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Corporeidade e educao:

o corpo e os novos paradigmas da complexidade1

1. Introduo

Primeiramente desejo registrar o que parece ser um absurdo: um evento de Professores e


Professoras de Educao Fsica e de Cincias Naturais de uma sofisticada rede de escolas, sob o tema
Qualidade de Vida, ter na sua abertura uma fala de algum da rea de humanas. Mais absurdo ainda
esse algum aceitar tal desafio. Entretanto, este dilogo se torna possvel quando nos arriscamos a pensar e
nos movimentar no campo dos novos paradigmas da complexidade.

Assim, desejo agradecer imensamente o convite para participar com vocs neste incio do
congresso, para refletirmos sobre possveis contribuies do olhar das humanas sobre corpo e a educao
no contexto da qualidade de vida.

Earl Shorris, filsofo, jornalista, crtico social, palestrante e escritor, tem se destacado como um
defensor, na mdia e na academia, da reabilitao das humanidades na formao humana. o criador do
Curso Clemente em Cincias Humanas, um curso de nvel universitrio na rea de humanas para as
pessoas que vivem na pobreza. O curso nasceu de uma ideia desenvolvida por Robert Maynard Hutchins,
para quem a melhor educao para o melhor a melhor educao para todos. Esta ideia foi levada por
Shorris para o desenvolvimento de um programa de educao para a reduo da pobreza. Shorris
pesquisava a pobreza e escrevia sobre ela, at que, numa de suas visitas a uma priso de segurana
mxima de Bedford Hills, Nova York, perguntou a uma prisioneira, Viniece Walker, porque ela achava que as
pessoas eram pobres. Ela respondeu que porque os pobres no tm a vida moral da cidade.
Questionada sobre o que queria dizer com vida moral, ela afirmou que os pobres no tm arte, museus,
concertos, histria. Shorris ento lhe perguntou se ela se referia s Humanidades, Cincias Humanas, ao
que ela respondeu afirmativamente. A partir da, Shorris criou uma Clemente School para pobres, que tem
modificado decisivamente a vida de quem dela participa.

As humanidades so compreendidas como um conjunto de disciplinas acadmicas conhecidas


como cincias humanas e que incluem, sem se limitarem a elas, a histria, a literatura, a filosofia e a tica, a
teologia, as linguagens e as culturas estrangeiras, a lingustica; a jurisprudncia ou a filosofia do direito; a
arqueologia; a religio comparada, a histria, a teoria e a crtica das artes e os aspectos das cincias sociais
como a antropologia, a sociologia, a psicologia, a cincia poltica, governo e economia de uso histrico e
interpretativo ao invs de mtodos quantitativos. Alm de nos enriquecer do ponto de vista humano, as
Humanidades contribuem para a satisfao de necessidades vitais, como a capacidade de desenvolver o
pensamento crtico e criativo sobre os problemas que nos confrontam como cidados e como seres
humanos, a capacidade de construir argumentos e fundamentar nossa participao em debates sobre os
valores fundamentais que esto em jogo nas diferentes polticas e prticas sociais que nos envolvem. Por
isso precisamos das humanidades. Ento, que bom que elas tambm tm seu lugar neste evento.
1
Texto base da palestra proferida no Encontro Nacional de Professores de Educao Fsica e Cincias Naturais da Rede Sinodal de
Educao, realizado em Marechal Cndido Rondon, Paran, de 23 a 24 de abril de 2010.

Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao


ISSN: 1681-5653
n. 56/1 15/07/11
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI-CAEU)
Organizao dos Estados Iberoa-americanos para a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI-CAEU)
Alvori Ahlert

Mas para nos entendermos melhor precisamos partir de algumas definies mnimas sobre o
nosso dilogo. Num primeiro momento quero dizer o que penso sobre qualidade de vida. Em seguida
definir minimamente educao e corporeidade. E, com base nessas ideias, discutir a questo do corpo nos
paradigmas da complexidade na terceira parte.

2. Qualidade de vida

Sobre Qualidade de Vida me permito retomar parte de um texto que publiquei no final dos anos
90 (AHLERT, 2003, p. 163-165), escrito em meio s presses neoliberais daquele perodo, que tentaram
arrebentar a qualidade de vida como seu projeto de qualidade total e que foi amplamente rechaada pelos
intelectuais comprometidos com a vida. Neste texto defendi a necessidade de contrapor o neoliberalismo
excludente, mediante o resgate e a incorporao dos valores ticos de solidariedade, fraternidade, respeito
s diferenas de crenas e raas, de culturas e conhecimentos, de respeito ao meio ambiente e aos direitos
humanos no processo educativo. Seria uma espcie de busca por qualidade de vida, quantificada e
qualificada para todos. Todo o processo de construo de conhecimento, de ensino-aprendizagem, de
educao formal e informal, de educao tcnica e cientfica deveria incorporar a promoo e a incluso de
todos e de tudo, o que significa desconstruir o conceito sedutor de qualidade, intrnseco ao mundo sistmico,
desconectado do mundo da vida, e construir um horizonte de qualidade total de vida.

O que seria essa qualidade de vida? Ora, a vida sempre foi um fenmeno difcil de descrever a
partir da tica das humanidades. Tomada em seu conjunto, ela inclui toda forma de vida no planeta: animal
e vegetal. Desse conjunto faz parte a vida do ser humano. Nesse sentido, a vida do ser humano tem uma
profunda inter-relao com tudo aquilo que a cerca. O ser humano no consegue viver em uma redoma,
isolado do resto do mundo. Est inserido na vida maior, de amplitude interdependente. O ser humano
uma totalidade, isto , corpo e esprito. Algo inseparvel. Por isso no basta ao ser humano respirar para
viver.

Assim, qualidade de vida significa recuperar conceitos importantes como reino das necessidades,
reino da liberdade, onde prevalecem a justia, a paz, a alegria; onde o ser humano vence a fome, a
doena, a ignorncia, a servido, a angstia, o medo. Qualidade total de vida, diz Frigotto, uma
dimenso fundamentalmente ligada s necessidades fundamentais. Na velha tradio marxista, e no
dicotomicamente, a gente sempre pensa em mundo da necessidade imperativa e mundo da liberdade,
sendo que no h liberdade se no houver o mundo da necessidade. (...) , fundamentalmente, que o
homem, para pensar, tem que existir. (...) No o pensamento que cria o homem, mas o homem concreto
que pensa. (FRIGOTTO, 1996: 86)

Para que a vida seja vida ela necessita, entre outras tantas coisas:

a) Espao fsico: moradia, ptio, reas comuns de lazer, reas verdes.

b) Vestimenta e casa compatvel com o clima quente ou frio.

c) Alimentao com base em vitaminas, protenas, calorias, livre de agrotxicos.

d) Outras pessoas ao seu redor: famlia, vizinhos, amigos, colegas de trabalho e de lazer.

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e) Espao/lugar para amar, sorrir, brincar e chorar: Para externar tudo aquilo que est
relacionado com a sua vida.

f) Liberdade para produzir cultura, consumir cultura, produzir arte, consumir arte, direito de
escolher o lugar de morar, trabalhar, estudar, aprender, formar e informar-se.

g) Sade e proteo.

E para que tudo isso seja concreto preciso ter um trabalho, cuja remunerao possibilite este
desenvolvimento da vida. Por isso, quantificar a qualidade significa multiplicar tudo aquilo que a minoria dos
includos do mundo da economia neoliberal ou sistmico tem acesso, pois a busca da qualidade no pode
estar dissociada da quantidade. Da capacidade de alcanar os excludos do sistema.

E se a quantidade significa extenso, qualidade, diz Demo, aponta para a dimenso da


intensidade. Tem a ver com profundidade, perfeio, principalmente com participao e criao. Est mais
para o ser do que para o ter.(1994: 11)

3. Educao

Parto da premissa de que a educao um que-fazer humano, que no possui um fim em si


mesmo, um instrumento que est a servio, tanto da manuteno quanto da transformao social. Mas
antes disso, educao a forma que os diferentes povos encontraram para significar o seu mundo,
entend-lo e adaptar-se a ele ou, ento, transform-lo.

Nestor Beck d uma definio muito simples, porm, de extrema abrangncia para educao.
Segundo ele, [...] educao algo que a gente faz (BECK, 1996, p.57). Significa que todos os seres humanos
fazem educao. Um fazer que o referido autor identifica pelos verbos educar, ensinar, instruir, formar
(BECK, 1996, p.58). Estes verbos, diz Beck, referem-se a processos mtuos entre humanos que se educam, se
ensinam, se instruem e se formam mutuamente. Por isso essa ao se assenta sobre o dilogo, que atravs
da comunicao permite partilhar conhecimentos e construir novos conhecimentos.

A educao, assim como a entendemos, fundamenta-se na socializao. uma interao na qual os seres
humanos se engajam para se fazerem, isto , para fazerem-se humanos, tanto coletiva como pessoalmente.
[...]

Como seres humanos ns projetamos e colocamos diante de ns a imagem do ser que desejamos ser e nos
esforamos para tornar-nos o ser pretendido, individual e coletivamente. Estamos inseridos, pois, em um
processo de humanizao contnua.

A educao, assim como a socializao, essencial para o processo de humanizao. Promove a


compreenso do que significa ser gente e promove o acesso ao conhecimento pelo qual nos tornamos
humanos. Desafia-nos a nos produzirmos mediante a ao conjunta e a interao conosco prprios. (BECK,
1996, p.65).

Atravs de um processo de interao entre educadores e educandos, reproduz-se o modo de ser e


a concepo de mundo que os povos foram construindo ao longo de sua histria. Neste processo acontece
a construo de novos conhecimentos, tcnicas e formas para a reproduo da vida. Por isso, a educao
sempre foi e criao e recriao de conhecimentos. Um processo que nos conduziu e nos conduz a
prticas diferentes, preparando novas geraes, criando novas sociedades, transmitindo culturas e formas

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de trabalho, socializando processos produtivos. Neste conceito, educao prxis terica, poltica,
pedaggica, afetiva e tecnolgica. E, sendo isso, educao prxis tica, porque visa reproduzir e garantir
essa vida em constante construo e reconstruo, necessitando de pressupostos, de conceitos que
fundamentem e orientem os seus caminhos. uma forma de estabelecer fins, objetivos e metas para o
processo educativo.

Alm disso, como nos lembra Jos Eustquio Romo, a obra de Paulo Freire mostra que no existe
uma educao. Na verdade so muitas as formas de educar, portanto, existe educaes. Para Paulo
Freire, no existe a educao, mas educaes, ou seja, formas diferentes de os seres humanos partirem do
que so para o que querem ser. (ROMO, 2010, p.133). Em seu verbete, Romo afirma que as educaes
em Freire se agrupam e resumem em duas educaes: uma, que ele chamou de bancria, que torna as
pessoas menos humanas, porque alienadas, dominadas e oprimidas; e outra, libertadora, que faz com que
elas deixem de ser o que so, para serem mais conscientes, mais livres e mais humanas. (ROMO, 2010,
p.133)

Em sua Pedagogia do Oprimido, Freire contrape a educao bancria, que anestesia os


educandos, inibindo o seu poder criador, com a educao libertadora, que tem como centralidade a
problematizao. Essa educao problematizadora possui carter reflexivo, que implica um constante
desvelamento da realidade, buscando a emerso das conscincias e resultando numa insero crtica na
realidade. Para Freire, essa Educao como prtica da liberdade implica a negao do homem abstrato,
isolado, solto, desligado do mundo, assim como tambm a negao do mundo como uma realidade
ausente dos homens. (FREIRE, 1987, p.70).

Nesta obra Freire nos faz acreditar na fora da educao. Sua concepo de educao
problematizadora carrega o compromisso com a libertao, empenhando-se na desmistificao da
realidade e colocando no dilogo toda a sua fora cognoscente para desvelar a realidade. Trata-se de uma
educao que parte do carter histrico e da historicidade dos homens, reconhecendo-os como seres que
esto sendo, inacabados, inconclusos. Uma educao que se refaz constantemente na prxis, reforando a
mudana e no aceitando o presente e nem o futuro pr-dado. Portanto, uma educao revolucionria,
proftica e esperanosa, construda numa relao mtua e respeitosa para tornar o ser humano mais ser
humano. A busca do ser mais no pode realizar-se no isolamento, no individualismo, mas na comunho,
na solidariedade dos existires. (FREIRE, 1987, p.75).

4. Corporeidade

O termo corporeidade indica a essncia ou a natureza do corpo. A etimologia do termo nos diz que
corporeidade vem de corpo, que relativo a tudo que preenche espao e se movimenta, e que ao mesmo
tempo, localiza o ser humano como um ser no mundo. a maneira como o ser humano se diz de si mesmo
e se relaciona com o mundo com seu corpo enquanto objetividade (matria) e subjetividade (esprito, alma)
num contexto de inseparabilidade.

Assim, a corporeidade constitui-se das dimenses: fsica (estrutura orgnica-biofsica-motora organizadora de


todas as dimenses humanas), emocional-afetiva (instintopulso-afeto), mental-espiritual (cognio, razo,
pensamento, ideia, conscincia) e a scio-histricocultural (valores, hbitos, costumes, sentidos, significados,

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simbolismos). Todas essas dimenses esto indissociadas na totalidade do ser humano, constituindo sua
corporeidade. (JOO & BRITO, 2004, p. 266)

Para Hugo Assmann, a corporeidade uma complexa dinmica de auto- organizao da


corporalidade viva. Estar vivo neste planeta consiste, essencialmente, na interao ativa de corpos,
inteiramente em si mesmos e com seu mundo-ambiente. Ao empregar o conceito de corpo, fundamental
manter-se atento a tudo o que ele implica, ainda mais se pretendemos espraiar o conceito de Corporeidade
como coextensivo vida. (ASSMANN, 1994, p.67.) Assim, a corporeidade o conhecimento do e sobre o
corpo filosfico desde um olhar da Filosofia, mas que parte de sua dimenso biolgica. Neste contexto, o
corpo j no se dissocia da mente, j que faz parte de um conjunto que se inter-relaciona contnua e
ininterruptamente.

Entretanto, pensar e refletir sobre o corpo enquanto corporeidade requer uma abertura para alm
dos modelos filosficos hegemnicos dos paradigmas antigo e moderno. Estes paradigmas estavam
sustentados sobre a concepo grega da dicotomia entre corpo e esprito. Demanda, pois, uma nova
articulao do pensamento apoiado na complexidade do mundo, das coisas e da vida.

O pensamento complexo nos permite compreender que a corporeidade humana uma emergncia do
processo de evoluo que conduziu, como apontamos anteriormente, a physis, o bios e a esfera
antropossocial a sucessivos aumentos no grau de complexidade dos sistemas/organizaes, a comear com
a formao dos tomos, chegando, em nosso planeta, onde se d a evoluo das espcies, emergncia da
espcie humana que detentora de esprito (mente) e conscincia. Podemos compreender que a corporeidade
guarda a herana de todo este processo evolutivo. (JOO & BRITO, 2004, p. 266)

5. O corpo no contexto dos novos paradigmas da complexidade

largamente aceito entre os intelectuais a ideia do nascimento, desenvolvimento e desintegrao


do que chamamos de Modernidade. Ela representou um perodo da evoluo humana ocidental no qual as
cincias passaram a se afirmar e a dominar todas as reas do conhecimento e de transformao da
natureza em bens materiais, alm de impactar as relaes entre os seres humanos. Os sculos XVII, XVIII e
XIX podem ser caracterizados por duas aspiraes que romperam fronteiras geogrficas, polticas e
culturais. De um lado, passou-se a produzir uma quantidade de bens materiais como nunca fora visto na
histria humana. Por outro lado, desenvolveu-se uma capacidade de acumular, centralizar e privatizar essa
produo e riqueza, concentrando nas mos de poucos para gerar mais riqueza para pequenos grupos no
planeta. E nenhum ou nenhuma professor/a seria ingnua de pensar que essa realidade protagonizada
pelo conhecimento das cincias esteve inspirado por um rigoroso amor pela cincia. Antes pelo contrrio, a
racionalidade econmica invadiu todas as reas mais preservadas da cultura e do esprito humano.
(POZZOLI, 2007)

Com a afirmao das cincias da natureza (fsica, qumica, biologia e matemtica) e pela evoluo
da tecnologia, a razo humana passou a acreditar ter poderes ilimitados, entendendo que poderia resolver
todos os problemas do mundo. Pensava o humano ser capaz de construir seu prprio destino pelo domnio
inteligente da natureza, livrar-se dos poderes da superstio (civis e militares), realizar a felicidade terrena
aqui e agora. Esses foram os ideais e as promessas iluministas da Revoluo Francesa do sc. XVIII (1789).

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Mas os resultados foram ambguos. Por um lado, um crescimento econmico e tecnolgico


fantstico e, por outro lado, guerras, domnios, controles e explorao da natureza e dos prprios seres
humanos. Alijando as cincias humanas desse desenvolvimento, suprimiram-se as questes sociais, ticas,
valores, normas, emoo e sentimentos humanos. A razo se tornou tcnico-instrumental, voltada somente
para o progresso econmico/capital.

Nessa lgica de entendimento, a primeira metade do sculo XX (at 1950) foi marcada por grandes
destruies em nome dessa razo tcnico-instrumental. Como exemplos, a histria nos recorda, tristemente:
I e II Guerras Mundiais, reproduo da misria no mundo e desconsiderao do ser humano. Por isso o
sculo XX tambm tornou-se o sculo da crtica da Modernidade, que apontou as crises e as razes desta
crise. O progresso tecnolgico da sociedade industrial deveria ser orientado para um interesse de
desenvolvimento social com distribuio das riquezas. Filsofos contemporneos da Teoria Crtica
(Horkheimer e Adorno), analisando as consequncias das guerras e o modelo econmico mundial,
passaram a desacreditar da razo e proclamaram a morte do ideal iluminista de autonomia do ser
humano, alegando que a razo no emancipou o ser humano. Que ela foi transformada em instrumento
para submeter a humanidade ao seu jogo. O poder econmico, impulsionado e legitimado pela cincia e
pela tcnica, passou a dominar todo o processo social. A reflexo crtica deu lugar ideologizao,
transformando o homem num ser econmico unidimensional. Assim, o projeto iluminista, que previa a
libertao do ser humano das escravides, tornou-o escravo das foras que ele mesmo imprimiu ao
processo histrico. O ser humano perdeu controle de sua razo e ela j no est a servio de sua felicidade.

Outro filsofo contemporneo dessa mesma corrente crtica, Jrguen Habermas, prope resgatar o
potencial de criticidade da razo atravs da elaborao de uma teoria ampla de racionalidade, ou seja,
mudar nossa forma de pensar.

Retomando a crtica de Marx ideologia capitalista de explorao e crise de autodissoluo,


Habermas props uma autocrtica da racionalidade instrumental que recalcou as regies do sentido. A
realidade atual, segundo ele, produto da racionalidade tcnico-cientfica que transformaram a cincia e a
tcnica em instrumento ideolgico para encobrir e legitimar a dominao social. Trata-se de uma ideologia
que encobre a desumanizao e a servido impostas pelo progresso tcnico e cientfico sobre os membros
da sociedade.

Habermas entende que a teoria crtica da Escola de Frankfurt permaneceu presa ao paradigma da
conscincia, no lhe permitindo dar um passo para alm dos trs conceitos centrais: a razo, a verdade e a
democracia. Alm disso, acredita que preciso superar a discusso entre o positivismo e a dialtica e entre
o marxismo e o racionalismo. Por isso prope o abandono deste paradigma e a retomada do paradigma
da linguagem, da razo comunicativa, que busca uma verdade consensual por meio do dilogo livre de
coao. Sua Teoria da Modernidade concebida a partir de um conceito de sociedade no qual associa a
perspectiva subjetiva interna do mundo vivido com a perspectiva objetiva do externo ou sistmico e do
resgate de um conceito de uma racionalidade, voltada para um dilogo construtor de consenso. Sem, no
entanto, perder a criticidade terica. Pois, segundo ele, faz-se necessrio o questionamento do
procedimento lgico-formal compreendido pela cincia como o nico caminho para a verdade.

Com esta teoria busca explicar a origem e o desenvolvimento da modernidade social da Europa
Ocidental e diagnosticar suas patologias e o no cumprimento de suas promessas para propor a correo

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nestes desvios deste projeto. Ele d uma amplitude maior teoria evolucionista da modernidade e nisso
valoriza o processo evolutivo das sociedades do passado e do presente. Num linguajar mais simples, daria
para afirmar que no podemos jogar fora a longa histria da luta humana que buscou o conhecimento, a
liberdade e a emancipao. Ele acredita na capacidade de aprendizagem das sociedades atuais em
alcanar novos princpios de organizao, atravs de descentraes capazes de levar ao planejamento de
novos processos societrios. As sociedades cada vez mais complexas exigem um processo de
argumentao (discursos) que possibilite a elaborao de novos princpios universais para a estruturao
de sociedades futuras. E este processo s se realiza atravs de um aprendizado coletivo no qual se aprende
o manuseio das novas formas de organizao, na medida em que as formaes opressoras se
desconstroem, mediante o dilogo argumentativo.

A Teoria da Modernidade de Habermas distingue dois processos na constituio da modernidade:


a modernizao e a modernidade cultural. A modernizao o processo que se sucedeu atravs da
racionalizao dos subsistemas econmico e poltico. E a modernidade cultural a autonomizao das
esferas de valor: a cincia, a moral e a arte no mbito do mundo da vida. Este mundo da vida se estrutura
por meio de vivncias comuns dos diferentes atores sociais que partilham entre si a lngua, os costumes as
tradies e a cultura. A continuidade deste mundo da vida d-se por meio da dialtica entre a vontade de
continuao das certezas intuitivas e a necessidade da crtica a estas certezas. (Cf. Freitag, 1993: 25-25)

O complemento do mundo da vida o sistema. Habermas cria este conceito para falar das
estruturas que formam e reproduzem a sociedade no seu nvel material e institucional. Estas estruturas se
configuram em subsistemas: a Economia e o Estado. Na sua auto-regulao, estes dois subsistemas se
realizam por meio do dinheiro e do poder. Assim, na sociedade capitalista o mercado constitui-se em um
mecanismo sistmico que passa a coordenar todas as aes dos atores dentro do sistema. Instala-se aqui
uma lgica de carter funcional que determina todas as aes, eliminando-se o agir comunicativo. Na
prtica, a Economia e o Estado foram racionalizados de tal forma que a razo tornou-se serva de seus
interesses, tirando da racionalidade a capacidade comunicativa de crtica e re-crtica deste sistema. Numa
analogia poderamos dizer que o novo paradigma categrico : -Voc precisa se submeter ao mercado.
Com isso essa racionalidade jamais permitiu um questionamento dos seus princpios de funcionamento.

Na Teoria da Modernidade Habemas elenca quatro processos transformadores pelos quais


passaram as sociedades nos ltimos perodos da modernidade: os processos de diferenciao
(Ausdifferenzierung), de racionalizao (Rationalisierung), de autonomizao (Autonomisierung) e de
dissociao (Entkoppelung). (Freitag, 1993: 28) A diferenciao a superao do pensamento unificado na
religio da idade mdia. Ela cria um processo de descentramento capaz de possibilitar a incluso de novas
e diferentes formas de organizao social. Concretamente falando, ela se materializou na diviso
econmica e poltica, por exemplo, na diviso do trabalho e na questo do poder. A autonomizao consiste
numa relativa separao de um dos subsistemas da esfera social que cria um funcionamento prprio a
partir de princpios prprios aos seus interesses. Como exemplo, na libertao da cincia da tutela da
religio. J a racionalizao representa as transformaes que se sucederam no sistema atravs da razo
instrumentalizada. Passou-se a privilegiar clculos de eficcia e de resultados, fazendo com que os meios
sejam concebidos ou ajustados segundo os fins definidos e perseguidos. A eficcia se tornou o prprio fim,
isto , um fim em si mesmo. Com essa racionalizao, a razo comunicativa alijada do processo
constitutivo da sociedade. Os fins passam a ser impostos pelos detentores dos mecanismos de mercado, do
dinheiro, e da poltica, do poder. A democracia perde sua realizao porque no h mais a possibilidade de

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uma discusso aberta para a coletividade escolher os fins. E, por ltimo, a dissociao o processo de
distanciamento entre o controle sobre a produo de bens materiais e as necessidades sociais do cotidiano.
Assim, a economia e o poder constituem-se como verdades naturais que no podem ser mais questionadas
e que se auto-regulam.

O Mundo Sistmico, constitudo pela racionalidade econmica, representada pelo dinheiro e pela
racionalidade administrativa, representada pelo poder, invadiu e colonizou o Mundo da Vida. Segundo
Habermas,

O que conduz a uma racionalizao unilateral ou a uma coisificao da prtica comunicativa cotidiana (...) a
penetrao das formas de racionalidade econmica e administrativa no mbito da ao que, por serem
mbitos de aes especializadas na tradio cultural, na integrao social e na educao e necessitarem
incondicionalmente do entendimento como mecanismo de coordenao da ao, resistem a permanecer
assentados sobre os meios: dinheiro e poder. (Apud Prestes, 1996: 87)

Consequentemente, a crise da Modernidade decorreu do desengate entre o mundo da vida e o


sistema. Pois a dissociao faz com que os seres humanos sejam submetidos s leis do mercado capitalista
e burocracia do Estado. Estes dois se constituem como foras gigantescas, criando a sensao de
dependncia total e exaurindo qualquer fora de resistncia por parte da sociedade. A sociedade torna-se
aptica, o que permite minoria rica e seus burocratas ditarem as regras do jogo societrio sobre a
maioria. Assim, desemprego, fome, doena, analfabetismo, degradao ambiental so considerados como
problemas naturais, como catstrofes ou destinos da natureza.

A racionalizao, razo instrumentalizada, invadiu o mundo da vida, tornando-se a mais nova


forma de colonizao. O sistema imps seu jogo dominador atravs da economia e da poltica. A razo
comunicativa foi eliminada do processo, suprimindo a reserva de valores que permitiriam o questionamento
e a discusso de princpios fundamentais como a verdade, a moralidade e a expressividade necessrias
para a concepo de fins segundo o interesse da maioria. (Cf. Freitag, 1993: 28-29) Essa a crtica de
Habermas. Ele no deseja acabar com a razo, mas ataca o uso instrumentalizado da mesma e sua
adeso ao sistema capitalista.

A crtica centra-se no modelo de dominao da sociedade avanada que submete a individualidade


totalidade social, restringindo o agir a tal ponto que no resta outra sada seno aderir a essa sociedade. A
adaptao a esse modelo representa a segurana e a garantia de que nenhum mal poder ameaar a
sobrevivncia do eu individual. Esse pressuposto iluminista, porm, acaba gerando um pavor, reduzindo tudo
necessidade de auto-observao, pois qualquer tentativa de sair desse modelo significa cair na pr-histria.
No fundo, a razo se torna auxiliar do aparato econmico que abrange o capital, por um lado, e a fora de
trabalho, por outro. (Pizzi, 1994: 27)

A dicotomia entre a teoria e a prtica fez da teoria um instrumento de dominao cientfica.


Acontece a coisificao da vida. A subjetividade individual se impe de tal forma que o eu nega a existncia
do outro, impedindo a afluncia de intersubjetividades. Processa-se uma interdependncia entre cincia,
tcnica e administrao estatal fazendo da cincia uma fora a servio da produo.

Diante disso, Habermas prope uma teoria da racionalidade comunicativa que amplie a
capacidade da razo, devolvendo-a ao mundo da vida. Esta racionalidade deve integrar trs elementos
fundamentais: o cognitivo-instrumental (conhecimento tcnico), o prtico-moral, ou seja, a construo de

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regras a partir da realidade para a organizao da conduta humana e o esttico-expressivo que estimule o
uso e desenvolvimento da criatividade, da emoo e dos sentimentos.

Esta teoria remete para o estudo da linguagem comunicativa as diversas linguagens para uma
teoria da ao comunicativa. Prope um novo paradigma, uma nova lgica de pensar e entender, a da
relao comunicativa, onde o consenso alcanado atravs de um processo argumentativo entre diferentes
opinies, sem anular os conflitos. a busca de entendimento entre os sujeitos sobre as coisas e os fatos do
mundo em todos os mbitos (local, regional, mundial) em trs contextos distintos e inter-relacionados: o
mundo objetivo das coisas, o mundo social das normas e o mundo subjetivo das vivncias e das emoes.

O conhecimento passa a ser o resultado de uma realizao intersubjetiva, um fenmeno social


resultante de uma transao entre sujeitos que buscam entendimento sobre algo no mundo. Acentua-se o
carter histrico de todo e qualquer conhecimento, no se abandona o passado, mas faz-se uma releitura
dos acontecimentos luz dos novos desafios do presente, uma leitura interpretativa dos conceitos e das
teorias com que lidamos.

Paralelo e complementarmente ao novo paradigma da razo comunicativa de Habermas, Edgar


Morin desenvolveu seu paradigma da complexidade. Sua teoria busca a articulao e a conectividade dos
saberes. (MORIN, 2001) No contexto, por exemplo, do ensino por disciplinas, elas ajudam o avano do
conhecimento e so insubstituveis. O que existe entre as disciplinas invisvel e as conexes entre elas
tambm so invisveis. No certo conhecer somente uma parte da realidade. preciso ter uma viso
capaz de situar o conjunto. (MORIN, 2001)

Para desenvolver sua teoria Morin construiu uma epistemologia da complexidade que, segundo
ele, [...] toma forma a partir do conhecimento, que compreende o conhecimento dos limites do
conhecimento. No h conhecimento espelho do mundo objetivo. O conhecimento sempre traduo e
construo. Da resulta que toda observao e toda concepo devem incluir o conhecimento do observador
que concebe. No h conhecimento sem autoconhecimento. (MORIN, 2002, p. 200. 201).

Morin prope a adoo de uma epistemologia construtivista que introduza a complexidade social
em todas as reas do conhecimento, articulando as cincias entre si para que se reconhea a dimenso
vivencial e se restaure o pensamento dos grandes problemas antropossociais.

Por isso, um dos princpios para efetivar a teoria da complexidade o dilogo. O dilogo entre
todos os saberes. Objetiva-se com isso a constante aproximao entre pontos de vista antagnicos,
mediante a convico de que todos os opostos so complementares. O que permite reconhecer que os
antagnicos so indissociveis e indispensveis. Aqui reside a complexidade. Existe complexidade quando
os elementos e os saberes so reconhecidos como inseparveis e que, assim, constituem o todo. So,
portanto, constituintes de um tecido interdependente, interativo, e inter-retroativo na relao do
conhecimento com a realidade contextual, realizando uma unio entre unidades e multiplicidades. (MORIN,
2001).

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6. O corpo nos novos paradigmas da complexidade

No contexto da Modernidade, o corpo sempre foi visto e vivido na perspectiva da fragmentao,


como uma disjuno entre matria e esprito/alma. Dentro da ordem capitalista desenvolveu-se um corpo-
operrio instrumento de fora de trabalho e reproduo. Um corpo taylorizado, preso lgica do
rendimento produtivo que provocou sua individualizao.

Na atual sociedade ps-industrial as representaes do corpo esto cada vez mais multifacetadas
e fragmentadas. Temos hoje o corpo-mdia em absoluta evidncia, o corpo-transformao
(homossexualismo), corpo-pele, corpo-esttica, corpo-instrumento, corpo-mercadoria, corpo-produto, corpo-
doena, corpo-manequim, corpo-nu, corpo-vestido, corpo-sarado, corpo-explorado. O corpo,

[...] na sociedade contempornea, traz consigo toda a histria do homem e da humanidade em seus diferentes
momentos, seja na histria, na filosofia, na antropologia com todos os seus atenuantes culturais e religiosos. O
corpo carrega resqucios dos idealismos, dos dualismos, dos determinismos, dos cientificismos, (COMBLIN,
1985). De uma forma ou de outra, cada vez mais escravo do capital e a tudo o que a ele se relaciona, do
trabalho, da tecnologia, da cincia, da globalizao e da mdia que o marca e o rotula, sendo designado
conforme sua utilizao em corpomercadoria ou em corpo-objeto, a servio ora de uns, ora de outros, em uma
luta incessante para sobreviver, no o libertando, mas submetendo-o no sentido de sua dependncia. Nessa
perspectiva, a alguns cabe o papel de dominar e a muitos o de dominados, sendo neste caso, nesta
sociedade o dominador, aquele que aliena, que coisifica o homem, o protagonista da histria e o dominado, o
alienado o antagonista da histria, o que vem a caracterizar, grosso modo, essa inverso de valores que
normal e que se banalizou na contemporaneidade. (BOZZA; AHLERT, 2009, p.10)

Superar essa realidade fragmentria de corpo herdada da Modernidade ainda se coloca como um
desafio fundamental em todo o processo educativo. Porque uma educao emancipadora, realizadora da
busca do ser mais ser humano, uma educao libertadora, desveladora da realidade de opresso e
excluso demanda outra compreenso de corpo, muito mais larga e inclusiva.

Segundo Paulo Freire,

[...] o corpo o que eu fao, ou talvez melhor, o que eu fao faz o meu corpo. O que acho fantstico nisso tudo
que meu corpo consciente est sendo porque fao coisas, porque atuo, porque penso. A importncia do
corpo indiscutvel; o corpo move-se, age, memoriza a luta de sua libertao, o corpo afinal deseja, aponta,
anuncia, protesta, se curva, se ergue, desenha e refaz o mundo. Nenhum de ns, nem tu, estamos aqui
dizendo que a transformao se faz atravs de um corpo individual. No, porque o corpo tambm se constri
socialmente. (FREIRE, 2006, p.92)

Freire aponta para a importncia de resgatarmos a questo do corpo em nossas prticas


pedaggicas. No mais como uma questo de disciplinas estanques, mas como um processo dinmico
que entrecruza os mais diferentes saberes. E neste empreendimento as teorias da ao comunicativa e da
complexidade podem nos conduzir para uma ao interdisciplinar.

O pensamento complexo nos permite compreender que a corporeidade humana uma emergncia do
processo de evoluo que conduziu, como apontamos anteriormente, a physis, o bios e a esfera
antropossocial a sucessivos aumentos no grau de complexidade dos sistemas/organizaes, a comear com
a formao dos tomos, chegando, em nosso planeta, onde se d a evoluo das espcies, emergncia da
espcie humana que detentora de esprito (mente) e conscincia. Podemos compreender que a corporeidade
guarda a herana de todo este processo evolutivo.

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Corporeidade e educao: o corpo e os novos paradigmas da complexidade

Desta forma, a corporeidade, luz do pensamento complexo, permite compreendermos o ser humano como
ser complexo, estando todas as qualidades e dimenses pertencentes ao humano enraizadas em seu corpo.
atravs do corpo que podemos identificar a individualidade, a existncia e o Ser, os quais remetem
organizao. (JOO & BRITO, 2004, p. 266)

Com base na epistemologia do pensamento complexo e da ao comunicativa, professores de


Educao Fsica e de Cincias Naturais podem desenvolver atividades complementares e interdisciplinares
na construo de um conhecimento sobre o corpo que possibilite o reencontro do ser humano consigo
mesmo. Novas e empolgantes aventuras e descobertas cientficas podem emergir de um trabalho integrado
dessas duas reas do conhecimento.

7. modo de concluso, alguns desafios para os professores de


Educao Fsica e de Cincias Naturais

As novas geraes precisam reencontrar o humano. Esse o desafio da educao no sculo XXI. E
para isso a educao deve compreender esse ser humano em sua complexidade caracterizada no corpo.
Identificar a individualidade e a coletividade que constituem este ser humano ps-industrial. Que remete
para a ideia de um prprio Ps-Humano, brilhante e sarcasticamente refletido numa crnica de Juremir
Machado da Silva2.

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Ps-Humano. No digam que no avisei. Essa histria de ps-modernidade j era. A ps-modernidade morreu. Estamos no ps-
humano. Tambm isso no inveno minha. Apenas relato. Comigo sempre assim: sou isento, objetivo, imparcial. No notaram?
Descrevo, constato, aproprio-me. Simone S criou o termo netnografia. Gostei. a crnica dos tempos virtuais. O ps-humano est
inteirinho no belo livro de Paula Sibilia sobre o ps-orgnico. Mas j se encontrava no magistral 'Partculas elementares', de Michel
Houellebecq, dedicado, no seu final, no ano 2009, ao homem. Ao homem que fora substitudo pelo ps-humano. Matrix com talento
e ironia. O corpo humano deu o que tinha que dar. Maquininha vetusta, anacrnica, frgil. No ps-humano d para turbinar a carcaa
e usar as tecnologias como radicais extenses do corpo. Tem gente que, por necessidade, coloca um marca-passo. Isso o grau zero
do ps-humanidade. Seio de silicone apenas a modalidade mais popular, embora a preos ainda elevados. Em seguida haver
transplante de crebro para louras burras e de corpo inteiro para morenas complexadas. A racionalidade cientfica existe para
satisfazer a irracionalidade do animal humano. Conheo um cara que fez uma operao de alongamento. Instalou mais 8 centmetros
de canela. Ficou perfeito. S que no consegue mais andar. No ps-humano, a infidelidade est com os dias contados. Chips
instalados nas genitlias de homens e mulheres permitem o controle, por GPS, em tempo real, e localizao do membro traioeiro.
Quando o crime est prestes a acontecer, o troo emite um bip e a pessoa ameaada reage acionando a distncia um spray
paralisante, cujo efeito devastador consiste em determinar uma seqncia de 37 broxadas consecutivas e implacveis. a tecnologia a
servio da moral e dos bons costumes. No ps-humano, a transparncia total. Quem ainda quiser ter contato com os ltimos suspiros
da humanidade, em retrospectiva, leia 'O prximo Amor', de Yves Simon, e 'O Bonde', de Claude Simon. Como o nome indica, 'O Bonde'
uma mquina do tempo que joga para o passado, poca bizarra em que tudo era natural: seio, nariz, bunda e at a literatura.
Depois, veio o homem transgnico e dessa poca, como lembrana jurssica do pleistoceno superior, s restou a Hebe Camargo, o
que no autoriza grande nostalgia. A maldio do ps-humano e terrvel. Jean Baudrillard, quando esteve, recentemente, no Rio de
Janeiro, para lanar 'Power Inferno', uma impiedosa ironia da nossa poca, com direito a ridicularizar Matrix, pegou malria. O ps-
humano inocula vrus do pr-humano em seus crticos. Os reincidentes so condenados a ler as obras completas do J Soares e a rir
das charges do Chico Caruso. mole? Os ps-humanos so punks, hards e no brincam em servio. Conheci um que j instalou um
pnis, gerao Pentium 4, para uso exclusivo em raves. Graas ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico acelerado, poderemos
liberar o mximo de nossos instintos. Mas muito mais eficaz do que sugeriu Baudrillard. No s vamos poder nos reproduzir com as
amebas, por cissiparidade, a clonagem, como no suportaremos mais as melecas do sexo, as dores do parto, os grunhidos do
orgasmo, as pieguices do prazer, as lgrimas da emoo e tudo mais que constitui a breguice da humanidade. Estou otimista. O ps-
humano permitir escolher filhos la carte em supermercados da procriao. Em breve, teremos a entrega de genes por telefone, junto
com a pizza ou o bauru do Trianon. J existe um acordo entre a Pizza Hut e a Clonaid para uma fuso. Chegar o dia em que nossos
netos tero de explicar aos filhos para que serviam as pernas dos humanos, que se transformaro em apndices, to inteis e
absurdos quanto o apndice que temos hoje, cuja nica finalidade facilitar algumas maracutaias contra a previdncia. Como no
precisaremos mais andar, ficaremos livres dos engarrafamentos, trabalharemos em casa, no teremos de enfrentar a chatice dos
outros e, por extenso, perderemos o uso das pernas. No ps-humano, era que j comeou, andar s chique em esteira e com ajuda
de personal trainer. Houellebecq, com seu pessimismo contumaz, ofereceu seu livro ao homem. Eu, com meu otimismo contagioso,
dedico esta crnica aos macacos. Espero que nunca inventem o silicone. (SILVA, 2003, p. 4).

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Este processo demanda o enfrentamento de alguns desafios para os profissionais da educao de


todas as reas do conhecimento. Um deles , sem dvida, a construo de um dilogo sobre a questo do
corpo de forma interdisciplinar, sustentado numa nova racionalidade que se articule com base na ao
comunicativa, qualificadora da argumentao, e com a teoria da complexidade, que permita entender o
corpo em toda a sua complexidade enquanto construo de um ser que ao mesmo tempo biolgico e
subjetivo (esprito-psquico-emocional). Pois, conforme Ahlert, Sin ninguna duda pasa por una nueva
racionalidad, por concepciones ideolgicas claras, por planeamientos polticos y tcnicos, por teoras de
enseanza y aprendizaje, por una sinergia entre la Ciencia de la Educacin y las otras reas del
conocimiento. (AHLERT, 2008, p. 72)

Outro desafio para os educadores o desenvolvimento de uma convico fundamental de que j no


mais possvel lidar com saberes dissociados, incomunicveis e fragmentados entre os vrios campos de
conhecimento. Os professores de todas as reas devem contrapor-se ao pensamento nico, buscando o
consenso para superar a verdade nica, caracterizada pela objetividade simplista, ilusria, do primado da
razo tcnico-instrumental sobre as razes nos contextos do mundo da vida.

Um terceiro desafio seria o da construo de uma formao sustentada na docncia-pesquisa, que


possa ser realizada atravs de programas de formao permanente em forma de rede, como os Projetos de
Aprendizagem e Interdisciplinaridade descritos por Galiazzi et alii (2007, p.201-224). Existe um vcuo
histrico em nosso pas relativo formao docente em termos de pesquisa. E Demo lembra que, Educar
pela pesquisa tem como condio essencial primeira que o profissional da educao seja pesquisador, ou
seja, maneje a pesquisa como princpio cientfico educativo e a tenha como atitude cotidiana. (DEMO, 2005,
p.2)

Outro desafio importante seria a construo de uma convergncia em torno do corpo em


perspectivas mais socializadas, interativas e colaborativas. Isso se alcana com base em pilares
epistemolgicos que significam a unidade entre cognio e ao e teoria e prtica. Uma epistemologia da
prxis, de movimentos integrados e compreensivos para superar as posies antagnicas maniquestas.

Estudar e vivenciar o corpo na conscincia de que somos seres que apoiamos nossa aprendizagem
em processos sensrio-perceptivos, que recebemos estmulos atravs dos sentidos. (JOO & BRITO, 2004)

Trazer para a sala de aula situaes problema que favoream o processo auto-reflexivo capaz de
romper as fronteiras da aula para alm da aula. O conhecimento e as experincias corporais vivenciadas na
sala de aula devem alcanar o cotidiano dos alunos, da escola e das famlias. Neste contexto, podem ser
desenvolvidas atividades ldicas interdisciplinares relativas ao corpo como conhecimento para o exerccio e
a vivncia da qualidade de vida. Atividades ldicas carregam complexidades pedaggicas e
antropolgicas. Atravs delas aprendemos a sonhar o mundo, o futuro, e entramos no mundo das
linguagens mltiplas, necessrias para apreendermos e entendermos os gestos prprios para relaes
humanas mais saudveis e felizes.

Alm disso, fundamental desenvolver contedos interdisciplinares que respondam s questes da


atualidade concernentes ao corpo, como os transtornos alimentares: bulimia, anorexia e obesidade;
enfrentar a questo do bullying; discutir temas como corpo e a mdia, corpo e adolescente, histria do corpo,
entre outros.

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Corporeidade e educao: o corpo e os novos paradigmas da complexidade

E, no por ltimo, desenvolver o ensino e a aprendizagem sustentados no movimento, para costurar


os fios que unem sensibilidade e conhecimento movidos por desejos e intenes. Tal desenvolvimento
pedaggico contribui para acionar a curiosidade, o pensamento, os sentimentos e a ao prospectiva.

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