PRUEBA DE FILOSOFA

Consigna

Responda cada una de las siguientes preguntas de modo fundamentado.

1) En el Mdulo 2 vemos el pensamiento filosfico de distintas pocas, representado por distintos

filsofos. Entre ellos, vemos la Grecia clsica. Teniendo en cuenta el pensamiento de Scrates,
Platn y Aristteles: Fundamente como se proyectan los conceptos de "universal,
innatismo" y conocimiento verdadero, dentro del marco referencial de la filosofa
socrtica, platnica y aristotlica. Luego, a modo de sntesis, realice un cuadro
comparativo. (40 puntos)

Desde el marco referencial de la filosofa socrtica, platnica y aristotlica y sobre la base del libro
Temas de Filosofa de Ana Castro de Cabanillas, se puede distinguir como se proyectan los conceptos de
universal, innatismo y conocimiento verdadero.

En primer lugar, est Scrates, quien nos muestra su doctrina que se corresponde con la enseanza
inmediata y prctica de sabidura y virtud. Mediante el dilogo investigaba la verdad que captara la esencia
de las cosas, que le permitiera formular una definicin. No dej nada escrito porque l se dedicaba a
conversar con los hombres. Sus pensamientos nos llegaron a travs de Platn y Aristteles. Dirigi su
quehacer filosfico hacia el campo del autodescubrimiento: concete a ti mismo. El conocimiento es el
concepto de lo general, sobre lo general; los conceptos universales son una nocin abstracta pero general;
son inmutables, objetos innatos: a estos conceptos l lo llamar logos o aquellos que se dice para definir
una cosa, para dar razn de ella: esencia. A travs del logo se descubre la ciencia y la verdad. Verdad que
nunca ser terica sino prctica.

En cuanto a la tica, Platn nos presenta a un Scrates en busca de conceptos ticos en sus dilogos.

Saber y virtud arrancar la conviccin socrtica de la posibilidad del aprendizaje del bien, consecuencia
lgica de su conocimiento. La virtud con ayuda de la razn son los mandamientos universales. La meta de la
virtud es la felicidad.

El mtodo de la mayutica recurrir al arte de la pregunta y la respuesta, de persuadir y disuadir:

preguntar para deducir entre todo la verdad.

La dialctica como dilogo (conversar, platicar, discutir, razonar). Tres son los momentos de la dialctica:
la irona como punto inicial se propone la igualdad Solo s que no s nada, luego crear una instancia de
duda colectiva que entre todos se superar Yo no s, pero t s que sabes. En la mayutica el dilogo que
propone es siempre cclico y progresivo y que obliga discurrir por s mismo: Dar a luz. La meta la
definicin. La definicin segn Aristteles, Scrates es el inventor de la misma, con ella se llega a la
aletheia, la verdad, que es el descubrimiento de la realidad. Definir ser delimitar, reducir los trminos,
sintetizar.

En segundo trmino, Platn expresa que el verdadero conocimiento se caracteriza por: ser infalible,
tener por objeto lo que es.

El verdadero conocimiento absoluto e infalible es alcanzable, pero no puede ser lo mismo que la
percepcin sensible, que es relativa, ilusoria y que est sujeta al influjo de toda clase de circunstancias. El
objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y
cientfica cual es la del universal. El conocimiento del universal es el grado de conocimiento ms elevado,
mientras que el conocimiento del objeto particular es el grado ms bajo del conocer. Platn concede
realidad objetiva a ese universal, en las ideas, entes metafsicos que encierran el verdadero ser de las cosas.
Postula Platn la hiptesis de la existencia de un mundo suprasensible.

En la doctrina de Platn acerca del conocimiento, se distinguen los grados o niveles del conocer segn
los objetos; el desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia hasta el
conocimiento atraviesa dos campos: el del doxa (opinin) y el de la episteme (conocimientos), este ltimo
puede recibir el nombre de saber; la doxa u opinin versa sobre imgenes. Hay a su vez dos grados dos
para la doxa y dos para la episteme que se corresponde con dos regiones de lo real: el mundo sensible (el
de las cosas) y el mundo intelegible (el de las ideas). Quien ha intuido el universal, la idea, el arquetipo se
encuentra en un estado de neosis, pues ha adquirido el conocimiento propiamente dicho.

Para Platn la educacin es el medio por el cual nos liberamos de permanecer toda la vida en el oscuro
reino del error, la falsedad y la ignorancia. Postula la prueba basada en la concepcin del alma como
principio de vida y movimiento, principio ingnito e imperecedero; a travs de la teora de la reminiscencia,
probara la existencia del alma antes de la encarnacin; en la prueba de los contrarios, propone el antiguo
mito del eterno retorno; por la naturaleza del alma: expresa que en el hombre hay dos partes: una visible
que es el cuerpo que es mortal y el alma es una simple inmortal, inteligente, semejante a lo divino, no
puede morir; prueba basada en el imperativo tico y el destino (supuesto) del alma despus de la muerte.
En la Repblica aparece la doctrina tripartita del alma, es decir el alma tiene tres partes (en sentido
metafrico) la parte racional, la parte irascible y la parte apetitiva o concupiscente. La primera es ms
noble, est emparentada con lo divino. En el Timeo, Platn sita la parte racional del alma en la cabeza, la
irascible en el pecho y la apetitiva debajo del diafragma. La tica platnica es eudemonista: el supremo bien
del hombre es la felicidad. Dos opiniones sobre que es la felicidad: para unos es el placer, para otros la
sabidura. Platn se inclina por una posicin intermedia.

Platn establece una divisin de virtudes: a) prudencia o sabidura, propia del alma racional, regula las
acciones humanas, b) fortaleza o valor, parte irascible, regula las pasiones, c) templanza, parte
concupiscible, regula los apetitos, d) justicia: la armona de cada parte del alma cumpla con su propia tarea.

La teora poltica de Platn tiene una visin perfecta y total de lo que es justo tanto en el terreno poltico
como en el privado. El bien supremo consiste en el desarrollo autentico de la personalidad como ser
racional y moral. Para Platn la justicia es una propiedad del alma humana, una recta y adecuada
disposicin del alma. La justicia consiste en la armona que depende de la supremaca y el dominio de la
razn. La ley es un instrumento tico, es el medio para educar.

Aristteles comienza su metafsica con la frase todos los hombres desean por naturaleza saber. Este
saber tiene grados que se comparte con los animales, que es la sensacin. Pero el hombre tiene otros
modos de saber: la experiencia (empeireia), conocimiento que nos proporciona el trato cotidiano con las
cosas, esta presupone la memoria. Es a travs de la experiencia como el hombre llega a la ciencia y al arte.
La ciencia es el ms alto grado del saber, por ella conocemos las causas y es necesarias para sus efectos. La
ciencia es un conocimiento del que no se puede dudar. Esta certidumbre proporciona la demostracin. La
ciencia es un conocimiento que estriba en la conciencia de sus razones, por eso alcanza la certidumbre y se
eleva por encima del conocimiento emprico.

Para Aristteles el universal est en los individuos, es lo que pertenece a todos los individuos de un
mismo gnero y se encuentra esencialmente en cada uno de ellos. Para alcanzar el universal es necesaria la
experiencia. Por medio de la induccin que parte de los sentidos, llegamos a captar el universal con un acto
final de intuicin. Pero con esta no tenemos todava ciencia, a lo que Expresa Arturo Garca Astrada que
esta llega a ser tal cuando logra que su objeto, lo universal, ponga de manifiesto, desde si mismo su propia
necesidad. Y ese poner de manifiesto se lleva a cabo mediante la demostracin. Por demostracin
entiende Aristteles el silogismo cientfico que parte de premisas verdaderas e inmediatas. El silogismo es
un razonamiento que establece la necesidad de una conclusin a partir de sus premisas. La demostracin
tiene sus lmites, los principios que son captados por la intuicin del intelecto y son indemostrables, su
verdad se impone, constituyendo la base de todo conocimiento.

Aristteles hace una divisin tripartita de las ciencias en: teorticas o tericas (teologa, fsica y
matemtica), prcticas y productivas o poticas. Todas tienen como fin inmediato conocer, ltimos fines el
saber mismo o la verdad, la accin y la fabricacin o produccin de objetos tiles o bellos.

La fsica se ocupa de las cosas separadas pero que no son inmutables, es decir, de los cuerpos naturales.
La matemtica de cosas inmutables, pero que no tienen existencia separadas (los nmeros y las figuras
geomtricas). La filosofa primera o Teologa de la que tienen a su vez existencia separada y son inmutables.
La ciencia prctica suprema es la poltica; la tica es una parte de la ciencia.

Las ciencias poticas versan sobre la produccin, comprenden las artes tiles y las bellas artes. La lgica
es una propedutica de las ciencias. Ella es una parte de la cultura general que cada uno debe buscar.

En la filosofa primera Aristteles aspira adquirir la sabidura, es el conocimiento ms preciso, puesto

que su objeto es el ms abstracto.

La metafsica es la ciencia que se basta a s misma o sea la ms independiente. Y es la ms autorizada,

puesto que es el conocimiento de de las causas finales de todas las cosas. Versa sobre el ser. La unidad es el
atributo esencial del ser. La metafsica se ocupa de del ser en cuanto ser (del ente), de Dios, que es el ente
por excelencia y de la sustancia que est presente en los modos del ente. La sustancia (uosa) en sentido
estricto es el sujeto pueden ser esenciales o accidentales. Los accidentes necesitan del soporte de la
sustancia para ser. Las sustancias estn compuestas ontolgicamente de materia y forma (esencia).
Aristteles se refiere a la potencia como el poder de efectuar un cambio en un ser o de autorealizarse.

El hombre para Aristteles es un compuesto de materia y forma, cuerpo y alma. Cuando el compuesto
se destruye, el hombre deja de existir. Su alma no es inmortal, el cuerpo tampoco.

En cuanto a la tica es teolgica. Considera la accin en cuanto conduce al bien del hombre, en ese
sentido en cuanto procura un fin: el Bien. Aristteles considera a la tica como una rama de la ciencia
poltica, cuyo objeto lo constituyen las acciones humanas.

Para l la virtud es una disposicin voluntaria adquirida, que consiste en la relacin con nosotros
mismos, definido por la razn y de conformidad con la conducta de un hombre consciente.

Plantea dos maneras de entender la justicia: a) como lo que es legal (justo como nminon) y b) lo que es
igual (justo como sin). La primera clase de justicia equivale a la obediencia de la ley. Aristteles considera
que la ley es la Polis (Estado) se extiende sobre la vida entera e impone acciones virtuosas, porque la ley es
la maestra de las virtudes.

Junto a esta justicia entendida como virtud completa o general distingue una justicia particular, que es
la justicia en sentido de igualdad. Ambos significados estn referidos a las relaciones de las personas entre
s (alteridad), el primero se aplica a relaciones que tienen lugar en el interior de la comunidad poltica, el
segundo se refiere a aquellas acciones cuyo objeto es la distribucin de bienes, en las que se busca se logre
una igualdad proporcional.

La justicia distributiva trata de la distribucin de los bienes y cargas que la Polis hacia entre los
ciudadanos de acuerdos a sus mritos.

La justicia correctiva se define como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas. Por otra
parte Aristteles habla de un justo legal y una justicia natural.

Con respecto a las leyes, expresa que la Ley no solo tiene una misin educativa sino que son
instrumento para una convivencia social ordenada. La esencia de la ley es el orden.

Fundamental es el aporte de Aristteles a la filosofa jurdica: el descubrimiento de los caracteres

esenciales del derecho: alteridad, objetividad en la medida, legitimidad; la elaboracin de una teora sobre
la justicia que ha marcado indeleblemente el pensamiento de Occidente; y la formulacin de los postulados
del estado de derecho por primera vez en la historia.

SCRATES PLATN ARISTTELES

UNIVERSAL Los conceptos universales son oEl conocimiento delPara Aristteles el universal
una nocin abstracta perouniversal es el grado deest en los individuos, es lo
general conocimiento msque pertenece a todos los
elevado. Platn concedeindividuos de un mismo
realidad objetiva a esegnero y se encuentra
 universal, en las ideas,esencialmente en cada uno
entes metafsicos quede ellos. Para alcanzar el
encierran el verdadero seruniversal es necesaria la
de las cosas. experiencia. Por medio de la
induccin que parte de los
sentidos, llegamos a captar
el universal con un acto final
de intuicin.
INNATISMO Objetos innatos: usa LOGOS para Postula la prueba basadaLos principios que son
Definir cosas, para dar razn deen la concepcin del almacaptados por la intuicin del
ella: esencia. como principio de vida yintelecto y son
movimiento, principioindemostrables, su verdad
ingnito e imperecedero Ase impone, constituyendo la
travs de la teora de labase de todo conocimiento.
reminiscencia, probara la
existencia del alma antes
de la encarnacin.
CONOCIMIENTO El conocimiento es el conceptooEl verdadero conocimientoAristteles comienza su
VERDADERO general, son inmutables. absoluto e infalible esmetafsica con la frase
alcanzable, pero no puedetodos los hombres desean
ser lo mismo que lapor naturaleza saber. Este
percepcin sensible, quesaber tiene grados que se
es relativa, ilusoria y quecomparte con los animales,
est sujeta al influjo deque es la sensacin. Pero el
toda clase dehombre tiene otros modos
circunstancias. El objetode saber: la experiencia
del verdadero(empeireia), conocimiento
conocimiento ha de serque nos proporciona el trato
estable y permanente, fijo,cotidiano con las cosas, esta
susceptible de definicinpresupone la memoria. Es a
clara y cientfica cual es latravs de la experiencia
del universal. como el hombre llega a la
ciencia y al arte.

PREGUNTA N2 (30 PUNTOS)

2) Tambin en el Mdulo 2, vimos el surgimiento de la Filosofa moderna con Descartes, como uno
de los representantes ms significativos. A partir del marco terico de la Filosofa cartesiana,
analice el siguiente prrafo perteneciente al -------..::"Discurso del Mtodo",
relacionndolo con su propuesta racionalista. (30 puntos)x
 Desde mi niez fui criado en el estudio de las letras y como me aseguraban que por medio de
ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es til para la vida, senta
yo un vivsimo deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso de los
estudios, cuyo remate suele dar ingreso en el nmero de los hombres doctos, cambi por
completo de opinin. Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que,
procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi
ignorancia.

RESPUESTA

A partir del marco terico de la Filosofa cartesiana, se puede analizar el prrafo anterior
perteneciente al "Discurso del Mtodo"; cuando expresa Desde mi niez fui criado en el estudio de
las letras y como me aseguraban que por medio de ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro
de todo cuanto es til para la vida, senta yo un vivsimo deseo de aprenderla, se observa una forma
de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra
como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Sin
embargo, cuando enuncia: Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate
suele dar ingreso en el nmero de los hombres doctos, cambi por completo de opinin, refleja una
facultad de distinguir lo verdadero de lo falso y encontrar un mtodo apropiado para llegar a ella,
partiendo desde Discurso del mtodo de Descartes, donde nicamente propone cuatro normas y
pretende romper con los interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el
mtodo matemtico, en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado durante toda
la Edad Media . Y cuando manifiesta; Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me pareca
que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi
ignorancia, demuestra que para poder llegar a la a la certeza primero se debe dudar, toma como
provisionalmente falso todo aquello sobre lo que duda. Aqu tenemos una verdad inmune a toda
influencia corrosiva de la duda, porque la duda supone pensamiento, la duda es pensamiento y
para pensar es preciso ser. La duda que Descartes recomienda es la duda metdica, porque es un
medio para encontrar la certeza, la verdad.

Relacionndolo con su propuesta racionalista se observa un conocimiento nico y perfecto,

aplicable a la totalidad, que nada hay en la naturaleza que no sea cuantitativo. Por lo que, en
sentido general, racionalismo hace referencia a la razn, defiende las ciencias exactas, en
concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con
conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal
herramienta para llegar al verdadero conocimiento. Cabe pensar que el conocimiento descansa en
la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valora ms la razn que los
sentidos. Se vislumbra adems, ciertas ideas morales primarias que son innatas en la especie
humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional.

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PREGUNTA N3 (30 PUNTOS)

3) Ya dentro de la modernidad, en su forma ms acabada tenemos a Kant, como uno de los

grandes pensadores de su tiempo, preocupado de manera preponderante por el problema del
 conocimiento. Su obra "Crtica de la Razn Pura", genera un verdadero giro copernicano .A partir
de esto se solicita que:

a) Explique en qu sentido, Kant sostiene que las cosas no pueden conocerse en s.

b) Fundamente cul es la diferencia entre noumeno y fenmeno.

c) Seale cul es la implicancia de su propuesta gnoseolgica, respecto a las ciencias.

RESPUESTAS

a) Kant sostiene que las cosas no pueden conocerse en s porque se someten a ciertas
condiciones a priori puestas por el sujeto. Por lo que, las cosas no pueden ser conocidas sino por
medio de formas determinadas por la estructura de la sensibilidad y el entendimiento humano
que nos proporciona el material de la experiencia sus formas cognoscitiva. Tal es as, que por la
sensibilidad nos son dados por los objetos, por el entendimiento son pensados. Kant expresa que
los objetos nos son dados por los sentidos y pensados por el entendimiento. Sensibilidad y
entendimiento cooperan para constituir la experiencia y para determinar los objetos en cuanto
objeto, an cuando sus aportes son diferentes. Para Kant no hay ms experiencia que la sensible,
la cual se divide en dos especies: la externa que se hace en el espacio y la interna que se hace en el
tiempo. El espacio y el tiempo no son propiedades de las cosas sino leyes del sujeto. Por lo tanto,
el conocimiento de los objetos implica que estos sean pensados y no pueden pensarse sino a
travs de las categoras, lo que quiere decir que los objetos han de adecuarse al espritu y no el
espritu a los objetos.
b) El objeto en tanto que aparece y es conocido se denomina fenmeno; el correlato del
objeto, considerado al margen de su relacin con la sensibilidad, se llama cosa en s, o
bien nomeno (en la medida en que es algo solo inteligible). La diferencia entre fenmenos y
nomeno es fundamental en el sistema kantiano. Al tratar de esta cuestin, Kant distingue dos
sentidos del concepto de nomeno: Negativamente, nomeno significa una cosa en la medida en
que no puede ser reconocida por medio de la intuicin sensible. Positivamente, significa un objeto
que puede ser conocido por medio de la intuicin no sensible, es decir, por medio de la intuicin
intelectual. Ahora bien, como carecemos de intuicin intelectual y solo tenemos intuicin
sensible, nuestro conocimiento se halla limitado a los fenmenos y, por consiguiente, el concepto
de nomeno queda como algo negativo, como lmite de la experiencia, como lmite de lo que puede
ser conocido. No hay conocimiento de las cosas en s, de los nomenos. El acceso a las cosas en s
no se halla en la razn terica, sino en la razn prctica. La distincin entre fenmenos y nomeno
permite comprender por qu Kant denomina a su doctrina idealismo trascendental: porque el
espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de los fenmenos de la
experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en s mismas.
c) La implicancia de su propuesta gnoseolgica, respecto a las ciencias tiene que ver con la
razn que tiene como funcin dar a los conocimientos que provienen del entendimiento la mayor
unidad posible y lo hace mediante los principios. La Razn vincula los juicios entre s segn una
relacin de principio consecuencia. La razn se refiere a los juicios puestos ya por el
entendimiento.
 La obra que centra el inters gnoseolgico de Kant es la Crtica de la Razn Pura. Trata
de establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento humano.

Comienza Kant su primera Crtica preguntndose por cules son los requisitos que hacen
posible el conocimiento cientfico. Y responde que todo conocimiento se expresa
mediante juicios. A continuacin pasa a analizar los tipos de juicios que caracterizan a la ciencia,
diciendo que todo enunciado (juicio) cientfico debe reunir como mnimo dos requisitos:
Ser novedoso: ampliar el conocimiento, por lo tanto hacer progresar a la ciencia. Y
ser objetivo: universal y necesario o no contradictorio. A este respecto Kant distingue tres tipos de
juicio:

a) Analticos a priori: son universales y necesarios, pero no novedosos.

b) Sintticos a posteriori: Son novedosos, pero no son ni universales, ni necesarios.
c) Sintticos a priori: Son universales, necesarios y novedosos y, segn Kant son los
verdaderamente cientficos
Una vez que ha determinado cmo son los juicios propios de las ciencias, pasa a investigar la
existencia de los juicios sintticos a priori en la matemtica, en la fsica, y en la metafsica. En las
dos primeras ciencias los encuentra, pero en la tercera no.

Kant distingue tres esferas cognoscitivas y abordar su estudio desde una

ptica trascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori):

En la ESTTICA TRASCENDENTAL estudia los principios a priori de sensibilidad, facultad

mediante la que intuimos o captamos un objeto.
Para que pueda darse el conocimiento sensible de un objeto es necesario, por supuesto,
el objeto que nos suministre la materia, pero tambin un sujeto, que es quien ordena el material
disperso de las impresiones y los unifica bajo las intuiciones puras de la sensibilidad: espacio y
tiempo, que son las condiciones de posibilidad a priori de la sensibilidad. En la Esttica
Trascendental concluye que la matemtica, que trabaja con las intuiciones puras de la sensibilidad,
es una ciencia porque se sirve de juicios sintticos a priori.
En la ANALTICA TRASCENDENTAL estudia las condiciones de posibilidad a priori del
entendimiento y si existen juicios sintticos a priori en la Fsica. El entendimiento es la facultad de
pensar un objeto dado por la intuicin sensible, para lo cual son imprescindibles ciertos elementos
a priori: las conceptos puros del entendimiento: las categoras (Kant distingue 12 en total y las
clasifica en cuatro grupos: cantidad cualidad, modalidad y relacin; por ejemplo: causa-efecto,
sustancia-accidente, etc.) El conocimiento humano no se reduce a la percepcin sensible, es
necesario pensarlo o comprenderlo y esa es la funcin de las doce categoras, que no pueden ser
aplicadas ms all de la experiencia. La conclusin de la Analtica Trascendental es que la Fsica,
que emplea categoras (como la causalidad o la sustancia) aplicndolas a la experiencia, es posible
como ciencia porque en ella encuentra Kant juicios sintticos a priori.
En la DIALCTICA TRASCENDENTAL estudia las condiciones de posibilidad del uso la razn, que
es la facultad superior de conocimiento en cuanto que cierra el proceso de conocimiento,
conduciendo la pluralidad de los mismos a la unidad.
 Todo conocimiento comienza por los sentidos, los cuales nos suministran impresiones, pasa por
el entendimiento que tiene como misin dar forma a esas impresiones constituyendo juicios, y
termina en la razn, la cual elabora razonamientos.