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O Rebe - O novo messias dos judeus

Por Luis Gama e Elvis Brassaroto Aleixo

Desde tempos remotos, a histria da religio judaica traz consigo uma ciso que resultou em dois
grupos importantes entre os judeus. De um lado, os que seguiam a lei escrita, a Tanak (Bblia
hebraica). Do outro, os seguidores da lei oral (tradies) e do Talmude , com tendncia ao
misticismo e ao ocultismo, que geraram a Cabal e o Zohar

Por conta dessa diviso, surgiu a oposio entre os fariseus (perushim), seguidores do Talmude, e os
essnios (issiim), que exerceram influncia na poca de Jesus e na Idade Mdia, sobre os
talmudistas e os cabalistas.

Com o passar do tempo, devido subordinao e s observaes cada vez mais radicais na Europa,
as oposies judaicas culminaram com o surgimento do movimento ortodoxo que se tornou
conhecido como chassidismo, ou hassidismo (judasmo ortodoxo).

O chassidismo foi fundado em 1740, na Polnia, pelo rabi Yisrael Ben Eliezer, conhecido pelo
nome de Baal Shem Tov, que significa: o senhor de boa fama. Durante o surgimento do
movimento, houve um srio cisma entre os judeus chassdicos e os no-chassdicos.

Uma das ramificaes mais relevantes dessa corrente o Chabad-Lubavitch , filosofia religiosa
judaica que ensina a compreenso e o reconhecimento do Criador por meio da ampliao das trs
qualidades intelectuais: chochm (sabedoria), bin (entendimento) e daat (conhecimento). O
acrstico dessas trs palavras hebraicas forma o vocbulo Chabad. Desse movimento, so oriundos
os rebes , mais especificamente o rabino Menachem Mendel Schneerson, aclamado, atualmente,
como o to esperado Messias dos judeus. A linhagem dinstica dos lderes de Lubavitch teve incio
no sculo 18, com seu fundador, o rabino Shneur Zalman, autor das obras bsicas da filosofia
Chabad: o Tanya (ensinamentos) e o Shulchan Aruch HaRav (cdigo da lei judaica).

Lubavitch, a cidade do amor, era uma pequena regio do condado de Mohilev, na Rssia, e se
tornou a residncia dos lderes do movimento em 1814, quando o rabi Dovber, filho e sucessor do
fundador, estabeleceu-se ali. Por mais de um sculo (at 1916), perpassando quatro geraes de
lderes Chabad-Lubavitch, Lubavitch permaneceu como centro do movimento. Seus lderes ficaram
conhecidos como Lubavitcher Rebes.

Sumria biografia do Rebe Menachem Mendel Schneerson

O Rebe Menachem foi o stimo sucessor do movimento e conhecido no mundo todo


simplesmente como o Rebe. Nasceu em Nicolaev, Rssia, em 11 de Nissan de 5662, segundo o
calendrio judaico, mas, de acordo com o calendrio gregoriano, a data do seu nascimento foi 18 de
abril de 1902. Filho do rabino Levi Itschac e Chana Schneerson, seu pai foi um renomado cabalista
e estudioso do Talmude, sendo, naturalmente, uma grande fonte de influncia religiosa para o
Rebe.

Em 27 de novembro de 1928, o Rebe se casou com Chaia Mushka (j falecida), segunda filha do
Lubavitcher Rebe anterior, o rabino Iossef Itschac Schneerson. Mais tarde, Rebe Menachem foi
para Paris, onde se formou em engenharia naval, na universidade de Sorbonne.

Em 23 de junho de 1941, ele e sua esposa chegaram aos EUA, escapando ofensiva nazista. Seu
sogro, que havia chegado um ano antes, indicou-o para chefiar suas novas organizaes recm-
fundadas: o setor educativo, a organizao social e a editora do movimento: Lubavitch.
Aps o falecimento de Iossef, em 10 de Shvat, 5710 (28 de janeiro de 1950), o rabino Rebe
Menachem Mendel Shneerson ascendeu liderana da faco.

Em seu primeiro discurso como o Rebe, afirmou que a misso de sua gerao era trazer o
Mashiach (messias). Organizou um corpo de shluchim (missionrios emissrios de
Lubavitch) e os encarregou de estabelecer centros do Chabad-Lubavitch em todo o mundo.

No Brasil, existem mais de vinte instituies e mais de trinta emissrios. Hoje, 1.300 instituies,
aproximadamente, abrangem mais de 35 pases em seis continentes. Nos EUA, funcionam mais de
220 centros. Em Israel, onde os chabadniks (adeptos de chabad) so especialmente estimados,
existem, aproximadamente, 150 centros. A cidade de Kfar Chabad, prxima a Tel-Aviv, a sede do
movimento.

Entre as profecias do Rebe que mais repercutiram, constam a que apontou a abertura da Cortina
de Ferro, com a emigrao macia de judeus soviticos para Israel e o alerta ao governo israelense
para a construo de casas e criao de emprego para esses judeus, vaticnio que, segundo os
adeptos desse movimento, ocorreu num momento histrico em que tal possibilidade era impensvel.

Sua forma revolucionria de propagar o judasmo entre os judeus pode ser ilustrada por suas
famosas campanhas das mitsvot (campanhas das boas aes). A mais recente est relacionada
conscientizao sobre a iminente vinda do Mashiach (Messias) e importncia de recepcion-lo
apropriadamente, principalmente por meio de um estudo intensivo dos assuntos relativos era
messinica, contidos na Tor, no Talmude e em outras fontes judaicas, como no Cdigo de leis de
Maimnides.

No dia 27 de Adar de 5752 (2 de maro de 1992), aos 89 anos, sofreu o primeiro derrame, mas no
abandonou sua militncia. Dois anos depois, o Rebe sofreu seu segundo derrame. No dia 3 de
Tamuz de 5754 (12 de junho de 1994), o rabino faleceu.

O movimento Chabad-Lubavitch proclama, agora, em todo o mundo, que o Rebe Menachem est
espiritualmente liderando o movimento, sendo considerado o maior lder judaico desta gerao.

O advento do Mashiach

O Rebe comea assumir sua imagem messinica modestamente. No incio, ele somente projeta o
Messias. Somente depois, ele prprio se elege a este status, como veremos, detalhadamente, mais
adiante.

Menachem orientou a maneira segundo a qual seus adeptos, os Lubavitchers, deveriam se preparar
para o perodo messinico que, segundo ele, era iminente. Suas orientaes revelavam profunda
devoo e esperana no advento do Mashiach.

A conscientizao desse momento crucial era o primeiro passo. Depois, viria o aprofundamento nos
conhecimentos sobre a gueul (redeno), que deveria ser realizada, com primazia, mediante os
estudos da Bblia hebraica (Antigo Testamento), do Talmude e dos escritos de Maimnides. O
domnio desse conhecimento permitiria a compreenso correta dos eventos escatolgicos que ainda
estavam por acontecer.

Menachem traou um paralelo entre a vinda do Mashiach e a libertao do jugo egpcio. Explicou,
em seus textos, que o povo de Israel foi liberto do cativeiro quando clamou por Hashem (Deus) e
pediu para ser redimido, portanto, da mesma maneira, os chassidistas deveriam se dirigir a Hashem
com oraes, suplicando o envio imediato do Mashiach, e manifestar a Hashem (Deus) o amargo
sentimento experimentado em cada dia que passam sem a gueul (redeno).

Outros fatores importantes quela poca, que ainda hoje continuam sendo relevantes, esto
relacionados s boas aes. Pois Rebe acreditava que um simples ato positivo do fiel poderia pesar
na balana e ser decisivo para o futuro da humanidade. A essas obras, os adeptos precisavam
acrescentar a observncia das mitsvot (preceitos, mandamentos). Esses preceitos, ou mandamentos,
referem-se aos semelhantes e a Deus.

Segundo se entende do discurso do Rebe, todos esses atos religiosos se revestem de um magnetismo
capaz de aproximar a vinda do Mashiach.

Como o Mashiach se revelar?

Conforme o Rebe, a revelao do Mashiach e sua manifestao gerariam inmeras conseqncias.


O movimento Chabad-Lubavitch afirma, a partir de suas principais fontes de estudo (Bblia
hebraica, Talmude e Maimnides), que quando Mashiach se revelasse, ns o conheceramos e
sentiramos a alegria genuna, pois todas as promessas de Deus seriam cumpridas.

O efeito do pecado original, causado pela queda do primeiro homem, Ado, estaria,
definitivamente, remediado, e isso promoveria bnos que atingiriam toda a humanidade, de
maneira geral, e os judeus, de maneira especfica.

Conforme o discurso lubavitch, o desfrute por parte da humanidade possui teor bastante idealizado
e pacifista, revelando a nostalgia do den: no precisaremos trabalhar para ganhar o nosso sustento;
no haver doenas, problemas ou guerras; as armas sero transformadas em ferramentas agrcolas;
toda a humanidade estar ocupada praticando o bem uns aos outros e, com isso, a paz verdadeira
reinar no mundo; e os gentios procuraro Hashem (Deus) e reconhecero a verdade absoluta da
Tor e do Mashiach.

J aos judeus, usufruiro a presena do Templo Sagrado que descer do cu e se estabelecer em


seu lugar, Jerusalm; todos os judeus da Dispora voltaro para Israel de uma forma milagrosa, e a
Terra Santa se expandir de maneira sobrenatural para prover espao a todos; cada judeu se tornar
um profeta e ter revelaes divinas.

Enfim, todos viveriam eternamente, nos rumos da redeno final, que culminar com o objetivo
supremo de Deus ao criar o mundo: a revelao da sua existncia infinita em nosso mundo fsico e
finito.

Mas o que instigante que o Chabad-Lubavitch apregoa que o Rebe profetizou que a hora da
redeno final chegou, depois de quase dois mil anos de Dispora, e que no tem a menor dvida
de que a sua profecia sobre a revelao imediata do Mashiach e a subseqente redeno completa e
eterna j est sendo materializada.

Segundo o Rebe, o rei Mashiach no s est presente em nossos dias, em nossa gerao, mas
tambm j foi revelado. Para o Rebe, merecemos (e deveramos divulgar isso) essa deciso; ou seja:
Deus escolheu e designou um homem incomparavelmente mais elevado do que todas as pessoas
desta gerao. E esse homem ser juiz, conselheiro e profeta. Ir instruir e aconselhar, sobre
assuntos espirituais e mundanos, tantos os judeus quanto todas as pessoas desta gerao. A redeno
est chegando imediatamente: Eis que esse [Mashiach] j est aqui.

Mas quem esse Mashiach?


O Mashiach est entre ns?

Segundo os estudos talmdicos de Maimnides e do movimento Chabad-Lubavitch, o Rebe se


enquadra em todos os critrios do messiado. O movimento declara que, segundo o Talmude, cada
gerao concebe um descendente de Jud com potencial para ser o Mashiach, e o Rebe tem, em sua
ascendncia genealgica, precisamente, 95 geraes at o rei Davi. Seus pr-requisitos principais
so: integridade extrema, conhecimento exmio da Tor e diligncia exemplar na observncia das
mitsvot (mandamentos), conforme o modelo de seu antepassado, o rei Davi. O que impressiona
que essa adequao do messiado ao Rebe foi recentemente legislada por mais de duzentos rabinos
que o reconheceram como Mashiach, sendo, portanto, relevante e digna de uma apreciao mais
aproximada.

O rabino Aharon Soloveitchik, o Gaon (erudito da Tor), autoridade amplamente reconhecida no


campo da legislao da lei judaica que no era um Lubavitcher, nem mesmo de origem
chassdica divulgou, alguns anos atrs, em jornais judaicos dos EUA, que, mesmo depois do
falecimento do Rebe, de acordo com fontes judias fidedignas, ele ainda pode ser Mashiach.

De acordo com os Lubavitchers, no existiu nenhum outro lder, ao longo das geraes, que tenha
afetado tanto o povo judeu e atingido tantas pessoas como o Rebe Menachem. Seus emissrios
levam a termo suas instrues para expor milhes de judeus Tor e aproxim-los mais do servio
a Deus. Usando a mais moderna tecnologia a servio de Deus, o Rebe procurava mostrar que tudo
no mundo tem um propsito divino.

O Chabad-Lubavitch, distorcendo textos, elege, convenientemente, alguns excertos do Rambam


(Maimnides) e, conseqentemente, contradiz a si mesmo, revelando certa discrepncia sobre qual
seria, de fato, a principal fonte de autoridade para eles: Os textos do Rambam so a nica fonte, na
lei judaica, sobre a identidade de Mashiach e sobre os critrios que ele precisa preencher. Mas,
como vimos, o Rambam no a nica fonte, pois ainda tentam se valer do Antigo Testamento, do
Talmude, da Cabala, do Zohar e, principalmente, dos escritos do prprio Rebe.

De qualquer forma, o Rebe, inegavelmente, buscou, com certa freqncia, amparo nos texto do
Rambam: No final das leis dos reis, o Rambam escreve: O rei Mashiach se erguer e todo aquele
que no crer nele ou que no aguarda sua chegada est no somente negando os outros profetas,
mas a Tor e tambm o Mosh Rabeinu. Com isso, o Rebe torna equivalente a autoridade
proftica do Massiach dos profetas da Tanak, o que , na verdade, o primeiro movimento
geralmente presente na biografia dos muitos lderes religiosos (judaicos e cristos) que se
apresentaram ao mundo como detentor da nova revelao, isto , impuseram-se como
representantes supremos da voz divina no mundo.

Segue-se a descrio do Rambam, a propsito de o lder judeu que se qualifica como sendo o justo e
oportuno rei Mashiach: Se surgir da casa de Davi um rei que for instrudo na Tor e dedicado
observncia dos Mandamentos, como prescrito pela lei escrita e oral, como Davi, seu ancestral, e
ele compelir todos de Israel a andarem no caminho da Tor, revigorar as brechas em sua
observncia e travar as guerras de Deus, poderemos, ento, presumir que ele seja o Mashiach. Se ele
o fizer e for bem-sucedido e vitorioso sobre as naes em volta dele, e construir o templo em seu
lugar e reunir os dispersos, ento, definitivamente, ele o Mashiach. E ele aperfeioar o mundo
para servir a Deus com um propsito.

O Rebe Mashiach por ele mesmo


Em sua obra volumada, Likutei Sichot, o Rebe se afirma como o lder de nossa gerao e, depois,
diz: O lder de nossa gerao o justo Mashiach. Assegura que todas as datas previstas para a
redeno j decorreram, como nos informou o lder de nossa gerao. Mosh [Moiss] disse isso
quando foi enviado por Deus para redimir os judeus da escravido egpcia. Ele suplicou que Deus
enviasse imediatamente o redentor final, Mashiach, que nos conduzir era messinica final de paz
e de bem.

Em numerosas ocasies, ao se referir redeno, o Rebe disse que a verdadeira e completa


redeno ocorreria por meio do justo Mashiach, que viria na atualidade, imediatamente.

A palavra que emprega em hebraico para imediatamente miyad, e esclarece que se trata de um
acrnimo para os nomes dos trs ltimos lderes do grupo Chabad. Diz que a palavra principia na
seqncia do Rebe mais prximo de ns, isto , ele prprio:

Letra consonantal / Rebe correspondente

M / Mashiach, Menachem seu nome (o nome do ltimo Rebe)

Y / Yossef Yitschak, o Rebe anterior, o sexto Rebe do grupo Chabad

D / DovBer, o segundo nome do quinto Rebe do grupo Chabad

Acrnimo MiYaD

Existiram sete Rebes de Chabad. Cada lder regeu no somente sobre os chassidim de Chabad, mas
sobre toda a sua gerao. Em 10 de Shvat de 5711 (28 de janeiro de 1950), dia em que o Rebe
aceitou oficialmente a liderana, ele proferiu seu primeiro discurso chassdico e, como de praxe, o
discurso conteve, em sua mensagem, a misso e o propsito do Rebe para sua gerao.

Em sua prdica, nos informa que Mosh (Moiss) foi a stima gerao de Avraham (Abrao). Nessa
gerao, o mundo experimentou uma revelao sem precedentes da divindade no Monte Sinai,
quando a nao judia recebeu a Tor. Assim, a nossa gerao , tambm, a stima gerao dos
Rebes de Chabad e, como tal, traz a revelao da divindade sua mais completa fruio, um mundo
perfeito com somente o bem existindo. Somos a ltima gerao do exlio e a primeira gerao da
redeno.

Seu discurso foi aceito e reverenciado pelos chassidim que, durante muito tempo, cantaram longa
vida ao nosso mestre, nosso professor, nosso Rebe, rei Mashiach, para todo o sempre, diariamente,
na presena do Rebe.

Logicamente, Menachem abraou os louvores sem reservas ou constrangimentos. Uma vez tendo
ingressado no estgio de Mashiach definitivo, no poderia haver retrocesso. Ento, os chassidim
passaram a aguardar a completude do processo, quando todos se reuniriam no Templo Sagrado, em
Jerusalm.

Diante de tudo isso, o leitor deve estar pensando: Mas o tal Rebe (Messias) foi entronizado e nada
de diferente ocorreu no mundo! De que forma o movimento Lubavitch explica isso?.

Como no poderia ser diferente, o Rebe elabora uma resposta que se conforma perfeitamente sua
realidade: No primeiro estgio dos dias de Mashiach no haver uma mudana na ordem natural
do mundo, com a exceo de que o povo judeu no mais estar sujeito s naes do mundo. E
conclui: Isso se aplica a ns, hoje. No mundo todo os judeus podem manter livremente a Tor, e
todos os pases do mundo permitem que os judeus exeram o seu direito de liberdade religiosa.
Encontramo-nos no primeiro estgio dos dias de Mashiach [...] temos de aguardar ativamente o
segundo estgio, quando veremos milagres que saem da ordem natural das coisas. Mas, diante
disso, surge outra problemtica: como explicar o advento do Massiach, se ele est morto?

Bem, comum ouvirmos dizer que para tudo existe um jeito, menos para a morte. Mas como
estamos tratando de elementos do campo mstico, ou seja, do prprio messias, a morte no
problema.

O ocultamento do Mashiach

O grupo Chabad-Lubavitch ensina que, antes da revelao final do Mashiach, haveria um perodo
em que ele no seria mais visto como se estivesse falecido mas, na verdade, ele ainda estaria
vivo.

O sagrado Zohar explica que a Tor contm provas da eternidade do verdadeiro lder, Mashiach: E
Davi, meu servo, ser para sempre o lder deles [...] Seu trono estabelecido para sempre. Assim,
Maimnides legisla, no primeiro captulo das leis dos reis: O reinado dos reis da casa de Davi dura
para sempre (seus filhos depois deles reinaro um aps o outro).

As obras de outro mstico da Tor, o rabino Yitschak Luria (Ari HaCadosh), comentam que, antes
do Mashiach se revelar completamente, ele estar oculto de maneira semelhante de Mosh
(Moiss) quando subiu ao Monte Sinai para receber a Tor. O povo se iludiu ao pensar que ele
havia morrido, mas, na verdade, estava vivo e, mais tarde, desceu e nos deu a Tor.

Em seu famoso livro, Sfat Emet, o Guerer Rebe (em 1900, aproximadamente) diz que a chegada
do descendente de Davi em separado e que a redeno separada. Mosh Rabeinu [Moiss] veio
ao Egito antes da redeno e poder ser assim na futura redeno, como est explicado em
Midrashim (Talmude). Da mesma maneira que o primeiro redentor foi revelado e, depois, oculto,
assim tambm o redentor final. O primeiro redentor, Mosh, veio e informou aos judeus sobre a
notcia da redeno, que Deus se lembraria deles e os tiraria do Egito. Isso significa que o redentor
veio e foi revelado, ainda que no tivesse executado nenhuma ao redentora e as condies do
exlio estivessem em pleno vigor. A respeito do livro de Daniel (12.12), Rashi comenta: Chegar
um tempo em que nosso rei Mashiach estar oculto aps ter sido revelado e, depois, voltar a se
revelar [de novo].

Segundo o grupo chassdico, isso pode ser explicado pela presente situao em que nos
encontramos. O Rebe est entre ns, exatamente como antes, no entanto, aos nossos olhos est
oculto. Estamos aguardando sua revelao final.

Ora, tudo isso torna o Messias chassdico muito rarefeito. Sabemos que os judeus rejeitaram o
Cristo porque no compreenderam o plano de redeno. Jesus, em sua primeira vinda, veio libertar
o mundo de seu cativeiro espiritual, enquanto os judeus esperavam, ansiosamente, por uma
libertao poltica, pois estavam sob a gide romana. Por isso, a crena na legitimidade do messiado
de Jesus era condicional: Ele no podia morrer, tinha de exercer seu papel revolucionrio: Os que
passavam, blasfemavam dele, meneando a cabea, e dizendo: Tu, que destris o templo, e em trs
dias o reedificas, salva-te a ti mesmo! Se s Filho de Deus, desce da cruz. Da mesma maneira
tambm os principais sacerdotes, com os escribas, ancios e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou
as outros, a si mesmo no pode salvar-se. rei de Israel! desa agora da cruz, e creremos nele (Mt
27.39-42).

Assim, os que passavam, os principais sacerdotes, os escribas, os ancios e os fariseus


creriam no Messias pregado pelo cristianismo se Ele descesse da cruz. Naquele momento, esse era o
qualificativo que esperavam de Cristo, mas Ele no o fez! Cristo bebeu seu clice at a ltima gota,
por isso pde exclamar: E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a
cabea, entregou o esprito (Jo 19.30). O Messias dos cristos estava morto e j no era digno de
crdito nem por parte dos judeus, nem por parte de seus prprios discpulos, que se frustraram e
voltaram sua vida cotidiana. Mas a histria no acabou aqui. Cristo ressuscitou ao terceiro dia e,
segundo a biografia narrada por Mateus, os judeus subornaram os soldados romanos para que
manipulassem esse fato: E, quando iam, eis que alguns da guarda, chegando cidade, anunciaram
aos prncipes dos sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido. E, congregados eles com os
ancios, e tomando conselho entre si, deram muito dinheiro aos soldados, dizendo: Dizei: Vieram
de noite os seus discpulos e, dormindo ns, o furtaram. E, se isto chegar a ser ouvido pelo
presidente, ns o persuadiremos, e vos poremos em segurana. E eles, recebendo o dinheiro,
fizeram como estavam instrudos. E foi divulgado este dito entre os judeus, at o dia de hoje (Mt
28.15).

Hoje, entretanto, uma das maiores organizaes do judasmo ortodoxo do mundo cr e prega um
Messias morto, que foi velado e enterrado, e no tem qualquer dificuldade em elaborar sofisticadas
explicaes para essa derrocada. simples: Ele foi ocultado e, novamente, h de se revelar,
dizem os rabinos chassdicos!

Ento, revelao e ocultao so palavras-chave para a sustentao do argumento do gruo


Chabad-Lubavitch. Ento, surgem mais especulaes. Agora, numricas e esotricas. Essas
palavras, em hebraico, possuem exatamente o mesmo valor numrico (guematria) da data em que o
Rebe desapareceu (o terceiro dia do ms de tamuz). Todavia, a questo que no quer calar :
quando e como, ento, dar-se- a revelao final?

O movimento Chabad-Lubavitch diz que, como a hora mais escura ocorre antes do amanhecer,
muito em breve teremos o mrito da revelao final, no s do Mashiach, mas tambm de um
mundo cheio de divindade revelada.

As fontes enganosas do chassidismo

A utilizao do Talmude, da Cabala, do Maiomnides e dos textos do prprio Rebe Menachem,


como fontes de informao sobre a pessoa do Mashiach, no autntica, segundo os padres da
prpria Bblia hebraica. Todas essas consultas deveriam ser consideradas somente a partir da
utilizao da Tanak, o Antigo Testamento, e no antes, pois ela a fonte fidedigna e primria de
informao e no os demais livros. Mas isso geraria grande problema de hermenutica aos
lubavitchers, pois suas teses seriam interditadas, visto que o Rebe Menachem no cumpriu uma
srie de profecias registradas pelas mos dos profetas.

O fato que o Chabad-Lubavitch escolheu o caminho errado: o da Tradio. A sede milenar dos
judeus pelo advento do Messias gera sintomas dignos de compaixo. O fato que muitos falsos
messias se levantaram entre eles e tiveram suas vozes ouvidas, pois representavam uma centelha de
esperana. Perde-se as contas da quantidade de candidatos ao messiado judaico que emergiu ao
longo dos sculos, e esse sintoma, guardando as devidas propores, foi herdado pelo cristianismo.

No sem razes que a maioria das faces crists vaticinou a vinda ou a presena de Cristo entre
ns, mas Jesus alertou: Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis
crdito; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se
possvel fora, enganariam at os escolhidos (Mt 24.23,24). E consideremos que, em todos os casos,
tanto entre os judeus como entre os cristos, no houve ocorrncia de sinais e prodgios to
persuasivos!
Outro fator a ser considerado, preponderante para ns, cristos, que Jesus Cristo (judeu) no
aceitou as tradies dos antigos (lei oral) como fonte confivel de ensinamento, dizendo, antes, que
as tradies invalidavam a Palavra de Deus. Semelhante comportamento foi verificvel em seus
discpulos (judeus), que no se subordinaram s tradies: Em vo, porm, me honram, ensinando
doutrinas que so mandamentos de homens. Porque, deixando o mandamento de Deus, retendes a
tradio dos homens; como o lavar dos jarros e dos copos; e fazeis muitas outras coisas semelhantes
a estas. E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio (Mc
7.6-9).

Tanto os fariseus como os saduceus conheciam, minuciosamente, o Antigo Testamento, incluindo


as profecias sobre o Messias, entretanto, reinterpretavam misticamente todos os versos por meio
da tradio, por isso no puderam reconhecer o Messias Jesus: Examinais as Escrituras, porque vs
cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam (Jo 5.39). Mas, ainda hoje, os
judeus insistem em negligenciar esse exame, por isso est ocorrendo com eles o que Jesus j havia
predito: Eu vim em nome de meu Pai, e no me aceitais; se outro vier em seu prprio nome, a esse
aceitareis (Jo 5.43).

Porque os judeus do chassidismo aceitaram o Rebe, aguardam, agora, o que denominam de a


revelao final. A Bblia hebraica descreve muito bem esse advento, mas se esse to esperado
evento ocorrer ainda nesta gerao, no ser o Rebe Menachem aquele a quem esses judeus
contemplaro. Absolutamente! Tambm no haver alegria imediata, pois os judeus do chassidismo
reconhecero as cicatrizes daquele que foi traspassado por amor a eles e ao mundo (Jo 3.16), mas
eles e o mundo insistem em no aceitar esse fato (Lc 23.18).

Quando a verdadeira revelao final acontecer, sobraro as lgrimas, o remorso e o desespero do


reconhecimento amargo:

Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de
splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia
pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo
primognito. Naquele dia ser grande o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimom no
vale de Megido. E a terra prantear, cada famlia parte: a famlia da casa de Davi parte, e suas
mulheres parte; e a famlia da casa de Nat parte, e suas mulheres parte; a famlia da casa de
Levi parte, e suas mulheres parte; a famlia de Simei parte, e suas mulheres parte. Todas as
mais famlias remanescentes, cada famlia parte, e suas mulheres parte (Zc 12.10-14).

Apresentadas em suas respectivas ordens, o quadro abaixo traz as profecias messinicas da


Bblia hebraica cumpridas em Jesus Cristo.

Nenhuma delas est relacionada ou teve cumprimento em Rebe Menachem

Profecia da Bblia Assunto Cumprimento


Miquias 5.2 Nascido em Belm Lucas 2.4,5,7
Daniel 9.25 poca de seu nascimento Lucas 2.1,2
Isaas 7.14 Nascido de uma virgem Lucas 1.26,27,30,31
Jeremias 31.15 Matana das crianas Mateus 2.16,18
Osias 11.1 Fuga para o Egito Mateus 2.14,15
Isaas 40.3-5 Preparao do caminho Lucas 3.3-6
Malaquias 3.1 Precedido pelo precursor Lucas 7.24,27
Malaquias 4.5,6 Precedido por Elias Mateus 11.13,14
Isaas 9.1,2 Ministrio na Galilia Mateus 4.13-16
Salmo 78.2-4 Falando em parbolas Mateus 13.34,35
Isaas 53.3 Rejeitado pelo seu prprio povo, os judeus Joo 1.11 Lucas 23.18
Salmo 110.4 Sacerdote da ordem de Melquisedeque Hebreus 5.5,6
Zacarias 9.9 Entrada triunfal Marcos 11.7,9,11
Salmo 8.2 Amado pelas crianas Mateus 21.15,16
Isaas 53.1 No creram nele Joo 12.37,38
Salmo 41.9 Trado por um amigo ntimo Lucas 22.47,48
Zacarias 11.12 Trado por trinta moedas de prata Mateus 26.14,15
Salmo 35.11 Acusado por falsas testemunhas Marcos 14.57,58
Isaas 53.7 Silncio sobre as acusaes Marcos 15.4,5
Isaas 50.6 Cuspido e esbofeteado Mateus 26.67
Salmo 35.19 Odiado sem razo Joo 15.24,25
Isaas 53.5 Sacrifcio vicrio Romanos 5.6,8
Isaas 53.12 Crucificado com malfeitores Marcos 15.27,28
Zacarias 12.10 Transpassado pelas mos e pelos ps Joo 20.27
Salmo 22.7,8 Ridicularizado e zombado Lucas 23.35
Salmo 69.9 Foi injuriado Romanos 15.3
Salmo 109.4 Orao pelos inimigos Lucas 23.34
Salmo 22.17,18 Soldados repartem suas vestes Mateus 27.35,36
Salmo 22.1 Abandonado por Deus Mateus 27.46
Salmo 34.20 Nenhum osso quebrado Joo 19.32,33,36
Zacarias 12.10 Seu lado foi aberto Joo 19.34
Isaas 53.9 Sepultado com os ricos Mateus 27.57-60
Salmo 16.10; 49.15 Ressuscitado Marcos 16.6,7
Salmo 68.18 Ascenso direta do Pai Marcos 16.19; 1Corntios 15.4

Fonte: Bblia de Estudo das Profecias

Notas:

1 O Talmude uma compilao (que data de 499 d.C.) das leis e tradies judaicas, consistindo-se
em 63 tratados de assuntos legais, ticos e histricos. O judasmo ortodoxo e o judasmo
conservador baseiam suas leis, geralmente, nas decises encontradas no Talmude, que um
detalhamento e comentrio das tradies judaicas a partir das leis compiladas por Moiss na Tor,
em geral, e na Mishn, no detalhe. O Mishn foi redigido pelos mestres chamados Tannam ou
Tanatas, termo que deriva da palavra hebraica que significa ensinar ou transmitir (uma
tradio). Os Tanatas viveram entre os sculo 1o e 3o d.C. A primeira codificao atribuda ao
rabi Akiv (50130), e a segunda, ao rabi Mer (entre 130 e 160 d.C.).

2 A Cabala uma doutrina esotrica que diz respeito a Deus e ao Universo. Segundo afirmam, a
Cabala chegou at ns como uma revelao para eleger os santos de um passado remoto. E
preservada apenas por alguns privilegiados. Grande parte das formas de Cabala ensina que cada
letra, palavra, nmero e acento da Escritura contm um sentido escondido. Ensina, tambm, os
mtodos de interpretao para verificar esses significados ocultos. Alguns historiadores de religio
afirmam que devemos limitar o uso do termo Cabala apenas ao sistema mstico e religioso que
apareceu depois do sculo XX. Geralmente, usam outros termos para se referirem aos sistemas
esotricos e msticos dos judeus que viveram antes do sculo 12. Outros estudiosos consideram essa
distino arbitrria. Nesse ponto de vista, a Cabala do ps-sculo 12 vista como a fase seguinte de
uma linha contnua de desenvolvimento que surgiu dos mesmos elementos e razes. Dessa forma,
tais estudiosos julgam apropriado o uso do termo Cabala para se referir ao misticismo judeu desde o
sculo 1o da era comum. O judasmo ortodoxo discorda com ambas as escolas filosficas, e
rejeitam tambm a idia de que a Cabala causou mudanas ou desenvolvimento histrico
significativo.

3 O Zohar (do hebraico ??? esplendor) considerado o mais importante texto da Cabala. Trata-se
de comentrios sobre a Tor, escrito em aramaico e em hebraico, nos quais so tratadas a natureza
de Deus e as consideraes sobre a origem e a estrutura do Universo, a natureza das almas, do
pecado, da redeno, da bondade e da maldade, alm de diversos outros tpicos relacionados.
4 Fariseu (do hebraico ??????) o nome dado a um grupo de judeus devotos Tora. Os fariseus
surgiram no sculo 2 a.C. Opositores dos saduceus, criaram uma lei oral em conjunto com a lei
escrita e instituram a sinagoga. Com a destruio de Jerusalm, em 70 d.C., e a queda do poder dos
saduceus, a influncia dos fariseus cresceu na comunidade judaica e, por conta disso, tornaram-se
os precursores do judasmo rabnico.

5 Os essnios (Issi'im) ou essnios, na grafia portuguesa europia, constituam um grupo ou seita


judaica asctica que teve existncia desde mais ou menos o ano 150 a.C. at o ano 70 d.C. Estavam
relacionados com outros grupos religiosos e polticos, como os Zadoquitas. Eram um grupo de
separatistas, a partir do qual alguns formaram uma comunidade monstica asctica que se isolou no
deserto. Vestiam-se sempre de branco. A comida era sujeita a rgidas regras de purificao. Davam
extrema ateno ao asseio e se banhavam muito. Obedeciam a todas as leis de Moiss e dos
profetas. No tinham escravos nem amos. A hierarquia era estabelecida de acordo com os graus de
pureza espiritual dos irmos, com os sacerdotes no topo.

6 O judasmo chassdico ou hassdico (do hebraico ??????, piedosos ou devotos ) um


movimento pietista dentro do judasmo que existiu praticamente em todas as eras da longa histria
judaica. Hoje, no entanto, esse termo aplicado para denominar a tendncia que se desenvolveu
com Baal Shem Tov na primeira metade do sculo 18.

7 www.beitlubavitch.org.br O que chassidismo?

8 Chabad-Lubavitch, tambm conhecido como Chabad (do hebraico ???, acrnimo de ????
Chochmah- ???? Binah ??? Da'at, sabedoria, entendimento, conhecimento), ou Lubavitch
(do hebraico ??????????, vindo do russo, cidade do amor fraternal) uma ramificao do
hassidismo e uma das maiores organizaes judaicas ortodoxas no mundo. Fundado pelo rabi
Shneur Zalman, de Liadi, no sculo 18, o movimento Lubavitch guiado por lderes conhecidos
como Rebes.

9 Composio em que o conjunto das letras iniciais (e, por vezes, as mediais ou finais) dos versos
compe verticalmente uma palavra ou frase.

10 Rebe ou Rebbe (do hebraico ???, rebbi) um ttulo dado aos rabinos no judasmo ortodoxo,
particularmente no hassidismo.

11 www.beitlubavitch.org.br Quem o Rebe?

12 www.beitlubavitch.org.br O chassidismo Chabad-Lubavitch.

13 Moshe ben Maimon (em hebraico: ??? ??? ?? ??????, em rabe: ??????????, Mussa bin Maimun
ibn Abdallah al-Kurtubi al-Israili) tambm conhecido como Moses Maimnides e Rambam (????
?), foi um filsofo, religioso, codificador rabnico e mdico, nascido em Crdoba, na Espanha (Al-
Andalus), em 30 de maro de 1138 (ainda sob domnio muulmano), e morto no Egito, em 13 de
dezembro de 1204. Em 1177, era reconhecido como lder e, entre suas ocupaes, somavam-se a de
juiz e administrador. Tornou-se mdico e conselheiro do Vizir al-Fadil, a quem Saladino deixou o
cargo quando conquistou o Egito, tendo sua reputao ganhado reconhecimento internacional.
Comunidades judaicas de vrias partes do mundo lhe escreviam por causa de sua sabedoria na lei
judaica. Maimnides escreveu dez trabalhos de medicina em rabe e vrios trabalhos de teor
religioso, nos quais reflete sua viso filosfica sobre o judasmo. o codificador dos treze
princpios fundamentais do judasmo. Morreu em 1204, em Fostat, e foi enterrado em
Tiberades,em Israel. Sua grande popularidade lhe rendeu a frase elogiosa que diz: De Mosh (o
legislador) at Mosh (Ben Maimon) no h outro como Mosh.

14 www.admatai.org

15 A palavra dispora pode ser utilizada num sentido mais lato ou mais restrito. Em termos gerais,
pode significar a disperso de um determinado povo pelo mundo; em sentido restrito, refere-se
apenas ao povo judeu. A palavra tem origem na lngua grega e se referia, originalmente, migrao
e colonizao, por parte dos gregos, de diversos locais ao longo da sia Menor e do Mediterrneo,
de 800 a 600 antes de Cristo. Associada ao destino do povo hebreu, a palavra foi utilizada na
traduo da Septuaginta (em grego) da Bblia, onde se apresenta como uma maldio: Sers
disperso por todos os reinos da terra.

16 www.admatai.org/materias/como_sera.htm

17 http://www.admatai.org/materias/como_sera.htm

18 Sfer Hitvaaduiot, 5746 (1986), vol. 3, p.192.

19 Mishn Tor, Leis dos reis, 11.1.

20 Rambam: Leis dos reis, 11.4.

21 Sfer HaSichot, 5752 (1990-91), vol. 2, p. 373.

22 Sanhedrin 97b.

23 Midrash Lekach Tov, Shemot, 4:13; Pirkei DeRabi Eliezer, cap. 40.

24 Palavra formada pela primeira letra (ou mais de uma) de cada uma das partes sucessivas de uma
locuo ou pela maioria dessas partes.

25 Sfer HaSichot, 5752 (1990-91), vol. 2, p. 376, nota de rodap 148.

26 Shir HaShirim Rab 5.1.

27 Sfer Maamarim Melukat, vol. 1, p.5-9 [Maamar, 10 de Shvat de 5711 (1951)];

28 Sfer HaSichot, 5752 (1991-92), vol. 1, p.75 [Parashat Bo, p.300 (Parashat Beshalach)].

29 A cano Longa vida foi cantada, pela primeira vez, na frente do Rebe, em 15 de Iyar de 5751
(20 de abril de 1991), com o encorajamento do prprio Rebe, e constantemente desde Simchat Tor
de 5753 (20 de outubro de 1992).

30 Mishn Tor, Leis dos reis, 12; Likutei Sichot, vol. 27, p.198.

31 Sfer Hitvaaduiot, 5746, vol. 3, p.191.

32 EMET, Sfat. Rosh Hashan, 11.

33 Ib., p.11.

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