SEGUNDO PARCIAL: INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA

1. Presente los supuestos fundamentales del modelo interaccionista y sus crticas.

SUPUESTOS FUNDAMENTALES DEL MODELO INTERACCIONISTA

Teniendo en cuenta la corriente de pensamiento microsociolgica, se expresa que el

interaccionismo simblico sienta las bases en la metodologa cualitativa, donde J. Dewey y G. H.
Mead compartan los supuestos fundamentales de su filosofa social. En ella se enaltece la accin
comunicativa en interaccin con otro, es decir interpersonal y esto a su vez beneficia a la
autoreflexin, lo que se explica desde una perspectiva evolutiva es decir, histrica. Es all, en la
interaccin donde el individuo acta de forma consciente e inteligente y por intermedio de ella se
produce el cambio social. Mead sostiene que la sociedad funciona como equipo porque cada uno
aporta su desarrollo personal para el progreso de la sociedad en beneficio de la comunidad.

Blumer pone en circulacin el Interaccionismo Simblico en 1938, sus proposiciones son:

1. A partir del significado de los smbolos los individuos actan sobre los objetos que los rodean
y a su vez interactan con otras personas. Esto les permite ampliar su percepcin del entorno, lo que
posibilita acrecentar la capacidad para resolver situaciones cotidianas y facilitar la imaginacin y la
fantasa.
2. A travs de la comunicacin y la interaccin de los individuos se produce los significados de
las cosas, lo que ayuda a la constitucin de las personas, es decir en el deber ser y en el deber hacer
consigo mismo yen relacin con los otros.
3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los
procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos.

Otras premisas importantes son la distincin entre conducta interna y externa presupone que el
individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente) y que no es
posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre
la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.

Para finalizar, se puede decir que el Interaccionismo simblico, concibe lo social como el marco de
la interaccin simblica de individuos y cree que la comunicacin como el proceso social se
constituyen simultnea y coordinadamente los grupos y los individuos.

CRTICAS:

La crtica que se dirige a este modelo es su incapacidad para dar cuenta de aspectos estructurales,
lo cual se debe a su principal inters y a sus supuestos metatericos.

Este paradigma se opone a la concepcin objetiva de sociedad que vemos en Durkheim o en

Marx una concepcin subjetivista, ya que la sociedad no es un ente que est fuera del individuo.
 2. Describa el proceso de formacin de la persona social.

La formacin de la persona social para Mead parte de la distincin entre el cuerpo y el s mismo,
la que consiste en la capacidad de reflexin que da al sujeto la posibilidad de verse como objeto y
ms an la de transformarse en objeto en s. Es esta capacidad de reflexin y capacidad humana de
identificar simblicamente a otros, permite la interaccin y cooperacin sociales, posibilita la auto
evaluacin, lo que depende del desarrollo de la mente (mind). El concepto de s mismo surge de
la interaccin social y se va formando a travs de un proceso de desarrollo que Mead divide en tres
etapas:

a) Tomar el rol de los otros (play), perodo inicial de la vida infantil, durante el cual, el nio o la
nia comienza a tomar la perspectiva de un nmero muy limitado de personas, pretendiendo ser
ellos en sus juegos. A estas personas, Mead denomina los otros significativos son figuras
importantes del entorno infantil. Existe en esta etapa una proyeccin exterior inicial.

b) La segunda etapa existe mayor maduracin biolgica, el nio es capaz de participar en

actividades ms complejas, tomando ahora el rol de numerosos otros en el contexto de una actividad
colectiva coordinada y organizada. El juego (game), el organismo humano es capaz de derivar de
varias personas mltiples auto imgenes y cooperar con ellas en una actividad coordinada, la que es
ilustrada por Mead a travs del juego del baseball. En este tipo de actividad existe una trama social
de roles interconectados. El nio comienza a percibir la existencia de reglas de juego, es decir de
una normativa y adaptarse a ella.

c) La tercera etapa de desarrollo del s mismo, coincide con la adquisicin de la capacidad de

tomar la perspectiva de la comunidad global, o de las normas, valores y creencias generales, lo que
constituye el otro generalizado. El individuo dejar ya de tomar solamente las perspectivas de
personas individuales para adquirir la facultad mental de tomar la actitud de la comunidad, lo que
constituye la base de la sociedad.

El self o s mismo parte espontanea del s mismo que es el yo el que responde a la

situacin social y emite gestos hacia los otros. Esta parte del s mismo es ms libre y negociadora
con los otros. Asimismo existe el M (me) que es la parte del s mismo que constituye la auto
imagen formada por las actitudes de los otros hacia m. Surge reflexivamente luego de que hemos
hecho gestos hacia los otros.

Para Mead entonces la formacin de la personalidad social es ms compleja que para Cooley con
su imagen del yo reflejo. En la concepcin de Mead el otro generalizado, la imagen de una
comunidad o pblico general es con la que el individuo mantiene conversaciones ideales.
 3. Explique por qu existen subculturas. Presente un ejemplo de subculturas y su relacin con la cultura
de la sociedad.

Dentro de una comunidad conviven diferentes culturas y subculturas, las primeras son las
dominantes y las otras dominadas. Las subculturas sostienen pautas culturales relativamente
distintas a las establecidas dentro de la sociedad.
Ejemplo de subculturas subculturas juveniles: los hemos y flogger, las divinas y las populares,
subculturas homosexuales: travestis, lesbianas, subcultura de los pobres: los cartoneros, los
villeros, subculturas de los delincuentes, los pibes chorros, etctera. Si bien estas subculturas
comparten elementos con la cultura dominante,de todos modos se presentan frecuentemente
desafos y problema que deben ser atendidos por los gobiernos de turno desde distintas
perspectivas.

4. Explique por qu el interaccionismo simblico es una postura subjetivista y de consenso y su

diferencia de la etnometodologa.

El interaccionismo simblico es la interaccin entre los seres humanos, es una postura subjetiva
porque toma al individuo como un ser creativo. De este modo plantea una visin alternativa y
crtica de toda la sociedad. Asimismo, pone una especial mirada a la organizacin social y la
personalidad. Lo que da lugar al desarrollo de disciplinas como la sociologa del conocimiento y al
estudio de las desviaciones, los cambios y a los movimientos sociales. El interaccionismo simblico
llega a preguntarse sobre la relacin del individuo con la sociedad. Presenta soluciones que resultan
problematizadoras debido a la su tendencia radical. Empricamente, pareciera que los individuos no
son tan libres como para crear, esto explica que el modelo interaccionista sea poco apropiado para
el estudio de los fenmenos como la desigualdad social, el poder y la dominacin. Su inters por lo
cotidiano y con una perspectiva metodolgica orientada hacia la comprensin hermenutica de los
fenmenos sociales no va ms all de la descripcin pormenorizada de la vida diaria.

El interaccionismo simblico es una postura subjetiva porque rescata la subjetividad y al ser

humano como actor creativo, adems plantea una visin alternativa y crtica de los anlisis macro
sociales y de las perspectivas que ponen nfasis en las estructuras sociales y de la personalidad. Lo
que dar lugar al desarrollo de reas de la Sociologa del conocimiento y el anlisis de fenmenos
como la desviacin, el cambio social y los movimientos sociales. Se pregunta por la articulacin
entre individuo y sociedad, las soluciones que propone resultan problemticas dada las tendencias a
un subjetivismo radicalizado. Empricamente los individuos como actores sociales no son libres
como para crear y recrear su mundo social. Su inters por la descripcin pormenorizada de la vida
diaria.

Durkheim, en cambio, ve la realidad social como una realidad sui generis, con caractersticas
propias que son diferentes a las de las partes que lo componen, es objetiva, externa, supra individual
y coactiva. Para l la sociedad es una unidad normativa. Su nivel de anlisis es macro social.

Teniendo en cuento el consenso Durkeim expresa que la sociedad en general es estable,

consensuadas por una conciencia colectiva que las respalda. Al centrarse su estudio en la sociedad
en general se desplaza al individuo lo cual constituye una de las principales crticas al paradigma.
Para Durkheim, el individuo, es un sujeto pasivo de regla de conciencia colectiva.

Durkheim parte de la idea de que la sociedad es un todo moral, poseyendo as su propia

conciencia, denominada conciencia colectiva, que surgir de las interacciones de los individuos. Su
composicin se basa principalmente en las creencias y sentimientos comunes. Sin embargo, pese a
su origen, con el paso del tiempo va adquiriendo mayor objetividad y termina por constreir a los
ciudadanos, diciendo lo que se debe hacer o no.

Surge a partir de este modelo el funcionalismo, corriente que se aleja de la explicacin causa-
efecto propio de Durkheim, y centra su atencin en la necesidad de encontrar las funciones que los
hechos cumplen en la sociedad.

Sin embargo, para Garfinkel, la etnografa constituye una nueva forma de empirismo, quien
afirma que no se pueden hacer inferencias sobre el mundo y menos an deducciones. A partir de su
objetivo de analizar los modos (mtodos) por los cuales la gente da sentido a su mundo y del
supuesto de que gran parte de la interaccin en la que los individuos participan es para sostener una
visin particular de la realidad. Para dar sentido a la realidad Garfinkel propone realizar
experimentos cuestionando o contradiciendo los supuestos que tiene la gente.

Su objetivo central consista en interrumpir (violar) deliberadamente el curso normal de la

interaccin y observar como el o los participantes reaccionaban y que mtodos utilizaban para
reconstruir la situacin alterada y restituir el orden. A travs de esto, Grarfinkel quera demostrar
que cuando las normas de interaccin son violadas, la conversacin no puede continuar pues ya no
existe un rea mutua de interaccin en la que las partes tcitamente acuerdan normas y mtodos de
sociabilidad. Garfinkel interpreta que la reaccin es el resultado de la amenaza que implica para el
actor la violacin de tales normas. Observa adems, que las personas se contraran cuando ven
cuestionados los supuestos y significados convencionales que tienen sobre la vida cotidiana.
 La etnografa impuls la revisin de muchos de los supuestos sobre los que se basan los modelos
y teoras sociolgicos tradicionales. Analiza los mecanismos por los cuales los individuos en su
quehacer cotidiano tratan de generar y mantener una sensacin o un sentido de orden.