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PSICOLOGIA SOCIAL E GNERO

INTRODUO
A Psicologia Social aborda as relaes entre os indivduos de um determinado grupo social,
contribuindo na desconstruo das desigualdades sociais e de Gnero. Ela busca compreender como
esse indivduo se comporta em suas interaes sociais. Nesse contexto o estudo sobre Gnero
fundamental para a disciplina. Buscando apresentar ao discente a funcionalidade do tema, na
sociedade e no indivduo, e suas complexidades. Para o futuro psiclogo se faz necessrio um
conhecimento aprofundado do tema para uma prtica clnica coerente.

O conceito de Gnero nasce com o debate cientfico gerado pelo feminismo entre os anos 60 e 70,
fazendo com que o conceito de Gnero passe a fazer parte do discurso das cincias sociais e
humanas percebendo as crenas e saberes sobre o sexo como originado de aspectos culturais e no
como fruto de influncias biolgicas.

O Gnero como fenmeno social, corresponde a uma construo social onde se constroem
subjetividades e se organiza as relaes entre homens e mulheres num determinado contexto,
estruturando relaes de poder.

Portanto, estudar gnero e outros fenmenos como: raa/etnia, classe social, orientao sexual, para
ns discentes e futuros psiclogos nos permite ir alm do nosso entendimento e nos permite
compreender o entrelaamento destas relaes de grupos na construo de indivduos e suas
especifidades que precisam ser observadas e aprendidas.

A partir das abordagens Essencialista que sugere a existncia de diferenas inatas entre os sexos e
limitaes ou projees impostas pelos papeis da criana m ou f; e a de Socializao que passa a
conceber o gnero como no inato, onde Meninas e meninos aprendem, por processos ora sutis, ora
escancarados, qual o lugar social que devem ocupar na sociedade em funo de seu sexo. O
Construcionismo Social surge nos anos 90, como uma abordagem com uma nova viso que amplia
o conhecimento e as prticas nas relaes de Gnero assumindo-o como uma construo social, um
sistema de significados que se constri e se organiza nas interaes, e que governa o acesso ao
poder e aos recursos (Crawford, 1995; Denzin, 1995). E aponta Gnero, no como um atributo
individual biolgico, mas uma forma de nas interaes dar sentido s relaes sociais.

CONCEITO
O Conceito de gnero dicotmico, pois separa o corpo biolgico do seu aspecto subjetivo, ou seja,
psico, sociocultural separando e definindo o sexo biolgico do gnero.

Portanto, com isso, entende-se que o gnero no deve ser definido a partir do sexo biolgico, mas
da psicologia e do contexto sociocultural de cada indivduo . O Conceito de gnero sustenta a tese
de que cabe ao indivduo definir o seu gnero independente da sua realidade biolgica e, por
conseguinte, fazer com que a sua sexualidade atenda as indicaes subentendidas do aspecto scio
psicocultural do seu corpo.

Deste modo, as teorias em relao ao gnero, mostram que uma pessoa tem autonomia total para
alm da sua biologia, - o seu sexo constitudo geneticamente - j que, os cromossomos XY e XX, os
rgos sexuais, isto , biolgicos, no devem determinar o gnero em uma determinada pessoa.

Exemplo: uma pessoa que nasceu com rgo genital/biolgico feminino, mas que psicologicamente
se percebe menino, homem, e, por conseguinte, deseja ser homem, pode fazer o que a sua vontade
quer, deseja, pois vontade, isto , a psicologia que determina o gnero e no a condio biolgica.
DIFERENAS
Na ideologia de gnero, percebe-se o:
sexo como as diferenas fenotpicas, anatmicas e fisiolgicas que definem o corpo masculino e
feminino.
gnero diz respeito s diferenas psico, socioculturais entre homens e mulheres.

ESSENCIALISMO

Recentemente, em uma srie de textos, expomos alguns pontos relacionados com a experincia infantil e
a generificao sob o olhar da teoria feminista deSimone de Beauvoir. O nosso objetivo hoje ser tentar
problematizar algumas anlises da autora, principalmente no que se refere ao essencialismo. Em primeiro
lugar, vamos partir de um fato bem simples: o peso da palavra experincia, a mesma palavra que
compe o nome do volume 2 do seu O segundo sexo, A experincia vivida. Beauvoir deixa claro que a
experincia fundamental para compreender a generificao infantil do eu, porque a criana (toda
criana?) se acha inserida no universo x (o x aqui no varia?), porque a menina (toda menina?)
atravs da boneca embala e enfeita a si prpria (essa significao sempre una?), preparando-se para o
futuro infalvel que a maternidade (maternidade no destino, mas se torna para o sujeito do
feminismo, o mesmo sujeito que o feminismo quer representar e liberta5r trouble), porque o menino,
por meio da dureza dos pais e com a rivalidade do pai ( sempre assim?), apreende sua superioridade.

Claramente, essa experincia est ligada as relaes objetais, tpicas do feminismo psicanaltico exposto
por Mariane L. Souza e Jacqueline M. Martinez, no artigo Teoria da comunicao feminista: uma
explicao semitico-fenomenolgico da teorizao acadmica feminista (2004), onde tambm a mulher
se define em relao com as outras pessoas muito mais do que os homens. Essa ltima parte fica clara
nas leituras de Beauvoir, onde a generificao feminina muito mais complexa, digamos assim, do que a
masculina, uma vez que a menina mantm muito mais relaes objetais e interpessoais do que os
meninos: ela que favorecida na segunda desmama, senta no colo do pai, da me, mimada; ela se
projeta na boneca e brinca de me com ela e de filha com a me, imitando esta ltima; ela tambm
integrada no universo dos afazeres domsticos e se sente superior por ajudar e contribuir com o mundo
das pessoas grandes.

Dessa forma, a autora se guia por essncias que estariam contidas nessas experincias, nesses objetos,
nessas infncias que sempre seriam assim, por exemplo, no texto Tornando-se nosso gnero: a criana e
seu duplo, a boneca funciona como o duplo da menina, aquele objeto que lhe dado e no qual ela aliena
sua existncia, assim, fica explcito que a boneca tem uma essncia inata, alm dessa essncia funcionar
em quaisquer universos. De fato, Souza e Martinez (2004, online) nos esclarecem que: [A teoria de
Beauvoir ] uma teoria na perspectiva de ticas existencialistas cada sujeito (pessoa) participa de sua
prpria transcendncia atravs de seu envolvimento em projetos prticos da vida diria, e alm disso, o
valor da existncia humana reside em um engajamento aberto ao mundo, onde o sujeito, como um
agente ativo, transcende os dados imediatos do mundo, envolvendo-se neles e projetando um eu
existencial como uma pessoa inserida no mundo.

Ainda, Silvana Aparecida Marianoem seu artigo O sujeito do feminismo e o ps-estruturalismo (2005),
nos alerta que algumas pensadoras feministas apontaram que a classe social baseia-se, como categoria
de anlise, em um essencialismo do sujeito, concebendo-o como universal no interior de cada classe.
Para a autora, a partir de Chantal Mouffe, a crtica ao essencialismo abandona essa categoria de sujeito e
o pensa como plural, heterogneo e contingente, abrindo espao para realizao de projetos de
democracia plural e radical. Dessa forma, Mouffe citada por Mariano (2005, p. 498) defende que A
ausncia de uma identidade essencial e de uma unidade prvia, no entanto, no impede a construo de
mltiplas formas de unidade e de ao comum. Como resultado de criao de pontos nodais, podem
existir fixaes parciais e podem ser estabelecidas formas precrias de identificao ao redor da
categoria mulheres, que proporcionem a base para uma identidade feminista e uma luta feminista.