cana, numa poca com colossal presena egpcia
na regio. Qualquer grupo escapando do Egito contra a vontade do fara
teria sido rapidamente capturado, no apenas por um exrcito egpcio que o
perseguiria desde o delta, mas tambm por soldados egpcios dos fortes no
norte do Sinai e em Cana.

147
H uma boa razo para se acreditar que nos tempos de fome em Cana do exato modo como a
narrativa bblica descreve pastores e lavradores igualmente iam para o Egito a fim de se
estabelecer no leste do delta e aproveitar a sua confivel fertilidade. [...] Em outros perodos, os
semitas podem ter ido para o Egito apenas porque o pas lhes oferecia a perspectiva de comrcio e
de melhores oportunidades econmicas. [...] Sabemos que alguns foram designados escravos nas
terras cultivadas dos templos do Estado; outros terminaram subindo na escala social, chegando a se
tornar funcionrios do governo, soldados e at mesmo sacerdotes., FINKELSTEIN & SILBERMAN,
2003, p.82.
148
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 85.
 65

De fato, a narrativa bblica sugere o perigo da experincia de fugir pela

estrada da costa. Assim, a nica alternativa seria atravs das terras
desrticas e desoladas da pennsula do Sinai; mas a possibilidade de um
grande grupo de pessoas caminhando por essa pennsula tambm
149
contestada pela arqueologia .

150
Relevo egpcio mostrando a estrada internacional do Egito a Cana protegida por fortes.

H ainda outras razes que tentam desacreditar o xodo no sculo XIII a.C.

Dentre essas, evidencia-se a ausncia de registros arqueolgicos, ou seja, na poca

de Ramss II no h nenhum sinal de ocupao do Sinai, assim como no h

nenhuma evidncia arqueolgica do referido evento nos locais de acampamento

citados na Bblia como, por exemplo, Kadesh-barnea151. Entretanto, Finkelstein e

Silberman enfatizam que uma das mais importantes indicaes da impreciso

histrica do relato sobre o xodo reside no fato de no existir referncia nominal ao

fara da opresso, diferente de outros textos bblicos posteriores onde constam os

nomes dos monarcas egpcios como, por exemplo, Sesac e Necau.

Desse modo, os referidos autores vo concordar com o egiptlogo Donald

Redford, o qual relacionou a narrativa do xodo ao sculo VII a.C. A inteno

demonstrar que o relato do xodo reflete o contexto da poca em que foi escrito,

149
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 91-92.
150
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 92.
151
A concluso de que o xodo no aconteceu na poca e da forma descrita na Bblia parece
irrefutvel quando examinamos a evidncia de stios especficos, onde os filhos de Israel
supostamente acamparam por longos perodos, durante sua caminhada pelo deserto (Nmeros 33), e
onde alguma indicao arqueolgica se existente , quase certo, seria encontrada. [...] Da longa
lista de acampamentos no deserto, Kadesh-barnea e Ezion-geber so os nicos que podem ser
identificados com segurana, mas no indicaram nenhum trao dos nmades israelitas.
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.94-95.
 66

embora, verdade, reconheam que a saga da libertao do Egito tem origens

anteriores ao citado sculo.

impossvel dizer se a narrativa bblica foi ou no uma ampliao e uma

elaborao de memrias imprecisas da imigrao do povo de Cana para o
Egito e de sua expulso do delta no segundo milnio a.C. Mesmo assim,
parece claro que a histria bblica do xodo auferiu seu poder no apenas
das tradies antigas e dos detalhes geogrficos e demogrficos
contemporneos, mas ainda e mais diretamente das realidades polticas
152
contemporneas .

Sendo assim, os autores vo concluir que o pano de fundo da narrativa do

xodo se deu, na verdade, durante o perodo do rei Josias. Tendo em vista a

situao poltica da poca (crescente conflito com o Egito), o relato do xodo teria

sido estruturado como um apelo unidade nacional.

A saga do xodo de Israel do Egito no uma verdade histrica nem fico

literria. uma poderosa expresso da memria e da esperana, nascida
num mundo em plena mudana. A confrontao entre Moiss e o fara
espelhava o significativo confronto entre o jovem rei Josias e o fara Necau,
recentemente coroado. Fixar essa imagem bblica em uma s data trair o
153
significado mais profundo da histria .

Embora exista uma pequena divergncia nas questes cronolgicas, a

estratgia minimalista para desqualificar a historicidade dos eventos bblicos

consiste em datar o testemunho religioso o mais recente possvel. Mario Liverani,

por exemplo, um historiador que caminha nessa direo.

No que concerne ao xodo o referido autor se utiliza de paralelos entre a

Bblia e textos extra-bblicos para justificar uma datao mais recente da narrativa

veterotestamentria. Ao tratar do itinerrio da sada do Egito o autor afirma:

A imagem do deserto, no complexo xodo-Nmeros no de tipo pastoral,

onde a tribo vive em conforto; ao contrrio do tipo zona de refgio ou
terra de exlio, em uma perspectiva urbana de agudo desconforto. A
estrada difcil e perigosa pela presena de armadilhas e falta dgua. A
travessia: o deserto grande e terrvel, de serpentes ardentes e de

152
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.103.
153
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p. 105.
 67

escorpies e de sede, onde no h gua (Deut.8:15) semelhante s

preocupaes logsticas do exrcito assrio para atravessar o deserto, como
na expedio de Esarhaddon a Baza: um distrito remoto, uma distncia
desrtica de terra salgada, uma regio de sede (com) serpentes e
escorpies que revolvem a terra feito formigas. (IAKA, pp. 56-57). Tambm
os exrcitos da monarquia de Jud haviam atravessado o deserto,
exemplarmente na expedio contra Moab; e a busca por gua da parte de
Moiss, que a fez brotar da rocha (Es. 17:1-6), os ecos da busca dgua
pelos profetas alertaram o exrcito naquela ocasio: Assim disse Yahweh:
escavars nesta ribanceira poos e poos, por que assim disse Yahweh:
no vers vento nem chuva, contudo, esta ribanceira se encher de gua e
vs bebereis, vs e vossas tropas e vossos animais (de carga)! (2Re 3:16-
154
17) (traduo prpria).

Desse modo, o perodo a partir das deportaes assrias e tambm o perodo

persa seriam o contexto histrico onde a oralidade do xodo foi textualizada155.

Entretanto, ainda faltam evidncias para esclarecer o que teria dado base para essa

oralidade; ou melhor, como teria surgido a memria do xodo? Como j visto,

Finkelstein e Silberman apresentam uma sugesto para sanar esse questionamento

assim como os autores, contrrios aos minimalistas, que defendem a idia de que o

xodo foi um acontecimento histrico do sculo XV a.C. ou XIII a.C.

Segundo Lemche:

Percebe-se que o Israel do Antigo Testamento um produto da

imaginao literria. Sua histria escrita no foi a histria de um
mundo real, mas em sua organizao foi baseada nas exigncias de
dois mitos fundantes, o primeiro deles o xodo, e o segundo o Exlio
Babilnico. Se partes dessa histria realmente aconteceram ou no
no mundo real um problema da mentalidade que formou esta
156
histria imaterial (traduo prpria).

154
Limmagine del deserto, nel complesso Esodo-Numeri non di tipo pastorale, dove le trib vivono
a loro gio; invenc del tipo zona di rifugio o terra di esilio, in uma prospettiva cittadina di acuto
disagio. La strada difficile e pericolosa per presenza di insidie e mancanza dacqua. Il paso: il
deserto grande e terribile, di serpenti brucianti e di scorpioni e di sete, dove non c acqua (Deut.8:15)
smile alle preoccupazioni logistiche per lattraversamento del deserto da parte degli eserciti assiri,
come nella spedizione di Esarhaddon a Baza: un distretto remoto, una distesa desertica di terra
salina, una regione di sete(con) serpenti e scorpioni che ricoprono la terra come formiche. (IAKA,
pp. 56-57). Anche gli eserciti della monarchia di Viuda avevano attraversato il deserto, ad esempio
nella spedizione contro Moab; e la recerca dellacqua da parte di Mos, che la fa scaturire dalla roca
(Es. 17:1-6), echeggia la recerca dellacqua da parte dei profeti annesi allesercito in quelloccasione:
Cos dice Yahweh: scavate in questo wadi pozzi e pozzi, perch cos dice Yahweh: non vedrete vento
n pioggia, eppure questo wadi si riempir dacqua e voi berrete, voi e le vostre truppe e le vostre
bestie (da soma)! (2Re 3:16-17). LIVERANI, 2003, p. 309-310.
155
VEJA-se em LIVERANI, 2003, p. 305-308.
156
The Israel(s) of the Old Testament showed itself to be a product of a literary imagination. Its history
was not one of the real world, but in its organization was directed by the requirements of the two
foundation myths, the first of the Exodus, and the second of the Babylonian exile. Wether or not parts
 68

Como se pode notar, as pesquisas de cunho minimalista possibilitaram novas

interpretaes sobre todo o Israel antigo, conseqentemente, tambm, sobre o

xodo. Ao que tudo indica, os estudos do Seminrio Europeu sobre Metodologia

Histrica e da Escola de Copenhague assumiro maior importncia na interpretao

sobre a histria de Israel, de modo que, cada vez mais, ser perceptvel um

rompimento com a tradicional historiografia acerca dos hebreus.

of this history really happened in the real world is to the mind that formed this history immaterial.
LEMCHE apud DEVER, 2003, p. 140.
 69

4 A CRONOLOGIA DO XODO

As dificuldades em estabelecer uma data para o xodo ameaam a

historicidade deste evento. A validade histrica da sada do Egito fica abalada com a

indefinio de uma nica cronologia para o acontecimento. Tendo em vista esse

quadro alguns autores afirmam que o xodo foi, na verdade, um processo em que

vrios pequenos grupos deixaram o Egito em perodos diferentes157.

Entretanto, os que defendem o xodo como um evento nico, apresentam

duas datas para o referido acontecimento. A data mais antiga, situada no sculo XV

a.C., apresenta maior harmonia com a cronologia interna do AT, sendo assim,

defendida pelos pesquisadores de orientao fundamentalista. Em contrapartida, a

data mais recente, situada no sculo XIII a.C., sustentada pela maioria dos

pesquisadores, sejam telogos, arquelogos e/ou historiadores. Tradicionalmente

essas so as alternativas mais consideradas, embora existam outras sugestes de

data.

Porm, antes de abordar especificamente a cronologia do xodo, se fazem

necessrios alguns esclarecimentos quanto aos mtodos de datao. Sendo assim,

existem, geralmente, duas maneiras de medir o tempo: a datao relativa, que

157
Consultar p. 22 nota 49.
 70

permite saber se algo mais antigo (ou mais recente) em relao a outro elemento,

e a datao absoluta, que permite fixar uma data exata em anos cronolgicos158.

Dentro da datao absoluta, um mtodo bastante utilizado a cronologia

comparada que se baseia nas conexes arqueolgicas com as cronologias e

calendrios estabelecidos pelas sociedades antigas, as quais registraram sua

prpria histria em documentos escritos. No caso da histria antiga, a cronologia

egpcia a espinha dorsal para estabelecer as cronologias de outros povos antigos,

inclusive Israel. No entanto, Amihai Mazar apresenta mais informaes sobre esse

mtodo:

A cronologia comparativa assegurada por seqncias tipolgicas de

objetos, particularmente de cermica, estabelecidas por estudos
comparativos de conjuntos estratificados de diversos stios em uma
determinada regio. A confrontao de conjuntos dentro das regies nos
capacita a definir uma seqncia comparativa em cada rea e a estabelecer
159
uma ordem cronolgica para o pas inteiro .

No que concerne especificamente ao povo hebreu, as primeiras tentativas de

estabelecer uma cronologia do Israel antigo foram realizadas durante a Idade Mdia

e o Renascimento. Para a verificao da cronologia interna da Bblia utilizaram-se

fontes externas, eventualmente encontradas entre os remanescentes arqueolgicos

do Egito e da Mesopotmia. Um exemplo dos paralelos entre o texto bblico e a

evidncia material pode ser encontrado em uma parede do templo de Amon, em

Karnak, no Alto Egito, onde h registro de uma campanha realizada pelo fara

Sheshonq I, da XXII dinastia, o qual identificado como sendo o monarca Sesac,

conforme atesta a passagem bblica presente em 1 Reis 14.25. Contudo, Peter

James contesta esse dado e afirma que o nico elemento que permite identificar

158
RENFREW, C. e BAHN, P. Arqueologa: Teorias, Mtodos y Tecnicas. Madrid: Ed. Akal, 1993.,
p.107.
159
MAZAR, Amihai. Arqueologia na terra da Bblia 10 000-586a.C. Traduo de Ricardo Gouveia.
So Paulo: Paulinas, 2003, p. 49.
 71

Sheshonq I como sendo Sesac a semelhana dos nomes160, mas para grande

parte dos egiptlogos e estudiosos bblicos tal identificao permanece vlida. Ainda

no que concerne ao estabelecimento da cronologia de Israel, cabe informar que na

Mesopotmia descobriram-se lugares como Nnive e Babilnia, conhecidos

originalmente da Bblia. Devido ao trabalho de artistas e escribas que registraram as

campanhas militares e os acontecimentos polticos de sua poca foram

identificados, nos arquivos cuneiformes da Mesopotmia, os reis de Israel, Amri,

Acab e Je, e os reis de Jud, Ezequias e Manasss. Tais referncias externas

possibilitaram ajustar os reinados dos monarcas bblicos com os sistemas de dados

mais completos acerca do antigo oriente prximo161.

Em sua obra Siglos de Oscuridad, Peter James, levanta questes

pertinentes sobre a dependncia da cronologia egpcia para o estabelecimento da

cronologia de outros povos. Segundo o referido autor, as bases utilizadas para a

elaborao das datas do antigo Egito no so cientificamente slidas. Conforme

afirma, a cronologia egpcia foi estabelecida mediante observaes astronmicas,

mas, tambm, tendo por referncia as dinastias estipuladas por Mneto, sacerdote

160
James apresenta ainda outros motivos para desqualificar a identificao de Sheshonq I como
sendo o Sesac descrito na Bblia: [...] esta identificao segue apresentando muitos problemas. Uma
inscrio de Biblos indica que se deve rebaixar a data para Sheshonq I de fins do sculo X a.C. at c.
800 a.C., possibilidade que excluiria automaticamente qualquer conexo com Sesac. Fora os
problemas cronolgicos, a identificao falha por causas geogrficas. Jerusalm, o objetivo da
campanha de Sesac segundo a Bblia, no mencionada na lista de cidades palestinas elaborada
por Sheshonq I. Roboo reforou quinze cidades para prevenir-se do ataque egpcio, cidades
fortificadas que foram capturadas por Sesac antes de chegar a Jerusalm. Mas s uma delas,
Aijalom, consta na lista de Sheshonq I (traduo prpria). [...] esta identificacin sigue planteando
muchos problemas. Una inscripcin de Biblos indica que debe rebajarse la fecha para Sheshonq I de
finales del siglo X hasta c. 800a.C., posibilidad que excluira automticamente cualquier conexin con
Shishak. Al margen de los problemas cronolgicos, la identificacin falla por causas geogrficas.
Jerusaln, el objetivo de la campaa de Shishak segn la Biblia, no aparece mencionada en la lista
de ciudades palestinas elaborada por Sheshonq I. Roboan reforz quince ciudades para prevenir el
ataque egipcio, [ciudades fortificadas] que fueron capturadas por Shishak antes de llegar a Jerusaln.
Pero slo una de ellas, Aijaln, figura en la lista de Sheshonq I. JAMES, Peter. Siglos de
Oscuridad: Desafo a la cronologa tradicional del mundo antiguo. Barcelona: Editora Crtica, 1993, p.
225. David Rohl, por sua vez, sugere que Sesac seria, na verdade, Ramss II. Para maiores
informaes, veja-se em: ROHL. David M. A Test of Time. The Bible: From Myth to History. London:
Century, 1995.
161
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 34.
 72

egpcio que escreveu durante o perodo dos Ptolomeus, no sculo III a.C.162. Desse

modo, para os interessados em saber como se deu o estabelecimento da cronologia

do mundo antigo a obra de James uma boa recomendao.

No tocante a elaborao da cronologia que diz respeito tambm ao Israel

antigo, Mazar complementa:

A partir de aproximadamente 3000a.C a cronologia absoluta da Palestina

baseada, em grande parte, na do Egito. Objetos egpcios encontrados na
Palestina incluindo inscries reais, sinetes de escaravelho e outros e
artefatos exportados da Palestina para o Egito e encontrados em contextos
datados fornecem a base para uma estrutura cronolgica. A dependncia
da cronologia egpcia to forte que qualquer mudana nesta ltima produz
um desvio paralelo no que diz respeito Palestina. Os achados egpcios
podem, contudo, ser enganadores, pois escaravelhos, esttuas e outros
artefatos egpcios eram considerados objetos preciosos ou sagrados e
podem ter sido conservados como heranas de famlia durante geraes.
[...] Para o perodo da monarquia israelita, as correlaes entre os
fenmenos arqueolgicos e os dados histricos conhecidos atravs da
Bblia e de documentos assrios e babilnios so de especial importncia
para a datao, mas essas correlaes devem ser conduzidas com cuidado,
163
pois diversos erros graves j foram cometidos nessa esfera do passado .

Feitas as devidas consideraes preliminares torna-se possvel, a partir de

ento, analisar as tradicionais datas propostas para o xodo.

4.1 A data do sculo XV a.C.

Como dito anteriormente, essa proposta de uma datao mais antiga para o

evento da sada dos israelitas do Egito a que mais agrada aos pesquisadores de

conotao fundamentalista. Evidentemente essa opo de data implica a indicao

de outro fara do xodo, tendo em vista que a maioria dos pesquisadores aponta

para Ramss II, o qual, se encaixa na proposta cronolgica do sculo XIII a.C.

162
JAMES, 1993, p.217-219.
163
MAZAR, 2003, p.50.
 73

Com base nesses elementos, Eugene Merrill sugere o nome de Amenotepe II

e para isso afirma:

Nossa identificao de Amenotepe II como o fara do xodo est baseada

em duas [...] consideraes. Em primeiro lugar, embora a maioria dos reis
da 18 Dinastia tenha estabelecido sua principal residncia em Tebas, bem
ao sul dos israelitas no Delta, Amenotepe morava em Mnfis e,
aparentemente, reinou daquele local por um bom tempo. Isto o colocava em
grande proximidade com a terra de Gsen, fazendo-o bastante acessvel a
Moiss e Aro. Em segundo lugar, evidncias sugerem que o governo de
Amenotepe no passou para seu filho mais velho, mas para o caula
Tutmose IV. Esta uma informao subentendida na chamada estela do
sonho [...] que registra um sonho no qual Tutmose IV [...] viria a ser rei [...]
mediante [...] a morte prematura do irmo mais velho. [...] no h como
deixar de especular se tal morte prematura no tenha ocorrido por
intermdio do juzo de Jeov que, na dcima praga, matou todos os
primognitos do Egito que estavam sem a proteo do sangue da Pscoa
164
[...] .

As principais evidncias em defesa de uma data mais antiga para o xodo se

baseiam na cronologia interna do Antigo Testamento. Tendo por fundamento o

versculo de 1 Reis 6.1, estipulou-se o ano de 1446 a.C. para a sada dos hebreus

do Egito. No citado versculo de 1 Reis consta que o xodo ocorreu 480165 anos

antes da fundao do Templo de Salomo, logo, tendo em vista que o referido

monarca deu incio construo do templo em 966 a.C., torna-se possvel apontar o

ano de 1446 a.C. para o evento em questo166.

A respeito de uma data no sculo XV a.C., Randall Price apresenta as

seguintes informaes:

O clssico estudo cronolgico feito por Edwin Thiele fixou a antiga data de
1447 a.C. para o xodo. De acordo com esta data, o fara da opresso era
Tutmose I ou Tutmose III e o fara do xodo foi Tutmose III ou Amenotepe
II. A biografia antiga de um oficial naval egpcio chamado Amenemhab, que
serviu sob diversos faras deste perodo, nos mostra que aquele Tutmose
III morreu no tempo da Pscoa no incio de maro de 1447 ou 1446 a.C.
Assim, sua morte ocorreu exatamente no tempo certo para encaixar-se com
a cronologia bblica e os acontecimentos do xodo. Todavia, William Shea

164
MERRILL, 2001, p. 56.
165
Cabe dizer que alguns autores no fundamentalistas consideram o nmero 480 como unicamente
simblico, querendo representar o tempo de vida de 12 geraes cada uma com durao de 40 anos.
Veja-se, por exemplo: FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 86.
166
MERRILL, 2001, p. 60.
 74

recentemente argumentou num documento no publicado que Tutmose I e

um recm-instalado filho co-regente a princpio Tutmose II morreram
juntos perseguindo os escravos israelitas (como talvez implcito em xodo
15. 4,19). Ele cr que seus corpos no tenham sido recuperados (da as
mmias designadas a eles no Museu Egpcio no Cairo estarem
erroneamente identificadas). Ele baseia seu argumento em novas
fotografias de Oral Collins das inscries do Vadi Nasb do Sinai,
descobertas pelo professor Gerster muitas dcadas atrs, que pretendem
registrar o nome de Tutmose I e desenhar imagens tanto dele como de seu
167
filho e os eventos relacionados ao xodo .

Dentre os autores fundamentalistas aqui analisados, Samuel Schultz parece

ser um dos mais prudentes no que se refere ao estudo da cronologia do xodo.

Embora demonstre leve concordncia com a proposta de data situada no sculo XV

a.C., o referido autor argumenta que a falta de evidncias slidas no permite que

se d crdito total a uma data mais antiga168. Entretanto, de modo diferente, Merrill

esfora-se para defender a legitimidade de uma data no sculo XV a.C. e, desse

modo, afirma:

A [...] prova em defesa do ano 1446 aparece em uma mensagem do juiz

Jeft aos seus inimigos amonitas. Jeft afirmou no ter eles razo para
qualquer hostilidade contra Israel, uma vez que durante os 300 anos aps a
vitria de Israel sobre Seom, os amonitas nunca haviam contestado os
direitos de Israel sobre a Transjordnia. Uma simples leitura desse longo
memorando (Jz 11.15-27) deixa claro que Jeft se referia ao perodo da
histria de Israel pouco antes da conquista, que ocorreu cerca de 40 anos
aps o xodo. A vitria de Israel sobre os amonitas ocorreu por volta de
1100 a.C., uma data largamente reconhecida. Neste caso, Jeft se referia a
169
acontecimentos que haviam ocorrido perto de 1400 a.C.

Como visto no decorrer de boa parcela da pesquisa, a utilizao de

argumentos de cunho naturalista comum a diferentes linhas de estudo. Sendo

assim, explicaes desse gnero tentam relacionar a erupo do Santorini com os

eventos do xodo o que, conforme se notar, gera uma data ainda mais antiga do

que o tradicional ano de 1446 a.C. Segundo consta, a erupo do citado vulco teria

167
PRICE, 1996, p.114-115.
168
SCHULTZ, 1977, p. 47.
169
MERRILL, 2001, p. 61.
 75

provocado a praga das trevas espessas (Ex 10. 21-23) e tambm a diviso das

guas na travessia do mar. Nesse sentido:

[...] a evidncia geolgica da erupo vulcnica do Santorini pode ser usada

para datar os acontecimentos do xodo, os arquelogos Hendrick J. Bruins
e Johannes van der Plicht ofereceram nova evidncia que eles crem
confirmar a histria do xodo. Comparadas as duas datas de radiocarbono
dos gros de cereal encontrados entre os detritos da destruio de Jeric
com as datas deles de 1628 a.C. para a erupo do Santorini (que foi
baseada na contagem de anis na madeira das rvores). Baseado em seus
achados, eles concluram que o desastre do Santorini aconteceu 45 anos
antes da destruio de Jeric, um lapso de tempo que eles acreditam que
se encaixaria nos eventos do xodo e na caminhada dos israelitas por 40
anos pelo deserto. Isso tornaria a data deles para a destruio de Jeric em
1583 a.C. (sic!) e para o xodo em cerca de 1543 a.C. (sic!), antiga demais
170
at mesmo para a data tradicional mais antiga [...] .

O grande problema de uma data no sculo XV a.C. que esta entra em

contraste com as evidncias arqueolgicas, conforme ser possvel detectar a

seguir.

4.2 A data do sculo XIII a.C.

Aceitar que o xodo tenha ocorrido no sculo XIII a.C., necessariamente

implica aceitar Ramss II como o fara do xodo, embora, verdade, como

sugerem alguns pesquisadores, Ramss II teria sido o fara da opresso e

Merneptah o fara do xodo171. Possivelmente a razo para indicar este ltimo

fara como tendo sido o fara do xodo se baseia no versculo encontrado em Ex

2.23 onde se relata a morte do rei opressor, no caso Ramss II, sendo assim,

possvel imaginar que a sada do Egito tenha ocorrido durante o reinado de seu

sucessor, Merneptah.

170
PRICE, 1996, p. 122.
171
KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do incio ao exlio babilnico. So Paulo: Perspectiva,
1989, p.229. Entretanto h ainda outras sugestes, Bright, por exemplo, afirma: Embora no
tenhamos certeza absoluta, plausvel que Setos I que iniciou a restaurao de Avaris, foi o fara
que deu incio opresso de Israel, e que Ramss II foi o fara em cujo reinado se deu o xodo.
BRIGHT, 1978, p. 158.
 76

Entretanto, antes de apontar algum fara do xodo se faz necessrio

apresentar os motivos que permitem datar o referido evento no sculo XIII a.C. Em

tempos remotos um dos argumentos utilizados na defesa da referida data

encontrava-se na evidncia arqueolgica de uma devastao macia de cidades e

vilarejos na parte central de Cana durante o final do sculo XIII a.C. Esta

devastao era identificada como sendo o fruto da conquista militar da Palestina

empreendida pelos israelitas. Tendo por base as evidncias arqueolgicas dessa

destruio, acreditava-se que o xodo teria ocorrido poucos anos antes. Entretanto,

esse argumento foi sendo gradativamente abandonado, sobretudo pelas dvidas

levantadas quanto a uma invaso militar da Palestina. Atualmente a chamada

Teoria da Conquista tem sido amplamente desacreditada.

Um dos argumentos ainda utilizados para sustentar o xodo no fim do sculo

XIII a.C. foi elaborado a partir da informao bblica presente em Ex. 1.11, onde

consta que os israelitas submetidos escravido construram para o fara as

cidades-armazns de Pton e Ramss172. Dessa forma considera-se a referncia ao

nome Ramss como uma memria histrica autntica, resultando disto um dos

motivos que permite identificar Ramss II como o fara do xodo.

Ao que tudo indica a construo da cidade de Pi-Ramss, no delta, contou

com a mo-de-obra semita173. Porm, estes semitas podem ser identificados com os

israelitas? Outro fator importante reside na mais antiga meno extra-bblica ao

nome Israel encontrada na estela de Merneptah. Tal estela descreve a campanha

militar do fara Merneptah em Cana no final do sculo XIII a.C. O fato que o

citado documento arqueolgico indica um grupo chamado Israel vivendo em Cana

172
O autor maximalista Eugene Merrill contesta essa informao e afirma que no seguro identificar
a cidade citada em Ex. 1.11 com a Per-Ramesse de Ramss II. Merrill afirma que, na verdade, os
israelitas recosntruram a referida cidade citada na Bblia e que os Ramssidas tm uma origem
anterior a 19 Dinastia. Mais informaes ver: MERRILL, 2001, p.64.
173
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003. p. 86.
 77

naquele perodo. Tambm frente a esse dado vlido perguntar: o Israel da estela

de Merneptah conteria os participantes do xodo?174.

175
Estela de Merneptah

Conforme j visto, Finkelstein e Silberman esforam-se para vincular a

narrativa do xodo ao sculo VII a.C. Sendo assim, apresentam argumentos para

desqualificar tanto a data do sculo XV a.C. como a do sculo XIII a.C. Utilizando-se

da referncia cidade de Pi-Ramss descrita em Ex. 1.11, os autores afirmam que

um xodo no sculo XV a.C. seria inconcebvel, tendo em vista que o primeiro fara

chamado Ramss chegou ao trono apenas em 1320 a.C.176. No que concerne data

174
Consultar pgina 30 nota 78.
175
ROMER, 1991, p.41.
176
Merrill, porm, contesta essa informao. Utilizando-se de Albright, cita uma pintura da poca de
Amenotepe III na qual aparece o nome Ramose, logo, procura indicar que nomes como Ramss tm
datas anteriores a 19 Dinastia. MERRILL, 2001, p.64.
 78

do sculo XIII a.C., os pesquisadores em questo tentam combat-la afirmando que

uma fuga do Egito na poca de Ramss II seria algo improvvel, devido ao bem

estruturado sistema de controle de fronteiras existentes naquele perodo177.

Finkelstein e Silberman apresentam ainda outros argumentos que tentam

desqualificar a data do sculo XIII a.C.178. Para estes autores determinados

aspectos da narrativa do xodo, como, por exemplo, os detalhes geogrficos e

demogrficos179 permitem que o sculo VII a.C. seja identificado como sendo o

contexto que possibilitou o relato bblico da sada do Egito. Dessa forma afirmam:

A identificao de Ramss II como o fara do xodo resulta de suposies

eruditas modernas, baseadas na identificao do nome do lugar Pi-Ramss
com Ramss (xodo 1,11; 12,37). Mas existem alguns elos indiscutveis
com o sculo VII a.C. Alm da vaga referncia ao medo dos israelitas seguir
pela estrada da costa, no h meno dos fortes egpcios ao norte do Sinai
ou das suas guarnies em Cana. A Bblia pode refletir a realidade do
Novo Imprio, mas tambm pode refletir as condies posteriores na Idade
do Ferro, mais prximas da poca em que a narrativa do xodo foi
180
escrita.

De modo geral, os autores que defendem a data do sculo XIII a.C. para o

xodo no chegam a mencionar um ano especfico181. Entretanto, afirma-se que a

possvel sada do Egito tenha ocorrido da metade para o fim do citado sculo.

177
Ver pgina 61 nota 152.
178
Ver pginas 61-62.
179
Um contraponto a essa informao pode ser obtido na obra fundamentalista de Keller, quando
este faz uso de Albright, o qual afirma: Segundo o nosso conhecimento atual da topografia do Delta
oriental, a narrativa do comeo do xodo, feita no Ex. 12.37 e Ex 13.20, absolutamente exata
topograficamente. Novas provas sobre o carter essencialmente histrico da narrativa do xodo e a
peregrinao pelas regies do Sinai, Madi e Cads, no sero difceis de obter graas aos nosso
conhecimentos arqueolgicos e topogrficos cada vez maiores. Por enquanto devemos contentar-nos
com a segurana de que a posio hipercrtica que ainda predomina, como a que existia sobre as
primitivas tradies histricas, no tem mais justificao. ALBRIGHT apud KELLER, 1979, p.113.
180
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p.97-98.
181
Segundo Noth: [] temos de considerar Ramss II como o fara da opresso. Devido a
prolongada durao de seu reinado, no possvel estabelecer datas muito exatas, e temos de nos
dar por satisfeitos supondo que a permanncia no Egito e a sada deste pas aconteceriam no
transcurso do sculo XIII a.C. (traduo prpria) [...] hemos de considerar a Ramss II como el
faran de la opresin. Debido a la prolongada duracin de su reinado, no es posible establecer fechas
muy exactas, y hemos de darnos por satisfechos suponiendo que la estancia en Egipto y la salida de
dicho pas acaeceran en el transcurso del siglo XIII a.C. NOTH, 1966, p.120.
 79

Alguns autores habilitam-se a estipular datas aproximadas182, as quais apresentam

uma diferena de mais de 30 anos, algo plenamente compreensvel quando se trata

de um perodo to antigo. De qualquer forma, pesquisadores de distintas correntes

de estudo seguem legitimando o sculo XIII a.C. como o possvel perodo em que

teria ocorrido a sada dos israelitas da terra dos faras.

182
Veja-se, por ejemplo: ROMER, 1991, p. 48 e FREDRIC, 1978, p. 86.
 80

CONCLUSO

Tendo em vista os aspectos abordados, se faz necessrio levantar alguns

questionamentos, assim como resgatar determinadas interrogaes tratadas

parcialmente no decorrer da pesquisa. Conforme visto, as distintas correntes de

estudo analisadas neste trabalho delimitam e interpretam o evento do xodo de

formas tambm distintas. No entanto, tornou-se perceptvel que determinados

argumentos so compartilhados pelas diferentes linhas de interpretao.

Maximalistas e minimalistas assemelham-se ao estabelecerem as fronteiras

para o estudo do xodo, ou seja, para as referidas correntes de pensamento as

investigaes iniciam-se com Jos e se estendem at depois do acampamento em

Kadesh-Barnea, embora, verdade, essa delimitao no uma regra. Alguns

pesquisadores, por exemplo, no se preocupam em auscultar o relato sobre Jos.

Por sua vez, os exegetas histrico-crticos, em sua maioria, afirmam que a sada do

Egito e o Sinai representam tradies distintas, dessa maneira, a parcela do povo

que saiu do territrio egpcio no teria sido a mesma que esteve no citado monte.

Torna-se evidente que essas diferenas ao delimitar o xodo implicam mtodos,

interpretaes e resultados destoantes.

Conforme foi possvel notar, os maximalistas interpretam a informao bblica

de forma literal e recorrem histria e arqueologia no intuito de confirmar as

 81

informaes veterotestamentrias. Os minimalistas, de modo geral, promovem o

descrdito da informao bblica, mas para isso tambm procedem a uma

interpretao literal do AT. Dessa forma, como foi possvel perceber ao longo da

pesquisa, maximalistas e minimalistas, embora com objetivos distintos, cometem o

mesmo erro. Os exegetas histrico-crticos, por seu turno, procedem a uma crtica

interna e externa do texto bblico, entretanto, consideram vlidas determinadas

parcelas da narrativa sobre o xodo, mesmo quando estas no contam com

evidncias externas. Seria isso consistente? Recorde-se, por exemplo, que os

citados pesquisadores legitimam a historicidade de Moiss183.

Um elemento importante que no pode deixar de ser mencionado reside em

dois pontos centrais de disputa entre minimalistas e maximalistas, a saber: a

veracidade bblica e a questo poltica do Estado de Israel. Conforme j afirmado,

ambas correntes interpretam a Bblia de forma literal, os maximalistas no intuito de

confirmar a narrativa bblica e os minimalistas na inteno de desqualificar o referido

testemunho religioso. Porm, torna-se perceptvel que as citadas correntes travam

um combate ideolgico. Os maximalistas, geralmente, perfilam-se com o argumento

sionista; dessa maneira, defendem a posse do territrio de Israel somente para os

judeus. Por sua vez, os minimalistas demonstram-se contrrios ao argumento

sionista.

Dito isto, se faz necessrio direcionar a ateno para um questionamento

pertinente abordado de forma parcial no decorrer da pesquisa. Com base nessas

palavras resgata-se a seguinte interrogao: O que teria dado base para a memria

do xodo? Conforme visto, a situao bsica descrita na narrativa do xodo dispe

de evidncias externas, ou seja, a migrao de semitas ao Egito e a utilizao

183
A historicidade de Moiss amplamente questionada pelos historiadores. Para uma idia a
respeito desse assunto consultar pginas 26-27 nota 65.
 82

destes nas construes e obras daquele pas torna plausvel o referido relato bblico,

assim, possvel imaginar que a memria da sada do Egito esteja baseada em um

acontecimento histrico.

De fato, semitas migravam ao Egito por diversas razes, seja em busca de

pastagens ou atrs de melhores condies de vida184. Contudo, os motivos que

levaram estes indivduos a sair da terra dos faras, configurando o xodo, ainda

carecem de informaes mais pertinentes.

H, porm, os que discordam da idia de que o xodo foi um acontecimento

histrico. Desse modo, buscam alternativas para explicar o surgimento da memria

do xodo. Alguns minimalistas tentam vincular algumas parcelas do relato da sada

do Egito ao perodo das deportaes assrias e tambm ao perodo persa185,

entretanto, frente a esses dados cabe perguntar: qual seria o sentido de formular um

mito de libertao do territrio egpcio em um perodo onde o Egito j no era uma

grande potncia?

Finkelstein e Silberman, por sua vez, recorrem a outra interpretao: o relato

do xodo estava vinculado disputa entre o rei Josias e o fara Necau186. Os

citados autores tentam explicar o surgimento da memria do xodo utilizando-se de

Redford. Dessa maneira afirmam:

O egiptlogo Donald Redford argumentou que os ecos dos grandes

acontecimentos relacionados com a ocupao do Egito pelos hicsos e sua
violenta expulso do delta ressoaram durante sculos, para se
transformarem numa memria central e partilhada do povo de Cana. Essas
histrias dos colonos de Cana, estabelecidos no Egito, atingindo a
dominncia no delta e depois sendo forados a retornar a sua terra natal,
poderiam servir como foco de solidariedade e resistncia, enquanto o
controle egpcio sobre Cana se tornou mais firme ao longo da Idade do
Bronze posterior. Como veremos, com a eventual assimilao de muitas
comunidades de Cana na cristalizao da nao de Israel, aquela forte
imagem de libertao pode ter se tornado relevante para uma comunidade
cada vez mais ampla. Durante o perodo dos reinos de Israel e de Jud, a

184
A esse respeito veja-se, por exemplo, as pginas 21 e 22.
185
Liverani, como visto, um autor que argumenta nesse sentido. Veja-se pginas 63-64 nota 157.
186
A esse respeito veja-se a pgina 63 nota 156.
 83

histria do xodo teria resistido e, ento, sido elaborada como saga

nacional, um chamamento unidade da nao diante das ameaas
187
contnuas dos grandes imprios .

Independente de ter sido ou no um acontecimento histrico impossvel

negar que o xodo assumiu significativa importncia na tradio do antigo Israel. Se

o referido evento for considerado um fato histrico, se deve tambm considerar que

este no aconteceu conforme as propores apresentadas na Bblia, ou melhor, no

teria sido uma multido de 2 milhes de pessoas que saiu do Egito, mas sim um

pequeno grupo. Contudo, justamente este o fator intrigante: se o xodo pode ter

sido um acontecimento histrico de pequenas propores, que elementos explicam

a tamanha importncia que este evento assumiu?

Antes de responder a este questionamento se faz necessrio esclarecer

alguns elementos que diferenciam o antigo Israel de seus povos vizinhos no Oriente

Antigo. Israel portador de uma conscincia histrica peculiar, pois tem noo de

que sua existncia como povo se d no decurso da histria188, numa histria terrena,

diferentemente de outras mitologias do Oriente Prximo como, por exemplo, as

mitologias do Egito e Mesopotmia. Desse modo, Israel formou sua identidade

baseado em fatos histricos e o xodo, sem dvida, nesse sentido revela-se

paradigmtico.

Dito isso, possvel tentar explicar como a sada do Egito assumiu to grande

importncia na tradio do antigo Israel. Cabe lembrar que a memria do xodo se

faz presente em diversas passagens do AT, seja nos textos legais, nos profticos,

nos hinos e cnticos, nos prlogos das alianas, entre outros. Ao que tudo indica o

referido evento converteu-se em sinnimo de libertao, atravs da frase Eu sou

187
FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 102-103.
188
DONNER, 1997, p.25
 84

Yahweh teu Deus que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravido.189

possvel compreender o processo pelo qual Israel foi definido Yahweh como

salvador e libertador, dessa maneira, toda expresso de f e culto a Yahweh

implicava uma lembrana implcita do xodo.

Croatto observa que:

A conscincia nacional e religiosa de Israel esteve marcada originalmente

por experincias de opresso e sofrimento e de libertao e gozo. Sua
leitura, desde uma tica da f, foi constituindo uma linguagem religiosa que
se fez to central como essas mesmas vivncias histricas. Por
concomitncia, Israel foi afirmando uma conscincia de liberdade como
parte de seu ser e reclamou por libertao toda vez que se encontrava
190
oprimido, o que foi freqente em sua histria (traduo prpria) .

No entanto, a prpria Bblia apresenta outros exemplos onde o povo

encontrava-se oprimido e obteve libertao, como o caso do exlio babilnico. Ora,

se h outras imagens de libertao na narrativa veterotestamentria novamente

preciso perguntar: por que o xodo adquiriu tamanha importncia na tradio de

Israel? Um dos elementos que pode contribuir para esclarecer esse questionamento

reside no fato de que a sada do Egito foi, conforme o texto bblico, um evento

original, ou melhor, foi um evento fundante, por isso assumiu prestgio nico. Fora

isso, o xodo foi conectado com o ritual das primcias da colheita e tambm com a

Pscoa, o que o fixou e/ou fortaleceu na memria israelita. Sendo assim, a

historicidade deste evento resultou de pouca importncia no processo pelo qual o

xodo adquiriu significativa notoriedade.

Discorrendo acerca desta temtica, Donner comenta:

189
Ex. 20.2.
190
La conciencia nacional y religiosa de Israel estuvo marcada originalmente por experiencias de
opresin y sufrimiento y de liberacin y gozo. Su lectura, desde una ptica de la fe, fue constituyendo
un lenguaje religioso que se hizo tan central como esas mismas vivencias histricas. Por
concomitancia, Israel fue afirmando una conciencia de libertad como parte de su ser y reclam la
liberacin toda vez que se encontraba oprimido, lo que fue frecuente en su historia. La relevancia
sociohistorica y hermenutica del xodo. Disponvel em www.severinocroatto.com.ar. Acessado
em 24 dez. 2006.
 85

Os acontecimentos por ocasio da sada do Egito e junto ao Mar dos

Juncos esto totalmente envoltos pela saga e imersos na luz da histria da
salvao, e isso possivelmente em grau ainda maior do que em outros
materiais da pr-histria de Israel. Historicamente no mais possvel
apreender e expor tudo isso. Correndo o risco da trivialidade, poder-se-ia
destacar o seguinte cerne: um grupo de nmades que prestava trabalho
forado no Egito conseguiu evadir-se dos egpcios e, na margem do Delta,
interpor um barreira de gua entre si e seus perseguidores. Mas o que quer
dizer isso em comparao com os tons com os quais Israel celebrou os
acontecimentos em prosa e verso! Os israelitas partiram de Ramss em
direo a Sucote, aproximadamente 600 mil homens a p, contando apenas
os homens, fora mulheres e crianas (Ex 12.37) ... A profetisa Miri, a irm
de Aaro, pegou o tamborim na mo, e todas as mulheres foram atrs dela
com tamborins e com danas de roda. E Miri cantou para elas: Cantai a
Jav! Pois ele muito excelso! Cavalos e condutores lanou ao mar! (Ex
15.20s) V-se: na conscincia de todos no est o que outrora, de fato,
ocorreu, mas o que as sagas e os cnticos de Israel fizeram desse fato.
Ficamos impressionados com o modo como a histria da interpretao
191
triunfou sobre a histria .

Por fim, cabe alertar para a necessidade de um maior dilogo entre diferentes

reas do saber (teologia, histria, arqueologia, dentre outras). A amplitude do tema

exige um esforo de pesquisa nesse sentido. Um assunto como o xodo requer,

necessariamente, um estudo interdisciplinar.

191
DONNER, 1997, p.107.
 86

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