Preguntas y respuestas sobre tica sexual conyugal

1.- Qu determina la moralidad de un acto?

En teologa moral, un acto es la eleccin deliberada de una persona humana. Cada eleccin
deliberada es un acto, y cada acto est sujeto a la ley moral eterna. Algunos actos son
moralmente buenos, y otros inmorales. Un acto inmoral es un acto pecaminoso. El pecado
es un acto inmoral elegido deliberadamente.

La moralidad de todo acto se basa en tres fuentes:

(1) La intencin o propsito por el cual se realiza el acto.

(2) El significado moral inherente del acto segn lo determinado por su objeto moral.
(3) Las circunstancias del acto, especialmente las consecuencias.

Para ser honesto, cada acto debe tener tres fuentes buenas de moralidad. La intencin debe
ser buena, el objeto moral debe ser bueno, y las consecuencias buenas deben superar a las
malas. Si alguna fuente es mala, el acto es inmoral. Si un acto es inmoral debido a una mala
intencin, el mismo tipo de acto puede ser honesto con una buena intencin. Si un acto es
inmoral debido a las circunstancias, el mismo tipo de acto puede ser honesto en
circunstancias diferentes.

Pero cuando un acto tiene un objeto moral malo, el acto es inherentemente inmoral, en otras
palabras, el acto es malo, en y por s mismo, independientemente de la intencin y las
circunstancias. Cada acto intrnsecamente malo tiene un significado moral inherente (la
especie moral) que es contrario a la ley moral de Dios. Los actos intrnsicamente malos
nunca se justifican por la intencin o por las circunstancias porque la especie moral (el tipo
de acto en trminos de moralidad) es inherentemente injusta.

Papa Juan Pablo II: Pero los preceptos morales negativos, es decir, los que prohben
algunos actos o comportamientos concretos como intrnsecamente malos, no admiten
ninguna excepcin legtima; no dejan ningn espacio moralmente aceptable para la
creatividad de alguna determinacin contraria. Una vez reconocida concretamente la
especie moral de una accin prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno
es slo aquel que obedece a la ley moral y se abstiene de la accin que dicha ley prohbe.
(Veritatis Splendor, n. 67)

Los actos intrnsicamente malos son siempre inmorales y nunca se justifican por la
intencin, por las circunstancias o por otros actos elegidos deliberadamente.

2.- Qu determina la moralidad de un acto sexual?

Un acto sexual es cualquier uso deliberado de la facultad sexual genital.

Los actos sexuales no estn exentos de la ley moral. Para ser honesto, cada acto sexual
elegido deliberadamente debe tener tres fuentes buenas de moralidad. La intencin debe ser
buena, el objeto moral debe ser bueno, y las consecuencias buenas deben superar a las
malas.

Para tener un objeto moral bueno, cada acto sexual debe ser marital, unitivo y procreador.
Cada acto sexual honesto siempre tiene estos tres significados: marital, unitivo y
procreador. La privacin de uno o ms de estos significados del objeto moral hace que el
acto sexual sea intrnsecamente malo y siempre gravemente inmoral.

El acto sexual natural es la cpula genital-a-genital entre un hombre y una mujer. Este acto
es unitivo y procreador. La cpula sexual natural entre marido y mujer se llama relacin
marital natural. Slo la relacin marital natural es conyugal, unitiva y procreadora.

El uso de la anticoncepcin priva al acto de la cpula natural del significado procreador,

haciendo que el acto sexual sea no-procreativo. El uso de la anticoncepcin es
intrnsecamente malo y siempre gravemente inmoral porque priva a la relacin sexual de su
significado procreador, exigido ste por Dios para que el acto sexual sea honesto. Por lo
tanto, la relacin marital natural debe estar siempre abierta a la vida (no contraceptiva).

Un acto sexual no-marital es cualquier tipo de acto sexual fuera del matrimonio. Los actos
de adulterio, relacin sexual prematrimonial y la masturbacin son no-maritales. Todos los
actos sexuales no-maritales son intrnsecamente malos y siempre gravemente inmorales
porque estos actos carecen del significado marital, requerido ste por Dios para que el acto
sexual sea honesto.

Un acto sexual contra natura es cualquier tipo de acto sexual no-unitivo y no-procreativo.
Ejemplos de actos sexuales contra natura incluyen actos sexuales orales, actos sexuales
anales y actos sexuales manipulativos (es decir, la masturbacin de uno mismo o de otro).
Todos los actos sexuales contra natura son intrnsecamente malos y siempre gravemente
inmorales porque estos actos carecen de los significados unitivo y procreador, exigidos por
Dios para que el acto sexual sea honesto. Estos actos no son procreadores ya que no son un
tipo de acto orientado inherentemente a la procreacin. Estos actos no son verdaderamente
unitivos, aunque haya una cierta unin fsica entre las partes del cuerpo, porque este no es
el tipo de unin sexual querida por Dios para las personas. Los actos sexuales contra natura
no se justifican por el hecho de ser realizados dentro del matrimonio, porque la ley moral
exige que cada acto sexual sea no solo marital, sino tambin unitivo y procreador.

Para ser honesto, cada acto sexual debe ser marital, unitivo y procreador. Todo acto sexual
no-marital, todo acto sexual no-unitivo y todo acto sexual no-procreativo es
intrnsecamente malo y siempre gravemente inmoral. Dichos actos tienen un objeto moral
malo, y entonces no se justifican por la intencin, por las circunstancias ni por otros actos.

3.- Qu tipo de actos sexuales son buenos entre un marido y su esposa?

El nico acto sexual honesto es la relacin marital natural abierta a la vida. El Magisterio
de la Iglesia Catlica ensea que cada acto sexual debe ser marital, unitivo y procreador.
Papa Pablo VI: La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de
la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto
matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida.
Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable
conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre
los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador.

Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a

los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en
el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo
y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y
su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. (Humanae Vitae, n. 11-
12).

Solamente la relacin marital natural (cpula natural genital-a-genital) abierta a la vida

tiene los tres significados: marital, unitivo y procreador. Si un esposo o esposa es infrtil,
debido a la vejez, lesin o enfermedad, el acto marital natural sigue siendo honesto porque
es un tipo de acto orientado inherentemente a la procreacin (incluso aunque la procreacin
no se alcance). La naturaleza moral esencial de cualquier acto est determinada por su
ordenamiento inherente hacia su objeto moral, no por la consecucin del objeto moral.

4.- Qu tipo de actos son legtimos para marido y mujer como preludio amoroso?

Los actos realizados como preparacin no estn exentos de la ley moral. Algunos actos del
preludio son moralmente buenos, y otros inmorales. El preludio amoroso es un medio para
el fin de la relacin marital natural. Pero el fin no justifica los medios. Por lo tanto, los
actos efectuados como preludio no estn justificados simplemente por ser un preludio.

Un acto elegido deliberadamente es honesto si tiene tres fuentes buenas de moralidad

(intencin, objeto moral y circunstancias). Un acto elegido deliberadamente es inmoral si
tiene una o ms fuentes malas de moralidad. Para ser honesto, cada acto del preludio debe
tener tres fuentes buenas de moralidad. (Una fuente de moralidad es un origen o base para
la moralidad).

La intencin de realizar un acto como preludio, es decir, en orden a preparar la relacin

marital natural, no es suficiente para que el acto sea honesto. La circunstancia que ocurre en
un acto en conexin con (en el contexto de) la relacin marital natural no es suficiente para
hacer honesto al acto. Para ser honesto, cada acto elegido deliberadamente debe tener una
intencin buena, un objeto moral bueno y las consecuencias buenas deben superar a las
malas en las circunstancias. La alcoba matrimonial no est exenta de la ley moral.

Las tres fuentes de moralidad deben ser buenas para que cualquier acto sea honesto. El
contexto de un acto (sus circunstancias) y la intencin de la persona que acta no son
suficientes para convertir el acto en honesto.

Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la
intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o
necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos,
independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente
ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el
adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1756).

El objeto (u objeto moral) de un acto es el fin en trminos de moralidad hacia el cual el acto
est inherentemente orientado. Cuando el objeto moral es malo, el acto es en y por s
mismo inmoral; es un acto intrnsecamente malo. Todos los actos intrnsecamente malos
estn inherentemente ordenados hacia un objeto moral malo. Los actos intrnsecamente
malos nunca se justifican por la intencin ni por las circunstancias porque la naturaleza
misma del acto es contraria a la ley de Dios (la ley moral).

Papa Juan Pablo II: Por esto, las circunstancias o las intenciones nunca podrn transformar
un acto intrnsecamente deshonesto por su objeto en un acto subjetivamente honesto o
justificable como eleccin. (Veritatis Splendor, n. 81).

Papa Juan Pablo II: Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo
podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley de
Dios, escrita en el corazn de cada hombre, reconocible por la misma razn, y proclamada
por la Iglesia. (Evangelium Vitae, n. 62).

Los actos sexuales contra natura (sexo oral, sexo anal y sexo manipulativo, es decir, la
masturbacin de uno mismo o de otro) son intrnsecamente malos y siempre gravemente
inmorales porque estos actos no son unitivos ni procreativos. La privacin del significado
marital, unitivo o procreador de cualquier acto sexual hace que el objeto moral sea malo y
el acto por s mismo inherentemente inmoral. Para tener un objeto moral bueno, cada acto
sexual debe ser no slo marital, sino tambin unitivo y procreativo. Cualquier acto sexual
que no sea marital, unitivo o procreador es un acto intrnsecamente malo.

Papa Pablo VI: La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de
la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto
matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida.
Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable
conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre
los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado
procreador. (Humanae Vitae, n. 11-12).

Los actos sexuales contra natura nunca se justifican por la intencin (o propsito) de
usarlos como preludio amoroso, ni por la circunstancia de que estos hechos ocurran en el
contexto de la relacin marital natural. Todos los actos sexuales contra natura son
intrnsecamente malos y siempre gravemente inmorales debido a la privacin de los
significados unitivo y procreador del objeto moral.

Cada acto elegido deliberadamente debe tener tres fuentes buenas para ser honesto. Cuando
un acto es intrnsecamente malo, tiene un objeto moral malo y por lo tanto una fuente mala
de moralidad. Una fuente mala es suficiente para convertir un acto en pecado. Las buenas
intenciones y las circunstancias extremas nunca pueden justificar un acto que es
intrnsecamente malo.

Adems, cada acto debe depender de s mismo en cuanto a su moralidad. Las tres fuentes
que se aplican a cualquier acto son aquellas que surgen del acto mismo. Un acto no puede
pedir prestado las fuentes de moralidad a otro acto. Un acto intrnsecamente malo nunca se
justifica por ser hecho antes, durante o despus de otro acto porque los actos
intrnsecamente malos son inherentemente inmorales. Por lo tanto, los actos sexuales contra
natura nunca se justifican por ser hechos antes, durante o despus de otro acto, ni siquiera
del acto bueno de la relacin marital natural.

Los actos sexuales contra natura que carecen de orgasmo a veces se les llama 'estimulacin'
(estimulacin oral, estimulacin anal, estimulacin manual). Pero la falta de clmax sexual
no cambia el objeto moral de malo a bueno. Estos actos sexuales siguen privados de los
significados unitivo y procreador, y por eso siguen siendo intrnsecamente malos,
independientemente de su intencin o circunstancia. Otros actos de preludio amoroso,
aquellos que no constituyen actos sexuales contra natura, generalmente no tienen un objeto
moral malo y entonces no son intrnsecamente malos.

Est prohibido a los esposos todo tocamiento de los genitales?

No. Sin embargo, tocar los genitales de uno mismo, o de su cnyuge, de la misma o similar
manera a como se hara en la masturbacin (es decir, actos sexuales manipulativos) es
inmoral. Cualquier tipo de tocamiento masturbatorio es inmoral (independientemente de si
se produce o no el orgasmo) porque es un acto sexual no-unitivo y no-procreativo.

Cualquier reivindicacin sobre la moralidad de un acto que separe el acto moral de las
dimensiones corpreas de su ejercicio es contraria a las enseanzas de la sagrada Escritura
y de la Tradicin (Papa Juan Pablo II, Veritatis Splendor, n. 49.) En otras palabras, el acto
concreto (el tipo de comportamiento) no puede separarse de su significado moral inherente.
Un acto intrnsecamente malo no puede convertirse en bueno simplemente porque la
voluntad dirija el acto hacia un propsito particular. Ciertos tipos de actos son
inherentemente inmorales por la naturaleza misma del acto. As pues, el tocamiento
masturbatorio de uno mismo o de su cnyuge no se convierte en honesto por ser hecho
dentro del matrimonio, ni por ser hecho como preparacin para el acto marital. El acto
corporal es indisociable de su significado moral inherente. As que cuando un acto, como la
masturbacin, es intrnsecamente malo, nunca puede llegar a ser honesto, ni por intencin,
ni por circunstancia, ni dentro del matrimonio, ni en asociacin con el acto sexual marital.

Qu actos de preludio amoroso son legtimos?

Cualquier acto es honesto si la intencin y el objeto moral son ambos buenos, y si las
consecuencias buenas del acto superan a las malas. Si la intencin y las consecuencias son
buenas, la moralidad de un acto de preludio depender del objeto moral. Cualquier acto
sexual que sea no-marital, no-unitivo y no-procreador es intrnsecamente malo y siempre
gravemente inmoral, aun cuando se haga con intencin preparatoria, debido a la privacin
en el objeto moral de los significados marital, unitivo y procreador. Sin embargo, actos
como un esposo besando y acariciando los pechos de su mujer, o una mujer besando y
abrazando a su marido con pasin, no son actos sexuales per se, y entonces estos actos son
generalmente honestos y no necesitan ser unitivos y procreativos.

Para ser honesto, cada acto sexual debe ser unitivo y procreador. Los actos sexuales no-
unitivos y no-procreativos (es decir, actos sexuales contra natura) son intrnsecamente
malos y no se convierten en honestos por ser realizados como preludio amoroso, ni por
ocurrir antes, durante o despus de un acto de relacin marital natural.

5.- Es la postura del misionero la nica posicin sexual legtima?

No. Cualquier posicin sexual de la cpula natural genital-a-genital entre marido y mujer
conserva los significados marital, unitivo y procreador, y por consiguiente tiene un objeto
moral bueno. Pero para ser honesto, cada acto elegido deliberadamente, adems de tener un
objeto moral bueno, tambin debe tener intencin buena, y las consecuencias buenas deber
superar a las malas.

6.- Si el marido o su mujer no son frtiles debido a lesin, enfermedad o vejez, la

relacin marital natural es legtima?

S, la cpula natural es legtima, a pesar de que el marido o su mujer no sean frtiles debido
a una lesin, enfermedad o vejez.

Papa Pablo VI: Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a
travs de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio,
'honestos y dignos' , y no cesan de ser legtimos si, por causas independientes de la
voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos, porque continan ordenados a expresar y
consolidar su unin. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida
de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos
naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. (Humanae Vitae, n.
11)

Para ser honesto, cada acto sexual debe ser marital, unitivo y procreador. Este es el triple
objeto de cada acto sexual honesto. Este acto sexual natural es procreador precisamente
porque est inherentemente orientado a la procreacin. En otras palabras, es un tipo de acto
que est intrnsecamente ordenado hacia el fin bueno de crear nueva vida. Pero aun cuando
este acto no alcance o no pueda alcanzar este fin bueno (su objeto moral), el acto sigue
estando inherentemente ordenado hacia ese mismo fin, y entonces conserva la bondad, el
significado procreador, en su objeto moral. Un acto no tiene que lograr su objeto moral para
estar inherentemente ordenado hacia su objeto moral.

7.- Pueden los cnyuges realizar la cpula natural durante el embarazo o

menstruacin de la esposa?

S, los cnyuges pueden realizar la cpula natural en esos momentos.

Aunque el acto marital natural no produzca una nueva concepcin durante el embarazo, el
acto en s mismo sigue estando inherentemente orientado a la procreacin. La cpula
natural es el tipo de acto sexual que est intrnsecamente ordenado al significado
procreador, as como a los significados unitivo y marital. As pues, el acto conyugal sigue
siendo honesto aun cuando la concepcin no pueda ocurrir debido al embarazo.

Respecto a la moralidad de las relaciones maritales durante la menstruacin de la esposa

hay dos preguntas que los catlicos hacen con frecuencia. Por un lado, algunos preguntan
por qu Sto. Toms de Aquino escribi que las relaciones maritales son inmorales durante
la menstruacin. La respuesta es que la opinin del santo estaba basada en una deficiente
comprensin de la biologa reproductiva en la que se crea que se perjudicaba la salud de
los futuros hijos. Dado que el conocimiento mdico actual nos confirma que no existe tal
perjuicio para la prole su opinin en este punto constituye un error.

Por otro lado, ya que como la concepcin no puede ocurrir durante la menstruacin en la
relacin sexual otros creen equivocadamente que las relaciones maritales son inmorales si
no hay posibilidades de procrear. Pero mientras el acto sexual sea un tipo de acto
inherentemente orientado a la procreacin, es decir, cpula natural genital-a-genital, el acto
conserva el significado procreador querido por Dios para las relaciones conyugales. Porque
es el orden inherente del acto hacia su objeto moral y no el logro del objeto moral, lo que
hace que los actos sean, o buenos, o intrnsecamente malos.

Aun cuando la cpula natural sea incapaz de alcanzar la procreacin, sigue estando
ordenada a la procreacin, y mantiene su propio significado procreativo. La relacin marital
natural es honesta, incluso cuando marido y mujer son estriles, porque la naturaleza moral
esencial del acto preserva el orden inherente de los tres significados queridos por Dios para
las relaciones sexuales: el marital, unitivo y procreador.

8.- Pueden los catlicos divorciados recibir la sagrada comunin?

Un catlico divorciado que no se haya vuelto a casar puede, por lo general, recibir la
sagrada comunin. El divorcio no es intrnsecamente malo por lo que no constituye
necesariamente un pecado. Pero el divorcio puede en ocasiones ser un pecado grave,
dependiendo de la intencin y las circunstancias. Un catlico divorciado debera consultar
con su prroco o confesor sobre si ha pecado por divorciarse.

Los catlicos divorciados y vueltos a casar no pueden recibir la comunin ya que tienen
relaciones sexuales con otra persona con la que no estn casados a los ojos de Dios y de la
Iglesia. Si el anterior matrimonio fue verdadero sacramento entonces el divorcio no puede
romper el vnculo sacramental. La pareja permanece casada a los ojos de Dios y de la
Iglesia. Por lo tanto, cuando esa persona se vuelve a casar est teniendo relaciones sexuales
fuera un matrimonio vlido.

Los catlicos divorciados y vueltos a casar pueden a veces obtener la nulidad, si el

matrimonio anterior, por alguna razn, no fue verdadero sacramento. Otra opcin es que
dejen de tener relaciones sexuales, pero permanecer juntos por el bien de los nios. Una
tercera opcin es que se separen. Despus de cualquiera de estas tres opciones, con la
confesin y el permiso de la Iglesia, pueden volver a recibir la sagrada comunin.
9.- Por qu el uso de anticonceptivos es siempre gravemente inmoral?

La anticoncepcin priva al acto sexual de su significado procreador, lo que convierte al acto

sexual contraceptivo en intrnsecamente malo y siempre gravemente inmoral. Cuando un
hombre y una mujer deciden privar al acto sexual de su significado procreador, rechazan
uno de los significados inherentes de la sexualidad planeado por Dios para la naturaleza
humana. Este rechazo es gravemente inmoral porque el orden moral de la sexualidad
comporta para la vida humana bienes tan elevados, que toda violacin directa de este orden
es objetivamente grave (Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin
acerca de ciertas cuestiones de tica sexual, n. 10).

Papa Pablo VI: La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de
la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial
(quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida (Humanae Vitae
n. 11).

El objeto moral de un acto de relacin conyugal natural es triple: marital, unitivo y

procreador. La privacin de uno o ms de estos tres significados de un acto sexual convierte
el objeto moral en malo y el acto es intrnsicamente malo y siempre gravemente inmoral. El
sexo prematrimonial es intrnsecamente malo porque es no-marital. Los actos contra natura
son intrnsecamente malos porque son no-unitivos y no-procreativos. Los actos
contraceptivos en una cpula natural son intrnsecamente malos porque son no-
procreativos.

Papa Po XI: Ningn motivo, sin embargo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que lo
que va intrnsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza;
y estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los hijos,
los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran
contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta. (Casti
Connubii, n. 20).

La anticoncepcin atenta intrnsecamente contra el diseo de la naturaleza humana elegido

por Dios, por el cual las relaciones sexuales se ordenan a la procreacin, a travs de la
unin del hombre y la mujer en el matrimonio. La privacin deliberada del significado
procreador en las relaciones sexuales es contrario a la ley natural, contrario a la enseanza
infalible del Magisterio e intrnsecamente inmoral.

Papa Juan Pablo II: Cuando los esposos, mediante el recurso al anticoncepcionismo,
separan estos dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la
mujer y en el dinamismo de su comunin sexual, se comportan como "rbitros" del
designio divino y "manipulan" y envilecen la sexualidad humana, y con ella la propia
persona del cnyuge, alterando su valor de donacin "total". As, al lenguaje natural que
expresa la recproca donacin total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un
lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se
produce, no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino tambin una falsificacin
de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal.
(Familiaris Consortio, n. 32).

Los dos significados, unitivo y procreador, han sido inscritos por Dios en el ser del hombre
y de la mujer, para ejercerse nicamente dentro del matrimonio. Para ser honesto, cada acto
sexual marital debe ser unitivo y procreador. El uso de la anticoncepcin separa los
significados unitivo y procreador, privando al acto sexual de la bondad prevista por Dios en
su plan divino. El uso de la anticoncepcin cierra el acto sexual a la vida y por lo tanto es
inmoral.

Papa Juan Pablo II escribiendo sobre la encclica Humanae Vitae de Pablo VI: Y concluy
recalcando que hay que excluir, como intrnsecamente deshonesta, "toda accin que, o en
previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin."
(Familiaris Consortio, n. 32, Humanae Vitae, n. 14)

Todos los actos contraceptivos privan al acto sexual de la facultad procreadora. Los actos
contraceptivos realizados en previsin del acto conyugal incluyen el uso de pldoras
anticonceptivas o la aplicacin de anticonceptivos de barrera antes de la relacin sexual.
Los actos contraceptivos hechos en la terminacin del acto sexual incluyen el mtodo
anticonceptivo de retirada (coitus interruptus) y cualquier acto sexual inherentemente no-
procreativo (acto sexual contra natura). Los actos contraceptivos realizados en el
desarrollo de [del acto conyugal] sus consecuencias naturales incluyen los mtodos que
interfieren con la concepcin despus de la cpula, como los espermicidas o pldoras que
previenen la ovulacin.

Puesto que el uso de la anticoncepcin es intrnsecamente malo, ninguna intencin o

circunstancia pueden justificar su uso. Lo intrnsecamente malo es siempre inmoral, aun
cuando vaya acompaado de buenas intenciones o circunstancias extremas.(Veritatis
Splendor, n. 81). El uso de la anticoncepcin es siempre gravemente inmoral, incluso entre
personas casadas.

En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan, por tanto, libres para proceder
arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los
caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de
Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente
enseada por la Iglesia. (Humanae Vitae, n. 10).

El nico acto sexual honesto es la relacin marital natural abierta a la vida. El uso de la
anticoncepcin es un pecado mortal objetivo ya que cierra el acto sexual a la vida. El uso de
la anticoncepcin con pleno conocimiento de que constituye un acto gravemente inmoral y
completa deliberacin es un pecado mortal.

10.- Pueden los esposos recurrir a la anticoncepcin de barrera para prevenir la

transmisin de una enfermedad?

No. El uso de la anticoncepcin priva al acto sexual del significado procreador y por lo
tanto es intrnsecamente malo y siempre gravemente inmoral. Cuando un acto es
intrnsecamente malo, ninguna intencin o circunstancias extremas pueden convertir el acto
en bueno.

Catecismo de la Iglesia Catlica: La legitimidad de las intenciones de los esposos no

justifica el recurso a medios moralmente reprobables (p.e., la esterilizacin directa o la
anticoncepcin). (n. 2399).

El fin no justifica los medios. Por tanto, el fin previsto de prevenir la transmisin de una
enfermedad no justifica el uso de medios intrnsecamente malos, la contracepcin. Los
actos que no son intrnsecamente malos pueden ser buenos dependiendo de la intencin y
las circunstancias. Pero los actos que son intrnsecamente malos son siempre inmorales,
independientemente de la intencin y las circunstancias.

Papa Juan Pablo II: Pero los preceptos morales negativos, es decir, los que prohben
algunos actos o comportamientos concretos como intrnsecamente malos, no admiten
ninguna excepcin legtima; no dejan ningn espacio moralmente aceptable para la
creatividad de alguna determinacin contraria. Una vez reconocida concretamente la
especie moral de una accin prohibida por una norma universal, el acto moralmente bueno
es slo aquel que obedece a la ley moral y se abstiene de la accin que dicha ley prohbe.
(Veritatis Splendor, n. 67)

La especie moral es el tipo de acto en trminos de moralidad; es la naturaleza moral del

acto conforme a la ley moral eterna de Dios. La contracepcin es siempre gravemente
ilcita porque constituye un tipo de acto inherentemente contrario a la ley de Dios sobre la
sexualidad humana. La privacin del significado procreador convierte el objeto moral del
acto sexual contraceptivo en malo y el uso de la contracepcin es en y por s mismo
gravemente ilcito. Aun cuando las intenciones sean buenas y las circunstancias extremas
no pueden convertir un acto inherentemente ilcito en honesto o justificable.

Catecismo de la Iglesia Catlica: Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos
humanos considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente,
presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por s
y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre
gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el
homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien. (n. 1756).

Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito
un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el
corazn de cada hombre, reconocible por la misma razn, y proclamada por la Iglesia.
(Evangelium Vitae, n. 62).

[...]

Ronald L. Conte Jr. (Bachelor's degree in philosophy and theology from Boston College.)

Fuente: www.catechism.cc/articles/QA.htm