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filosofa
cristiana
de la
educacin
explicada
s t e p h e n c. p e r k s
Stephen C. Perks 1992
Todos los derechos reservados
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . 7
1. La Base Epistemlogica de la Fe Cristiana . . . . 10
2. Educacin e Idolotra . . . . . . . . . . . 34
3. La Educacin Como un Aspecto del Pacto . . . . 51
4. Educacin y Dominio . . . . . . . . . . 74
5. Ponindole Nombre a los Animales:
Un Caso de Estudio en el Aprendizaje Piadoso . . . 90
6. Educacin y Civilizacin . . . . . . . . . 100
7. Algunas Observacines en el Rol de la Iglesia
en la Provisin de la Educacin . . . . . . . 129
8. Apndice A: La Escritura y los Pactos . . . . . 146
9. Apndice B: Adoracin y Dominio . . . . . . 167
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . 175
ndice . . . . . . . . . . . . . . . 180
Prlog o
5
6 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
7
8 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
la Ba s e E pi s t e mlogica 1
de la F e C r i s t i a na
10
La Base Epistemlogica de la Fe Cristiana 11
autoridad final sobre todos los tpicos con los cuales trata. Si
abandonamos esta concepcin de la labor teolgica cortamos el
vnculo esencial entre la Escritura y la teologa.
Esto ha sido avalado por los desarrollos en la teologa moder-
na Protestante, que ha rechazado cada vez ms la concepcin
sola scriptura2 de la teologa a favor de un enfoque ms Desta
o racionalista. Ninguna denominacin Protestante dominante
o grupo dentro de esas denominaciones, ha quedado sin ser
afectado por esta tendencia moderna. El resultado ha sido que
las Escrituras, como la fuente de la verdad ltima y an ms
como la voz de mando de Dios, han sido empujadas hacia atrs
del teln y en el caso de este ltimo, han sido casi totalmente
abandonadasen muchas partes incluso como la base para
la enseanza de la tica y de la moralidad personal. El vnculo
esencial entre la Escritura y la teologa ha desaparecido y se ha
perdido porque ha sido abandonada la base epistemolgica so-
bre la cual fue predicado.
El propsito de este captulo es examinar la base epistemo-
lgica de la concepcin sola scriptura de la fe Cristiana en con-
traste con la cosmovisin3 del no-creyente y luego proveer una
5 La diferencia entre estos dos enfoques quiz puede ser resumida diciendo que
esta verdad es para el Cristiano el punto de partida prximo en el acto de conocer,
mientras que para el humanista es el ltimo punto de partida.
La Base Epistemlogica de la Fe Cristiana 15
6 Por ejemplo, Van Til declara: En contraposicin a este tipo de dios que brota
La Base Epistemlogica de la Fe Cristiana 17
Conocimiento, fe y revelacin
7 Van Til declara el caso de esta manera: Segn la Escritura, Dios ha creado el
universo. Dios ha creado el tiempo y el espacio. Dios ha creado todos los hechos
de la ciencia. Dios ha creado la mente humana. En esta mente humana Dios ha
depositado las leyes del pensamiento segn las cuales ha de operar. En los hechos
de la ciencia Dios ha depositado las leyes del ser segn las cuales funcionan. En
otras palabras, la impresin del plan de Dios se halla sobre toda la creacin.
Podemos caracterizar toda esta situacin diciendo que la creacin de Dios es
una revelacin de Dios. Dios se revel l mismo en la naturaleza y Dios tambin
se revel a S mismo en la mente del hombre. As, es imposible para la mente del
hombre funcionar excepto en una atmsfera de revelacin. Y todo pensamiento
del hombre, cuando ha funcionado normalmente en esta atmsfera de revelacin,
va a expresar la verdad como esta ha sido depositada en la creacin por Dios.
Por lo tanto, podemos llamar a la epistemologa Cristiana, una epistemologa de
revelacin. (A Survey of Christian Knowledge [Phillipsburg, NJ: Presbyterian &
Reformed Publishing Company], p. 1.)
20 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
Premisas prestadas
9 ad hocimprovisar
10 existencialismo n. m. Corriente filosfica europea que considera que la cuestin
fundamental en el ser es la existencia, en cuanto existencia humana, y no la esencia,
y que respecto al conocimiento es ms importante la vivencia subjetiva que la obje-
tividad: Kierkegaard, Heidegger y Sartre son los principales representantes del existen-
24 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
13 ex nihilode la nada
La Base Epistemlogica de la Fe Cristiana 27
Conclusin
E ducac in e I dolot r a
34
Educacin e Idolotra 35
3 ibid.
4 Para la filosofa detrs de esta polarizacin ver de R. J. Rushdoony, The One and
the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy (Fairfax, VA: Thoburn
Press, 1978).
Educacin e Idolotra 37
La perspectiva Cristiana
5 ibid., p. 368.
44 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
Conclusin
la E ducac in Como un
A spec to del Pac to
1 Stanley L. Jaki, Science and Creation: From Eternal Cycles to an Oscillating Uni-
51
52 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
verse (Edinburgh: Scottish Academic Press). Sin embargo, el concepto del tiempo
lineal no se debe ver como un concepto bblico distintivo que fue necesario para
el desarrollo de la ciencia moderna. En efecto, forma una precondicin intelectual
necesaria para los esfuerzos del hombre de desarrollar y controlar el mundo natu-
ral. Junto con el concepto del tiempo lineal, han sido de la misma importancia las
doctrinas bblicas del mandato cultural y de la validez del dominio del hombre
sobre la tierra. Ambos conceptos son particularmente bblicos y esta es la razn pre-
eminente de que el progreso cientfico haya sido el producto de un molde cultural
Cristiano especfico y que ha acompaado a la difusin de la civilizacin Cris-
tiana. En contraste con este nfasis bblico sobre el dominio legtimo avanzando
en el tiempo hacia un resultado definitivo est el paganismo, en el cual el hombre
intenta mejorar sus condiciones de vida ya sea buscando un dominio ilegtimo
sobre otros a travs del uso de la fuerza, por ejemplo, el Fascismo y el Comunismo
o a travs del control del mundo espiritual por medio de la magia, por ejemplo en
animismo, Hinduismo, etc. Estos dos diferentes enfoques de la condicin del hom-
bre produce civilizaciones radicalmente diferentes, las caractersticas generales que
pueden ser vistas al contrastar las sociedades del Primer y Tercer Mundo.
La Educacin Como un Aspecto del Pacto 53
El lugar y la responsabilidad
de la familia en el pacto
actuando en fe y obediencia a la promesa que se les hizo como miembros del pacto
en el rol de padres. En otras palabras, la promesa de salvacin para nuestros hijos
es hecha a padres Cristianos en su rol como padres. El texto dice que la promesa es
para ti y para tus hijos. Entonces, es una promesa hecha a los padres Cristianos que
debe ser recibida y accionada en fe por los padres Cristianos y de esta manera es el
deber de los padres Cristianos bautizar a sus hijos en la fe y educarlos conforme a
eso.
68 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
El lugar de la escuela
11 Jay E. Adams, Back to the Blackboard: Design for a Biblical Christian School
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Publishing Company), p. 87f.
12 Cf. Jay E. Adams, op. cit., p. 77ff. Las escuelas Primaria fueron establecidas en
la cultura juda en el primer periodo post-bblico. Hasta casi el final del segundo
siglo DC eran por lo general establecimientos privados. Despus de esto, se les aso-
La Educacin Como un Aspecto del Pacto 71
debe ser vista como una institucin a favor de que los padres
abdiquen sus responsabilidades educativas.
Obviamente, desde que Erasmo fue la ltima persona en co-
nocer todo lo que haba que conocer en su tiempo, no es posi-
ble para los padres hoy especializarse en todos los campos de
estudio que quisieran ofrecerle a sus hijos. Entonces, la escuela
es un servicio ms necesario hoy en da que en los tiempos
bblicos. El grado de conocimiento disponible para el pueblo
Hebreo en los tiempos bblicos era mucho ms limitado que el
que est disponible para nosotros hoy. Para un padre era posible
educar a sus hijos por lo menos en lo bsico, en la mayora de
las materias y probablemente ms all de un grado no posible
hoy.13 As es que, las escuelas y los maestros independientes con
Conclusin
E ducac in y Dom i n io
El mandato de la creacin
74
Educacin y Dominio 75
Cada y Redencin
El pacto 4
El rol de la educacin
El significado de la disciplina
disciplina.7
Por lo tanto, debera ser obvio que la disciplina piadosa es
imposible sin un aprendizaje piadoso. Ninguna cantidad de co-
rreccin puede producir disciplina Cristiana por s sola. Slo es
posible dentro del contexto de un ambiente amoroso en donde
el nio est aprendiendo a pensar y a actuar obedientemente en
todas las cosas que la correccin tiene valor y significado.
Como padres Cristianos estamos llamados a entrenar a
nuestros hijos en la disciplina y amonestacin del Seor, esto es
entrenarlos en una disciplina piadosa por medio de un aprendi-
zaje piadoso. Cmo podemos hacer esto si nuestros hijos reci-
ben aprendizaje no piadoso en las escuelas pblicas y paganas
del estado? El aprendizaje no piadoso produce disciplina en tr-
minos de principios no piadosos. Someter a nuestros nios al
aprendizaje no piadoso es someterlos a disciplina no piadosa y
por ende entrenarlos para ser paganos bajo la disciplina pagana.
Tal educacin es una total revocacin del modelo bblico de
educacin y una apostasa de la fe mucho ms seria que las des-
viaciones insignificantes de la tradicin establecida de la igle-
sia, que muchos que envan a sus hijos a las escuelas pblicas
estn continuamente en dolores expuestos por sus hermanos.
Estos peros y juicios de otros pueden ser observados en iglesias
a lo largo y ancho del pas cada domingo, especialmente entre
las iglesias Reformadas y evanglicas. Es realmente asombroso
como los Cristianos pueden sentarse en la iglesia y criticar a
sus hermanos por fallar en observar tradiciones hechas por el
hombre y reglas que son de menor importancia por decir lo
menos, y aun as, proteger fervientemente sus plpitos y mesas
de comunin de aquellos que no se apegan a sus estndares
particulares de confesin, no obstant, enviaran a sus hijos a
Conclusin
P on i n dol e Nom br e
a los A n i m a l e s :
un Ca so de E s t u dio en el
A pr e n di z aj e Pi a do so
90
Ponindole Nombre a los Animales 91
E ducac in y C i v i l i z ac in
El avivamiento pagano
100
Educacin y Civilizacin 101
5 ibid., p. 10.
6 ibid.
7 ibid.
8 ibid., p. 12
106 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
9 Ver de G. North, Unholy Spirits: Occultism and New Age Humanism (Ft. Worth,
TX: Dominion Press, 1986).
10 Julian Henriques y William Anderson, The Green Man: The Re-emergence of
a vital spiritFather Earth en World Magazine (Noviembre 1990), no. 43, p. 25.
Educacin y Civilizacin 107
11 ibid., p. 26.
12 ibid., p. 32.
108 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
La perspectiva Cristiana
Paganismo clsico
15 ibid., p. 23.
16 David Chilton, Productive Christians in an Age of Guilt-Manipulators (Tyler,
TX: Institute for Christian Economics, tercera edicin 1985), p. 119.
Educacin y Civilizacin 113
17 ibid.
18 P. T. Bauer, op. cit., p. 67.
19 ibid.
20 ibid., p. 23f.
114 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
El orden natural
mentado por estas culturas que han cado bajo la influencia de la religin Cristia-
na, se ha quedado atrs donde el Catolicismo Romano ha sido la religin de mayor
influencia. An pases Europeos Occidentales donde el Catolicismo Romano ha
sido tradicionalmente fuerte se han quedado atrs de sus vecinos Protestantes en
trminos de un avance general, social y econmico.
Educacin y Civilizacin 117
Religin y civilizacin
23 Henry Van Til, The Calvinist Concept of Culture (Grand Rapid, MI: Baker Book
House, 1959), p. 8.
Educacin y Civilizacin 119
24 Ver de Stanley L. Jaki, Ciencia y Creacin: Desde los ciclos eternos hasta un uni-
verso oscilante (Edinburgh: Scottish Academic Press). Jaki demuestra que la ciencia
o estuvo ausente o naci muerta en todas las culturas antiguas paganas debido al
punto de vista religioso prevaleciente con respecto al tiempo como cclico en la
naturaleza. En contraste la ciencia en el mundo Occidental surge de una matriz
cultural Cristiana informada por el punto de vista del tiempo bblico como lineal,
proveyendo de este modo, una base conceptual para el progreso.
25 Sin embargo, se debe observar, que el sistema parlamentario Ingls no se desar-
roll bajo la influencia del pensamiento griego. No existe una comparacin real
entre la democracia griega temprana y el gobierno parlamentario Ingls. El sistema
parlamentario Ingls se desarroll durante cientos de aos y no lleg a una forma
reconocible como tal hasta el siglo diecisiete y este tom lugar bajo la influencia
primordial del pensamiento Puritano, el cual en s se bas fuertemente en los prec-
edentes bblicos. El gobierno por medio de representantes electos fue sancionado
por referencia a la eleccin de gobernantes en Israel y de los ancianos en la Iglesia
del Nuevo Testamento. As es que, por lo menos en Inglaterra y en Amrica tam-
bin, que tena sus races polticas y legales en Inglaterra, el gobierno parlamenta-
rio se desarroll bajo la influencia de ideales Judeocristianos.
120 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
La civilizacin Occidental
despus de la Reforma
27 Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (George Allen and
Unwin, 1930).
122 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
Conclusin
A lgu na s Ob s e rvac in e s
en el Rol de la Igl e s i a en la
Prov i s in de la E ducac in
129
130 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
La asistencia social y el
evangelismo de la Iglesia
La situacin normal
La situacin actual
Oportunidades misioneras
Conclusin
la E sc r i t u r a y los Pac to s
146
La Escritura y los Pactos 147
Cristo ensea aqu de forma bastante clara que la ley y los pro-
fetas tienen una validez permanente. Sus enseanzas son, por lo
tanto, aplicables a nosotros en la actualidad no menos que para
aquellos que vivieron antes de Cristo. La fe Cristiana est aqu
establecida firmemente por Cristo mismo en las escrituras del
Antiguo Testamento.
La Escritura y los Pactos 151
1 Acerca del pacto como un tratado ver de Meredith G. Kline, The Structure of
Biblical Authority (Grand Rapids, MI: Eerdmans, [1972] 1978)
2 Esto no quiere decir que no existan similitudes entre los pactos o tratados de los
hombres y el pacto que Dios ha establecido con la humanidad. En realidad, existe
una similitud necesaria y una conexin entre ellos. La propensin del hombre a
formar tratados es un reflejo y una consecuencia del hecho de que es, en su nivel
ms fundamental, una creatura de pactoes decir, hecho a la imagen de Dios
como un ser moral y por ende sujeto a la soberana absoluta de la ley de Dios. Por
consiguiente, aunque existen diferencias tambin hay similitudes entre el pacto de
Dios con la humanidad y los tratados de los hombres. Los ltimos surgen y son
hechos posibles por el primero debido a que un tratado entre los hombres requiere
como su fundamento la naturaleza de pacto del hombre. Las similitudes entre
estos dos estn arraigadas en el hecho de que todos los hombres son creaturas de
Dios y por ende comparten la misma naturaleza de pacto. La diferencia estriba en
el hecho de que como Creador, la relacin de Dios con el hombre es de un orden
totalmente diferente a la relacin del hombre con sus pares.
154 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
4 The Oxford English Dictionary registra el verbo antiguo discipular, pero su apar-
icin es rara. El verbo en ingls actual que ms se le parece es disciplinar, un t-
rmino que, aunque puede tener un matiz que normalmente no se asocia con ser
un discpulo de Cristo en nuestros das, ciertamente no carece de mrito en la
transmisin de la verdadera naturaleza del discipulado Cristiano.
162 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
Conclusin
A dor ac in y Dom i n io
167
168 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
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176 La Filosofa Cristiana de la Educacin Explicada
Lecturas Adicionales