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A INQUISIO E O INQUISIDOR NO

OUTONO DA MODERNIDADE
Sonia Siqueira1
A partir dos pressupostos conceituais da Histria, o Tempo a Mudana e o
Homem o cerne desta exposio reside no inserir uma instituio portuguesa o
Santo Ofcio em um contexto cultural, o Iluminismo ou Ilustrao. A realidade
o sculo XVIII trazendo no seu bojo diferenas em relao aos sculos anteriores.
No o escopo realizar comparaes nem acentuar contrastes entre o Tradicional
e o que se construa como Novo. Busca-se apenas mostrar como uma instituio
longeva como o Tribunal da F no pode ser historicamente visto como um todo
homogneo nem como se teria tornado injustificvel e injustificado por terem mudado
os valores. Como eles o Santo Ofcio foi-se alterando gradativamente at ser negado
com a supresso de 1821 por no ser mais til sociedade que o criara. Cada poca
tem a instituio que merece na medida em que consente na sua existncia.
No sculo XVIII a Inquisio percorre um caminho de revises crticas
desaguando nas mudanas possveis. Incentivos houve, provindos de dimenses
maiores poltico-religiosas e econmico-sociais. Recriada foi a problemtica do
isolacionismo geogrfico e da especificidade da Reconquista. Como pano de fundo
uma atitude ibrica de desconforto com a perda da supremacia europeia de que
gozara Portugal durante a longa gesta dos Descobrimentos e de que desfrutara
a Espanha no seu Sculo de Ouro da cultura e civilizao. Problemas residuais
aflorando na persistncia da mstica do Sebastianismo na histria lusa e que
chegaram Espanha ao fim do sculo XIX com as inquietaes da Gerao do 98.
Acentuara-se a necessidade de caminhar em consonncia com outras reas
europeias, principalmente em se alinhar aos rumos abertos pela cultura francesa.
Apareciam mudanas. Na Inglaterra os wihgs tinham j sido anulados em favor
da gentry e aconteciam reformas polticas significativas como a de Cromwel. J
no incio do sculo XVIII o barroco nas cortes dos prncipes alemes cedera lugar
a uma imitao do gosto francs com o rococ. Leibniz surgira como doutrinrio
escrevendo alternativamente em latim e em francs. Na corte prussiana Frederico
II protegia filsofos franceses includo Voltaire entre eles.
O Novo sim, se imiscura na vida ibrica, coado atravs de traos identitrios
que lhe so prprios, levando a Pennsula a integrar-se na rotulada Ilustrao
Catlica, tambm vigente na ustria e na Itlia. Configurada sobre as bases
espirituais e religiosas ali existentes no h fuga dos pontos bsicos da racionalidade
antropocntrica, com seus corolrios de justia, liberdade, felicidade e a crena
obsessiva no sapere aude atravs da educao.
To pouco se foge dos novos contornos do poder exacerbados pelo regalismo
a desaguar nas restries ao poder da Santa S, mas essa Ilustrao moderada,
eivada de respeito pela Tradio, disposta a ajustar-se s solicitaes novas. Sua
tnica so as acomodaes, sua expresso as reformas, no a revoluo. Avaliar

1
Livre-Docente em Histria Ibrica pela Universidade de So Paulo. Professora colaboradora do
Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba.

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o Santo Ofcio no contexto da Ilustrao revisitar a histria da instituio fruto
de uma cultura que alimenta e de que se alimenta. Buscar parmetros para a
compreenso do mundo colonial tambm desse estudo pode resultar. No caso
a penetrao do Iluminismo no Brasil foi buscada nas consideraes sobre a
mentalidade do ultimo dirigente do Santo Ofcio Portugus, D. Jos Joaquim da
Cunha Azeredo Coutinho. Nele explicitam-se duas faces igualmente importantes: a
da Tradio, advinda da pose da terra, de sua explorao e defesa da escravatura
e a Ilustrada do reformador do Seminrio de Olinda.
O outono da Modernidade

Do ponto de vista cultural a Modernidade abrange dois momentos significativos:


o Barroco, dos sculos XVI e XVII e a Ilustrao, do sculo XVIII. Neste, dois
perodos podem ser identificados: o da primeira metade do sculo, marcado pelo
revisionismo crtico e pelo contgio das novas proposies, e o da segunda metade
do sculo, marcado pelas mudanas ocorridas em todas as expresses da vida
coletiva. Perodos que se destacam pela acentuao de algumas caractersticas,
sem a possibilidade de generalizaes, dada a labilidade das fronteiras culturais,
invasoras da cronologia e relativas s representaes e espacialidades. Variveis
so passveis de serem notadas desde os fins do sculo XVII ao espraiamento pelas
primeiras dcadas do XIX.
A ltima fase dos anos modernos configura a cultura das Luzes assim vista como
um contraste que reviveria o anacronismo de um Passado mergulhado nas trevas
medievais de que no se teriam livrado os dois sculos anteriores. A cultura do
Romantismo que sucede aos anos do Setecentos instala outra viso de mundo
e outros paradigmas. O outono da Modernidade no tem, certo, uma colorao
valorativa de esmaecimentos, mas de sntese interativa entre o que passou e a
construo de outro mundo.
Luzes: tempo da vida europeia ocidental situado entre o sculo XVIII e o inicio
das Grades Revolues, a Francesa e a Industrial. Suas razes prendem-se primeira
metade do sculo XVII, quando Galileu e Descartes levaram matematizao da
estrutura inteligvel do universo; a evoluo do pensamento matemtico a passagem
da lgebra para a Anlise e as intuies cartesianas permitiram a reduo da matria
extenso, a separao da conscincia que conhece do objeto que conhecido.
Do pensamento matemtico adveio o pensamento cientifico quando o segundo
quarto do sculo XVII ofereceu uma estrutura social favorvel. A mudana tcnica
filha dessa nova relao do mundo, afirmam-no Koyr, Georges Gusdorf e Serge
Moscovici2.
A matematizao leva grande autonomia do pensamento independente das
circunstancias materiais, das conexes lgicas interdisciplinares.
A preocupao com a matemtica, prpria da Ilustrao, definia-se por um
sensvel gosto pelos esquemas mecanicistas elementares de um universo-relgio.

2
As categorias modernas de expanso e desenvolvimento se inscrevem, para esses autores no
longnquo prolongamento desta transfigurao de imagem do mundo e do homem, obra decisiva
do sculo mecanicista.

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Esse sistema de pensamento implica na oposio fundamental da natureza e do
entendimento3.
A Filosofia das Luzes constituiu-se e desfez-se em pouco menos de um sculo.
Entre 1680 e 1715 elementos do corpus clssico ocuparam o centro do Pensamento:
foi o primeiro momento da nova cultura que se instalava - aquele de que se
convencionou chamar de gerao da crise da conscincia. Depois o sistema da
Ilustrao comeou a se desfazer no essencial sob os rigores lgicos do criticismo
kantiano, partindo de uma dinmica interna, das necessidades de uma lgica
prpria. Revela outra mentalidade, passvel de ser captada ao nvel do pensamento
ou da histria, marcada principalmente pela conscincia do movimento do mundo
e das coisas4. Movimento que induz ao Progresso. No entanto nada de radical. To
pouco nada em termos absolutos5. O sculo XVIII conserva vigncias do passado
associando-as ao movimento e ao progresso prtico. Sua importncia reside na
propenso mudana que arrasta outras mudanas.
O pensamento das Luzes, fenmeno diferente do racionalismo e da
secularizao, embora intimamente unido a eles, afrouxou os vnculos do homem
com o transcendente, embora no os tenha dissolvido. Em termos espirituais os
cartesianos e ps-cartesianos pediram uma Teologia de absoluta transcendncia
em que o Criador do Universo indefinido garantia a ordem e era responsvel
pelo primum mobile. A gerao da crise da conscincia voltava-se para um
Deus longnquo, escondido, transcendente, at a incomunicabilidade. Um Deus
que no era mais mediador nem fundamento da Teoria do Conhecimento mas,
paradoxalmente, estava no centro da atividade intelectual. Deus governando o
mundo de acordo com a sua vontade e deciso expressa atravs da Revelao,
esta ideia, sim, era vista como uma fora conservadora por uma intelligentzia
extramundana.
Um novo saber protegia o homem. Passou-se a negar a Tradio como norma
de ordem absoluta. Aumentara a confiana e a dependncia da cincia, condio
de crescimento e segurana de domnio do mundo material. Grande trabalho
do sculo XVIII foi a construo de uma Teoria do Conhecimento apoiada na
matemtica e na filosofia da natureza. D-se a fuso do filosfico-cientfico com o
literrio-poltico-pedaggico e passa-se a uma viso individualista, eudemonista e

3
CHAUNU, Pierre. La civilization de lEurope des Lumires. Paris: Arthaud, 1971, passim.
4
A partir da Crtica da Razo Pura define-se a impossibilidade da razo apreender tudo. Cincias,
Letras, Histria, passaram a constituir setores autnomos do conhecimento. KANT, Immanuel.
Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo.
Introduo e notas de Alexandre Fradique Morujo. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1994.
5
Simplistas algumas posies explicativas do sculo XVIII que se atem exclusivamente permanncia
das estruturas dos modos de produo, da solidariedade aos gneros de vida do passado, como a de
Pierre Goubert em seus textos da Histria econmica e social da Frana publicada em trs volumes
por Ernest Labrousse e Fernand Braudel. Ou, no outro extremo, a de Lucien Goldmann, que em
seu Ilustracin y sociedad actual, numa perspectiva sociolgica, descobre as correspondncias
entre as categorias essenciais da Ilustrao e as estruturas caractersticas da economia de mercado.
LABROUSSE, Ernest & BRAUDEL, Fernand (dir.). Histoire conomique et sociale de la France.
3 tomes. Paris: PUF, 1970-1979. GOLDMAN, Lucien. La ilustracin y sociedad actual. Caracas:
Monte vila Editores, 1968.

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utilitria do homem e da sociedade.
Desmesura-se a ideia de Progresso entendido como percepo da mudana
decorrente do encontro de duas novas estruturas: intelectual e circunstancial.
Ideia que vence no cotidiano e supe um mnimo de estabilidade que deve ser
assegurada pelo Estado.
O Estado no sculo XVIII o Estado contratual a servio dos sditos entre os
quais deve espalhar a Filosofia, i.e., espantar a ignorncia e o egosmo e instaurar
a suprema categoria tica, a Filantropia. Estado soberano, que no divide suas
funes com instituies ou classes privilegiadas.
Em termos religiosos as Luzes propuseram o refgio no foro ntimo, uma religio
de relao vertical. Nova sensibilidade religiosa. A salvao magno problema dos
sculos barrocos recuou para o foro interior, sem implicaes com a autonomia
do conhecimento, dando liberdade ao corpo. Pensamento e f pressupem uma
dimenso insuspeitada da cidade terrestre, abrem uma alternativa escatologia
crist: um tempo melhor preenchido de preocupaes prticas, de possibilidades,
de esperanas modestas. A esperana que se situa no temporal difere da esperana
na eternidade. Est prenhe de ativismo.
Os traos dessa nova mentalidade emprica, sensualista, anti-histrica, indiferente
em matria religiosa, voltada para um economicismo abstrato, sofreram desvios.
Limitaes e compromissos com o ambiente cultural pr-existente.
No mbito da cultura europeia ocidental definiu-se uma Ilustrao tpica dos
pases catlicos, que procurou limitar o poder jurisdicional da Igreja, defender o
esprito laico, renovar a atitude cientfica, propagar as reformas sociais e polticas,
proteger a indstria e comrcio, levantar o nvel da populao. Uma Ilustrao que
pactuou com o Catolicismo no apenas f, mas principalmente viso de mundo
e se expressou em reformismo e pedagogismo. Nessa Ilustrao se inseriu Portugal.
Na Ilustrao ibrica, a Ilustrao portuguesa

No mundo ibrico as primeiras dcadas do sculo XVIII veem morrer certos


elementos da cultura dos sculos ureos por esgotamento e incapacidade de
renovao. Anmica a burguesia peninsular dilua-se num aristocratismo doentio
em busca de privilgios e ttulos. O pensamento sob a tenso da ortodoxia tomista
vinha sendo modelado pelos jesutas e policiado pela Inquisio.
O Iluminismo, de origem exgena em relao Pennsula Ibrica irrompera no
mundo atlntico com verdadeira virulncia por encontrar receptiva a atmosfera
burguesa que o florescimento do trfico ocenico alentava a reclamar a ruptura
das tradies culturais existentes. Constri-se um movimento baseado na crtica da
herana do Passado redundando na recriao dos valores identitrios.
O ritmo revisionista comum ao Ocidente: uma fase crtica restrita ao plano das
ideias e da espiritualidade, seguida de outra de polticas pblicas instalando mudanas.
O Iluminismo divide a Europa em dois blocos de acordo com o entranhado da
tradio cultural. Pode-se ento falar do Iluminismo Mediterrneo, visvel em parte
da ustria, na Espanha, em Portugal e na Itlia onde se configurou. Nesses pases
houve o desejo de mudanas, mas estas se realizaram em consonncia com o
fundo cultural prevalente sem atitudes iconoclastas mas sim reformistas, abrigando
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snteses contemporizadoras.
Na Pennsula Ibrica essa Ilustrao amaciada teve uma reviso crtica voltada
principalmente para a depurao da religiosidade e pela precria educao de
todos os segmentos sociais.
Ao se dar destaque Ilustrao portuguesa no h qualquer inteno de
diferencia-la da espanhola no ritmo de instalao ou nos caminhos propostos ou
trilhados pelos seus prceres. A base terico-doutrinria a mesma como a mesma
a adeso aos autores franceses. Em ambas avultou o desejo de integrao europeia
e a preocupao com o distanciamento cultural que o domnio mais acelerado das
novidades suscitava na mentalidade ibrica.
As diferenas no mergulhar nas novas posies mentais e materiais se fez sentir
com as nuances do gnio prprio de cada pas, com a essncia de sua identidade
refletida no ordenamento socioeconmico, nos desafios de seus imprios coloniais.
Em outras palavras, na sua histria pregressa, na conscincia cultural de seus
dirigentes, nas tramas entretecidas nas vidas de seus cidados daqum e dalm
mar.
Na Espanha, num primeiro momento, h de se dar destaque aos trabalhos
do beneditino Benedito Feijoo principalmente no seu Teatro Crtico voltado
para desmistificar a crena popular supersticiosa nas relquias e nas possesses
demonacas, bem como a obra do jesuta Jos Francisco de Isla, Fray Gerundio de
Campazas6, ridicularizando os pregadores barrocos e sua formao. Na segunda
metade do sculo XVIII as ideias e preceitos doutrinrios dos novadores esto na
raiz das reformas de Carlos III e Carlos IV.
Em Portugal a primeira fase do repensar o barroco corresponde aos
estrangeirados, homens que viveram em outros pases europeus servindo ao reino
em embaixadas e legaes, ou estrangeiros que a convite do rei deslocaram-se
para Portugal para contribuir com seus conhecimentos tcnicos ou mdicos. Com
eles traziam-se ideias diferentes j vulgarizadas em suas terras que, divulgadas,
incitavam a novas reflexes. Politicamente esta fase corresponde ao reinado de D.
Joo V e aos primeiros anos do de D. Jos. Ao primeiro atribui-se a preocupao
com o progresso da nao sendo significativa a incumbncia que deu a Verney de
iluminar o pas. Entre os estrangeirados avultam as figuras de D. Luis da Cunha,
Ribeiro Sanches, do Cavaleiro de Oliveira e sobretudo a de Luis Antonio Verney,
considerado por Luis Cabral de Moncada a conscincia cultural de seu tempo7.
Todos eles mostraram preocupao com sua terra natal encarreirando sugestes
para resolver seus principais problemas e recompor sua dignidade no contexto
europeu. Isto ficou patente em seus trabalhos principais como Cartas sobre a

6
TORRE Y ROJO, Jos Francisco de Isla de la. Historia del famoso predicador Gerundio de
Campazas, alias Zotes. Primera parte. Madri: Imprenta de Gabriel Ramrez, 1758. __________.
Historia del famoso predicador Gerundio de Campazas, alias Zotes. segunda parte. Madri: s.r.,
1768.
7
MONCADA, Lus Cabral de. Um iluminista portugus do sculo XVIII: Lus Antnio Verney.
Coimbra: s.r., 1941.

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educao da mocidade8 de Ribeiro Sanches, no Verdadeiro mtodo de estudar9 de
Verney e at no substrato das Cartas familiares10 e no Amusement priodique11 de
Cavaleiro de Oliveira.
Numa segunda fase, a ao reformadora de Pombal, tendo como base motriz o
regalismo josefino. Sobressaltos houve, seno quebras da continuidade pelo menos
tentativas de fre-la durante a Viradeira.
A configurao de um novo perfil cultural chama a ateno para a realidade do
mundo colonial no caso o Brasil onde as alteraes da vida metropolitana sem
fazem sentir mais demoradamente. Tambm frutificavam diferentes, pois outro era
o seu substrato sociocultural.
O problema era a imiso de um outro mundo conceitual que se detm na
felicidade, no progresso na liberdade do homem de ser e de viver a coragem
de afrontar o consagrado socialmente e de tentar impor a prpria humanidade
inclusive diante de Deus e da sua Igreja. Ainda se respeitava o poder do rei como
fautor de um novo mundo, desde que estivesse ele a servio dos interesses da
coletividade e da consecuo de seus fins.
A crtica dos anos anteriores e ao subjetivo marcou o pensamento dos
estrangeirados, verso portuguesa dos novadores espanhis. Em sua opinio, o
pas estava envolto no atraso, na obscuridade da ignorncia. Seu primeiro alvo foi
a questo religiosa incluindo as instituies que com ela se relacionassem, no caso
o Santo Ofcio, a censura intelectual e os cristos novos.
Na Ilustrao Portuguesa o Santo Ofcio

Em primeiro plano a rejeio que em vrios graus o Santo Ofcio foi alvo no
plano das crticas dos estrangeirados. Diogo de Mendona, j em 1671, pensou na
sua reforma pelas mais rigorosas leis do Estado. Em 1745 o Nncio teria escrito ao
papa dando conta dos procedimentos inquisitoriais rotulando-os de brbaros pelo
escndalo que recebiam os estrangeiros todos e por lhe constar, sem dvidas, que
padecia muita gente sem culpa capaz de morte sem outra qualquer representao.
O Santo Ofcio foi alvo de crticas acerbas.
Alinharam-se proposies dos escritores do tempo tendo em comum a
preocupao com a terra natal. As comparaes com outros pases, o desalento com
a realidade portuguesa duramente tratada tm origem na necessidade de reavivar
o orgulho ptrio. Muitos haviam sido os anos de isolamento de Portugal primeiro
por vontade prpria seguindo a politica do Cardeal Infante, depois pelo domnio
filipino que privara o reino de corte prpria e da circulao de embaixadores pela

8
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Cartas sobre a educao da mocidade. Porto: Domingos
Barreira, s.d. [1760].
9
VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro metodo de estudar: para ser util Republica, e Igreja:
proporcionado ao estilo, e necesidade de Portugal. 2 t. Valensa: na oficina de Antonio Balle, 1746.
10
OLIVEIRA, Francisco Xavier de [Cavaleiro de Oliveira]. Cartas familiares, histricas, polticas e
crticas: discursos srios e jocosos. 3 vols. Lisboa: Typ. de Silva, 1855 [reimp. da edio de 1741].
11
OLIVEIRA, Francisco Xavier de [Cavaleiro de Oliveira]. Oeuvres mles ou discours historiques,
politiques, moraux, littraires, & critiques: publis dans les mois de Janvier, Fevrier, Mars & Avril
[Mai, Juin, Juillet & Aout; Septembre, Octobre, Novembre & Dcembre] MDCCLI, sous le titre
dAmusement periodique. 3 vols. Londres: s.r., 1751.

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Europa. Pequenas aberturas houve com as guerras da Restaurao e a poltica da
nova dinastia. Delas resultou nova viso sobre a cultura e inevitveis comparaes
levando busca de solues.
Expresses dessa insatisfao podem ser elencadas, por significativas, as figuras
de Verney, de D. Lus da Cunha e de Cavaleiro de Oliveira, que alm do registro
dos problemas socioeconmicos do reino detiveram-se na existncia do Santo
Ofcio para eles o maior culpado do estado de coisas existente.
Luis Antonio Verney12 portugus de ascendncia francesa de burgueses de
Lyon. Deve a sua longa permanncia na Itlia a grande capacidade de assimilao
cultural. Aspirou ser o mentor de uma grande reforma de mentalidade em Portugal
desempenhando um papel compatvel ao de Muratori em Modena e de Genovese
em Npoles. Acredita que as reformas se fariam atravs de leis e estas emanadas
do soberano.
Escreveu em italiano para os ministros Aires de S e Mendona Almada
propondo mudanas. Entre essas dava nfase Questo Religiosa que para ele
abrangia a existncia do Santo Ofcio, a Censura Intelectual e a poltica em relao
aos Cristos Novos. Temas interligados que para ele teriam condicionado a origem
do atraso portugus e seu distanciamento da cultura europeia.
Na realidade o Santo Ofcio nos primeiros anos do Setecentos limitava as
possibilidades de um arejamento do ambiente cultural do pas. Sua ao tornara
invivel a de homens de espirito menos polticos. O Tribunal na sua funo de
vigia do pensamento e dos comportamentos fez-se ponto central das crticas que
os estrangeirados, os teatinos e os oratorianos dedicavam a ele.
Aos 5 de janeiro de 1785 Verney escrevia ao ministro Almada seu porta-voz
junto a Pombal e ao rei sua opinio sobre o Tribunal: [...] matando cruelmente
milhes de homens com o pretexto de faze-los cristos mas na verdade para
roubar-lhes os tesouros e reinos. Estas no so coisas que se devam permitir em um
sculo iluminado13. Tem horror Inquisio no s como tribunal especializado
em punir os judeus, mas como sentinela vigilante da ortodoxia em geral. Mas
Verney no pretendia, de modo algum, suprimir pura e simplesmente a Inquisio,
apenas reform-la14. Pretende s torn-la inofensiva. Acredita possvel alcanar tal
intento pela ao do rei e de seu ministro Pombal. Insiste que havia urgncia em

12
Lus Antnio Verney nasceu em Lisboa em 1718 e morreu em Roma em 1792. Sua formao foi
jesutica no Colgio de Santo Anto, completada pelos oratorianos com quem estudou Filosofia nos
Estudos Menores. Arcediago de vora. Publicou longa srie de materiais didticos para o ensino
mdio e superior. Cavaleiro da Ordem de Cristo. Secretario do embaixador portugus em Roma
que depois o mandou prender, tirou-lhe os bens e o exilou para Pisa entre 1765-66. Seus irmos
Diogo e Henriques foram Familiares do Santo Ofcio. Cursou a Universidade de vora por 7 anos
onde obteve o grau de Mestre em Artes. Em 1736 foi para Roma de onde nunca mais voltou.
Depois da morte de D. Joo V, Verney apresentou uma Relao das perseguies e ingratides
que sofrera por parte dos ex-dirigentes do reino. Recebeu uma penso anual e foi elevado a scio
correspondente da Academia Real das Cincias e a Deputado honorrio da Mesa da Conscincia e
Ordens.
13
Apud MONCADA, Um iluminista portugus...
14
Em primeiro ponto preciso conservar aquele Tribunal. No porque eu o creia necessrio ou til,
que pelo contrrio o vejo como coisa mais intil e prejudicial mas porque supostos os prejuzos da
Nao que quer aquele espantalho.

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se tomarem providncias enquanto viviam o rei e o ministro porque depois seria
tarde e viria certamente reao fatal com o novo governo que pode arruinar em
pouco tempo tudo o que agora se dispe. Via a necessidade de se fazerem trs
coisas: primeiro escrever um novo Regimento; segundo, obter para ele a aprovao
de Roma, mesmo estando cortadas as relaes com Santa S; terceiro, conseguir
introduzir nas diferentes Inquisies gente do governo, gente de confiana, pelo
menos dois senadores seculares de reconhecida capacidade.
Sua pretenso era secularizar o Tribunal, introduzir na orgnica processual certas
ideias espalhadas na Europa pelos iluministas, especialmente na Itlia de Filangieri
e Beccaria relativas suavizao das penas, extino da tortura, nova ordem
nos processos, certas garantias para os acusados respeitando-se o sentimento de
humanidade. Importava iluminar o poder absoluto colocando-o a servio da razo.
Curiosamente recorria ao despotismo intolerante para realizar as ideias de tolerncia.
Em sua correspondncia Verney ridiculariza certos delitos punidos pelo Santo
Ofcio como as supersties e crimes imaginrios, feitiarias e pactos com o demnio
dizendo ser sabido que os diabos tem grande medo dos pases onde se conhece
bem a Filosofia a Medicina, as Leis e a Teologia, portanto nunca se arriscam em
tais lugares em fazer pactos com nenhum homem. No entanto Verney salvava
sua ortodoxia sobre o pacto demonaco: coisa possvel mas no se d mais h
centena de anos nem Deus permite tal coisa. Os maus prncipes, estes continuam
a destruir os outros. Se o Santo Ofcio deixasse de criminalizar tais delitos eles
diminuiriam e at acabariam. O mesmo raciocnio aplica perseguio dos cristos
novos. Melhor seria deixar impune alguns delitos do que punir inocentes.
Quanto aos principais procedimentos da Inquisio Verney sugeria que os rus
deviam ter ampla defesa e poder se comunicar com quem achassem necessrio.
As penas, quando merecidas, deviam ser mantidas secretas, suprimindo-se
os Autos de F e a publicao das listas de condenados. Devia ser permitido o
conhecimento do nome dos acusadores. E ainda acelerar os processos, melhorar
o regime prisional, o sustento e a habitao dos presos com mais ar, luz, cama
e disciplina. A priso no pena que corresponda ao delito, devendo por isso
ser o mais possvel branda j que apenas preventiva. Abolir a tortura. No caso
de culpas leves como de palavras, trata-las com repreenses e conselhos dados
em segredo. Jamais condenar morte por problemas eclesisticos. Certamente a
adoo de tais medidas resultaria na diminuio das culpas inclusive de Judasmo,
que eram a vergonha da Nao.
H uma nova viso. Os rus, mesmo delinquentes no deixam de ser homens
como ns. Antes da condenao ningum tem o direito de maltrata-los.
Apoiadas na desmesura do poder real as novas propostas encaminhadas ao trono
alteravam a estrutura orgnica da instituio afastando-a ou pelo menos reduzindo
a autoridade papal em favor da rgia. Mermada a influencia da Igreja, reduzida a
autonomia relativa de que gozava a Inquisio. O Santo Ofcio era mais um poder
que devia ser enfraquecido diante do despotismo dito esclarecido que o sculo
XVIII inventara. Processo de reduo de poderes sociais e institucionais sintomtico
da substituio das elites aristocrticas em favor da classe mdia, especialmente da
burguesia. Alm do Santo Oficio Verney, aderindo s Luzes preocupava-se com a
instruo como nervo central das alteraes das mentalidades. A ela se dedicou.

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A obra mais importante de Verney foi o Verdadeiro Mtodo de Estudar, oposio
ao ensino jesutico calcado na Escolstica restaurada e no mtodo peripattico.
O trabalho caracterizou-se por uma linguagem franca e objetiva, medir questes
pedaggicas pelo critrio da utilidade prtica, i.e., o rendimento social efetivo dos
estudos e mostra ausncia de qualquer preconceito exclusivista de superioridade
nem do trabalho intelectual em relao ao manual nem da inteligncia masculina
em relao feminina. Nas mesmas condies de vida e escolaridade negros ou
amerndios valem como os brancos.
Cavaleiro de Oliveira. Entre os estrangeirados foi emblemtico o comportamento
de Francisco Xavier de Oliveira, o Cavaleiro de Oliveira que viveu entre os anos
finais do reinado de D. Joo V e o incio do regime pombalino (1702-1783)15.
Comparou Portugal a um relgio atrasado pela Inquisio.
Em 1756 escreveu o Discurso Pattico16 sobre o terremoto de Lisboa
explicando-o como um castigo de Deus irritado com as supersties e idolatrias no
que em Portugal o Cristianismo se degenerara. O resultado foi sua condenao e
relaxamento ao brao secular pelo qual foi queimado em efgie pelo Tribunal da F
no Auto de 1761. Pombal sancionou sua condenao, pois explicava o terremoto
por uma questo natural. O fato acelerou sua hostilidade com a Inquisio. Para
se defender de um processo que julgava injusto publicou em francs em Londres,
onde morava, Le Chevalier dOliveira brul em figure. Comment hretique et
pourquoi? Anedotes et rflexions fur cet sujet donnent au public par lui mme17.
Termina dizendo que conforme os princpios de minha religio eu de todo meu
corao aos meus inimigos, os Inquisidores, perdou as injustias18.
Consideraes sobre o reino levaram-no a declarar que Portugal jamais seria feliz
se no abolisse o Tribunal do Santo Ofcio e no permitisse que os judeus tivessem
uma sinagoga no lugar ocupado pela Inquisio. Declara ter fundamentado suas
propostas na doura dos preceitos evanglicos sob os direitos da santa razo e sob
as regras da melhor poltica19, estranhando ento ser digno de censura.
Insiste em se dar liberdade de conscincia aos judeus por que o comrcio se
ressente com a perseguio. Demonstrou ira com os procedimentos dos Inquisidores
e com essa instituio execrvel que no fez nunca outra coisa que inundar

15
Educado pelos jesutas. Feito Cavaleiro da Ordem de Cristo. Renunciou a sua origem social e seu
ttulo desejando ser apenas um burgus europeu. Foi ocupar o posto de secretrio da embaixada
portuguesa em Viena no lugar deixado pela morte de seu pai. Viena era no tempo a capital da
frivolidade e da galanteria. Entregou-se a uma vida de aventuras e intrigas burocrticas o que
causou demisso do cargo.. Atravs de leituras francesas e inglesas encheu-se de dvidas sobre
casos milagrosos, os frades mundanizados, as supersties portuguesas. Reflexo disto esto nas
Cartas familiares escritas em italiano e francs, editadas na Holanda entre 1741 e 1742 com temas
variados tratados com fina ironia. Em 1751 converteu-se ao anglicanismo e passou a viver da
publicao mensal em Londres do Amusement Priodique.
16
OLIVEIRA, Francisco Xavier de [Cavaleiro de Oliveira]. Discours pathtique au sujet des calamits
prsentes, arrives en Portugal. Adress a mes compatriotes et en particulier a Sa Majest trs-fidle
Joseph I. Roi de Portugal. Porto: Typographia Occidental, 1893 [1756].
17
OLIVEIRA, Francisco Xavier de [Cavaleiro de Oliveira]. Le Chevalier dOliveyra brul en effigie
comme hrtique: Comment et Pourquoi? Anecdotes et Rflexions sur ce Sujet, donnes au Public
par lui-mme. A Londres: s.r., 1762.
18
OLIVEIRA, Le Chevalier dOliveyra brul...
19
OLIVEIRA, Le Chevalier dOliveyra brul...

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Portugal com o sangue das vtimas humanas que ela imolou e provoca a vingana
celestial. Diz que os Inquisidores usavam a heresia como pretexto para satisfazer
seus prprios interesses causando indignao a todas as pessoas de bem.
Rotula o Tribunal de inquo e sanguinrio que excomungando os hereges
garantiam sua entrega aos demnios. Depois, farisaicamente a afirmao dele
entrega os rus justia secular recomendando tratamento benigno e piedoso.
Insiste na abolio da designao de cristo novo deixando-o que viva sua
religio como se pratica em todas as naes da Europa sem embarao de serem
to crists como a nossa. Suspender a transmisso da culpa famlia antes que
se diga que basta um pingo de sangue hebreu para corromper o corpo cristo.
Isso seria um fator para reter no reino os capitais que acabam se evadindo com os
cristos novos.
Digno de destaque fica outro estrangeirado D. Lus da Cunha20. Representante
de um Iluminismo no revolucionrio essencialmente progressista e humanista.
Sua ateno voltou-se para um problema prtico: os males de Portugal e os seus
remdios, as deficincias e atrasos do pas em comparao com outros levaram-
no a formular extensas e violentas crticas alm de sugestes construtivas e planos
de reformas das estruturas econmicas e sociais no domnio da religio e dos
costumes. Foi partidrio do absolutismo, mas no do puro despotismo: para ele o
rei no diferia de um pai de famlia.
Era antagnico Inquisio a quem culpava pelos mais importantes problemas
do reino:
A insensvel e crudelssima sangria que o Estado leva a
que lhe d a Inquisio, porque diariamente com medo dela
esto saindo de Portugal com seus cabedais os chamados
cristos novos. No fcil estancar em Portugal esse mau
sangue quando a mesma Inquisio os vai nutrindo pelo
mesmo meio que pretende querer veda-lo ou extingui-lo.21

Defende o fim dos Autos de F, mas preocupa-se com a utilidade da Inquisio:


[...] no convem que por esse modo ficasse a Inquisio
sem exerccio e o povo sem esse divertimento a que
chamam triunfo da f. Respondo que nunca faltaria aos
Inquisidores o que fazer mais em que se ocupar porque
ainda que se lhe tirasse esse ramo que o mais pingue

20
Nasceu em Lisboa aos 23 de janeiro de 1662 e morreu em Paris aos 9 de outubro de 1749. Filho de
D. Antnio lvaro da Cunha e de D. Maria Manuel de Vilhena. Bacharel em Cnones por Coimbra
em 1684 licenciado em 1685. Comeou na magistratura como Desembargador da Relao do Porto
(1685) e da Casa da Suplicao (1688). Em 1695 abraou a carreira diplomtica como enviado
extraordinrio para Londres onde exerceu a funo de 1697 a 1712. Em 1728 foi enviado por
D. Joo V como plenipotencirio aos Estados Gerais. Entre suas obras mais importantes constam
Memria da paz de Utrecht, Traduo e Parfrases dos Tratados de Paz e Comrcio celebrados em
Utrecht Badar e Anvers, Instrues para Marco Antonio de Azevedo Coutinho.
21
CUNHA, D. Lus da. Testamento poltico ou carta escrita ao Senhor D. Jos I antes do seu governo,
Lisboa, 1820. Republicado com introduo e notas de M. Mendes. Lisboa: Seara Nova, 1943.

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de sua jurisdio sempre lhe ficariam outros muitos em
que empreg-la como por exemplo contra os que abraam
novas opinies ou errneas ou herticas.22

Em casos irrecuperveis prope renovar a Lei de Extermnio do rei D. Pedro:


toda pessoa convicta no crime de Judasmo sasse do reino em dois meses. Essa lei
teria diminudo os processos de Judasmo tanto que Lisboa para fazer um Auto de
F teve ao seu tempo que pedir rus s Inquisies de Coimbra e de vora. A lei
foi derrogada pelo rei com a justificao de que os judeus com medo do extermnio
no acusassem os de sua nao.
Defendeu os cripto-judeus: Pouco importa repblica que haja judeus ocultos
quando no escandalizem e se conservem em suas casas23. Consta que D. Lus
da Cunha, homem de muitos amores tinha se encantado em Paris com Madame
Salvador, de origem israelita, mulher bem aparentada na Holanda e na Inglaterra com
quem passou a viver. Nessa convivncia radicaria sua boa vontade com o Judasmo
e suas prticas. Para ele, os prejuzos do Santo Ofcio estendiam-se Colnia:
A Inquisio descobriu no Rio de Janeiro a mina dos
judeus e lhes confiscaram os bens dos quais os principais
eram os engenhos de acar que se perderam. Foi preciso
que Sua Majestade ordenasse que os engenhos no fossem
confiscados visto o prejuzo que se fazia ao comrcio desse
importante gnero.24

No Testamento poltico, sua obra mais importante, mostra preocupao com a


fuga do ouro do Brasil para o estrangeiro, problemas da falta de populao, critica
o Tratado de Metwen por ruinoso para a indstria de lanifcios incita ao fomento
da marinha mercante, sugere a criao de uma Companhia do Oriente, reclama da
Igreja por possuir 1/3 das terras do reino e do nmero excessivo de conventos. Mas,
sobretudo ataca frontalmente o Santo Ofcio.
Na Inquisio Portuguesa o ltimo Inquisidor

Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, o ltimo Inquisidor Geral de


Portugal pode ser analisado em duas vertentes que confluem permitindo traar o
seu perfil: homem do Santo Ofcio e homem da Ilustrao. Interao com o meio
cultural e posicionamento numa instituio que projetando-se do Passado insistia
em permanecer.
Azeredo Coutinho dirigiu o Tribunal da F por pouco tempo, de 1818, quando
foi nomeado at sua extino em 1821, ano em que finda com seu assentimento
como deputado pelo Rio de Janeiro nas Cortes Constituintes.
Quem foi Azeredo Coutinho? Nasceu aos 8 de dezembro de 1743 na vila
de So Salvador dos Campos dos Goitacazes, filho primognito de Sebastio
da Cunha Coutinho Rangel e Sebastiana Isabel Rosa de Morais. Seu pai era

22
CUNHA, Testamento poltico...
23
CUNHA, Testamento poltico...
24
CUNHA, Testamento poltico...

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aparentado com os Azeredo Coutinho que formavam famlia poderosa e
dispunham do morgado de Mirapicu, termo de Iguassu. Pais e avs paternos e
maternos eram descendentes, por varonia, de Pedro de Sousa Chichorro fidalgo
da casa del rei D. Joo II. Ao seu av materno, capito-mor e governador da
comarca de Campos dos Goitacazes deve-se a pacificao dos ndios coroados.
Aps a morte de seu pai tomou conta dos negcios da famlia at os 30 anos.
Renunciou ao morgado em favor de seu segundo irmo Sebastio da Cunha
Coutinho Rangel fidalgo da casa real e coronel da Cavalaria Miliciana do Rio
de Janeiro. Em 1773 foi para Portugal para cursar a Universidade de Coimbra
onde em 1780 tomou o grau de bacharel em Direito. Em 1783 habilitou-se a
deputado do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa; Em 1784 foi apresentado
para arcediago da S do Rio de Janeiro e confirmado em 1785 tomando posse
por seu procurador no ano seguinte. Voltou Universidade para a licenciatura
em Cnones exigida pelo Santo Ofcio tendo renunciado dispensa dos Estudos
Maiores oferecida por D. Maria I. Em 1794 foi indicado para ocupar a cadeira
episcopal de Pernambuco vaga pela promoo de seu ocupante D. frei Diogo de
Jesus Jardim para o bispado de Elvas. Confirmado por Pio VI foi sagrado em
1795 pelo bispo do Algarve D. Jos Maria de Melo, Inquisidor Geral, concorrendo
a esse ato a Academia Real de Cincias de que era membro desde 1791. Exerceu
o cargo de Diretor Geral dos Estudos da Capitania de Pernambuco. Em 1802
foi nomeado para coadjuvar e suceder ao bispado de Miranda e Bragana. Em
1806 nomeado para o bispado de Elvas onde permaneceu at 1817 donde foi
mandado para o bispado de Beja a que renunciou em 1808. Por despacho de D.
Joo VI foi nomeado Inquisidor Geral e Presidente da Junta de Melhoramento
das Ordens. Confirmado por Pio VII tomou posse no mesmo ano. Eleito pelo Rio
de Janeiro deputado s Cortes Constituintes nelas tomou assento em 10.9.1821,
morrendo dois dias depois.
Homem do Santo Ofcio

Azeredo Coutinho nasceu no Brasil, de famlia poderosa pelo sangue, ttulos e


posses, comprometido com o alto clero, repulido pela Universidade de Coimbra
reformada, aos 06 de setembro habilitou-se a Deputado do Santo Ofcio. No
requerimento em que solicitou o ingresso diz
[...] que deseja ter a honra de ser deputado ordinrio do
Santo Ofcio da Inquisio desta Corte por se considerar
com as circunstncias precisas para o dito emprego e como
nela h muitas pessoas que conhecem simplesmente seus
pais e avs peo a V. Majestade seja servido fazer a dita
graa na forma que pretende e h de mandar proceder
sua habilitao nesta corte como ptria comum.25

O pedido, note-se, feito ao rei, no diretamente ao Conselho Geral ou ao


Inquisidor Geral. A processualstica do Tribunal ainda no fora totalmente alterada,

25
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa. Mao 160, D. 3077, 1785.

152 sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.


mas o fato leva a inquirir se na esfera do poder o Despotismo Ilustrado j se fazia
sentir na estrutura inquisitorial.
Curioso, no tempo, o desejo de ingressar na Inquisio quando a instituio
era alvo de cerradas crticas que tanto impressionavam a opinio europeia e era,
para os naturais, sinnimo de atraso da vida portuguesa. O mvel desse pedido
certamente no seria a vantagem econmica ou os privilgios, pois j os tinha por
herana e por ser membro do alto clero. Aquiesceu em ser nomeado Inquisidor
Geral, posto frente de um Tribunal que agonizava e onde no havia muito a fazer.
Falava mais alto sua face conservadora?
As diligncias deveriam ser feitas principalmente no Brasil que no processo
lembrado como ptria comum.
O Regimento de 1774, do Cardeal da Cunha, pea importante das reformas
pombalinas fora objeto da secularizao tornando-se instrumento do poder real. O
Ttulo II sobre o poder dos Inquisidores reduzia o poder dos dirigentes, rompera
a hierarquia igualando o campo de ao dos Inquisidores ao do Inquisidor Geral.
Impusera o critrio de antiguidade no cargo para definir funes e preeminncias.
Determinou que importante era a justia secular. O Santo Ofcio apenas gozava
poder por ter nele delegado o rei. Os processos deviam correr observando a forma
das Ordenaes.
A Inquisio que ordinariamente ficava na dependncia do rei e do papa agora
estava toda submetida ao trono. Por trs o problema fundamental do sculo, a
relao Estado-Igreja. Problema que se configurou e cresceu na medida direta do
quanto foi complexa a mentalidade do sculo XVIII em matria religiosa.
Pairava a necessidade de liberar poder civil do eclesistico, libertar o Estado
democratizando-o, fazer da Igreja instrumentum regni pela qual passaria a ideia da
tolerncia. Buscava-se diminuir o poder institucional da Igreja e difundir o esprito
laico. Certo que haveria a impossibilidade de manter o Santo Ofcio como sempre
fora tradicional defensor da ortodoxia e das crenas.
A Inquisio sofreu a interveno da coroa nos seus procedimentos. O
esprito jesutico que regia os Regimentos de 1613 e de 1640 era outro motivo de
hostilidades, principal incentivador do novo Regimento. Reduzia-se a gravidade de
delitos como a feitiaria, as supersties e os pactos com o demnio, no obstante
fossem conservadas disposies quanto bruxaria. O tormento fora suspenso
em tese. Mas havia casos de exceo que deviam seguir os trmites fixados nas
Ordenaes. Se bem tivesse sido includa na alada do Santo Ofcio a maonaria,
estreitava o campo da ao inquisitorial depois de extinta a distino entre cristos
novos e velhos. Tornava-se intil a averiguao da limpeza do sangue e suprimida
a vergonha do trnsito da culpa pelas geraes e pelos colaterais. Na realidade
um conjunto de medidas que eram frontalmente contrrias manuteno das
diferenas sociais e abalavam os fundamentos da nobreza. O sculo rendia-se
burguesia e tentava derrubar preconceitos.
A censura dos livros deixara de ser exclusiva da Inquisio dividida entre ela, o
Ordinrio e o Desembargo do Pao. A criao da Mesa da Conscincia e Ordens, a
extino dos Visitadores das livrarias e das naus acabaram de solapar a preeminncia
inquisitorial. Amornado o medo comearam a aparecer publicaes que eram

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diatribes contra o Santo Ofcio. Encaixam-se aqui excertos de autobiografias como
as de Dellon e de Hiplito da Costa narrando os recnditos de suas vivncias sob
a Inquisio. Derrocavam o segredo e o silncio, escancaradas as particularidades
do Santo Ofcio ao mundo europeu.
O Inquisidor vivia nesse ambiente de descrdito e limitaes da instituio
que dirigia. Em outras palavras: Azeredo Coutinho viveu uma poca dos mais
intensos sobressaltos da invaso das ideias iluminadas. Ideias avessas ao esprito
que criara e norteara o Tribunal da F, baseada na defesa de uma ampla liberdade
essencialmente humanstica e antropocntrica, obcecada pelo progresso, hostil aos
preconceitos.
Esse outro clima cultural certamente no se emparelhava com o barroco dos
sculos anteriores onde nasceu e se expandiu o Santo Ofcio.
A questo que se coloca a da postura de Azeredo Coutinho. Qual ter sido
o comportamento do Inquisidor diante da nova conjuntura cultural? Resistncia,
adeso ou mera complacncia? As respostas certamente implicam no apreender e
compreender suas opes.
Homem da Ilustrao

Importa saber quanto e como Azeredo Coutinho se deixou penetrar pelas ideias
e doutrinas do Iluminismo, bem como seu posicionamento mental diante de traos
caractersticos da Ilustrao como o naturalismo, o jusnaturalismo, o cientismo, o
liberalismo econmico fisiocrtico, o humanitarismo, um certo intelectualismo tico
e principalmente o pedagogismo. Exemplificaes so possveis ao detectar sua
posio mental diante da escravido dos negros e sua ao reformista da instruo
ao criar o Seminrio de Olinda. Exemplos significativos por dizerem respeito ao
Brasil.
O ltimo Inquisidor nasceu no Brasil onde viveu parte de sua vida. Aqui esteve
ligado elite cujo poder se assentava na posse da terra, no cultivo da cana com
base no trabalho escravo. A Colnia tinha ao tempo papel importante na produo
e comercio do acar na regio de Campos que sucedera ao Nordeste. Suas obras
mais expressivas so justamente aquelas que refletem sua condio de filho da
Colnia, sua preocupao com sua economia. So elas: Memria sobre o preo
do acar (Lisboa 1791), Ensaio econmico sobre o comercio de Portugal e suas
colnias (Lisboa, 1794), Discurso sobre o estado atual das minas no Brasil26 (Lisboa,
1804), Anlise sobre a justia do comercio do resgate dos escravos da costa dfrica
(Lisboa 1808), Concordncia das leis de Portugal e das Bulas Pontifcias das quais
umas permitem a escravido dos pretos dfrica e outras probem a escravido dos
ndios do Brasil (Lisboa, 1808), Eptome das vantagens que Portugal pode tirar
das suas colnias do Brasil para liberdade do comercio do sal naquele continente.
Sua produo literria concentra-se n o econmico, deixando grandes vazios em
possveis escritos sobre a Igreja ou a espiritualidade crist ou mesmo o Santo Ofcio,
temas que no repercutiam na sua sensibilidade.

26
COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo. Discurso sobre o estado actual das minas do
Brasil, dividido em quatro capitulos. Lisboa: Impresam Regia, 1804.

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Escrevendo em Portugal embora, a constante do seu pensamento o Brasil que
lhe serve de referncia concreta. O discorrer sobre objeto de minha ptria ou que
com ela tem relao um doce pensamento da saudade, desta saudade inseparvel
da Ptria que por si mesma se apresenta imaginao27 diz no Discurso sobre o
estado atual das minas no Brasil. Integrado na cultura portuguesa no h em seus
propsitos quaisquer laivos seccionistas. Pelo contrrio, nos seus escritos como nas
suas aes deixa entrever o cuidado de consolidar as relaes metrpole-colnia.
Essa eleio pelo Brasil no se radica apenas em uma preferncia sentimental
pois sua obra econmica tem sempre por tema questes coloniais convencido de
que a economia metropolitana se fundava numa vital dependncia da produo
ultramarina. Quanto mais Portugal devesse s suas colnias mais rico seria.
O fato no era novo. D. Lus da Cunha em seu Testamento poltico j sugerira a
D. Joo V a mudana do rei e da sua corte para o Brasil dada a importncia deste
como sustentculo da economia reinol.
As ideias ilustradas que Azeredo Coutinho aceitou giravam em torno da
valorizao do conhecimento cientfico levando-o ao combate da ignorncia de
mtodos mais aperfeioados para a explorao do ouro, no obstante ser contra
a explorao dos metais: as minas so uma descoberta infeliz porque nos fizeram
desprezar as verdadeiras riquezas da agricultura28.
Deixava o bispo entrever preocupaes prprias da Ilustrao referentes ao
Brasil do acar na medida em que pregava que se beneficiasse a tcnica com os
progressos da cincia. Aponta a falta de mtodo na construo das fornalhas das
caldeiras em que se purifica o caldo para o acar e indica melhores disposies
sobre as chamins para evitar o muito fumo.
O esprito pragmtico do tempo levou Azeredo Coutinho a tratar o problema
do comercio dos escravos e da necessidade da permanncia da escravido. Sem
escravos a terra no poderia ser tratada, no renderia, prejudicando o pas.
Defendia o primado da sociedade sobre o homem, portanto recusa concepes de
independncia e de repblica. Recusa a ideia de injustia no comercio de escravos
que seria contra o Direito Natural e as convices sociais.
Mostra um conservadorismo residual bsico no apego ordem estabelecida,
intelectualismo, tico de quem esperava que o conhecimento da Verdade
assegurasse sua observncia. Em sua obra est a construo lgica da defesa da
justia da escravido. Volta-se contra o pacto social que levaria destruio da
ordem. A necessidade tornou obrigatria a Lei da Escravido. O trfico justificado
como lei de justia relativa ditada pelas circunstncias, vendo um papel civilizador
no mercado de escravos.
Condenava as doutrinas que justificavam a subverso da ordem social e poltica.
Como pode Portugal subsistir sem a agricultura sem o comercio e sem ter com o que
pagar a quem o defendesse?29. Terra e escravos so binmio estrutural da economia
da colnia que era um todo com a metrpole. Seus interesses entrelaavam-se. Se
o escravo era imprescindvel para a produo brasileira era imprescindvel para

27
COUTINHO, Discurso sobre o estado actual..., p. 04.
28
COUTINHO, Discurso sobre o estado actual..., p. 19.
29
COUTINHO, Discurso sobre o estado actual..., p. 09.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014. 155


Portugal. No regime servil via as melhores condies de rentabilidade.
Mostrou-se contrrio revoluo e ao sistema de ideias que a nutria: sem direito
natural arbitrria e a humanidade s de nome e os filsofos so hipcritas30.
Pelo Direito Natural todos os homens so livres e iguais em direitos mas a
escravido era um imperativo da necessidade. Reconheci abusos na prtica. Ento
seu humanitarismo o fazia aconselhar aos senhores tratarem bem os seus escravos
pelo seu prprio interesse. Esse trao de praticidade rege, em geral, as solues que
oferece em seus trabalhos. A bondade significa sustentar, vestir e curar os escravos
e dar-lhes suas horas de sono noite, instruo religiosa e casamento, castigos nos
limites da justia. Se os senhores no observassem isso deveriam pagar uma taxa
em benefcio das obras pias, taxa que se agravaria nas reincidncias chegando a
punio at a inabilitao a cargos pblicos.
No admitia que o escravo pudesse queixar-se do senhor nem mesmo sua
apresentao em juzo para provar excessos de castigos para no agudizar o
relacionamento entre ele e o dono, nem admitia que se instalassem demandas que
poderiam permitir sublevaes e perturbar o Estado.
Seu humanitarismo, como suas ideias sobre a liberdade, estava totalmente
refreado pela viso dos interesses dos senhores e pelos cuidados pela manuteno
do ordenamento existente. No chegou a reconhecer qualquer direito aos escravos,
mas apenas alguns deveres aos patres. Em termos poltico-sociais o bispo era
mais rgido que o Inquisidor.
Basicamente digladiaram-se no seu esprito e na sua mente o peso da Tradio
e os apelos do Iluminismo. Nada de revolucionrio. So fortes seu apego ao trono,
sua defesa da monarquia, de uma sociedade hierarquizada. Rejeitava a ideia de
igualdade dos homens e das naes mostrando o mundo dividido entre a civilizao
a Europa e a barbrie a frica.
Azeredo Coutinho no deixou de carregar os vnculos com que o Santo Ofcio
outrora amarrava seus membros: classe privilegiada que defende na jurisdio da
Igreja, na prpria autoridade de detentor de privilgios contra a invaso de outros
poderes.
Contributo significativo ao Iluminismo foi a crena de que partilhou Azeredo
Coutinho no valor da instruo como fautora da felicidade e caminho para o
progresso dos homens e das naes. O exemplo mais contundente de sua adeso
ao pedagogismo foi a criao do Seminrio de Olinda, canal por onde se escoariam
as diretrizes da nova cultura.
O Seminrio, criado em 1789, instalado em 1800 no antigo colgio dos jesutas,
tem sido considerado o reduto onde mais fortemente se manifestaram no seu
esprito e nos seus mtodos os princpios que orientaram as reformas pombalinas
em grande parte inspiradas pelas ideias dos enciclopedistas31. A afirmao de
Fernando de Azevedo em seu livro A Cultura Brasileira.
O Seminrio Nossa Senhora das Graas foi criado em Olinda por Azeredo

30
ANALISE sobre a justia do comercio do resgate dos escravos da costa dAfrica. Lisboa: na
Oficina de Joo Rodrigues Neves, 1808. Apud AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. So
Paulo: IBGE, 1943, Prefcio, p. VIII.
31
AZEVEDO, A cultura brasileira, p. 325.

156 sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.


Coutinho. Os Estatutos do Seminrio como o restante da obra do bispo de
Pernambuco revelam um esforo de consolidao ideolgica quando persistncias
tradicionais procuram harmonia com ideias novas que iam sendo absorvidas
embora filtradas por um esprito precavido e agressivo. Isso toma a aparncia de
uma espcie de correo do idealismo terico dos filsofos pelo imperativo das
necessidades concretas: um aderir metodolgico Ilustrao.
No prembulo dos Estatutos reaparecem as determinaes da Reforma da
Igreja que insistia na noo de seminrio obra que alm de ser grandemente
recomendada pelos Padres do Conclio Tridentino , em si mesma, o mais prprio
objeto da vigilncia e cuidado dos pastores da Santa Igreja. A criao de um
colgio, portanto, tambm respondia mentalidade ilustrada que fazia da instruo
pblica um reforo do fundamento da ordem civil. A justificativa invocada pelo
seu criador a construo de uma natureza m e corrompida que pode se salvar
pela educao. Mantm a concentrao do homem eivado do pessimismo da
escatologia crist, mas tenta corrigi-la pela mstica do sapere aude.
O currculo do Seminrio se abria para as cincias, para a utilidade social
dos conhecimentos, e para a Matemtica, mas conservador em termos do
pensamento e espiritualidade. Quando inova aproxima-se muito do que Verney
expe no Verdadeiro mtodo. Azeredo Coutinho apesar da abertura para o esprito
geomtrico e para o racionalismo mostra-se contemporizador com a realidade. O
esprito que imprimiu no Seminrio era o de hierarquia, obedincia, docilidade.
Termos como experincia, razo, natureza e sabedoria aparecem com frequncia,
mas sempre ligados ou provenientes do Criador, da Igreja e da Tradio.
Pela anlise das estruturas administrativas e pedaggicas, principalmente pela
anlise das matrias ensinadas e do modo de ensina-las parece evidente que o
Seminrio de Olinda era uma instituio nova dentro da tradicional orientao
jesutica que vigira at ento. O ensino do Seminrio inicia nos espritos o movimento
cientifico que caracteriza a Ilustrao definida no Brasil do sculo XIX32. Note-se
que o cientificismo tambm dominante na Ilustrao portuguesa.
O Seminrio buscou, em consonncia com o esprito do tempo, nova valorizao
do homem atravs da cultura de carter utilitrio que lhe permitisse aproveitar as
foras da natureza racionalmente disciplinadas. Mas sem jamais deixar de confrontar
a ideia do Criador com a de homem e natureza criadas. Por isso toda a orientao
dada aos alunos visava reordenar as vontades para que no se apartassem da
uniformidade geral. Pregava-se a submisso, o perdo das injrias, a represso dos
ressentimentos e das vinganas. Nada convidava os espritos s insurgncias. To
pouco aos professores permitia-se discordncia da homogeneidade das ideias que
la deviam imperar. No se encontram nos Estatutos, que quase tudo determinam
sobre o ensino e a formao dos educandos, alteraes nos conceitos tradicionais
de nao, povo, patriota, cidado, lei, estado, direitos do homem, reformas, que
possam ser sintomticas de mudanas do equipamento mental e de um nvel de
politizao. Nada na organizao pedaggica do Seminrio ou da orientao a ele
dada por seu fundador que permita inseri-lo no lastro seccionista de 1822.

32
Cf. DIAS, Maria Odila da Silva. Aspectos da Ilustrao no Brasil. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 278, jan./mar. 1978, p. 105-170.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014. 157


A Ilustrao que o Seminrio encarna no afrouxa os vnculos do homem com
o transcendente. Mantm-nos dentro da perspectiva do Cristianismo seiscentista.
No nega a Tradio embora valorize o conhecimento advindo do contato direto
com a Natureza. Preocupa-se menos com a ideia de progresso do que com a do
saber e felicidade. No prega o indiferentismo em matria religiosa, no anti-
histrico nem predominantemente sensualista. O Seminrio de Olinda pertence
quela Ilustrao de compromissos, de meios tons, de moderaes, prpria do
mundo ibrico que se transmudou em reformas. A Ilustrao de que participava
seu criador.
O seminrio foi um avano na organizao educacional do tempo na Colnia.
Transferiu para o Brasil as mudanas do ensino. Mudanas possveis. Reformar,
isto , contemporizar com o tradicional a ele acrescendo algumas novidades.
Institucionalizou as tendncias cientificas vigentes na Coimbra reformada.
Tendncia do reino portugus tangido por mentalidade eminentemente pragmtica
por motivos sensivelmente utilitrios.
Consideraes finais

A gestao de uma nova viso de mundo configurando o Iluminismo marcou o


sculo XVIII. O fenmeno no foi homogneo nos espaos europeus onde tomou
cores locais configurando novo esprito e nova espiritualidade. Ritmo e intensidade
tambm se diferenciaram. Projeo para o mundo colonial foi naturalmente
tardia. Reformas e revolues ocorreram. Se a abertura para as cincias abrigou
tendncia secularizadora, arrastou independncia dos comportamentos, seu
desenvolvimento no incio do sculo XIX est muito longe ainda de induzir
nos espritos ou nas mentes predisposies que se expressassem em filosofias
revolucionrias.
A presena de Azeredo Coutinho no Santo Ofcio induz a explorar sua
personalidade e muitas das explicaes alinhadas para justificar o fim da instituio.
A Inquisio que por tanto tempo fora resposta s aspiraes dos populares
e das elites vira diminuir a possibilidade de sua existncia. Em 1816 D. Joo VI,
ainda prncipe regente pedira ao papa a abolio do Santo Ofcio instituio gasta
pelo tempo incompatvel com a necessidade e interesses da Nao Portuguesa e
impotente e inutilizada j para a propagao da pureza e santidade dos dogmas da
Igreja Catlica 33. So essas as palavras que constam da Instruo passada por D.
Joo VI ao diplomata portugus em Roma34.
Ao Inquisidor no foi pedido o milagre de ressuscitar o Santo Ofcio que, alis,
no conheceu nenhum revival como ocorreu na Espanha de Fernando VII.
Azeredo Coutinho, como Verney, abriu-se s Luzes. Moderadamente, dentro
de suas possibilidades. Combateu o pensamento revolucionrio, mas entregou-
-se ao reformismo sobretudo ao pedagogismo mostrando as influncias de uma
Coimbra renovada por novas posies filosficas. Em muitas de suas obras escritas
defendeu posies que no se sustentariam enquanto vigorava o esprito tradicio-

33
SILVA, J. M. Pereira da. Histria do Imprio Brasileiro. Rio de Janeiro: s.r., 1890, p. III.
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SILVA, Histria do Imprio Brasileiro, p. 256.

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nal do Santo Ofcio. Um exemplo: negar ao escravo o direito de acusar seu dono.
Outro, os motivos eram econmicos e sociais no de ortodoxia religiosa que no
passado intentara igualar a todos. Se destrudas estavam as diferenas sociais pelos
critrios antigos a utilidade gerava outros. Permanecia a ideia do bem comum da
sociedade, mas o princpio que o justificava j no era a unidade das conscincias.
Seu grande apego ao absolutismo desptico fizera-o relegar a plano secundrio a
dependncia a Roma, levando-o aceitao da quebra de relaes com a Santa
S. Caminhava pois para o fim o enfeudamento do reino ao papa que viera de D.
Afonso Henriques na primeira dinastia de reis portugueses.
Azeredo Coutinho queria conservar mudando ou concedendo mudanas e por
isso selecionava no elenco das ideias modernas que pediam render, sem alterar a
ordem, sem afetar o trono, a Igreja, a sociedade. Aceitava ideias que no implicas-
sem em reformas polticas ou leses ortodoxia. Os revolucionrios para ele eram
inimigos.
Homem da classe dominante repelia a ideia de igualdade, homem do trono
hostilizava a revoluo, homem da Igreja no podia aceitar doutrinas eivadas de
materialismo ou de determinismo ainda que aqui seja menos seguro com sua ideia
de necessidade. Homem do Santo Ofcio: mergulhado na invisibilidade.
Em Azeredo Coutinho podemos encontrar dois teros de tradicionalismo para
um tero de modernidade de esprito o que de certa forma se equaciona com o
clima da Ilustrao mediterrnea. No velho prelado que vinha de tantas polmicas
era um passo para o futuro e no em direo ao passado vencido. Numa Inquisio
anemizada desde meio sculo antes, o ltimo Inquisidor, j brasileiro e de fundas
razes genealgicas, por sua mentalidade acessvel osmose de novas ideias, no
ter sido uma fora humana de resistncia mudana que vinha do impacto das
novas ideias que venciam.


RESUMO ABSTRACT
A partir dos pressupostos conceituais da From Historys conceptual assumptions Time,
Histria, o Tempo, a Mudana e o Homem o Change and Man, the core of this exposition lays
cerne desta exposio reside no inserir uma on inserting a Portuguese institution the Holy
instituio portuguesa o Santo Ofcio em um Office in a cultural context, the Illuminism or
contexto cultural, o Iluminismo ou Ilustrao. No Ilustration. On XVIII century, Inquisition goes
sculo XVIII a Inquisio percorre um caminho through a critical review path, draining on feasible
de revises crticas desaguando nas mudanas changes. Incentives did existed coming from
possveis. Incentivos houve, provindos de higher political-religious and social-economical
dimenses maiores poltico-religiosas e dimensions. Geographical isolationism and
econmico-sociais. Recriada foi a problemtica Reconquer problematics so were recreated. This
do isolacionismo geogrfico e da especificidade article contextualize the inquisitors historical
da Reconquista. Este artigo contextualiza a figura figure, and the same inquisition on the mentioned
histrica do inquisidor e a prpria inquisio no scenario.
cenrio citado.
Keywords: Inquisition; Reconquest; Modernity.
Palavras Chave: Inquisio; Reconquista;
Modernidade.
Artigo recebido em 25 abr. 2014.
Aprovado em 12 mai. 2014.

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