A BRUXARIA EM HXAN: PROVOCAES, CLICHS E TERROR NA

REPRESENTAO DA MULHER

THE WITCHCRAFT IN HXAN: PROVOCATIONS, CLICHES AND TERROR IN

THE WOMANS REPRESENTATION

RESUMO: Este artigo tem como inteno apresentar o filme sueco-dinamarqus

Hxan (Feitiaria Atravs dos Tempos), de 1922, e entender como os temas sobre
Bruxaria e sobre as mulheres consideradas bruxas foram trabalhados. Exemplos de
feitiaria no decorrer da histria, leituras sobre o Sab (Sabat) e imagens artsticas
utilizadas tanto para ensinar, quando para auxiliar no enredo, no cenrio e na
caracterizao dos personagens do filme sero alguns dos enfoques do filme e do
artigo. Pretende-se tambm criar possibilidades a fim de compreender o motivo pelo
qual o filme foi ocultado e pouco divulgado nas dcadas seguintes da estreia e
apresentar, ainda, a importncia histrica de Hxan para os estudos no s sobre o
gnero de terror no cinema, mas tambm sobre a bruxaria na arte.

PALAVRAS-CHAVE: Bruxaria. Mulher. Misoginia. Histeria. Cinema.

ABSTRACT: This article intends to present the Swedish-Danish film Hxan (Witchcraft
Through the Times), of 1922, and understand how the subjects of the witchcraft and
the women considered witches were worked. Examples of witchcraft throughout
history, Sabbath readings and artistic images used both to teach, and to aid in the plot,
scenario, and characterization of the film will be some of the focus of the film and this
article. It is also intended to create possibilities in order to understand the reason why
the film was hidden and little publicized in the following decades of the premiere and to
present, also, historical importance of Hxan for the studies not only on the horror genre
in the movie theater, but also on witchcraft in art.

KEYWORDS: Witchcraft. Woman. Misogyny. Hysteria. Movie theater.

Hxan (ttulo dinamarqus) ou As Bruxas ou Feitiaria Atravs dos Tempos,

traduo para o portugus, um filme de terror mudo sueco-dinamarqus em
estilo documentrio de 1922, escrito e dirigido pelo diretor de cinema, roteirista
e ator dinamarqus, Benjamin Christensen (1879 -1959). Muitos filmes mudos
se perderam ou foram descartados, segundo James Kendrick (2013), em
virtude do desgaste e das aes do tempo. Hxan refora sua importncia
quando, duas dcadas depois da estreia, relanado em 1941, j com a
insero do som. Mesmo assim, o filme do gnero de terror, permanece obscuro
para muitas pessoas at os dias de hoje. Qual seria o motivo?

O filme faz o espectador ter de alguma forma a conscincia da maneira como

se pensava o tema sobre bruxaria e feitiaria no incio do sculo XX. Detalha
alguns estudos de cientistas e historiadores j legitimados na poca para dar
embasamento terico e, assim, afirmar que o filme para ensinar. O problema
que, ainda assim, foi desenvolvido o enredo em um contexto que a misoginia
prevalecia, a ponto do diretor concluir que a soluo para o quebra-cabea s
reaes e os atos das mulheres na poca medieval era a histeria doena
que na poca era a mais nova sensao da cincia. De qualquer maneira, o
filme tenta realizar uma reavaliao do passado ignorante, como James
Kendrick (2013) analisa, apresentando algumas solues ceticistas para
desmitificar esse universo do ocultismo. O filme, segundo Kendrick (2013,
traduo nossa): de uma estranheza atraente que ainda mantm sua eficcia
muitas vezes chocante e, apesar de ser deixado de fora de muitas histrias de
filmes convencionais, um dos filmes mudos mais artsticos e influentes de
todos.

Como, quando e onde foi feito

O autor de Hxan passou dois anos, de 1919 a 1921, pesquisando a histria

da feitiaria e do culto ao Diabo (KENDRICK, 2013). Entre as obras
pesquisadas estariam o livro utilizado na Inquisio Malleus Maleficarum (O
Martelo das Feiticeiras) e roteiros de peas teatrais, as quais Christensen no
especifica.

James Kendrick (2013) informa que o diretor obteve financiamento da grande

produtora sueca Svensk Filmindustri, preferindo este aos estdios
cinematogrficos dinamarqueses locais, para que pudesse manter a liberdade
artstica. Ele usou o dinheiro para comprar e reformar o estdio de cinema Astra
em Hellerup, Dinamarca. Christensen e o diretor de fotografia Johan
Ankerstjerne teriam filmado apenas noite ou em um conjunto fechado com o
intuito de manter a cor escura do filme. Para a ps-produo, teria sido
necessrio mais um ano antes que o filme estreasse no final de 1922. O custo
total para a produtora, inclusive a reforma do estdio Astra, teria alcanado
entre 1,5 e 2 milhes de coroas suecas, cujo feito seria tornar Hxan o filme
mudo escandinavo mais caro da histria. A saber, o filme estreou no mesmo
ano em que foi lanado o Nanook of the North (1922) de Robert Flaherty,
geralmente considerado, segundo Kendrick, o primeiro documentrio de longa-
metragem, e Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (1922), considerado por
muitos como um dos filmes que teriam guinado o gnero de terror na
modernidade.

Assim, 1922 foi um ano importante no crescente desenvolvimento dos

gneros de documentrio e de filmes de terror, mas Christensen j os
estava combinando em Hxan - uma experincia nascente do gnero
cruzado que no conduzia a uma srie de produes similares, mas
sim empurrou as fronteiras da ainda jovem arte cinematogrfica em
uma direo que poucos na poca se atreveram a seguir (KENDRICK,
2013, traduo nossa).

A partir dessa informao, Hxan no deve ser visto mais como qualquer filme
de terror. Ele pertence ao conjunto de filmes que revolucionaram o terror
cinematogrfico e, de uma maneira nica, trouxe o tema da feitiaria que at
ento no sei havia aprofundado.

Conhecendo Hxan

Christensen descreve sua obra cinematogrfica como uma apresentao do

ponto de vista cultural e histrico do tema. Dividido em sete captulos, como se
fosse um livro, o filme utilizou alm das fontes j apresentadas, estudos de
cientistas e obras de arte. O filme poderia ser dividido em trs partes:
apresentao histrica, universo prtico da bruxaria e da Inquisio, e estudos
da Psicologia.

O captulo um intitulado A Bruxa e nele que se pode ter uma ideia da vasta
pesquisa realizada pelo diretor. Dela, o cineasta conclui que houve desde
sempre crenas em magia e bruxaria. Crer em espritos malignos, magia e
feitiaria seriam o resultado de noes ingnuas sobre os mistrios do
universo. Ele utiliza da teoria de Gaston Maspero para apresentar em uma
maquete a crena egpcia sobre o universo. Tenta deixar claro a viso
teocntrica do medievo, com Deus acima de toda ordem natural. Christensen
utiliza juntamente com Maspero, a pesquisa de Rowlinsan, em que ambos
estudaram o fato de que algumas crenas de antigas civilizaes acreditavam
que o cu seria a abboda, a terra o terrao, e os demnios viveriam no centro
da terra. O cineasta traz tambm o estudo do historiador Paul Lacroix (1806
1884) que d detalhes da imagem abaixo [figura 1], em que os demnios
colocam os amaldioados em grandes tachos. necessrio ressaltar que
sempre quando Christensen tinha mais detalhes de uma obra, ele utilizava uma
espcie de vara de professor para apontar e explicar.

Figura 1. Detalhe do filme Hxan (Svensk Filmindustri, 1922)

O livro A Vida Alem do passado em Pinturas foi uma das fontes, segundo o
diretor, mais utilizadas para ilustrar em imagens as informaes obtidas. Em
vrias delas [figura 2] seriam os espritos malignos que no medievo, chamou-
se demnio que vagavam pela noite roubando crianas. Pode se perceber
que algumas das imagens apresentadas foram retiradas do livro do jurista
Ulrich Molitor (1442-1508) que escreveu De Laniis et phitonicis mulieribus
(Sobre As Bruxas e Adivinhos, 1489) ambos em latim e alemo, como um
contraponto ao Malleus Maleficarum. A saber, foi o primeiro tratado de feitiaria
a ser ilustrado com xilogravuras e, talvez por isso, tenha sido um grande
sucesso: em 1510, mais de vinte edies ilustradas foram publicadas, segundo
a autora Renilde Vervoort (2016).
 Figura 2. Imagem filme Hxan (Svensk Filmindustri, 1922)

Kendrick ir definir essa primeira parte de grotesquerie de Hxan, em que o

filme toma a forma de uma palestra ilustrada, deixando o filme com um tom
educacional e didtico, estranho para algo do final sculo XIX e incio do sculo
XX aqui poderia ser um caminho contrrio que Christensen segue, o qual
Jacques Rancire consta sobre a funo quando surge do cinema:

O cinema no chega contra o teatro; ele chega aps a literatura. O que

no significa simplesmente que o cinema leva tela histrias tiradas
de livros, mas que ele vem depois d revoluo literria, depois da
radical mudana das relaes entre significar e mostrar, a qual, sob o
nome de literatura, ocorreu com a arte de contar histrias (RANCIRE,
2012, p.55).

O diretor do filme afirma que "a crena nos espritos malignos, bruxaria e
feitiaria o resultado de noes ingnuas sobre o mistrio do universo".
Kendrick lembra em sua anlise que o diretor reconhecera o prazer e o
potencial da encenao dessas crenas ingnuas na tela. Alis, pode se
perceber no decorrer do filme as recriaes das cenas presentes nas gravuras,
esculturas e pinturas para a atuao e o cenrio. Grande parte de Hxan,
conforme Kendrick analisa, de fato organizado em torno da ao de trazer
essas imagens artsticas para a vida real.

Sobre a questo das crenas ingnuas, Carlo Ginzburg ir desmitific-la.

Alis, ele critica, em sua obra Histria Noturna (2012), a postura dos
pesquisadores do tema sobre a Feitiaria e o Sab: Impressiona sobretudo o
fato de que essas pesquisas, com pouqussimas excees, continuaram, como
no passado, a concentrar-se de forma quase exclusiva na perseguio,
dedicando interesse menor ou nenhuma considerao s atividades e aos
comportamentos dos perseguidos (GINZBURG, 2012, p.11). Em sua
pesquisa, sobre a origem do ritual de bruxaria e feitiaria mais conhecido,
desde muito cedo, comeou-se a repetir aspectos de rituais:

[No sculo II d.C.] os cristos, foram acusados de crimes horrendos:

cultos canibalescos, antropofagia, incestos. [...] insinuaes
semelhantes haviam sido redigidas contra os prprios judeus: em
Alexandria, no primeiro sculo antes de Cristo, dizia-se que adoravam
uma cabea de burro e praticavam homicdios rituais, seguidos de atos
de canibalismo. Autores cristos, cerca de cinquenta anos, iro se
empenhar em refutar as afirmaes criminosas difundidas pelos
pagos. [...] enfim, os prprios cristos, a comear por Santo
Agostinho, renovaram as velhas acusaes de antropofagia ritual
contra carafrgios, marcionitas, carpocracianos, borborianos e outras
seitas herticas espalhadas pela frica ou pela sia Menor. Mudavam
o alvo, mas no o contedo (GINZBURG, 2012, p. 94-95).

Nesse captulo, ele introduz algumas informaes e imagens sobre o Sab.

Dentre vrias, Christensen afirma que as mulheres para participar teriam que
recorrer a um feiticeiro. Ele apresenta o unguento das bruxas que era o que
as faziam voar. Sat dava a todos nomes de demnios e as bruxas beijariam a
bunda do Demnio em sinal de respeito em Hxan, a saber, o diretor parece
no pensar no pudor quando encenou esse ato, algo chocante para a dcada
de vinte.

Sobre esse conjunto de informaes, Ginzburg (2012) se debrua de uma

forma especial. Os elementos essenciais que o historiador repara que se
repetem na maior parte das descries do Sab e dos processos por feitiaria
realizados entre o incio do sculo XIV e o final do sculo XVII em toda a Europa
so aqueles em que se descreve as reunies de Bruxas e feiticeiros noite,
geralmente em lugares afastados, no campo ou na montanha, em que as
pessoas

s vezes, chegavam voando, depois de ter untado o corpo com

unguentos, montando bastes ou cabos de vassoura; em outras
ocasies, apareciam em garupas de animais ou ento transformadas
eles prprios em bichos. Os que vinham pela primeira vez deviam
renunciar f crist, profanar os sacramentos e render homenagens
ao diabo, presente sob forma humana ou (mais frequentemente) como
 animal ou semianimal. Seguiam-se banquetes, danas, orgias
sexuais. Antes de voltar para casa, bruxas e feiticeiros recebiam
unguentos malficos, produzidos com gordura de criana e outros
ambientes (GINZBURG, 2012, p. 9).

Das diversas sociedades em que foi percebido o Sab, Ginzburg afirma que foi
por intermdio do simbolismo do mesmo, que essas vrias sociedades
formularam em negativo os prprios valores (GINZBURG, 2012, p.16). De
qualquer forma, os escritos e as pesquisas sobre o ritual seguem existindo e
sendo fontes de conhecimento das diversas culturas que foram dominadas e
difundidas de tal maneira que hoje no percebemos ou conhecemos.

Para dar seguimento aos estudos feitos por Christensen, o segundo captulo
serve de transio da arte bidimensional para a atuao e cenrio. O filme se
direciona para o grande imaginrio das histrias de feitiarias e ocultismo,
apresentando alguns exemplos de feitiaria. O primeiro, foi levar o espectador
para um ambiente que j conhecido pelo aspecto assustador - os pores da
casa de uma bruxa. Datando 1488, na cena est uma figura feminina idosa no
papel de feiticeira, chamada Karna (Ella la Cour), cujo trabalho fazer uma
poo para uma donzela que entra escondida, com o desejo de conquistar um
monge. Em outra cena, dois homens roubam um corpo para estudar o que h
no interior antes de abrir, rezam e alertam Deus que por uma boa causa:
entender e achar respostas para muitas doenas. Em outro corte, um homem
anda na rua noite, bate em uma mulher que dorme na entrada de uma casa
e a acusa de enfeitiar as pernas de gente honesta. Esta, lhe joga um feitio.
Disso tudo, Christensen nos induz a concluir de que as pessoas acreditavam
tanto em demnio, feitiaria e em bruxaria que se tornava real frase essa que
aparece no filme. Nessa pequena confuso do que era ou no considerado
bruxaria, insere-se aqui a constatao de Jules Michelet (2003) em que, a
partir da maioria ser do gnero feminino, afirma que

No faltaram as injurias. Chamaram s feiticeiras sujas, indecentes,

impudicas, imorais. No entanto, os seus primeiros passos nesta via
foram, pode-se dizer, uma feliz revoluo no que mais moral, a
bondade e a caridade. Por uma monstruosa perverso de ideias, a
Idade Mdia encarava a carne, na sua representante (amaldioada
desde Eva), a Mulher, como impura (MICHELET, 2003, p.9).
E ser no terceiro captulo, que Christensen brincar com os vrios perfis e as
aes suspeitas das acusadas. A saber, o autor apresenta as obras Rituais e
Direitos na Alemanha do Passado, de Franz Heinemann e Histria e
Costumes de Edward Fuch (1970 1940). Uma longa narrao ir at o
captulo seis contar a histria de duas mulheres que se cruzam em um
determinado momento, mas que tero meios e maneiras diferentes de serem
acusadas de bruxaria e de julgamento. Uma era jovem e bela, a outra era
idosa, denominada mendiga. Explicita-se aqui o problema dos esteretipos
que se faz necessrio entender.

A autora Mirelle Dottin-Orsini lembra que no fin-de-sicle, Schopenhauer

(1788 - 1860) traz afirmaes com tal seriedade, que faz compreender do
porqu ainda nos dias de hoje se presencia a misoginia. Diz ele: a mulher
feia. [...] O homem est cego pelo instinto da espcie, que o leva a achar belo
esse sexo de baixa estatura, ombros estreitos, quadris largos e pernas curtas
(...) em vez de chama-lo belo, seria mais justo chama-lo inesttico
(SCHOPENHAUER apud DOTTIN-ORSINI, 1996, p.61). Apresentando o
pensamento que perdurara por sculos sobre o assunto, Dottin-Orsini lembra
que Otto Weininger (1880 1903) tambm se utilizara da ideia: a mulher
velha que revela a realidade da mulher[...] a mulher no bela [...] se a mulher
fosse bela, no haveria bruxas (WEININGER apud DOTTIN-ORSINI, 1996,
p.61). A bruxa para ele, segundo a autora, a manifestao concreta do horror
feminino (velhice e feiura). Com isso, ele revelaria, acima das iluses
romnticas, a verdade da mulher (DOTTIN-ORSINI, 1996, p.61).

Em todo caso, ser a mulher jovem e bela, chamada Anna (Karen Winther),
que acusar Maria (Maren Pedersen), a fiandeira, uma senhora feia, de ser
praticante de bruxaria, visto que no teria outra explicao para os fatos ruins
que lhe aconteciam [figura 3]. A prpria personagem cai no perfil que era
difundido principalmente pela Igreja, quase como uma obviedade e isso que
o diretor de Hxan pretendia. Kendrick analisa que Christensen lana a velha
pattica como peo sem culpa j que at ento ela no havia feito nada e
com a tortura, de repente a faz "confessar" todo tipo de acontecimento
diablico, recriando, assim, detalhes do Malleus Maleficarium e deixando um
conflito para o espectador de o que seria realidade e fantasia, do que passou a
ser loucura e verdade.

Figura 3. Detalhe do filme Hxan (Svensk Filmindustri, 1922)

nesse mesmo captulo que Christensen introduz outro drama: o servidor da

Inquisio, chamado John (Elith Pio) [figura 4], sente algo como fogo quando
a donzela o toca no momento em que Anna vai pedir ajuda para denunciar
a velha bruxa. O diretor de Hxan cita: novio servidor da Inquisio no
pode trocar palavras com uma desconhecida, sendo uma das regras impostas
pelos religiosos para se proteger das ameaas ocultas. Sobre esse assunto,
Dottin-Orsini (1996) observa que no que poderia se chamar de uma mitologia
da feminilidade, a mulher fatal no apenas a mulher que mata. Ela se
confunde tambm com a megera [...] daquela que estraga a vida de um homem,
como a depravada de imoralidade contagiosa, como a beldade de nefasto
poder (DOTTIN-ORSINI, 1996, p. 15).

p. 104

O medo mulher tem uma longa tradio que remonta aos hebraicos e
Antiguidade clssica. Para os gregos, como Pandora, o presente dado aos
homens por Zeus, "um mal em que todos, no fundo do corao, se deleitaro
em rodear de amor suas prpria desgraa", foi a responsvel pela introduo
de todos os males do mundo". (NOGUEIRA, 1991, p. 104)
A tradio crist desde seu incio incorporou as tradies do judasmo e da
civilizao greco-romana, e as intensificou pelas suspeitas que tinham os
primeiros padres da Igreja, em relao s relaes sexuais. Janua diaboli o
porto por onde entrava o Diabo era o epteto patrstico para a mulher,
herdeira direta da Eva, "a mulher toda tero". Dizia So Paulo aos Corntios:
" bom aos homens no tocar a mulher. Todavia, para evitar a fornicao,
tenha cada homem a sua mulher e cada mulher o seu marido" (I Cor. 7, 1-3).
Sendo a primeira a introduzir o pecado no mundo, aproximar-se dela ameaa
a perdio da alma (NOGUEIRA, 1991, p. 104).

Porque bruxaria alta traio contra a Majestade de Deus. E assim os

acusados devem ser torturados para que confessem o seu crime.
Qualquer pessoa, de qualquer classe, posio ou condio social, sob
acusao dessa natureza, pode ser submetida tortura, e a que for
considerada culpada, mesmo tendo confessado o seu crime, h de ser
supliciada, h de sofrer todas as outras torturas prescritas pela lei, a
fim de que seja punida na proporo de suas ofensas (KRAMER;
SPRENGER, 2015, p.68-69).

Figura 4. Detalhe do filme Hxan (Svensk Filmindustri, 1922)

Esse mesmo personagem fiel Igreja ir se flagelar em virtude do toque da

bela moa e do sentimento causado, e, por isso, seus colegas decidem, ao ver
John vtima de um feitio (ironia ao clero), que a dama, antes acusadora de
bruxaria, se torna a acusada. Lembrando aqui o que o escritores do Malleus
definiram: Tais encantamentos podem ser classificados em trs tipos: [...] h o
da iluso dos sentidos que realmente podem ser produzidas por magia [...];
em segundo lugar, da fascinao pelo encanto e pela seduo [...]; em terceiro
lugar, h o feitio lanado pelo olhar sobre outra pessoa que pode ser
prejudicial e maligno (KRAMER; SPRENGER, 2015, p.77). dessa anlise,
importante destacar o que Jules Michelet (2003) analisa: sups-se das
maneiras mais fceis que a mulher considerada feiticeira foi sempre feia e velha
- palavra Feiticeira, veem-se as horrveis velhas de Macbeth, os processos
cruis, no entanto, mostram o contrrio. Muitas morreram precisamente por
serem jovens e belas (MICHELET, 2003, P.12).

Da histria de Hxan, pode j ser observado uma das principais formas do

comportamento masculino para com a mulher: a imagem da mulher fatal,
complacente e gratificante no plano da arte [visuais ou cinema], cristaliza de
maneira espetacular a ambivalncia da atitude masculina diante do feminino
[...]: fascinao e repulsa, adorao submissa e dio agudo (poderamos dizer
histrico?), desejo de aconchego e terror incontrolvel. (DOTTIN-ORSINI,
1996, p. 22). Alm disso, em concordncia com Kendrick (2013), acredita-se
que pelo fato do filme ter feito duras crticas ao clero como a ignorncia e o
medo que tinham do que no conheciam, seria esse um motivo, seno o
principal, que tornou difcil para os distribuidores mostrar o filme em alguns
pases, especialmente aqueles que tinham como religio principal, catlica
apostlica romana e protestante.

No quarto captulo, o Sab trazido como papel principal: fala-se do p de

bruxa, Karna e suas esseclas, mostra-se o beijo no traseiro do demnio... E
aqui que o humor prevalece, em que se v o prprio Christensen atuando
como Satans, interpretando o papel de forma operstica, segundo Kendrick,
balanando a lngua, tornando o Prncipe das Trevas em um Deus humorado,
ao invs de assustador.

Apesar da brincadeira, na grande pesquisa realizada por Ginzburg (2012), pode

se ter uma melhor ideia de como o Sab foi construdo. O historiador afirma
que a emergncia do ritual acompanha a crise da sociedade europeia no sculo
XIV, com a peste, a segregao e a expulso dos grupos marginais que a
acompanharam. Ele informa que a rea em que se verificaram os primeiros
processos centrados no Sab coincide com aquela em que foram construdas
as provas do suposto compl judaico de 1348, por sua vez modelado na
presumvel conspirao engendrada por leprosos e judeus em 1321
(GINZBURG, 2012, p. 103).

Nesse caso, pode se concluir que a perseguio e os elementos que vo levar

a condenao dos feiticeiros e das bruxas, somente o cume do problema,
j que no sculo XIII, segundo Ginzburg (2012), os judeus e os leprosos j eram
acusados de envenenar os poos, de praticar homicdios rituais, de profanar a
hstia consagrada, sendo apontados pela populao como culpados,
processados e mandados para a fogueira ou, ento, massacrados sem
processo.

A presena, nos dialetos do Delfinado e da Savoia, de termos como

gafa, bruxa, etimologicamente conexo com o espanhol gafo,
leproso (na zona de Brianon), ou Snagoga, dana noturna de seres
mticos imprecisos, de synagogue, no sentido de reunio de hereges
(no Vaux-em-Bugey), recapitulam, junto s j referidas assimilaes
dos vaudois aos feiticeiros, os complexos acontecimentos que
reconstrumos (GINZBURG, 2012, p. 103).

De qualquer maneira, dentro das histrias mais difundidas sobre a feitiaria na

Idade Mdia, no captulo cinco, Christensen apresenta o movimento realizado
pelos inquisidores para descobrir os verdadeiros culpados das acusaes.

A partir da deteno preventiva, a acusada j era tratada como uma verdadeira

culpada. A condenao e a tortura prvia arrancavam osnomes de novos
cmplices sem que o defensor pudesse intervir. As retrataes posteriores de
nada valiam, pois os encarregados desta justia extraordinria tinham
necessariamente de descobrir bruxos e bruxas pra justificar a sua tarefa
(NOGUEIRA, 1991, p.44-45).

O cineasta afirma que cada acusada delatava outras dez, criando assim uma
enorme cadeia de mulheres que viriam a ser assassinadas. Definindo o perfil
das mesmas, Christensen afirma que na poca das bruxarias era perigoso ser
velha e feia, mas tambm no era seguro ser jovem e bonita. Retomando essa
dificuldade que tem a imagem da mulher, pergunta-se: teria como alguma
mulher estar livre de acusaes?

Simplificando sobre esse debate do julgador e do julgado, Ginzburg analisa e

questiona: Numa sociedade atravessada por conflitos (ou seja,
presumidamente, qualquer sociedade), o que mal para um indivduo pode ser
considerado um bem para seu inimigo; quem decide o que o mal? quem
decidia, quando as bruxas eram caadas na Europa, que determinados
indivduos eram feiticeiras ou bruxos? (GINZBURG, 2012, p. 27-28) e
conclui:

A identificao desses indivduos era sempre o resultado de uma

relao de fora, tanto mais eficaz quanto maus seus resultados se
difundiam de maneira capilar. Mediante a introjeo (parcial ou total,
lenta ou imediata, violenta ou aparentemente espontnea) do
esteretipo hostil proposto pelos perseguidores, as vtimas acabavam
perdendo a prpria identidade cultural (GINZBURG, 2012, p. 27-28).

E no sexto captulo que ser apresentado os diversos materiais utilizados

para a tortura e, nesse momento, o filme volta a lembrar seu gnero de terror,
j que explicita a maneira como as personagens acusadas eram torturadas
no s com materiais, mas com terror psicolgico, este que o diretor de Hxan
denuncia ao apresentar o clero se divertindo com as reaes de Anna.

Christensen tenta justificar todo esse imaginrio em cima das questes de

feitiaria e bruxaria no ltimo captulo, introduzindo os ltimos estudos de
psicologia da poca. Alm da Cleptomania e do sonambulismo, a histeria
feminina vai ser a principal justificativa para as diversas caractersticas e
comportamentos que as mulheres tinham. Atravs de Jean-Martin Charcot
(1852 1893), a participao mgica atinge um estatuto de "neuropatologia".
Freud escreve no obiturio de se mestre:" Charcot [...] baseou-se
extensamente nos relatrio ainda existentes de processos de bruxaria e
possesses demonacas , para demonstrar que as manifestaes da neurose
(histeria) eram as mesmas, tanto naquela poca como atualmente" (CHARCOT
apud NOGUEIRA, 1991, p.71).

A falta de sensibilidade nas mulheres acusadas de bruxaria a qual seria

causada pelo demnio, na verdade era um dos sintomas de histeria. Sobre
esse problema que as mulheres sero diagnosticadas, Dottin-Orsini analisa de
um outro ponto de vista.

a histeria, essa inveno potica segundo Aragon e Breton uma

inveno de Charcot. A histeria , primeiramente, uma feminilidade
patolgica e negativa; o escndalo feminino em estado puro, a
 mulher fora de si, isto , sem pudor, exibindo [...] sua monstruosa
sexualidade. [...] O professor Charcot tornou-se, alm de uma
celebridade mdica, um personagem emblemtico: terrvel
conhecedor de mulheres, era aquele que viu todas elas. [...] A
maioria das temveis caractersticas atribudas mulher seria
contemplada com um termo mdico: a insensibilidade tornava-se
anestesia, a frigidez, abolio do sentido gensico, a dureza,
tetanizao, a inconscincia, sonambulismo, a mentira, simulao[..].
(DOTTIN-ORSINI, 1996, p. 233-234).

Freud continuou nas pegadas de Charcot, tornando a bruxaria um problema de

psicopatologia, ao afirmar que "ao considerar a possesso por um demnio
como a causa dos fenmenos histricos, a Idade Mdia na realidade escolheu
esta soluo; seria suficiente trocar a terminologia religiosa dessa poca de
trevas e de supersties pela linguagem cientfica de hoje" ((FREUD apud
NOGUEIRA, 1991). Deste modo, a descrio psiquitrica da histeria era
apenas uma reviso semntica da doutrina demonolgica. Embora os mtodos
teraputicos de Freud fossem distintos da psiquiatria, "ao reclassificar as
bruxas como neurticas ele ajudou a substituir os mtodos teolgicos pelos
psiquitricos como forma de invalidar os seres humanos" NOGUEIRA, 1991,
p.71).

De uma forma limitada a poca que Christensen vivia, o final apresentado

acaba sendo misgino, tanto quanto as acusaes de bruxaria da Inquisio.
Como Nogueira afirma: [...] A assimilao do fenmeno da bruxaria a um
estado de doena mental nos parece uma atitude simplista, para no dizer
preconceituosa, advinda da necessidade de afirmao de uma cincia que,
para se impor, necessitava de um embasamento e uma justificativa histrica
NOGUEIRA, 1991, p.118).

Recepo, Lembrana e Uma nova perspectiva

Na mesma poca da estreia do filme, segundo Kendrick, os revisores iniciais

foram confundidos pela esttica da dita arte maior e da arte menor. O fato
de o filme apresentar imagens vvidas - ora terrveis, ora exageradas - que
possuem em si a inteno do choque, faz do filme andar por duas linhas: o
terror e o grotesco. Em sua crtica de 1923, um crtico da Variety analisou:
"Embora este quadro seja maravilhoso, absolutamente imprprio para a
exibio pblica" (KENDRICK, 2013, traduo nossa). No deixando claro,
entretanto, se aqui referido a questo da nudez, ou da crtica ao clero, ou at
mesmo do satanismo explicito. Richard Baxstrom e Todd Meyers (2016)
acrescentam outra crtica da Film- Kurier magazine, de 1924, mais positiva: O
filme [Hxan] no apenas cientfico e artstico, um evento tico
(BAXSTROM; MEYERS, 2016, p.145, traduo nossa). Um crtico do The New
York Times escreveu em 1929 (WOOD, 2017): "O quadro , em sua maior
parte, fantasticamente concebido e dirigido, mantendo o espectador em uma
espcie de feitio medieval. A maioria dos personagens parecem ter sado de
Pinturas primitivas ". O filme tambm chamou a ateno dos surrealistas que,
segundo Kendrick (2013), foram conquistados principalmente pelas crticas ao
clero, alm da teatralidade que o diretor traz para a cinema.

No Brasil, em uma pesquisa geral, dois eventos foram encontrados que trazem
o. A saber, ambos somente depois dos anos 2000, fazendo pensar se ainda
seria pelos motivos j apontados. Apresentado na IV Jornada Brasileira De
Cinema Silencioso, evento realizado pela Cinemateca Brasileira, entre os dias
06 e 15 de agosto de 2010, foi dedicado ao cinema mundial produzido entre o
final do sculo XIX at aproximadamente 1930, com a chegada do som. A
curadoria geral foi de Carlos Roberto de Souza e a IV Jornada deu ateno
para os trabalhos dos arquivos de filme da Sucia, com uma cinematografia
nacional do perodo silencioso. Hxan participou do programa quatro do
mdulo: Jon Wengstrm apresenta O Cinema Silencioso Sueco. No Rio
Grande do Sul, Hxan tambm tentou deixar sua marca. O Ciclo A Filosofia e
o Cinema Religioso, promovido pelo Departamento de Filosofia da UFPel, sob
a coordenao do professor Dr. Lus Rubira, no ano de 2011, tinha como
inteno verificar com diversos exemplos a complexidade das divergncias a
respeito da religio, gerando a dvida e a incerteza sobre o tema.

Em concordncia com James Kendrick (2013), h elementos de Hxan que se

apresentam excessivamente pedantes. Considerada revolucionria a teoria
de Christensen da histeria feminina como explicao dos sintomas das
mulheres acusadas de feitiaria, excessivamente problemtico. Mas
compreensvel, de certa maneira. Isto , apesar do diretor cair nas ciladas
discursivas situao que ainda ocorre em pleno sculo XXI -, cujo impacto
hoje, segundo Kendrick so mais evidentes do que eram em 1922, Hxan ainda
pode ser um filme considerado atrevido pela maneira trabalhada e pelos temas
abordados, sem querer disfarar todo esse universo que, de certa forma,
sempre permaneceu oculto e omitido, quando no relacionado aos contos de
fadas. Christensen cria um filme histrico-fantasioso, com ares de
documentrio, cuja abordagem se estende por uma linha tnue entre um desejo
original de explorar a histria e de cair nas armadilhas da imaginao.

Uma possvel justificativa para a lembrana do filme na ltima dcada pode vir
ao que Carlo Ginzburg observa sobre o tema da feitiaria: Renovao
histrica, feminismo, redescoberta de culturas arruinadas pelo capitalismo
contriburam em vrios nveis e em diversas medidas para o sucesso e, se
quisermos, a moda dos estudos de histria da feitiaria (GINZBURG, 2012, p.
11). Nesse caso, que venham mais filmes e mais pesquisas para que se possa,
um dia, valorizar e trazer luz todos os elementos e fundamentos que ficaram
perdidos na histria dos perdedores. Hxan nada mais do que um espelho
do que possivelmente se acreditava at 1922. E hoje, em que acreditamos?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAXSTROM, Richard; MEYERS, Todd. Sex, Touch, and Materiality. In: Realizing
the Witch: Science, Cinema, and the Mastery of the Invisible. Fordham University.
2016. Disponvel: <http://www.jstor.org>. Acesso em 24 de fev. 2016.

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DOTTIN-ORSINI, Mirelle. A mulher que eles chamavam fatal: textos e imagens da

misoginia fin-de-sicle. Rio de Janeiro: Rocco, 1996. 371p.

GINZBURG, Carlo. Histria Noturna. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. 479
p.

KENDRICK, James. A witches' brew of fact, fiction and spectacle. KINOEYE. Vol
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KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras (Malleus

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2012.

RODRIGUES, Deco. Hxan A feitiaria atravs dos tempos no Ciclo A Filosofia e

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2017.

VERVOORT, Renilde. Bruegels Witches: Witchcraft Images in the Low Countries

between 1450 and 1700. Livro publicado em conexo com a exposio Bruegels
Witches, organizada pelo Museum Carharijneconvent Utrecht (19 set. 2015 31 jan.
2016) e a cidade de Bruges, Musea Brugge, Sint-Janshospitaal (25 fev 26 jun.
2016).

WOOD, Bret. Critic Reviews Of "Haxan". Disponvel: <http://games.tcm.com>.

Acesso em 24 de fev. 2017