RELACION ENTRE EL HOMBRE Y EL MUNDO.

El individuo no es en su origen un puro yo aislado de todo lo dems, que se complete y

experimente a s mismo en la inmanencia de su propia conciencia. Slo en el conjunto
de un mundo humano comn llega el individuo a encontrarse a s mismo. Slo en la
comunidad de la experiencia humana se forma y desarrolla la propia comprensin. Aqu
entra tambin sin duda el hecho de que cada uno se experimente en su individualidad y
singularidad; ms an, en su definitiva e insoslayable soledad, aislado de todos los
dems y abocado a s mismo sabindose insustituible en su ser propio y personal,
sabiendo el carcter inalienable de su decisin y responsabilidad personales. Pero
tambin esto es una experiencia humana universal que se formula en una afirmacin
antropolgica comn. Tal experiencia presupone por s misma la universalidad de un
mundo humano, que nos llega a travs de la historia, se nos da en la comunidad y se nos
revela en el lenguaje comn. Slo en ese todo surgen la experiencia y comprensin
personales del individuo. Y slo sobre ese fundamento puede preguntarse qu es el
hombre?
La respuesta a esta pregunta tiene que arrancar metodolgicamente de este fenmeno
general; no de un puro yo o de la pura conciencia. Originariamente el hombre no es un
puro sujeto sin mundo y sin historia. Jams nos encontramos con una autoconciencia
inmanente y cerrada, que empiece por estar en s misma y que posteriormente se afinque
en los dems. Ms bien, nos descubrimos a nosotros mismos en lo otro, en una unidad
dialctica de autorrealizacin y realizacin mundana, de auto comprensin y comprensin
del mundo. Esa totalidad es una posicin en movimiento de relacin y condicionamiento
entre m y lo que me rodea, entre el hombre y su mundo.
El fenmeno fundamental de la autoexperiencia humana es que nos hallamos de
antemano en medio de una realidad, en medio de las cosas y de los hombres con que
tratamos, que influyen en nosotros y con los que estamos en mltiples relaciones. Nuestra
existencia est referida al mundo, tanto al mundo de las cosas y de los objetos como,
ante todo y sobre todo, al mundo humano personal. Por lo tanto, nuestra existencia
concreta est condicionada y determinada de mltiples formas. Tiene dadas unas
posibilidades, pero tambin est sujeta a ciertas limitaciones. Y esto se aplica a nuestra
misma vida corporal biolgica, que pertenece a este mundo de cosas, est sometida a
leyes fsicas y qumicas.
Slo el hombre est abiertamente orientado hacia el entorno humano. De su comunidad
surge el individuo y en ella crece de forma humana. Aprende el lenguaje de comunidad,
adopta sus costumbres y participa de su espritu y de su cultura. Todo esto marca de
forma decisiva la existencia individual, que est por ende ligada a todo ello y condicionada
por ese mundo, y tanto ms cuanto mayor es el grado de cultura y civilizacin. La
orientacin y relacin mutua resultan tanto ms estrechas. La vida del individuo se
entrelaza con el complejo montaje relacional del acontecer social y cultural del mundo
humano histrico. A travs de todo esto se configura
tambin aquello que nosotros experimentamos como nuestra vida propia y personal, es
decir, nuestra vida ntima, y que designamos como vida espiritual. Esa vida est
esencialmente condicionada por nuestro mundo (que nos rodea).
Lo que soy, lo que experimento y entiendo como yo mismo, es el resultado de un
constante intercambio entre yo y mi mundo. Esto quiere decir, en primer trmino, que
obtenemos de nuestro mundo los contenidos de nuestro conocimiento. Estamos
relacionados con el mundo, salimos en cierto modo de nosotros mismos al mundo o
estamos siempre inmersos en l para incardinarlo en la interioridad de nuestra
conciencia. Vivimos en un constante intercambio e interrelacin entre el dentro y el fuera.
Slo en la relacin con el otro y en la asuncin del otro dentro de nosotros mismos; es
decir, en la supresin de la alienidad del otro, incorporndolo al contenido de nuestro
propio mundo cognoscitivo, logramos la realizacin y enriquecimiento de nuestro ser
personal... Nos realizamos a nosotros mismos en lo otro y desde eso otro alcanzamos y
configuramos nuestro propio mundo espiritual.

Pero no somos seres nicamente conocedores; nos es esencial asimismo el querer y el

actuar con relacin al mundo. Con nuestra accin intervenimos en la realidad exterior
defendindola y conformndola. Nuestros propios pensamientos y planes, nuestros
objetivos y decisiones los realizamos y los objetivamos por una accin libre en la obra
que realizamos en el mundo. De este modo la interioridad del espritu se manifiesta en la
exterioridad del mundo mediante la obra objetiva, expresin concreta e imagen sensible
del espritu humano. El mundo de las cosas se hace un mundo humano que el hombre
configura y monta con una actuacin humana dndole un sentido nuevo. La naturaleza
se eleva al rango de cultura. Uno de los rasgos esenciales del hombre es que no vive, ni
puede vivir, en la inmediatez de una naturaleza dada, sino en la mediacin de naturaleza
a cultura... y ha de transformar su mundo hasta hacer de l un mundo de cultura. Slo
as podr convertirse en el espacio vital humano.

Todo lo que pertenece al mundo cultural humano en el sentido ms amplio opera a su

vez informando al hombre... No solamente configuran las circunstancias externas de los
hombres que pertenecen a un determinado marco cultural histrico, sino que influyen en
sus formas de pensar, en su ideologa y modos de representacin, en sus convicciones
y valoraciones; con otras palabras, influye en la totalidad de la imagen que hombre tiene
de s mismo en el mundo histrico concreto.

El mundo del hombre

No nos referimos aqu al mundo entendido en un sentido cosmolgico, como el conjunto
de seres.

Podemos definir el mundo como la totalidad de nuestro espacio vital y de nuestro

horizonte intelectivo concreto. En este sentido, el mundo... preexiste a cualquier
experiencia particular, como un horizonte general previo y condicionante.
El elemento determinante que configura nuestro mundo es lo que nosotros denominamos
experiencia. El mundo humano es un mundo experimental. En la experiencia nos
encontramos a nosotros mismos como seres entre otros seres, en medio de una realidad
que nos abraza y supera. Mundo, en el sentido de experiencia humana del mismo,
significa por s la totalidad de una realidad mundana a la que nosotros pertenecemos y
que se nos abre. Pero experiencia no significa slo una percepcin sensible, sino que es
siempre una penetracin espiritual con el pensamiento y la inteligencia. Pero el mundo
de la experiencia es algo ms que la suma de impresiones sensibles. Slo la vivencia
consiente, con la comprensin del sentido y del valor, slo con unos enfoques reflexivos
sobre la realidad dada surge la experiencia humana en su totalidad.

A nuestra experiencia el mundo se abre como una realidad espacial y temporal. Todo
tiene su aqu y ahora en el todo que forman el espacio y el tiempo.

En el mundo experimental humano la dimensin personal y social adquiere una

importancia extraordinaria. Pese a todos los objetivos e intereses materiales, ste es la
autntica atmsfera en la que vivimos realmente como hombres. Slo a travs de la
relacin personal con otros hombres nos adentramos en una postura y comprensin
mundanas; slo as conseguimos un mundo humano.

Estamos metidos en un mundo experimental comunitario, que dilata y enriquece nuestra

propia comprensin del mundo mucho ms all de lo que nosotros hayamos podido
experimentar directamente y de cuanto jams pudiramos experimentar en el futuro. En
este acontecer de la formacin mundana le corresponde al lenguaje un papel de
importancia capital por construir otro fenmeno fundamental de la existencia humana.
Nuestro mundo es un mundo transmitido y expuesto por el lenguaje, abrindonos as un
acceso al conocimiento y a la comprensin de la realidad. Las relaciones humanas se
realizan principalmente, aunque no sea de forma exclusiva, a travs del lenguaje.

La conducta del hombre

Toda conducta (humana) est fundamentalmente abierta ms all de un determinado

entorno. No est irremediablemente vinculada a un entorno delimitado con rigidez. Por
encima de su propio marco tiene un mundo abierto de par en par.

Una ley fundamental de la conducta humana. Esta conducta presupone una toma de
distancia, por encima de las cosas del entorno y por encima de la propia naturaleza
instintiva. Este distanciamiento original es lo que caracteriza la estructura fundamental de
la conducta humana.

La existencia humana est mediada por el mundo. Slo en el conjunto de este mundo
experimental espacio-temporal, personal y social, histrico y lingstico, llega el hombre
hasta s mismo, puede realizarse como hombre. Siempre est mediado por otro para
llegar a ser s mismo.

COSMOVISION.
Llamamos cosmovisin al conjunto de creencias que tiene una persona, las cuales sirven
como filtro a la hora de interpretar el mundo que nos rodea. La cosmovisin de cada cual
es desconocida para esa misma persona ya que, en la prctica, nadie conoce todas sus
creencias, es decir, hay cosas en las que creemos y que no somos conscientes de que
las creemos. Esto es una definicin general de cosmovisin. No obstante, dado que
este es un blog filosfico estamos obligados a descender a los detalles. Esto es lo que
haremos a continuacin.

VERDAD.
Con el trmino "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposicin y, as,
hablamos de una verdad ontolgica (de la realidad, del ser) o de una verdad lgica (del
conocimiento, de la proposicin mediante la que se expresa un juicio).

En el primer caso decimos que una cosa es verdad, o verdadera, para indicar que no se
trata de una ilusin, de una apariencia, siendo entonces la verdad idntica a la realidad,
a lo que las cosas son.

En el segundo caso consideramos que la verdad es una propiedad del enunciado, de la

proposicin (no de la realidad, del objeto) y decimos que la verdad consiste en la
adecuacin o correspondencia de la proposicin con aquello a lo que se refiere (con los
hechos, con la cosa). Si tal correspondencia no se da decimos que la proposicin es
falsa. Esta concepcin de la verdad como adecuacin, como correspondencia, fue
formulada por Aristteles y se ha mantenido como interpretacin predominante de la
verdad en el pensamiento filosfico hasta la actualidad, siendo reformulada en el siglo
XX por B. Russell y por A. Tarski, quienes se propusieron despojarla de los elementos
metafsicos, siendo conocida en la actualidad como la teora semntica de la verdad.

CAUSALIDAD.
La causalidad es la eventualidad que expresa la efectividad como consecuencia de la
potencialidad para un acto.
Relacin de necesidad que se establece entre la causa y el efecto, de modo que si la
causa se da es imposible que no se produzca el efecto, y viceversa, dado el efecto es
necesario que se haya producido la causa.
Tradicionalmente esta relacin fue formulada como un principio racional, el principio de
causalidad, al que se supuso un valor universal, extendiendo la necesidad de tal relacin
entre la causa y el efecto a todo el mbito de la realidad.

APARIENCIA.
La apariencia es la manifestacin directamente asequible a la percepcin sensorial de la
esencia de los objetos en sus rasgos no fundamentales, superficiales o inestables.
Manifestacin de la esencia de los objetos, de los fenmenos a travs de sus caracteres
directamente perceptibles por los sentidos.
Manifestacin externa, dada directamente a los sentidos, de la esencia de las cosas o,
con ms exactitud, de alguna parte de la esencia.
Manifestacin externa, directamente dada a los sentidos, de la esencia de las cosas,
mejor dicho, de un aspecto de la esencia.

CONOCIMIENTO.
De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se puede
justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el conocimiento
de la mera opinin, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la imaginacin.

El conocimiento fue concebido ya desde la antigedad de dos modos diferentes: bien

como una imagen o representacin mental del objeto conocido (por los estoicos, por
ejemplo) o bien como una proposicin verdadera (como es el caso de Aristteles), dando
lugar a distintas interpretaciones de sus caractersticas y valor a lo largo de la historia de
la filosofa.

SIGNIFICADOS COMPARTIDOS.
Fenomenologa e Intersubjetividad: primeras aproximaciones conceptuales
Una de las claves de la realidad social se encuentra en el problema filosfico de la
intersubjetividad. Para entender el concepto de intersubjetividad hay que tener primero
clara la nocin de subjetividad, comprendida como la conciencia que se tiene de todas
las cosas desde el punto de vista propio, que se comparte colectivamente en la vida
cotidiana. La intersubjetividad sera, por tanto, el proceso en el que compartimos nuestros
conocimientos con otros en el mundo de la vida.
La sociologa fenomenolgica est basada en la filosofa de Edmund Husserl (1954) y en
el mtodo de comprensin (verstehen) de Max Weber (1978). El debate general gira en
torno a cmo se puede lograr el conocimiento, y su aparicin debe sustentarse en la
comprensin de la fenomenologa como instancia de aproximacin metodolgica a lo
cotidiano. Desde un punto de vista epistemolgico, la fenomenologa implica una ruptura
con la formas de pensamiento de la sociologa tradicional, ya que enfatiza la necesidad
de comprender, ms que de explicar, la realidad, sugiriendo que es en el durante, en el
aqu y en el ahora, donde es posible identificar elementos de significacin que describen
y construyen lo real. En este sentido, el objetivo general de la fenomenologa es describir
al hombre en el mundo, no analizarlo o explicarlo. Y para ello, la fenomenologa se
pregunta por las formas y procesos que constituyen objetivamente e instituyen
intersubjetivamente- a las estructuras de la realidad, como una construccin y
reconstruccin permanente de la vida social.
El nfasis, por tanto, no se encuentra ni en el sistema social ni en las relaciones
funcionales que se dan en la vida en sociedad, sino en la interpretacin de los significados
del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales. Del mundo
conocido y de las experiencias intersubjetivas compartidas por los sujetos, se obtienen
las seales, las indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. Por ello, se dice
que el mtodo fenomenolgico no parte de una teora fundada, sino de la observacin y
descripcin del mundo emprico, misma que le provee de elementos para su
interpretacin y teorizacin.
La sociologa fenomenolgica se desarrolla a partir de premisas un tanto alejadas de las
propuestas filosficas de Edmund Husserl. Alfred Schtz es el mximo representante de
la vertiente sociolgica de la fenomenologa, y su interrogante bsica es la siguiente:
dnde y cmo se forman los significados de la accin social? Esta pregunta deja
entrever que el precedente inmediato de la fenomenologa con orientacin social lo
encontramos en la Escuela de Chicago, concretamente en su inters por conocer y
explicar los marcos de referencia de los actores sociales. Se trata de una ciencia de la
sociedad inspirada en la tradicin filosfica de la fenomenologa, cuyo problema bsico
es la cuestin de la sociabilidad como forma superior de intersubjetividad. Esta
preocupacin bsica parte de varias ideas importantes: el estudio de la vida social no
puede excluir al sujeto; ste est implicado en la construccin de la realidad objetiva que
estudia la ciencia social; el elemento central es, entonces, el fenmeno-sujeto.
De la primera fenomenologa a la sociologa fenomenolgica de Schtz, Berger y
Luckmann.
La fenomenologa del mundo social est ms cercana a la sociologa que a la filosofa
husserliana que inaugur el pensamiento fenomenolgico. De alguna manera, Alfred
Schtz retoma las ideas bsicas de la propuesta de Husserl y las aplica al anlisis de la
realidad social.
SENTIDO DE LA HISTORIA.
En este primer acercamiento al tema, el ''sentido de la historia'' consiste en el sentimiento
de que lo que ha existido hasta aqu ya no cuenta ms, que el pasado ha muerto, que el
presente es radicalmente nuevo y que el porvenir empieza hoy por primera vez. Y todo
esto es verdad, pero una verdad relativa al sujeto pensante, ya que el individuo humano,
cada uno de nosotros, es un ser temporal y un sujeto pensante.
Como ser temporal, cada uno de nosotros no existe ms que en esa parte del tiempo que
nos parece nica, o al menos es nica para cada uno: el presente. Como sujeto pensante
estamos en el centro de nuestro propio conocimiento, de modo que las cosas no existen
para nosotros sino en la medida en que las conocemos. Esta es la situacin psicolgica
del ''yo'' individual: est en el centro del tiempo, en el centro del mundo.
El ''yo'' instalado en el centro del tiempo, en el presente, sita todos los acontecimientos
en el mismo pasado, en un solo pasado confuso e indiferenciado. Tanto la destruccin
de Jerusaln como la toma de la Bastilla pertenecen al mismo pasado, al universo
pasado. Ahora bien, esta manera de ver las cosas, si se explica por la situacin del ''yo''
en el centro psicolgico de la historia, no est, sin embargo, conforme con la realidad
objetiva de la historia, ya que es injusto nivelar dos fenmenos histricos tan distintos
como los citados.
En la perspectiva subjetiva las cosas se sitan en el tiempo en relacin al sujeto pensante
y, por tanto, pierden el relieve que les es propio; en una perspectiva objetiva las cosas se
sitan unas en relacin con otras y no con el ''yo''. Pero observemos que el centro de la
historia no es el mismo en ambos casos: en el primero, el centro es el ''yo'' subjetivo; en
el segundo, el centro es objetivo, independiente del sujeto pensante.
Es ya una afirmacin tpica decir que los griegos poseyeron una interpretacin cclica de
la historia, en buena dosis proyeccin del ciclo biolgico natural. Pero no es del todo justo
ocultar al mismo tiempo que iniciaron en la prctica la ciencia histrica, desde el momento
en que, gracias a su humanismo y a su pensar esencialista, intentaron captar las esencias
permanentes como objeto del conocimiento histrico.
Ser Herdoto, quien represente el nacimiento de la Historia frente a la Mitologa. Aunque
denomine a su obra: Los nueve libros de la Historia, con el nombre de las nueve Musas
2 , inspiradoras mitolgicas
de las tareas intelectuales, ya no trata tanto de los hroes y los dioses, ni de deleitar con
historias asombrosas y fantsticas, como de llevar a cabo una labor de cronista, acerca
de las causas de las
Guerras Mdicas, que enfrentaron a griegos y persas (medos). Todava Herdoto no se
distancia totalmente de los relatos tradicionales y encuentra una cierta verosimilitud en
las leyendas sobre el origen de la Guerra de Troya, mezclando muchos otros relatos
mticos con su labor historiogrfica. Su Proemio reincide en la novedad abierta por
Hesodo al reivindicar su autora del relato: "sta es la exposicin del
resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicarnaso para evitar que, con
el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y
singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos brbaros -y, en especial,
el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce". Tenemos en la Historia de
Herdoto la primera obra extensa que se escribi en prosa griega, comparable en
magnitud a los poemas picos homricos. Herdoto era consciente se ser un continuador
de la pica al tiempo que se daba perfecta cuenta de que sus objetivos se desplazaban
desde la magnificacin potica de los relatos
tradicionales sobre dioses y hroes hacia la crnica histrica de los hechos humanos.
Herdoto, nuestro historiador, toma a la Ilada, que narra el enfrentamiento mtico entre
griegos y asiticos, como precedente a su labor ms cercana. Su obra comienza
dando crdito al rapto de Helena por los troyanos como origen de las disputas entre
griegos y brbaros, precedido por el an ms mtico rapto de o Concede, pues,
verosimilitud a las leyendas acerca del rapto de mujeres como causas de
las contiendas antiguas, ya considerando lo que de ello contaban los persa como lo que
le narraron los sacerdotes egipcios. Y si bien puede apreciarse en la tradicin del rapto
de
mujeres un motivo de contiendas en una remota poca prehistrica, la Guerra de Troya
se situara ya en un estadio superior, no pudindose aceptar, como hace Herdoto, tal
causa, como motivo del primer
enfrentamiento multitudinario entre los dos pueblos.

En Polibio encontramos la idea de esa nueva clase de historia plenamente desarrollada.

Como todo verdadero historiador, Polibio tiene n tema bien definido, a saber:
la conquista del mundo por Roma; pero
Polibio da principio a su relato en una poca situada ms de 150 aos antes del tiempo
en que se escribe. De esta manera su campo de inspeccin comprende cinco
generaciones en lugar de una. Polibio, dotado de una mente crtica y filosfica, supo evitar
los peligros de una deformacin histrica al elegir como punto de partida de sus
narraciones el momento en que, a su parecer, las autoridades eran
fidedignas, fuentes que, por otra parte, emple con notable juicio crtico. Para Polibio, la
historia de Roma comienza con Roma ya
plenamente constituida, adulta y lista para embarcarse en su misin conquistadora. El
grave problema de cmo se gesta un espritu nacional lo elude Polibio para l, el espritu
dado y preconfeccionado es el
espritu de la historia, la sustancia inmutable que est debajo de los cambios. Justamente
del mismo modo que los griegos no podan entrever la posibilidad del problema que
llamaramos de los orgenes del pueblo
helnico, as tampoco existe para Polibio el problema del origen de los romanos, y si tuvo
conocimiento, como sin duda lo tuvo, de las tradiciones acerca de la fundacin de Roma,
simplemente las omiti de
su relato, en cuanto se situaban en un punto ms all de donde arranca el saber histrico,
segn l lo conceba.
Polibio emplea la palabra historia no en un sentido general y primitivo, es decir,
significando cualquier de investigacin, sino en su sentido moderno de historia, es decir,
algo que se concibe como una investigacin especial que requiere un nombre especial
que le sea propio. Polibio es el abogado de los derechos que tiene esta ciencia a ser
estudiada con carcter de universalidad y por sus propios mritos, nos advierte en la
primera frase de su libro que esto es algo que antes no se haba hecho. Se ve a s mismo
como el primero en concebir a historia en cuanto tal como una forma del pensamiento
dotada de valor universal. En s para Polibio, la historia merece consideracin, no porque
sea cientficamente verdadera o demostrable, sino porque es escuela y campo
de adiestramiento para la poltica. Polibio no piensa que el estudio de la historia impedir
a los hombres caer en los yerros de sus predecesores y que les permitir superarlos en
sus xitos; el xito a que conduce el estudio histrico es un xito interior, una victoria
sobre s mismo, no sobre las circunstancias. Polibio aplica a la historia las mismas
nociones helensticas que aplicaron los estoicos y epicreos a la tica. Ambas escuelas,
en efecto, coincidan en pensar que el problema de la vida moral no era saber controlar
los acontecimientos del mundo en torno, segn creyeron los moralistas
griegos clsicos, sino saber cmo conservar la integridad y el equilibrio interno una vez
que se haba abandonado el intento de controlar los sucesos externos. Y es que para la
mente helenstica la
conciencia de s mismo ya no es, como para la mente helnica,
una potencia conquistadora del mundo; es una ciudadela que ofrece un
asilo seguro contra un mundo a la vez hostil y hurao.

HISTORIA.
Disciplina que estudia los hechos y acontecimientos relativos al pasado de la humanida
d, ya sean los pblicos ypolticos relativos a los pueblos, ya los que afectan asus institu
ciones, ciencias, artes o a cualquiera de sus actividades.
Obra en prosa en que se narra de forma ordenada esta sucesin de hechos y aconteci
mientos relativos al pasado de una cosa o persona.

PROGRESO.
La accin de ir hacia adelante; y por otro aumento, adelantamiento, perfeccionamiento.
Asimismo, se considera progresismo a la actitud de favorecer el progreso. Y progresar es
avanzar, mejorar, hacer adelantos alguien o algo en determinada materia.
En el lenguaje comn se entiende por progreso la accin o el efecto de crecer y mejorar.
Significa todo un avance o un adelanto producido en el curso del tiempo. Es decir,
prevalecen los usos estimativos o valorativos en el sentido de ir a ms y mejor: Fulano
ha hecho grandes progresos en su profesin. Entonces progreso y progresar adquieren
una connotacin intencional y sugieren una lnea de logros sucesivos, e incluso prevn
la consecucin de metas ulteriores.
La idea de progreso nace en el mundo moderno y se constituye en uno de los referentes
ms importantes del pensamiento occidental, desde el siglo XVIII. La idea de progreso
ha formado parte del alma colectiva y ha determinado, en gran parte, el pensar y actuar
del hombre moderno. En palabras de Guizot, el rasgo distintivo de la civilizacin es el
progreso; esto es, la sociedad actual cree en el progreso, quiere el progreso y considera
el progreso como la marca y la medida de la civilizacin. Tanto es as, que el progreso
parece un movimiento real y cotidiano ms que una idea.

ALINEACION.
O ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO ES
DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS. PARA
MARX ES LA CONDICIN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIN,
EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN.

Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le
puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que
realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l
mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la
existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como
consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo,
aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en
que ambos filsofos la interpretaron:
Para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su
pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre;
Para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace
otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de
este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la
Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se
refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y
libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra
clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.