VIRTUDES MORALES:

Las virtudes morales que son adquiridas por la fuerza humana. Es el resultado
de las acciones que moralmente son buenas. Se necesita de todo lo mximo de
nosotros para armonizarse con el amor divino.
La magnitud moral de la persona incluye la vivencia de las virtudes morales. Una
virtud viene a ser un buen hbito. Se sabe que una persona a la que se llama
virtuosa es aquella que es buena, tiene costumbres buenas, se porta bien y
hace todo lo que este dentro de lo bueno; si las virtudes teologales tienes que
ver directamente con dios, siendo la esperanza la fe y dems; las virtudes
morales vendra a ser nuestras formas de ser y vivir habitualmente bien, que
forman la fisonoma de una persona buena, pero no tiene que ver directamente
con dios.
Cuntas son?
Hasta ahora son muchsimas, en pocas palabras inagotables. Cuando santo
tomas de Aquino estudia en la suma de teologa hay cincuenta y cuatro
diferentes virtudes de la cuales ni el mismo pensaba abarcar todas.
En este caso solo nos centraremos en cuatro virtudes morales cardinales:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Estas cuatro virtudes desempean un papel muy importante de ah el nombre de
cardinales, entorno a ellas se agrupan las dems.
1.- prudencia:
Es la virtud que utiliza la razn prctica a entender en toda circunstancia nuestro
verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. La prudencia es la
regla recta de la accin, escribe Santo Toms (Suma de Teologa II-II, 47, 2),
siguiendo a Aristteles. No se puede confundir ni con la timidez o el temor, ni con
el doblez o la disimulacin. La prudencia es quien lleva directamente el juicio de
conciencia. El hombre prudente es el que decide y ordena su conducta segn
este juicio. Gracias a esta virtud es que se aplica sin equivocacin los principios
morales a los casos particulares y de esa manera se superan las dudas sobre el
bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
El bien presupone la verdad y la verdad presupone el ser. Esto quiere decir que
cuando hacemos el bien debemos de conocer la verdad.
La prudencia nos ayuda a "vivir la verdad en nuestra vida". Es esa disposicin
de nuestro espritu, conscientemente formada, que nos indica a escoger siempre
el bien y, adems, a acertar en la eleccin del mismo, en casos en los que no
esta tan claro cul es el bien.
Las mujeres que saben dar un consejo certero, "prudente", en el momento
oportuno, pueden a veces salvar a una persona de tantos peligros y
consecuencias negativas, y permitirle vivir en el bien suyo y de su prjimo.
Cuando hay interrogantes serias por resolver y es difcil encontrar un camino
correcto, no pedimos ayuda al ms simptico, al ms guapo, al ms deportista,
ni siquiera al ms culto. Acudimos al que es prudente, es decir al que tiene la
cualidad de reconocer con claridad el bien concreto y sabe aplicarlo.
Por lo mismo, nos es indispensable adquirir esta virtud y practicarla en nuestra
vida, especialmente si queremos aspirar a la vida espiritual, a la santidad. La
prudencia necesita un gran espritu de reflexin: quien no es capaz de analizar
los problemas y valorar el bien y el mal en ellos, no puede tomar decisiones
prudentes: Prudente es quien sabe callar una parte de la verdad cuya
manifestacin sera inoportuna; y que callada no daa a la verdad que dice
falsificndola; el que sabe lograr los buenos fines que se propone, escogiendo
los medios ms eficaces de querer y obrar; el que en todos los casos sabe prever
y medir las dificultades opuestas y contrarias, y sabe escoger el camino del
medio con dificultades y peligros menores; el que habindose propuesto un fin
bueno e incluso noble y grande no lo pierde nunca de vista, logra superar todas
las dificultades y llega a buen trmino; el que en todo asunto distingue la
sustancia y no se deja importunar por los accidentes; el que une y dirige sus
fuerzas para alcanzar la meta; el que como base de todo esto espera el xito
nicamente de Dios, en quien confa; y aunque no lo logre todo o no logre nada,
sabe que ha obrado bien, y en todo ve la voluntad y la mayor gloria de Dios. La
sencillez no tiene nada que contradiga a la prudencia, ni viceversa. La sencillez
es amor; la prudencia, pensamiento.
Por ello es indispensable no dejarse llevar por las impresiones provocadas por
los sentimientos y las pasiones. Una regla concreta y prctica para tomar
decisiones importantes, que tengan que ver con la propia vida o la de los dems
es esta: para tomar las decisiones es preciso esperar los mejores momentos, es
decir cuando hay serenidad y claridad; y nunca hay que replantearse tales
decisiones en los momentos negativos, de oscuridad, dificultad, prueba,
agitacin de las pasiones o en presencia de sentimientos turbulentos.

En todos los aspectos de la vida es indispensable obrar con prudencia, y evitar,

en la medida de lo posible, opciones equivocadas, provocadas por los engaos
de las pasiones, de los sentimientos, o del egosmo: "No es prudente, como se
pretende con frecuencia, el que sabe situarse en la vida y sacar de ella el mayor
provecho, sino el que sabe construir su vida segn la voz de la recta conciencia
y segn las exigencias de la justa moral" (Juan Pablo II, 25-X-1978)..
La prudencia requiere muchas cualidades y virtudes. No se reduce a una
capacidad de reflexin. Es muy importante lo que podramos llamar la "afinidad
con el bien". Es decir, ser hombres que practican siempre el bien, no slo que
conocen el bien, sino que estn acostumbrados a practicarlo. Esta es una
cualidad de la voluntad, que acostumbra optar por el bien. El que habitualmente
obra segn el bien, segn la ley de Dios, adquiere una mayor afinidad, una
predisposicin natural de la voluntad hacia lo que es bueno. En los momentos
difciles, cuando no aparece tan claro el camino del bien, esta predisposicin de
la voluntad puede favorecer mucho la intuicin de lo que debera ser el bien y
ayuda a emitir un juicio "prudente".
2.- la justicia.
Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y
al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de
la religin. Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de
cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la
equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con
frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus
pensamientos y de su conducta con el prjimo.
La justicia busca dar a cada uno lo que le corresponde, en todos los rdenes de
la vida y del bien. El justo busca lo que es correcto, sin parcialidades, sin
egosmos. Esta virtud implica un gran desprendimiento de s, una gran
objetividad y una actitud a salir de uno mismo, para buscar y realmente otorgar
lo que es correcto a los dems. Por eso se dice en la Biblia que esta virtud es
muy propia de Dios, porque Dios no es egosmo, sino Bien verdadero, no es
capricho, sino Verdad.
Es muy difcil encontrar a una mujer justa, porque a cada paso nos vemos
condicionados por mil presiones e intereses; a la hora de repartir es muy difcil
ser objetivo y justo, preferir a los dems, dndoles lo que les corresponde
(aunque no lo sepan o no lo reivindiquen con amenazas), por encima de lo que
yo podra aprovechar para m, para mis intereses, o para mis amigos y familiares.
Muchas veces entendemos mal la justicia, como si fuera nicamente la
reivindicacin de lo que a m me corresponde. Ante todo es preciso purificar la
intencin y desprendernos de nosotros mismos: la justicia es bsicamente la
actitud de buscar el bien verdadero y objetivo de los dems. Y supone salir de
uno mismo, no pensar en la propia ventaja. Esta actitud nos permitir ver con
objetividad tambin lo que nos corresponde a nosotros. As la justicia es
realmente "vivir la verdad en la vida", y es la base fundamental para "vivir todo
por amor".
Aunque la justicia no agota el amor, tal como la hemos presentado, es actitud
indispensable para el amor. Solamente un corazn desprendido de s, abierto a
los dems y dispuesto a entregar lo que le corresponde, tiene la capacidad de
amar, entregando an ms de lo que es debido. El amor se construye sobre la
justicia y es una continuacin de la misma actitud de procurar el bien de los
dems (querer bien), incluso una superacin hacia ms; de lo contrario el amor
corre el riesgo de ser un afecto impregnado de egosmo (que se puede
manifestar en querer poseer indebidamente al otro, en autocomplacencia, deseo
de ser considerado, sentirse indispensable, humanitarismo vanidoso del que
quiere sentirse realizado, etc.).
La actitud de justicia es sin duda tambin un don de Dios, que se ve iluminado
por el don de la caridad sobrenatural. Las virtudes sobrenaturales colaboran
sobremanera a la prctica de la virtud de la justicia y, a la vez, el hombre justo
es el ms indicado para recibir las virtudes sobrenaturales y el don de la santidad:
"Cristo nos ha dejado el mandamiento del amor al prjimo. En este mandamiento
se encierra todo lo que concierne a la justicia. No puede haber amor sin justicia.
El amor desborda la justicia, pero, al mismo tiempo, encuentra su verificacin en
la justicia.
3.- la fortaleza
Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la
bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de
superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de
vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las
persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida
por defender una causa justa. La fortaleza implica mantener el nimo en los
momentos difciles, seguir adelante a pesar de la tristeza y del abatimiento. La
mujer fuerte tiene voluntad, no teme a lo difcil, no renuncia cuando todo se
complica: sabe perseverar. La fortaleza transforma a la mujer en una mujer
valiente y decidida que sabe que todo se puede superar, que cualquier problema
tiene solucin. La mujer fuerte sabe levantarse todos los das, y si es necesario
empezar de nuevo, sin dejarse anular por la carga de los problemas, crisis,
tristezas y dificultades.
La fortaleza es una virtud humana directamente relacionada con la voluntad, y
por lo tanto se refiere a ese gran principio que explicbamos antes: "vivir todo
por amor". El bien tiene ese gran privilegio de que no se impone y se tiene que
realizar libremente, por amor. Y el bien no es una norma terica, sino que
siempre es el bien de alguien: de Dios, de algn hombre, de muchos, de s
mismo. Querer el bien, es querer el bien de alguien, es amar. El mismo lenguaje
en muchos idiomas identifica el verbo "amar", con la expresin "querer bien"; "te
amo", se dice tambin "te quiero bien".
Nuestra libre voluntad opta por el bien, es decir se compromete a amar de
verdad. Pero sta no es una empresa fcil. Se presentan muchos obstculos que
hacen arredrar la voluntad en su propsito, y adems el mismo bien a veces se
muestra arduo de conseguir, por su complejidad o por el trabajo que requiere.
La fortaleza es la virtud propia de la voluntad que permite conseguir el bien
concreto (es decir, amar a Dios y al prjimo) en medio de las dificultades y a
pesar de lo arduo que pueda ser.
Muchas veces para perseverar en el bien y en al amor a Dios y al prjimo, nos
encontramos con el cansancio, con la rebelin de nuestras pasiones, de nuestro
orgullo, con desalientos y desnimos, con otros intereses ms fciles, con
incomprensiones y humillaciones, envidias de otros, zancadillas y oposiciones
abiertas. Quin se ha visto libre de todas estas dificultades y de muchas ms?
De igual manera, aunque no haya dificultades externas, el bien puede
presentarse arduo por lo elevado que es y la escasa preparacin nuestra, por las
mil implicaciones no vislumbradas en un comienzo que retrasan y complican lo
que pareca fcil, por la renuncia que nos requiere, por el sacrificio y disciplina
que nos pide, o simplemente por lo desconocido que es el terreno que pisamos.
Frente a todo esto y para conseguir el bien y poder amar, el hombre fuerte no se
retrae, sino que se supera y persevera.
Para la fortaleza hay que saber implicar todo el potencial pasional que, bien
encauzado, es la fuerza anmica de la que disponemos, tanto para evitar el mal
y el peligro, cuanto para enfrentar la dificultad y el enemigo y para alcanzar el
bien arduo. Sacar a relucir esos resortes pasionales que todos tenemos y
encauzarlos bien, es signo de una personalidad muy rica, que acta con
fortaleza.
Por ltimo quisiramos recalcar que la fortaleza es mayor, y probablemente es
posible hasta el herosmo, cuando hay un gran amor: una mam saca fuerza de
donde no tiene para ayudar a un hijo en peligro; los recursos se multiplican, la
energa se agiganta.
Algo parecido, e incluso todava ms grande, ocurre cuando ese amor es la
caridad que Dios infunde en nuestros corazones: la fortaleza en el martirio de
tantos hombres, mujeres y nios, frgiles en apariencias, por amor a Dios, ha
doblado y vencido la crueldad y la dureza de corazn de los mismos
perseguidores, o al menos ha causado su admiracin. Esta fortaleza
impresionante inspirada por el amor que Dios infunde, ha llevado a un incontable
nmero de hombres y mujeres a dar su vida por sus hermanos ms necesitados.
4.- la templanza.
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura
el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad
sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.
La templanza es la virtud cardinal que se refiere al dominio de las potencias
pasionales, es decir todo lo que se refiere a la fuerza de actuacin que reside en
nuestra psicologa y nuestra alma: fuerza pasional tanto corporal, como psquica
y espiritual.
Probablemente es la menos llamativa, pero rinde un servicio indispensable para
garantizar la verdadera libertad de la persona, y poder "vivir todo por amor". La
templanza es indispensable para la prudencia y soporte para la fortaleza.
Todas las mujeres se ven expuestas a la virulencia de las fuerzas pasionales
que, mal controladas, pueden causarles mucho dao y a los dems. Ser
completamente seor de uno mismo quiere decir establecer de manera prctica
y real la primaca del espritu sobre la fuerza ciega de las pasiones, tanto en el
campo de los apetitos carnales, cuanto en el campo de los apetitos espirituales.
El espritu ordena, encauza estas fuerzas, hacia el bien verdadero, y no permite
el desorden, el error y mucho menos el desahogo ciego.
La fuerza pasional, como los mltiples aspectos de la personalidad, est
sometida al desorden causado por el pecado original, y con frecuencia la persona
puede experimentar impulsos, propensiones hacia lo que no es bueno y
desviaciones a pesar de ver el camino correcto. Se requiere lograr un dominio y
un equilibrio voluntario, conquistado por el querer consciente del individuo.
En este esfuerzo no cabe duda que una parte fundamental est asignada al
sacrificio y a la renuncia. Pero no se reduce el trabajo a eso; sobre todo se trata
de encauzar el potencial pasional al bien. Se necesita amar. Cuando se ama de
verdad a Dios y a los dems hombres, se purifica toda el alma y toda la vitalidad
que nos caracteriza sale a flote como un don precioso. No hay que olvidar que
el amor busca el bien verdadero y es eso lo que regula de la mejor manera la
actividad, la fuerza pasional puesta al servicio de la verdad.
Un ejemplo: una fuerza pasional espiritual mal encauzada puede ser el odio,
causado por daos u ofensas recibidos; la razn inspirada por la fe, ordena el
amor, y esa fuerza pasional puede ser encauzada hacia el perdn, que implica
experiencias de entrega, actos de apertura a los dems, etc., mucho ms
intensos y vlidos que el desahogo provocado por el odio y el rencor.
Cuando hay una persona llena de templanza, hay una garanta de su pleno
rendimiento en su vida: en su tiempo, en el aprovechamiento de sus cualidades
espirituales, morales y fsicas, en la mayor decisin de perseguir los objetivos de
bien.
Solamente las personas llenas de templanza son personas de fiar, que pueden
asumir responsabilidades de valor, que pueden garantizar un bien hacia los
dems: la familia, la colectividad. Los que no dominan sus fuerzas pasionales
pueden fallar en cualquier momento y dirigir con ms facilidad hacia fines
egostas su actuacin, con el peligro de mucho sufrimiento para los dems
hombres.
Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma
y con todo el obrar.