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INATISMO X EMPIRISMO

Teorias sobre conhecimento

Podemos definir o conhecimento como uma crena verdadeira justificada e entendida como a anlise
do conhecimento, entendendo-se que todo conhecimento adquirido pelo ser humano, desde o mais
intelectual at o mais ignorante deles, tem sua aplicabilidade na vida prtica, isso ocorre por que o
conhecimento a base de toda nossa subsistncia.
Como acontece com todas as teses que so apresentadas, sempre vai existir uma anttese, e no foi
diferente com as teorias do conhecimento, descobrimos com esta pesquisa que alm das teorias j
mencionadas, surgiram outras, o ceticismo, o dogmatismo, interacionismo e algumas ramificaes do
empirismo e do inatismo. Tentaremos apresentar as principais idias de todas elas.

Inatismo
O homem nasce com todas as capacidades prontas para conhecer/aprender, enfatizando os aspectos
internos do sujeito.
Seus principais pensadores so Plato, Aristteles, Descartes. Defendendo que o conhecimento um
constante renascer, cada vez que se apresenta algo novo em nossa mente, ele passa a ser conhecido e seu
conhecedor tambm se transforma, e nesta dinmica, encontramos fragmentos de Herclito, que
demonstra como, pelo conhecimento participamos do ser divino, visto que prprio da divindade
conhecer, e enquanto conhecemos, somos tambm divinos, conhecedores da verdade suprema, e enquanto
tomamos parte de individual, e no do todo, entramos na iluso, deste modo ser e conhecer esto
intimamente ligados.
Na mesma questo encontramos Plato, que interroga quem d ao homem o poder de conhecer, que
remete a idia do Bem a causa do conhecimento, essa idia toma o conhecedor e faz com que ele conhea,
se voltando ao ser causador dos seres e de seus conhecimentos, tentando conhec-lo. E por muito tentar
conhecer o causador do conhecimento, no o encontramos, uma vez que o que nos remete ao
conhecimento est em ns, e no o compreendemos, basta apenas que recordemos, e para Plato, o
trabalho do conhecimento apenas recordar, pois a alma que imortal j conhece todas as coisas, e este
seria o conhecimento verdadeiro.
Aristteles defende a idia de que temos distines entre os tipos de conhecimento, existe o
conhecimento cientifico e a razo intuitiva, ou seja, para ele no nascemos com nossas idias, elas se
formam em ns com base nas experincias que temos da vida, entrando em nossa conscincia atravs do
que vamos e ouvamos, entretanto, Aristteles acreditava que temos uma razo inata, temos a capacidade
de ordenar em diferentes grupos e classes todas as nossas impresses sensoriais, somos tambm capazes
de criar conceitos e classific-los, e para Aristteles, a unio dos dois conhecimentos que se d a origem
da verdadeira sabedoria, que ele chamou de cincia das artes.
Descartes, o pai da filosofia moderna, acredita que exista um conhecimento a priori, que nasce com o
ser humano, apresentando uma crena em um ser perfeito, e afirma que impossvel nossas idias virem
do nada, tampouco aceitava que as idias eram tiradas de nos mesmos, ento concluiu que um ser
verdadeiramente superior e perfeito as embutia no ser humano, criando assim, uma forte relao entre o
ser perfeito e o imperfeito. Suas idias, provavelmente foram baseadas nas idias de Santo Agostinho e
Santo Anselmo, que defendiam a idia de que o conhecimento inato.

Empirismo
Tambm chamado de ambientalismo, pois, convenciona que a origem do conhecimento est nas
experincias com os objetos do mundo exterior, que se imprimem em um esprito inicialmente vazio. A
"impresso" do conhecimento no intelecto humano se d por associao e repetio. Na verdade para os
empiristas, o condicionamento habitual que fazemos de nossos sentidos que formam nossos pensamentos,
idias e conhecimento.
Existem vrios modos como foram colocadas as idias dos empiristas, e seus principais pensadores
so ingleses.
David Hume elabora o processo de como se d o conhecimento. Assim como Aristteles, ele acredita que
existe uma escala do conhecimento, em que as percepes dos sentidos so essa base para a construo do
conhecimento, que captam o mundo exterior e o lanam ao subjetivo, e a repetio dessas sensaes d
origem a experincia, a experincia repetida varias vezes d origem ao hbito, que leva ao surgimento da
crena. Afirma tambm que os prprios princpios da racionalidade humana so derivados da experincia.
Porm o que faz a mente transformar o que h no mundo exterior em impresso, Hume no nos explica.
Talvez o mais importante seja que Hume no acredita que exista o conhecimento inato.
Seguindo as teorias de Aristteles, e diferindo das idias de Descartes, Locke tambm distingui o
conhecimento em graus, comeando pelas sensaes at alcanar o pensamento. Locke tambm afirma
que o ser humano uma tabua rasa, que no traz nenhuma caracterstica inata, nasce para que a sociedade
imprima sues valores bsicos e seu senso comum. Dessa viso fundamental surgiu outra convico
subsidiaria, a de que o homem nasce bom e a sociedade que o perverte, cuja formulao o "bom
selvagem" de Jean-Jacques Rousseau.

Problemas com as teorias

No Inatismo
Se nosso conhecimento proveniente de Deus, e quando tomamos parte dele, fazemos tambm parte
da divindade, como o homem pde ento sair das cavernas, se o conhecimento imutvel e no evolui,
por que verdadeiro e perfeito.
Se com o surgimento da psicanlise, o pilar em que se baseia Plato, de que a razo domina nosso
corpo, Freud provou que a razo manda menos que o subconsciente, ou seja, nossos desejos comandam
nossa vida.
Tudo isso demonstra que o inatismo se depara com o problema da mutabilidade da realidade social,
feita pela prpria razo, e com o problema da mudana de "verdades", na teoria inatista mesmo, existem
varias verdades que tentam explicar como adquirimos conhecimento.
Outra questo que encontramos que a teoria inatista tambm emprica, j que nosso esprito
adquire conhecimentos em outras vidas, e em algum momento surge outra questo, a de que este esprito
sempre teve este conhecimento, ou em alguma ocasio ele tambm foi uma folha em branco?

No Empirismo
O empirismo se defronta com o problema das prprias experincias humanas, se as cincias so
meros hbitos psicolgicos de associar percepes por semelhana, ento no h verdade alguma nas
cincias, no possuem nenhuma objetividade e no explicam realidade alguma, tornando-se uma iluso e
no podendo ser conhecida pela nossa razo. A realidade seria apenas fruto destas associaes, ento
neste momento eu posso associar que no estou escrevendo, e sim almoando, e minha convico ser to
forte que poderei at mesmo sentir o gosto da comida.
No o nico problema que o empirismo encontra, tambm h o fato de ser normalmente associado
ao behaviorismo, nossa aprendizagem se d por meio de repeties, quer dizer, o homem para os
empiristas no passa de um fantoche, em que o meio pode fazer com que ele seja um gnio ou um
assassino. Outro ponto que com o empirismo estamos to ligados ao meio que perderamos a habilidade
de abstrao, perderamos completamente a capacidade de imaginar, sendo assim, o homem jamais
poderia ter inventado alguma coisa. E a teoria do "bom selvagem" cai por terra se analisarmos que o
homem no nasceria como uma folha em branco, sua bondade inata e no aprendida.
Mais um fato a se analisar a concepo do homem como um ser plstico, a ser moldado pela
sociedade e aperfeioado pela cultura serviu de base para muitos discursos ditatoriais.
E como explicar a nossa memria, que seleciona o que realmente precisamos aprender. Existem
alunos que estudam fsica por no mnimo quatro anos e mesmo assim no conseguem aprender fsica,
freqentemente so alunos que no iro seguir uma carreira em que a matria ser usada, mas pela teoria
empirista este conhecimento jamais deveria ter sido esquecido, pois foi impresso em nossa mente.

Algumas Solues

Leibniz

Leibniz separou o que so verdades de fato e verdades de razo.. Segundo suas idias, as verdades de
fato so inatas, isso no significa que uma criana nasa sabendo frmulas matemticas, e sim que
nascemos com a capacidade racional e intelectual para entendermos idias que no dependem de
experincias para serem formuladas e verdadeiras. E as verdades de fato so empricas, dependem das
experincias, percepes e memria para serem formuladas. Referem-se a coisas que poderiam ser
diferentes do que so. Percebemos que para Leibniz a idia de causalidade universal e necessria permite
manter idias inatas e empricas.
Baseado nas idias de Descartes, Leibniz cria um sistema para o conhecimento Para ele toda idia
inata, e acrescenta teoria aristotlica, de que no existe conhecimento no intelecto que no tenha
passado pelos sentidos, a no ser o prprio intelecto. Para ele a mente humana tem graus de concepo
que vo dos mais obscuros aos mais claros.

Kant
A teoria do alemo Immanuel Kant esplendida, pois faz uma medio entre o conhecimento inato e
emprico, e ficou conhecida como "revoluo copernicana". Kant apresenta que todo nosso conhecimento
comea com a experincia, mas nem por isso todo ele se origina da experincia, h um conhecimento
independente da experincia e de todas impresses dos sentidos, denominados a priori, distinguem-se dos
empricos, que buscam suas fontes nas experincias, ou seja, a posteriori, podendo variar, transformar-se,
e mesmo mostrarem-se falsos com novas experincias. Com essa teoria Kant, deixou transparecer que as
duas teorias no podem ser independentes.
E o engano deles est justamente em buscar um centro para o conhecimento, que muitas vezes no
o prprio conhecimento. Em primeiro lugar, deve-se indagar o que a razo e o conhecimento, e o que
eles podem ou no conhecer. A razo uma estrutura vazia, universal, e inata, portanto a razo anterior
ao conhecimento. E os conhecimentos a razo adquire dependem da experincia, sem eles a razo seria
sempre vazia e inoperante.
O erro dos inatistas e dos empiristas foi o de supor que a razo alcana a realidade. Para um inatista,
existem idias inatas, e para um empirista a razo adquirida por experincia. Para Kant jamais
poderemos saber se a realidade temporal, espacial, causal, quantitativa e qualitativa.

Hegel
Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo. Dizendo que a razo histrica, e ao afirmar
isto no est dizendo que a razo relativa, o que est dizendo que as transformaes dos contedos so
racionais e obra da prpria razo. O tempo no enganaria a razo, roubando sua verdade, simplesmente
por que a razo a historia, e d sentido ao tempo.
Hegel critica inatistas e empiristas por excederem no objetivismo, por considerarem que o
conhecimento dependeria dos objetos do conhecimento, e Kant se enganou pelo motivo contrrio, o
excesso de subjetivismo, por acreditar que o conhecimento dependeria somente da sensibilidade, do
entendimento do sujeito do conhecimento.
Segundo Hegel, a razo no apenas objetiva e nem subjetiva, mas ela a unidade necessria do
objetivo e do subjetivo. Ela a harmonia entre o mundo exterior e a conscincia.

Outras teorias
H, ainda, o argumento ctico frente ao conhecimento, que nos faz rever todas as teorias sobre o
conhecimento, pois apresenta o fato de que no possvel conhecer. Falamos em fundamentos para
conhecer, os cticos criticam esses fundamentos, e se forem, esses fundamentos, abalveis existira
realmente o conhecimento. O ceticismo existe desde a Antiguidade, mesmo Plato em seu dialogo Crtilo
apresenta o ceticismo socrtico, afirmando que nem sequer se pode falar na existncia do conhecimento,
se tudo aquilo que chamamos de conhecimento nunca mudar, teremos sempre o conhecimento, e se
houver constantes mudanas na forma do conhecimento, nunca haver conhecimento.
Mas na essncia da palavra ceticismo quer dizer indagao, curiosidade, e aprender nada mais do
que indagar e investigar, e procurar explicaes sobre tudo faz parte da natureza humana, a curiosidade
impulsiona a humanidade. Porm existe o ceticismo que busca apenas desacreditar alguma idia, neste
nenhuma idia pode florescer.
Ceticismo absoluto: nega qualquer forma a possibilidade de conhecer a verdade, assim a homem nada
pode afirmar, pois nada pode conhecer. O ceticismo absoluto cai em contradio, uma vez que a
afirmao de que o homem nada pode conhecer uma verdade que os prprios cticos pregam.
Ceticismo relativo: uma posio moderada sobre o ceticismo absoluto, nega parcialmente a
disposio de conhecer a verdade.
Em contraponto, o dogmatismo tem como certo a possibilidade do conhecimento, e cr que o homem
tem meios para atingir a verdade, e ter certeza de que a alcanou, pois para eles existem critrios para
distinguir o verdadeiro do duvidoso. O dogmtico no se defronta com a dvida, e tampouco
problematiza o saber, pois parte do pressuposto da possibilidade do conhecimento, tomando-o como dado
adquirido, e no o coloca em questo. O dogmatismo toma tudo como verdades, nada, para os
dogmticos, incerto.
Existe ainda a concepo interacionista, como Piaget e Vygotsky, que seguem a base ideolgica de Kant e
Hegel. Onde os processos de desenvolvimento e aprendizagem esto relacionados interao sujeito-
meio, ou seja o conhecimento construdo sobre os alicerces j existentes. O conhecimento do mundo
no est nem no sujeito, nem no objeto, ele construdo pela interao. A nica divergncia entre as suas
idias que para Piaget o aprendizado parte do individual para o social, e para Vygotsky, A
aprendizagem parte do social para o individual.

O novo tipo de inatismo


Para muitos pensadores, o inatismo estudado atualmente como uma teoria quase morta, afinal suas
teorias so baseadas em conhecimentos provenientes de outras vidas, que so carregados pelo nosso
esprito, ou ento que nosso conhecimento de ordem divina. Com a evoluo da cincia moderna, estas
teorias passaram a no ser mais bem aceitas.
Todavia, a teoria de que o homem j nasce com determinado conhecimento ainda existe. Alguns
cientistas (Darwin um exemplo) dizem que nosso cdigo gentico responsvel pelo que somos.
Mas ser que o cdigo gentico pode realmente explicar nosso comportamento social? O prof do
Instituto de Tecnologia de Massachusetts, Steven Pinker, que recentemente escreveu o livro The Blake
Slate (A Tbua Rasa) diz que sim, e cita o exemplo de que a violncia uma caracterstica inata do ser
humano e compartilhada com espcies prximas. Pesquisas recentes mostram que uma determinada
conformao gentica aumenta o risco de um adolescente cometer crimes violentos, mas apenas quando o
individuo foi maltratado na infncia, na ausncia de maus-tratos, no h diferena na comportamento.
Neste caso, o comportamento violento no estaria relacionado aos maus-tratos durante a infncia, e no
somente aos genes da criana? Portanto assim como o inatismo, a teoria gentica tambm gera duvidas.
Esta nova discusso sobre o conhecimento gera tambm muita polmica, visto que grupos de
geneticistas afirmam que a teoria no tem fundamento, uma vez que no existe um gene para a
inteligncia, um para a agressividade, ou para o talento culinrio, o que torna a manipulao gentica
sobre o nosso comportamento impossvel. Outro grupo, o dos socilogos, desmentem enfaticamente a
teoria, dizendo que a diversidade de culturas, valores e comportamentos contradizem a idia da natureza
humana, nica e imutvel, e que se sobrepe ao meio.

Concluso

Vimos que conhecer no somente acumulo de dados, nem armazenamento de habilidades e


experincias. O ato de conhecer se move transformando o homem, mente que conhece, e a natureza, ser
conhecido, em uma nuvem de obscuridade, pois a cada coisa que conhecemos, deixamos de ser a pessoa
que ramos, e nos tornamos novos, e o objeto, ento conhecido, passa a ser o que at ento no era.
O conhecimento tem o poder de elevar o homem e torn-lo mais digno que os animais, e proporciona
ao homem o domnio sobre a natureza, para que dela possa usufruir como melhor lhe agradar, ou seja,
fazer cincia. E com a cincia podemos indagar o que so idias e como elas se formam.
Bibliografia:

- Chau, Marilena. Convite Filosofia. Editora tica, 12 edio, 2002;

- Hessen, Johanes. Teoria do Conhecimento.

- Luckesi, Carlos Cipriano. Aprendizagem Como Meio de Aquisio de Conhecimentos, Habilidades, Hbitos e
Convices.