Crítica+a La Modernidad Eurocentrada

Crtica a la modernidad eurocentrada.
En busca de mltiples alternativas decoloniales.
Hugo Busso
La Trapalanda de Buececillo
05/12/2011
AGRADECIMIENTOS:
A todas estas personas, que por diferentes motivos, han hecho posible este
libro. Siento que hacemos rizomas en la intensidad desde el corazn, la
autenticidad y la accin que conecta y fuga al infinito
Mara, Ivo y Sascha, por el amor que me dan todos los das
Mis padres y hermanos, Daro, Gustavo y Silvana, por el cario y la libertad
A Patrice Vermeren y Francisco Naishtat, por la paciencia, direccin y apoyo en esta aventura filosfica
Bertrand Le fur, por la amistad y la disposicin permanente
Romain Braun, por su siempre clida amistad
Jrme Fontana, por su generosidad y ayuda de una sutileza tan personal
Francisco Pez y Mara Felicidad, por su inagotable bondad y ayuda
Anglica Montes, por su actitud epicureana de cultivar y compartir el jardn filosfico
A James Brodhurst, por su colaboracin y amistad
Kajuyali, en agradecimiento por las puertas abiertas
Ramn Grosfoguel, por saber comunicar y generar entusiasmo decolonial
Romn Gmez, por abrir y ensear su sendero
Juan Carlos Alarcn, por su amistad y espritu solidario
Susana Roitman, por la amistad, el compromiso y el compaerismo
Alberto Valentinuzzi, amigo y lector paciente
Nicols Gory, amigo generoso y siempre presente
Jorge Tamargo Gonzales, por su generosidad, tenacidad y rigor
A Elma Estrabou, In Memorian, A Mara Bournichon, In Memorian

Crtica a la modernidad eurocentrada. En busca de mltiples alternativas decoloniales.
SUMARIO
AGRADECIMIENTOS _______________________________________________________________________________ 2
SUMARIO _______________________________________________________________________________________ 3
Resumen: _______________________________________________________________________________________ 7
Sntesis conceptual__________________________________________________________________________________ 8
Prlogo ________________________________________________________________________________________ 13
Fantasmas post guerra fra ______________________________________________________________________ 15
Consecuencias anticipadas, postales del futuro. El punto de asymptote del sistema mundo? __________________ 17
Prospectiva, utopstica y Ralit intgrale. _______________________________________________________ 21
Entrecruzamientos discursivos y alternativas novedosas_________________________________________________ 25
Disolucin y ocaso del reinado del imaginario eurocntrico? ____________________________________________ 30
Introduccin ____________________________________________________________________ 35
Estructura y sntesis por captulos ________________________________________________________________ 35
PRIMERA PARTE_______________________________________________________________ 42
Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin __________________________________________ 42
Captulo I ______________________________________________________________________ 43
Modernidad y crtica al eurocentrismo________________________________________________ 43
El punto de partida ____________________________________________________________________________ 44
Supuestos de la investigacin ___________________________________________________________________ 53
Tres argumentos ______________________________________________________________________________ 58
Abya Yala: tierra viva, o que florece ____________________________________________________________ 62
I.1 Cul es la tarea filosfica? ___________________________________________________________ 64
Imaginarios, plano de inmanencia e imaginacin. ___________________________________________________ 65
El pasado y la previsin estn en los mismos circuitos y reas cerebrales____________________________ 67
Crtica al eurocentrismo y creatividad_____________________________________________________________ 68
I.2 Crisis de la representacin moderna ____________________________________________________ 73
La vigencia del problema_______________________________________________________________________ 78
I.3 El pensamiento del afuera __________________________________________________________ 82
Nuevos Sujetos ? ____________________________________________________________________________ 84
Debates en torno a los valores y lo poltico_________________________________________________________ 86
Delineando un camino posible___________________________________________________________________ 89
I.4 Tres supuestos, varias perspectivas. ____________________________________________________ 90
Lugares comunes y conjeturas a sostener ________________________________________________________ 93
Fuentes, corpus terico y tema __________________________________________________________________ 98
I.4.1 Una aclaracin necesaria del personaje conceptual.____________________________________________ 99
I.5 Tendencias centrfugas _____________________________________________________________ 105
Diversos mapas_________________________________________________________________________ 106
I. La metamorfosis del cogito. __________________________________________________________________ 106
II. Lo real de la ciencia naturalista moderna. _______________________________________________________ 107
III. Nuevos paradigmas. _______________________________________________________________________ 109
Concluyendo el capitulo__________________________________________________________________ 110
Captulo II ____________________________________________________________________ 114
Crticas a la Filosofa de la modernidad. __________________________________________ 114
Avances y lmites ____________________________________________________________________________ 115
3
Orden y/o desorden?, caracterstica agonal o condicin previa? _____________________________________ 116

2.1. Crticas a la modernidad __________________________________________________________ 118
La crtica al paradigma eurocntrico. ____________________________________________________________ 119
La segunda modernidad _______________________________________________________________________ 121
Cristianismo y modernidad _______________________________________________________________ 125
2.1.1 De lo abstracto a lo concreto. Clausura del pensamiento, ambiente y modernidad ____________________ 127
2.1.2 Crticas y supuestos______________________________________________________________________ 128
Los cuatro puntos centrales y tres cuestiones a analizar de la crtica a la filosofa de la modernidad y la
crtica al eurocentrismo _________________________________________________________________ 130
2.2 Primera aproximacin entre la reflexin filosfica y social latinoamericanas con el paradigma de
la complejidad. _____________________________________________________________________ 133
Puntos ciegos e inconmensurables_______________________________________________________________ 134
1. En transito: descomposicin y articulacin. _____________________________________________ 136
2. Legitimacin y desmoronamiento. _____________________________________________________ 140
3. Democracia e irracionalidad. ________________________________________________________ 144
4. Meta-discurso es repeticin de errores? _______________________________________________ 145
5. Identidad, multiplicidades y colonialidad del poder. ______________________________________ 148
6. No lugares, pliegues y filosofar frtil. __________________________________________________ 148
7. Estado, dinero, ley, sujeto. ___________________________________________________________ 150
El principio de la cura y el saber del personaje conceptual ____________________________________________ 154
8. Absoluto auto-referencial, Sujeto y multiplicidades._______________________________________ 155
9. Pueblo, religin, filosofa, arte, derecho ________________________________________________ 161
10. Flujos y devenires. Eso algo nuevo, in-forme, nmade ________________________________ 163
11. La hermenutica y la fsica quntica ________________________________________________ 166
12. La asignacin cuasi-automtica del sentido. __________________________________________ 168
13. Devocin fantica y libertad _______________________________________________________ 169
14. Complejidad, irreductibilidad y diferencia no dogmtica.________________________________ 170
2.3. El lugar de la modernizacin y el Sujeto. Una aproximacin a la problemtica del cambio social.
___________________________________________________________________________________ 171
2.3.1 La modernizacin _______________________________________________________________________ 173
2.3.2 El Sujeto como movimiento social _______________________________________________________ 177
2.4 Eurocentrismo y alteridad._________________________________________________________ 180
Captulo 3 _____________________________________________________________________ 183
Crtica al eurocentrismo__________________________________________________________ 183
3.1 La crtica eurocntrica como crtica a la modernidad _______________________________ 183
Posibilidades y perspectivas recurrentes en la genealoga y los anlisis tericos, relativos a la modernidad y la crtica al
eurocentrismo ___________________________________________________________________________ 186
3.1.1 Implicancias y lmites en las ciencias sociales_________________________________________________ 188
Los aportes sociolgicos y filosficos de Alain Touraine y Jacques Bidet para comprender la modernidad. _____________ 190
Lmites y potencialidades______________________________________________________________________________ 193
3.2. Una estrategia posible de reconstruccin de la filosofa latino-americana. _________________ 196

El hiato comienza a llenarse con figuraciones y suposiciones ________________________________ 199
3.3. La aproximacin entre la crtica al eurocentrismo y la crtica postmoderna. _______________ 202
Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global. ______________________________________ 203
3.3.1 Jerarquas enredadas. Colonialidad global y pensamiento fronterizo _______________________________ 204
3.3.2 Universalidad abstracta y provincialismo. Un sabio eunuco hermafrodita, acosado en un harn sensual y
belicoso __________________________________________________________________________________ 207
3.3.3 Significantes vacos y universales abstractos. Tensin complementaria o antagnica? _______________ 211
Te vi... t haces la experiencia de m ver? ________________________________________________________________ 214
Hay sntesis posible en trans y post modernidad? ________________________________________________________ 216
Sujeto universal? _________________________________________________________________________________ 218
3.4 Los impactos eurocntricos en la economa poltica. ____________________________________ 222

La cumbre de presidentes en Heiligeindamm y el velo de la economa. _________________________ 224
3.4.1 Las dos perspectivas econmicas. __________________________________________________________ 226
3.4.2 Las ramificaciones del problema ___________________________________________________________ 229
Concepcin, prescripcin y produccin _________________________________________________________ 229
4
3.5 Es posible pensar la crtica eurocntrica como diferencia o exterioridad del sistema de
dominacin?________________________________________________________________________ 230
Obstculos epistmicos permanentes ____________________________________________________________ 230
Ensayo de sntesis ___________________________________________________________________________ 238
Lo real, otra vez en problemas ______________________________________________________________ 240
1) El ms all/ac de la modernidad eurocntrica ______________________________________________ 244
2) El abandono de ideas de dominacin de las fuerzas naturales, del sometimiento del trabajo de otros
hombres para fines propios y de la ilusin de linealidad progresiva y acumulativa de conocimientos y
bienestar. _____________________________________________________________________________ 245
3) aceptar la radicalidad otra de los contextos histricos, geogrficos y epistmicos-categoriales
incomparables; _________________________________________________________________________ 246
4) la superacin de la dialctica hegeliana y la alteridad Lvinasiana.______________________________ 247
5) La revisin y reapropiacin de las perspectivas, formas de pensamiento e imaginarios diferentes, a la luz de
la racionalidad mestiza, sin negar absurdamente la modernidad filosfica.__________________________ 247
Conclusiones de la primera parte ______________________________________________________ 248
SEGUNDA PARTE _____________________________________________________________ 252
Paradigmas, prospectivas y personajes conceptuales ___________________________________ 252
Captulo 4 _____________________________________________________________________ 253
La emancipacin de la modernidad eurocentrada como imaginacin utopstica y liberacin del
presente _______________________________________________________________________ 253
4.1 El antagonismo entre ecologa y capitalismo __________________________________________ 255
4.1.1 Puntos de partida ________________________________________________________________________ 258
4.1.2 La visin romntica. La analoga potica del universo.__________________________________________ 259
4.1.3 Posibilidades y conexiones heterodoxas. Una mirada al presente._________________________________ 261
Recursos escasos para la totalidad de la poblacin humana y no humana del planeta _____________________ 263
4.1.4 Remiendos o cambio de reglas? ___________________________________________________________ 265
4.1.5 El final del optimismo moderno: crecimiento, acumulacin y progreso infinito. La disminucin (La
dcroissance) como reversibilidad tica del capitalismo. ____________________________________________ 269
Irradiacin, resplandor y prdida de la sociedad termo- industrial _____________________________________ 270
Morales irreconciliables y propuestas factibles_____________________________________________________ 273
Entre el limbo y la tierra: conflictos y contingencias ________________________________________________ 278
Reversibilidad y punto ciego ___________________________________________________________________ 279
El dilema occidental, universal: conciencia feliz o alarma apocalptica?________________________________ 282
4.2 Prospectiva de la incertidumbre. Los problemas y las preguntas desde la complejidad
ambiental _________________________________________________________________________ 284
4.2.1 Lugares comunes entre la crtica al eurocentrismo y la complejidad ambiental: la crtica al pensamiento y
paradigma de la modernidad capitalista eurocentrada.______________________________________________ 289
Tendencias rizomrficas, o prospectiva de la incertidumbre __________________________________________ 291
4.2.1.1 Paradigmas y pensamiento prospectivo ____________________________________________________ 293
Regulacin y planificacin en la economa occidental _______________________________________________ 296
Incertidumbre y Verdad _______________________________________________________________________ 298
El punto ciego de las ciencias sociales eurocntricas. El brujo/chamn como sujeto de la forme duelle. ______ 301
Mdicos y brujos /chamanes. Dos estrategias cognitivas y axiomticas a priori.__________________________ 306
El meta punto de vista, o la creacin del lugar en comn para el dialogo _______________________________ 307
El desarreglo y la naturalidad del desorden________________________________________________________ 308
4.3 Prospectiva y retroproyectiva filosficas. _____________________________________________ 310
Mirar hipottico y sin prediccin________________________________________________________________ 313
4.4 Lneas de fisura epistemolgicas del eurocentrismo ____________________________________ 317
4.4.1 Lgica formal y tercero incluido ___________________________________________________________ 318
4.4.2 Posiciones iconoclastas endmicas de occidente. ______________________________________________ 326
Imagen, tiempo, movimiento: se puede congelar el vacilar de la llama? ________________________________ 329
Quin es? Nadie, le dijo Ulises al Cclope________________________________________________________ 330
4.4.3 La transformacin inadecuada e ilegitima de lo particular en universal. ____________________________ 332
La indeterminacin creativa____________________________________________________________________ 333
Puentes sobre el mar infinito ___________________________________________________________________ 335
5
Dussel y Laclau: matices diferenciadores y lugares comunes _________________________________________ 336

Laclau, los significantes vacos y la ilegitimidad de la negacin de la Universalidad _____________________ 336
Mitos y falacias de la modernidad, segn Dussel__________________________________________________ 338
Captulo V_____________________________________________________________________ 342
La filosofa del desorden. El brujo-chamn como personaje conceptual._________________ 342
La crtica a los supuestos modernos y axiomas eurocntricos _________________________________________ 342
5.1 Filosofa y chamanismo: posibilidad de intercambios e influencias no antropo-eurocntricos __ 346
5.1.1 La investigacin antropolgica de Philippe Descola ____________________________________________ 348
5.1.1.1 Las cuatro formas de relacin entre el hombre y la naturaleza. La crtica antropolgica de Philippe Descola
al naturalismo eurocntrico____________________________________________________________________ 349
5.1.2. La interrelacin entre neo-chamanismo, ecologismo y el movimiento mstico moderno. ______________ 356
5.1.2.1 Enseanzas chamnicas: el relato e interpretacin de las nuevas espiritualidades o Nueva Era.______ 360
5.1.3. Posesin & chamanismo. La aproximacin etnolgica de Bertrand Hell. ________________________ 364
5.1.4. La salvaguardia filosfica de la epistemologa chamnica.______________________________________ 367
Prejuicios y aperturas _________________________________________________________________________ 369
5.1.4.1. La necesidad del desorden. Captacin, incorporacin, manipulacin y sanacin. __________________ 372
5.2 Personajes conceptuales y creatividad artstica: caminos y bsquedas de nuevas formas del
pensar, sentir y hacer.________________________________________________________________ 373
5.2.1 Caractersticas a rescatar filosficamente del personaje conceptual. _______________________________ 377
5.2.2 Recreacin de los mapas y rizomas cognitivos. La relacin Uno -(ser, espritu, materia, bios)- Otro _____ 379
Lo Uno.____________________________________________________________________________________ 381
Lo Otro. ___________________________________________________________________________________ 382
Lo Dual. Rizoma, polifona y ritornelo ______________________________________________________ 384
Un mundo racional. El punto de vista privilegiado y solipsista del deseo de Dios, o el sueo de Brahma. ______ 385
TERCERA PARTE _____________________________________________________________ 389
Los desafos de una Filosofa crtica en Amrica Latina ________________________________ 389
Captulo 6 _____________________________________________________________________ 390
Conclusiones___________________________________________________________________ 390
Agenciamientos y problemticas. Alternativas a lo acreditado. _______________________________________ 396
7. Bibliografa__________________________________________________________________ 411
Revistas y publicaciones especializadas __________________________________________________________ 417
6
Resumen:
Los desafos biopolticos del presente incitan a buscar respuestas creativas a la crisis del
sistema mundo y alternativas a la representacin filosfica moderna. Crisis y
representacin que desde la filosofa de la liberacin sugieren dejar de lado las anclas
modernas-coloniales, sealadas como obstculos filosficos con consecuencias bio-
lgicas/polticas y sociales, criticadas y rotuladas como eurocentrismo. Para enfocar la
situacin no desde un afuera imposible, sino desde el pliegue del afuera, proponemos un
personaje conceptual ligado a la tradicin pre-hispnica, el brujo-chaman-curandero, que
nos permita abordar las preguntas y desafos propuestos, ensayando pensar las
posibilidades decoloniales de una filosofa crtica en Amrica latina. En ese sentido, hemos
propuesto incluir en nuestras conjeturas y argumentos los aportes del paradigma de la
complejidad, el concepto de rizoma de Deleuze y Guattari y las estrategias heursticas-
cognitivas alternativas (analcticas, transmodernas) a los paradigmas de filosofa de la
modernidad eurocentrada.
Rsum:
Les dfis biopolitiques du prsent incitent rechercher des rponses cratives la crise du
systme monde et des alternatives la reprsentation moderne. Crise et reprsentation
qui, depuis la philosophie de la libration, ont suggr de laisser de cot les ancres
modernes et coloniales, signales comme obstacles philosophiques ayant des
consquences bio-logiques/ politiques et sociales, critiques et tiquetes comme
eurocentres . Pour dlimiter la situation, pas dun ailleurs impossible, sinon partir du
pli de lailleurs, nous proposons un personnage conceptuel, li la tradition prhispanique,
le sorcier-chaman-gurisseur, qui nous permet daborder les questions et dfis proposs, en
essayant de penser les possibilits dcoloniales de la philosophie critique en Amrique
latine. En ce sens nous avons propos dinclure dans notre conjecture et arguments les
apports du paradigme de la complexit, le concept de rhizome de Deleuze et Guattari et
les stratgies heuristique-cognitives alternatives (analectique, transmoderne) aux
paradigmes de la philosophie de la modernit.
Abstract:
The present bio-political challenges invite creative answers to crises in the global system
and the need to seek alternatives to the modern representation of the world. Crisis and
representation which, following 'the philosophy of liberation', lead to propose setting aside
those modern and colonial constraints - criticised and labelled as "eurocentrism" and
identified as philosophical barriers with bio-logical consequences, both political and social.
Rather than defining the situation from an outside perspective, a folded, interior viewpoint is
taken, proposing a 'conceptual character' linked to pre-Hispanic traditions - the sorcerer-
shaman-healer. This allows us to address the issues and challenges covered, inviting the
consideration of "decolonial" possibilities for critical philosophy in Latin America. In this
sense it is proposed to include in our arguments and conjecture the contributions that may
be derived from the paradigm of 'complexity', the concept of 'rhizome' (Deleuze and
Guattari) and heuristic-cognitive strategies ('analectic', 'transmodern'), alternatives to the
paradigms of philosophy of eurocentric-modernity.
7
Sntesis conceptual
FILOSOFA DE LA MODERNIDAD Y CRTICA AL EUROCENTRISMO
Palabras claves:
Analctica; Capitalismo; Complejidad; Dispositivos de experimentacin; Ecologa;
Eurpocentrismo; Modernidad; Paradigma, Personaje conceptual; Poltica, Post-modernidad;
Prospectiva; Rizoma; Sujeto, Transmodernidad.
El punto de partida de este escrito es que hay una mutacin de sentido poltico y
cultural radical en las sociedades de Amrica Latina, provocadas por las creencias y los
obstculos filosficos modernos eurocentrados, produciendo limitaciones al conocimiento
y dificultades al saber. Esta etapa histrica de inflexin, a la vez hiato, punto ciego y
posibilidad potencial de actores/sujetos e intelectuales, comienza a mediados de la
dcada de los aos noventa con la rebelin poltica en Chiapas (Mxico) en 1994.
Indicaba la decadencia del modelo impuesto por el FMI y el Banco Mundial, conocido
como El consenso de Washington. Se reafirma desde el 11 de septiembre del 2001,
como punto de reacomodacin y mutacin de fuerzas en las relaciones internacionales,
con un sistema mundial que va transformndose de lo multipolar inestable y competitivo
a lo interpolar, es decir que exige aceptar la interdependencia, la fluidez, la incertidumbre
y la innovacin. En sentido filosfico, los universales que sostenan el edificio poltico
progresista y desarrollista moderno dejan ver fisuras, peligros e intimidaciones en el
sentido preestablecido en que se sostenan paradigmticamente. Si esto es as, entonces
son parte estructural de los problemas y desafos del presente (biodiversidad, clima,
pobreza, energa, armamentos de destruccin masiva, migraciones, regulacin financiera,
etc.), cuya solucin debera imperativamente asumirse rizomrficamente, es decir
acntrica, impersonal y diseminada, con una lgica integradora e interdependiente, que
sugiera sinergia y compromiso, ms que solipsismo eurocentrado.
Proponemos cinco argumentos interrelacionados desde el personaje conceptual y
sujeto de este escrito, el brujo-filsofo como pliegue del afuera inexistente, para abordar la
crisis de la heteronoma moderna en las sociedades latinoamericanas y en consecuencia,
de los paradigmas de la filosofa hegemnica, eurocntrica, que ha sido resultado del
pensamiento del mundo como dominacin (o naturalizacin de la guerra):
1. Las sociedades asumen objetivamente su situacin despus de dos siglos de
independencia del colonialismo europeo-moderno y como consecuencia de crisis
permanentes-. Estas situaciones generan en las vctimas humanas y no humanas
que se manifiestan multidimensionalmente en la desigualdad econmica, los
conflictos polticos, la depredacin ambiental, la reconfiguracin de nuevos terrenos
imperiales, los cambios demogrficos y los lmites ticos del sistema mundo vigente.
2. Sin embargo, estas sociedades no asumen filosficamente que poseen las
condiciones de un imaginario tico-crtico local, decolonial, potencialmente diferente
al neo colonial y alternativo al de la modernidad eurocntrica. La causa podra
rastrearse en el eurocentrismo intrnseco de su pensar (antropocentrismo, nocin de
la persona/individuo, racionalidad, libre albedro, cristianismo). Es decir, si
analizamos desde el contexto presente la situacin expuesta, podra abordarse
analticamente desde el neo colonialismo poltico y econmico an vigente,
perceptibles en espacios de conflictos cada vez ms abstractos.
3. En su conjunto, las sociedades de la regin como actor geopoltico y cultural
8
disponen potencialmente de un pensar creativo, complejo, annimo y plural para una

praxis transformadora y una nueva eticidad.
4. Este nuevo pensar paradigmtico -(alternativo al paradigma moderno, es decir a la
mecnica newtoniana, el racionalismo cartesiano, el positivismo y a las formas de
institucionalizacin del saber occidental moderno hegemnico)-, rescata desde la
idea de complejidad algunos de los contenidos del pensamiento europeo
renacentista, del siglo de las luces y la ilustracin. Pero paradjicamente, se
posiciona externamente, poniendo en duda sus supuestos ontolgicos de re-
totalizacin absoluta y los sueos de la unidad de la ciencia. Procura dar respuestas
a las preguntas y desafos concretos del presente y plantear diferentes interrogantes
a los contenidos universales positivos. Ms que la simplicidad de los enunciados
cientficos de una naturaleza pasiva (que se explica por leyes universales, inscriptas
estructuralmente en la realidad, las cuales el cientfico natural y social debe
descubrir), es la explicacin de la complejidad lgica y emprica de de las
interrelaciones, en la incertidumbre de futuro (ambiental, cultural, poltico) lo que
debe ser explicado.
Enrique Leff propone siete formas de complejidad, que involucra lo
ambiental: de lo real, del conocimiento, de la produccin, del tiempo,
de las identidades, de las interpretaciones y del ser.
Dussel postul los principios ticos de pretensin universal (momento
positivo, ana-lctico), suficientemente abiertos para abordar las
decisiones y elecciones morales. El cuidado y las posibilidades de
produccin y reproduccin de la vida humana se convierte en un
imperativo tico, que conjuga las preocupaciones filosficas y ecolgicas.
Es criticable lo que no permite vivir.
5. Esto est, en sentido filosfico, parcialmente personalizado en Latinoamrica en
Enrique Dussel y Enrique Leff, los cuales retoman crticamente la tradicin y los
tpicos de la filosofa moderna. Si bien nos asentamos en ellos como punto de
partida, luego diluiremos la versin moderna de Sujeto, aun persistente en stos dos
pensadores, para privilegiar la interdependencia impersonal, rizomtica y a-cntrica
como principio heurstico.
Por esto proponemos, junto a esta tradicin latinoamericana, un
personaje conceptual (que ser el sujeto en y de este escrito), ligado a
la cultura de las comunidades aborgenes o autctonas latinoamericanas
actuales, que incorporan naturalmente el antagonismo en su forma
paradjica de pensar y explorar las capacidades de la mente: el chamn
(o brujo). Este personaje conceptual es negociador, mediador y traductor
entre la comunidad y el mundo de fuerzas invisibles, llamadas espritus
(multiplicidad que hace Uno).
En todas las sociedades a lo largo de la historia, el brujo/chamn es
mirado como un individuo diferente, un humano que puede trazar planos
de experiencia alternativos, que participa en los misterios del mundo
invisible, mundo que es actor a la vez. Las reglas de este otro mundo,
no son totalmente arbitrarias y desconocidas para el brujo chaman. El
desorden que las caracteriza, reviste una forma significativa.
En este escrito lo rescatamos a este personaje conceptual en sentido
deleuziano y como metfora metodolgica. Es decir, sin idealizaciones de
ningn tipo sobre este actor muy particular, perteneciente a contextos
socio-culturales muy restringidos, lo elegimos como figura y personaje
antidogmtico y por su imaginario necesariamente no antropocntrico y
rizomtico. Si todo pensamiento emite un tiro de dados (Mallarm), es
9
necesario crear un personaje conceptual para crear y trazar el plano de

inmanencia. Que no es nico pero si puede ser singular, ya que hay
innumerables planos como tambin hay una proliferacin de personajes
conceptuales. Deleuze y Guattari proponen un plano pre-filosfico que
debe trazar la filosofa (Razn), y que necesita la imaginacin de un
personaje pro-filosfico para hacerlo vivir, que deber crear los
conceptos para darle consistencia.
Nuestra conjetura general es que en la historia y presente del pensamiento

latinoamericano crtico al sistema mundo, habra coincidencias valorativas e intereses
cognitivos compatibles con algunos pensadores europeos. Estas coincidencias podran ser
articuladas crticamente desde la perspectiva de Jean Baudrillard, unas suerte de Tao que
presenta en Le pacte de lucidit ou la intelligence du Mal, entre la reversibilidad de la
ralit intgrale y la forme duelle. Esta forme duelle est evidenciada en la permanencia
del tema y la relevancia de la polmica, en referencia a la filosofa de la modernidad. Por
otro lado, habra posibilidad de articulacin creativa y la interpretacin crtica (conceptual,
heurstica y poltica) con discursos subalternos y contra-hegemnicos frente a la
colonialidad global. Nos referimos particularmente a las relaciones y posibilidades
filosficas entre el discurso ecolgico y ecologista, la filosofa de la liberacin y la
cosmovisin chamnica -(su pensamiento analgico, la idea de orden y desorden, algunos
de sus criterios pragmticos y empricos de conocimiento, la ausencia de dogma)-,
partiendo desde la crtica al eurocentrismo.
Las posibilidades de una filosofa crtica en Amrica latina debe superar la crtica a la
modernidad eurocntrica, sin quedarse anclada en la negatividad pura, pasando a un
nuevo momento, su punto ciego y a la vez su posibilidad (forme duelle). Esta parece ser la
tarea presente de la filosofa, es decir, pensar ms all de los idearios de superacin y
sntesis dialctica, o simplemente progreso. Estamos en un momento determinante de
resolucin del sentido y visin de futuro, como ya lo reconocen no solo la comunidad
cientfica, sino tanto los partidarios como los crticos al sistema mundo actual. Mientras
ms asfixiante es la realidad integral con su extensin tecnolgica y sus dispositivos de
poder, ms violenta la resolucin de la forme duelle: no sntesis y resolucin feliz, sino
compensacin y reequilibrio que har eco del delirio y barbarie de la ilusin del
capitalismo, como una realidad completa y acabada.
Propugnamos como ensayo de conclusin, hacer y crear la convergencia de

diversos agenciamientos de problemticas y registros tericos. Para esto es necesario salir
de la lgica formal y visualizar lgicas alternativas a la formal y paradigmas otros o
diferentes al newtoniano-cartesiano.
1. En la forme duelle, se tratara de aadir los elementos aun no manifestados en el
lenguaje de la protesta biopoltica, audibles y visibles en la demanda a la ralit
intgrale de igualdad y justicia, de otros mundos posibles por parte de las vctimas.
Sera deseable que la dualidad no sea negatividad complementaria nicamente con la
idea de bien absoluto. Es decir, la inteligencia del mal -como analiza Baudrillard, la
dualidad como lgica inmanente del sistema mundo/unidimensionalidad vigente-,
simtrica y violenta a la obsesin de control y soberbia de la totalizacin o realidad
integral que quiere que su dominio sea real, transparente, inmune y con su sentido
preestablecido y definido.
2. Hacerse amigo de la paradoja parece devenir el imperativo categrico, para ser
amante de Sophia. Puede ser ms creativo aceptar y comprender los lmites,
10
obstculos y restricciones de la lgica formal y la deduccin, haciendo uso de la

dualidad y particin de Baudrillard de la rlait intgrale y la forme duelle.
Reciprocidad entendida como sustantivo y unidad diferenciada relacional,
paradjicamente inescindible. Multiplicidad relacional, -o la univocidad del Ser si
aceptamos interpretacin de Alain Badiou sobre Deleuze-, que hace enmudecer al
lenguaje. Terreno donde la palabra y los conceptos pegan siempre al costado, nunca en
el centro de lo que quiere nominar y significar, porque la paradoja del misterio y la
singularidad de lo viviente involucran devenir e interdependencia. Copia formal de la
dualidad de los espritus, con los que negocia e interacta, hace alianza o se enfrenta
el brujo/chaman. As nuestro personaje conceptual puede ser entendido como una
forma o figura de profanacin de lo sagrado. Espritus que pueden sanar o matar,
restablecer el equilibrio o desencadenar las fuerzas destructivas de la muerte.
3. Re-conceptualizamos y problematizamos deliberadamente la correspondencia
axiomtica entre lo real y la realidad objetiva, caracterstica de la filosofa moderna. La
pluralidad de subjetividades sociales y la multiplicidad de formas incitan pensar el
devenir social fuera del progreso lineal, que podra ser no necesariamente superador y
progresista, porque puede fugar a lneas de subjetivacin fascistas y/o centralistas, por
ms pancartas de liberal o comunista que proclame y exhiba. Se establece as una
desavenencia con la lgica formal: rizomas y mesetas que permitan ver desarrollos y
despliegues no centralizados, ni policntricos, ms bien a-cntricos. Que no
reproduzcan anlogamente la idea trascendente de un centro arborescente, paternal,
policial, cuyo comisario general es Jehov/Zeus/mano invisible que todo lo ve con
desconfianza, distribuyendo premios y castigos a voluntad. As se va convirtiendo y
legitimando la voluntad de poder sistmica e integral, la eterna repeticin a priori
siempre heternoma sobre la creatividad y la contingencia humana -preferentemente
autnoma, en su despliegue rizomtico-.
4. No se trata de dicotomas solo conceptuales, sino que la tarea de la filosofa y la
poltica podra ser crear cajas de herramientas tericas y dispositivos de
experimentacin colectivos, para tantear experimentos novedosos, construir
grupalmente respuestas inesperadas, que no sean solo la adoracin del capital y la
aceptacin normativa de una moral siempre desfasada. Experimentos que ensayen
poner entre parntesis la barbarie que impide, en nombre de la razn, la articulacin
creativa, intuitiva y anrquica de soluciones -siempre locales, acotadas y parciales- a
desafos globales. Soluciones que proponen mltiples interpretaciones, ms all de
religiones, partidos polticos y comunidades de expertos y cientficos eurocentrados.
11
12
Prlogo
La ralit qui sest invent au cours des sicles derniers et dont nous avons fait un principe,
celle-l est en voie de disparition. [...] C quoi nous assistons derrire leffacement du rel
objectif , cest la monte en puissance de la Ralit Intgrale, dune Ralit Virtuelle qui
repose sur la drgulation du principe mme de ralit.
Jean Baudrillard (2004 :11), Le pacte de lucidit ou lintelligence du mal.
Este principio de milenio y los desafos complejos que lo acompaan generan

perplejidad, preguntas y polmicas que incumben de lleno a la filosofa y a las condiciones
del saber/conocer general. Los contextos biopolticos de incertidumbre del presente, dentro
de las situaciones que caracterizan e identifican perodos histricos del sistema mundo
con sus paradigmas subyacentes, estn generando lo inesperado, desprendindose
epistmica y polticamente de la colonialidad del poder global, generado por la expansin
europea desde el siglo XVI. Reflejndose en representaciones de mundo y en filosofas que
promueven a la vez miedo, valores autnticos, estticas y morales particulares, incitan la
valenta de explorar alternativas epistmicas y posibilidades polticas decoloniales, frente
a la asfixiante reacomodacin de fuerzas del sistema mundo moderno1.
1
La crisis energtica, alimentaria y financiera de principios de milenio, sumado al cambio climtico y la sobre-poblacin
mundial hace reflexionar a la comunidad asociativa, cientfica, poltica., etc. Immanuel Wallerstein (2001: 152) escribe
en 1995, en el marco de un coloquio de sociologa en Italia: Podemos afirmar que es poco probable que el sistema
histrico presente dure mucho ms (quiz cincuenta aos como mximo). Pero qu vendr a reemplazarlo?.
Pascal Lamy, director de la OMC, en marzo del 2009 ante la pregunta Es sostenible el sistema capitalista actual?
responde: El modelo de crecimiento sobre que hemos vivido estos aos difcilmente se puede mantener por razones
econmicas y ecolgicas. (El Pas, suplemento Negocios, 29 de marzo 2009: 12, Espaa).
Hacemos referencia a dos personajes de mbitos diferentes, acadmico y poltico-institucional, a la vez, dos fuentes
(investigacin cientfica y periodstica reportaje-). Nos interesa resaltar lo que flota en el ambiente poltico-cultural
occidental, perifrico y central, desde las interpretaciones de investigadores y actores poltico-institucionales de
referencia, aun en formato de ensayo y reportaje. Este escrito/ensayo tomar fuentes periodsticas, ya que el presente
inmediato aun no ha pasado -cual bho de minerva hegeliano que levanta vuelo luego de haber pasado ya el da- a
formato y rigor de investigacin cientfica y filosfica. En general, en muchos casos las investigaciones y reflexiones
estn a nivel de ensayo y formulaciones provisorias.
13
Las instituciones del saber eurocntrico, validadas y legitimadas cientficamente, no van

a la vanguardia de estas mutaciones paradigmticas, solo reflejan este conflicto filosfico
en su interior. En la mayora de los casos, la institucionalizacin del saber y poder actual
con sus diferentes formas y modos son los guardianes conservadores del final de las
certezas modernas, en curso de descomposicin2.
Los supuestos bsicos de la modernidad, es decir la creencia en la razn y el privilegio
de la accin racional, favorecidos por la instauracin de los derechos individuales -
inherentes a cada persona e independientes de la raza, el sexo y la procedencia-, son
revisados en su veracidad utpica por la crtica filosfica de todas las latitudes. El presente
parece ser simultneamente lo que los Aymaras denominan Pachakuti3, algo as como
una inversin y desorden. Para Silvia Rivera Cusicanqui (2010) significa [] la revuelta o
vuelco del espacio tiempo, con la que se inauguran largos ciclos de catstrofes o
renovacin del cosmos. Desde esta perspectiva, es el punto ciego epistmico y la batalla
poltica para las ciencias sociales y la filosofa. Los puntos de coordinacin, separacin y
conjuncin entre los espacios cognitivos, estticos y morales han colapsado y desaparecido
en su forma renacentista, moderna e ilustrada original4. Los mapas ptolemaicos del
universo fueron cambiados por la perspectiva copernicana, relativizados por Einstein que
modific y relativiz la idea de centro, de tiempo y la relacin orden/desorden. Al igual que
en astronoma, una revolucin epistemolgica se solicita, se predice y se pronostica como
necesaria en la comunidad acadmica, cientfica-social. Las categoras y conceptos
puestos en cuestin conciernen a los lmites de su propia identidad y especificidad, para la
comprensin y explicacin de la sociedad humana y sus imaginarios. Los obstculos auto-
condicionados y condicionantes de raz moderna eurocentrada alcanzan el ncleo duro
paradigmtico, poniendo en duda las ideas mismas de sociedad, sujeto, objetividad y lo
real.
La violencia desencadenada en la arena poltica internacional del presente,
relacionando los conceptos y categoras de territorio, terror y tecnologa motiv la pregunta
que se hizo Jacques Derrida5 ms all del derrumbe de las torres gemelas en Nueva York:
2
Schnitman: 1995; Morin 1988, 1998, 1999; Castoriadis, 1998; Lander: 2000; Dussel, 2002; Wallerstein: 2001;
Bauman, 2004; Miller: 2006; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007.
3
Literalmente significa El mundo se da vuelta. Es decir, un espacio-tiempo de Pachakuti, que alude en la comunidad
a una situacin social de trastrocamiento de lo que hasta entonces haba sido admitido como normal y cotidiano. La
conquista y la emancipacin de los ltimos siglos, fueron para los pueblos andinos verdaderas Pachakutis, en tanto
desorden del mundo propio y arribo e imposicin de otro. El presente en transformacin es tambin considerado como
Pachakuti, en la concepcin de la instauracin paulatina, lenta y sostenida de un nuevo tipo de orden, que tiene
entonces al desorden como natural y necesario.
4
Ver Bauman, 2004: 261; Baudrillard, 2004.
5
Manire de voir n 104, 2009, Pag 94 Le monde Diplomatrique. Extracto del libro Le concept 11 septembre, Galile,
14
puede ser comprendido como guerra en el sentido moderno, desde la perspectiva

convencional de enfrentamiento de Estados-Naciones? La autoinmolacin de los 19
jvenes rabes-musulmanes en septiembre del 2001, que estrellaron aviones comerciales
en edificios estadounidenses, nos lleva a ampliar la pregunta del filsofo nacido en Argelia:
son un acto suicida novedoso para una nueva forma de poltica guerrera6 y/o un ensayo
liberador que niegan la barbarie occidental eurocentrada/moderna de la OTAN?
Fantasmas post guerra fra
El presente de Amrica Latina, contextualizada dentro de las mutaciones sistmicas del

capitalismo mundial, yuxtapuesto a sus configuraciones y alternativas futuras, estn en
nuestro centro de indagacin. Estos contextos e intentos histricos post- guerra fra de
construir un nuevo orden mundial y delinear una contra-contrarreforma al credo/ilusin
absolutista del libre mercado7, siguen siendo contados y analizados por palabras y
categoras interpretativas de otros paisajes mentales. Estos paisajes/contextos/
representaciones cognitivos, estticos y morales se convulsionan, se combinan y se
trasmutan intensamente, como una forma de respuestas a preguntas y a desafos de
comunidades con sus historias e imaginarios. El fracaso militar aliado en Irak8, el colapso
financiero en Estados Unidos en 2008 y la intervencin del Estado con fondos pblicos (con
casi un billn de dlares), hacen caer -como al muro de Berln- el dogma doctrinario liberal
hegemnico9. Revelando as, en doble va, primero la ilusin y falacia del libre mercado (al
igual que la sociedad, segn Amartya Sen, no son procesos autorregulados). Por la otra
va, la legitimidad tica del sistema mundo, con su modo particular de de funcionamiento y
Pars 2004.
6
El suicidio como acto de protesta poltica extrema no es una novedad. En 1904 los holandeses desembarcaron en la
isla de Bali para someterla al dominio colonial. La poblacin hinduista, orgullosa de su propia diversidad en el
archipilago, se opuso con fuerza a la invasin holandesa. Tras varios incidentes, los holandeses se aprestaban a atacar
el palacio real de Denpasar. Vestidos de blanco, el raj y su corte marcharon al encuentro de los holandeses, pero a
poca distancia de los invasores, todos los hombres que seguan al rey extrajeron sus espadas y se las clavaron en el
pecho, cumpliendo un suicidio ritual que en idioma balins se denomina puputan. Ms de novecientos hombres quedaron
en el terreno, bajo la mirada atnita de los invasores. El efecto del episodio fue traumtico para la conciencia del pueblo
holands, y dio inicio a la crisis de las polticas colonialistas de ese pas. Franco Berardi, Archipilago, n 79, Espaa.
7
Esta idea es sugerida por el estadounidense Paul Krugman, premio Nobel de economa en El mundo necesita ahora
una contra-contrarreforma contra el absolutismo del libre mercado El Pas, 19 de octubre de 2008, suplemento
econmico Negocios, Pgs. 10-16.
8
Escribe John Arquilla (profesor de la Escuela de post graduados de la Marina de Estados Unidos) un articulo Las
nuevas reglas de la guerra, donde comienza diciendo: Cada da, el ejercito de Estados Unidos gasta 1.750 millones de
dlares (unos 1.300 millones de euros), gran parte de ellos en grandes buques, armas y batallones, que no solo no son
necesarios para ganar las guerras actuales, sino que seguramente sern el instrumento equivocado para librar las
futuras. , In Revista Foregein Policy n 10 (2010: 53), Espaa.
9
An para los alumnos ejemplares y modlicos dentro de la perspectiva neoliberal, como el caso de Irlanda a finales del
2010, con la obligada asistencia y salvataje financiero de la UE.
15
perspectiva de desarrollo, el capitalismo10. Para muchos investigadores, asistimos al fin de

un ciclo hegemonizado por el capitalismo neoliberal abierto de libre mercado, con un
discurso de escaso control estatal, pero en realidad con una fuerte intervencin y control
post crisis financiera del 2008, ponindose fin entonces a la fe en las bondades de la
mundializacin econmica11.
El fantasma que agita el mundo para las lites de la economa poltica, en la primera
dcada del tercer milenio, parece ser el regreso aparentemente ineluctable del
proteccionismo econmico dificultades casi insuperables en la ronda de Doha, subidas de
un tercio de los aranceles de importacin, subsidios a sectores parciales como el automvil,
cambios legislativos que endurecen y entorpecen las condiciones de exportacin, etc.-.
Esto es lo que se constata, paradjicamente, en medio de las prdicas y sugerencias
estratgicas de salvaguardar el libre mercado en el G20, la OMC, el BM y el FMI: es decir,
sin una fuerte intervencin estatal, la mundializacin econmica sera inviable. Por otro
lado, los polmicos aranceles verdes, que algunos pases en Europa y Estados Unidos
quieren imponer sobre todo a China e India, plantea la pregunta e impone una dicotoma
polmica en los encuentros como Copenhague (2009) o las reuniones de negociacin de la
OMC: qu es lo ms importante, las reglas econmicas, o salvaguardar el planeta y las
generaciones -humanas y no humanas- futuras? Estos dilemas, aporas y paradojas
connotan, evidentemente, mucho ms que una discusin acadmica disciplinar, vinculada a
las ciencias polticas y econmicas. Ponen en cuestin los principios rectores que
organizaban la inteligibilidad, en sentido filosfico, es decir los supuestos paradigmticos
hegemnicos en los que se apoyan los axiomas auto-evidentes, y en los que se legitiman
aun la episteme y la doxa moderna eurocentrada.
10
La crisis de 1929 dej un saldo de 80 millones de pobres en el mundo. Actualmente en contextos de mundializacin
econmica, hay ms de 1.000 millones de pobres, siendo que las posibilidades tcnicas de conexin informativa y
educativa son muy superiores, por no decir incomparables en sus diferencias y posibilidades con las del pasado prximo.
11
Sin embargo, las bases del nuevo ciclo hegemnico llamado neoliberal para asegurar la autonoma del poder global se
revelo como una quimera, ya que tuvo a los Estados Nacionales como la correa de transmisin de sus pretensiones
estratgicas. Los Estados Latinoamericanos fueron el motor de la desregulacin, la liberalizacin y las privatizaciones,
haciendo imponerse a los poderes ejecutivos -en muchos casos para asegurar los acuerdos del Consensus de Washington-
sobre lo poderes legislativos y la voluntad democrtica expresa de sus sociedades. Los decretos de necesidad y urgencia
fueron ejemplares y patticos por ejemplo, en el periodo 89-99 en Argentina y en el periodo del presidente Fujimori en
Per. Las instancias supranacionales como el FMI y el Banco Mundial son para Thwaites Rey (2010: 3) []
prolongaciones estatales de los Estados Unidos y del grupo de los siete (G7).
16
Consecuencias anticipadas, postales del futuro. El punto de asymptote

del sistema mundo?
Cuando el sistema se aleja del equilibrio, asistimos al surgimiento de

nuevos estados de la materia cuyas propiedades contrastan marcadamente con los
estados de equilibrio.
Ilya Prigogine, El fin de la ciencia? (In Schnitman 1995: 47)
El pensamiento filosfico latinoamericano, desde la herencia pre-hispnica, catlica y

moderna ilustrada, sobrellev anticipadamente las consecuencias de la perspectiva
cognitiva conocida como eurocentrismo, sufriendo con creces las ideologas redentoras
universalistas modernas12. Esta corriente geo-culturalmente situada, parece moverse en la
tensin histrica de su propia bsqueda de valores e ideales. En primer lugar, despus de
las luchas polticas por su liberacin y emancipacin de Espaa y Portugal en el siglo XIX
que pretendieron construir soberanas, ciudadanas y repblicas en el contexto de una gran
diversidad (econmica, jurdica, poltica, tnica, religiosa, lingstica, cultural) y con la
declaracin de los derechos del hombre. Luego, por los procesos de modernizacin
econmica e institucional del siglo XX. Y finalmente, en la actualidad, por la crisis de los
valores democrticos e ideales republicanos que hace dos siglos incitaron a la
emancipacin de Espaa y Portugal, y que son concomitantes con las paradojas y desafos
que implica la mundializacin econmica-financiera en curso -es decir, la hegemona
cultural de occidente en la difusin del desarrollo econmico, basado en la naturalizacin
del modelo capitalista de libre mercado13-.
12
Seala Zygmut Bauman (2004: 258): La poca moderna fue fundada sobre el genocidio y se ha abierto paso a travs
de ms genocidios.
13
Este debate convoca a la reflexin filosfica, compartida a cada lado del atlntico. En octubre del 2007, Francisco
Naishtat organiz un seminario "Philosophie et mondialisation. Crise de la contestation politique et retrait du sens", con
diversos filsofos e investigadores en el Colegio Internacional de Filosofa. En la presentacin del motivo de la
convocatoria y debate, sealaba: prsent, il s'agit de mettre en avant la crise du politique partir d'une certaine
crise du langage de la contestation politique qui semble globalement atteint d'un manque radical de sens, ce qui n'est
d'ailleurs pas tranger aux phnomnes analyss prcdemment concernant l'historicit et la mondialisation. C'est
toujours partir d'une conscience de crise radicale de la cit que la philosophie s'est autorise, depuis les Grecs, une
ouverture sur le politique. Dans le cadre de la mondialisation contemporaine c'est avant tout le langage de la
contestation politique qui semble en perte de signification. Cela fait dj longtemps que les notions de projet, sujet,
classe, idologie, libert, utopie, action , mancipation et rvolution, qui ont articul les conditions de la contestation
politique pendant les derniers deux cents ans, se sont vides de leur contenu politique, suite leur dracinement
historique et l'effondrement des philosophies de l'histoire. Cependant, il semblait possible de rarticuler le langage de
la contestation politique sur des bases post-mtaphysiques et au del de toute ontologie de l'histoire. Les notions de
rsistance, pluralit, diffrence, altrit et subjectivation politique, aussi diffrents que soient leurs registres smantiques,
ont fourni aux langages contestataires un cadre alternatif la vieille mtaphysique du sujet. Pourtant ces nouveaux
cadres discursifs n'ont pas permis de dgager un sens politique qui permette de contrer hermneutiquement les processus
systmiques en cours. Ils ne semblent pas pouvoir offrir un horizon d'esprance et d'utopies face au fait accompli de la
mondialisation et face la naturalisation du march global. Se retom la discusin en Pars junio de 2009 en la Journe
dtudes, hecha por un conjunto de filsofos e investigadores bajo la convocatoria Quel sujet du politique? . Los temas
se centraban en sobre la mutacin poltica actual y los nuevos sujetos de la poltica.
17
La relacin de dominacin ha pasado de Estados Unidos a la interdependencia con la

economa globalizada. La crisis de este modelo o sistema mundo la democracia, el
modelo capitalista de desarrollo y el poder poltico- aparece como su reverso dual,
complementario y necesario. De hecho, el presente encuentra la paradoja que el sistema
capitalista est estructurado y vertebrado por el sistema de las finanzas internacionales. Por
otro lado, la crisis financiera ha provocado un frenazo en seco de los flujos internacionales
de capital, lo que en el mundo econmico-financiero se denomina informalmente des-
globalizacin financiera. Entonces, si el sistema financiero dej de ser actor secundario y
un mecanismo auxiliar del capitalismo, siendo ahora actor principal respecto al capital
productivo, es de esperar por necesidad interna del sistema mismo, que los mercados
que es la forma y eufemismo en que se ampara el capital financiero- manden por sobre los
gobiernos14. Siendo la democracia, entonces, una fachada que genera consenso a la
transferencia ininterrumpida de capital y salvatajes necesarios a unos pocos grupos
transnacionales, geopolticamente restringidos y privilegiados de los beneficios producidos
colectivamente.
Segn el presidente del Instituto de investigacin econmica (IFO) de la UE Hans-
Werner Sinn15, Estados Unidos ha terminado el mejor periodo de su historia y empieza un
nuevo rgimen, en el que decrecern en relacin a las potencias emergentes como Rusia,
India, China16 y Brasil. Teniendo en cuenta la transformacin holstica de las relaciones de
fuerzas actuales en la regin y en el mundo -particularmente pensamos en China, que de
hecho plantea a comienzos del tercer milenio, la posibilidad de una modernidad autoritaria
no occidental17-, nos surge la pregunta: es el modelo del capitalismo liberal autoritario una
posibilidad hegemnica positiva para tener un concierto de bloques regionales, naciones
estables y duraderas, para solucionar el desorden bi/ multipolar del presente? O dicho
desde otra perspectiva, el proceso de valorizacin del capital, en cuanto proceso social y
pblico que excede la industria e incorpora al conocimiento colectivo como variable
diferencial determinante, hasta dnde resiste su apropiacin privada por minoras
privilegiadas? El cruce de caminos se bifurcan en paradojas, aporas y contradicciones,
14
En el 2009, segn el consultor y socilogo Jos Luis de Zrraga, [] los activos de las cincuenta mayores
corporaciones financieras transnacionales sumaban 54 billones de dlares, triplicando el PIB de la Unin Europea.
(Pblico, 23/01/2011, Pg. 7, Espaa)
15
Reportaje en El Pas, suplemento econmico Negocios, 23/11/2008. Espaa.
16
China no solo cambia de posicin en el ranking de potencias mundiales a principios de milenio, sino que se convirti en
2008 en el segundo socio comercial de Amrica Latina, siendo el primero Estados Unidos. Las estadsticas dicen que en
1995 el intercambio comercial entre la regin latinoamericana y China era de 8.400 millones de dlares. En 2008 super
los 100.000 millones. De hecho a influencia de Estados Unidos en la definicin de polticas se ve menguada por el
liderazgo consensual de Brasil en el Sur del continente en la primera dcada del siglo.
17
En medio de su exponencial crecimiento econmico, influencia poltica internacional e integracin de centenares de
millones de personas al sistema productivo y de consumo, se suicidan ms de 200.000 personas al ao.
18
estallando en su complejidad, que se resume en la preocupacin tica principal: el cuidado

de lo viviente para las generaciones actuales y futuras.
El divorcio cada vez ms marcado entre autarqua poltica y autarqua econmica en el
espacio delimitado por los Estados Naciones mueve a pensar, paradjica y
prospectivamente, en el corto plazo la re-espacializacin/territorializacin de la bio-
geopoltica, sus formas institucionales y la recomposicin de fuerzas polticas del Estado, el
mercado y la sociedad civil. A mayor circulacin de capitales y mercancas se requiere
mayor dilucin de los lmites y controles modernos del Estado Nacin, y a la vez, mayor
ingerencia gendarme del Estado nacin para la libre circulacin y devocin cuidadosa al
mercado mundial, desde ese territorio18. Pero es de destacar, que comparativamente entre
el Sur perifrico y el Norte, esto acontece de formas diferentes19. Diferencia que no lo
sealan ni Bauman ni los investigadores del capitalismo central en la literatura reciente
acerca de los espacios y procesos de cambio, sobre los cuales ejercen la soberana20 los
Estados-Naciones-.
La idea de una nueva filosofa21 o la recreacin de epistemologas e imaginarios

otros22, externos al paradigma de la totalidad occidental moderna23 y que idealmente
proclame su sueo decolonial24, traspasando la idea de Grecia democrtica-razonable, la
Jerusaln revelada autoritaria y que retome incendiariamente los valores modernos -y los
18
Escribe Zygmunt Bauman (2004: 264): Paradjicamente, en la poca de la economa cosmopolita, la territorialidad
de la soberana poltica se convierte en un factor principal para el libre movimiento de capital y mercancas.
19
Thwaites Rey, 2010: 4.
20
Para Grosfoguel (2009: 16) Las periferias nunca contaron con la soberanas de los centros siendo siempre sometidas
o subordinadas a las metrpolis por diversos mecanismos de coercin colonial o neo-colonial que incluyen desde las
invasiones militares directas hasta los bloqueos comerciales.
21
Que no es ms que una forma de decir, ya que estas metamorfosis y alteraciones no surgen de la nada, sino que son
histricamente procesos y resultados de las condiciones contextuales del presente y de los imaginarios culturales. Nuevo
pensar, que es la aceptacin de la idea polimorfa de mltiples juegos de lenguajes y la posibilidad de un exterior o afuera
plegado, articulados en contextos de laxitud de las pretensiones logo-eurocntricas del discurso moderno, ligado a ideas
y valores que estn desacreditarlos de su sentido original (progreso, desarrollo, la superioridad de la racionalidad europea
que legitima el pasado colonial-, etc.).
Walter Mignolo habla de border thinking, discutiendo los aportes de la crtica post-estructuralista (Foucault, Deleuze,
Derrida) a la modernidad, y los aportes desde el modo de pensar diferente, como el caso de los Zapatistas (EZLN), que
sera un mestizaje de diferentes pensamientos, ideologas, prcticas e imaginarios, que generan una crtica externa y
subalterna de la modernidad.
22
Tal como lo sostienen a lo largo de las reflexiones filosficas de Dussel (2002) y las investigaciones socio-histricas de
Quijano, Mignolo, 2001; 2007; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007.
23
Ver Morin: 1998; Dussel: 2003 a, 2003 b.
24
El pensar des-colonial re-surge, a su manera y en distintas historias locales, con la expansin imperial de Inglaterra
y Francia, en Asia y frica, a partir de finales del siglo XVIII: Mahatma Gandhi en India, Amilcar Cabral en las colonias
portuguesas de frica, Aim Csaire y Frantz Fanon a partir de la experiencia de la colonizacin francesa en Martinica,
Fausto Reinaga a partir de la experiencia de la larga historia colonial de Bolivia, Gloria Anzalda, recogiendo la
experiencia de la colonialidad entre las latinas/os en Estados Unidos, etctera. Walter Mignolo, dijo esto en una
conferencia en Chile, El pensamiento descolonial, ver en http://666ismocritico.wordpress.com/2009/02/16/walter-
mignolo-el-pensamiento-descolonial/
19
golpee con el mazo crtico de la libertad irrenunciable e irreverente-, parece ser un deseo
crtico-negativo, ms all del peligro y las consecuencias conocidas de la modernidad
civilizadora, el capitalismo25 depredador y el comunitarismo cerrado26 (anti-
moderno/progresista). Podra sumarse a estas ideas la expectativa de una sabidura que no
menosprecie ni imponga jerarquas (epistmica, lingstica, pedaggica, esttica, de clase,
de gnero, etno-racial) a los saberes subalternos de las tradiciones de los mrgenes de la
modernidad eurocntrica, silenciadas y olvidas en contextos de colonialidad global como
sugiere Grosfoguel (2009), de mestizaje segn Gruzinski (1999) e hibridacin cultural27.
Haciendo sinergia con ellas sera, en todo caso, ms beneficioso. Es decir, sinergia y
apertura con lo ms sagrado y particular de su verdad pluri-versal, su relacin y cuidado
del ambiente. Esto podra completar el cuadro de lo nuevo28, incorporando la utopstica
sugerida por Immanuel Wallerstein, junto a una posibilidad analtica, deseable y de
factibillidad tendencial prospectiva. Si stos podran ser unos de los tantos sueos y
utopas, es muy probable que sealen algunas dificultades e imposibilidades momentneas
(de aspirar a otra vida y relacin en el mundo, ms all del utilitarismo y del fetichismo
consumista), de redefinir lo que hay en comn (en el nosotros como alargamiento y
superacin del yo individual) y de lo que debe protegerse la sociedad, para encontrar la Isla
de Utopa, la Jerusaln Celeste, la hiptesis comunista, la trans-modernidad
latinoamericana, la constriccin de emisiones de gases de efecto invernadero. O ms
simplemente, la reduccin de la inequidad en Amrica Latina donde, segn Bernardo
Klisberg29, el 10 % ms rico tiene 40 veces ms que el 10 % ms pobre, frente a 10 en
Espaa y 6 en Noruega.
25
Es difuso conceptualmente hablar de capitalismo en singular, ya que no es una identidad ni homognea ni delimitada,
es ms bien un proceso complejo multifactico con diversas configuraciones. Lo utilizaremos sin embargo en singular a lo
largo del escrito, remitiendo siempre a la dificultad aludida. Una sntesis de esta temtica puede verse en Fernando
Coronil (In Lander, 2000: 87-111).
26
De hecho, la globalizacin liberal no hace ms que alimentar el fundamentalismo populista y sus versiones
comunitaristas y fundamentalistas, que son en definitiva, partes del mismo juego.
27
El termino cultura, en tanto nocin occidental (al igual que religin), relacionada a las transformaciones histricas
y alteraciones en los imaginarios, contiene sentidos diversos. La definiremos en primera instancia como formas de
existencia, acompaada por la imagen que una sociedad tiene de s misma, de su devenir y de su historia. Toda cultura es
hibrida o mixta, no hay culturas puras. Garca Canclini (1997; 2000) agrega la distincin entre diferentes circuitos
socioculturales como el histrico-cultural, la cultura de lites o elitista y finalmente, la comunicacin de masas. Pero es
mejor desconfiar de la palabra cultura, utilizada sustantivamente por generaciones de socilogos, antroplogos,
historiadores y filsofos, que parece hablar de algo monoltico, particular y termina en su vaguedad, confundiendo su
alcance y sentido. La Filosofa de la liberacin distingue diferentes tipos de cultura interrelacionadas, como ser:
burguesa, ilustrada, proletaria, popular, nacional, de masas, multinacional, imperial, entre otras.
28
La teora postcolonial es un resultado de la interpretacin y el anlisis de las luchas entre la cultura imperial dominante
y los saberes subalternos (locales y regionales). Este proceso dio lugar a un fenmeno que ha sido conceptualizado en
trminos de "mestizaje", hibrides o "transculturacin".
29
Asesor principal del PNUD para Amrica Latina y el Caribe. Ver artculo Pobreza In Foregein Policy n 37, Febrero
2010, Pgs. 23-30, Espaa.
20
Prospectiva, utopstica y Ralit intgrale.

Cest la meurtre du signe que fraie la voiea la Ralit Intgrale
Jean Baudrillard, Le pacte de lucidit ou la intellligence du mal, (2004: 57)
El malestar occidental, ms all de Freud y de la cultura, involucra los modos en que

hemos construido nuestro conocimiento y la sospecha de los supuestos y paradigmas30
que los han sostenido, induciendo a un mundo. Immanuel Wallerstein31 cree que los
prximos veinticinco-cincuenta aos sern terribles en trminos de relaciones sociales
humanas el periodo de desintegracin de nuestro sistema social histrico y de transicin
hacia una alternativa incierta, tambin creo que los prximos veinticinco-cincuenta aos
sern excepcionalmente estimulantes en el mundo del saber.
Los desafos polticos-epistmicos se multiplican, imbricndose unvocamente la
paradoja recursiva entre pensamiento y accin poltica, acontecimientos que se manifiestan
directamente sobre la multiplicidad viviente y en las jerarquas coloniales globales32. Los
objetivos fijados en LAquila en julio del 2009 por el G8 de reducir el 80 % de las emisiones
de CO2 en los prximos aos, es un desafo que no solo compromete e involucra la vida en
la tierra, sino que muestra las variaciones de las dos ltimas dcadas en la toma de
conciencia de la comunidad cientfica, los lideres polticos y la ciudadana sobre la situacin
ambiental. En relacin a la cumbre de Ro, Kyoto, la cumbre en Heiligeindamm (2007) y
Copenhague (2009), la evolucin de los compromisos y las urgencias son progresivamente
notables en consonancia con la visin catastrofista y desesperada de lo que puede
acontecer.
El malestar del hombre contemporneo, o la sensacin apocalptica que la filosofa
intenta responder33, parece reflejarse en la cultura moderna occidental34 en la separacin
30
La connotacin y la eficacia del trmino paradigma est puesta en duda en la comunidad acadmica de las ciencias
sociales y la filosofa de las ciencias, por su ambigedad, laxitud e indeterminacin. Utilizamos en este escrito la
definicin de paradigma propuesta por Edgard Morin (1998: 216): Designa, bien sea el principio, el modelo o regla
general; bien sea el conjunto de las representaciones, creencias, ideas, que ilustran de forma ejemplar o que ilustran los
casos ejemplares.
31
2001:248.
32
Grosfoguel (2009) sita, como veremos ms adelante, 11 jerarquas donde opera el capitalismo histrico: divisin del
trabajo, estados dominantes y dominados, de clase, etno-racial, entre otras.
33
Ver el libro de Chantal Delsol: 1996.
34
El ncleo y los rasgos determinantes de la cultura de la civilizacin occidental para Huntington -en su polmico libro
El choque de civilizaciones-, son la herencia de la cultura griega y romana, tradicin cristiana apostlica y protestante,
21
continua entre la racionalidad del sistema y la subjetivacin de los actores, percibida en

correspondencia con la experiencia y sensibilidad del cuerpo individual. Esto es signo, entre
otras cosas, de una modificacin del concepto de lo real35 y por extensin, del tiempo
subjetivo-lineal (caracterstico de la esperanza cristiana y moderna). Asistimos, segn
Prigogine36, a la supervivencia de los [] restos de una ciencia del Ser que no funciona
frente a la monstruosa diversidad de la naturaleza. Esto implica, entonces, una alteracin
sin precedentes de la experiencia presente en el mundo, por la interaccin entre la
tecnologa y la vida.
Estados Unidos, segn el economista y profesor de Columbia University Jefrfrey
Sachs37, gasta en armamentos la misma suma que el resto del mundo: en el 2010 ser
755.000 millones de dlares, excediendo y superando la suma del resto del gasto federal
(educacin, agricultura, vivienda de proteccin oficial, sistema judicial, cambio climtico,
proteccin medioambiental, sistemas energticos, seguridad interna, desarrollo
internacional etc.). Este ambiente de sensaciones trgicas y pensamientos apocalpticos es
a la vez paradjico en el capitalismo liberal mundializado o actual sistema mundo, por la
exigencia de una presencia unidimensional, contingente y banal -propia del consumismo
multiculturalista-, caracterstico de las sociedades actuales38.
mltiples lenguas latinas y germnicas sobre todo-, separacin de los poderes temporales y espirituales, Estado de
derecho, representacin poltica y valor del individuo. Ocho son las civilizaciones: Occidental, Latinoamericana,
ortodoxa, China, Japonesa, hind, musulmana y africana. Evidentemente son demasiados laxos los criterios para justificar
su pretendida unidad en civilizacin. Dussel, Quijano y Mignolo ponen en cuestin todas estas suposiciones generales.
Castoriadis (1998) har una lectura filosfica ms sutil, uniendo la tradicin griega, la crtica marxista y el psicoanlisis.
Fin de la historia y Choque de civilizaciones tendrn por un lado una recepcin acadmica dbil y hostil, y por otro,
aceptacin meditica, debido al lugar de enunciacin y a la recepcin-repeticin en los crculos de poder estadounidenses.
Estamos de acuerdo, sin embargo en que no es conveniente hablar -en sentido sociolgico y filosfico- de generalidades
como cultura moderna de la sociedad occidental , sino en plural culturas y modernidades . Lo utilizaremos
momentneamente para introducir la problemtica y vnculo entre cultura occidental y eurocentrismo. Alain Touraine
(2000: 33), escribe en La recherche de soi Il est arbitraire de parler dune civilisation occidentale de la fin du XX sicle :
nous ne voyons pas bien ce qui unit la globalisation, lindividualisme moral, le respect des minorits, laffirmation des
droits des femmes et linformatisation du monde .
35
Sobre lo real, escribe Baudrillard (2004:106-7) Il y a avait un principe de ralit. Puis le principe a disparu, et la
ralit, libre de son principe, court encore par inertie. Elle se dveloppe de manire exponentielle, elle devient la
Ralit Intgrale, qui na plus ni principe ni fin, mais qui se contente de raliser intgralement toutes les possibilits. Elle
a dvor sa propre utopie, elle fonctionne au-del de sa propre fin Otra perspectiva francesa, de raz psicoanaltica
lacaniana y filosfica, puede verse con Jacques-Alain Miller (2006: 11) En efecto, la poca actual est atrapada en el
movimiento en continua aceleracin de una materializacin vertiginosa que coronar de angustia la cuestin de lo real.
Se trata de una poca en la que el ser, o ms bien el sentido de lo real, se volvi un interrogante.
36
In Barloeween 2009: 413.
37
Profesor de economa y director del Instituto de la tierra de la universidad de Columbia, ver el artculo en Paz
mediante desarrollo en www.project-syndicate.org de mayo del 2009, traducido por El Pas, suplemento Negocios el
5/07/2009, Pg. 18. Sachs es francamente escptico con el presidente Obama y el futuro prximo en que cambie el rumbo
del desenfrenado gasto e intervencin militar.
38
Escribe Ana Dinerstein (2000: 87) El fenmeno globalizacin muestra a primera vista una redefinicin de la relacin
capitalista en trminos de experiencia espacio-temporal que se est volviendo abismalmente diferente para el trabajo y
para el capital. La percepcin bsica del capitalismo contemporneo en las ciencias sociales -sea de perspectivas post
estructuralistas, marxistas o sistmicas-, es una transmutacin, mutacin y en consecuencia redefinicin generalizada, al
interior de todas las relaciones caractersticas y particulares.
22
Todas estas sensaciones catastrofistas que venimos enumerando, funcionan como si

fuesen el aguijn que mueve, duele e incita a la creatividad, es decir a la bsqueda de
horizontes decoloniales desconocidos e inesperados de experiencia y libertad, a pesar del
ya clsico anuncio del fin de la historia39, desde Hegel a Fukuyama. Los conceptos de
utopa y emancipacin -una vez ms escapando a toda muerte anunciada, como un Fnix
que renace de sus cenizas-, parecen redefinir el sentido en sus dimensiones semnticas y
pragmticas, en contextos biopolticos40 paradjicos de irreversibilidad y condena a un
estado natural , de una virtualidad ilimitada omnipresente. Todo parece sealar que las
multitudes no esperan ningn mensaje redentor o liberador ilustrado, que nadie espera
revoluciones venideras ni teoras iluminadoras. Pareciera ms bien que un sistema se
derrumba empujndolo hacia una suerte de hper-lgica autista, hasta la implosin
irremediable y la recreacin, si es que esto es posible, desde los escombros.
Sabemos que tanto a nivel individual, grupal y civilizacional perjudicamos con nuestros
modos, valores de vida y formas de pensamiento a las generaciones actuales y futuras,
ms por ignorancia que por mala fe41. La prospectiva42 y la utopstica43 son dos formas
analticas-conceptuales -no profticas, ni de previsin cientfica cartesiano-newtoniano- que
39
Posterior a la repeticin de Fukuyama de la idea de fin de la historia, Cornelius Castoriadis (1998: 99) deca en una
entrevista: La inmensa mayora de la poblacin del planeta no experimenta la igualdad de condiciones, sino la
miseria y la tirana. [] La situacin mundial, extremadamente grave, torna ridcula tanto la idea de fin de la historia
como la de un triunfo universal del modelo democrtico a la occidental. Y este modelo pierde substancialidad
incluso en sus pases de origen
40
Roberto Esposito define la biopoltica en un reportaje: Biopoltica es la implicacin, el entrelazamiento cada vez ms
fuerte entre poder poltico y vida biolgica. Esta relacin entre poder y vida existi siempre, pero se ha intensificado
porque ha cado la mediacin que antes exista entre poltica y vida, constituida por las grandes instituciones
representativas. La idea de orden, de derecho, de soberana nacional, todo esto, en el mundo global, tiende a caer, y
poltica y vida se funden en una sola cosa. Esto puede tener un efecto negativo, como lo tuvo sobre todo durante el
nazismo, y puede tener potencialmente un efecto positivo. Por un lado, est el mundo de la poltica, donde varios actores
se enfrentan en la lucha por el poder. Visto que sta es la poltica, la poltica es un hecho, pero no puede ser considerada
un valor ni un bien en s. Y un bien no es representable polticamente, porque la poltica es conflicto por el poder. El
conflicto parte de esta condicin, pero, por otra parte -y sta es la parte un poco ms complicada-, ese mundo de la
poltica como lucha por el poder deja traslucir, tambin, otra imagen, que no est realizada en el mundo, pero que
podra estarlo, en la cual la poltica podra ser otra cosa en relacin con el bien, con los valores. No es as, pero la
mirada impoltica busca ver este otro elemento que no est ahora a la luz, aquella posibilidad nunca realizada. (La
Nacin, 03/01/2007)
41
Es imposible que abarquemos la escala de las consecuencias que podran derivarse de nuestras acciones con la
imaginacin moral que tenemos. Tambin resultan impotentes las pocas pero probadas y confiables reglas ticas que
hemos heredado del pasado y nos ensearon a obedecer. seala Bauman (2004: 25) reflexionando sobre la
incertidumbre moral.
42
Desarrollaremos este concepto en el Captulo IV (4.2.1 y 4.3). Adelantamos solamente su sentido ms usual. La
prospectiva es considerada y propuesta por consultores como una disciplina con visin global, sistmica, dinmica y
abierta que pretende explicar los posibles futuros. No slo por los datos del pasado, sino fundamentalmente teniendo en
cuenta las evoluciones futuras de las variables (cuantitativas y cualitativas). Se tienen en cuenta tambin los
comportamientos de los actores implicados, de manera que est en su promesa reducir la incertidumbre, iluminar la accin
presente y aportar mecanismos que conduzcan a un futuro aceptable, conveniente o deseado.
43
Wallerstein la define como la evaluacin de los sistemas sociales humanos, de sus problemas que limitan el potencial y
las zonas abiertas a la creatividad humana. (Comprendre le monde 2006, La Dcouverte, Francia) Este pensador y
cientfico social, entre otros, ejerce una influencia intelectual considerable sobre el movimiento alter-mundialista de las
ltimas dcadas.
23
pueden utilizarse delineando el futuro deseable, posible y plausible. De hecho estn

reemplazando los complejos intelectuales y normativas de la objetividad paradigmtica de
la ciencia moderna eurocntrica postulada desde el siglo XIX. Objetividad que aparece
como ontolgica y sustantiva, presentndose como algo eterno, despojado de toda
perspectiva localizable, individualizada, encarnada y temporal. Siendo dicha objetividad,
en realidad, como seala Fox Keller44, un producto cientfico autoevidente, que tiene su
historia y transformaciones. Por esto es que era un postulado normativo las teoras sin
temporalidad, ni tierra, alejada de entusiasmos y pasiones porque garantizaba la
cientificidad requerida, y a la vez el pensamiento autnomo de poderes exteriores.
Nuevos planos y recortes se van creando y funcionando, silenciados, paralelos e
invisibles a la hoja de ruta del sistema mundo hegemnico. Las diversas morales
pragmticas, finalistas y emotivas (entusiasmo, deseo, placer, buena vida) vuelven a nutrir
la reflexin filosfica de principios, valores y consecuencias en las disciplinas y culturas. As
el sentido del presente se entrama con el del futuro, donde la contingencia y el azar se
conjugan con la pretensin de encontrar un orden causal explicativo e interpretativo. Para
Dussel (2002), que centra su atencin en la conciencia tico-critica de las vctimas en su
negatividad, stas van tomando conciencia progresiva e inician el ejercicio de la razn
critico-discursiva. De este modo, irn positivamente desde la imaginacin creadora,
elaborando alternativas utpico-factibles (posibles) de transformacin, sistemas futuros en
la que las vctimas puedan vivir45.
El concepto de la utopstica propuesto por Wallerstein, apoyndose en el paradigma
cientfico de la complejidad46, sostiene que lo posible es ms rico que lo real47. Propone
poner la utopstica en el centro de las ciencias sociales, definindola como el estudio de
las utopas posibles y crebles, de sus limitaciones y sus obstculos para alcanzarlas, sin
ser el rostro inevitable de un futuro mejor. Es el estudio de las alternativas histricas reales
en el presente, lejos de certitudes necesarias y deterministas, como en el pensamiento
historicista moderno, de raz hegeliano-marxista.
El otro trmino que delimita y proyecta una disciplina aportando al debate filosfico, es
la idea de prospectiva48, que aborda las posibilidades y tendencias futuras. La ciencia ya
no se abstiene de tematizar, problematizar y construir relatos del devenir. En ese sentido, la
prospectiva se diferencia de la previsin y merita incorporarla en la reflexin de las ciencias
44
In Schnitman 1995:144.
45
Dussel, Ibdem, 411.
46
Ver para este concepto, las reflexiones de Prigogine y Morin en el libro compilado por Dora Schnitman (1995).
47
Seala Wallerstein [] se supona que la naturaleza era estable y que la ciencia poda alcanzar la certeza. Sigue
siendo valida esta suposicin en nuestros das? Ha tenido lugar un cambio drstico. (Pg. 39, Ibdem.)
48
Jacques Lesourne (1993), reportaje en Magazine Littraire n 312, 29-30, Les scnarios du futur Francia.
24
sociales acerca de las tendencias y futuros posibles. Supone que el futuro no est escrito, y
este es una mezcla de necesidad, regularidad, azar y voluntad, en la medida en que hay
grupos humanos que quieren realizarlo y tienen proyectos contradictorios. As es que los
hombres hacen frente -teniendo en cuenta la irreversibilidad y la complejidad de los
procesos y sistemas dinmicos-, a una pluralidad de futuros, que tienen su parte de
necesidad. En este sentido heurstico y epistmico que no se inclina ante la modernidad
universalista, colonial y monotpica, la prospectiva puede ayudarnos a prever, relatar
tendencias y crear escenarios futuros, sin hacer prescripcin, prediccin, ni profeca.
Entrecruzamientos discursivos y alternativas novedosas

Penser, cest toujours suivre une ligne de sorcire. Deleuze y Guattari,
Quest-ce que la philosophie ? (1993 :47).
La sensacin catica flota como sntesis en el ambiente filosfico, donde las categoras
clsicas de la disciplina son, adems de reformuladas, puestas en duda radical. Pareciera
ser que quienes puedan soltar amarras y liberarse de las pesadas valijas del viaje de
nuestra poca para atravesar el inmenso desierto del nihilismo -utilizando las conocidas
metforas filosficas de Nietzsche-, estarn posiblemente en mejores condiciones
filosficas de afirmar un entusiasmo vital y pleno. Se trata de reencantar el mundo,
entusiasmarlo sin banalizarlo, sin que sea una justificacin filosfica de la heteronoma
(sentido dado, preestablecido -por la religin, filosofa o rgimen poltico-), de asentir el
ascenso de la insignificancia49 occidental de dinero, notoriedad meditica o poder, ni la
condena eterna al nihilismo.
Los productos humanos como la tcnica, las nuevas configuraciones histrico-
societales y las formas correspondientes de subjetividad (que acompaan los procesos
histricos de homogenizacin del mundo contemporneo y la creciente inmaterialidad de la
mercanca), ocupan una plaza considerable en el debate filosfico y social del presente.
Remiten, de uno u otro modo, a la problemtica de la filosofa de la modernidad, y en
consecuencia el lugar del individuo en situacin. Las ideas de utopa y emancipacin
han rebasado los lmites polticos y sociales de siglos precedentes, donde un mundo
49
Como reza el ttulo de un libro de Cornelius Castoriadis (1998). Los artculos y reportajes de este libro sintetizan en
varios sentidos la apertura de su pensamiento. Una idea estructural, ligada a los supuestos de sta investigacin: Una
sociedad autnoma, verdaderamente democrtica, es una sociedad que pone en cuestin el sentido preestablecido, y en la
que, por esto mismo, queda liberada la creacin de significaciones nuevas.( Ibdem, 65)
25
mejor y moralmente homogneo ha sido suplantado por la sugerencia quntica de una

multiplicidad de mundos posibles y paralelos.
Las formas organizativas y asociativas del presente han rebalsado la forma
tradicional de partido poltico caractersticos de las democracias liberales modernas, con
programas preestablecidos de cambio y con relaciones internas verticales. La tendencia
actual, desde hace tres dcadas al menos, se manifiestan ms bien en organizaciones en
red, con accin directa, una suerte de rizoma50-anrquico. Es decir, estructura sin
estructuras o multiplicidades a-cntricas, poniendo en duda la certeza previa nica en
muchos casos -de las organizaciones marxistas de la toma del poder como objetivo ltimo
y articulador de la accin. Algunas perspectivas utpicas que emergen de stos grupos son
tendencialmente nihilistas y tecnfilas. Con una identidad visiblemente escasa, rozando un
ms all de lo humano en el horizonte de inscripcin discursiva, apoyados en el desarrollo
y los logros presentes de la ciencia (como la nanotecnologa, la gentica, las neurociencias,
la inteligencia artificial, la exploracin microfsica y espacial,etc.). Este entrecruzamiento
discursivo, permite hilvanar y proyectar prospectivamente ideas de futuro y alternativas
interpretativas novedosas del presente. Pueden motivarnos entonces pensar acerca de las
transformaciones y consecuencias materiales, como as tambin a la creacin de la
visualizacin deseante, anticipada al acontecimiento irreversible de instalacin.
Algunos filsofos ensayan describir y significar las nuevas caractersticas complejas y
las paradojas de la realidad incierta de esta poca. Para caracterizar el presente Jean
Baudrillard (2004) en Le pacte de lucidit ou lintelligence du Mal, propone el concepto de
la realidad integral (ralit intgrale), que la define como totalizacin de lo real - la muerte
de toda imaginacin de lo real-, propia del perodo de mundializacin econmica en curso.
La caracteriza como un proyecto operacional sin lmites, donde la realidad visible y
transparente aparece fugazmente, posibilitada precisamente por la tcnica.
Baudrillard51postula que todo sistema (moral, econmico, poltico, mental) que pretende
esta totalizacin o bien se fractura, o bien se desdobla al infinito, como simulacro de s
mismo. La desaparicin del principio de realidad objetiva -relativo al sentido y la
representacin- involucra la aparicin de la realidad integral, sin imaginario de un destino
final, donde todo est ya hecho, repitindose o clonndose obscenamente
(tendencialmente deviene, en general, un doble monstruoso, como el terrorismo). Esta
50
Deleuze y Guattari (2008) toman este trmino de la biologa y lo extienden a la filosofa. Hacemos rizoma con
nuestros virus, o ms bien nuestros virus nos obligan a hacer rizoma con otros animales., (Ibdem, 16). El rizoma es
produccin de inconsciente, afirman, criticando al general Freud y su ejercito de psicoanalistas que pretenden reducir el
inconsciente en la interpretacin de los enunciados y los deseos. (Ibdem, 22-23).
51
2004:159.
26
creencia, en tanto exceso de realidad, performance y realizacin tcnica del presente

reposa sobre la desregulacin misma del principio de realidad, creado e inventado cinco
siglos atrs por la primera modernidad (heredera del mundo musulmn desde Espaa, del
renacimiento italiano y concomitante con la conquista, invasin e invencin espaola de
Amrica) y desde hace dos siglos y medio por la segunda modernidad, con la formulacin
explcita de la Ilustracin. Es, si aceptamos conjugar positiva y conjuntivamente los
argumentos de Baudrillard con los de Dussel, desde la expansin colonial y la revolucin
industrial que Europa se convierte en el centro del sistema mundo y del mercado mundial,
es decir deja de ser una regin perifrica y pasa a ser hegemnica despus de ser
moderna. Para Dussel Modernidad, colonialismo, sistema mundo y capitalismo son
conceptos y aspectos simultneos que remiten a una misma situacin histrica
constituyente.
Este movimiento irreversible de totalizacin totalitaria y asfixiante del mundo, tiene
su reversibilidad interna: la forme duelle (la forma dual), que niega toda reconciliacin final.
Esta paradoja ilustrada en Le pacte de lucidit, muestra dos realidades o pulsiones
antagnicas52, que pueden ser pensadas no desde la lgica formal o la dialctica clsica,
sino ms all de ellas. Anlogamente, el pensamiento taosta53 y la estructura lgica de las
fuerzas con que negocian los brujos/chamanes54, son prximas a la paradoja del
movimiento interdependiente de sus componentes que propone el pensamiento de
Baudrillard (uni-dualidad paradojal que asume diversas posibilidades y extensiones de
contradiccin, antagonismo y complementariedad).
Cada acto de obediencia a reglas puede ser, a la vez, un acto de desobediencia a s
mismo. Este ejemplo que seala la particin paradjica, a la vez antagnica y
complementaria no es nuevo. Pero las posibilidades analticas de la dialctica y de la
comprensin del devenir en la realidad integral, se definen ms por la inteligencia del Mal
(al decir de Baudrillard) que por la sntesis feliz que superara las contradicciones. Las ideas
52
Podramos sugerir como ejemplo Porto Alegre -Foro social Mundial (FSM)- y Davos -Foro Econmico Mundial-. que
se hacen simultneamente, desde hace varios aos, encuentros con lideres y activistas de las organizaciones sociales y la
economa. El foro de Davos en el 2009 tiene como lema Comprometidos a mejorar el estado del mundo. Ms de
2.000 altos ejecutivos, economistas y polticos, una cifra sin precedentes, se dan cita a partir de hoy en un antiguo
sanatorio para tuberculosos reconvertido en hotel de lujo. El objetivo: Redisear el mundo posterior a la crisis. []
Pero Davos es un ritual, y la respuesta de la flor y nata del mundo empresarial y poltico ha sido una asistencia rcord.
Faltan algunos de los antao todopoderosos bancos de inversin estadounidenses, muy mermados por las turbulencias
que se han llevado por delante a Merrill Lynch, Bear Stearns y Lehman Brothers. Faltan tambin muchos de los grandes
de Wall Street, que parece vivir el final de una era. Faltan bancos comerciales. El Pas, 28/01/2009, Espaa. En el
mismo da y en el mismo diario, se da la noticia del encuentro del FSM en Beln, con una agenda de discusin,
prioridades y asistentes muy diferentes. El Pas, 28/01/2009, Espaa.
53
Nos referimos a la lgica del pensamiento que se desprende del Tao Te King y al Libro de las mutaciones (I Ching).
54
Hacemos referencia al libro de Bertrand Hell (1999), Chamanisme & possession. Les maitres du dsordre de donde
tomamos estas ideas de sus estudios antropolgicos.
27
de desprendimiento epistmico y pensamiento fronterizo del mundo moderno-colonial,

desarrolladas por Quijano, Mignolo55 y Dussel asumen la posibilidad de un mundo
transmoderno. Desprendimiento y frontera que nos empuja la creacin y apertura a
diversos mundos, que deberan ser, en ltima instancia -y es nuestra opcin tica-,
preferiblemente irreconciliables con los presupuestos categoriales, axiomticos-
paradigmticos y nonotpicos modernos (coloniales-patriarcales-capitalistas-desarrollistas).
Los desafos filosficos y los problemas polticos estn presentes en las preguntas y en
la reflexin terica y filosfica de las ciencias sociales, donde la crisis56 parece adquirir una
dimensin sustantiva y a la vez alejada de su etimologa57, por un acuerdo intersubjetivo
implcito58. Parece ser la transfiguracin y sustitucin laica de los imaginarios apocalpticos
y milenaristas de los ltimos dos mil aos59. Zygmut Bauman (2004) visualiz la paradoja y
dicotoma del presente, argumentando que la crisis tiene dimensiones tericas y prcticas,
reconociendo que a pesar del volumen de conocimientos y sabiduras acumulados sin
precedentes, la falta de guas de uso y descreimiento caracteriza y manifiesta la crisis tica
de la posmodernidad. Otros creen, como Dussel y Grosfoguel que a esta situacin debera
llamrsele crisis tica de la poca moderna. Podramos adjuntar otra perspectiva que no
invalida los juicios valorativos precedentes, esta es que la crisis se metamorfosea en el
tiempo y se transfigura en sus condiciones, en contextos que siempre dejan -casi como una
condena- el lugar subjetivo del derecho al milagro60, de lo imprevisible, al renacimiento del
Fnix de las cenizas61. En ese sentido, la definicin de Francisco Naishtat62 de lo poltico -
55
Ver especialmente para estas problemticas la sntesis de Walter Mignolo, que incorpora las ideas de Dussel y Quijano:
El desprendimiento: retrica de la modernidad, lgica de la colonialidad y gramtica de la descolonialidad en la
compilacin de Grosfoguel y Romero Losacco, Pensar decolonial, 2009: 103-210.
56
La polifona y la polisemia a principios del tercer milenio parecen ser normales. Para unos, una suerte de suma cero -
afirmndose el presente en la creencia del mejor de los mundos posibles - es donde el presente se auto-justifica y
complace. Para otros, solo cuenta la esperanza de la Isla de la Utopa, como justificacin del presente en el futuro, donde
no importan los puertos seguros, ya que navegar es preciso. As, la justificacin de la racionalidad instrumental y el
consuelo de la aceptacin de los esquemas valorativos que buscan, bsicamente, el beneficio econmico por el dominio de
la naturaleza, se complementa con la visin apocalptica del desastre ambiental que genera la especie humana, a corto
plazo.
57
Hay trminos como crisis, globalizacin, cambio social, cultura que se usan y abusan considerablemente.
Segn el diccionario de Jean Corominas, la etimologa de crisis (del griego krsis) alude al momento de la decisin de una
enfermedad, hacia la resolucin o el desenlace final. Son posibilidades, pero la pregunta persiste: estamos en el momento
del desenlace? Todo parece indicar que s lo estamos, y a la vez, parece un estado estacionario, permanente, eterno
58
Temas y problemticas recurrentes en los estudios filosficos, sociolgicos, histricos, polticos. Ver las referencias
bibliogrficas, por ejemplo, en Abensour, Castoriadis, Cavarozzi, Delsol, Garretn, Grosfoguel, Halpern Donghi,
Laclau, Lander, Lefort, Mignolo, Touraine, Eugen Weber, entre otros.
59
Ver el libro de Eugen Weber (1999) Apocalypses et millnarisme, Fayard, Francia.
60
Esta idea de milagro, la tomamos de Hannah Harendt (1989:165) en La politique a telle finalement encore un
sens?, In Ontologie et politique, Tierce, Francia.
61
Amrica latina no escapa a esto, desde el arribo de los espaoles. Los mitos, las profecas y relatos recopilados en
diversos escritos histricos de tradiciones orales, contemporneos a la violenta y sangrienta conquista espaola, como ser
los libros de Chilam Balan de la regin de Mxico, el Popol Vuh de la actual Guatemala y las crnicas del Huanta Pomar
de la regin Inca, son de una sorprendente actualidad teniendo en cuenta las diferencias contextuales y culturales-, segn
la interpretacin de Le Clzio (1997)
28
independiente del rgimen de subjetivacin asociado- que diferencia el mundo como es del
mundo posible de hacer, pero posible de lo poltico no de la lgica, nos parece que
completa la definicin de Rancire de lo poltico como el desacuerdo, debate y conflicto
sobre lo igual. Es decir, que conecta con la utopistica, la prospectiva y el derecho al
milagro de experimentar como posibilidad permanente mltiples otros mundos, de no estar
condenados a un mundo que nos narra, encierra y ubica a priori en posiciones que no
deseamos ni elegimos.
Nuestra contemporaneidad parece caracterizarse por la situacin de los desafos

urgentes, globales y civilizacionales post guerra-fra, junto a los problemas cada vez ms
complejos y acuciantes del equilibrio y diversidad de lo viviente. La especializacin
disciplinar cada vez ms restringida en el conocimiento y la educacin, es una paradoja en
relacin a los problemas cada vez ms globales e interdependientes, es decir complejos.
Esto tiene entre sus causas la impronta de la dinmica de la innovacin tecnolgica, que a
su vez produce gracias a la hiper-especializacin cientfica, una aceleracin de sus modos
de interaccin entre la cultura y la naturaleza. Entonces, el espacio de lo poltico, as, se
torna cada vez ms invisible e inasible, si nos anclamos en las categoras de la filosofa de
la modernidad. Adelantar y acercar la visin prospectiva de lo que ser el devenir bio-
poltico posible de la Ralit intgrale con los anteojos de la utopstica, se presenta como
un ejercicio que remite a dejar de lado los obstculos narcisistas y la piedra de Ssifo,
siguiendo tambin los consejos de Ddalo a Icaro al salir del laberinto, y de no volar ms
alto que las posibilidades.
Las consecuencias del imaginario moderno eurocentrado se manifiestan
directamente no slo en las sociedades, tambin en los efectos fsicos y ambientales63 -en
general irreversibles. Algunos investigadores de Atlanta University, como es el caso de
62
Comentario hecho a Rada Ivekovic, participante y co-organizadora de Ljourne dtudes en el 2009 en Pars, con la
convocatoria Quel sujet du politique?
63
El cambio climtico, si no se toman medidas efectivas para atenuarlo, ser ms rpido y ms intenso de lo previsto por
el ltimo informe de evaluacin de los cientficos de Naciones Unidas (el IPCC), que se present a principios de 2007.
Dicho informe era demasiado prudente o conservador, a la vista de las investigaciones ms recientes sobre el
calentamiento global. Es la conclusin de varios expertos, varios de ellos miembros del IPCC, durante la reunin anual de
la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS), que se celebra en Chicago. Las temperaturas pueden
subir entre 2 y 11,5 grados centgrados de aqu a final de siglo, y no entre 1,1 y 6,4 como indicaba el cuarto informe del
IPCC, el AR4. "Ahora tenemos datos que muestran que entre 2000 y 2007, las emisiones de gases de efecto invernadero
se incrementaron mucho ms rpidamente de lo que esperbamos, sobre todo debido a los pases en vas de desarrollo,
como China e India, que han tenido un enorme crecimiento de la produccin elctrica casi toda basada en el carbn",
explic en Chicago Chris Field , de la Universidad de Stanford (EE.UU.) y uno de los responsables del prximo informe
del IPCC, que se emitir en 2014 y que "indicar un calentamiento muy superior para el futuro", afirm. El Pas,
15/02/09, Espaa.
29
Bullard64, hablan de racismo ambiental65 y de colonialismo radioactivo66, refirindose

especficamente a Estados Unidos. Al mismo momento que se debate sobre las
posibilidades de un Estado cosmopolita, los integrismos tnicos-religiosos -as como las
actitudes eurocntricas y la discriminacin- se desparraman como el fuego en una pradera
seca. El antagonismo estructural parece ser el componente inevitable de la
mundializacin econmica67 y de cualquier pretensin integrista, utpica y universal68 que
pretenda cualquier forma de emancipacin y superacin de problemas y lmites del
bienestar.
Disolucin y ocaso del reinado del imaginario eurocntrico?
Cinco siglos signados por la negacin de la alteridad, masacres tnicas69,

destruccin ambiental, mestizaje racial-cultural y discursos imperiales de choque de
civilizaciones70, sostienen an la particularidad eclctica y la resistencia latino-
Americana71, a la aceptacin sumisa y desfasada del discurso moderno eurocentrado. De
64
2002:16-17.
65
El racismo ambiental es el hecho de ventajas evidentes de ciertos grupos raciales de las sociedades del centro
desarrollado que contaminan el ambiente, pero que se deshacen de sus responsabilidades y consecuencias sobre las gentes
de color (afroamericanos, latinos, etc.).
66
Segn Bullard (2002: 17) Mil bombas atmicas han explotado, en diferentes ensayos militares, en las tierras de los
Shoshones en Nevada (EE.UU.), haciendo de ellos la poblacin ms bombardeada de la tierra
67
Partimos en esta investigacin de la oposicin de base entre mundializacin econmica y universalidad. Adems,
cuando decimos mundializacin econmica nos referimos, particularmente al modelo eurocntrico norteamericano
triunfante -y por extensin a la expansin de sus criterios mercantiles y democrticos de pretensiones universales-, que
pretende integrar y homogeneizar por medio del consumo de bienes, servicios y mercancas.
68
Grard Courtois, escribe en Le Monde, el 02/02/09 un artculo irnico y crtico a los valores que sustenta el perodo
presidencial de Sarkozy, en Vous avez dit civilisation?, vieja tpica de discusin filosfica y poltica en Francia,
actualizada en polticas de inmigracin, estrategias comerciales y perspectivas de futuro. C'tait le 31 dcembre 2007.
Nicolas Sarkozy prsentait ses vux aux Franais : "Depuis trop longtemps, la politique se rduit la gestion, restant
l'cart des causes relles de nos maux, qui sont souvent plus profondes. J'ai la conviction que dans l'poque o nous
sommes, nous avons besoin d'une politique de civilisation." Et il insistait, quelques jours plus tard, devant les journalistes :
"Cette ncessit s'est impose chaque fois qu'un grand choc politique, conomique, technologique, scientifique est venu
branler les certitudes intellectuelles...". La metamorfosis y actualizacin de esta discusin es transversal a las ciencias
sociales y la filosofa.
69
Tres millones de muertos, segn Las Casas, entre 1494 y 1508 (Gruzinski, 1999: 69), por hablar solo de los primeros
aos, no siendo los ms sanguinarios ni los ms intensos, en comparacin a la violencia ejercida por las conquista colonial
espaola, portuguesa, inglesa, holandesa y francesa de los siglos posteriores.
70
Quien est de acuerdo con Hungtinton es, naturalmente, Ben Laden. Todorov (2008: 135) cuenta que en un reportaje de
la cadena Al-Jazira el 20 de octubre del 2001 Ben Laden expresa su total acuerdo con la tesis del choque de
civilizaciones. Todorov est en completo desacuerdo con Hungtinton, por la debilidad objetiva de sus argumentos.
Occidente y musulmanes parecen convertirse, en Hungtinton y Ben Laden, en identidades sustantivas estables. Ver
Todorov: (2008; 3. La Guerra de los mundos, Pgs. 129-183).
71
Para estos temas hemos consultado, entre la extensa bibliografa disponible, el libro coordinado por Patricia Galeana
(1999). Tambin Mario Casalla (2003); Enrique Dussel (1983, 1999; 2001, 2002); Olivier Dabne (1997); Garca
Canclini (1997; 2000); Gros (2000); Gmez (1992); Gurzinski (1999); Le Clzio (1997); Halpern Donghi (1997); Knig
(1998); Magazine littraire n 296, febrero 1992, Francia, bajo el titulo 1492, Linvention dune culture, dedica un
30
hecho, vale agregar el detalle que el mestizaje racial es constitutivo de la conquista, la

colonizacin y la independencia de Espaa y Portugal (en Hait y Estados Unidos se
llamarn revoluciones), es decir que en el presente la mayora de la poblacin
latinoamericana es hbrida. El crisol de razas forj la polea simblica e ideolgica de los
Estados-Naciones, donde la mayora marginada de la poblacin hasta el presente son
proporcionalmente los aborgenes y afrodescendientes. Mestizaje y multiculturalismo
propuestos como naturales a Amrica latina, figuran generalmente como dispositivos
discursivos para someter y homogeneizar el imaginario de un territorio, tapando
expoliaciones, depredaciones y exterminios biopolticos-culturales.
Mltiples preguntas, entonces, pueden ser hilvanadas desde la inquietud
existencial e intelectual, prospectiva y utopstica. El retroceso del proyecto comunista
sovitico, la cada del dogma del libre mercado y el nuevo protagonismo de la economa
en contextos recesivos, y por ltimo, los Estados-Naciones como reguladores y garantes
del sistema en el contexto de dificultades actuales, nos hacen replantear las preguntas y
los supuestos filosficos: Qu tiene Amrica Latina para contribuir en esta encrucijada,
como sabidura propia72?, Son los supuestos filosficos modernos y la crtica al
eurocentrismo lo que est en el centro de la critica filosfica poltica y de la crisis
terica/paradigmtica de las ciencias sociales?, Hay posibilidad de escapar a los pre-
juicios y relatos de la totalizacin asfixiante y des-individualizante de devocin fantica al
Capital? Desde la reflexin filosfica, sociolgica y poltica nos planteamos diversos
interrogantes, como ser Una de las causas actuales de esta totalizacin es el proceso de
la mundializacin econmica, hegemonizada inestablemente por el Estado de los
Estados Unidos73?, Marcan los resultados electorales de la etapa post Consenso de
nmero escrito por historiadores y escritores de Europa y Amrica latina, donde se analiza la importancia del
descubrimiento para Europa -del continente que se lo crey la India y que luego ser bautizado Amrica- y las
consecuencias de este encuentro de culturas, para los pueblos originarios.
72
Las ciencias sociales y la humanidades latinoamericanas han hechos aportes significativos que han generado corrientes
y tendencias, como la pedagoga del oprimido de Freire, la metodologa de investigacin-accin participativa de Fals
Borda, la teologa de la liberacin, la filosofa d la liberacin, la visin de la dependencia y la Teora de la dependencia
de Cardozo y Faletto, la crtica al eurocentrismo y a la colonialidad del poder; las tesis de transicin de la democracia, la
ciudadana de ODonnel, Sader y Garretn, entre otras tantas perspectivas. Ver Lpez Segrera (2000: 186-7) y Lander
(2000). Ver tambin Antonio Negri, El nuevo movimiento de los movimientos Le Monde diplomatique n 115, Enero
del 2009, Edicin Argentina., en Cuadernos de pensamiento critico latinoamericano, suplemento editado por CLACSO.
73
La influencia y el poder de Estados Unidos pueden dejar de ser determinantes como primera potencia mundial dentro
de dos dcadas, segn el ltimo informe de la Inteligencia estadounidense. El Consejo de Inteligencia Nacional (NIC en
sus siglas en ingls), un organismo dependiente de los servicios de inteligencia de EE.UU. y que peridicamente analiza
el futuro de los contextos internacionales, reconoce que el dominio econmico, militar y poltico de Washington
desciende de manera alarmante. El informe muestra los escenarios globales en los prximos 15 aos y, en esa lnea,
predice que China, India y Rusia incrementarn su poder sobre la influencia norteamericana. Adems, seala que dentro
de ese tiempo el dlar dejar de ser la moneda ms importante del mundo y EE. UU. se enfrentar a periodos de escasez
de agua y comida. (El Pas, 21/11/2008, Espaa).
31
Washington en Amrica Latina una tendencia de democratizacin irreversible y la

bsqueda de un camino poltico, propio y autntico de desarrollo regional autnomo y
alternativo?. Las preguntas y sus respuestas/relatos74 tienen historia de varios siglos, y se
intensificaron polmicamente en las ltimas dcadas saliendo del formato binario
capitalismo-comunismo. Esas son, en realidad, parte del mismo paradigma moderno
occidental y entramado de problemas que constituyen, al final de cuentas, el ncleo duro
de lo que est puesto en cuestin.
En 1974 Octavio Paz75 seal, en un estudio sobre la tradicin moderna de la
poesa, que vivimos el fin de la idea del arte moderno. Nuestra pregunta principal no se
dirige a la idea o profeca del comienzo o final de una cultura, el arte o un modo de
organizacin social. Intenta resumir las anteriores de otro modo, es decir, asistimos a la
tendencia de prdida y debilitamiento de la hegemona poltica imperial y a la lenta e
inevitable disolucin del reinado del imaginario eurocntrico76? Rastrear las
implicancias y posibilidades que se abren en el horizonte intelectual y en la accin poltica,
configuran un espacio de ensayo y experimentacin decolonial que necesita beber el
agua de las bibliotecas y caminar en el presente junto a lo innominado, con lo an
desconocido que emerge como efecto acumulado. Forme duelle que se presenta
simtrica y virulenta, rizomtica luego del sueo de una ralit intgrale como preanuncio
de la decadencia del sistema mundo, la incertidumbre de qu hacer? y el pesimismo
de hacia dnde nos dirigimos?. Las consecuencias socio ambientales, ya presentes,
albergan los efectos causales del pasado y la novedad, los grmenes de gestar el futuro.
Ser capaz la filosofa de conjurar el presente y decidir calmar la sed en la travesa, en el
duro desierto del nihilismo?
Este escrito tendr como objetivo encontrar argumentos diversos, relatos y pistas
heterogneas para justificar que la negacin de un relato y/o modelo colonial no implica
estar afuera, sino dentro (en el pliegue) y desde una situacin desventajosa. Por lo tanto
abandonar el relato-modelo paradigmtico de la modernidad eurocentrada, no es un costo
74
Goolishian y Anderson (In Schnitman 1995: 303) presentan una sntesis de los dilemas y consecuencias de la reflexin
posmoderna en la psicologa, remitindonos a la importancia terica y filosfica del concepto de relato: [] la tarea
central del terapeuta [] consiste siempre en encontrar la pregunta para la cual el recontar inmediato de la experiencia
y la narracin presenta una respuesta., es decir, lo que se nos dice en un momento dado es la respuesta para la cual
tenemos que averiguar la pregunta. El artculo Narrativa y Self. Algunos dilemas posmodernos de la psicoterapia
(Pgs. 293- 306) se acompaa con comentarios y discusiones de Flix Guattari y Carlos Sluski.
75
1985: 13.
76
La prdida de referentes ideolgicos y morales tiene su contra-cara correspondiente en la bsqueda de nuevas sntesis
en el presente, que suelen implicar una relectura del pasado y la creacin de expectativas al futuro. En occidente, las dos
formas tradicionales ms influyentes, la moral cristiana y el modo capitalista de produccin asociado con el rgimen
democrtico, estn en discusin desde hace siglos, y sobre todo en las ultimas dcadas. Una sntesis histrica y filosfica
podemos encontrarla en Mario Casalla (2003) Amrica Latina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del presente,
Altamira, Argentina.
32
a largo plazo, sino posiblemente una aventura que potencialmente ser ganancia y
apertura del horizonte heurstico, por la odisea de lo que ella implica como acontecimiento:
sacrificio e incertidumbre. Es decir, ser necesario dejar atrs las sombras modernas y las
falsas ilusiones eurocntricas (libre mercado, desarrollismo, superioridad racial y cultural),
que alienan las utopas y las posibilidades de imaginar y construir relaciones humanas y
no humanas ms sobrias, fraternales e igualitarias. El momento particular de lo poltico a
delimitar y definir otra vez, es la pluri-versalidad cambiante, compleja e inaprensible: lo
igual en la diferencia, que deber incluir, evidentemente, a los humanos y los no-
humanos, presentes y futuros.
El abordaje que haremos para responder a nuestras preguntas ser una perspectiva
ensaystica y rizomtica. Admitiendo la forme duelle inescindible de la ralit intgrale,
como muestran desde tpicas diferentes Baudrillard (2004), Deleuze-Guattari y Dussel,
que nosotros en este escrito forzaremos, por motivos pragmticos y constructivos, a
converger desde una suerte de sntesis disyuntiva que pretende ms la afirmacin que la
negacin cerrada y asfixiante. Es decir evitando la lgica formal y centralista, arborescente
y trascendental de la filosofa moderna eurocentrada. Para esto haremos un rastreo
bibliogrfico -sin excluir fuentes informativas y periodsticas- buscando temas,
problemticas, hiptesis, apoyos contingentes y nmades, que presuponen incluir y
aceptar la forma de pensamiento paradojal y el tercero incluido, remitiendo y aceptando
la incertidumbre (o indeterminacin), el desorden y la creatividad como naturales.
Invirtiendo as la anormalidad del desorden, propio del pensamiento filosfico moderno
eurocentrado.
En la primera parte delimitamos el campo de inters y rastrearemos la imbricacin

presente entre modernidad y eurocentrismo, considerando que el relato filosfico que los
sostiene es un obstculo para aventuras y dispositivos de experimentacin decoloniales.
En la segunda parte, siguiendo las sugerencias de Mil Mesetas y el paradigma de la
complejidad, ensayaremos ver estrategias lgico-cognitivas diferentes y alternativas para
conectarlas con nuestro personaje conceptual, que postulamos como Sujeto filosfico:
el brujo/filsofo. Este brujo/filsofo llamado y popularizado como chamn, era el
especialista del conocimiento y la accin en Amrica preconquista, que no separaba ni
escinda la relacin Sujeto-Objeto, horizontalizando la relacin entre lo humano y lo no
humano, haciendo todo lo viviente Sujeto. Personaje que sabe, mticamente, que el
Espritu-mundo nos piensa, ms rpido y hasta mejor que nosotros a l. En diferencia con
33
la creencia axiomtica en Dios como la realidad ltima, o el reverso del cristianismo, la

versin ilustrada y positivista, donde es la ciencia que devela la materia como
fundamento y sostn de lo real. Esta versin ilustrada como estrategia cognitivo-
epistmica y emprica-racional, crtica a la religin, es un modo de conocimiento que
Philippe Descola llama naturalista, es decir, el fundamento axiomtico e ilusorio de la
filosofa de la modernidad eurocentrada.
La misin de nuestro personaje conceptual -el brujo/curandero/chaman-, consista, a
grandes rasgos, en ser intermediario entre los dioses y la humanidad. Intermediacin que
es una comunicacin entre el mundo visible-cotidiano y el mundo invisible, a travs de
prcticas diversas como el trance o el xtasis para curar, aliviar e interpretar los signos
enviados por los espritus77. Desde la perspectiva histrica y etno-antropolgica, ha sido
interpretado como ser el sanador del cuerpo social y del cuerpo individual, cuando era
afectado por algn agente patgeno externo78. Segn Nevill Drury (2005), el viaje espiritual
que emprende el chaman siempre hay un objetivo claro: curar una enfermedad, entender
la naturaleza de la contravencin de un tab, la recuperacin de un alma perdida o
atormentada o ayudar a restaurar la armona en los distintos planos del cosmos79.
A priori, sus estrategias cognitivas y su praxis estn al tanto que los estados de
equilibrio son correlativos e inescindibles con la desestabilizacin. As nos acercan
heursticamente si bien con profundas diferencias epistmicas- a los imperativos ticos
de la filosofa de la liberacin, los supuestos post newtonianos-cartesianos de los nuevos
paradigmas cientficos y complementariamente, al singular, experimental y creativo aporte
rizomrfico-filosfico de Deleuze y Guattari. Estos dos amigos-filsofos franceses,
siguiendo la traza del brujo, trazan a-cntricamente las lneas de segmentariedad y de
desterritorializacin, pretendiendo escapar as a toda estratificacin fascista, ensayando
desprenderse de la mana europea por la trascendencia...
Esta ser la aventura y el recorrido propuesto en este escrito, con el objetivo de
rastrear elementos que apoyen y entusiasmen la bsqueda filosfico-poltica de nuevos
dispositivos de experimentacin y desprendimiento de la crnica de una muerte
anunciada. Dispositivos de experimentacin y desprendimientos epistmicos que
pretenden establecer un punto mvil y flexible de apoyo para la accin, que ayuden a la
mirada decolonial con perspectiva rizomrficas y transmodernas. Esto es, para ampliar el
registro y las posibilidades de una vida que no sedimente ni nutra la barbarie que est
77
Serge Cagnolari (2003 : 30-31), Lexique des spiritualits, Oxus, Francia.
78
Eliade y Couliano, 2007: 67
79
Drury, Ibdem, 21.
34
viniendo. Barbarie depredadora, incapaz de cambiar hacia lo que reguarda y proyecta la

vida, que no va ni ve ms all, en ltima instancia, de la peligrosa adoracin exagerada e
idealizante del becerro de oro
Introduccin
Estructura y sntesis por captulos
La idea de esta introduccin es brindar el mapa de ruta de este escrito, para ensayar
no perdernos en las posibles sendas y bifurcaciones infinitas, para pasear en el jardn
filosfico presente
Primera Parte
Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin
Captulo 1
Modernidad y crtica al eurocentrismo
Se comienza precisando el punto de partida de la investigacin, esto es la mutacin

de sentido poltico y cultural radical en las sociedades latinoamericanas. Mutacin que
sealizamos a grandes rasgos desde la rebelin de Chiapas en 1994 en Mxico, hasta la
cumbre de Copenhague en el 2009. Se nombran las personas y actores de ambos lados
del atlntico que formulan la crtica a la modernidad y sus perspectivas crticas al
eurocentrismo, ensayando hacer una primera definicin. Empiezan a aparecer las
principales caractersticas problemticas, como ser la idea de sujeto en relacin a las
relaciones polticas en el continente latinoamericano.
Se muestran los supuestos axiomticos, los puntos de apoyo tericos y las
preguntas de la exploracin. Sugerimos las coincidencias heursticas, valorativas y las
posibilidades de articulaciones conceptuales entre la filosofa de la liberacin
latinoamericana (Dussel), la critica al eurocentrismo (Quijano, Wallerstein, Grosfoguel) y
filsofos e investigadores europeos -especialmente franceses-, como Deleuze, Baudrillard,
Descola y Latouche.
35
Para tematizar este campo disperso y heterogneo, hacemos una primera

presentacin del personaje conceptual, el brujo/chaman. Este ocupa y redefine la tarea
de la filosofa actual, en su conjuro a los obstculos epistemolgicos modernos
eurcocentrados, para conjeturar comprender e interpretar la incertidumbre del presente y el
sentido prospectivo de la barbarie que est viniendo. Es decir, la actitud negativa y
destructiva del sistema mundo (que analogamos a la ralit intgrale) a las experiencias
que son el pliegue in-escindible del patrn de poder mundial. Actitud tendencial del
sistema mundo y riesgos prospectivos de la ralit intgrale, que Santos Sousa nos alerta
sobre del riesgo y lo denomina fascismo societario, caracterstica de las sociedades
democrticas plurales.
Captulo 2
Crticas a la filosofa de la modernidad.
Las crticas a la filosofa de la modernidad ensayaremos articularlas desde nuestro

propio mapa del territorio. Sabiendo a priori que las crticas son el punto ciego y sin afuera
del asfixiante sistema mundo eurocentrado. La creatividad conceptual de Mil mesetas
(Deleuze y Guattari) empieza a aparecer, conjugndose con nuestro personaje conceptual,
que no deja de lado las reflexiones hechas desde la filosofa de la liberacin y la crtica al
eurocentrismo. Es posible pensar desde la naturalidad del desorden estrategias
analgicas, no dogmticas y decoloniales (de la mente, el imaginario, los conocimientos,
del Ser) fuera del paradigma hegemnico moderno-occidental y eurocentrado?
Primero recorreremos otros relatos historiogrficos y categoriales de la gnesis de la
modernidad, como el de Dussel, que se sita exteriormente al relato romntico/mtico
formulado desde la expansin colonial e ilustrada de Europa. Lentamente nos iremos
acercando a los nuevos paradigmas cientficos, ms conocidos como paradigma de a
complejidad, para poner en duda los supuestos newtonianos-cartesianos acerca del
sujeto moderno y sus cualidades determinantes y definitorias80. Abriremos catorce
80
Edgard Morin (2010: 123-128) propone siete principios para reformar el pensamiento y la educacin, incorporados a la
idea de complejidad y de cambio paradigmtico, en la poltica, las ciencias humanas, fsicas y biolgicas. Estos siete
principios son:
1. Principio sistmico u organizativo, donde el todo es ms que la suma de las partes.
2. Principio hologramtico.
3. El principio del bucle retroactivo, de la ciberntica clsica (la retroaccin: procesos autoreguladores).
4. El principio del bucle recursivo, donde los efectos son causantes de lo mismo que los produce (autoproduccin y
autoorganizacin).
5. El principio de autonoma-dependencia, donde los sistemas vivos extraen necesariamente y dependen de la
energa del entorno, para ser autnomos.
6. El principio dialgico, nociones que se excluyen mutuamente e indisociables en la misma realidad.
7. El principio de la reintroduccin de todo conocedor en todo conocimiento.
36
perspectivas aforsticas y caleidoscpicas, para luego abordar algunas ideas dispersas, que
probaremos hilvanar argumentativamente en el resto del escrito. Nos ocupa aqu el anlisis
de las ideas de sujeto, modernizacin y cambio social, sin pretender cerrar la discusin,
ni llegar a conclusiones cerradas. Solo nos servir de nexo para relacionar el
eurocentrismo y la alteridad, descartando filosfica y valricamente el reconocimiento
descomprometido de las vctimas, caracterstica del multiculturalismo en boga en el
capitalismo central.
Captulo 3
Crtica al eurocentrismo
La crtica decolonial al eurocentrismo postula que modernidad y colonialidad son

concomitantes81. Esta relacin que impuso el nuevo patrn de poder mundial y que tuvo al
conocimiento como arma de colonizacin, se sostiene, segn Quijano y Grosfoguel, en la
creacin de las jerarquas globales (epistmica, lingstica, pedaggica, esttica, de clase,
de gnero, etno-racial). Los aportes de Alain Touraine, Jaques Bidet, Jean Lyotard,
Habermas, Immanuel Wallerstein y Serge Latouche son importantes, para sintetizar la
comprensin histrica de la modernidad europea y su extensin hasta el presente
postmoderno segn algunos, en que la crisis ambiental se presenta como una regresin
irreversible y peligro considerable. Tambin es necesaria la crtica analctica y
transmoderna que desarrollan Dussel, Quijano y Grosfoguel, ya que segn stos
pensadores la descolonizacin implica al saber y al Ser. Adjuntar otras tpicas con
pretensiones decoloniales, analizar crticamente los aportes que sealbamos ms arriba
(Lyotard, Touraine, Habermas, Wallerstein, Latouche) a causa de algunos puntos ciegos
epistmicos geopolticamente marcados, ligados a la colonialidad del poder y del saber.
Como tercer momento, (que lo haremos con ms detenimiento en la segunda parte,
captulos 5 y 6), empieza a aclarar la necesidad del momento decolonial transmoderno,
positivo, afirmativo, analctico y creativo, que buscaremos en los nuevos paradigmas
desde las objeciones ambientalistas, como crtica demoledora a las justificaciones y
legitimaciones epistmico-polticas del sistema mundo capitalista.
Por ltimo, nuestra propuesta inconclusa ser aproximarnos a la creacin filosfica
del personaje conceptual. Personaje que debe posibilitarnos la difcil tarea de crear el
doble, como la magia del brujo, la realidad dual e inescindible de la totalizacin
asfixiante y destructiva de lo real, silenciado desde la conquista militar de Amrica (Abya
81
Mignolo y Grosfoguel (2008), Intervenciones decoloniales : una breve introduccin , In Revista Tabula Rasa n 9,
Colombia.
37
Yala) y el renacimiento europeo.

Estas suposiciones y conjeturas deberan tender un puente y crear su propio plano
de inmanencia desde la filosofa crtica latinoamericana, aceptando la utopstica y la
prospectiva para pensase como actor geopoltico y cultural, en la lenta y sostenida
decadencia del sistema mundo actual, cada vez ms interpolar. Una suerte de Kairs en
plena Pachakuti: oportunidad y desafo para la filosofa crtica y las ciencias sociales de la
regin, que deberan reinventarse y buscar estrategias cognitivas, heursticas y epistmicas
alternativas al gran paradigma de occidente. Alternativas que deben configurar un
desprendimiento epistemolgico de la modernidad naturalizante como proceso universal
y punto de llegada de la modernizacin y la democracia de contenido neoliberal.
Modernizacin y democracia que prometen una sociedad feliz, de consumo anodino y
obeso, que no es otra cosa que el punto oculto de la colonialidad.
Segunda Parte
Paradigmas, prospectivas y personajes conceptuales
Captulo 4
La emancipacin como imaginacin del presente.
Buscamos argumentos y conceptos para pensar la necesidad epistmico-poltica de

desprendimiento de las anclas filosficas coloniales-modernas eurocentradas. Ensayamos
ver la extensin del debate y la imbricacin de la modernidad eurocentrada en el despliegue
del sistema mundo y sus consecuencias, que dan como resultado el antagonismo presente
entre ecologa y capitalismo. Para esto rastreamos sintticamente los antecedentes
romnticos y parte de la discusin presente entre FSM y los imperativos sistmicos-
institucionales e inter-estatales. Nos centramos en dos perspectivas complementarias, la de
Enrique Leff y la de Serge Latouche -desde su polmica perspectiva de La dcroissance82-
. Este antagonismo genera inevitablemente sensaciones apocalpticas en el imaginario
poltico y cultural general, incitando a la imperativa mirada cientfica y filosfica prospectiva
82
Para ingresar rpidamente en el tema, ver: Comment vivons-nous ? Dcroissance, "allures de vie" et exprimentation
politique. Entretien avec Charlotte Nordmann et Jrme Vidal , in La Revue Internationale des Livres et des Ides,
06/05/2010, url: http://www.revuedeslivres.net/articles.php?idArt=511
En esta entrevista con Stphane Lavignotte, autor de La Dcroissance est-elle souhaitable ?, hay una sntesis conceptual
de la discusin actual y de las diferentes perspectivas de diferentes actores e intelectuales franceses.
Puede verse tambin el libro de Paul Aris (2005) Dcroissance ou barbarie, Golias, Francia. Hace la crtica a la idea de
desarrollo y crecimiento, esbozando las ideas centrales para crear un movimiento poltico basado en estas ideas,
sugiriendo las lneas jurdicas, culturales y sociales de accin/reflexin principales. No propone un modelo econmico,
sino ms bien salir de una sociedad donde la economa es ciega a los efectos de la biodiversidad, a las consecuencias
intergeneracionales y el haciendo del trabajo alienado una traba para la evolucin espiritual de la humanidad.
38
a futuro, sin pretender hacer profecas ni predicciones.

Este nudo de problemas que implica al ncleo paradigmtico de la filosofa de la
modernidad de raz newtoniana-cartesiana, interesa de lleno a la filosofa en relacin a los
debates acerca del doble vnculo, las implicancias y consecuencias entre lo universal-
particular y sujeto-objeto. Las diferencias estratgicas y cognitivas ligadas a la praxis de
dos personajes conceptuales, los mdicos y los brujos-curanderos, ser de ayuda para ver
las diferencias cognitivas/heursticas estratgicas, las finalidades y perspectivas alternativas
de cada imaginario. As visto, remite a re-analizar las lneas de fisura epistemolgica del
eurocentrismo y los axiomas modernos e ilustrados. Analizaremos someramente tres:
primero la relacin de la lgica formal y el tercero incluido. Tambin acoplaremos las
perspectivas iconoclastas de occidente, para tratar de ver, en tercer lugar, la inadecuada
transformacin de lo particular en universal. Terminaremos viendo la relacin entre Dussel y
Laclau, sus puntos equidistantes en la crtica a la modernidad, para ver que se puede
recuperar de cada uno y qu sinergia puede esperarse para evitar enfrentamientos
estriles.
Captulo 5
Personajes conceptuales y creatividad artstica: caminos y bsquedas de nuevas
formas del pensar, sentir y hacer.
La crtica a los axiomas modernos de la normalidad del orden y la separacin

conceptual de naturaleza y cultura nos ligan a los captulos anteriores y pretenden justificar
el rol del personaje conceptual en este captulo. La idea es investigar la posibilidad de
seguir pistas, cruces productivos y creativos conceptualmente entre la filosofa y la praxis
chamnica, siguiendo la idea de Deleuze y Guattari que el filsofo debe seguir la huella del
brujo.
As presentamos algunas conclusiones que parten de registros diferentes, el
acadmico como los de Philippe Descola y Bertrand Hell, y de las nuevas espiritualidades,
como el de John Perkins. Tratamos tambin, de incluir el pensamiento de Mil Mesetas.
Consideramos a la filosofa de Deleuze como el puente emprico-trascendental entre la
critica a la modernidad eurocentrada con el nutriente del personaje conceptual, que debera
ayudarnos a pensar el devenir, en oposicin a los mundos escindidos del sujeto y del
objeto. Para tantear utopstica y prospectivamente, como ejercicio crtico de la filosofa que
acepta el retorno de lo poltico -aceptando el horizonte de las reflexiones de Rancire,
Abensour, Latocuche, Stengers y Baudrillard- dispositivos de experimentacin que
39
escapen a la barbarie que viene, creando y conjurando filosficamente la forme duelle de

la asfixiante totalidad de la ilusin de lo real, la ralite intgrale de la modernidad.
De Philippe Descola tomaremos las cuatro representaciones de mundo: el
animismo, el analogismo, el naturalismo y el totemismo. Ubicando a la modernidad
eurocntrica en el naturalismo, nos servir como contrapunto con nuestro personaje
conceptual. De Hell tomamos la distincin de chamanismo y posesin, que nos alerta de los
chamanes como maestros del desorden que permiten la irrupcin de lo salvaje. Irrupcin
que obliga a la sumisin, por esta razn son requeridos por los pacientes en ltima
instancia. Del converso ex funcionario del Banco mundial, John Perkins, nos interesa la
idea de cambiar de sueo, que toma de los Shuar (Jbaros). Por ltimo, ensayamos unir
conceptualmente el pensamiento operativo de los brujos-chamanes con la del brujo-
filsofo Deleuze. Tomamos sus conceptos de rizoma, plano de inmanencia y su
metafsica del UNO como ndice de multiplicidades. De este modo, creemos que es posible
dejar de lado experimentalmente los vestigios modernos eurocentrados y completar lo que
falta en la transmodernidad de Dussel.
Tercera parte
Conclusiones
Los desafos de una filosofa crtica en Amrica latina
Si la relacin entre modernidad y colonialismo son las caractersticas que sostiene

el modo particular de etnocentrismo, es decir el eurocentrismo, esto parece sugerir
entonces que hay que dejar de lado las anclas filosficas modernas eurocentradas (el Ojo
de Dios) y navegar hacia otros rumbos a-cntricos y rizomrficos. Colonialidad y
modernidad que crean e imponen la ralit intgrale del sistema mundo capitalista
mundializado (progreso, crecimiento, desarrollo, consumo ilimitado,), en plena implosin
expansiva. La causa, segn Dussel, Ballerstein, Latouche, Baudrillard y Bauman, sera la
destruccin del concepto y fundamento mismo de lo real, inventado desde la conquista
planetaria militar y epistmica del imaginario occidental.
La tarea utopstica y prospectiva sera en consecuencia ir buscando reterritorializar
los conceptos y los afectos presentes en la reversibilidad dual. Evitar el calco, preferir el
mapa (como propone Deleuze), dejar de lado la enfermedad y mana europea por la
trascendencia y todo centro, haciendo rizoma entre el enfoque de la filosofa que posibilita
el tercero incluido y la poltica crtica que experimenta y ensaya dispositivos colectivos
alternativos. Alteridad creativa a los imperativos hegemnicos, ticos-metafsicos de la
colonialidad del poder y del saber de la modernidad eurocentrada. Una sociedad donde la
40
dcroissance sea la tendencia para salir de la fiebre desarrollista moderna, que no tenga
solamente la idea de distribuir mejor la torta, sino cambiar radicalmente de receta.
Si bien esta tarea es a la vez punto ciego y posibilidad creativa, es necesario
metodolgicamente crear un personaje conceptual. El Brujo-filosofo que nos permita con
su intervencin y conjuro, hablar desde los bordes y los pliegues del sujeto trascendental
de la poltica moderna, rescatando personajes y situaciones histricas, filosficas y literarias
que no sean slo del relato cerrado de Europa y el Capital. Personaje conceptual que
permita nominar filosficamente, como un brujo-poeta, la pluriversalidad rizomrfica,
transmoderna, analctica y dual como el momento positivo de un sistema mundo en
paulatina y constante decadencia.
41
PRIMERA PARTE
Modernidad, eurocentrismo y decolonizacin
42
Captulo I
Modernidad y crtica al eurocentrismo
En somme, il faudrait livrer nous outils dhistorien une critique

svre et rexaminer les catgories canoniques qui organisent,
conditionnent et souvent cloisonnent nos recherches : conomie, socit,
civilisation, art, culture.
Serge Gruzinski (1999), La pense mtisse, Pag. 49.
En el prlogo, hemos ensayado contextualizar la discusin, presentando en trminos

generales la problemtica y las preguntas que nos ocupa e invoca. Nuestro primer
propsito fue ensayar una descripcin que tome partido y vaya marcando las tpicas
tericas que delimitan el permetro donde ensayamos mover nuestras reflexiones. El
segundo intento, desde un anlisis abierto del presente, ensayamos aproximamos a la
filosofa de la modernidad y su versin eurocentrada, para sealar los limites epistmicos y
heursticos desde los nuevos paradigmas y, por otro lado, desde la distincin analtica de
Jean Baudrillard de la ralit intgrale y la forme duelle. Distincin que es a la vez,
paradjica, complementaria e inescindible. Lmites filosficos referidos al colapso del
discurso83 moderno, tanto en sus axiomas aplicados a la ciencia, como a la realidad
poltica. Los ejemplos sociopolticos elegidos rondan los impactos culturales en la
representacin moderna de mundo. Como ser el derrumbe del muro de Berln (comunismo),
la crisis financiera del 2008 (capitalismo neoliberal) y la relaciones y posibilidades que
abren a actores y movimientos difusos, inciertos y cambiantes ante los desafos
ambientales, las mutaciones sociopolticas y culturales de Amrica Latina84.
Amrica latina queda como un referente geopoltico de lo que ensayaremos
analticamente decir, visualizar, sintetizar y proponer en trminos generales sin profetizar, ni
predecir, ni recomendar recetas ya que no haremos estudios de un caso en particular. En
83
Si bien utilizamos preferentemente el concepto de Paradigma , expresamente ms laxo y ambiguo, cada tanto
aparece en este escrito la nocin foucaultiana de discurso. Sintticamente, discurso nos lleva a interpretar y ensayar
pensar la microfsica del poder en los modos de dominacin, que implica no la coaccin fsica brutal solamente, sino
ms precisamente los dispositivos de dominacin que incorporan los reglamentos, las clasificaciones, las instituciones,
etc.
84
Tomamos referencia tambin, adems del FSM, de la ola de rebeliones en frica del norte y los indignados en
Espaa, entre tantas evidencias contemporneas en el desarrollo de la escritura de este ensayo.
43
el correr de los captulos que vienen, quisiramos mostrar nuestros apoyos tericos, es
decir el corpus desde donde comenzaremos a hablar: la filosofa de la liberacin, la
complejidad ambiental de Leff, La Dcroissance de Latouche y los supuestos de campo
trascendental, plano de inmanencia y rizoma de Deleuze y Guattari. Adelantamos la
necesidad de crear un personaje conceptual para abordar el pliegue o afuera del
discurso filosfico moderno y sus paradigmas subyacentes. Este personaje, el brujo-
curandero-chaman, es un recurso metodolgico y ejemplo de estrategias cognitivas
alternativas no dogmticas, sin nostalgias ni subjetividades desfasadas de ningn tipo.
El punto de partida
El punto de partida de este escrito es que en las sociedades de Amrica Latina hay
una mutacin de sentido poltico y cultural radical. Situacin e intuicin que ha forzado,
ms de una vez, a preguntarnos sobre la validez de las categoras analticas filosficas y
sociolgicas de raz moderna-eurocentrada, con las que fuimos formados en las
universidades (sujeto, progreso85, desarrollo, cambio social, identidad)86. Algunos
investigadores sociales y filsofos (Wallerstein; Grosfoguel; Latouche; Touraine) ven
prospectivamente una suerte de caos sistmico, que tendencialmente puede sugerir
desplome y un reordenamiento intenso, incierto y novedoso. Esta crisis sistmica y
estructural a la que aludimos, y que preferimos nombrar desorden, se presentara en
Amrica latina en diversas dimensiones, planos y modos, autoreforzndose en el declive
del orden precedente (sistema mundo) y a la vez asentado sobre un hiato enunciativo,
que espera ser conjurado por los personajes conceptuales adecuados. Las relaciones
de interdependencia entre el desorden-orden-organizacin deben redefinirse en los
contextos especficos y particulares.
En Amrica Latina, el desorden se evidencia principalmente en tres perspectivas:
85
La idea de progreso, si bien es una nocin histrica que va cambiando con el tiempo, se la ubica en el siglo XVII en
Europa, siendo Francis Bacon una de las primeras y ms ntidas apariciones con La Nueva Atlntida. Se entiende en
sentido poltico y social en el siglo XVIII, sobre todo con los enciclopedistas y los escritos de Nicols de Condorcet
Esquise dun tableau des progrs de lesprit humain. La visin de progreso de Condorcet ser muy influyente hasta el
siglo XIX, hasta que se trasforma en nocin econmica y cientfica.
Los filsofos de la antigua Grecia crean ms bien en una poca o edad de oro situada en el pasado, ya que el cambio
estaba desvalorizado y la belleza resida bsicamente en la estabilidad y duracin.
86
Estas preguntas motivaron el trabajo de investigacin de la memoria del DEA (Master) en Paris III, IHEAL Matrice
danalyse sociopolitique et changement social. Leurocentrisme comme obstacle pistmologique , 2005, dirigida por
Patrice Vermeren y Ren Fregosi.
44
1. Por las contradicciones de la poltica y lo poltico segn las distinciones de

Rancire en El Desacuerdo- al interior del imaginario filosfico moderno, entre las
fuerzas populares democratizantes y el proyecto neoliberal87.
2. Tambin, en que la cuestin central de las estrategias polticas alternativas, como
tercera posibilidad poltica al clivaje bipartidista generalizado de la regin, era la toma
del poder para la transformacin/revolucin de la sociedad, siendo ahora una
preocupacin secundaria, aunque no sin importancia ni marginal, evidentemente.
3. Finalmente, en la dimensin especficamente filosfica, por las limitaciones, aporas y
dificultades que producen las creencias y los obstculos modernos eurocentrados al
conocimiento y el saber.
Trataremos de encontrar a lo largo del escrito puntos de articulacin conceptual y

perspectivas heursticas, que nos ayuden a explorar estas preguntas. Tambin haremos el
ensayo de pensar rizo morficamente y rastrear conjeturas y perspectivas decoloniales88,
alternativas epistmica y polticamente al modernismo eurocntrico (la forme duelle). Ser
evidentemente una tarea compleja, ya que es de suponer que en ltima instancia,
observamos y pensamos con las mismas categoras que ensayamos criticar. Punto ciego
y hiato que ser a la vez, entre tantas cosas, el verdadero obstculo y motivacin de este
escrito.
sta mutacin y etapa de inflexin poltica-epistmica en Latinoamrica, a la vez el
hiato, punto ciego y posibilidad potencial de actores/sujetos e intelectuales, comienza
esquemticamente- desde el punto de vista histrico en 199489, con la rebelin poltica en
Chiapas (Mxico). Indicaba la decadencia del modelo impuesto por el FMI y el Banco
Mundial, conocido como El consenso de Washington, que sustentaba en los hechos la
vieja consideracin de la regin como perifrica de la civilizacin moderna. Se reafirma el
11 de septiembre del 2001, como punto de reacomodacin y mutacin de fuerzas en las
relaciones internacionales, con un sistema internacional que va transformndose de lo
multipolar inestable y competitivo a lo interpolar, es decir que exige aceptar la
interdependencia, la fluidez, la incertidumbre y la innovacin90. Particularmente, al interior
87
Para Thwaites Rey (2010: 1) Precisamente, la etapa neoliberal supuso la ms fenomenal transferencia de recursos
desde los sectores populares a los segmentas ms ricos y concentrados de la poblacin mundial
88
Nos centraremos bsicamente en los estudios desarrollados principalmente por Ramn Grosfoguel y Enrique Dussel.
89
Coinciden en esta perspectiva diversos y variados investigadores en ciencias sociales y filosofa, como Dussel,
Benasayag, Grosfoguel, Le Bot, Holloway, Thwaites Rey, entre tantos investigadores e intelectuales.
90
Escribe Giovanni Grevi, investigador del European Union Institute for Security Studies (EUISS): La interpolaridad es
la multipolaridad en la era de una profunda interdependencia (2010: 42). Ver artculo de El mundo interpolar, donde
desarrolla sintticamente estas dos nociones descriptivas de las relaciones internacionales, donde hay una nueva forma y
temporalidad de multiporalidad por la cambiante redistribucin del poder y a la vez por la fuerte interdependencia, que
45
geogrfico y poltico latinoamericano, se va dando una formacin de otros paisajes y

tendencias, por la redistribucin del poder regional e internacional. Formaciones y
distribuciones con tendencias electorales como contencin de las contradicciones y
antagonismos estructurantes de diferentes culturas e imaginarios sociales. Estas
representaciones de mundo (culturas e imaginarios), no disponen, evidentemente, de
cartografas relevantes o apropiadas de las nuevas formas de relaciones y equilibrios en la
redistribucin de la colonialidad del poder y la gestin de la interdependencia global. El
hiato filosfico-enunciativo de este modo todo lo nutre, an desfasado en el tema y en el
tiempo, mostrando una postal categorial y relatos inadecuados, de otros paisajes,
contextos y situaciones
Los universales que sostenan el edificio poltico progresista y desarrollista
moderno, dejan ver fisuras, peligros e intimidaciones en el sentido preestablecido en que
se sostenan paradigmticamente. Si esto es as, entonces son parte estructural de los
problemas y desafos del presente (biodiversidad, clima, pobreza, energa, armamentos
de destruccin masiva, migraciones, regulacin financiera, etc.). Problemas y desafos
que incitan un abordaje terico que debera, imperativamente, asumirse rizomrficamente,
con una lgica integradora e interdependiente, que sugiera sinergia y compromiso, ms
que solipsismo eurocentrado.
Proponemos cinco argumentos interrelacionados, para abordar la crisis de la
heteronoma moderna en las sociedades latinoamericanas y en consecuencia, de los
paradigmas de la filosofa hegemnica - eurocntrica que ha sido resultado, entre otras
cosas, del pensamiento del mundo como dominacin (o naturalizacin de la guerra):
1. Las sociedades asumen su situacin despus de dos siglos de la declaracin de
independencia del colonialismo europeo-moderno91-, a causa de las crisis
permanentes y contradicciones que genera el colonialismo y la colonialidad del
poder92 en las vctimas manifiestas. Situacin crtica que son evidenciadas
Grevi cataloga como Interporalidad. Los encuentros interestatales y de bloques, desde Ro hasta Copenhague, los de G
8 -20 seran las evidencias de esta transmutacin y fluidez entre multi e inter polaridad. Foregein Policy, n 38, Pgs. 42-
45, Espaa.
91
Anbal Quijano, escribe al comienzo de Colonialidad del poder y clasificacin social (In Grosfoguel y Lossaco (2009:
212): Con la constitucin de Amrica (Latina), en el mismo momento y en el mismo movimiento histrico, el emergente
poder capitalista se hace mundial, sus centros hegemnicos se localizan en las zonas situadas sobre el Atlnticoque
despus se identificarn como Europay como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen tambin la
colonialidad y la modernidad. En breve, con Amrica (Latina) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la
colonialidad y la modernidad se instalan asociadas como los ejes constitutivos de su especfico patrn de poder, hasta
hoy.
92
Aclara Quijano (Ibdem: 211) en el primer pie de pgina, la distincin de ambos trminos: Colonialidad es un
concepto diferente de, aunque vinculado a, Colonialismo. Este ltimo se refi ere estrictamente a una estructura de
dominacin/explotacin donde el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de una
poblacin determinada lo detenta otra de diferente identidad y cuyas sedes centrales estn adems en otra jurisdiccin
46
multidimensionalmente en la desigualdad econmica93, los conflictos polticos94, la

depredacin ambiental95, la reconfiguracin de nuevos terrenos imperiales96, los
cambios demogrficos97 y los lmites ticos del sistema mundo98 vigente, creado
segn Wallerstein en el siglo XVI. En Amrica Latina la contradiccin actual parece
ser, desde la sublevacin de Chiapas a mediados de los aos noventa, entre los
giros modernizadores democrticos que sostienen el imaginario moderno
eurocentrado hasta principios del 2010, y el tipo de proyecto neoliberal modernizante
dominante en la esfera econmica, an vigente a pesar de su evidente y
consensuado fracaso regional y global99. Surge una pregunta, sin embargo que
terriorial. Pero no siempre, ni necesariamente, implica relaciones racistas de poder. El Colonialismo es obviamente ms
antiguo, en tanto que la Colonialidad ha probado ser, en los ltimos 500 aos, ms profunda y duradera que el
Colonialismo. Pero sin duda fue engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra podido ser impuesta en la
intersubjetividad del mundo de modo tan enraizado y prolongado. []
93
Entre 1980 y el 2003 el desempleo en Latinoamrica pas del 7,2 al 11 %, el salario mnimo cayo en promedio el 25 %,
el 10 % ms rico de la poblacin concentra el 48 % de las riquezas, y as podramos seguir ofreciendo datos oficiales
disponibles, que muestran las tendencias de la regin ms desigual del planeta. A finales de la primera dcada en el
continente, la CEPAL muestra que el 34% de la poblacin de Amrica Latina cae bajo los niveles de la pobreza (unos 189
millones de personas) y aproximadamente un 13,7% (76 millones) directamente en los de la pura indigencia. Sin embargo,
41 millones de personas haban conseguido superar la pobreza entre 2002 y 2008. La crisis posterior al debacle financiero
del 2008 ha vuelto a hacer retroceder a nueve millones.
En Amrica latina Segn un informe de la CEPAL y UNICEF en el 2010, hay 80 millones de nios que viven en situacin
de pobreza. De ese total, el 17,9 por ciento habita en condiciones de pobreza extrema (32 millones). All se establece que
de 18 pases de la regin, la Argentina ocupa el tercer lugar en cuanto a calidad de vida de los nios pobres, detrs de
Uruguay y Costa Rica. Ms abajo aparecen Colombia, Brasil, Mxico, Per, Bolivia y Honduras, entre otros. El parmetro
que se utiliza no es slo el de ingresos, sino tambin las posibilidades de acceso a servicios bsicos como educacin,
salud, agua potable, alimentacin e informacin.
94
Despus de la crisis Argentina del 2001 hasta el 2008, siete presidentes constitucionales en Latinoamrica han sido
destituidos por la radicalidad de las demandas y protestas sociales, no contenidas institucionalmente por el rgimen
poltico democrtico y en el caso de Honduras la excepcin de la regla-, depuesto por un golpe de Estado.
95
Segn Marina Silva, antigua colaboradora de Chico Mndez y ex-ministra del Medio Ambiente del Brasil entre 2003 y
2008, la mata atlntica de su pas ha sido destruida en un 95 %, la mata del cerrado (la meseta brasilea) en un 50 %, los
bosques amaznicos en un 17 %. (Reportaje, diario El Pas, 13/09/2009, Pg. 4, Espaa). Los datos cientficos abundan
en lo local como en lo global sobre las alteraciones de los dos ltimos siglos y las posibilidades ambientales al final del
presente, que son ms que alarmantes ante el des-compromiso de los lderes polticos.
96
Nos referimos a la idea de Antonio Negri (2004), que plantea que no hay un imperialismo, segn la idea del marxismo
leninista, bajo la forma de la expansin de uno o varios estados naciones, creando una jerarqua y centralidad a travs de
grandes potencias. El Imperio, en tanto nuevo tipo de soberana, es sencillamente capitalista y es el que ha ganado la
guerra civil del siglo XX. Las guerras preventivas impulsadas por los Estados Unidos, es el modo como ensaya
apropirselo (al Imperio), a principios de milenio (Le passant ordinaire n48, Comprendre la violence du pouvoir,
Pgs.; 51-53, 2004, Francia)
97
El cambio demogrfico es significativo en Amrica Latina, segn la secretaria general de CEPAL Alicia Barcenas. En
1975, Amrica Latina tena un 40% de su poblacin en la banda entre 0 y 14 aos. En 2009, ha pasado a ser un 29% y,
segn las previsiones, para 2035, el promedio ser de un 20%. Eso significa, entre otras cosas, que habr menos
dependientes y ms recursos. El Pas, 29/11/2009, suplemento cultural Babelia, Espaa.
98
Las teoras de la dependencia y del sistema mundo en las dcadas de 1960 y 1970 pusieron en claro que las diferencias
de los sistemas econmicos entre el Norte Euro Americano ex-colonialista y las ex-colonias en el resto del mundo en el
Sur Latinoamericano, Asitico y Africano, no eran de grado de desarrollo, de temporalidades atrasadas, sino de posicin
en el sistema capitalista mundial. Pardo Rojas, Mauricio, en su comentario sobre el libro de Santiago Castro Gmez, La
hybris del punto cero, Revista Tabula Rasa, n 4, 2006, Colombia.
99
Domnguez, 2009.
47
intimida el punto ciego a-critico: podrn sobrevivir la biosfera en general y las

sociedades en particular a las polticas modernizadoras-depredadoras?
2. Sin embargo, a pesar de las evidencias, estas sociedades no asumen ni se apropian
filosficamente que poseen las condiciones de un imaginario tico-crtico creativo
local, decolonial, potencialmente diferente a la colonialidad del poder global y
alternativo al de la modernidad eurocntrica. La causa podra rastrearse en el
eurocentrismo intrnseco de su pensar (antropocentrismo, nocin de la
persona/individuo100, racionalidad, libre albedro, cristianismo). Es decir, si
analizamos desde el contexto presente la situacin expuesta, podra abordarse
analticamente desde el neo colonialismo poltico y econmico an vigente en
espacios de conflictos cada vez ms abstractos101.
3. En su conjunto como actor geopoltico y cultural, las sociedades de la regin
disponen potencialmente de un pensar creativo, complejo, annimo y plural para una
praxis transformadora y una nueva eticidad. Pudiendo ampliar sus horizontes
normativos y axiolgicos, si tuviese la voluntad de emancipacin poltica de las
constricciones histricas, que se actualizan en diferencias estructurales que
aseguran su continuidad, desde hace siglos. Este potencial creativo y de tradicin de
lucha contra la dominacin extranjera, implica las condiciones de existencia de
cambio de ciertas condiciones socio-ambientales y transiciones neo coloniales, o de
colonialidad global. Condiciones contextuales que las sintetizamos en el cambio de
reglas en la poltica y el orden internacional despus del 11 de septiembre de 2001 y
la crisis financiera del 2008; el ascenso econmico no occidental de China e India; la
anulacin de los capitales latinoamericanos y transferencia de riquezas econmicas
de las regiones a los centros de pases de la regin, y de stos hacia el centro del
capitalismo representado por el G8. Entonces, como sntesis causal y como visin
prospectiva: la inexorable dificultad poltica internacional, posterior al Encuentro de
Copenhague y en la etapas sucesivas de la Ronda de Doha, de acuerdos polticos
consistentes y durables, entre las ms importantes variables y condicionantes
polticas y epistmicos que incitan a la experimentacin colectiva. Bolivia es, en la
etapa del mandato del presidente Evo Morales, el ejemplo destacado con elementos
decoloniales inciertos, novedosos e incompletos.
100
Miguel Benasayag (2004 :13) escribe en Le mythe de lindividu que el individuo en tanto creacin de la modernidad, es
una forma de organizacin social, de una cosmogona y de una forma de poder : Or, en ralit, individu , loin de
designer des personnes isoles et parpilles la suite dune catastrophe qui aurait dtruit les liens structurant la socit,
est le non dune organisation sociale, dun projet conomique, dune philosophie et dune Weltanschauung. .
101
Alejados de la realidad cotidiana y con enemigos cada vez ms etreos y eficaces.
48
4. Este nuevo pensar paradigmtico -alternativo al paradigma moderno, es decir a la

mecnica newtoniana, el racionalismo cartesiano, el positivismo y a las formas de
institucionalizacin del saber occidental moderno hegemnico-, a veces difuso,
rizomtico y fractal, rescata desde la idea de complejidad102 algunos de los
contenidos del pensamiento europeo renacentista, del siglo de las luces y la
ilustracin. Paradjicamente e idealmente busca en sus fuentes y a la vez se
posiciona externamente, en saberes subalternos, no cientficos, ni eurocentrados.
Poniendo as en duda sus supuestos ontolgicos de retotalizacin absoluta y
tambin los sueos (teolgicos, por cierto) de la unidad de la ciencia. Este nuevo
pensar sin sujeto definido procura, desde el hiato analtico-enunciativo- filosfico,
ensayar respuestas a las preguntas y desafos concretos del presente, planteando
diferentes interrogantes a los contenidos universales positivos103. Ms que la
simplicidad de los enunciados cientficos de una naturaleza pasiva (que se explica
por leyes universales, inscriptas estructuralmente en la realidad, las cuales el
cientfico natural y social debe descubrir), es la explicacin de la complejidad lgica
y emprica de de las interrelaciones, en la incertidumbre de futuro (ambiental104,
cultural, poltico) lo que debe ser explicado.
Enrique Leff (2002) propone siete formas de complejidad que involucra lo
ambiental: de lo real, del conocimiento, de la produccin, del tiempo, de las
identidades, de las interpretaciones y del ser. Dussel postul los principios ticos
de pretensin universal (momento positivo, ana-lctico), suficientemente abiertos
para abordar las decisiones y elecciones morales105. El cuidado y las posibilidades
de produccin y reproduccin de la vida humana se convierte en un imperativo tico,
que conjuga las preocupaciones filosficas y ecolgicas. Es criticable lo que no
permite vivir106. Dussel, Rancire y Esposito articulan el campo filosfico-poltico
102
Schnitman, 1995; Morin, 1988, 1993; 1995; Leff, 2002; Dussel, 2002; Wallerstein, 2001: 188
103
Touraine se pregunta, desde la afirmacin, en su clsico libro Crtica a la modernidad (1994:13) Cmo no ver que el
mundo est ms dividido que nunca entre el norte, donde reina el instrumentalismo y el poder, y el sur, que se encierra en
la angustia de su prdida de identidad?
104
La conclusin de varios expertos, algunos de ellos miembros del IPCC, durante la reunin anual de la Asociacin
Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS), que se celebro en Chicago febrero del 2009, los datos actuales indican
que ser mayor de lo previsto por el ltimo informe cientfico de la ONU. Si la tendencia actual no cambia, el aumento
de las temperaturas supone un alto riesgo de incendio en las selvas tropicales y de fusin de extensas zonas de la tundra
rtica, emitindose en ambos casos miles de millones de toneladas de gases de efecto invernadero que pueden a su vez,
aumentar las temperatura global y generar un crculo vicioso, una espiral incontrolada de causa-efecto hacia finales de
siglo, explic Field. "Hay que evitar sobrepasar el lmite a partir del cual la emisin masiva de gases de efecto
invernadero empiece a marchar con piloto automtico". El Pas, 15/02/09, Espaa.
105
Dussel, 2002: 368-379.
106
Ibdem: 369
49
especfico de la investigacin: la vctima, como juicio emprico de hecho, se

convierte as en el eje central de la biopoltica, en la constitucin del espacio de lo
poltico (en sentido propuesto por Rancire, que lo diferencia de la poltica). Dussel
entiende lo poltico como concepto y la poltica como actividad107, entonces puede
acoplarse con la idea de lo poltico y la poltica de Rancire. El primer trmino
delimita que es lo igual y el segundo asigna los lugares y la distribucin del poder y
recursos. Lo igual, como punto de encuentro de ambos pensadores, implica aceptar
como normal el desacuerdo que remite la diferencia, siendo lo poltico la posibilidad
de evitar el conflicto indigno, que tiene a la violencia y la fuerza como argumentos
constantes.
5. Esto est parcialmente personalizado en Latinoamrica -en sentido filosfico- en
Enrique Dussel108 y Enrique Leff109, los cuales retoman crticamente la tradicin y los
tpicos de la filosofa moderna. SI bien nos asentamos en ellos como punto de
partida, luego diluiremos la versin moderna de Sujeto an persistente en stos dos
pensadores, para privilegiar la interdependencia impersonal, rizomtica y a-cntrica
como principio heurstico. Por esto, proponemos junto a esta tradicin, un personaje
conceptual 110 (que ser el sujeto en y de este escrito), ligado a la cultura de las
comunidades aborgenes o autctonas latinoamericanas actuales, que incorporan
naturalmente el antagonismo en su forma paradjica de pensar y explorar las
capacidades de la mente, el chamn111 (o brujo) -al igual que Toth en los egipcios,
Hermes en la mitologa griega, Mercurio en los romanos, Cristo en los evangelios
cannicos y apcrifos-. Este personaje conceptual es negociador, mediador y
traductor entre la comunidad y el mundo de fuerzas invisibles, espritus
(multiplicidad que hace Uno). En todas las sociedades, el brujo/chamn es mirado
107
2006: 5.
108
Junto al colectivo modernidad/colonialidad (Mignolo, Grosfoguel, Quijano, Castro Gomes, Lander, entre otros. Ver
bibliografa)
109
Desarrollamos lo esencial de su pensamiento y consecuencias filosficas en el Capitulo IV.
110
Personaje conceptual no es un tipo o forma psico-social, en este escrito le damos otro sentido. Nos permitir hablar y
delimitar nuestro tema, no hablamos entonces de personajes histricos o tipos psico-sociales, por ms que lo sean. Son
Deleuze y Guattari, en Qu es la filosofa? (1993: 67-93), quienes proponen esta idea. Para Platn ser Scrates, para
Nietzsche ser Dionisos. Ciudadano, en este sentido, es tambin un personaje conceptual, que permite delimitar un
conjunto de supuestos, valores y practicas para darle forma en la figura arbitraria, pero til metodolgicamente.
Investigador, cientfico, filsofo, iniciado pueden ser tambin personajes conceptuales para tematizar dominios
especficos.
111
Si bien tomamos esta palabra disponible en la lengua, en nuestro caso escapa al sentido dado en su uso cotidiano y a
los prejuicios eurocntricos que implica. Marby y Huxley (2005) compilan y muestran el recorrido de esta temtica y sus
variaciones en occidente. Recurrimos filosficamente a este personaje conceptual, el chamn (conocido como brujo en
Amrica Latina), por su maestra de entrar a otros mundos, por la experiencia y pragmatismo que detenta el poder de
restablecer el orden -con fuerzas no dadas directamente a la percepcin ordinaria-, mediante la negociacin, la ofrenda y
la lucha. Personaje diferente al filsofo, probablemente ms osado y propio de todas las comunidades premodernas, como
las pre-hispnicas en Amrica. La antropologa brasilea ya ha incorporado y apropiado este cruce creativo.
50
como un individuo diferente, un humano que puede trazar planos de experiencia

alternativos, que participa en los misterios del mundo invisible, mundo que es actor
a la vez. Las reglas de este otro mundo, segn Hell, no son totalmente arbitrarias y
desconocidas, el desorden que las caracteriza reviste una forma significativa112.
En esta exploracin, lo rescatamos en sentido y metfora metodolgica. Es decir,
sin idealizaciones de ningn tipo sobre este actor muy particular, perteneciente a
contextos socio-culturales muy restringidos en Latinoamrica, lo elegimos como
figura y personaje antidogmtico113 y por su imaginario necesariamente no
antropocntrico (Descola, 1998) y rizomtico -en adelante, haremos referencia de
modo general al brujo/ chamn de la regin amaznica, particularmente remitidos a
la descripcin de Descola; Narby y Huxley; Hell; Perkins-. Si todo pensamiento emite
un tiro de dados, como escribe Mallarme y se lo apropian Deleuze y Guattari114, es
necesario crear un personaje conceptual para crear y trazar el plano de
inmanencia. Que no es nico pero si puede ser singular, ya que hay innumerables
planos como tambin hay una proliferacin de personajes conceptuales. De
hecho, proponen dos amigos y filsofos franceses un plano pre-filosfico que debe
trazar la filosofa (Razn), y que necesita la imaginacin de un personaje pro-
filosfico para hacerlo vivir. Este personaje ltimo, deber crear los conceptos para
darle consistencia115.
Ensayaremos desde estas dos perspectivas, es decir, las tradiciones acadmicas -

Dussel, Leff, aadiendo a Latouche, Hell y Deleuze -, y desde el personaje conceptual el
brujo/chamn, teniendo en cuenta no slo que ciencia, brujera y naturaleza son
constitutivos o componentes de la gnesis de la modernidad, como lo seal en un
interesante articulo lvarez-Uria (1993), sino especficamente sus prcticas marginales
para la investigacin de la mente y la naturaleza de la biodiversidad. Estas no son
reconocidas oficialmente y poseen estrategias (no recetas o dogmas) de domesticar el
desorden, para visualizar el pensamiento del afuera o doble, la forme duelle de esta
ralit intgrale (como movimiento aparentemente irreversible de totalizacin del mundo).
Estas tres fuentes latinoamericanas del corpus terico, junto a la reflexin francesa
personalizada en Gilles Deleuze, Jacques Rancire, Bertrand Hell, Serge Latoche y
112
1999:227
113
Es la obra filosfica de Deleuze que nos abre esta analoga entre dos tradiciones, aparentemente escindidas, alejadas y
a la vez posibles de articular. La antropologa brasilea ya ha incorporado y apropiado este cruce creativo desde hace diez
anos.
114
1993; 2008. Toute pense est un Fiat, met un coup de ds : constructivisme. (1993 :83)
115
1993: 84-85
51
Philippe Descola116, sern -desde diferentes argumentos filosficos, epistemolgicos y

etno-antropolgicos- la otra parte del corpus terico117. Utilizaremos fuentes periodsticas
en algunos casos, para acercar comentarios de especialistas e ilustrar con
acontecimientos muy recientes. Ser a modo indicativo y con las precauciones ya sabidas
en el espacio discursivo acadmico. Por ltimo, los conceptos claves que utilizamos, los
indicaremos en los pies de pginas respectivos, para no explayar el anlisis y las
definiciones correspondientes.
El presente en mutacin y los grmenes que se adelantan prospectivamente desde
utopsticas minoritarias y marginales es lo que nos interesa encontrar y analizar, desde la
filosofa de la liberacin, la crtica al sistema mundo vigente y a la filosofa de la
modernidad. Traducido al esquema lgico-analtico de Baudrillard sera la crtica a la
procedencia y sentido de la ralit intgrale y develar la emergencia necesaria y
correlativa de la forme duelle. En el presente, a nivel de actores-sujetos socio-polticos y
culturales, el FSM con sus redes de organizaciones sociales y tecnolgicas no jerrquicas
ni centralizadas, rizomticas, es de hecho el mximo catalizador de las propuestas de la
sociedad civil mundial la ralit duelle de Davos-. El alter-mundialismo invoca y convoca
cambios no centralizados que respeten las multiplicidades de formas locales, de modos de
gestin y estilos de vida polticos-culturales diferentes al modelo americano consumista
mundializado. El FSM va repartiendo crticas al actual sistema mundo inviable por las
consecuencias que nos impone, y alguna correlacin debe tener con los indignados en
Espaa y las revueltas en el norte de frica entre el 2010 y 2011. El foro que se realiz en
el 2009 en Beln do Para (Brasil), tuvo como propsito explicito central realzar la voz de
las comunidades aborgenes junto a la defensa de la amazona, con la presencia de los
presidentes de Brasil, Bolivia, Ecuador, Paraguay y Venezuela. Transformacin
considerable respecto a los foros anteriores, en los que no participaron delegaciones,
personalidades o representaciones oficiales de esta magnitud y consecuencias para el
FSM.
116
Una pequea sntesis del pensamiento de Philippe Descola podemos encontrarla en la entrevista hecha por la revista La
recherche N 373, abril 2004, Pgs. 63-67, Francia. Estas ideas estn ms desarrolladas en Las cosmologas de los indios
de la Amazona, Pgs. 217-219, Revista Zaniak n 17, 1998, Francia.
117
La obra filosfica, antropolgica y etnolgica de los cuatros autores seleccionados, es muy amplia. Seleccionaremos
Mille Plateaux y Quest-ce que la philosophie? de Deleuze y Guattari, EL desacuerdo. Filosofa y poltica de Rancire.
De Hell (1999) Chamanisme & possession. Les matres du dsordre, y de P. Descola, Par del de la nature et la culture.
52
Supuestos de la investigacin
As como se sigue reflexionando sobre las posibilidades de la filosofa

latinoamericana, tambin se contina debatiendo -como veremos en el Captulo IV (4.1)-
acerca de la histrica polmica epistemolgica, en su versin filosfica entre historia y
naturaleza118 y en las ciencias sociales119 entre antropologa y naturaleza120. En nuestra
concepcin cotidiana (de raz eurocntrica y moderna del mundo), consideramos a la
naturaleza separada de las actividades humanas, pero evidentemente el conjunto de las
ciencias sociales acuerda que este modo es una rara excepcin histrica. Los estudios
cientficos de las ltimas dcadas parecen no dejar duda que para progresar en la
comprensin del mundo -no asimilables a lo real -, debemos superar, a modo de
imperativo, la separacin entre ciencias de la cultura y ciencias de la naturaleza (ciencias
nomotticas e ideogrficas, o ms clsicamente la distincin entre ciencias y filosofa). La
problemticas se entrelazan en trminos que unen diversas tpicas y disciplinas como bio-
tica, bio-poltica y bio-diversidad. El concepto de biopoltica, as como el de biotica
preocupan no slo desde la experiencia histrica nazi, el rol poltico de las ciencias y las
criticas ecologistas de las ltimas dcadas a nuestro modo de vida, sino que se ha
profundizado y conceptualizado filosficamente desde los ltimos cursos de Foucault en el
Collge de France, pasando por la ltima publicacin de Deleuze (Limmanence : une
vie), las investigaciones recientes de Agamben121, Esposito y la filosofa de la liberacin,
entre otros. Generando as nuevas preguntas, ante desafos novedosos que esperan ser no
slo formulados sino visibles, para la observacin sistemtica y metdica.
Por otro lado, en las investigaciones y publicaciones de las ciencias sociales (en los
118
Hegel: 1988
119
Wallerstein: 2001; Descola: 2004; Leff: 2002; Naredo: 1983
120
Dice Philippe Descola, en un reportaje el 23/08/06 en el diario argentino La Nacin: La separacin del hombre de la
naturaleza se fue haciendo por etapas. La primera se remonta a los antiguos griegos, con la invencin de la naturaleza
como physis: un objeto de investigacin que no est sometido a caprichos divinos, sino a leyes que vuelven previsible la
naturaleza. El cristianismo marca la segunda etapa de la trascendencia, que supone, a la vez, la exterioridad con
respecto al mundo del Creador y del hombre, puesto que Dios le ha reservado un status especial. La tercera etapa es la
revolucin cientfica del siglo XVII: una forma de enmarcar el mundo con invenciones como el microscopio, el
telescopio... La naturaleza se volvi entonces autnoma y observable.
121
Agamben la llama nuda vida, el espacio en el cual se renen lo que desde Aristteles permaneca separado: la vida
biolgica de los individuos, zoe, y su vida poltica, bios. El campo de concentracin crea nuda vida, algo que no es ni
vida ni muerte, una vida que ya no es la vida del resto de los mortales pero que todava no es muerte, y que de hecho
terminar con ella, matar, no es exactamente dar muerte. Para Agamben, esta muda vida es la verdadera condicin
terrible de la poltica moderna. Artculo de Adolfo Vzquez Rocca, Sloterdijk, Agamben y Nietzsche : Biopoltica,
posthumanismo y Biopoder , In Revista Observaciones filosficas, Chile. Sobre Agamben puede verse, adems de sus
reportajes, lo siguientes libros: Lo abierto. El hombre y el animal, Ed. Pre-Textos, Valencia, 2005; Homo Sacer, el poder
soberano y la nuda vida I. Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003 y tambin Homo sacer III. Lo que queda de Auschwitz,
1998; Lo Abierto. El hombre y el animal, Pre-Textos, Valencia, 2005
53
estudios inter/multi culturales particularmente) se evidencia en las ltimas dcadas la

reapropiacin generalizada de la reflexin sobre las relaciones y sincretismos, que invocan
las categoras abstractas ms usuales, como Identidad. Aunque sepamos que ella no
existe sustancialmente, si aceptamos la hiptesis freudiana del inconsciente que es
construccin, en todo caso podemos decir que existen identificaciones. En Touraine (1994;
2005) este problema se enmarca en el debate entre derechos polticos y culturales, para
comprender las reivindicaciones de los movimientos sociales como sujeto, en las minoras,
el multiculturalismo y el comunitarismo. Otras categoras y conceptos acompaan tambin
en la academia, las contiendas electorales y en la publicidad, como ser: alteridad,
diferencia, universalidad122. Esto remite a la discusin dialctica de lo mismo y lo otro
que podemos constatarlas tambin en la emergencia del proceso de mundializacin
econmica123 de las ltimas dcadas. Nuevas preguntas en relacin a diferentes
problemas, por ejemplo, la ausencia de vnculos (disociacin) entre las herencias culturales
y tecnologas, o por su incidencia efectiva en la divisin internacional del trabajo como
concluye Martn-Barbero124. La plataforma de la reapropiacin de estas problemticas est
en el dilogo y la polmica que se generan en las comunidades de investigadores,
intelectuales, agentes econmicos y activistas sociopolticos, sostenidas entre la filosofa
crtica, la epistemologa (es decir, el estudio de lo modos del saber y como llegamos a l),
las ciencias sociales y polticas, los debates ideolgicos y la producciones artsticas-
culturales125.
Nuestra conjetura general es que en la historia y presente del pensamiento
latinoamericano crtico al sistema mundo, hay coincidencias valorativas e intereses
cognitivos compatibles y concurrentes con algunos pensadores europeos126. Estas
122
Balibar (citado por Zizk, 1998: 163) distingui tres clases de universalidades: 1) La universalidad real, del proceso de
globalizacin y exclusiones internas., 2) La universalidad de la ficcin, que regula la hegemona ideolgica. 3) La
universalidad del ideal (galibert), el cual se mantiene como exceso incondicional que desencadena una insurreccin
permanente contra el orden existente.
Este concepto es nuclear en las reflexiones de Lvinas, Dussel, Derrida, Baudrillard, Laclau (ver bibliografa seleccionada
para este estudio) en relacin a lo particular y lo local.
123
La mundializacin econmica (globalizacin) la defino como la manifestacin concreta de la existencia de un
sistema mundial capitalista, como una nueva forma de acumulacin en un espacio de alto dinamismo y cambio
tecnolgico. Es una rpida integracin econmica a nivel internacional con consecuencias importantes de
desagregacin, reacomodo y crisis en todas las dimensiones polticas (Estado, rgimen, actores, cultura y procesos),
reforzando la creacin de bloques econmicos y polticos. Busso, Hugo (2001: 133) Estado, Ideologa y Cultura en
globalizacin In Primera Jornada de investigadores en comunicacin de Crdoba, EC, Argentina.
124
1999:30.
125
Escribe Wallerstein (2001:178) referido a las ciencias sociales y la sociedad contempornea: Hemos vagado por
caminos falsos durante doscientos aos. Hemos indicado caminos errados a otros, pero por sobre todo hemos errado
nosotros mismos. Estamos en el proceso de retirarnos del juego real por alcanzar la libertad humana y el bienestar
colectivo. Debemos dar un giro de 180 grados, si hemos de tener la esperanza de ayudar a los dems.
126
De diferentes perspectivas, problemticas, campos y disciplinas tericas y valorativas, como Deleuze, Baudrillard,
Bidet, Bourdieau, Morin, Agamben, Esposito, Balibar, Touraine, Descola, entre otros.
54
coincidencias podran ser articuladas crticamente con la reversibilidad de la ralit

intgrale, es decir, la forma duelle (la globalizacin127 contra-hegemnica, o el border
thinking de Mignolo). Esta forma duelle est evidenciada en la permanencia del tema y la
relevancia de la polmica, referidos a la filosofa de la modernidad128. Por otro lado,
habra la posibilidades de articulacin creativa e interpretacin critica (conceptual,
heurstica, y poltica) entre los discursos subalternos y contra-hegemnicos a la colonialidad
global (propios de la heterogeneidad latinoamericana). Nos referimos particularmente a las
relaciones y posibilidades filosficas entre el discurso ecolgico y ecologista129, la filosofa
de la liberacin 130
y la cosmovisin chamnica131 (su pensamiento analgico132, la idea de
orden y desorden133, algunos de sus criterios pragmticos y empricos de conocimiento, la
ausencia de dogma), partiendo desde la crtica al eurocentrismo, particularmente de:
Lander: 2000; Mignolo: 2001; Dussel, 2002; Michelini: 2003; Grosfoguel: 2002; 2007134,
2009; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007, entre otros.
Modernidad y colonialidad son dos aspectos y obstculos epistemolgicos
127
Para Dussel (2002) el proceso de globalizacin es exclusin de las grandes mayoras de la humanidad: las vctimas
del sistema mundo (Ibdem, 17).
128
Sobre la filosofa de la modernidad nos centraremos principalmente en las reflexiones de Hegel (1988), Alain Touraine
(1994, 2000, 2005); Zygmunt Bauman (2004); Miguel Benasayag (2004); Jacques Bidet (1993); Cornelius Castoriadis
(1998); Jean Chavallier (2003); Dupront (1996) ; Enrique Dussel (2002), Michel Foucault (1996), Gruzinsky (1999),
Habermas (1994), Ernesto Laclau (In Bunfil :1998); Lander (2000) ; Lyotard (1999) ; Michelini (1993; 2003); Mignolo
(2001), Santos (2002), Grosfoguel, (2007; 2009); Vitiello (1998).
129
Edgar Morin (1988; 1995; 2004) y Enrique Leff son dos referentes en el campo de la epistemologa de la complejidad
(los conceptos de auto-organizacin y auto-produccin de los sistemas, la lgica de la recursividad); y
complementariamente en la crtica filosfica y poltica de los usos y conceptos de ambiente en las sociedades
occidentales. En sentido amplio, es el paradigma o referencial de desarrollo sustentable y local. Si bien la apropiacin de
estos conceptos se hacen desde varios discursos polticos, hay principios que se diferencian claramente del concepto de
desarrollo caracterstico del desarrollismo y el liberalismo. Ver Guimaraes (2002) La sostenibilidad del desarrollo.
Entre Ro-1992 y Johannesburgo 2002. ramos felices y no lo sabamos, en Ricaldi Arvalo (comp.) La construccin de
la ecologa Humana, UNESCO, Bolivia.
130
Dussel, 2005; 2003 a, b; 2002; 1983
131
Propia de las comunidades latinoamericanas de raz prehispnicas. La discusin epistemolgica abierta por Philippe
Descola en Au del de la nature et la Culture, sostienen nuestras preguntas y algunas pistas de investigacin, junto a la
filosofa que incorpora a sus argumentos forma y estructuras de pensamiento ligada a l chamanismo, nos referimos al libro
citado de Deleuze, Mille Plateaux. Veremos en los captulos siguientes el aporte de los estudios de la etnologa y de la
literatura de divulgacin, de los movimientos ligados a la bsqueda de nuevas espiritualidades, ya que creemos que estos
estn contribuyendo a la conformacin de un nuevo imaginario cultural, que atraviesa las diversas identidades.
132
En sentido general, es decir, sin especificar una tradicin y tcnica especifica, sino el propsito y los puntos en comn
que estas practicas de salud y la cosmovisin tienen, en cuanto relacin hombre-naturaleza, que se acerca a los problemas
y preocupaciones ecologistas. No se trata de volver a modos (roles, practicas e instituciones) sociales que nada tienen que
ver con nuestro mundo de vida, sino incorporar algunos aspectos de la experiencia y sabidura milenaria sobre el
ambiente, la lgica analgica de sus formas de pensar adquiridas por comunidades aborgenes a travs de los siglos, en el
continente americano.
133
En todas estas culturas autctonas, la ambivalencia era y es esencial, a diferencia de la revelacin del bien o las
certezas de la razn, propias de la filosofa occidental. El mundo, en las comunidades aborgenes mesoamericanas, es
concebido como el resultado de un equilibrio entre el orden y el caos, no una lucha entre el bien y el mal (Gruzinski,
1991: 65). Lgica no formal de lo prehispnico, ms bien sistmica y rizomtica, que entrar en dilogo en este escrito
con el pensamiento moderno, para intentar comprender el mestizaje y la hibridacin, que al final de cuentas, es Amrica.
Ver para este tema especfico Capitulo IV del libro de Bertrand Hell (1999).
134
Manuscrito cedido por el autor. libro, editado en el 2007 por Duke University Press.
55
inseparables, es decir, las dos caras de la misma moneda que no pueden ser analizadas
aisladamente y superficialmente135, como es el caso o punto ciego filosfico de una parte
importante de los filsofos y ensayistas europeos y latinoamericanos propuestos en la
bibliografa. Pero esto no debera indicar ni sugerir que la localizacin geogrfica invalida
los argumentos filosficos, como parece proponer Walter Mignolo desde la prestigiosa y
acaudalada universidad estadounidense de Duke. En sus escritos flota la idea de dferencia
colonial, difcil de sostener en su generalidad, que debe sospecharse y apartarse
metdicamente, hasta descartarse, invalidarse o suprimirse los argumentos y conceptos de
la tradicin moderna-europea por su localizacin geogrfica (como es el caso de Deleuze,
Foucault, Baudrillard, Derrida, Sizek) para la comprensin crtica de la filosofa de la
modernidad y la crtica al eurocentrismo136.
Vamos a tener en cuenta y diferenciaremos a la vez las tradiciones filosficas
europeas post conquista de Amrica que llamaremos, siguiendo a Dussel, segunda
modernidad y por otro lado, la primera modernidad, entre 1492 hasta mediados del siglo
XVII. Esta periodizacin tiene a Espaa como la primera nacin moderna, con influencias
musulmanas, contagios e inspiraciones renacentistas. De este modo, en el anlisis de
Dussel, Espaa queda situada con Portugal e Italia en el centro del sistema mundo.
Espaa y Portugal estarn entonces en lo que llamaremos, primera modernidad, situando
tanto el renacimiento italiano como al nuevo continente conquistado en los orgenes
modernos de la configuracin del nuevo centro y patrn de poder mundial. Amrica es as
135
El problema es complejo y de difcil abordaje epistemolgico. La presentacin de Rada Ivekovic (2009: 3, Work In
Progress) en el CIPh en Quel sujet du politique? Nos alerta, sinttica y agudamente, desde la relacin filosfica y las
dificultades de traduccin entre occidente y oriente On ne peut pas exagrer limportance de la rupture de/ la
modernit occidentale, vhicule de par le monde par la colonisation et au-del : une rupture dans le temps mais aussi
une rupture entre l Ouest et le Reste . Non seulement elle spare irrmdiablement ces deux identits quelle
met en place, mais encore, elle naccorde de continuit cognitive et tymologique qu l Occident quelle cre par l.
Toute lingalit et linjustice cognitive commencent ici. Aux yeux de l Occident , in ny a de continuit dans les ides
depuis lantiquit la modernit quoccidentale. Cependant l Occident reprsente lun des termes de la dichotomie
quil lance, de mme que le lieu de cette dichotomie (). Comme l Europe / Occident par rapport l Orient ,
se voulant la fois particulire et universelle ; ce qui est bien possible grce lhgmonie (Derrida : lEurope la fois
cap et autre cap ). Ainsi Occident et Orient apparaissent comme une fausse symtrie dans la dichotomie.
136
A su vez, Walter Mignolo es duramente criticado por la sociloga boliviana Silvia Rivera Cuszicanqui (2010) en el
libro Chixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores, Tinta y Limn, Argentina.: El
discurso postcolonial en Amrica del Norte no slo es una economa de ideas, tambin es una economa de salarios,
comodidades y privilegios, as como una certificadora de valores, a travs de la concesin de ttulos, becas, maestras,
invitaciones a la docencia y oportunidades de publicacin. Por razones obvias, y a medida que se agudiza la crisis de las
universidades pblicas en Amrica Latina, el tipo de estructura que hemos descrito se presta muy bien al ejercicio del
clientelismo como modo de dominacin colonial. El argumento central de Rivera Cusicanqui es que Mignolo hace una
prctica colonizante, a pesar que l critica la colonialidad del poder y la geopoltica del conocimiento. Creo que el
multiculturalismo de Mignolo y compaa es neutralizador de las prcticas descolonizantes, al entronizar en la academia
el limitado e ilusorio reino de la discusin sobre modernidad y descolonizacin. Sin prestar atencin a las dinmicas
internas de los subalternos, las cooptaciones de este tipo neutralizan. Capturan la energa y la disponibilidad de
intelectuales indgenas, hermanos y hermanas que pueden ser tentados a reproducir el ventriloquismo y la alambicada
conceptualizacin que los aleja de sus races y de sus dilogos con las masas movilizadas.
56
el brbaro necesario, el Otro, el doble para la justificacin colonial (militar y religiosa).

La segunda modernidad, posterior a la conquista ibrica y ampliacin de los
horizontes geo-comerciales, remite a la formulacin y enunciacin filosfica y cientfica
caracterstica, es decir, a Descartes, la ilustracin y el iluminismo francs, a la tradicin
alemana de Kant y Hegel. Ms especficamente, sostenemos que son dos tradiciones y
representaciones filosficas ejemplares de eurocentrismo137. Estos filsofos en particular
Kant138 y Hegel139-, tal vez los ms influyentes de los tres ltimos siglos en Amrica Latina
(junto a Marx, Heidegger y Foucault) delimitaron las preguntas y la confrontacin filosfica
del presente, donde el eurocentrismo implcito est en el centro de la controversia. La
clsica discusin modernidad-trans/post modernidad no puede soslayar stos autores
sobre todo de Kant, Hegel y Marx- y sus supuestos a priori acerca de la inferioridad de lo no
europeo (sus rasgos y determinaciones religiosas y culturales).
La filosofa latinoamericana y la reflexin epistemolgica en las ciencias sociales
que estudian las maneras de cmo se conoce140, compensaran sus encrucijadas si
aprenden a mirar sin complejos afuera de ellas mismas y al interior de la experiencia propia
desarrollada. En tanto disciplinas de un espacio geogrfico y cultural, se contina
reflexionando sobre y desde los valores de libertad e igualdad de la filosofa de la
modernidad geopolticamente centrada, sin embargo debera afirmarse para avanzar en la
crtica al eurocentrismo. Apoyo heurstico y metodolgico que merita tenerse muy en cuenta
por ser un obstculo epistemolgico para las ciencias sociales141, la gestin pblica y la
accin colectiva.
137
Las tradiciones espaolas, belgas, holandesas e inglesas de la modernidad, no quedan excluidas de los obstculos y
problemas que genera el eurocentrismo, ya que es una caracterstica definitoria de la modernidad y el colonialismo de la
poca. El racionalismo, la ilustracin, el empirismo, el romanticismo, as como las perspectivas polticas (el liberalismo,
el socialismo y el anarquismo) son parte de los obstculos epistemolgicos heredados en Amrica Latina. Materializados
en la creencia occidental del desarrollo y el progreso, reconocen una historia sociopoltica y cultural, y son de una
actualidad evidente en la reflexin de las ciencias sociales y la filosofa del siglo XX y de principios del tercer milenio.
138
Crea firmemente en su poca, en la posibilidad y necesidad, como uso pblico y libre de un despotismo racional.
Llegando incluso a proponerle a Federico II sus ideas y argumentos filosficos.
139
Hegel (1988 : 234) en La raison dans lhistoire. Introduction la philosophie de lhistoire, escribe, a propsito de los
autctonos de Amrica : Ainsi les amricains sont comme des enfants inconscients qui vivent au jour le jour, privs de
toute rflexion et de toute intention suprieure. La faiblesse du temprament amricain fut une des principales raisons de
limportation des Ngres en Amriques : on les y amena en effet pour exploiter, dans les travaux, leurs forces, tant
donn leur meilleure aptitude sassimiler la civilisation europenne, si on les compare aux Amricains. Las
justificaciones acerca de la superioridad europea y las adjetivaciones tales como la barbarie y brutalidad africana, rabe y
asitica, no escapan a esta tonalidad valorativa, coherente a su sistema filosfico y a la racionalidad moderna eurocntrica
de la poca (Dussel, In Mignolo 2000). En el siglo XX, como ejemplo no muy lejano, el sueo colonial del rey Belga
Leopoldo II, dej en el Congo un saldo estimativo de 10 millones de muertos.
140
Fourez, 2008: 9
141
El eurocentrismo es un obstculo epistemolgico en lo referente a sus presupuestos (y pretensiones) de objetividad y
consiguiente superioridad (objetivismo), cuando en realidad la subjetividad que envuelve al objeto es evidente, por
tanto la particin sujeto-objeto es de difcil sostn epistemolgico. Veremos esto en el captulo III y IV. Puede consultarse
el Informe Gugelkian Abrir las ciencias sociales de Immanuel Wallerstein, donde el problema planteado reside en el
hecho que las ciencias sociales estn cerradas a la comprensin social, y que los mtodos utilizados pueden ser obstculos
para la comprensin y explicacin. Ver tambin: Wallerstein, 2001:210-217
57
Comprender la conflictividad biopoltica y los procesos subyacentes de cambio y

transformacin social es la finalidad que subyace a nuestras preguntas (inalcanzable en
esta indagacin) acerca de los lmites eurocntricos, cognitivos-epistmicos de la filosofa
moderna. Esta crtica tiene como objetivo pensar entre los criterios ticos y el saber de la
accin -que involucra conflictivamente la decisin-, para sus desafos cognitivos y
preguntas polticas del presente complejo, sin ambiciones de respuestas categricas. El
problema biopoltico que otros lo denominan genricamente ecolgico es, en trminos
especficos y causales, un problema antropolgico. Por esto es que esta exploracin no se
limita slo a textos la tradicin filosfica, sino que toma las disciplinas involucradas
directamente en la temtica propuesta.
Tres argumentos
Entendemos que las ciencias sociales, en diversos sentidos, han hecho recepcin y
han asumido esta discusin. En el campo de la sociologa poltica, el estudio de la
configuracin de nuevas matrices societales, luego de la imposibilidad de estabilidad de
matrices neoliberales como sustituto de las matrices estadocntricas (o Nacional-
popular), parecen ir hacia configuraciones de tipo multicntricas y complejas, de relaciones
entre sociedad civil, la representacin poltica y el Estado142. Esto hace repensar las
categoras aceptadas previamente por las comunidades de expertos de la teora social y la
filosofa poltica, en dcadas pasadas. Boaventura de Sousa Santos (2007) observa
primeramente que nunca antes las ciencias sociales han enfrentado una distancia tan
grande entre la praxis poltica y la teora poltica. Atribuyendo, en segundo lugar diversos
factores causales como ser que la teora poltica fue desarrollada en el norte global, en
consecuencia han ido desarrollando explicaciones del cambio social que remiten slo a
esos contextos especficos, muy distantes de las prcticas transformadoras en general143.
Su tercer argumento es que toda la teora poltica es monocultural, teniendo al
eurocentrismo como marco histrico, acordando con la filosofa de la liberacin, Quijano y
el grupo modernidad/colonialidad en que el fenmeno del colonialismo es an central.
Planteando como necesario un pensamiento alternativo sobre las alternativas modernas
eurocentradas, idea que transita en paralelo con Dussel, Mignolo y Grosfoguel con la idea
de lo decolonial, aplicable y deseable a las relaciones sociales y polticas, las ciencias
142
Garretn: 2003, 2002, 1999; Cavarozzi 1996
143
Ibdem: 26-27.
58
sociales y la filosofa. Por esto es que mirar al sur como aprendizaje o buscar
epistemologas otras como es el caso ejemplar de Bolivia, en el periodo presidido por
Evo Morales- es un imperativo ligado al compromiso y preferencia con la transformacin,
ms que con la interpretacin despojada y objetiva. En lo filosfico, la localizacin de la
reflexin terica parece tender a su metamorfosis y transmutacin compleja, a dar
respuestas sin pretensiones universales y preferentemente particularizadas, aceptando la
di-versalidad ms que la uni-versalidad144.
Sugerimos tres argumentos, en apoyo a nuestras conjeturas iniciales -que
desarrollaremos en los captulos siguientes y que nos permitirn abrir la actividad
heurstica145-. Estos pueden ser articulados (y/o tomar el riesgo de eclecticismo), para
ensayar personajes conceptuales, que nos permitan y posibiliten pensar las preguntas
filosficas, para interpretar los desafos y lmites de la filosofa de la modernidad y la crtica
al eurocentrismo:
1) La idea de interdependencia, genera condiciones -desde valores de igualdad y
libertad, en contextos histricos y sociales multipolares- para pensar
holsticamente146, incluyendo el caos147 -es decir, la indeterminacin en el
comportamiento temporal, opuesto conceptualmente a orden-, el desorden148, la
irreversibilidad, la incertidumbre (moral y cientfica) que invocan diversas ciencias
144
Mignolo: 2001, 2009; Grosfoguel: 2007, 2009.
145
Es decir, que nos ayuda hipotticamente a la investigacin y a la bsqueda de respuestas provisorias y acercamientos
tericos. La crtica al eurocentrismo implica la limitacin, por ahora, de quedar al interior de las categoras tericas
criticadas, por lo tanto, se hace confuso e impreciso. En el capitulo III intentaremos definirlo y en el capitulo IV
especificar los obstculos filosficos que implica.
146
Por holismo entendemos una concepcin que opera en diversidad de campos y disciplinas. Indica que las
caractersticas o propiedades de un elemento estn determinadas por los otros elementos de un conjunto o clase a la que
pertenece. (Thiebaut, 2008: 61)
147
La philosophie, la science et lart veulent que nous dchirons le firmament et que nous plongions dans le chaos
(Deleuze & Guattari, 1993 : 226) El aporte filosfico en Quest ce que la philosophie?, acerca del concepto de caos y
kaosmosis es una continuidad articulable con el pensamiento de Mille Plateaux. Desde el lado de la investigacin
cientfica, Prigogine escribe: [] pienso que el concepto de caos modificar nuestra formulacin de las leyes de la
naturaleza. (In Schnitman, 1995: 37)
148
Edgard Morin escribe: Si el determinismo tuvo tanto xito fue porque la ciencia clsica puso la indeterminacin y la
contingencia en el sujeto, y lo excluy de la ciencia: tal vez fuera una necesidad subjetiva presente en determinado
momento del desarrollo cientfico.
Tanto un mundo determinista como uno totalmente aleatorio excluyen al espritu humano que los observa, del cual sin
embargo no podemos prescindir. Habr entonces que mezclar ambos mundos para poder comenzar a entender la
realidad. Debemos aprender a pensar juntos el orden y el desorden por cuanto ambos pueden ser dos caras de un mismo
fenmeno: la explosin de estrellas est determinada fsicamente (orden) pero al mismo tiempo es un accidente, una
desintegracin, un desorden.
[] Nuestro mundo real es el de un universo que jams podr eliminar el desorden y del cual jams podr eliminarse a
s mismo.
Por tanto: 1) de la dialgica entre orden y desorden surge que el conocimiento debe intentar negociar con la
incertidumbre, 2) el trabajo con la incertidumbre es una incitacin a la racionalidad: un universo con solo orden no sera
racional sino racionalizado, y 3) el trabajo con la incertidumbre incita al pensamiento complejo: la incomprensibilidad
del mismo tetragrama nos muestra que jams habr una frmula clave mgica que rija el universo. In Orden, desorden,
complejidad, ponencia en el Symposium Internacional Disorder and Order, Universidad de Stanford (California), 14-
156 agosto 1981, e includa en Morn E, Ciencia con conciencia, Anthropos, Editorial del Hombre.
59
y saberes. Invocacin hecha desde el paradigma de la complejidad149, que

ensaya comprender y explicar cuando aparecen obstculos y dificultades lgicas y
empricas.
a) El debate en relacin a las nuevas configuraciones estatales y las
transformaciones democrticas para superar las consecuencias de las
polticas neoliberales aplicadas en las tres dcadas precedentes en el
continente, generan segn Santos, Quijano, Dussel y Leff mayor
complejidad poltica e institucional, rebasando las respuestas y los
marcos filosficos y polticos modernos clsicos.
b) Reflejadas las contradicciones, antagonismos e incertidumbres en
constituciones plurinacionales150 e interculturales que emergen fruto
del conflicto por el poder y el reconocimiento, con pretensiones
decoloniales, debido a que el colonialismo no termin con los procesos
de liberacin en los siglos XIX y XX.
c) Filosficamente, la interpretacin de Badiou (1997) acerca de Deleuze y
de su pensamiento como devenir activo que reestablece la diferencia
dentro de la univocidad del Ser, nos retiene dentro de la disciplina
filosfica, que media entre los mitos y la ciencia.
d) Deleuze con su concepto de Rhizome, nos incita la incertidumbre, la
complejidad y la intensidad para pensar lo actual, la tica, la diversidad,
la multiplicidad, la conjuncin interactiva e interdependiente, la
temporalidad dispersa y evolutiva, las relaciones no jerrquicas y a-
cntricas.
149
Ver para este tema la compilacin de Dora Schnitman (1995) Nuevos paradigmas, Cultura y subjetividad, Paids,
Argentina (los escritos de Morin, Prigogine, Von Foerster, Von Glasersfeld, entre otros) El paradigma de la complejidad,
es el nexo entre los textos, donde los viejos problemas son mirados con nuevas perspectivas, desde disciplinas diversas
(fsica, psicologa, filosofa, etc.). Por ejemplo el azar, el caos, el orden, el desorden, irreversibilidad. Ver tambin el
texto de Jess Ibez (coord.) (1998) Nuevos avance en la investigacin social I, Proyecto a, Espaa.; Edgard Morin
(1998) El mtodo IV. Las ideas, Ctedra, Espaa. Un libro pionero en estos temas (con las intervenciones de premios
noveles de fsica y los ms destacados investigadores cientficos internacionales) ha sido (1980) Science et conscience.
Les deux lectures de lunivers, Stock, Francia. Wallerstein (2001: 179-190) recoge este debate unindolo a su perspectiva
terica de la articulacin histrica del sistema mundo. Este debate es compilado sumariamente en Magazine Littraire n
312, Le fin des certitudes, 1993, Francia.
150
Segn Boaventura Santos (2007: 31), Canad, Suiza y Blgica son estados plurinacionales. Habra segn este
socilogo portugus dos conceptos de Nacin, uno liberal que postula la coincidencia entre Nacin y Estado. La segunda
versin comunitaria no liberal de Nacin es el que han desarrollado los pueblos aborgenes que conlleva la
autodeterminacin, aunque no la independencia. Esto obliga, a pensar creativamente fuera de las obsesiones filosficas
modernas en varias Naciones dentro del Estado.
60
2) La idea de emancipacin de origen moderno-ilustrado, en la filosofa de la

liberacin y en la crtica de la ecologa poltica de Leff151 est ligada a la
preocupacin tica de la vida. En la perspectiva de Dussel El problema ecolgico
es el problema de la vida; no de la vida en general, sino de la vida humana porque
es la que va a desaparecer152. Esta proposicin subordina el resto de los
argumentos a este primer determinante axiomtico (a nivel cultural, social,
econmico, poltico).
a) Dussel cuando habla de vida se refiere a vida humana en el mbito
comunitario153. De nuestra parte lo extendemos preferentemente a todo
el ambiente, as es que preferimos el trmino vida que implica lo
humano y lo no-humano, sin privilegios, cuestionando y diluyendo la
distincin cognitiva y epistemolgica moderna de sujeto y objeto.
b) As nos aproximamos a Deleuze y Guattari (1993) para quienes el
discernimiento fundamental est alejado de los valores trascendentes
que determinan el Bien y el Mal, postulando el slo criterio de lo que
sostiene la existencia y la intensificacin de la vida154.
c) El acople argumentativo si aceptamos que esto es posible-, puede
constituir un suelo autntico, polimorfo y heterogneo de un pensar
axiolgico en los movimientos alter mundialistas155, con la posibilidad de
151
Para Leff, como veremos en el Captulo IV, el proyecto epistemolgico y cientfico de la modernidad ha fundado el
desastre ecolgico, la alineacin del hombre y el desconocimiento del mundo guiado por el cambio y la irreversibilidad
del tiempo. El ser biolgico ha llegado a hibridarse con la razn tecnolgica y con el orden discursivo. Los desafos
epistmicos polticos, para Leff son:
1. la deconstruccin de la lgica unitaria.
2. El abandono de la verdad absoluta.
3. la diversificacin del pensamiento unidimensional.
4. la apertura de la ciencia objetiva a los saberes subjetivos.
5. limitar el crecimiento econmico y la acumulacin de capital sin lmites.
6. relajar el control, dominio y gestin creciente del mundo.
7. Aceptar que la incertidumbre, el caos y el riesgo son intrnsecos al conocer, siendo efectos presentes del
conocimiento euro cntrico que pretenda anularlos.
152
1999: 197-198.
153
2002: 618, Tesis 3.
154
Ibdem, 82
155
Ver por ejemplo, el artculo escrito por el Sub comandante Marcos (2005) Pourquoi nous combattons , en
Manire de voir n 83, Le Monde Diplomatique, Francia.
El encuentro del FSM del 2009 en Beln (Brasil) ha tenido como eje adems del candente problema financiero y sus
consecuencias sociales, el ambiente y particularmente, el desafo biopoltico y ambiental amaznico. Hubo 2.500
actividades entre conferencias, debates, entrevistas colectivas, etctera, a cargo de las 5.600 organizaciones presentes en
el foro, de 150 pases, bajo la mirada de ms de 4.000 periodistas que esperan con inters, , la presencia del presidente
Luiz Igncio Lula da Silva y de sus colegas de Venezuela, Bolivia, Ecuador y Paraguay. Una parte considerable de
comunidades aborgenes americanas y africanas se dieron cita y celebraron a su modo el encuentro (danzas, cantos e
invocaciones a los espritus). Emir Sader declaro que "La Carta original del Foro consideraba slo a los movimientos
sociales y exclua expresamente a las fuerzas polticas, pero el cambio pasa por los Gobiernos, por lo que es necesario
rearticular de una forma nueva la lucha social con la lucha poltica" El Pas, 28/01/2009, Espaa.
61
articulacin de consensos operativos y acuerdos mnimos hacia el

mismo sentido de accin bio-poltica colectiva -como ya se viene
efectuando en el Foro Social Mundial (FSM), con movimientos y
organizaciones sociales independientes y la reciente participacin de
algunos jefes de Estados latinoamericanos en el 2009-. Puede ser una
estrategia de investigacin posible de verificar, en la cual la articulacin
de esta diversidad discursiva (Deleuze, Leff, Dussel, FSM) es una va
tica y lgicamente viable, para pensar la accin poltica colectiva y los
criterios filosficos individuales (asumiendo a priori los lmites
epistmicos y obstculos eurocntricos que implica el anlisis reductivo
economicista y politicista moderno).
3) El enemigo-otro de la alternativa neo-socialista/ecologista/decolonial (Santos,

Dussel, Leff, Grosfoguel) y alter mundialista (Chomsky, Heinrich, Cassen, Klein)
podemos sintetizarlos en:
1. El modo de produccin capitalista.
2. La hegemona poltico-militar estadounidense y de la OTAN-Grupo de los 8.
3. La filosofa de la modernidad eurocntrica.
Estos tres enemigos-otros estn cuestionados e impugnados, desde las

alternativas polticas reconocidas como crticas a la globalizacin156 o
mundializacin econmica, hegemonizada por Estados Unidos. Nada nuevo,
nada ms urgente, se escucha desde estas reflexiones filosficas y discursos
contestatarios.
Abya Yala: tierra viva, o que florece
Situaremos el anlisis de esta exploracin sobre ejemplos de estudios sociolgicos157,

culturales158, histricos159 y antropolgicos160 localizados temticamente en Latinoamrica,
156
Grosfoguel (2009: 14) la ubica temporalmente y la delimita en sus alcances: La globalizacin entendida como la
movilidad de personas, capitales, mercancas, ideologas, culturas e ideas por encima de las fronteras nacionales lleva
510 aos de historia. El elemento novedoso en los ltimos 30 aos del sistema mundo capitalista/ patriarcal/ moderno/
colonial es la autonoma adquirida por las corporaciones multinacionales de los Estados Naciones..[]. La
globalizacin, para Ana Dinerstein (1999: 100) es una forma de la lucha de clases que conlleva una crisis de identidad.
157
Especficamente los estudios de Manuel Antonio Garretn (2001; 2002; 2003). Christian Gros (2000), Ivon Le Bot
(2003, 1997).
62
a pesar de que son dos ideas histricas arbitrarias, Latino y Amrica ligadas al
colonialismo y creada por la diplomacia francesa del siglo XIX-, muy dificultosas a
sostener y justificar. Por qu no, en ltima instancia, indo161-afro-latino Amrica que hace
justicia con las tres poblaciones constitutivas mayoritarias? En los encuentros de las
comunidades aborgenes en Amrica Latina, es nombrada de otro modo: Abya Yala162,
que significa Tierra viva, o que florece.
Si consideramos a este continente como actor y espacio geo-histrico y poltico163, que
es en primer lugar ciertamente innovador en lo referido a las experiencias sobre Estado y
Democracia, al desarrollar en sus conflictos plurinacionales, multiculturales un debate
implcito sobre poscolonialidad164. Y aceptamos en segundo lugar la constatacin de que
es la zona del planeta ms inequitativa en la distribucin de las riquezas (segn la CEPAL:
2004), podemos justificarlo como una idea menos indeterminada. El fracaso poltico,
econmico y social de las polticas del Consenso de Washington165, ha generado un
despertar post democrtico, con tendencia continental en Amrica, hacia
representaciones de centroizquierda -con matices populistas-, un cierto retorno de las
reivindicaciones histricas, caractersticas de la construccin y consolidacin de los
Estados Nacin en el siglo XX, con una mirada incierta al futuro del siglo XXI. Lo
definiremos como el hiato de la crisis, para tener una aproximacin que circunscriba el uso
158
Gruzinski (1999), Garca Canclini (1997; 2000); Bayardo y Lacarrieu (1997; 1999; 2002); Bauman (2004); Todorov
(2008).
159
Tulio Halperin Donghi (1997); Thomas Gmez (1992); Patricia Galeana (1999), Olivier Dabne (1997).
160
Philippe Descola, Hell, Narby & Huxley, Castaneda, Ferila, Perkins. Ver bibliografa
161
Otra dificultad que hace el punto ciego y el malentendido fundante de la conquista, los autctonos o aborgenes no eran
hindes
162
En la Enciclopedia contempornea de Amrica Latina y el Caribe. Coord. por Emir Sader y otros., empieza con este
trmino: Abya Yala, en la lengua del pueblo cuna, significa "tierra madura", tierra viva" o "tierra que florece" y es
sinnimo de Amrica. El pueblo cuna es originario de la Sierra Nevada, al norte de Colombia (...) La expresin Abya yala
ha sido empleada por los pueblos originarios del continente para auto-designarse, en oposicin a la expresin "Amrica".
(...) Poco a poco, en los diferentes encuentros del movimiento de los pueblos originarios, el nombre "Amrica" est siendo
sustituido por Abya Yala, lo cual no slo indica otro nombre sino tambin la presencia de otro sujeto enunciador del
discurso hasta ahora callado y sometido (...)
163
Asentado en una falla geolgica, con probabilidades ssmicas, si vale la metfora. Particularmente en sentido
poltico y social, el futuro para varias dcadas que parecen prometer conflictos de clases sociales y etnias en Colombia,
Bolivia, Per, Ecuador, Brasil, Venezuela, El Salvador, Mxico, entre otros. En este momento de conflictiva integracin
regional e insercin en el mercado mundial. Ver Contratemps n10, Mayo 2004, Francia, dedicado a estudios polticos,
econmicos y sociolgicos de Amrica Latina. Cahiers du GELA.IS 2001 Enjeux politiques et thoriques actuels de la
dmocratie en Amrique Latine, LHarmattan, Francia. Cahiers des Amriques Latines, IHEAL, n 4, 9, 13, 26, 41,
Francia.
164
Como es el caso de las referencias intelectuales sobre este tema: Santos, Dussel, Quijano, Grosfoguel, Mignolo,
Wallerstein, Amin, entre otros.
165
Domnguez, Santos, Benasayag, Grosfoguel, Born, Sader, Thwaites Rey, Sisk, Stiglitz entre otros, estaran de
acuerdo con esta adjetivacin de fracaso, que tiene de todos modos numerosas investigaciones sus argumentos en datos
especficos y acotados en Amrica Latina. David Garibay (2007 : 55) define las reformas y transformaciones de esta
etapa como ...la mise en ouvre des reformes nolibrales signifie la rduction de trois caractristiques centrales assurs
par ltat et plus largement par le politique : un rle de lorientation conomique, un rle de garant dune forme de
redistribution sociale, enfin une ide du politique dans son ensemble comme lieu de la confrontation dalternatives
63
que haremos de este concepto. Este hiato que abre la crisis como manifestacin del poder
disponible, lo pensamos como el sntoma de una alteracin de representacin de mundo,
y en consecuencia, signo de una metamorfosis en los imaginarios sociales. La distancia
temporal y espacial entre los hechos y sus efectos, se hace conciente moralmente,
alterando los cdigos ticos progresistas, pragmticos y lineales.
Si consideramos a Amrica latina como actor geopoltico, pareciera ser que la
oportunidad histrica se le presenta otra vez, como la piedra de Ssifo. Pero si seguimos la
enseanza del mito, para salir del castigo, entonces, debera resignarse, dejando de lado
los valores eurocntricos de races coloniales y la ilusin algunas veces coherente y bien
fundamentada- de que la ciencia puede alcanzar la certeza desde los axiomas y mitos en
que se legitima. Dussel, Santos, Wallerstein, Grosfoguel, Leff, Deleuze, Baudrillard, son de
gran beneficio, como ya lo hemos sealado, para hacer una relectura filosfica que se
pretenda novedosa y frtil en la articulacin recursiva de lo histrico, poltico, social,
cultural, econmico y ambiental.
Pareciera ser que rompe un abismo (ya instalado en Latinoamrica por cierto, en los
contextos de mundializacin econmica), hacia la posibilidad ideal de redefinir localmente
ciertos valores pluri-versales, evitando la universalidad abstracta y cerrada, que
caracteriz la soberbia colonial eurocntrica. Este abismo sera idealmente un proceso
epistemolgico de emancipacin cultural, significando una nueva reapropiacin, invencin
y confluencia de su propio nuevo mundo, por el duelo (necesario?) del mundo vivido
anterior -colonial, moderno, monrquico, liberal, autoritario, populista y/o conservador-.
Una trans-modernidad latinoamericana, que acabe con los restos feudales del
capitalismo colonial eurocntrico y que exista como alternativa universal a la
mundializacin econmica, parece ser el resultado anhelado de procesos de hibridaciones
histricas inestables y an conflictivas.
I.1 Cul es la tarea filosfica?

[] se necesita al filsofo para resolver problemas especficos que
surgen de situaciones especficas, concretamente en aquellas en las que el
lenguaje del pasado entra en conflicto con las necesidades del futuro.
Richard Rorty (2002:17), Filosofa y futuro, Gedisa, Espaa
64
Partimos de la idea positiva y creativa de la tarea y misin filosfica. Es decir, ms

que la crtica -si bien momento necesario y hasta fundante de la actividad filosfica
especfica-, tiene la tarea de crear conceptos, ensayar la sntesis disyuntiva, rizomrfica.
Tarea que demanda ir superando, por un lado, la lgica binaria y formal trabajando la
dialgica inherente de todo sistema vivo. Por el otro, resaltar las pretensiones modernas
eurocentradas de superioridad ejemplar, por sus efectos desvastadores eco/antropo-
lgicos. Actividad heurstica y pragmtica que la emparenta ms al poeta y a las estrategias
incomprensibles de los brujos y curanderos, que al lingista y al psicoanalista -
paradigmticamente apoyados en Descartes y en la manzana mecnica de Newton-.
Imaginarios, plano de inmanencia e imaginacin.
Una primera aproximacin y aclaracin al concepto de imaginario social, que utilizamos

con frecuencia en este escrito, lo haremos siguiendo la definicin de Mafessoli166. Podemos
decir, en primera instancia, que es menos abarcativa que la nocin de paradigma. Estando
en el fundamento de toda sociedad, imaginario social alude a la cosa mental que religa y
refuerza los lazos sociales. Permite abordar acontecimientos puntuales y los mitos locales,
con una fuerte carga emocional, un tanto caticos, que constituyen la vida cotidiana. Son
difcilmente integrables a esquemas racionalistas prevalecientes en la modernidad
eurocntrica. Gilbert Durand (1980; 1994) lo llama el mundo imaginal, utilizando tambin
el trmino de imaginario, justamente para poner en primer plano otros conceptos anexos
como la imagen, lo simblico, la imaginacin. Haciendo una crtica a la perspectivas
iconoclastas, en sus tradiciones religiosas y filosficas caractersticas de occidente, por un
lado y denuncia, por otro lado, al europeo-centrisme de un sentido nico, propio de la
sociologa de raz compteana y marxista167.
Deleuze y Guattari (1993), desde una posicin ms bien positiva y un glosario innovador,
van a considerar la filosofa como una actividad constructivista descartando la enfermedad
occidental de la trascendencia, con dos aspectos complementarios: crear conceptos para
identificar y resolver problemas, conjurar168 lo indecible y trazar un plano como horizonte de
los acontecimientos e imagen-orientacin del pensamiento. Aproximacin bien propia y
166
2000: 26-29
167
1994: 31
168
Conjurar tiene varis sentidos, lo utilizamos en su forma corriente, como metfora en este escrito. Conspirar
unindose mediante juramento o compromiso varias personas o cosas por un fin ilcito, especialmente en contra de
alguien (Ese alguien en este escrito es la modernidad eurocentrada), es decir para exorcizar, ahuyentar a los malos
espritus. Impedir, evitar, alejar un dao o peligro: conjurar la crisis, la infeccin.
http://www.wordreference.com/definicion/conjurar
65
particular de la idea de imaginario y paradigma. Pero esta aproximacin filosfica difiere en

que es un horizonte absoluto independiente, sin observador ni privilegios, que incita a la
construccin de un personaje que encarne y posibilite dicho plano. El personaje
conceptual, por ejemplo Scrates para Platn, plantea la dualidad permanente del s
mismo (el self como narrador169): quin habla?, quin es quin? Este personaje
permite configurar un plano donde se recorta el caos, y donde se da un poco de orden.
Establecindose as un sentido, se trazan distinciones que permitirn construir un relato
multidimensional, enclavando las intuiciones y dando velocidad y ritmo a los conceptos.
Lo sagrado y lo profano se resuelven a-cntricamente en la velocidad e intensidad del
pensamiento, no en beneficiarios y representantes de la verdad-conocimiento blindado
como sagrado, sean sacerdotes, magos, sabios, lideres polticos o cientficos. La
profanacin de lo sagrado no es tal, la metfora no es la centralidad arborescente que se
irradia de un tronco central, sino que el punto de inicio es pensar la inmanencia como
conectividad a-cntrica y diseminaciones no jerrquicas, es decir el rizoma: el
pensamiento slo reivindica el movimiento que puede ser llevado al infinito, como sugieren
Deleuze, Guattari, Badiou y el hbrido acadmico-literario-brujo Carlos Castaneda (el
Platn del Scrates Don Juan).
No se acepta a priori ningn cierre o sutura de autoridad preestablecida. El
pensamiento sigue la huella del brujo, acta como el brujo: el brujo-filsofo es un creador y
co-autor dentro de un horizonte en movimiento perpetuo. El plano de inmanencia -como un
corte del kaos, que acta como un tamiz quitando impurezas, llamando conceptos que lo
hagan visible-, tiene lneas diagramticas y lneas de intensidad. La primera, las lneas
diagramticas, son los movimientos al infinito, direcciones absolutas de naturaleza fractal,
intuiciones que contienen y sobrepasan la sola racionalidad. Las lneas de intensidad, por
su parte, son ordenamientos de esos movimientos, dimensiones absolutas y volmenes
fragmentarios definidos intensivamente. Si la tarea de la filosofa es crear conceptos -al
igual que la ciencia y la poesa-, a la vez debe instalar el plano de inmanencia,
considerado por Deleuze y Guattari como pre-filosfico170. Este plano no existe fuera de la
169
La idea moderna que la mente es un espacio cerrado autosuficiente, est en permanente discusin. Es decir, hay que
dar por sentado que el s mismo es una entidad abstracta, diferenciada y separada de las restantes construcciones
psicolgicas?, Presupuesto central de psicoterapias esencialistas, psicoanalistas, psicodinmicas y fenomenolgicas. Las
psicologas cognitivas, en cambio, ensayan enterrar la pregunta escencialista y metafsica Qu es self (S mismo)? Ver
la intervencin de Goolishian y Anderson (In Schmitman 1995: 293-306) y su enfoque de cmo algunas perspectivas
tericas ensayan evitar o reformular la pregunta, reducindolo a los funcionamientos internos del sistema nervioso central
y el cerebro, que busca computar la utilidad de ciertas acciones. Es posible reducir los fenmenos psquicos a una
realidad o substrato ltimo causal-esencialista?
170
Ibdem, 44-45
66
filosofa, es en realidad su supuesto y la condicin de emergencia, en cuanto actividad

especifica.
Cultura, naturaleza, imaginario social, paradigma, plano de inmanencia: la filosofa
se plasma en la creacin y delimitacin de las herramientas categoriales, en la
instrumentalizacin de personajes que permiten hablar en tercera persona, que incluyen y
velan la primera, dialogando con la segunda. La ciencia moderna eurocentrada ha
ensayado, por su parte, hacer la improbable elisin del sujeto y la subjetividad, encontrar el
punto de vista de la perspectiva que puede ser capturado por cualquiera que se sita en
esa objetividad de la observacin como preanuncio de la verdad, que sustituye
preferentemente a la revelacin y sus poseedores certificados por la iglesia.
En nuestro contexto, teniendo en cuenta que la filosofa y la ciencia no pueden
prescindir ni abstenerse de tematizar el devenir, nos interesa reflexionar desde nuestras
preguntas acerca de las tendencias y la prospectiva. Filosofar es anticipar, trazar mapas y
planos, ampliar, transformar e innovar relatos, es decir lo que da sentido al problematizar,
interpretar y crear (volveremos en 2.1; 2.2; 3.5; Captulos IV, V y conclusiones). Si el bho
levanta vuelo al atardecer, hay que servirse del ciclo de das, estaciones y aos en su
singularidad cclica irrepetible, en el eterno retorno de lo diferente. Esto ayudara a poner en
cuestin las significaciones de los relatos e historias heredadas, para crear filosficamente
nuevos puntos de vista e ideas.
El pasado y la previsin estn en los mismos circuitos y reas cerebrales
El mundo para un humano, desde una perspectiva neurobiolgica, no existe sin

memoria. Es ms, entre la memoria de nuestro pasado y la previsin de nuestro futuro hay
un vnculo ntimo, estn en los mismos circuitos y reas cerebrales, segn Endel Tulving
(investigador de la Universidad de Toronto). Si consideramos los pacientes con Alzheimer
que han perdido los circuitos neuronales de la experiencia (aunque puedan degustar, or y
tocar con las manos, siendo incapaces de reconocer el entorno que estn viviendo, de
reconocer una pregunta, imposibilitados de reconocer la cara de un familiar), sin embargo la
maravilla de nuestro circuito neuronal y cerebral adems de tener presente la memoria
impresa en nuestros genes en referencia a las dificultades vividas, nuestro cerebro es
capaz de guardar nuestra experiencia. Nos permite, entonces nuestra identidad psicolgica.
67
Todo es el pasado, hasta lo que entendemos del presente y nuestros cmputos de

previsin. La imaginacin y la asociacin rizomtica nos permitira, acompaada por la
determinacin de la voluntad, salir del pasado moderno eurocentrado, creando nuevos
agenciamientos y dispositivos de experimentacin. Nuestro cerebro, como modo de
particularizarse puede generalizar, ir ms all de la experiencia con la intuicin. Es decir,
puede trasformar nuestras experiencias, modificar la informacin y la realidad, experimentar
y alquimizar con el azufre de los conceptos y el mercurio de los afectos.
Crtica al eurocentrismo y creatividad
Le sujet et lobjet donnent une mauvaise approximation a la pense.

Penser nest ni un fil tendu entre un sujet et un objet, ni une rvolution de
lun autour de lautre. Penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de
la terre.
Deleuze & Guattari (1993: 94)
Repensar los imaginarios y las culturas desde la creatividad conceptual afirmativa y

crtica al eurocentrismo, en concordancia con la filosofa de la liberacin latinoamericana,
y definir la razn fuera de toda pretensin normativa universal, creemos que son algunos
de los desafos y tareas de la filosofa latinoamericana. Filosofa localizada que ensaya,
despus de siglos, hacer histrico, autnomo y autntico el territorio de su especulacin.
Con los cambios topolgicos de los espacios geopolticos y mentales, el trabajo de la
filosofa parece que recin comienza o que debe rehacer el camino y adaptarlo para
nuevos vehculos.
Miguel Abensour (2004) nos recuerda que Feuerbach en 1842 distingua dos tipos de
reforma posibles de la praxis filosfica:
1. Una filosofa que surge del mismo fondo histrico retomando las discusiones que
la preceden.
2. Algo que surge de una nueva era de la historia humana.
En el marco de esta investigacin, repensar los imaginarios desde la crtica al

eurocentrismo, implica el cuestionamiento del nexo moderno y administrativo entre razn
prctica y terica, la proyeccin de una nueva eticidad de una moralidad que reasigne los
fines y retome la alienacin y la emancipacin como problemticas, como lo propuso
68
Arturo Roig (1995). Dussel (2003), en discusin con el postmodernismo referido a la

crtica de la razn moderna, propone la idea de universalidad en la diferencia y diferencia
en la universalidad, ya que la emancipacin de la diferencia va construyendo una
universalidad novedosa y futura. Estos proyectos y contenidos de una nueva eticidad y
moralidad, indisociables con la polmica entre lo universal y la diferencia, son nucleares
en Dussel (2002) y Deleuze, los dos autores que son el asiento de nuestro corpus terico,
que nos abren las dimensiones de problemas y el principio de experimento/ensayo
creativo, conjurando lo indecible.
Los riesgos futuros de la democracia en Amrica latina, en cuanto actor geopoltico
autnomo posible, se corresponden a las posibilidades actuales de replantearse la crisis
actual entre el sujeto de la representacin y el poder (su ejercicio y su fundamento).
Podemos pensar esto slo desde perspectivas y paradigmas que no sean unicamente la
repeticin sintomtica de axiomas que prescriben los valores fundantes de la poca
moderna-colonial eurocentrada y la imperiosa bsqueda de novedad171. Es posible
pensar la paradoja de la representacin poltica sin delegacin del poder
(autorepresentacin)172? Liberarse del pensamiento heredado, presupone conquistar un
nuevo punto de vista, segn Cornelius Castoriadis173. Es decir, mantenemos que la
creacin de significaciones nuevas, el cambio de representacin en el mundo de la vida y
de la colonialidad del saber, sin la expresin acabada de una nueva filosofa y poltica que
pongan en duda el sentido preestablecido recibido (heteronoma) y cumpla el rol de
espejo, es el intento de asumir el destino pero sin claridad de la direccin elegida.
As, la voluntad de accin que transforme lo instituido hasta el presente, en otro sentido
a lo dado por la imposicin colonial global del poder, parece ser el rizoma o punto de
encuentro de algunos movimientos sociales, espacios acadmicos y ciertos Estados que
sostienen, en general, hbitos eurocntricos. Entonces se adelanta la mirada del devenir,
teniendo una mirada crtica del pasado: es posible que silenciosamente, en el futuro
prximo, el eurocentrismo degrade y haga fracasar los posibles logros de las
transformaciones democrticas e institucionales en curso en la relaciones de poder
171
A diferencia de las sociedades tradicionales, la modernidad se presenta ideolgicamente bajo el signo imperioso y
necesario de la novedad. La ciencia y la tcnica, sobre todo en las ltimas dcadas, dan preeminencia a la innovacin
apoyada por la lgica de la mercanca y filosficamente por una idea de temporalidad que queda como punto ciego, en
muchos casos acrtico por quienes lo sostienen conceptualmente. As los trminos de ruptura, revolucin, emergencia,
tradicin, origen -entre muchos posibles-, replican o alteran la lgica y los argumentos de la temporalidad moderna y las
posibilidades del pensar alternativo.
172
Los Ayllus bolivianos podran ser un modo, forma y posibilidad. Ver Comentario de lvaro Garca Linera a
Antonio Negri en Le Monde diplomatique n 115, Enero del 2009, Edicin Argentina., en Cuadernos de pensamiento
critico latinoamericano, suplemento editado por CLACSO.
173
1998: 79.
69
latinoamericanas, acometidas por la sociedad civil, los partidos polticos y el Estado. Los
desafos polticos y culturales estn expuestos a flor de piel en el continente americano,
el ms desigual del planeta. Los obstculos para superar el colonialismo vigente en el
poder y el saber que presenta el eurocentrismo a las sociedades latinoamericanas, en su
bsqueda de una relacin expansiva, autntica y potenciadora es la tarea urgente, para
dejar la piedra de Ssifo y no repetir el mito de Icaro.
Complementariamente, como lo seal Roberto Esposito (2005), hay que agregar la
bsqueda de una poltica de la vida -no reducida a lo biolgico-, no contra/sobre ella
(desde la saturacin econmica). Es decir, a principio de milenio parece que puede
pasarse de dispositivos con una bio-poltica negativa174 de control (biopoder o biocracia,
sometimiento y objetivacin del sujeto y limitacin de la singularidad, a travs de la
decisin sobre la vida y la muerte caracterstica de Amrica latina-), a su reverso
inescindible y complementario, del que solo se visualizan trazos y huellas. Esto es, una
bio-poltica afirmativa175 que genere posibilidades creativas de subjetividad, Sujetos de la
poltica -con instituciones que promuevan esto- y con la superacin lenta pero continua de
la ralit intgrale, que hostigue la alimentacin del Leviatn eterno176. Evidentemente,
174
Diferenciando analticamente las dos posibilidades de la biopoltica negativa y positiva-, Roberto Esposito (2005)
delimita la primera: Biopoltica negativa es la que se relaciona con la vida desde el exterior, de manera trascendente,
tomando posesin de ella, ejerciendo la violencia. Como ocurri de la manera ms catastrfica con el nazismo y sigue
ocurriendo hoy en muchas partes del mundo. Su caracterstica fundamental es la de relacionarse con la vida a travs de
la muerte, restableciendo as la prctica de la decisin soberana de vida y de muerte. Funciona despojando a la vida de
su carcter formal, de su calificacin, y reducindola a simple zo: materia viviente. Aunque este despojamiento de la
vida no llega nunca hasta el extremo, siempre deja el espacio para alguna forma de bos (vida calificada). Pero,
precisamente, el bos es fragmentado en varias zonas a las que se atribuye un valor diferente, segn una lgica que
subordina las consideradas de ms bajo valor, o aun carentes de valor, a aquellas a las que se otorga mayor relieve
biolgico. El resultado de este procedimiento es una normalizacin violenta que excluye lo que se define preventivamente
como anormal y, al fin, la singularidad misma del ser viviente.
175
Reproducimos la totalidad de la definicin de Esposito hecha en el reportaje. Una biopoltica afirmativa, de la que
por ahora no se entreven ms que signos o huellas, es o debera ser lo contrario de la negativa. No es casual que haya
tratado de trazar su contorno a partir de la desconstruccin y de la inversin de los dispositivos nazis. En general, una
biopoltica afirmativa es la que establece una relacin productiva entre el poder y los sujetos. La que, en lugar de
someter y objetivar al sujeto, busca su expansin y su potenciacin. Entre los filsofos modernos, quiz slo Espinosa se
movi en esta direccin. Naturalmente, para que el poder pueda producir, en vez de destruir la subjetividad tiene que
serle inmanente, no tiene que trascenderla. As, la norma no tiene que gobernar o discriminar a los sujetos desde lo alto
de su generalidad, sino que tiene que ser absolutamente singular como cada vida individual a la que se refiere. Se podra,
en fin, hablar de poltica de la vida y no sobre la vida. No slo si la vida, cada vida individual, es sujeto y no objeto de la
poltica, sino tambin si la misma poltica es repensada mediante un concepto de vida de acuerdo con toda su
extraordinaria complejidad interna, sin reducirla a la simple materia biolgica. Me doy cuenta de que, por ahora, nos
quedamos en el plano de los enunciados; que ejemplos importantes de mi libro, como los del nacimiento y de la carne, no
bastan para definir el cuadro de una nueva biopoltica afirmativa. Pero el trabajo apenas ha comenzado y espera ser
continuado.
176
Esposito (2005) introduce a Hobbes en su reflexin sobre la biopoltica a partir de la idea de inmunidad. Le pregunta
el periodista: La "inmunidad" es para usted paradigma interpretativo de la modernidad. Por qu?. La categora de
inmunidad, cmo proteccin de la vida mediante un instrumento negativo es antigua. En forma implcita e inconsciente,
nace con la modernidad. Antes de ser traducida dialcticamente por Hegel, Hobbes es, quiz, su primer terico.
En un reportaje en La Nacin, 03/12/2007, Roberto Esposito aborda otras cuestiones generales desde algunas
perspectivas conceptuales originales (lo impoltico, la biopoltica, lo inmunizable). Pregunta el periodista: Usted ha
70
las categoras heredadas de la filosofa poltica y las ciencias sociales eurocentradas son
limitadas para abrir e interpretar estas perspectivas analticas, para pensar si es vlido
aun reflexionar sobre quines o cules son el o los sujetos de la poltica y las
transformaciones en curso, a principios del tercer milenio.
Las expectativas y aspiraciones de los ciudadanos-electores en la regin ms

inequitativa del planeta, pareciera ser que se han alterado y cambiado, respecto a la
dcada precedente. El sentido de las oportunidades de principios de milenio que abren las
elecciones de las lites polticas que dirigirn los gobiernos latinoamericanos -en
contextos mutacin y realineamiento de fuerzas geopolticas en el proceso de
mundializacin econmica-, debern asumir el punto de inflexin histrico post consenso
de Washington, tomando decisiones y sacando conclusiones en el corto plazo.
Ensayaremos reflexionar en los captulos siguientes, desde las incertidumbres de sentido
y las preguntas del presente. Las tradiciones culturales latinas (colonial y moderna) y
autctona pueden sugerir una aventura filosfica muy creativa, para pensar nuestra
relacin entre humanos y con lo no-humanos -que padecen una desaparicin cien veces
ms rpida que en los milenios precedentes-. Culturas hbridas, eclcticas, mestizas,
nmadas, territorializadas con la historia del continente Americano, que si bien son parte
del pasado, sostenemos que sern, a la vez, componentes transfigurados del futuro
debate filosfico, acerca de la modernidad y el eurocentrismo.
El espejo doble que media entre Amrica y Europa, ser nuestra justificacin, que nos
ayudar a abordar nuestras preguntas, los desafos y las conjeturas especificas de la
indagacin que las sintetizamos en el titulo: La filosofa de la modernidad y la crtica al
eurocentrismo. Estos sern los componentes estructurales del dilogo filosfico
sugerido, si bien no consideramos nueva ni original esta relacin y problemtica. Lo
dicho que el mundo se est volviendo, cada vez ms, un campo unificado por una sola amenaza. Cul es esa
amenaza? -El terrorismo, por una parte, y la tendencia imperialista de ciertos Estados, por otra. Se podra hablar de
una crisis inmunitaria, en el sentido de que ha habido un choque entre dos sistemas inmunitarios casi enloquecidos. Por
un lado, el fundamentalismo islmico, que busca defenderse de la secularizacin occidental, de la occidentalizacin; por
el otro, el sistema inmunitario de un Occidente que busca no dar nada de s al resto del mundo que tiene necesidad,
hambre. Cuando esos dos sistemas inmunitarios chocaron naci esta crisis general, esta suerte de infarto del mundo, que
todava vivimos. Sistemas inmunitarios que comienzan a atacar lo que deberan proteger? -S: el sistema
inmunitario golpea al mismo cuerpo que debe defender y lo lleva a la destruccin. Por otra parte, es significativo que
este conflicto se haya dado en el interior de las tres religiones monotestas: el cristianismo, el islamismo y el judasmo.
Entonces, a diferencia de quienes, como Samuel Huntington, hablan de un conflicto de civilizaciones segn el cual estos
mundos se enfrentan porque son demasiado diferentes entre s, a m me da la impresin de que estos mundos chocan
porque, en el fondo, son similares. Todos tienen la obsesin monotesta de que la verdad debe ser una sola. As, para el
mundo islmico la nica verdad es la del Corn; para Occidente, la verdad es la del dinero o la de la tcnica. Cada uno
de estos dos mbitos quiere extender a todo el mundo la propia verdad.
71
interesante en sentido histrico creemos que es comprender y analizar la evolucin de

esta discusin filosfica, los cambios, polmicas y controversias177 de la barbarie que
est viniendo.
Tres ngulos sintetizan y encuadran esta discusin, segn nuestras preguntas de
investigacin, sobre la modernidad y el eurocentrismo:
1. La polmica, propuesta por la filosofa de la liberacin latinoamericana en la dcada

de los aos 70, frente a la filosofa europea y la filosofa oficial de la poca, donde
no se separan las condiciones de la transformacin social, poltica, econmica y
cultural de la reflexin filosfica178.
2. El debate sobre la relacin modernidad-postmodernidad, que tuvo a Habermas y
Lyotard en los aos 80 como dos exponentes que jalonaron las posiciones
principales (los escritos de Deleuze, Foucault, Derrida, Touraine, Bauman y Laclau
son tambin importantes en sus aportes tericos y filosficos a este debate). La
tica del discurso de Apel y los escritos de Habermas de esta dcada, fueron la
contrapartida del dilogo filosfico latinoamericano, especialmente con Enrique
Dussel (2002; 2006).
3. La crtica al eurocentrismo (Wallerstein179, Quijano, Dussel180, Mignolo, Santos) en
la dcada de los 90, que implica cuatro conceptos claves: transmodernidad181,
analctica182 (Dussel), la colonialidad del poder (Quijano) y la geopoltica del
conocimiento (Mignolo). Esta crtica la unimos al horizonte de La filosofa de la
liberacin (FL) -que ya tiene casi cuatro dcadas de existencia (Michelini: 2003)-, ya
177
En el Colegio Internacional de Filosofa (CIF), con sede en Pars, se desarroll un seminario (2005 - 2006) cuyo tema
fue Subjectivit, histoire et politique dans le champ agonistique modernit-postmodernit . Un conjunto de
investigadores franceses y argentinos han retomado la discusin, particularmente alrededor del estatuto de la subjetividad,
de la poltica y de la historia.
178
Dussel, 1983; 2002; 2003 a y b, In Michelini: 2005; Mignolo 2001; Grosfoguel: 2007, 2009.
179
(2001) Conocer el mundo. Saber el mundo, Siglo XXI, Mxico. Un libro referencial para esta investigacin en
particular.
180
Dussel en tica de la liberacin (2002: 50) seala que hay dos paradigmas de la modernidad: el eurocntrico y el
paradigma mundial. El primero, lo relaciona a pensadores europeos alemanes caractersticos y ejemplares, como Hegel y
Max Weber.
181
Para Dussel es la irrupcin de la novedad desde la exterioridad del sistema de dominacin colonial-moderno, patriarcal
y capitalista, desde la alteridad de culturas universales en proceso de desarrollo. Estas, asumiendo los desafos de la
modernidad y la postmodernidad (definida como la critica interna de la primera), responden desde otro lugar al dialogo
intercultural, diferente al europeo-nordamericano. Presupone este dialogo, como momento tico critico, la comprensin de
las asimetras existentes en el actual sistema mundo. Es decir previos a la modernidad y ms all del imaginario
moderno eurocentrado que estn vigentes aun en las otras culturas, que se pondran en movimiento hacia tpicas
pluriverbales.
182
La analctica para Dussel es un mtodo que parte desde lo Otro libre, no de la totalidad cerrada del Ser, sino un ms
all del sistema de la totalidad. Es el pasaje al crecimiento de la totalidad desde el Otro y para servir-le creativamente. La
dialctica de la dominacin parte del solipsismo de si mismo hacia si mismo, no del dia-logo del Otro. La dialctica
hegeliana no es apertura, sino totalizacin cerrada en el si-mismo.
72
que caracterizan las corrientes de pensamiento propias del continente. Unas de las
primeras filosofas post-modernas183 o trans-moderna, en tanto crtica e intento de
superacin a las pretensiones universales de la modernidad -antes de la aparicin
en Francia del ya clsico libro de Lyotard (1999) La condicin postmoderna,
aparecido a finales de los aos 70-.
Para esta corriente latinoamericana (FL) -nacida a fines de los aos sesenta y
consolidada a partir de los aos setenta en Mxico y Argentina- como ya
adelantamos al comienzo de este capitulo, el problema tico es el problema de la
vida, y particularmente la vida humana que no est para nada garantizada su
continuidad en el corto y mediano plazo. La tica tiene que ver con la vida y con la
muerte de la humanidad, segn Enrique Dussel184. Desde estas proposiciones de
sentido estructurantes, se entiende que la tica tiene un criterio de verdad prctica,
es decir, la vida y la muerte. La produccin para la reproduccin de la vida en
comunidad no se limita slo a la alimentacin, sino particularmente a la cultura. El
eurocentrismo, en sentido de una interpretacin mitificada de la historia de la
filosofa y en consecuencia de una etnicidad que va de Grecia a Europa, ha sido el
nudo problemtico central desde el inicio de las reflexiones de este grupo, en los
aos 70. Actualmente contina desarrollndose y el dilogo se abri
intelectualmente ms all de este grupo, a partir de encuentros, seminarios y
publicaciones con filsofos asiticos, rabes y africanos185.
I.2 Crisis de la representacin moderna
Seremos acaso la edad media de una futura modernidad?

Octavio Paz, La Bsqueda del presente, (Pg. 29, Zona Ergena n 46, Argentina)
La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una catstrofe ecolgica resultante

de la evolucin de la naturaleza, sino producida por el pensamiento con el que hemos construido y
destruido nuestro mundo.
Enrique Leff (2002: 57), Globalizacin y complejidad ambiental.
El problema ms trgico es una globalizacin que castra prcticamente la probabilidad de la vida.

Enrique Dussel (1999: 207) El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la vida
183
En nuestra Filosofa de la liberacin de finales de los aos sesenta, emprendimos la crtica a la subjetividad
moderna, y nos autodefinimos en 1975 como postmodernos, en ese estricto sentido. Dussel, (2002: 517).
184
1999: 198.
185
Mignolo: 2001; Dussel: 2002; Castro Gmez y Grosfoguel: 2007.
73
Las respuestas europeas a los contextos histricos particulares de los siglos XVII,
XVIII y XIX forj respuestas universales (localismo globalizado, en el sentido propuesto por
Boaventura de Sousa Santos), como el Racionalismo, la Ilustracin186, el Romanticismo, la
democracia liberal y republicana. Todas estas formas filosficas y polticas privilegiaron, de
alguna manera, la consolidacin del Estado Nacin y la separacin conflictiva entre poltica
y religin. Las respuestas locales fueron ejemplares y exportadas a las colonias, con
contextos culturales y ambientales incomparables en su complejidad -como frica, Asia y
Amrica -. En ese sentido, pensar sus consecuencias y diferencias desde Amrica Latina,
sigue siendo a principios del siglo XXI una fuente de debates intelectuales necesarios a la
representacin de mundo que se hacen acerca del pasado, el presente y el futuro.
Justamente las representaciones (imaginarios, referenciales, cosmovisiones) del
devenir y la praxis humana hasta ahora reconocidas -en forma de ideologas polticas,
religiones, filosofas, criterios y valores de las ciencias-, suelen auto-justificarse como
diagnstico y salida de la crisis presente, es decir como el reverso del mundo actual por
otro mejor, prometido a futuro. Amrica latina parece reconocerse, casi en permanencia, en
el cuento El jardn de los senderos que se bifurcan, de Jorge Luis Borges. Tiempos
mltiples y bisagras - ayer, hoy, maana como figura y fondo permanente- donde la crisis
sera considerada en su propia etimologa187, es decir, el momento en que se desencadena
como enfermedad y que llega a su cruce de sentidos: sea hacia el agotamiento de todo su
sistema de salud, o por el contrario, el momento de inflexin donde aparece lo nuevo, como
salida inevitable, milagrosa. Estamos en crisis? o para ser ms precisos, es un
estancamiento de los sntomas -ligado al eurocentrismo- sin resolucin final?
El porvenir es considerado preferentemente imprevisible e incierto, en el mejor de
los casos. Las alternativas de salida a la crisis188 parecen ser radicalmente nuevas, ms
all de las categoras del pensamiento, los modos de produccin y las ideologas polticas
propias del siglo XX. La crisis (si aceptamos substancializarla de este modo), en tanto
dimensin de problemas complejos y desafos actuales, nos sita, segn Claude Lefort
(1998), en otra posicin: nuevo comienzo y prdida definitiva de criterios de bien y mal,
justo e injusto, real y posible. Los problemas relacionados con el equilibrio de la vida (y la
intervencin humana en el dominio del genoma, la inteligencia artificial, las biotecnologas,
186
Gotthold Lessing (1729-1781, Alemania) defini el espritu de la Ilustracin como el triple rechazo de la Revelacin,
la Providencia y la condena eterna (Castoriadis, 1998: 66).
187
Corominas, 1994: 179
188
Seguimos la sntesis y sentido propuesto por Claude Lefort, (1998) El imaginario de la crisis . In Revista Punto de
Vista, N 61, Argentina. Versin original francesa en Commentaire, vol. 20, N 19, 1997, Francia.
74
etc.), la destruccin ambiental, la inequidad econmica y el conflicto histrico de

cosmovisiones y la traduccin necesaria entre ellas, son entre otros temas, de urgencia
permanente en la agenda cultural, poltica y social de Amrica Latina. Detener el proceso
destructor de la vida evidenciada en la desaparicin acelerada de especies y lenguas,
catstrofes ambientales- creemos que es al final de cuentas, la discusin tica del
presente189. Como lo evidencian los encuentros desde Kyoto, Bali (2007), Barcelona
(noviembre 2009, como paso previo a Copenhague, en diciembre 2009), si bien se habla
mucho y se ha avanzado en los compromisos de reducir las emisiones de CO2, en los
hechos, el acuerdo inicial de Kyoto est lejos de verse respetado, tanto en el Norte como en
el Sur190. Evidentemente la ejecutividad para resolver el defalco financiero del 2008 con la
transferencia de fondos pblicos para sostener la banca privada fue muy rpida, y el
acuerdo logrado sorprendentemente efectivo, si lo comparamos en relacin a los desafos
ambientales y los tibios acuerdos de Copenhague a fines del 2009. Si bien los responsables
polticos han incorporado en alguna medida la problemtica ambiental y la prospectiva de
las generaciones futuras, estos decisores estn avalados por los electores, replegados
generalmente en sus intereses partidarios y nacionales particulares -como ha sido evidente
en las cumbres y encuentros intergubernamentales sobre el recalentamiento-.
Responsables polticos y ciudadanos que, en lo general, parecen ignorar que el
crecimiento econmico ya no es posible como devocin y credo moderno, progresista
desarrollista. Paradjicamente, se exhorta tanto en los discursos mediticos como desde
grupos de activistas indignados, a un cambio profundo en los sistemas polticos, en los
hbitos individuales cotidianos y en las expectativas de vida.
El imaginario, el conocimiento y la representacin que una sociedad tiene de ella
misma, de su historia y su devenir en relacin con el mundo que habitan, nos hacen pensar
en los senderos que se bifurcan, y sobre todo, de elegir uno para seguir la caminata del
pensamiento y la accin. Si este es el desafo, la tarea de la filosofa -en tanto aventura y
reto del presente- es por un lado formular las preguntas adecuadas a la experiencia de la
189
Estas preocupaciones ticas, acerca de la las diferencias culturales y el peligro en que se encuentra la biodiversidad,
estn ya instaladas en el imaginario colectivo y en la agenda de la sociedad poltica mundial. Podemos decir que son
evidentes en las organizaciones internacionales, en los encuentros y cumbres de los Estados (Ro 1992, Johannesburgo
2003), los movimientos sociales, las ciencias sociales y humanas, la opinin pblica y en la divulgacin cientfica y
periodstica. Se pueden observar tambin en las caractersticas de los nuevos movimientos sociales alter mundialistas,
participantes la mayora de ellos en el Foro Social Mundial (FSM) de los ltimos aos, especialmente en Beln en el
2009. Estas organizaciones y movimientos se van configurando desde hace tres dcadas, a partir de un suelo de sentido
novedoso y alternativo a la mundializacin hegemnica de Estados Unidos.
190
Vase los datos globales, desglosados por pas en Alternatives economiques, N 253, Diciembre 2006, Francia. Es
revelador el encuentro de Barcelona en noviembre del 2009, previo al encuentro de Copenhague, dnde no se llega a un
acuerdo vinculante y las discusiones todava estn encerradas en provechos econmicos nacionales y ventajas
individuales.
75
vida cotidiana de los ciudadanos, no slo de los problemas especializados de la

investigacin acadmica. Por otro, anticipar prospectiva y utopsticamente como extensin
abarcativa e hipottica, las posibilidades y probabilidades conceptuales y categoriales del
pensar lo viviente y las condiciones que prefiguramos. La incorporacin de la visin a futuro
ampla y complejiza el presente, desde la creacin de los mapas mentales e imaginarios
tempo- espaciales que nos representamos.
Para varios filsofos y cientistas sociales del tercer grupo (Wallerstein, Dussel, De
Sousa Santos, Quijano, Grosfoguel) la modernidad eurocntrica es considerada como la
legitimacin cultural e ideolgica191 del proceso de mundializacin hegemnica presente,
perspectiva in-sustentable en el tiempo. En contextos y tendencias planetarias de
homogenizacin econmica, de formas de gobierno, de procesos econmicos y de
identificacin cultural, la recurrencia y la importancia dada en los estudios y polticas
culturales a la identidad192 (nacional, tnica, de gnero, de sexo, de clase, subalternas,
regional, cultural, etc.), aparecen en varias dimensiones de anlisis. Relacionadas
principalmente al territorio y a su historia193, tambin suele estar connotada
despectivamente, para sealar tanto minoras sexuales -homosexuales, travestis-,
inmigrantes, o a posturas antirracistas, feministas, alternativas de autogestin, etc.
Algunas investigaciones de la ltima dcada en las ciencias sociales194 observan
atentamente la coexistencia paradjica y el acomodamiento conflictivo en sus estudios de la
soberana y la gobernabilidad, en el contexto de la mundializacin y el desplazamiento a
nivel global de todos los controles, sobre la actividad econmica y poltica195. Las
consecuencias no son anodinas, stas implican una apropiacin completa de las
decisiones, los poderes y las funciones de las elecciones hechas por la localidad, la regin
y el Estado frente a sus ciudadanos. Sin embargo, segn Grosfoguel (2007) los estudios y
191
El ex primer ministro britnico Tony Blair, dice en un reportaje en El Pas (suplemento Domingo, 29/11/2009, Espaa)
dice lo contrario, es decir que la globalizacin es un hecho, no una ideologa. Sorprendente naturalizacin de un
proceso que es, en ultima instancia, resultado de relaciones de poder y paradigmas hegemnicos particulares, ligados a la
expansin poltica y econmica occidental.
192
Es singular y caracterstico la cantidad de disciplinas, autores, temticas, coloquios, encuentros, congresos y
manifiestos ligados a esta categora transversal al conjunto de disciplinas de las ciencias humanas, sociales y biolgicas.
Ver el artculo y la bibliografa de Eduardo Devs Valds, Identidad Latinoamericana, en Salas Astran (Comp.)
(2005) Pensamiento crtico latinoamericano, Vol.II, Ediciones UC Silva Enriquez, Chile. Tambin el artculo de
Grosfoguel (2007 b) Los dilemas de los estudios tnicos estadounidenses: multiculturalismo identitatrio, colonizacin
disciplinaria y epistemologas decoloniales, Pgs. 35-47, Revista Universitas Humanistica n 63, Colombia.
193
Calderon - dos Santos (1995); Touraine (1995, 1997); Bayardo - Lacarrieu (1999); Konig (1998); Gros, (2000);
Gruzinsky (1999); Lander (2000); Mignolo (2001); Michelini (2003) ; Todorov (2008) ; Grosfoguel y Lossaco (2009) .
194
International Forun on Globalization, Le renouveau du dveloppement autocentr, In Problmes politiques et sociaux,
Le mouvement altermondialiste, N 897, 2004, Francia.
195
Journe dtudes Quel sujet du politique?, el 20 de Junio del 2009, organizado por investigadores de Europa y Amrica
Latina (encuentro al que fueron invitados a exponer en Pars Etienne Balibar, Laclau, Nancy Frazer, Chantal Mouffe,
entre otros. En este encuentro se debati sobre la crtica radical de la subjetividad moderna y la reflexin sobre las
mutaciones polticas actuales.
76
polticas identitarias no son equivalentes a alteridad epistmica, ya que no logran una

transformacin del sistema y patrn colonial.
Previo a la crisis financiera del 2008, pareca que se haba impuesto el sentido que
conclua en un consenso: el Estado Nacin ya no es el Sujeto del desarrollo capitalista, y
el mercado parece ser el espacio donde stos se fusionan y el concepto de soberana se
traslada. Sin embargo, la crisis sistmica del 2008 mueve las certezas dogmticas y
hegemnicas del crecimiento econmico y la consolidacin fiscal196. De esta manera, se
replantea el modo cmo alteran y entran en procesos de transicin los localismos y el
concepto mismo de mundializacin econmica. El MERCOSUR o la UE no anulan los
Estados, sino que ofrecen el terreno de disputa entre ellos por trazar los lmites,
imposiciones y consensos de las reglas de juego, el control de los acuerdos intrarregionales
y mundiales. Las crticas a las perspectivas liberales y conservadoras se sostienen, en
trminos generales, en un axioma que postula que la lgica del mercado produce una
sociedad que niega el circuito natural de la vida, destruyendo el sujeto convirtindolo en
objeto.
Como se ha visto en parte de Europa (las votaciones sobre la constitucin europea
en Francia, Holanda, Irlanda) y en Amrica Latina, los ciudadanos tienen an, a pesar de
todo, al Estado Nacin como referente de las diferencias polticas y las apuestas de futuro.
Son los Estados en Europa y Estados Unidos quienes intervienen, protegen y regulan con
fondos pblicos, para evitar el desplome del mercado y las prdidas de sector financiero.
Las ganancias no se distribuyen, se privatizan. Se socializan los quebrantos econmicos y
las prdidas ambientales, socorridos por la intervencin estatal, generando as
transferencias pblicas (a los accionistas y banqueros197) y en consecuencia, las deudas
inter-generacionales ms grandes de la historia.
La incertidumbre y la crisis, como caractersticas permanentes en todo el mundo,
generan un retorno inevitable a preguntarse acerca del momento de la toma de decisiones.
Por consiguiente, implica a la forma y los modos de constitucin de la subjetividad social,
las formas de resistencia en el mbito local y cotidiano como espacio donde se materializa,
efectivamente, el conflicto entre sistema y actor, relacin pretendidamente democrtica.
196
De Hecho, hasta el encuentro del G20 en Toronto en Junio del 2010, los estmulos, controles y ajustes no llegaron a
consensos entre los participantes. Ms all de la reduccin del dficit fiscal de los pases ms desarrollados y, adems
las tasas e impuestos al capital financiero dejados a la iniciativa de cada Estado, hace preveer ms carga sobre los
trabajadores y pequeos cambios para que todo siga casi igual.
197
Joseph Stiglitz, profesor de economa de Columbia University y premio Nobel de economa en 2001, afirma
Socializar las prdidas y privatizar los beneficios es ms preocupante que las consecuencias de nacionalizar los
bancos. [] Estados Unidos podra haber salvado a los bancos, y haberse olvidado de los accionistas, por mucho
menos de lo que ha gastado. (El Pas, suplemento Negocios, Pgs. 18-19, 29/03/09).
77
All donde existe el poder, existe la resistencia, propona Michel Foucault. La globalizacin
hegemnica genera inevitablemente, segn Santos, su contraparte dialctica, la
globalizacin contra hegemnica. La mundializacin (globalizacin,) en tanto concepto a la
moda -que lleva, en todo caso, ms de 520 aos de historia- y de gran indeterminacin,
puede ser considerada como un proceso complejo, en todas las dimensiones de anlisis.
Su justificacin y el modo de otorgarle sentido -la mitificacin de ciertos relatos y
definiciones- es ideologa, la arena del conflicto de la donacin de significado. Desde esta
perspectiva, segn Dinerstein198, denota y connota la realidad tempo-espacial y aparece
como Sujeto, en tanto que los sujetos resultan ser sus objetos.
La conclusin de los discursos pro-mundializacin - como el foro de Davos, que
coincide generalmente con los beneficiarios econmicos-, demandan la necesidad de
reforzar el control democrtico (sin poner en cuestin el capitalismo, an despus de la
crisis financiera del 2008199), por otras razones y valores que los discursos y organizaciones
anti-mundializacin (en realidad, los integrantes del FSM son alter-mundializacin,
prefieriendo otro tipo/modo poltico de globalizacin planetaria). Otros movimientos,
tnicos y ecologistas, invitan desde sus cosmologas y ontologas, a considerar e incluir a lo
no-humano como sujeto, mostrando a las vctimas del sistema como el lmite tico del
capitalismo y en consecuencia, la necesidad de pasar a otro modo de relacin y
reproduccin social. Un dilema, entre varios, es si reforzar el control democrtico debe
alcanzar la economa y subordinarla a la poltica. Por otro lado, la pregunta bsica sigue
reformulndose, como las posibilidades de respuestas y las demandas sobre la autonoma
efectiva de las instituciones en el mbito local, regional y estatal, frente al poder de las
instituciones globales, de los acuerdos polticos, financieros y mercantiles.
La vigencia del problema
Si aceptamos poner en el centro del debate filosfico y poltico moderno la

problemtica acerca del eurocentrismo es porque est vigente y presente en el mundo,
198
1999:87
199
El encuentro del G 20 en abril del 2009, propusieron los representantes polticos de los pases ms industrializados un
mayor control y regulacin de los mercados financieros, pero de ningn modo se puso en consideracin los fundamentos
actuales del sistema mundo.
78
particularmente en Amrica latina y del Norte, Europa, Australia y frica. Se pone en

evidencia esta problemtica nuclear y transversal en diversos discursos y registros
acadmicos200, mediticos e institucionales (por ejemplo entre tantos ejemplos, las leyes de
inmigracin en la CEE del 2008; los problemas ambientales, energticos y alimentarios en
las condiciones de mundializacin econmica poscolonial; las transformaciones
constitucionales en Bolivia desde el 2006; las sublevaciones en el mundo musulmn, los
indignados en Europa y Estados Unidos; etc.). Tambin, en la vigencia de la discusin y
los resultados de las votaciones sobre la constitucin europea en varios pases de la CEE,
Irlanda en el 2008 y hasta su posterior desplome financiero, como Grecia, Portugal
Podemos agregar analticamente, en la constatacin del aumento de la violencia en los
barrios marginales en el 2005 (en Francia particularmente), la inmigracin ilegal en toda
Europa y el debate pblico en Francia201 acerca del pasado colonial y los efectos
positivos de la colonizacin, la discusin sobre la comunidad gitana en el 2010 y el
acenso de candidatos del Frente Nacional; la polmica acerca del empadronamiento
municipal a los sin papeles en Espaa en el 2009/2010; la participacin en la guerra de
Afganistn e Irak; la prohibicin por votacin de la construccin de minaretes musulmanes
en Suiza en noviembre 2009, etc. stos, entre otros temas de importancia, nos llevan a
preguntarnos si estos eventos son una muestra de la actualidad del eurocentrismo y los
signos de su vitalidad. La polmica puede tener diferentes problemticas y adaptaciones en
cada continente, pero tienen un suelo filosfico universal en comn, donde se apoyan las
preguntas que diversos colectivos de investigadores vienen debatiendo.
Estudios filosficos, post coloniales, culturales y de comunicacin nos insinan que la
negacin de la identidad, construida como diferencia al resto y/o alteridad, es interpretada
generalmente como una negacin de los saberes situados caractersticos, que implican el
poder y saber actuar en sociedad con y en la naturaleza202. La negacin de los saberes es y
ha sido una prctica colonial natural y eurocntrica. Negar la identidad rizomtica203 del
200
Tambin, en la importante reedicin en el 2009 de Piel negra, mscaras blancas de Frantz Fanon, prologado por
Samir Amin y Immanuel Wallerstein en 2009, Editorial Akal, Espaa. La primera edicin francesa fue en 1952. Hay
comentarios sobre la importancia y actualidad de esta obra, adems de los dos reconocidos prologuistas Butler,
Maldonado Torres y Grosfoguel, entre otros.
201
Podemos verlo en los debates del 2005 y 2006 acerca de las causas y consecuencias de los disturbios en los barrios
perifricos de Pars, en los supuestos aspectos positivos de la colonizacin francesa, las movilizaciones contra el CPE y en
la ley de inmigracin votada en mayo del 2006. Las reacciones de la clase poltica, la sociedad civil y las comunidades de
inmigrantes y los territorios anexados muestran la vitalidad de esta problemtica. Los programas de los las elecciones del
2007 y las declaraciones programticas de sus dirigentes situaron esta problemtica junto a la identidad francesa en el
corazn de lo que se discuta.
202
Herms n 28, particularmente los artculos de Morris et Schlesinger, Jorge Gonzles, Garca Canclini, Martn Barbero
y Renato Ortiz; Bayardo-Lacarrieu: 1997, 1999; Mignolo: 2001; Jameson - Zizk: 1998; Garca - Lukes: 1999, Journe de
la philosophie a lUnesco 2002 n 5, 7, 9,10: 2004, Rivera Cusicanqui: 2010.
203
Un rizoma puede ser entendido como un modelo epistemolgico y descriptivo. La caracterstica sealada por Deleuze
79
grupo con relacin al territorio, es volver invisible la lengua y el saber disponible, tornando
estril un poder-saber-hacer acumulado por varias generaciones. La reduccin de la
multiplicidad de los imaginarios sociales al pensamiento nico hegemnico de raz
eurocentrada, o la obsesin de creer posible que la identidad mltiple puede ser
transformada por la dominacin/control en identidad nica, asegura violencias integristas y
comunitarias, en muchos casos de lo ms intolerantes y fanticas. Los efectos de la
mundializacin (la forma occidental de representarse el mundo) y las posturas sobre la
cultura alternan diferentes argumentos y perspectivas, que cohabitan con ciertos
complementos de transicin desde el colonialismo moderno al colonialismo global, segn
postulan Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel en El giro decolonial (2007).
Sin embargo, no es adecuado instar que la cultura y la identidad son factores
explicativos de los conflictos a escala planetaria, ya que es la posibilidad de la distincin de
la poltica como actividad y el espacio de lo poltico (la posibilidad de emergencia de lo
distinto y diferente, por la tensin entre la subjetivacin individual y el contexto como puesta
en comn de lo social) que debera predominar sobre los criterios culturalistas e
identitatrios, para la comprensin e interpretacin intelectual. Si bien esto no anula la
posibilidad de la cultura como un principio explicativo independiente de las elecciones
polticas, como as tambin no invalida el nivel econmico de anlisis. Por ejemplo, las
corrientes altermundialistas prefieren otra mundializacin, privilegiando en su anlisis la
relacin entre participacin y representacin en la crtica a los supuestos libremercadistas
y desregulados del capitalismo actual. Estos grupos, a-cntricos y rizomrficos, re-
problematizan la idea misma de democracia y la centralidad no democrtica de la
economa, en la configuracin del destino colectivo que impone este sistema mundo
occidentalizado/capitalista/colonial/patriarcal moderno. Tambin en el anlisis y la
explicacin que hacen estos grupos, crticos al paradigma hegemnico, de la geopoltica
mundial y las nefastas consecuencias de un pensamiento nico propio del liberalismo
econmico y poltico, dirigido por empresas multinacionales y el capital financiero. Lo
valoran y califican como una regresin social considerable, y a la vez, una degradacin
democrtica, ambiental y epistmica.
y Guattari es que no hay subordinacin jerrquica en el rizoma. Es una forma de trazar mapas que crean y construyen las
distinciones, que no copia sino que construye y recrea, actualiza y desarma siguiendo el flujo material, el devenir del
pensar.
80
El debate filosfico, a propsito de la modernidad eurocntrica, es como la figura del

cuadro Angelus Novus de Paul Klee, comentado por Walter Benjamn204 y retomado por
Santos (2002) en sus ensayos de teora social y prctica poltica. Esta polmica tan
manoseada, marca la altercado latinoamericano y se instala en el intersticio de la crisis,
entre lo viejo que agoniza y lo nuevo que aparece difuso, in-forme e inasible. Acerca de la
justificacin del Modernismo -como sentido de mundo construido discursivamente, con
fe/ilusin que se puede controlar voluntariamente el destino contingente de lo humano-, lo
emplazamos en el centro del problema que agoniza, ya que es simultneamente las dos
caras de la mscara:
1) la emancipacin del rgimen antiguo.
2) el problema de sus consecuencias (el progreso 205, la modernizacin, la
linealidad temporal y acumulativa de la historia humana, el dominio de la
naturaleza, la negacin de lo diferente), un riesgo irreversible de regresin206.
El Eurocentrismo, como mundo de vida justificado en el discurso moderno, conlleva

perspectivas conflictivas y paradjicas. Sea, en primer lugar, desde la crtica a los
problemas epistmicos del dogmatismo moderno, que en el sentido positivo permiti
pernear y transgredir crticamente los lmites histricos impuestos por las religiones y sus
respectivas morales, con sus marcos ticos. Paralelamente, en segundo trmino, puede
justificarse en el antagonismo empobrecido intelectualmente como riesgo chauvinista ya
conocido207. Es decir, un credo comunitario/integrista de una falsa e insostenible identidad
nica u homognea208, y/o progresista (de latino Amrica, la Nacin, la clase, la etnia, la
raza, etc.) que no hace ms que replicar el esquema que critica209. Estas dos
consideraciones de cuidado, evidentes -pero no lejos de un peligro violento y mortuorio -,
204
Essais II, Denol, Francia.
205
Esta idea est ausente en las culturas no occidentales (India, China, culturas mesoamericanas), como as tambin en la
antigedad greco-romana, ya que predomina la idea de estancamiento, decadencia o eterno retorno. Esta idea sufre
transformaciones desde San Agustn, el renacimiento europeo y el florecimiento de la ciencia en los siglos XVII, XVIII y
XIX -con el arribo del positivismo y la idea de los tres estadios progresivos (teolgico, metafsico y cientfico)-.
206
Escribe Cornelius Castoriadis (1998: 135-136) El proyecto de autonoma, en su esencia, es totalmente incompatible
con la idea de dominio; el proyecto de autonoma es tambin literalmente un proyecto de autolimitacin y esto se ve hoy
del modo ms concreto: si no detenemos la carrera hacia el dominio, pronto dejaremos de existir.
207
Como escribe Todorov, Ninguna Nacin es tnicamente pura (2008: 103).
208
En el mundo se hablan actualmente unas seis mil lenguas (la lengua es el elemento ms fcil de identificar a una
cultura), pero los Estados no llegan a doscientos (Todorov, 2008: 103).
209
En la mayora de los casos, ms intolerante y violento que el original. Las dictaduras militares, en su mayora, han sido
un ejemplo histrico de hipocresa y doble conciencia. Ser lo mismo pero diferente que el colonialismo poltico y el
eurocentrismo cultural, fue la rplica degradada y pervertida. Sea en el seguimiento a la corona espaola, portuguesa,
inglesa, francesa (las masacres de las poblaciones autctonas y la destruccin ambiental post emancipacin espaola lo
demuestran) o el seguidismo de los gobiernos democrticos a los intereses geoestratgicos de Estados unidos, a partir de
la prdida de la hegemona poltica internacional inglesa y francesa del siglo pasado.
81
son observaciones de suma importancia, para desarrollar el tema desde puntos de partida
que eviten dudas desde el comienzo.
I.3 El pensamiento del afuera

Comment penser le malheur ? Comment faire face lalatoire ? Nulle
socit ne peut se drober la ralit du dsordre.
Bertrand Hell, Possession & chamanisme. Les matres du dsordre,
(1999 : 362)
Parece ser que en la actualidad los paradigmas de la teora poltica eurocntrica, que
en dcadas pasadas eran hegemnicos -el marxismo para los movimientos sociales
alternativos, el (neo) liberalismo para las elites del sistema poltico y econmico -, han
perdido la capacidad de articular el consenso y estn fuertemente cuestionados. Esto se
constata (desde la cada del muro de Berln, para los partidos comunistas y la crisis
financiera del 2008, para las elites liberales) en la disminucin de su capacidad de
movilizacin y adhesin social, en comparacin con otras dcadas del siglo pasado. En
consecuencia, stos paradigmas que determinaban las reglas de inferencia y que se
encontraban en el ncleo de todo sistema de ideas de las doctrinas fuertes del siglo XX,
ya no hegemonizan totalmente la produccin de sentido y las legitimaciones necesarias.
Sentido y legitimacin ineludibles a fines del siglo XX, para imponer la evidencia de
un referencial (es decir, demarcar los problemas relevantes y prioridades de la agenda
poltica y las vas de resolucin en cursos de accin posibles). El tipo y modo de conflicto
poltico (a la vez histrica y coyuntural que estructura particularmente cada sociedad) en el
caso de Amrica Latina desde la conquista espaola, es una seal de la crisis que se
repite, una y otra vez por diferentes motivos particulares a delimitar conceptualmente. La
tarde, sin embargo, parece llegar, mientras el bho duerme narcotizado por el hambre y el
recalentamiento planetario, atontado adems por sus propios pensamientos.
Esta idea de crisis de principios de milenio -que tiene tantas interpretaciones como
interpretantes-, ha sido abordada en las ltimas dcadas (y seguir sindolo, por cierto) por
filsofos y socilogos, que han sealado analticamente sus componentes e interpretado su
sentido en sus dimensiones y niveles de aparicin (Abensour, Baudrillard, Canclini, Derrida,
82
De Sousa Santos, Dussel, Garretn, Habermas, Martn Barbero, Laclau, Lefort, Quijano,
Sarlo, Todorov, Touraine). Para los pensadores del tercer grupo - ligados a la crtica del
eurocentrismo-, abordar la relacin entre la modernidad y el eurocentrismo es una cuestin
estratgica del pensamiento filosfico del presente (Dussel: 2002, Mignolo: 2001; Lander:
2000, Leff: 2002; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007). Pero acordamos con este grupo, si y
slo si esto no significa el prejuicio estereotipado que toda pretensin y reclamo de validez
universal es una estrategia de dominacin210.
La maduracin filosfica latinoamericana ya ha superado los complejos adolescentes
frente a la paternidad europea, ha dejado de reclamar inocentemente su derecho a
pensar por s misma , propio de la bsqueda filosfica del siglo XX. Sin embargo, es
necesario an evitar falsas expectativas y asegurar que no hay resabios de exaltacin
(sentimentales, emocionales), nacionalistas y xenfobos contra lo europeo, por su pasado
colonial. Ni su reverso complementario, es decir, la necedad arrogante que se desentiende
de sus propios fundamentos histricos, que circulan con mscaras que esconden su
pasado y configuracin colonial.
Otra evidencia de la actualidad del debate, acerca de la modernidad eurocntrica y el
colonialismo, puede analizarse en Francia. El documento presentado al primer ministro
francs, que luego se transformo en el libro del colectivo Comit pour la mmoire de
lesclavage (2005) Mmoires de la traite ngrire, de lesclavage et de leurs abolitions, es
la versin oficial de la discusin democrtica, el silencio en la cultura y el ocultamiento en la
educacin, en todos los niveles de la sociedad francesa a lo largo de varios siglos. El caso
particular de Francia en 2005/6/7, nos hace pensar como lo muestra el documento y lo
reafirma la sublevacin en la isla de Martinica en el 2009-, que no ha saldado y
consensuado culturalmente (al interior de su territorio y sus poblaciones), las
consecuencias histricas del colonialismo. La propuesta de los sectores ubicados a la
derecha en el clivaje poltico francs propusieron la colonizacin y la discriminacin
positiva, para rescatar las intenciones civilizatorias y modernas del Imperio de la poca,
aunque se presenten como problemas actuales de integracin social o de una votacin en
el parlamento -de las leyes referidas a la herencia colonial y/o a la inmigracin-.
Lugares y preguntas comunes, entre Amrica Latina y Europa, desde situaciones y
contextos diferentes. Vivimos en un mundo descolonizado y/o postcolonial?, o ms bien
deberamos pensar, como afirman Castro Gmez y Grosfoguel211, que asistimos la
210
Como sugiere Ricardo Maliandi En Liberacin, discurso y razn primigenia In Michelini, Dorando (comp.) (2003:
202), Filosofa de la liberacin. Balance y perspectiva 30 aos despus, revista Erasmus, n 1-2, Argentina.
211
2007: 13.
83
transicin entre el colonialismo moderno a la colonialidad global. Si algo debera centrar la

atencin en Amrica Latina, podra ser, segn Martn Hopenhayn (2002) en primer lugar, la
sincrona de hbitos y rasgos colonialistas en el imaginario social y cultural, donde la
diferencia se constituye en el eje del poder, el disciplinamiento y la expropiacin.
Diacrnicamente, en la constatacin de restos coloniales presentes, que estructuran la
violencia entre las clases sociales, las elites polticas y la consecuente injusticia econmica
como resultado natural (es decir, lo ms estable en los ltimos cinco siglos). El sentido del
juego dialgico, como superacin del monlogo del progresismo y cientificismo moderno,
debera ser la apertura a la complejizacin de uno mismo con relacin al Otro (humano y
no humano, como sugiere la Ecologa profunda de Arne Naess212), a travs de un dilogo
de saberes en una sociedad democrtica. Cun lejos estamos de esta situacin ideal en
los regmenes polticos democrticos de Amrica Latina?
Nuevos Sujetos ?
Il ne peut pas y avoir de justice sociale globale sans justice cognitive globale. Les
revendications de sujets (du) politique iront donc dans cette direction, vers une rvolution
pistmologique invitable, annonce en cours.
Rada Ivekovic, Par o (par qui ?) viendra la rvolution pistmologique ? Subjectivation,
traduction et justice cognitive. (WORK in progress) Ponencia para la Journe dtude Quel
sujet du politique?, junio 2009, Francia.
La pregunta sociolgica del pargrafo anterior, ensaya abordar filosficamente una

respuesta en discusin, desde hace dcadas, acerca de si hay un (nuevo) Sujeto,
autnomo o en dependencia del contexto, que encarne los problemas de la historia. Por
otra parte, en sentido complementario, si hay una emergencia de movimientos sociales o
Sujetos (como el proletariado en el siglo XIX para Marx, les damns en Fanon, las
vctimas en Dussel, el Pueblo en los discursos populistas, la multitud en Negri y Hardt).
Esto contina sin respuesta final y es el juego de la polmica intelectual que hilvana un
espacio potencial a crear y desarrollar. Someramente decimos que es difcil afirmar y
sostener con argumentos slidos que se est gestando un nuevo Sujeto de cambio
212
Bsicamente la propuesta de Naess es estar en armona con la naturaleza, teniendo en cuenta que toda forma de vida
tiene un valor intrnseco, es decir parte del principio de igualdad biocntrica entre o humano y lo no-humano. Si la meta
superior de los humanos es la autorealizacin, las necesidades materiales quedan supeditadas entonces a una vida frugal y
discreta, teniendo en cuenta que los bienes materiales son finitos. En consecuencia -y en concordancia con La
dcroissance de Latouche (2006), los nuevos paradigmas cientficos y el modo de vida aborigen pre-hispnico-, se
puede vivir con el criterio simple (simplicidad voluntaria) de lo suficiente, reciclando los desechos. Y a contracorriente de
las tendencias economicistas globalizantes, relocalizando la produccin, aproximndola al consumo.
84
social, ya que siempre arriban desde el lugar y en la situacin menos esperada. O en

general, emergen entre los humanos y no humanos, damnificados y excluidos ms
radicales, y en muchos casos en actores invisibles a la mirada meditica, incomprensibles a
las elites polticas y/o inaudibles acadmicamente.
No slo las ideas de Sujeto y cambio, sino la de sociedad estn puestas en
consideracin. Para las corrientes empiristas y post-modernistas/estructuralistas la idea de
sociedad como totalidad es algo inexistente y adems, innecesario a nivel terico, segn
Anbal Quijano (2007213). Aceptemos de todos modos el debate acerca de la emergencia y
manifestacin de nuevos sujetos y la hiptesis de cambio social, que tiene en su interior
el conflicto moderno de la distincin cognitiva y epistemolgica de la ciencia normal,
polmica por cierto, de sujeto-objeto. Nuestra opcin es, diluyendo la dificultosa idea de
sujeto, ampliarlo en primera instancia hacia lo no-humano y adoptando el principio de la
tica de la liberacin de Dussel, que la vida es el principio tico fundamental. Pero lo
central, siguiendo Morin (1988) en sus reflexiones acerca la reintroduccin del sujeto
viviente -que introduce su propia finitud, enmarcado el contexto terico del conocimiento del
conocimiento-, es la paradoja que sostiene la polmica relacin y escisin entre sujeto-
objeto: [] se trata de afrontar ese problema complejo en el que el sujeto del conocimiento
se convierte en objeto de su conocimiento al mismo tiempo que sigue siendo sujeto 214.
Recordemos previamente que para las sociedades del pasado, la idea moderna de
cambio social es inexistente. La idea de cambio social implicaba necesariamente como
traduccin posible, segn Octavio Paz215, un cambio de dioses y calendario. El arribo de la
invasin y conquista europea en Amrica, modific y cambi la temporalidad y el universo
mtico-sagrado de las comunidades aborgenes. Para analizar el presente sistema mundo,
las coordenadas temporales cambian sustancialmente, se instalan en una linealidad
secuencial, acumulativa, progresiva y monotemtica (el capital). Los ms destacados
analistas e investigadores muestran en sus amplias descripciones, periodizaciones y
tendencias de los movimientos sociales con incertitud y ambigedad216. Ernesto Laclau
(1989) piensa en mltiples posiciones Sujeto, Virno en multitudes, Negri y Hardt se
preguntan acerca de la posibilidad de articulacin de un Sujeto poltico revolucionario, en
medio de la movilidad y xodos de la fuerza de trabajo -cada vez ms inmaterial e
intelectual-, y por otro lado, el debilitamiento y precariedad de mando de parte del capital (a
213
El artculo de Quijano se titula Colonialidad del poder y clasificacin social, In Castro Gmez y Grosfoguel (2007:
93-126). Hace una sntesis su pensamiento y plantea una discusin terica profunda relacionando ciencias sociales y
obstculos epistemolgicos eurocntricos.
214
1988 : 31.
215
1985: 149
216
Ver Wieviorka (compilador), 2003.
85
pesar de su victoria sobre la resistencia y la lucha de los trabajadores y las luchas anti-
coloniales del siglo XX). Mignolo y Grosfoguel rastrean personajes polticos e intelectuales
de los bordes que explicitan o insinan universales otros. La crtica al eurocentrismo los
anima a leer y rescatar discursos oprimidos, silenciados o deliberadamente ignorados para
pensar la poltica, la historia, la sociedad y la filosofa. Aim Csaire, Frantz Fanon (2009),
los zapatistas mexicanos, Evo Morales, los movimientos feministas, entre otros tantos, van
haciendo emerger un iceberg que trae por debajo ms de lo que se ve en la superficie.
El manifiesto del 5 Foro Social mundial de Porto Alegre217 (enero 2005), es una
propuesta que no esconde sus pretensiones de proyectar la recreacin colectiva de otra
representacin de mundo, alternativo al actual y policntrico. Ensaya propuestas ligadas a
organizaciones favorables al desarrollo sostenible y auto-centrado, y en algunos casos,
desde posiciones no-eurocntricas, con respeto de saberes y culturas en relacin con su
territorio. El desarrollo de las comunidades locales con sus modos de apropiacin y
produccin (en relacin con la tierra y el discurso de desarrollo sostenible de
organizaciones y organismos internacionales) van, evidentemente, a contracorriente de las
exigencias globales de la mundializacin econmica218, en lo concerniente a la
reproduccin de formas culturales estndar de consumo y relaciones humanas. La lgica
del sistema capitalista, que gira en torno a la produccin de ganancia y valor, suele ser
tendencialmente incompatible no slo con la democracia, sino tambin, medularmente, con
las necesidades bsicas de las poblaciones, en la mayor parte del planeta, en lo
concerniente a casa y comida. Entonces, la necesidad de crear dispositivos de
experimentacin que traicionen el rol de consumidores-ciudadanos obedientes y dciles,
que confronten con la barbarie que viene, desde un horizonte decolonial donde la
utopistica transmoderna sea una perspectiva poltica no solamente deseada, sino tica y
moralmente necesaria.
Debates en torno a los valores y lo poltico
El debate intelectual sobre los valores y el conflicto poltico en torno a la igualdad,

estn presentes ms que nunca, como as tambin transfiguradas sus preguntas y el
217
http://www.France.attac.org/i3993
218
Sobre todo despus de la cumbre de Ro de Janeiro en 1992, que evidenci la nueva agenda impuesta por las
preocupaciones colectivas, ms all de la lgica del beneficio econmico
86
escenario de sus respuestas. Las tres meta-narrativas cristianismo, liberalismo y

marxismo- que se han sostenido desde un criterio de verdad histrico eurocentrado
visiones y particiones ideolgicas. Estas tres meta-narrativas han posibilitado adems el
intersticio para la emergencia y la mezcla de las narrativas reprimidas (silenciadas,
invisibilizadas). Estas narrativas reprimidas aparecen en el horizonte del presente, como
alteridad, diferencia y renovacin, en la convivencia dentro de la cultura moderna y el
territorio geopoltico.
El discurso moderno en Amrica Latina, decamos recin, no es slo iluminismo,
progresismo y desarrollismo, es la hibridacin del discurso sometido ms estas tres meta-
narrativas. En las ciencias sociales, el objetivo debera ser observar lo actual a partir de las
transfiguraciones o deformaciones del discurso ideal y revolucionario occidental de la
modernidad, que nos ha llegado despus de 500 aos, para ensayar ver lo diferente, en
doble relacin:
1. Frente a la irreverencia crtica de la tradicin moderna-colonial y su idea de
desarrollo y progreso219 (en la ciencia y la ideologa).
2. Desde una actitud filosfica y crtica, con relacin a las ilusiones a-histricas
y comunitaristas de preservacin de discursos originarios prehispnicos, en
tanto bsqueda de una pureza ideal inexistente.
El deseo de una nueva creacin imaginaria que site en el centro de la vida

significaciones que vayan ms all del consumo220 y la posesin roza cierto profetismo
utpico, mtico y voluntarista. Sobre todo si anhela reconstruir una filosofa y su espacio
correspondiente -que responda a los desafos de la poca, con la posibilidad de crear
nuevos personajes conceptuales con la utopa y la imaginacin que posibiliten diversos
juegos de lenguaje, prcticas emancipatorias y liberadoras (con organizaciones y formas
polticas diferentes, con regmenes de gobierno ms solidarios, inclusivos y efectivos)-.
La investigacin filosfica debe normativamente evitar este riesgo proftico, sin
olvidar la discusin histrica acerca de los valores que la sostienen. La filosofa oscila
histricamente entre la sensibilidad de la poesa y la inteligencia metdica de la ciencia: la
creatividad y el rigor argumentativo, sin embargo, estn en la base y supuestos de sus
actividades especficas. Por ejemplo, poner en cuestin al poder instituyente y las
219
No hay progreso en la historia, salvo en el mbito instrumental (Castoriadis, 1998: 95) El progreso es una
significacin esencialmente capitalista, por la que el propio Marx se dejo atrapar (Ibdem, 96)
220
Arne Naess (2008 : 13) se pregunta : Hasta que punto un incremento de la produccin y el consumo fomenta valores
humanos fundamentales?[...] Cmo pueden ser modificadas las instituciones econmicas, legales y educacionales para
contrarrestar incrementos destructivos?
87
significaciones alienantes que alejan y debilitan la autonoma de la comunidad. La filosofa

es el sujeto de la emancipacin, es quin debe desde la intuicin (experiencia) y la
conceptualizacin (razonamiento argumentativo) imaginar, inventar, trazar caminos y
planos por donde los conceptos levantan voluntariamente muros y puentes del devenir
mundo liberados del monotopismo moderno-patriarcal-capitalista.
La imaginacin, como trascendencia de la apariencia inmediata, es un elemento
constitutivo bsico de la idea de sujeto moderno, desde Hume y Kant221, a pesar de la
elisin y amnesia positivista que recuerda solo la observacin, la experiencia con la
correspondencia de las palabras y de argumentos. Algunos intelectuales en Amrica latina
que funden el sujeto de la filosofa con el sujeto de la sociologa poltica -desde cierta
nostalgia de pocas ms entusiastas, con diferentes argumentos y expectativas-, se
preguntan si hemos entrado a una poca prerrevolucionaria, que va adecundose a los
contextos de debilitamiento del Estado-Nacin, que manifiesta novedosas expectativas
con los movimientos sociales, entusiasmos colectivos poli-cntricos y subjetividades
transversales a diversos estratos, que en el presente estaran creando tendencias
inesperadas222.
La idea misma y el sentido de revolucin , desde la semntica eurocntrica
(marxista, historiogrfica), est en discusin y redefinicin en las ltimas dcadas, desde
paradigmas tericos y disciplinas cientficas: es posible, frtil o realista este concepto
desde la crtica al eurocentrismo? La idea chavista de socialismo el siglo XXI, es ms
adecuada? La propuesta del ALBA, por ms lmites que podamos encontrar, es la
formulacin ms especfica de Amrica Latina como actor geoestratgico. La ms autentica
a principios del tercer milenio en Amrica Latina es, como ya lo adelantamos, la experiencia
boliviana, liderada por Evo Morales. La lucha de clases y los conflictos tnicos traspasan,
para muchos investigadores del grupo modernidad/colonialidad, los lmites conceptuales
eurocntricos de las ciencias sociales. Los obstculos epistemolgicos para comprender los
procesos de transformacin y conflictividad social se tornan heursticamente provocativos e
incitan a profundizar en el estudio de este singular pas.
221
En Kant no sera arriesgado decir que conocer es imaginar, ya que es la sntesis de conceptualizar y registrar. El sujeto
es, si aceptamos esta posibilidad, sujeto imaginante.
222
El debate abierto por Negri y Hardt despus de la publicacin de Imperio, Es posible abandonar la idea de construir
un afuera (Europa, China, Amrica Latina) como alternativa de los Estados unidos y construir una alternativa que no sea
local ni regional?, toda reforma local es utpica? Para Negri y Hardt no hay afuera ni el Imperio es Estados Unidos:
esto sera una nostalgia comprensible de otros contextos, de otras dcadas y pensamientos, que presupone la autonoma de
los Estados Naciones (Ver reportajes a Negri y a Michael Hardt en Pagina 12, suplemento Radar, del 29 de mayo de
2002, Argentina)
88
El desarrollo e impacto social de la comunicacin y la tecnologa estn, si bien

imprecisos, en el corazn de los ltimos campos y desarrollos disciplinares en las ciencias
sociales223. Este perodo, que es histrica y tecnolgicamente distinto al de las dcadas
precedentes, enmascara otras estrategias y dispositivos culturales/civilizatorias de
dominacin y despojo. As tambin las resistencias alternativas, locales y regionales a este
modelo de control y dominio. Sin embargo, los problemas referidos al ambiente y la
distribucin de la riqueza, siguen siendo los problemas recurrentes y estructurantes del
desarrollo capitalista post-fordista. Ms all de la modernidad civilizadora y el
comunitarismo cerrado/ anti- moderno224, encontramos un vaco que trata de abordar la
utopstica, que incita desde la perplejidad -entusiasta para unos, decadente para otros- a
reinventar la vida en sociedad y los valores de la comunidad territorial, a pesar del
cansancio conformista, nihilista y apocalptico, instalado en el imaginario colectivo.
Delineando un camino posible
Por la complejidad que presupone, afrontar y desprenderse filosficamente la

modernidad, pensando desde horizontes no eurocntricos, no es una tarea nueva ni fcil225.
Pero puede convertirse en un imperativo tico, como lo sugiere Dussel (2002), cuando
observamos la paradoja de las riquezas naturales, la diversidad cultural y el capital humano
que dispone Amrica Latina, siendo la regin ms desigual del planeta (y no precisamente
la ms pobre). El discurso ecolgico (cientfico, legitimado en la investigacin y en las
instituciones que lo sostienen) y el discurso ecologista (poltico- ideolgico, de divulgacin
y educativo) han ganado mucho terreno en el sentido comn (el continuo de ideas que
223
"Las informaciones, los capitales y las mercancas atraviesan fronteras. Lo que est lejano se acerca y el pasado se
hace presente, todo se mezcla, el espacio y el tiempo se comprimen Pero en lugar de que nuestras sociedades se fundan
poco a poco en una vasta sociedad mundial vemos deshacerse los conjuntos polticos, territoriales, sociales y culturales
que llamamos sociedades, civilizaciones o pases. De las ruinas de las sociedades modernas y de sus instituciones surgen,
de un lado, las redes globales de produccin, consumo y comunicacin y, del otro lado, una vuelta a la comunidad".
Alain Touraine, Iguales y diferentes, (2007)
224
Ramn Grosfoguel (Revista Polis n18, entrevista) hace referencia a los fundamentalismos comunitarios como
reacciones a las consecuencias coloniales hasta el presente: El fundamentalismo de orden epistemolgico y religioso ms
peligroso es el fundamentalismo Occidentalista eurocntrico. El fundamentalismo que llamamos indigenista, islamista,
afrocentrista, etc., no es otra cosa que una invencin derivada del fundamentalismo eurocntrico, son derivados de este.
225
Bidet, 1993; Touraine, 1994, 2005; Carrilho, 1997; Miller, 2005; Lander, 2000; Mignolo, 2001; Castro Gmez y
Grosfoguel, 2007; Grosfoguel y Romero Lossaco, 2009. La bibliografa es enorme, tanto como las preguntas y las
perspectivas.
89
definen nuestra sociedad y los ideales que la promueven). Tambin este discurso se ha
ampliado y revalorizado en el horizonte de valores de todas las culturas y pases, que
cuestionan las ilusiones del libre mercado y la ilusin del progreso indefinido, de raz
moderna-occidental. Generalmente, a los discursos ecolgicos y ecologistas se los
encuentra ligados hbridamente a afirmaciones/demandas identitaria grupales, por un lado y
a bsquedas individuales de creacin y cuidado de s mismo (nuevas espiritualidades, new
age), por otro. Las cosmovisiones aborgenes226 -y la creciente influencia y resurgir en el
siglo XX del indigenismo227-, la reflexin filosfica de Enrique Leff (que involucra la
epistemologa y la tica como un espacio nico228) y la tradicin crtica de la filosofa de la
liberacin nos brindan la base, o fundamento latinoamericano de los problemas ticos
relacionados al cuidado de la viviente, como ya hemos sealado, para comenzar y
enmarcar la discusin y el anlisis que sugerimos y desarrollaremos en los prximos
captulos, sobre la inclusin de lo no-humano como sujeto. Remitiendo esto ltimo
entonces a lo jurdico, es decir a las ideas de de contrato y derechos.
Creemos, en sntesis, que hay un debilitamiento de la dualidad caracterstica de la
modernidad filosfica, particularmente del binomio categorial sujeto-objeto -como sostienen
desde diferentes argumentos Baudrillard y Ana Dinerstein-, hasta el lmite de desaparicin
de lo real objetivo, especie de inmaterialidad difusa quntica y mercantil- del
objeto/mercanca/acontecimiento.
I.4 Tres supuestos, varias perspectivas.

La objecin es quin decide qu es lo mejor para la vida. [] Quin decide la vida, y que es
lo mejor para aquellos que son afectados y qu es lo que se va a discutir.
Enrique Dussel (1999: 199) El reto actual de la tica: detener el proceso destructor de la vida
226
El tercero excluido y negado de la historia colonial de toda Amrica, han sido las culturas y la relacin de tipo
ecolgica, caracterstica de las mitologas y cosmologas de las poblaciones aborgenes, de las cuales podra aprenderse
o recuperarse un modo diferente de relacin y practica de respeto a lo viviente, que no contenga la idea de dominacin,
instrumentalizacin y superioridad, caracterstica de la modernidad eurocntrica. No se trata de ser tradicionalistas, sino
de rescatar fuentes de renovacin y diversidad en la historia y en el presente, que interesen al futuro del continente.
227
El mal llamado indigenismo que surge tardamente como consecuencia y promovida en la mayora de los casos por
la expansin de las ideologas polticas modernas, suele propiciar reclamos de integracin y reconocimiento, declama
adems una cosmovisin distinta, una relacin con la tierra y una proteccin y propiedad medioambiental, en algunos
casos como en Brasil, Per y Bolivia, radicalizadas. Pero como es evidente, no implica la existencia de un movimiento
poltico nico, ya que entre las distintas etnias y grupos existen intereses, expectativas y propsitos diferentes.
228
Leff (2001:62) el saber ambiental implica un proceso de deconstruccin de lo pensado para pensar aun no lo
no pensado, para desentraar lo ms entraable de de nuestros saberes y dar curso a lo indito.
90
[...] estamos entrando en una nueva sociedad medieval en la apariencia de un nuevo orden
mundial.
Slavoj Zizk, Un alegato izquierdista contra el eurocentrismo, (In Mignolo: 2001: 200).
El tema de investigacin nos obliga a configurar sus contornos y a delimitar el

alcance. Es necesario entonces presentar ms ntidamente las preguntas, las hiptesis
provisorias y los argumentos presentados, que se desplegaran en los captulos siguientes.
Intentaremos, por ahora, ver la relacin entre las diferentes filosofas crticas de la
modernidad. Sabiendo que, como previene Octavio Paz, la oposicin a la modernidad
opera dentro de la modernidad. Criticarla es una de las funciones del espritu moderno; y
ms: es una de las maneras de realizarla 229.
Nuestra hiptesis es que el eurocentrismo ha ocupado estando a la vez velado y
desnudo-, el foco del debate filosfico de Amrica latina. Podra decirse que a la luz de los
datos y resultados sistemticamente observables y cuantificables ligados al ambiente y la
equidad social en las ltimas dcadas, el paradigma moderno ha sido hegemnico en la
reflexin y representacin poltica, estando a lo largo de los siglos XIX y XX en el centro o
ncleo duro de las transformaciones histricas-sociales. Paradjicamente, el modernismo
sostiene la visin apocalptica y el ambiente subjetivo de crisis -momentos polticos de
demanda, de bsqueda y de creacin de paradigmas tericos contra hegemnicos y
alternativos -. Parece que nuestra poca y sus representaciones ideolgicas no han cerrado
una recapitulacin clara de su modernidad eurocntrica, inherente a su identidad
progresista y desarrollista, por la sobrevivencia de tendencias conservadoras, coloniales y
racistas.
Enrique Dussel y Enrique Leff son dos pensadores que influyen en la teora poltica y
social latinoamericana que podran articularse230 y cementar -como lo expondremos en los
captulos siguientes-, un paradigma emergente (constelacin de de creencias sobre rasgos
o aspectos del mundo) o miles de manifiestos, que podran incitar a probar experiencias y
dispositivos de ensayos a los desafos ticos del presente. Un camino exploratorio podra
sugerirlo el (neo) chamanismo231, que replantea las creencias y prejuicios, los conceptos e
229
1985:130
230
De hecho se organizan numerosas actividades, como seminarios, encuentros, debates y publicaciones, que puede
inferirse esto de la intertextualidad de las ciencias sociales, en ciertos espacios en Latinoamrica.
231
La definicin formal y clsica de Chamanismo la define como una tradicin exttica de curacin, que comporta una
serie de tcnicas para provocar, mantener e interpretar las intensas experiencias del imaginario mental (Noll, In Narby y
Huxley 2005:228) Sin embargo, es impropio e imprudente hablar de chamanismo, en el sentido de ismo, ya que no
hay dogmas ni mtodo valido universal, es ms fluido que doctrinal segn el antroplogo Ingles Piers Vitebsky (In In
Narby y Huxley 2005:269) Cada prctica tiene una estrategia particular, privilegiando ciertos aspectos, mtodos, rituales y
objetivos. Usaremos este trmino genrico por no disponer de otro ms adecuado y por estar ya integrado al lenguaje
acadmico y al vocabulario corriente.
91
hiptesis de realidad232 y tiempo233 del modernismo (sus formas de informacin,

conocimiento y de pensamiento, es decir, los criterios de validacin y corroboracin) y
recupera una praxis fsica y metafsica diferente (en otro contexto, con otros objetivos y
finalidades). La sntesis instada, desde nuestras suposiciones, es que existe la posibilidad
filosfica de articulacin discursiva, un acople innovador y a la vez conflictivo, que permitira
las condiciones de creatividad, dentro de cierto caos234 y desorden necesarios235, donde
puedan emerger nuevos personajes conceptuales, al decir de Deleuze. Si bien la
creatividad filosfica estuvo ausente y a la vez muy solicitada en las dcadas anteriores en
Latinoamrica, en este principio de milenio se presenta en el grito abierto de las vctimas
fsicas/epistmicas, cada vez ms numerosas, que replantean la pregunta... La misma
de Ssifo, castigado a portar la piedra hasta una cima imposible?
Con qu objetivo intentar articular la filosofa de la liberacin, la crtica ecolgica

(Leff, Latocuhe, Naess) y el personaje conceptual, el brujo/chamn? Cul es la relacin
con la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo? Hay valores compartidos,
preguntas en comn, desafos conjuntos que puedan conjugarse entre los invitados a esta
articulacin filosfica? Cul sera el inters de hacerlo? Esta reflexin se liga a procesos
observables de la accin colectiva y de articulacin de nuevos Sujetos (movimientos
sociales)? La pregunta que no las agota pero que las enmarca es cmo contina la
discusin filosfica acerca de las posibilidades y alternativas a la modernidad? En las
cuatro ltimas dcadas, adems de la filosofa de la liberacin, filsofos en su mayora
dentro de la orbita intelectual francesa como Lyotard, Deleuze, Derrida236, Baudrillard,
232
Linvention de la Ralit, inconnue des autres cultures, est louvre de la Raison moderne occidentale, le tournant de
luniversel. Celui dun monde objective, dbarrass de tous les arrire-mondes. (Baudrillard, 2004: 31)
233
La idea de tiempo, en la perspectiva moderna-newtoniana, alude a la idea del tiempo uniforme, absoluto e
independiente del observador, siendo posibles la simultaneidad de eventos en espacios diferentes. Para Kant es una
estructura a priori: no hay representacin posible sin esta condicin, el tiempo no es nada sin el sujeto. Por esto es
idealismo trascendental, ya que no es una cosa y hace posible la experiencia -antes de la experiencia-, es decir es la
condicin subjetiva de nuestra intuicin. Para la teora de la relatividad, depende de las coordenadas espaciales que se
adopten (Besnier, 2006).
234
En este escrito hacemos referencia, someramente, desde los nuevos paradigmas a la Teora del Caos, que en
realidad no necesariamente es una teora, sino ms bien un programa o espacio de investigacin, que invoca diferentes
estrategias y perspectivas de pensamiento. En la investigacin cientfico- matemtica Caos puede ser comprendido no
como negacin o ausencia de orden, sino como cierto tipo de orden de caractersticas impredecibles, sin embargo, pueden
ser descriptas con precisin. Junto a la teora de la relatividad y la mecnica quntica, es considerada la tercera gran teora
del siglo XX. Se la asocia conceptualmente no solo a la ciencia, sino tambin a la filosofa y a las espiritualidades, que
suelen usarla o invocarla como argumento para justificar la idea de totalidad. Es una perspectiva que acepta la paradoja, es
decir, determinismo e indeterminismo son parte de un mismo movimiento que debe ser explicado.
235
Para Morin (In Ibez 1998: 112) El bucle tetralgico (desorden-orden organizacin) significa que cuanto ms se
desarrollan la organizacin y el orden, ms complejos se vuelven, utilizan y necesitan el desorden.
236
En su ltima aparicin pblica, el 8 de mayo del 2004 en el Palacio de los deportes de Pars, dijo Je ne passe pas
pour un philosophe eurocentrique. Depuis quarante ans, on maccuserait plutt du contraire. Mais je crois que, sans
illusions et sans prtentions eurocentriqiues, sans le moindre nationalisme europen, sans mme trop de confiance dans
92
Bauman, Bidet237 y Maffesoli ya han cuestionado en su obra filosfica la axiomtica

moderna y sus caractersticas definitorias.
Lugares comunes y conjeturas a sostener
Los supuestos generales los ubicamos en tres lugares comunes , que creemos
que resumen una filosofa tcita, propia de la hibridacin latinoamericana.
Primero, la idea de la unidad de lo viviente y la co-responsabilidad
humana de su cuidado. Mestizaje de las cosmogonas americanas, el
cristianismo y un pensamiento sistmico-holstico238 (mezcla de ciencias de
la naturaleza y nuevas espiritualidades conocidas como nueva era-).
En segundo lugar, la crtica al modo de produccin capitalista y a la
devocin absoluta del capital239.
Finalmente, la importancia creciente asignada a la identidad 240
y a la
accin local en la emergencia de actores-sujetos, en contrapeso a las
lgicas globales impersonales del actual sistema mundo.
En sntesis, sugerimos tres condicionales, a justificar y argumentar en los captulos

siguientes:
1. Primero, la filosofa de la liberacin, la complejidad ambiental y el (neo) chamanismo,

parten de estatutos epistemolgicos diferentes -y complementarios axiolgicamente
entre s-, y a la vez, fustigadores de la modernidad eurocntrica. La tradicin filosfica y
lEurope telle quelle est, ou semble en train de faire, nous devons lutter pour ce que reprsente ce nom aujourdhui, avec
la mmoire des Lumires, certes, mais aussi avec la conscience coupable et assume des crimes totalitaires, gnocidaires
et colonialiste du pass. [...] .. bajo el ttulo de Ce dont je rve fue publicado en Manire de voir n 83, pag. 59,
Francia.
237
Se pregunta Bidet (1993: 18) Cmo es posible que la dominacin y la explotacin estn fundadas sobre valores como
la igualdad y la libertad?, Cmo esta metaestructura contractual-dominacin es el presupuesto-puesto de la estructura
moderna de clases? Por otro lado sugiere que lo que debe ser decidido y manejado no es ya solo la cuestin de la
produccin y de los medios de produccin, sino la relacin misma de la humanidad con el planeta que lo aloja.
238
El coloquio de Crdoba (Espaa) en 1979, compilados en Science y Conscience, (Stock/France Culture, 1980, Francia)
es un antecedente que hizo poca, por el numero de prestigiosos y reconocidos cientficos de diversas disciplinas. El libro
de Dora Schnitman Nuevos paradigmas. Cultura y subjetividad (Paids, 1995, Argentina), fruto del coloquio en Buenos
Aires, es tambin otro referente de esta discusin y crtica radical al paradigma moderno de la ciencia occidental.
239
Un primer indicio podemos verlo en el libro Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histrico, Editorial 21,
1999, Argentina, compilado por el socilogo Heinz Dieterich, (asesor de Hugo Chvez y colaborador de Noam
Chomsky) Tambin en la extensa obra de Immanuel Wallerstein y Enrique Dussel.
240
Una sntesis sobre esta categora puede verse en el escrito de Devs Valds Identidad latinoamericana, In Salas
Astrain (2005) Pensamiento crtico latinoamericano, Vol. II.
93
cientfica de occidente eurocentrado sostiene la base conceptual de los dos primeros

(filosofa de la liberacin y complejidad ambiental), apropiadas crticamente con
categoras de anlisis compatibles ya la vez en conflicto. El tercero, el neo chamanismo,
si bien la consideramos una experiencia social minoritaria y culturalmente no reconocida
ni legitimada, reconoce la influencia de la cosmovisin de las sociedades prehispnicas
en Amrica, es decir otras formas de consciencia/pampsiquismo, donde todo el universo
tiene entidad psicolgica o consciencia241. El neo-chamanismo lo abordamos
particularmente por la afinidad con el pensamiento de Mille Plateaux, de Deleuze y
Guattari242.
En sntesis, tres fuentes heterogneas, dispersas y dispares, que pueden
servir de ensayo a expectativas y argumentos de diferentes disciplinas, para nutrir un
suelo ontolgico interior y trascendente de experiencia y creatividad filosfica, de
reflexin sobre las relaciones de poder y la biopoltica.
2. La segunda conjetura o condicional, nos lleva a pensar las particularidades filosficas del
discurso y la experiencia (neo) chamnica, de la cual nos interesa especficamente el
modo no dogmtico y activo de relacin del hombre y el ambiente, que subyace en su
marco tico-metafsico, para observarlo en su diferencia con los axiomas modernos.
Pensamos particularmente en el esquema transcendental kantiano del conocimiento, las
formas de la intuicin (de condiciones espaciales y temporales) y las formas del
entendimiento (categoriales, los universales) y la consiguiente conclusin de la
imposibilidad del conocimiento de la cosa en si. Un brujo/chamn/curandero opera desde
otros axiomas, lgicas y criterios de certeza e ignorancia, al negociar, luchar, pactar,
traducir con eso inaccesible. Es decir, la uni-dualidad de los espritus, en general
aterrador e incomprensible al comn de los mortales. La razn occidental y
helenocntrica de la filosofa se convierte, para nuestro personaje conceptual
especficamente, en intuiciones e intensidades, en concordancia con la perspectiva
filosfica de Deleuze y Guattari243.
a) Como veremos en el Captulo V, si el desorden es natural, el foco estar puesto en
las estrategias de cambio e intervencin. Experticia que hay que observarla en torno
241
Walsh 2005: 233, In Narby y Huxley.
242
Especficamente en el Capitulo X Devenir- intense, devenir-animal, devenir-imperceptible , Pgs. 284-380, op. Cit.
Los conceptos de rhizome , plan de consistance , plan dimmanence , dterritorialisation , strates ,
intensit , nos permitirn hacer el ensayo del puente conceptual. Deleuze y Guattari (1994, 2008), Mille plateaux.
Capitalisme et schizophrnie 2, Les ditions de Minuit, France. La 8 edicin castellana de la editorial Pre-textos, de Mil
mesetas es la traduccin que utilizamos.
243
1993: I.2: 39-66; 2008.
94
al pensamiento analgico, a las prcticas de aprendizaje y de salud que alteran,

entrenan y ayudan al conocimiento, al pensamiento individual y colectivo, para la
adaptacin e innovacin de modo/ forma de actuar y pensar, flexibilizando la opcin
individualista y racional moderna. Es decir, una perspectiva de filosofa del
desorden, como sugiere Hell (1999) implcita a la bsqueda de un orden (salud
individual, armona colectiva). La ontologa y metafsica moderna de autonoma
individual y del sujeto que razona, observa e imagina, puede ser interpelada por los
supuestos pragmticos y ontolgicos implcitos de las prcticas chamnicas, y
trazan puentes, segn creemos con la reflexin filosfica francesa.
b) Las tribus urbanas (si vale la analoga en las sociedades modernas), que
emergen instantneamente como forma de vida y se evaporan por lo general
rpidamente, tienen tambin sus rituales y cdigos de adaptacin, negociacin o
transformacin en la inseguridad de la selva social 244. La cuestin problemtica
es poder descentrar los dispositivos coloniales de poder de la unicidad tirana
logo/eurocntrica, en sus versiones de evangelizacin cristiana o en los discursos
progresistas modernos de supuestos racionalistas (liberales, marxistas,
desarrollistas). Es tiempo de di-versalidad ms que de uni-versalidad, sostenemos
como hiptesis, de perodos tico-morales tendencialmente ms optativos que
imperativos, preferentemente horizontales, as la crtica debera dirigirse y referirse
entonces a la verticalidad colonial-eurocntrica hegemnica actual.
c) En contextos histricos donde la hibridacin y el mestizaje aparecen en
numerosos estudios como tpicas analticas que ensayan dar cuenta de situaciones
diversas, en realidad stos conceptos no remiten socio-polticamente a situaciones
simtricas entre iguales, sino ms bien aparecen como formas de camuflaje y
resistencia de los sectores subordinados o subalternos, contra la ralit integrale
moderna-eurocentrada245. Es decir, asistimos a la posicin multicultural
polticamente correcta, en la academia y en los medios en general de aceptacin
explicita e implcita de la alteridad (de hibridaciones culturales, mestizajes de
identidades, alquimias polticas inesperadas, prdida de pureza inequvoca,
obsesiva y fascista). Sin embargo, la colonialidad del poder sigue operando de
forma monotpica y renovada en relacin al periodo de invasiones y conquistas
coloniales.
244
Maffesoli: 1996
245
Grosfoguel, 2009:11-12
95
d) Las sociedades latinoamericanas, desde esta interpretacin de sentido histrico, se

estaran convirtiendo histrica, ideal y potencialmente en el reverso que muestra la
cara de la moneda del fanatismo islamista (de sus versiones polticas radicales y
resentidas) y la devocin ciega al Dios dinero como hiperrealidad, el objeto de
una pasin universal, como escribe Baudrillard246.
3. Dussel nos enmarca categorialmente -desde su relectura de Lvinas relativa a la

alteridad y su interpretacin personal de la teora social de Marx- en las condiciones
filosficas de este encuentro y en la crtica del eurocentrismo. Esto es, por la afirmacin y
desarrollo de la alteridad cultural de los pueblos poscoloniales, con el propsito de
subsumir lo mejor de la modernidad que tendiera a un pluri-verso trans-moderno
multicultural, en dilogo crtico intercultural. La victima, en Dussel, con-centra
conceptualmente Marx y Lvinas, lo junta sin confundirlo tica-categorialmente a la
crtica ecolgica (Latouche, Naess y Leff). La afirmacin de la vida fundamenta la tica:
la no aceptacin de la imposibilidad de reproducir la vida de la victima hace responsable
al sujeto de ejercer la crtica contra el sistema que es responsable de dicha negatividad,
segn Dussel247.
a) La cultura moderna que se globaliza, se torna un riesgoso problema de suicidio
colectivo si la tendencia es la muerte de la naturaleza, por degradacin de la vida. La
crtica de Dussel se dirige, entonces, a las imposibilidades de de la filosofa moderna
eurocentrada de crear y producir su propia alteracin -cambio, mutacin y
transformacin-, sustancialmente y de modo deseable, sobre el ncleo duro
paradigmtico en que se sostiene y proyecta.
b) Leff nos propone conceptualmente juntar la crtica al capitalismo que caracteriza el
pensamiento marxista actualizado con la filosofa del siglo XX, un saber ambiental
crtico de la Teora de sistemas y el paradigma de la complejidad248. Esto lo hace
dentro de una propuesta de otro orden social y reorganizacin de la sociedad, es
decir en eco-comunidades descentralizadas, que deberan internalizar las
condiciones ecolgicas de sustentabilidad.
246
(2004: 2) Esta caricatura de la cultura consumista de Baudrillard, particularmente del imaginario de la sociedad
estadounidense, condensa su visin filosfica de la sociedad occidental de modo lucido y polmico, muy incomprendido
filosficamente aun, a causa de las etiquetas y prejuicio que construyen trincheras inservibles...
247
2002:369.
248
Escribe Leff (2002: 60,) en Globalizacin y complejidad ambiental: La crisis ambiental nos lleva a interrogar al
conocimiento del mundo, a cuestionar el proyecto epistemolgico que ha buscado la unidad, la uniformidad y la
homogeneidad; al proyecto de unificacin a travs de la idea absoluta, de la razn ordenadora y dominadora; al
proyecto que anuncia un futuro comn, negando el lmite, el tiempo y la historia; la diferencia, la diversidad y la
otredad.
96
c) La sntesis es posible abordarla filosficamente, en principio, si partimos de la

ontologa de la univocidad del ser de Deleuze y de su creatividad e innovacin de
conceptos (rizoma, plano de consistencia-cuerpo sin rganos; agenciamiento) que
celebran la potencia de las multiplicidades y la dinmica de las diferencias, dejando
de lado el cogito como mana filosfica francesa, y el absoluto como deseo
irrenunciable alemn.
d) Esto nos posibilita posicionarnos filosficamente para pensar las relaciones e
interacciones de la multiplicidad no jerrquica ni centralizada (rizoma), sin
encerrarnos ni condenarnos a priori en la metafsica de la modernidad y los axiomas
restrictivos y reduccionistas de las ciencias emprico-analticas. Las investigaciones
de Boaventura de Sousa Santos nos proponen creativamente orientaciones de
demo-diversidad249 y ecologa de saberes, para la accin epistmica y poltica de
comprensin, interpretacin (hipottica) y control del desorden que genera las
exigencias de uniformidad de la mundializacin.
Resumiendo los tres supuestos, decimos que el pensamiento filosfico se acomoda

y adapta tardamente respecto a acontecimientos que son signos y discursos en mutacin.
Generalmente termina articulando diversas perspectivas en una nueva sntesis, la mayora
de las veces de modo inesperado. La Filosofa de la Liberacin es la corriente de filsofos
que atestigua este debate histrico, una tradicin y antecedente en Amrica latina,
personalizado preferentemente en Dussel. Esta viene describiendo y polemizando, desde
hace cuarenta aos la crisis de la modernidad y sus efectos eurocntricos en Amrica
Latina. Estas descripciones, como ya sealamos, creemos que son complementarias con
Enrique Leff. Hay condiciones de articulacin discursiva decolonial de estas corrientes
filosficas -diversas y adversas polticamente a la modernidad eurocntrica-, con
movimientos sociales y actores -que no se organizan slo en torno a la forma partido
poltico, ni en la lucha electoral clsica- pudiendo generar relaciones sinrgicas y crear
reciprocidad para la evolucin terica y para la accin poltica. Estas condiciones histricas
de diversidad poltica, desprendimiento epistmico e hibridacin multi-pluri-inter-cultural
pueden ser el contexto necesario para que se manifiesten las objeciones y rplicas a la
crisis, lmites y problemas del pensamiento marxista, liberal democrtico y moderno-
249
En la conferencia del 16 de junio del 2003 en Colombia, Santos hablaba de las concepciones de democracia
(desarrollistas, populares, liberales, del bloque comunista, etc.) La crtica a la idea de una sola aceptable -la democracia
liberal- y la prdida de la demo-diversidad (junto a la prdida de bio-diversidad).
97
progresista, en general.
Fuentes, corpus terico y tema
Las fuentes elegidas del corpus terico, la filosofa de la liberacin, la complejidad

ambiental y el (neo) chamanismo (centrado filosficamente en Deleuze), nutren el debate
que propone el tema de esta investigacin: la bsqueda decolonial en relacin a la
Filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. El objetivo es replantear las
perspectivas de un desprendimiento epistmico, descentralizando la problemtica y sus
preguntas (a priori eurocentradas, es decir un presupuesto puesto, punto ciego, hiato
moderno-occidental que nos alcanza inevitablemente), desde un ngulo particular, esto es
analizar las tendencias factibles y posibilidades ideales de la filosofa y el filosofar en
Amrica Latina no eurocntrica. Filosofar en los bordes del gran paradigma de occidente,
como lo define Morin250, que no exija como acuerda Deleuze el a priori de la disyuncin.
Que no imponga, entonces conceptos soberanos, disociando as al sujeto del objeto, el
sentimiento de la razn, la libertad del determinismo, al alma del cuerpo, entre otros tantos
ejemplos, como lo hace la filosofa moderna, de raz cartesiana.
Leff y Dussel se encuentran dentro de la tradicin universitaria y cientfica
latinoamericana, siendo reconocidos y legitimados acadmicamente, y en cierto sentido,
son referentes intelectuales al generar corrientes de pensamiento con influencia en los
discursos ideolgicos, polticos y sociales. Dos perspectivas complementarias por su crtica
a la modernidad eurocntrica, como complemento eclctico de una prctica que nos invita e
incita a forzar los lmites y distinciones de nuestra experiencia individual y cultural con la
naturaleza.
1. Enrique Leff, referente Latinoamericano de la complejidad ambiental251, es la otra

perspectiva y referencia, fundada en la reflexin cientfica- acadmica, con influencia en
el contexto educativo y poltico, que recoge las preocupaciones existentes en la sociedad
250
1998:226-228.
251
La complejidad ambiental abre una nueva reflexin sobre la naturaleza del ser, del saber y del conocer; sobre la
hibridacin de conocimientos en la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad; sobre el dilogo de saberes y la
insercin de la subjetividad en las formas de conocimiento; el involucramiento de los valores y los intereses en las tomas
de decisiones y en las estrategias de apropiacin de la naturaleza. El saber ambiental cuestiona la forma como los
valores pernean el conocimiento del mundo, abriendo un espacio para el encuentro entre o racional y lo sensible, entre la
racionalidad formal y la racionalidad sustantiva., Pg. 61, Op. cit.
98
civil relacionadas a la degradacin del ambiente natural y social con la pobreza

estructural, caracterstica colonial de Amrica latina hasta el presente. Este pensador,
desde una perspectiva eclctica, crtica a la modernidad y al capitalismo recoge la crtica
a la metafsica occidental hecha por Heidegger e incita a integrar nuevas formas de
subjetivacin y los nuevos paradigmas cientficos en ebullicin. Insiste en el respeto de
los saberes localizados e histricos sobre el ambiente, crtico a la fiebre desarrollista y a
las propuestas/ criterios de desarrollo sustentable de los organismos internacionales (al
igual que Serge Latouche), a los agentes de las grandes empresas multinacionales y a
acadmicos de diversos pases. Implcitamente aporta, junto a La dcroissance, a
nuestro debate sobre la crtica decolonial al modernismo y el eurocentrismo.
2. Las reflexiones de la filosofa de la liberacin -que propone la analctica como mtodo,
a partir de una relectura original y crtica de Emmanuel Lvinas252, Marx, Heidegger y
Apel-, cuyo eje temtico es la discusin y los alcances de la emancipacin humana en el
horizonte de la liberacin y la transmodernidad. Para eso, critica la modernidad
eurocentrada y sobre todo, postula como diferencia con la corriente llamada post
moderna, por un lado la recuperacin de lo positivo de la modernidad en sus races
renacentistas e ilustradas. Por otro, la negacin de la dominacin y exclusin del
sistema mundo vigente, del primer sistema etnocntrico global, si bien es, en realidad,
en cuanto respuesta y formulacin original, una perspectiva parroquial/provincial.
I.4.1 Una aclaracin necesaria del personaje conceptual.
Lo que nos interesa de la prctica ancestral conocida como chamanismo253 -

comn a la mayora de las regiones-, es que no es una religin en el sentido clsico del
trmino, sino un conjunto de mtodos extticos y teraputicos ordenados, cuya misin
252
Dussel (2002:367) comentando la importancia filosfica y tica, selecciona una cita que concluye su presentacin de la
visin crtica de la racionalidad que propone Lvinas, a modo de cierre y conclusin. Apoyndose en l, Dussel afirma,
antes de presentar la cita que Entre el rehn y la victima aparece el tercero, en el que se abre al mundo [] La razn
tica nace de la responsabilidad por el otro. [] Re-sponsabilidad por el otro o comunicacin, aventura que contiene
todo discurso de la ciencia y la filosofa. Por ello, esta re-sponsabilidad sera la racionalidad misma de la razn o su
universalidad, racionalidad de la paz. (Ibdem, 367)
253
Para Nevill Drury (2005) El chamanismo es una tradicin de los cazadores y recolectores, una antigua prctica
visionaria que utiliza los estados alterados de conciencia para contactar con los espritus que gobiernan las fuerzas del
mundo natural. Como forma cultural que data del neoltico, se puede afirmar que es la tradicin mgica ms antigua del
mundo. (Ibdem, 10).
99
consiste en obtener contacto y apoyo con universos paralelos e invisibles de los espritus,
para incidir en la gestin del mundo humano, como lo sealan Mircea Eliade y Couliano254.
La caracterstica principal del brujo/chamn, que rescatamos como personaje conceptual,
es su capacidad de ser/hacer rizoma255, de estar (siendo) y mediando en dos mundos
simultneamente256, el mundo humano y no humano, su poder para comunicar, negociar y
traducir con los espritus257 y corresponder con saber y curacin. El chamn tradicional,
cuenta con la experiencia cultural acumulada y con el saber transmitido por generaciones
de sanadores, ligados a una cosmologa que ubica y significa la enfermedad y el proceso
de su sanacin258.
El brujo/chamn/hechicero y las prcticas que lo implican, en tanto personaje
259
extico e inasible -hasta impresentable paradigmticamente- para las ciencias humanas
eurocntricas, tiene su historia de varios siglos de rechazos260, idealizaciones261,
reconocimientos262, transformaciones e influencias263 en la sociedad occidental264. Los
chamanes despertaron curiosidad en tanto hombres-medicina, pero tambin generaron
una mutacin o metamorfosis de sentido, a medida del desarrollo cientfico en los siglos XIX
y XX de las disciplinas particulares en Europa (como la sociologa, la psicologa, la
antropologa, la etnologa, la biologa, la historia de las religiones, etc.).
254
2007: 143.
255
Deleuze, 2008: 9-29; 515-516.
256
Eleanor Ott, In Narby & Huxley, 2005:259.
257
Richard Noll (In Narby & Huxley, 2005), psiclogo clnico norteamericano, se pregunta: qu son los espritus?, y
responde que en todas las culturas, se definen los espritus como fuerzas transpersonales que experimentos en
movimiento en nosotros o a travs de nosotros, pero que no movemos nosotros mismos. Entidades autnomas con
actividad propia, se las puede ver en estados alterados de conciencia. (Ibdem, 227) La antroploga norteamericana Edith
Turner, afirma: Nosotros, los antroplogos, necesitamos entrenarnos para ver los que los indgenas ven. (In Narby &
Huxley, 1995: 238).
258
Ibdem, 256.
259
Generalmente el personaje se nos presenta inclasificable o sin lmites precisos. Se lo confunde en diversas formas (de
sabio- experto, charlatn, sanador): Chamn, Brujo, Curandero, Sacerdote, Mdium, Mago, Mstico. Las diferencias de
roles, instituciones y estatus social, hacen referencia a cada contexto histrico y cultural.
260
Tanto del cristianismo como del racionalismo. Ver por ejemplo LEncyclopdie (1756) de Diderot, (14: 759; tambin
en In Narby y Huxley, 2005: 50-54), podemos encontrar una definicin de chamn como impostor, y de su pblico
calificados como imbciles e impostores (probablemente influenciado por los prejuicios de sus amistades y contactos en
Rusia del siglo XVIII). A los brujos chamanes de Amrica los llama juglares, magos o encantadores, igualmente
embaucadores de gentes ignorantes y supersticiosas.
En sentido general, negadas en la legitimidad de sus prcticas, certitudes e identidades desde hace varios siglos, desde una
idea narcisista de objetividad, exterioridad y superioridad, propias particularmente del cristianismo y la filosofa
eurocntrica (ver captulos I, II, III, IV, V y VI de Narby y Huxley (2005) donde muestra en los textos desde el
descubrimiento hasta fines del siglo XX, para comprender la evolucin de la temtica y sus valoraciones
correspondientes.
261
Diderot; Eliade, 1951; Narby y Huxley, 2005.
262
En el siglo XIX de los ocultistas y esoteristas. A partir de los aos 1960 por la contracultura estadounidense, el
hippismo y el New Age, como as por ciertas afinidades con el pensamiento llamado sin precisin y genricamente
posmoderno.
263
Lo que nosotros en el contexto de este estudio llamamos neo-chamanismo a los grupos y organizaciones
articulados en torno a revitalizar practicas caractersticas de comunidades que en su gran mayora, estn influenciadas por
la cultura occidental y moderna.
264
Levi-Strauss, 1995 In Narby y Huxley; Hell 1999; Hamayon: 2005; Chaumeil: 2005; Drury: 2005.
100
En la actualidad latinoamericana, en ocasiones su prctica social e individual es

recuperada y despojada de su contexto socio-ambiental amaznico o andino, readaptado a
contextos urbanos que no tienen nada en comn con las instituciones de los contextos
originales, como ya lo anticipamos. Esa recuperacin suele proponer una ascesis, un
conjunto de prcticas -observacin de la experiencia espontnea y una construccin
voluntaria de la experiencia y de la visin - de transformacin de S mismo, en relacin con
el mundo y el tiempo, una suerte de modelo ideal de relacin del hombre con la naturaleza.
En este sentido, an en su deformacin histrica, contextual e institucional, es un aporte
tico-filosfico y poltico especfico, de ciertas comunidades de Amrica Latina, que
interviene aleatoriamente en la aparicin de movimientos sociales en pases (Bolivia265,
Mxico, Ecuador, Guatemala, Colombia y activamente en el Foro Social Mundial) y en la
renovacin de las viejas tradiciones en un neo- chamanismo, o una suerte de New Age o
movimiento mstico moderno266.
Como lo veremos en el captulo V, esta sostenida aparicin del (neo) chamanismo -
en contextos sociales urbanos, heterogneos en sus caractersticas econmicas y
culturales -, ligado a sectores con cierto nivel de instruccin e influencia social en occidente,
estn en bsqueda de respuestas a un mundo al que sencillamente no conocemos,
alternativas de vida a la realidad intgrale cotidiana e integral, a esta forma
unidimensional presente de organizacin social y econmica donde se inscribe la
experiencia individual.
Bertrand Hell (1999) seala la diferencia del chamanismo y la posesin con las
tradiciones basadas en el principio de la trascendencia y con la idea de exorcismo: Pour
autant, cette vison dune surnature plus proche, plus apte a tre anthropomorphise
nentraine pas une intgration spontane, mcanique de nouveaux esprits. Laissons ici
resurgir limage du chamane post en sentinelle aux confins du territoire protger. Cest
quand le malheur dferle, quand le changement menace que des entits inconnues
apparaissent et son identifies. Le fait est particulirement patent lpoque moderne et,
dans bien des situations tragiques, le chamanisme et la possession ont connu une vritable
265
lvaro Garca Linera, vicepresidente de Bolivia en el periodo abierto por Evo Morales conceptualiza el proceso
democrtico conflictivo y novedoso en su pas como un proceso de comunitarizacion del poder, que es una herencia
prehispnica con sus evidentes transformaciones contextuales. Ver Le Monde diplomatique n 115, Enero del 2009,
Edicin Argentina., en Cuadernos de pensamiento critico latinoamericano, suplemento editado por CLACSO. Este
escrito es una intervencin de Garca Linera; que aporta reflexiones y comentarios a un escrito de Antonio Negri: El
nuevo movimiento de los movimientos.
266
La influencia de ciertas publicaciones, por ejemplo los libros de Carlos Castaneda, y Michael Harner, as tambin las
diferentes organizaciones, asociaciones y sitios Web que promueven valores neo-paganos como los Wiccanos, las
prcticas psicoteraputicas alternativas, que se mezclan con el culto de Gaa, la madre tierra a travs de la idea de armona
con la naturaleza. Es el caso de los influyentes escritores americanos como Joseph Campbell y Jean Houston, que
desarrollan perspectivas tericas y teraputicas de Carl Jung, etc. El terreno es vasto, heterogneo y complejo.
101
revivification267. .
Pero como ya sealamos, no es un inters puesto en la perspectiva de grupo
humano (antropolgico, etnolgico, sociolgico) o de una forma cultural particular, dentro de
la ecologa de saberes que hay que saber escuchar y utilizar. El inters es especficamente
filosfico, siguiendo a Deleuze y su concepto clave el rizoma, a Hell y su idea de filosofa
del desorden, a Levi-Strauss para comparar las formas de pensamiento analgico, su
estrategia de innovacin, la relacin y modificacin del pensamiento y la consciencia y su
metafsica implcita, que servirn como contraparte a las categoras del pensamiento
moderno (orden, objetividad, verdad, realidad, tiempo, individuo).
John Perkins (1997) -como veremos en el captulo V-, desde las enseanzas de los
Shuar (Jbaros), habla de cambiar de sueo268 y tener precaucin con las fantasas269, que
se convierten en pesadillas no slo para el individuo y su comunidad, sino para todo lo
viviente -como la fiebre consumista, la adoracin del dinero y la riqueza en s mismas-. No
se trata de buscar la verdad sino de obrar deliberadamente buscando recursos y las
fuerzas correspondientes que aportan la energa de entrar en contacto con los secretos de
la existencia270. Estos Espritus y las canalizaciones de las prcticas chamnicas que no
es representacin, sino expresiones vividas por algunos como experiencias interiores de
informacin y conocimiento (liberacin o disposicin de la informacin y conocimiento,
albergados en el inconsciente -que no es un teatro, sino un laboratorio-). A la vez
exteriores, vividas como entidades separadas, no manejables a voluntad271. El
reestablecimiento de la salud, como recurso obtenido desde una exploracin de verdad
relativa e inestable, negociada y creativa, es ms actual que las leyes inmutables y
obligatorias caractersticas de la modernidad, que pretenden explicar todo deductivamente
y que supone una naturaleza estable y por ende, que la ciencia puede alcanzar la
certeza272.
Otras implicancias estn ligadas en paralelo a los supuestos y prcticas de las
tcnicas psicoanalticas, referidas a la eficacia simblica sobre el enfermo273 (abreaccin274),
267
Ibdem, 328.
268
Cambiar de sueo puede traducirse desde la cosmogona Shuar como cambio de paradigma, o modificacin de
nuestra representacin mental, accin, intencin y deseos en relacin con la Tierra. Nos preguntbamos en el prlogo:
asistimos a la tendencia de prdida y debilitamiento de la hegemona poltica imperial y a la lenta e inevitable
disolucin del reinado del imaginario eurocntricos?, que puede traducirse -si comprendemos bien a Perkins y la
cosmovisin e imaginario de los Shuar- como estamos en un proceso de cambio de sueos?
269
Anlogamente, en el contexto de esta investigacin, el eurocentrismo y la filosofa de la modernidad.
270
Moll, In Narby y Huxley, 2005: 238
271
Walsh, In Narby y Huxley, 2005: 234
272
Prigogine, In Scnitman 1995: 39
273
Escribe Levi-Strauss en La eficacia simblica (In Narby y Huxley, 2005: 120-121) la cura chamanstica est a
medio camino entre nuestra medicina orgnica y las teraputicas psicolgicas como el psicoanlisis. [..] En ambos
102
y por otro lado, de la fsica quntica275 referidos al orden implicado276, el orden explicito y
lo manifestado, como ruptura paradigmtica evidente con los principios de inteligibilidad y la
organizacin terica del paradigma newtoniano -cartesiano. Rupturas y paradojas que no
son ni nuevas, ni ignoradas. Ya desde el siglo XVII, segn Fox Keller277, se duda cientfica y
paradigmticamente si realmente la perspectiva newtoniana-mecanicista puede incluir el
fenmeno de la vida.
Y si hemos subestimado y reducido -a causa del eurocentrismo- las fuentes de
informacin, conocimiento y creatividad disponibles en el hombre? Lvi-Strauss en su obra
intelectual ha considerado que las culturas occidentales pueden empezar a aprender de las
culturas y sus mitos calificados de primitivas. Aprendizaje que involucra y se refiere ms
precisamente a los modos de pensamiento filosfico y cientfico278. Brevemente, postulamos
que podemos aprender de esta tradicin precolonial279 y no dogmtica, estrategias de
pensamientos duales, analgicos, multiplicidad temporal280 para abordar la naturalidad del
desorden. Nos apoyamos en una reflexin de Bertrand Hell (1999), que nos parece clave
para visualizar las posibilidades y puentes que abre la tradicin ancestral de la prctica
casos, el propsito es llevar a la conciencia conflictos y resistencias que han permanecido inconscientes hasta ese
momento, ya sea en razn de su represin por obra de otras fuerzas psicolgicas, ya sea como en el caso del parto-a
causa de su naturaleza propia, que no es psquica sino orgnica, o incluso, simplemente mecnica.
274
Mediante este proceso el material reprimido de una experiencia dolorosa o de un conflicto, es regresado a la
conciencia. La persona no slo recuerda sino que adems revive el material reprimido y es acompaado de respuestas
afectivas apropiadas. Trmino utilizado por Freud muchas veces en reemplazo del ms conocido: catarsis. Se trata,
entonces, de la descarga de tensin emocional producida por una represin. Esta liberacin de tensin puede ir asociada
a un recuerdo desagradable o un conflicto. La abreaccin se produce al revivir la experiencia emocional que ha
producido esta represin en el inconsciente y poder verbalizar ese conflicto.
La etimologa del trmino explica su uso reemplazando al de catarsis: Catarsis en griego significa originalmente purga
tanto como purificacin, es -por ejemplo- una catarsis segn Aristteles lo que logra producir en los espectadores la
representacin de una tragedia. En los espectadores el problema est externalizado (es "exterior") y esto les alivia.
Abreaccin en cambio seala -como su etimologa lo indica- a una cura desde una reaccin lcida (ab= desde, -
reaccin). Tal cura desde una reaccin consciente es mediante la tramitacin de afectos y emociones reprimidas en lo
inconsciente, mal procesadas. Tal tramitacin se verifica durante la prctica del psicoanlisis. la abreaccin sobreviene
cuando se puede verbalizar o poner en palabras el conflicto que ha estado reprimido en lo inconsciente (generalmente un
deseo infantil reprimido), casi sin excepcin esta posibilidad de poner en palabras, de explicar, el conflicto inconsciente
est aparejada con una descarga emotiva. La genuina abreaccin resulta ser as la seal de una cura psicoanaltica.
(Wilkipedia)
275
Bohm, 1980: 99-122; Capra, 1980: 43-53
276
David Bohm, escribe en La totalidad y el orden implicado "el orden implicado es particularmente adecuado para la
comprensin de la totalidad no fragmentada en movimiento fluyente porque, en el orden implicado, la totalidad de la
existencia est plegada dentro de cada regin del espacio (y del tiempo). As, cualquiera de las partes, elementos o
aspectos que podamos abstraer en elpensamiento, estar plegado en el todo y, porconsiguiente, estar relacionado
intrnsecamente con la totalidad de la cual ha sido abstrado. De este modo la totalidad impregna todo lo que se est
discutiendo desde el mismo principio".
277
In Schnitman 1995: 61
278
Reportaje, La idea de disolverme en la nada no me inquieta, 255-267, In El libro de los saberes, Constantin von
Barloewen, Ediciones Siruela, 2009, Espaa.
279
Le Clzio (1997: 185-192) el captulo Le corne de labondance. Con una maestra y sntesis remarcable, muestra
comparativamente las cosmovisiones autctonas y occidentales. Reiteramos que no es nuestra intencin justificar marcos
de creencias y rituales propios de otras culturas y contextos, sino meditar acerca de estrategias otras. Aprender mtodos
diferentes de informacin, conocimiento, aprendizaje desde y sobre el individuo, la sociedad y el ambiente.
280
Dussel, 2002: 28-31
103
chamnica: Le Dieu qui gurit est le mme que celui qui rend malade, limplacable loi
dchange qui rgit la circulation de lnergie vitale rend la mort et la maladie tout aussi
ncessaire que la vie. En fixant sur les puissances invisibles la responsabilit de lalatoire
qui affecte les hommes, le chamanisme et la possession font ipso facto des pathologies
individuelles comme des catastrophes collectives des vnements inscrits dans lordre
naturel des choses. Le dsordre nest ni hasard ni abomination ; il est tragiquement
normal.281 .
Por otro lado, el principio activo, rizomtico, de participacin frente a lo diferente
(de naturaleza y relacin de fuerzas) casi desconocido -que puede generar ansiedad,
angustia y/o perplejidad-, utiliza diferentes vas. Estrategias y caminos siempre nicos,
como la negociacin, la colaboracin, la lucha y la exploracin del individuo que no aceptan
inventario ni receta general, ensayando restablecer la armona para y con su comunidad y
el ambiente. Sabiendo que es posible otro punto de partida que las hiptesis de leyes
deterministas y la anormalidad del desorden de la ciencia occidental - y su consiguiente
justificada intervencin para restablecer el orden -, ya que stos valores pseudo- agnsticos
tienen consecuencias en el sostn del equilibrio de la vida, empeados en sus propios
criterios metodolgicos de demarcacin, que sostienen la praxis cientfica eurocntrica. As
tambin, buscaremos las afinidades del neo chamanismo (sus estrategias cognitivas no
dogmticas282) con el discurso decolonial (despojo del vinculo silenciado entre modernidad
y colonialismo) y la dcroissance (crtica al crecimiento como valor en si mismo), para
ensayar crear puentes y aclarar las diferencias283. Esto es con el objetivo de un dilogo
281
Ibdem ; 364
282
Ver Revista Religions & Histoire, n 5 (2005), Francia. Un nmero escrito por varios especialistas, dedicado a los
diferentes chamanismos en el mundo. La bibliografa disponible sobre este tema genrico y especfico a contextos
socio-culturales del chamanismo es inmensa.
Dos obras generales que sintetizan el estado de la disciplina sobre este tema, son el clsico libro de Eliade (1951) sobre
chamanismo, reconocido por los especialistas y para el contexto de este estudio. El libro escrito de Hell (1999), que hace
un estudio comparativo de las diversas tradiciones, que propusimos en nuestro corpus terico. Narby y Huxley (2005)
proponen un enfoque histrico y variado en intereses y temticas sobre el tema en cuestin. Un estudio ms especfico,
podemos ver en Sabine Hargous (1985), Les appeleurs dmes. Lunivers chamanique des indiens des andes, Albin
Michel, Francia.
283
Aparece as el primer fantasma acadmico, que no puede ser incorporado sin prejuicios en las ciencias sociales y la
reflexin filosfica: el chamanismo como fuente de inspiracin filosfica. En realidad neo- chamanismo, que se propone -
a travs de ciertas practicas, entrenamientos y rituales - como la posibilidad de acceder al pensamiento del afuera, donde
la racionalidad del sujeto moderno se estrella contra sus propios lmites. Levi-Strauss en 1949 en el ensayo La eficacia
simblica hace una comparacin y analoga entre la cura psicoanaltica y la chamnica como equivalentes exactos pero
con una inversin de todos los trminos. Hacemos referencia, adems, como ya lo sealamos, a los escritos y
pensamientos filosficos de Gilles Deleuze (1985, 1993, 1994), a los estudios de Philippe Descola (2004), Narby y
Huxley (2005), Bertrand Hell (1999), para evitar que este personaje conceptual produzca cierto malestar o alergia
acadmica, ya que lo sacamos de objeto a estudiar y aceptamos a priori que tiene algo que ensearnos, en los procesos
de cambio y desorden. Veremos en los captulos siguientes que el pensamiento de Deleuze utiliza muchas figuras propias
de la estrategia, la experiencia y el saber hacer propios de los especialistas de lo sobrenatural o del mundo no ordinario,
los brujos o chamanes. Prcticas anlogas de esta tradicin milenaria son conocidas genricamente en los cinco
104
creativo y desprendimiento epistemolgico de la modernidad occidental naturalizante,

asumida acrticamente como proceso universal y punto de llegada imperativamente
deseado, que deja la colonialidad oculta en la configuracin heroica del Prometeo
ilustrado-civilizado.
I.5 Tendencias centrfugas
Avec la crise du ptrole, et celle de leau, la croyance occidentale

en un monde la croissance et au dveloppement conomique sans
limites constituent une terrible rgression humaine. La crise
environnementale qui en dcoule nen est que le rsultant matriel.
Vincent Cheynet (2005: 52)
Lo que se deshace y debilita son los argumentos y posibilidad de la crtica al

neoliberalismo desde el interior mismo del paradigma que debe ser criticado: el
modernismo productivista, desarrollista-progresista, en sus diferentes variantes liberales y
marxistas. En Europa y Amrica Latina, durante las dcadas de los aos ochenta y noventa
del siglo XX, la discusin filosfica concerniente a las promesas, influencias y los lmites de
la modernidad se actualizaba en los nuevos contextos histricos y polticos. La discusin
acerca del futuro del Estado de bienestar en Europa284 y en Amrica Latina, en la
implementacin de polticas pblicas, conocidas como el Consenso de Washington. Esto
implic el ensayo de nuevas matrices societales y cambios en la relacin entre la sociedad
civil, los partidos polticos y el Estado sugeridos por organismos internacionales como el
FMI y el Banco Mundial, por criterios de poltica exterior de Estados Unidos y por consenso
con una parte de las elites locales de los pases de Amrica Latina. A medida que se
deshaca el proyecto poltico comunista dentro de una mundializacin econmica
arrolladora, el capitalismo se universaliz como modo de produccin, al igual que la
democracia liberal como rgimen poltico y los pases del capitalismo central como sede
de la justificacin y legitimacin epistmica. La interdependencia sistmica entre ambiente y
sociedad estuvo prcticamente ausente e ignorada en el diseo, discusin e
continentes como chamanismo, si bien es necesario distinguirlo - sin exclusiones- de la posesin y los estados msticos,
segn los estudios antropolgicos y etnolgicos.
284
Presente y futuro del Estado de Bienestar: el debate europeo, SIEMPRO, 2001, Argentina. Esta recopilacin de
artculos de los ms destacados investigadores europeos, es una sntesis histrica y poltica que vuelve a ser til para
analizar el presente posterior inmediato a la crisis financiera mundial, despus del 2008.
105
implementacin de polticas pblicas de los gobiernos neoliberales y populistas. . Punto

ciego de la mayora de estados naciones y bloques regionales, que retoman con mucha
ms intensidad y evidencia a partir del encuentro de Copenhague, en diciembre del 2009.
Teniendo en cuenta la influencia de los antagonismos y contradicciones sociales
sobre los modos de pensar cotidiano sin garante ltimo, que asegura al final de cuentas la
dificultad de la incertidumbre y la inestabilidad, y por otro lado, considerando a la filosofa
como un lenguaje especializado, nos surge una pregunta desde nuestras conjeturas y
perspectivas. Nos interesa indagar cmo continua, en el futuro prximo, la discusin
filosfica acerca de las alternativas decoloniales a la modernidad. Una vez fracasadas las
polticas del Consenso de Washington en procesos, situaciones y contextos socio-culturales
y econmicos novedosos, caticos, conflictivos polticamente y ambientalmente inciertos.
Nos gua la bsqueda general y la ambicin de comprender el concepto de modernidad y
ensayar trazar un puente con la configuracin de tendencias prospectivas y utopsticas, en
las formas de rgimen poltico imperante y la mutacin de paradigmas epistmicos285.
Desde la hermenutica sabemos ya que el mundo no es independiente de la
interpretacin, ya que sta es a priori exgesis, explicacin, comentario. Mapas -como le
llama Bateson y la ciberntica del conocimiento- sobre un territorio, que para comprender
trazamos nuevos mapas y perspectivas para sealizarlo y posiblemente, recorrerlo.
Mapas que nos indican constructivamente que puede hacerse en el ambiente en que
tuvimos, tenemos y tendremos experiencias286. Para Deleuze y Guattari287 sern los
conceptos que van al infinito, ya que cada concepto reenva a otros conceptos, su historia,
devenir y conexiones presentes -al igual que un mapa que presenta a un territorio para
describir, remite a otos mapas descriptivos y as sucesivamente-. A partir de Nietzsche, se
sospecha de la epistemologa, y se reivindica en consecuencia la retrica (como la
naturaleza misma del lenguaje) y la evaluacin perspectivista de su voluntad de poder.
Diversos mapas
I. La metamorfosis del cogito. Reconocemos un relato e interpretacin filosfica,

desde donde contextualizamos las categoras en cuestin. El renacimiento europeo, puso
285
Epistmico remite a la idea de justificacin del conocimiento, la ciencia y ms precisamente justificacin racional de
las creencias.
286
Esto es una perspectiva constructivista del conocimiento. Una sntesis del pensamiento de Ernst Von Glassersfeld,
podemos encontrarla en La construccin del conocimiento, (In Schnitman 1995: 115-128).
287
1993: 22
106
en conflicto el saber dogmtico, siendo Descartes quin sugiri una solucin, sin negar a
Dios como real en quien empezaba la verdad y conclua-, emplazando y promoviendo el
privilegio epistmico del saber cientfico como conocimiento objetivo, sin privilegio de la
visin e imagen que confiere el sentido ocular, sino por una racionalidad des-corporalizada.
Solucin que implic entonces, la disyuncin en dos mundos: el de la subjetividad (la
intuicin, la reflexin, la interpretacin) y el de la ciencia.
Al liberar y separar la visin ocular de la mental escindi al sujeto que observa288,
haciendo invisible pero omnipotente al sujeto en el punto de fuga de la perspectiva
cientfica, anlogo al ojo de Dios -como le lama Santiago Castro Gmez (2007)- que no
puede ser en s mismo conocido y as entonces, postulado como autoevidente, absoluto y
universal. Galileo Galilei, al igual que Dios, poda ver -ayudado por el telescopio- el universo
desde cualquier parte. Aunque, segn Castoriadis289 el sujeto es siempre imaginante, haga
lo que haga y La psique es imaginacin radical, lo real protega al sujeto que razona,
observa e imagina del delirio, los simulacros y las alucinaciones del cogito290. Posiblemente
la educacin catlica y la formacin jesuita le ayud a Descartes a hacer la operacin de
trasvase y metamorfosis del Cogito, que adquiri las cualidades del Espritu Santo, al
carecer de espacio y extensin, invisible a la representacin, eludiendo toda constriccin.
II. Lo real de la ciencia naturalista moderna. Hoy, como sealamos en el Prlogo y

en este Captulo, la crisis es del concepto mismo de lo real291. Este contexto histrico,
europeo, renacentista de conquista colonial e invencin de Amrica, marca una ruptura que
tiene consecuencias ms all de sus propias fronteras geogrficas, histricas y culturales.
Por un lado, como seala Castoriadis292, por diversas razones es occidente a fines del siglo
XVIII quien se ha puesto en cuestin, y ha sido capaz de criticarse a si mismo. Esto no
esconde los horrores cometidos a otros y en su mismo espacio geocultural (guerras,
invasiones, masacres, robo, esclavitud) como lo han hecho la mayora de los imperios -
Chino, rabe, Azteca, Turco, Espaol, Ingls-. Europa llega a ser centro del mundo luego
de ser moderna, segn Dussel.
288
Fox Keller, In Schnitman 1995: 153
289
1998: 75
290
Miller, 2006:11
291
Segn Enrique Leff (2002: 57) Esta crisis civilizatoria se nos presenta como crisis de lo real que resignifica y
reorienta el curso de la historia: lmite del crecimiento econmico y poblacional; lmites de los desequilibrios ecolgicos
y de las capacidades de sustentacin de la vida; lmite de la pobreza y de la desigualdad social; pero tambin limite del
pensamiento occidental, de la disyuncin del ser y del ente que abri la va a la racionalidad cientfica e instrumental de
la modernidad, y que produjo un mundo cosificado y fragmentado en su afn de dominio y control de la naturaleza.
292
1998: 94-95
107
Por otro lado, es la ciencia una marca caracterstica de la modernidad, en paralelo a

la conquista de Amrica. Este protagonismo del saber cientfico permiti situar al individuo
en un contexto propicio, que lo protegi del oscurantismo religioso y comunitario. Contexto
de guerras entre los nacientes Estados Naciones y de descubrimientos geo-culturales,
conquista y sometimiento militar. Una lenta separacin entre los poderes profanos y
sagrados comienza a articular nuevos centros y autonomas epistmicas. El pensamiento
europeo moderno de los siglos XVI y XVII que apuntala a la ilustracin, sin embargo,
reconoce su influencia religiosa, ya que fue dominado por el monotesmo, segn el cual
Dios impuso su orden en el marco de un proyecto racional. Recin en el siglo XVIII la
ciencia y la teologa comienzan efectivamente a separarse293, hasta llegar a la clebre
expresin nietzscheana Dios ha muerto, de fines del siglo XIX.
La ciencia naturalista moderna, a diferencia del animismo, -segn la clasificacin
cuatripartita de las representaciones de mundo de Philippe Descola-, es una pretensin de
validez y legitimidad controlada, una descripcin de la naturaleza que se pretende objetiva
en tanto que autnoma de la voluntad de poderes mgicos sobrenaturales (sea de la
experiencia religiosa cristiana, pagana o del chamanismo294 ). Alain Touraine (1994;
2005) considera la modernidad, como modo filosfico singular en relacin con el mundo,
como el reinado de la autonoma del sujeto, libre en su lmite de decisin ms all de la
autoridad tradicional. Hay un solo mundo, al que accedemos en igualdad de condiciones -si
aceptamos las premisas de autonoma y libertad del individuo desde valores igualitarios -.
Estos valores igualitarios son la sacralizacin epistmica moderna de los derechos
positivos (los derechos humanos), que vehiculizan nuestras sociedades, de un modelo de
formas liberales y democrticas que se pretende nico o superior. tica y poltica, como
dominios diferentes de la reflexin, se unen en la crtica filosfica de los criterios (a- priori y
a-posteriori) de la poltica y la gestin ambiental y social. La ampliacin de las preguntas
enriquece y complejizan las conjeturas ya expresadas, sin embargo, el riesgo de la
conjuncin rizomtica295 de diversos paradigmas o constelacin de creencias sobre
diversos aspectos del mundo- con supuestos e intereses cognitivos, estticos y polticos
diferentes, pueden tornarse inconmensurables, perder -por gracia o desgracia- la
centralidad.
293
Paul Davies, en Sciences et avenir, n 137 (2003), Francia. Tambin lo tenemos en cuenta a este pensador para
nuestras consideraciones filosficas acerca de la fsica quntica y sus implicaciones epistmicos. Ver su libro de
divulgacin o para no especialistas en Otros Mundos, Salvat, 1986, Espaa.
294
La primera aparicin del neologismo Chamanismo en occidente es de la traduccin inglesa (1895) del ensayo
comparativo publicado por Mihajlovskij en 1892. (Hamayon, 2005: 14)
295
[] el rizoma tiene como tejido la conjuncin yyy. En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y
desenraizar el verbo ser. Deleuze & Guattari, (2008: 29).
108
III. Nuevos paradigmas. Para minimizar este riesgo de los aspectos negativos,
debera integrarse -como ya se lo viene haciendo en diversas disciplinas cientficas
(Schnitman, 1995)- la posibilidad de articulacin de diversos campos cientficos, disciplinas
de investigacin y lgicas de pensamiento constructivistas (donde la realidad no es
ontolgica como la filosofa tradicional, se refiere ms bien a la experiencia y en
consecuencia, a su construccin) y crticos al paradigma de la mecnica newtoniana296.
Entre otros aspectos, por ejemplo, la no-linealidad progresista (catica, cclica,
contingente), la subjetividad y la empata, la visin del conflicto e interdependencia que
sostiene y produce el mundo, las restricciones metdicas de rigor para el conocimiento de
los eventos o acontecimientos, etc.
Los estudios filosficos de Deleuze, las investigaciones histricas, etnolgicas y
antropolgicas (Wallerstein, Hell, Descola, Castaneda297, Lander), el Coloquio de Crdoba
(Espaa), la compilacin hechas por Schnitman (1995), nos insinan ciertas posibilidades
por donde continuar la bsqueda y encontrar sugerencias para las primeras intuiciones,
acerca de la articulacin posible, en acuerdo con Wallerstein (1999), de nuevos
paradigmas. Los sintetizamos conceptualmente, en primera instancia, como el ensayo
epistmico y la actitud poltica imperativa donde el Sujeto debe reconocer la dependencia
del Objeto -con lo que en sentido moderno sostena la dualidad esttica-, aceptando a
priori la dependencia con un contexto/ambiente, de donde tomamos entropa para su
autoorganizacin. Implica este cambio de paradigmas, en fin de cuentas, para asumir la
adjetivacin de nuevos la crtica radical de la posibilidad de un sujeto esttico, con
autonoma y acceso epistmico-cognitivo a la objetividad de lo real, donde el self es
diferente a lo Otro objeto (naturaleza). Desde el punto de vista de un sujeto dinmico
como consecuencia de las relaciones que lo preceden, el self o s mismo deviene
enraizado, interdependiente e inescindible de lo Otro. Deleuze y Guattari observan que
[], todo animal es en primer lugar una banda, una manda298.. La suerte de uno conlleva
la del otro: yo soy nosotros como escribi en sus poemas Octavio Paz. Es decir, de
diversos modos estamos encadenados en un destino conjunto, montados y navegando en
una pequea piedrita que flota en el cosmos, llamada Tierra.
296
Profundizaremos este tema en el Captulo IV, 4.4
297
Si bien acadmicamente son considerados escritos al lmite impreciso permitido por estudios metdicos, y basculan
hacia obras de ficcin literaria, no deja de ser el relato de una experiencia con intenciones sistemticas y sobre todo,
fuente de debates epistemolgicos, como podemos ver en casi todas las obras de Castaneda. Desde Las enseanzas de
Don Juan (Lherbe du diable et la petite fume, versin francesa de Las enseazas de Don Juan); Relatos de poder; El
conocimiento silencioso; El Don del guila; El lado activo del infinito, entre otros escritos y reportajes.
298
2008:246
109
Ilya Prigogine299, en su artculo El fin de ciencia? escribe: tenemos que revisar

nuestro concepto de leyes de la naturaleza para incluir la probabilidad y la irreversibilidad.
En este sentido estamos llegando al lmite de nuestra ciencia convencional, pero tambin
nos hallamos en un momento privilegiado: el momento en que surge una nueva perspectiva
de la naturaleza. Estamos slo en los comienzos. Mucho es lo que resta por hacer300. La
idea clsica de que la naturaleza se comporta como un autmata respetando eternamente
leyes matemticas intrnsecas, deterministas e reversibles, son para los nuevos paradigmas
ilusiones que funcionan slo en caso lmites cuando los sistemas se encuentran en
equilibrio. El resto del tiempo, el desequilibrio y la irreversibilidad parecen ser la norma
dentro de la dialctica mltiple de azar y necesidad, estando a la base de la
autoorganizacin espontnea de la naturaleza, es decir estados de la materia que surgen
segn Prigogine sbitamente alejados del equilibrio301.
Ciertamente, de estas perspectivas, se abre la posibilidad hipottica de insercin de
las enseanzas del chamanismo (que no posee doctrina, santuarios, clrigos o papas) y la
importancia epistemolgica hermenutica y emprica- de sus estrategias y lgicas de
conocimiento. Intentaremos en el Captulo IV y V (posiblemente de modo incompleto y
restringido) hacerlas interactuar categorialmente con el resto del corpus terico elegido,
aunque la tarea es, a priori, difcil y riesgosa.
Por esto, este trabajo bascular filosficamente entre la reflexin epistemolgica
sobre las ciencias sociales, la historia de la filosofa y los lmites polticos y obstculos de
sus paradigmas subyacentes, para pensar el continente americano en sentido geocultural y
de geopoltica del conocimiento. Su mestizaje rizomtico extenso, laxo, hbrido y singular,
no puede encerrase ni centrarse en las coordenadas que fueron respuestas histricas
localizadas de la filosofa, la ciencia y la poltica moderna europea, contra el dogma
religioso-monrquico imperante.
Concluyendo el capitulo
299
Ibd. 1995: 37-65
300
Ibd., 40
301
In Von Barloewen 2009: 410
110
El paradigma moderno en su versin progresista que sostiene el axioma del

individuo como sujeto autnomo en su ncleo mtico -que no existe en las otras culturas,
segn Miguel Benasayag (2004)- es fruto de un largo proceso de poder, fundado sobre la
exclusin y la separacin302. Por un lado, segn la deconstruccin sinttica de Benasayag,
el individuo/ sujeto es una decantacin de elecciones, es decir primero la separacin de la
substancia original en materia orgnica e inorgnica, privilegiando entonces el animal sobre
el mineral y el vegetal. Luego, descartando al animal se quedara con el hombre despierto,
normal y sabio que utiliza la razn como arma para saber y conocer, descartando al
dormido y al loco fantasioso, que no controla sus pasiones y deseos303.
Por otro lado, si nos apoyamos en el lenguaje, como accin y su sentido,
dependiendo siempre del contexto, se abre la filosofa especficamente a la crisis cuando la
cit est en problemas polticos. En consecuencia, exige en la misma emergencia de lo
filosfico-poltico compromisos ticos, elucidacin y posicin en los conflictos de sentido al
individuo. En la sociologa, esta dimensin pragmtica (y de orgenes filosfico positivista)
se tradujo en el creciente inters en la produccin y reproduccin de los hbitos, normas y
costumbres en la vida cotidiana, para explicar la accin individual y/o colectiva. A nivel de
valores fundamentales, el crecimiento y el desarrollo sostienen an las perspectivas
poltico-econmicas, ya que son mensurables, cuantificables y calificables.
Estos valores y categoras formuladas hace cuatro siglos en Europa, cuando
economa y sociedad comenzaron a separarse, siguen siendo estructurantes del imaginario
social moderno y de los discursos polticos en occidente -de los ciudadanos, los agentes del
Estado y sus representantes polticos -. En el mismo sentido epistmico, poltico y
geogrfico (geopoltica del conocimiento), la asimetra sigue estructurando el mapa
geopoltico del planeta. La idea de progreso queda en duda y signada por la angustia ante
datos incontestables segn Cheynet304: el 20% de la poblacin mundial utiliza el 80% de los
recursos naturales del planeta Regresin o desarrollo?, gatopardismo de la dominacin
colonial que se presenta vestida de Estados Naciones autnomos y bloques regionales?
Por esto es que los discursos ecolgicos y ecologistas, junto con la filosofa de la liberacin,
no agotan la crtica del presente en Amrica Latina y de la mundializacin econmica.
Creemos que la articulacin discursiva y el mestizaje multi/transcultural decolonial se hacen
necesarios -a pesar del riesgo de un eclecticismo infecundo -, para ampliar la grilla de
interpretacin de los acontecimientos y observacin de lo que emerge (actores-sujetos;
302
Ibdem: 62.
303
Ibdem, 62-63.
304
2005
111
conflictos; identidades) y las formas y modos de inter-relaciones novedosas en los

distintos niveles (individual, organizacional, institucional, histrico-estructural) y
dimensiones (poltico, econmico, social, cultural).
La descripcin y reflexin filosfica y sociolgica del presente, hecha por Boaventura

de Sousa Santos (2000; 2002; 2007), observa un riesgo factible como tendencia en la
matriz societal. Lo denomina fascismo societario, no el fascismo como rgimen poltico
tpico del nazismo o de Italia en la poca de Mussolini, sino a un pluralismo caracterstico
de Estados democrticos, a la vez locales y globales. Lo describe en el funcionamiento de
la lgica del mercado que desparrama su lgica a todas las formas de vida social y poltica,
tornando la sociedad ingobernable y ticamente repugnante. Nos alerta Santos que el
problema principal, por su factibilidad, es el fascismo societario como consecuencia del
colapso de las relaciones sociales (locales, nacionales, internacionales), al no tener
estabilizados acuerdos o contratos sociales bsicos/mnimos de sobrevivencia y seguridad,
para el conjunto de la poblacin. En sntesis, adems de las crisis que se muestra
objetivada en el ambiente y en el intercambio econmico -entre las clases, las regiones, los
pases, los hemisferios y los continentes -, existe la doble factibilidad, es decir:
1) El riesgo del fascismo societario,
2) La posibilidad de reinventar un nuevo paradigma. Este nuevo paradigma debe
sostenerse, segn Santos, sobre nuevas relaciones sociales (locales, regionales,
globales) materializando un principio equitativo de redistribucin y en un principio activo
de reconocimiento del Otro.
Realidad integral, Fascismo societario: dos conceptos, uno, de Baudrillard, de

totalidad unidimensional, a al vez reversible y trgica. El segundo, de Boaventura de Sousa
Santos305, que ensaya pensar crtica e innovadoramente las tendencias poltico-culturales
de las sociedades actuales, referida a nuevos lenguajes, actores y prcticas
transformadoras, des-mercantilizacin o formas sociales donde no hayan mercado
capitalista. La reflexin de Boaventura Santos, seala las experiencias, experimentos y
ciertas consecuencias de degradacin de los contratos de convivencias bsicos, para
respetar la lgica del libre mercado, impuesto por las vigencias coloniales e imperiales sin
patria. Uno y otro concepto, parten del mismo relato crtico y disidente de las evidencias
305
2007: 29-30
112
naturalizadas de la realidad, que ensaya una mirada lucida y distante, de interpretacin y

representacin del presente.
El positivo de las representaciones apocalpticas que vivenciamos (la Ralit
Intgrale), puede llevarnos a pensar las alternativas y caractersticas de agenciamientos
contra-hegemnicos/decoloniales (o la forma dual forme duelle -), que inevitablemente
se dan la estructura de tensiones y relaciones polticas, en el desacuerdo constitutivo de lo
social. Esa totalizacin integral, el fascismo societario es el riesgo que implica sostener lo
imposible (al decir de Isabelle Stengers, la barbarie que viene), inevitablemente
acompaada por su sombra que la complementa irreconciliablemente, y adems la
desagrega del discurso dogmtico, sustantivo, de una verdad sin lmites.
En este cruce de caminos entre epistemologa, antropologa y sociologa poltica es
donde pretendemos preparar el espacio filosfico de los captulos siguientes, con criterios
no endogmicos (o auto-referenciales) de la reflexin filosfica.
113
Captulo II
Crticas a la Filosofa de la modernidad.
Sintetizando lo que venamos postulando en el Captulo I, sostenamos -con cierto

maniquesmo, para plantear sintticamente la problemtica que nos convoca- que el
pensamiento moderno eurocntrico ha llegado, en su apogeo capitalista y sosteniendo su
hegemona neocolonial, a la manifestacin acabada de su crisis, a la implosin de sus
posibilidades futuras. Las certitudes histricas convertidas en soberbia eurocntrica, fueron
su fundamento en la lucha contra otras epistemes306. Parece que esto se ha dislocado y
comienza a desprenderse de resabios coloniales, haciendo percibir la crisis en diversos
sentidos, no superada filosficamente an. Es el exterior de la hegemona eurocntrica si
es que existe exterior posible-, donde la filosofa crtica latinoamericana (posiblemente
todava bizca, gangosa y esquizofrnica por ensayar la crtica desde categoras que
reprocha) tiene como desafo salir o asomarse. Ese afuera o pliegue -no inocente y mucho
menos objetivo- de la universalidad del provincialismo hegemnico del eurocentrismo
moderno, sirve como ejercicio para ensayar y ver filosficamente la posibilidad de otras
estrategias (maneras/modos/formas) de interpretar, concebir, pensar, recuperar y/o
construir lo real. Estas observaciones, reflexiones e interpretaciones son las que
pretendemos presentar -al menos algunos rastros, rasgos, vestigios y conjeturas-. Ensayo
de aproximacin a establecer un campo, que requiere el desafi difcil y la improbable tarea
306
Episteme en Michel Foucault, de donde tomamos el concepto, alude a las condiciones de posibilidad de un saber. A
diferencia de la nocin de paradigma de la lingstica estructural de Jacobson y Hjemlslev en relacin con el sintagma,
y de de las reflexiones filosficas de Thomas Kun acerca de la historia del saber cientfico. La nocin por l utilizada
(Foucault), la delimita como fundamento del saber, recubriendo el campo cognitivo posible de una cultura.
114
de crear sus categoras descriptivas e interpretativas.
Avances y lmites
Los avances tericos y experimentales de la ciencia -particularmente la fsica

quntica, la gentica y la astronoma terica-, estn a la vanguardia del pensamiento
occidental en la imaginacin alternativa de mundos subjetivos, posibles, paralelos,
habitables. Pero tambin hay, en paralelo, un renacer metamorfoseado y una apertura a la
informacin, a los pensamientos e imaginarios negados histricamente y subalternos
polticamente, como alternativas transmutadas, ignoradas y silenciadas. Nuestro desafo es
recuperar los valores de la modernidad, descentrndola de sus contenidos eurocntricos y
de su ontologa. Es decir, alterando su sectarismo universalista, su centrismo epistmico y
su soberbia poltica, hacia una conjuncin paradojal permanente (si esto y entonces
aquello, como veremos en 4.4).Durante siglos, el imaginario moderno eurocentrado fue
incapaz de ver ms all de su propia totalidad, a causa de su lgica de expansin territorial
y su poltica de dominacin cultural. Es decir, la identidad de lo mismo y el terror a lo Otro
de la razn dominante, su afuera.
Este lmite ya instalado -la ralit intgrale-, genera su propia sombra -la forme
duelle-, utilizando las particiones conceptuales de Baudrillard. Esto empez a
individualizarse en la investigacin acadmica dese diversas tpicas tericas, disciplinas y
preguntas, en pensadores y equipos dispares como Wallerstein, Dussel, Quijano, Santos
Sousa, Deleuze, Hell, Descola, entre tantos otros. Rescatamos el personaje conceptual del
chamn, o brujo (Hell, 1999; Hamayon, 2005, Narby y Huxley, 2005), para ensayar
pensar en el desorden307 desde sus estrategias analgicas y no dogmticas de
intervencin, ese afuera/pliegue de la ralit intgrale. Esta forme duelle prefigurara a
modo de rizoma el reverso y una ruptura necesaria e inevitable con el eurocentrismo y su
ontologa de pensar el mundo, rescatando algunas categoras que establecen una axiologa
en el plano tico relacionado a la liberacin y la emancipacin humana (como veremos en
el Captulo 4), pero no desde la idea de progreso lineal, ni la redencin cristiana, ni de la
superacin positiva de la dialctica hegeliana. Forme duelle que invita a escapar de la
barbarie que viene, es decir de la inmunidad idealizada del fascismo societario y la
imposicin neurtica de sus jerarquas globales. Utopstica situacional, rizomtica,
307
De la complejidad terica y emprica, en relacin a y con la incertidumbre biopoltica.
115
corporizada y localizada como prospectiva de la intuicin emancipadora, para hacer de los

acontecimientos-intensidades mudos, invisibilizados, dinmicos e inciertos el trazado de
planos de inmanencia, dispositivos de experimentacin y la creacin de personajes
conceptuales que pongan ritmo y danza al teatro misterioso de la bio-demodiversidad
transmoderna.
Orden y/o desorden?, caracterstica agonal o condicin previa?
La articulacin conceptual entre la filosofa de la liberacin, la complejidad

ambiental y Mil Mesetas (si es posible como eclecticismo rizomtico), podra ser un ensayo
de disolver la metafsica del orden en el punto de partida del desorden. El orden es, si
aceptamos la definicin de Compte-Sponville (2001: 414), un caso particular del desorden.
Desde este punto de vista queremos prescindir de la hiptesis del idealismo racionalista.
Este quiere encontrar un tipo de conocimiento autoevidente para la razn y a salvo de la
duda, postulando a grandes rasgos un orden racional previo al pensamiento. En
contraposicin a stas, es decir asumiendo la naturalidad del desorden, se impone
entonces el trabajo de delimitar una filosofa del desorden, sustentada en el paradigma de
la complejidad. Rizoma, caos -es decir, un tipo de orden de movimiento impredecible,
insertos en sistemas dinmicos complejos en la flecha del tiempo-, incertidumbre,
irreversibilidad temporal308, complejidad se postulan a la direccin ejecutiva y legislativa
de un diccionario ampliado de filosofa que supere la somnolencia de la fsica de modelos
explicativos simples309, con pretensiones no logo/eurocntricas y con un ethos que acepte
como natural la irreversibilidad de la muerte, mltiples perspectivas de mundo, y la
contingencia/azar/necesidad del kaosmos, donde creacin y destruccin van unidas. Si
pensamos lo trascendental cmo posible es slo en tanto campos/planos/mapas
308
Hoy asistimos a descubrimiento de lo que Newton y Einstein haban suprimido, la irreversibilidad de los procesos
temporales. Ver las reflexiones del filsofo francs defensor del racionalismo, Jean-Michel Besnier (2006) La crose des
sciences. Question dun philosophe, Seuil Francia, particularmente Question du temps Capitulo I Interroguer le
monde .
309
El cosmlogo Mario Castagnino (In Schnitman 1995: 63) comenta la presentacin del escrito de Prigogine El fin de
la ciencia?, y hace un comentario de las limitaciones y prejuicios que l encontr que limitaban su trabajo de
investigacin cientfica, y que empez a superar cambiando la perspectiva paradigmtica, ayudado por la idea de flecha
del tiempo. Comenta en su intervencin oral que En la visin actual de la fsica todos los modelos son extremadamente
simples, los movimientos de los fluidos son laminares y no caticos, las ecuaciones son lineales, integrables y reversibles,
los estados son estables. Es la fsica de la simplicidad, una fsica sin tiempo, sin inestabilidad, sin caos. Y comenta las
consecuencias de esta alteracin paradigmtica: As, del universo laminar, lineal, reversible, no catico y estable, se
pasa a uno turbulento, no lineal e irreversible, catico, que coincide mucho mejor con el universo real, que por cierto
tiene esas propiedades. (No son las galaxias grandes turbulencias?)
116
inmanentes e impersonales. La anterior tierra prometida judeo-cristiana y moderna que

impona, con orden y orgullo -en la poca colonial- su diccionario al Otro que Europa,
pareciera ser que qued encerrada en la habitacin platnica del ser-bien-verdad-belleza-
sabidura, disfrazada y trasladada a la sala del progreso y el desarrollo
En la dimensin social, el desorden, caracterstica agonal310 de las sociedades

latinoamericanas a nivel macro y micro, nos incita a pensar, con Manuel Garretn, los
procesos de cambio de matriz societal: de lo nacional-popular o Estado cntrica a la
matriz -no concluida an- neoliberal, y en el presente en transito hacia algo diferente,
policntrico?, interpolar?, multipolar?, acntrico? Cambio que espera ser definido,
tanto sus condiciones multicntricas (Garretn, 2003), transmodernas e interpolares (Grevi:
2010), como la interpretacin de sus tendencias y sentidos. El desafo intelectual y filosfico
es no recurrir a las lentes eurocentradas de ayer ni a interpretaciones modernas
convencionales, ya que la construccin de ciertas interpretaciones genera percepciones
que se materializan en actitudes y hbitos. Como planteamos en el captulo anterior, esto
es la base de la polmica, lo que est puesto en cuestin ticamente y es objeto de crtica
epistemolgica.
Momento, en primer lugar, para ensayar desordenarse, desprenderse, salirse
afuera del patrn de poder colonial y analizar crticamente los lmites epistmicos-polticos
(como es el caso de Sousa Santos, Grosfoguel, Mignolo y Dussel, entre otros). Luego, la
tarea heurstica de entrar en el desorden remite a buscar nuevas cartografas (sugeridas -
entre otros- por Deleuze) y analizar/observar la hertica y antidogmtica estrategia
teraputica de conocimiento de los brujos y curanderos (sin excluir otras estrategias). Como
consecuencia supone la visualizacin e intentos deliberados de lo actual/infinito, es decir
pretender ver prospectivamente con formas y artes alternativos el presente y las
posibilidades inciertas o intentos utopsticos de futuro, de los actores-sujetos y/o
situaciones-acontecimiento, geopolticamente ubicados en latinoamrica.
El conocimiento es una estrategia de participacin y de construccin de mapas o
planos sobre un territorio que no tiene un orden ni sentido previo, sino que son resultados
contingentes, como el nacimiento de la democracia o la centralidad csmica/ptolemaica de
la tierra. La historia y la sociedad son creaciones humanas. Conocer (Dios, la historia, la
310
Agonal (es un adjetivo que proviene del latn agonalis, de agon, certamen.). Perteneciente a los certmenes, luchas o
juegos, tanto corporales como de ingenio. Se dice de las fiestas que celebraba la gentilidad en veneracin de Jano o de
Agonio. En la cultura griega clsica ocupa un lugar central en la polis, y en la forma originalmente democrtica. Adems
esta forma se repite en otras manifestaciones importantes, por ejemplo en las olimpiadas, en los concursos de poesa y
teatro.
117
evaporacin del agua, el alfabeto) es construccin humana deliberada y autoimpuesta,

punto ciego que nos facilita y limita el imaginario cultural o las significaciones imaginarias
de la sociedad. Cada individuo y comunidad puede crearse a si misma y a la vez ponerse
en cuestin, o su reverso, aceptar verdades heternomas (externas) y substancializarlas,
naturalizando un real contingente y arbitrario.
2.1. Crticas a la modernidad
La crtica de la ideologa modernista no debe llevarnos a un retorno de

aquello que ha destruido.
Alain Touraine, Crtica a la modernidad, Pg. 38.
La modernidad fue un ensayo y un efecto europeo, una sntesis filosfica novedosa a

problemas especficos, regionales, histricos-sociales y desafos poltico/epistmicos
heterogneos. Este ensayo y efecto europeo tuvo a Amerindia -como le llama Dussel
(2002)- en el contexto de la invasin y conquista espaola311 en 1492, como elemento
central y articulador de su expansin y articulacin en el nuevo patrn de poder del primer
sistema mundo. Posteriormente, se sumaron otros pases de Europa como Portugal,
Holanda, Francia, Inglaterra y Alemania. A diferencia de la conceptualizacin intelectual y
acadmica eurocntrica de la modernidad vigente hasta el presente, Dussel312 define la
modernidad como la cultura del centro del sistema mundo, del primer sistema mundo por
la incorporacin de Amerindia- y como resultado de la gestin de dicha centralidad
(Ibdem: 51). Sugiere una periodizacin diferente para comprender el origen de la
modernidad con Espaa a partir de 1492 y la crisis del paradigma medieval en el siglo XVI,
y en segundo lugar con la formulacin del nuevo paradigma moderno en el siglo XVII, con
Galileo, Bacon y Descartes. Esta periodizacin corrige la confusin de unir el origen con la
formulacin del nuevo paradigma (Ibdem, 621, Tesis 8).
Desde esta distincin histrica se va a generar un cmulo de interpretaciones
diferenciales con las formas eurocntricas, que anulan o deforman actores fundacionales
de la modernidad (Espaa, Portugal y Amerindia). Se vislumbra as no slo una crtica al
mito eurocntrico de Europa moderna, como nuevo centro del sistema mundo, que
311
As llegaron las primeras pateras o cayucos llamadas carabelas, haciendo referencia a los medios de
comunicacin y al imaginario actual sobre el arribo diario ilegal de inmigrantes africanos a las costas espaolas.
312
2002: 50-51
118
epistemolgicamente ser su punto ciego -desde donde mira sin poder mirarse-. Entonces
Dussel propone para superar este punto crtico tico-poltico y obstculo epistemolgico,
una doble distincin capital:
1. La distincin entre la primera modernidad espaola y portuguesa (a partir de
la expulsin de los moros y judos y el arribo de Coln a Santo domingo. Aqu
est situado el comienzo del abandono europeo de la periferia del mundo,
segn Dussel, Quijano y Wallerstein) y la segunda modernidad (a partir de
Descartes, que enuncia y escribe desde msterdam el Discurso del Mtodo,
en el momento que se instaura un nuevo centro del nuevo sistema mundo).
2. Dos paradigmas de la modernidad: el eurocntrico y el paradigma mundial
(Ibdem, 621, Tesis 8)
El contenido de su crtica es dirigido en dos frentes, que hacen al conjunto de su obra
filosfica y proyecto de liberacin una sola batalla por la emancipacin poltico-epistmica:
1. Por un lado, la crtica a la exclusividad historiogrfica y filosfica hegemnica,
enfocada en la segunda modernidad ocultando expresamente la primera
modernidad.
2. En consecuencia lgica-argumentativa, muestra la mitificacin eurocntrica como un
obstculo negativo para la filosofa en general y como tarea particular de la filosofa
de la liberacin.
Dussel, Quijano y el colectivo modernidad/colonialidad han incorporado las reflexiones

tico-crticas de Marx y han rescatado como fundamento filosfico la tica y la validez
poltica antihegemnica de las voces e historias silenciadas. Estas han surgido del espacio
de las vctimas del sistema mundo, del capitalismo como nuevo patrn de poder
mundial, desde la conquista e invasin espaola de Amrica.
La crtica al paradigma eurocntrico.
Una filosofa critico-tica puede entonces surgir en el mundo miserable

perifrico (Amrica Latina, frica, Asia y Europa Oriental). Este es el horizonte, en el
proceso de globalizacin de la modernidad, en que surge esta tica de la liberacin
que, con dificultad, pero no imposibilidad, aspira a ser tambin comprendida en el
centro norteamericano y europeo actual.
Enrique Dussel, tica de la liberacin, 2002: 325, Trotta, Espaa.
119
Como lo veremos inicialmente en este Captulo (y lo profundizaremos en los

Captulos III y IV), la crtica al paradigma eurocntrico del poder y el saber es una puesta
en duda y una crtica radical del paradigma dominante y hegemnico de la poltica, las
ciencias sociales y la filosofa acadmica actual -incluido las universidades y en
consecuencia, a la mayora de los intelectuales de Amrica Latina y la periferia mundial-.
Kant, Hegel y Weber son los exponentes ms sobresalientes de esta perspectiva filosfica
y conceptual, sealada como eurocntrica. Para Dussel y el colectivo
modernidad/colonialidad, es una mitificacin ideologizante pseudo-cientfica, en primer
lugar tanto por la periodizacin histrica (antigua como antecedente, medieval la
preparacin y moderna) de sus orgenes, como por la idea acerca de la herencia filosfica
directa de los griegos (traducciones procedentes y heredadas, en realidad del mundo
rabe-musulmn). Luego, por su misin universal (evangelizadora, civilizadora,
desarrollista, democratizadora, libremercadista).
Dussel (2002) critica, una vez presentados los dos argumentos anteriores, los
supuestos implcitos y explcitos de superioridad intrnseca sobre las otras culturas, por la
racionalidad implcita autoasignada. Superioridad que se acompaa de (falsa)
exclusividad, que se desarroll ejemplarmente desde el medioevo. Desde la
interpretacin de la filosofa de la liberacin, se expande este paradigma al resto del
mundo como modernidad/colonialismo. Dupla inescindible poltica y conceptualmente tanto
para Dussel como para Quijano, Grosfoguel, Said y Wallerstein. Dussel va a impugnar la
falsa idea de una modernidad como un sistema independiente autopoitico,
autorreferente que no le debe nada a nadie. Sostiene que Europa es una parte del
sistema mundo de lo que se entiende como modernidad, pero su parte central, es decir,
su centro (Ibdem, 51).
El contenido del segundo paradigma, que Dussel llama el paradigma mundial
propone que Europa, desde la periferia del mundo musulmn y chino, por la incorporacin
(conquista, integracin y colonizacin) de Amerindia, se convierte, en el centro del sistema
mundo. Es un fenmeno que se va mundializando desde Espaa y por extensin a
Amerindia. Esto ir produciendo, entonces, una periferia creciente. Evitando el polmico
termino abstracto de universal, lo llamar Mundial en el sentido concreto, en referencia y
horizonte al sistema mundo que incluye a todas las culturas histricas (Ibdem 618, Tesis
2). Ser filosficamente este segundo paradigma el reverso inevitable, oculto y rebelde (la
forme duelle) de la ralit intgrale moderna -asfixiado en el presente de tanta realidad
120
euro/falo/logocntrica-.
Europa, sin tener histricamente superioridad propia en las ciencias y en la
economa, tuvo ventajas comparativas con el resto de los imperios mundos (otomano-
musulmn, chino), gracias no slo a su sustrato mtico-filosfico, sino fundamentalmente a
la conquista militar, el pillaje material y el sometimiento cultural del nuevo continente. Esta
acumulacin de potencial durante los siglos XVI y XVII, ser efectivamente superioridad
brutal (como toda conquista militar y pillaje econmico), en el despliegue colonial del los
imperios britnico, francs, holands, portugus y espaol. Amrica es el elemento negado
en primera instancia, y la ocultacin de Espaa, en segundo lugar, en la gnesis histrica y
el comienzo filosfico de la modernidad. Esta es la perspectiva historicista, geopoltica y
epistmica eurocntrica bsica, junto a los escritos hegelianos y weberianos, acerca de
los orgenes de la modernidad europea.
No haremos aqu la historia filosfica y la genealoga conceptual de Dussel, ni citas
de la extensa obra de Wallerstein y Quijano para afirmar stos argumentos, que trastocan
las versiones ms conocidas y prestigiadas acerca de los orgenes y sentidos de la
modernidad (que sitan el origen junto a la enunciacin filosfica moderna del nuevo
paradigma). Nos interesa sealar uno de los dislocamientos ms importantes del discurso y
fundamentacin filosfica de la modernidad (de la versin ilustrada kantiana, del idealismo
alemn de Hegel, Nietzsche y las crticas e interpretaciones ms influyentes del ltimo siglo
-Heidegger, Lyotard y Habermas-). Amerindia y Espaa estn ausentes y al margen,
estando en el centro poltico-epistmico Europa central y anglo-sajona. La justificacin
eurocntrica ser, precisamente, el contenido central y el motivo de la crtica al
eurocentrismo, como veremos en el captulo siguiente. Esta justificacin es uno de los
blancos preferidos y pilares negativos donde se apoya la filosofa de la liberacin, el
colectivo modernidad/colonialidad y por otros criterios, la crtica realizada por los estudios
postcoloniales (Lorientalisme de Said, y los escritos de Chakrabarty y Babha).
La segunda modernidad
El perodo denominado la segunda modernidad, nos parece filosficamente muy

productivo, innovador y fundante del debate, si bien suele confundirse con el origen de la
modernidad. Su origen, segn Dussel (Ibdem, 621, Tesis 9) comienza en Espaa partir de
1492, con el comienzo del despliegue del primer sistema mundo. La perifrica Europa
medieval, entra en crisis paradigmtica en el contexto de descubrimientos geogrficos e
121
invenciones/copias/adaptaciones cientficas, artsticas y filosficas. Pero la formulacin del

nuevo paradigma terico, que tiene como antecedentes a Bartolom de Las casas (1994),
se formula y pertenece principalmente a la segunda modernidad con Galileo, Bacon y
Descartes, llegando a una forma ms acabada con la ilustracin. Aparece la idea de
subjetividad y las estrategias racionales para interpretar el mundo y para organizar la
sociedad. La Ilustracin, entendida como movimiento cultural, social y poltico (liberalismo
ingls y republicanismo francs), es optimista a los alcances de la racionalidad.
Los ataques filosficos renacentistas e ilustrados modernos se emprendieron contra el
monopolio de la Revelacin que detentaba la iglesia catlica, buscando deslegitimar sus
portavoces y representantes, justificando as los nuevos portadores y enunciadores de lo
universal313. El cdigo tico deba basarse en la naturaleza de hombre para as establecer
un orden creado por l mismo, que invocaba el papel rector de la clase educada, y dejar de
lado la revelacin de lo sagrado a la casta de guardianes de la moralidad colectiva y de los
reinos/naciones de la poca. Ruptura y cisma que se estableci al interior mismo de la
comunidad de creyentes -catlicos y protestantes- y en la metamorfosis de las sociedades
de la poca, por las posibilidades que abra la colonizacin y la exportacin del excedente
humano del proceso de industrializacin que paulatinamente fue delineando el nuevo
patrn de poder mundial. Este proyecto ilustrado, abierto a finales del siglo XVII y su
extensin europea durante el siglo XVIII, se considera ligada al concepto de
modernidad314. Desarrollados en un proceso de instauracin de un nuevo patrn de poder
colonial y de un saber eurocentrado, representados en el capitalismo y la ciencia moderna
post-renacentista.
En sentido sociolgico, la modernidad es un proceso histrico complejo y
heterogneo en el cual se diferencian y se vuelven autnomas diversas esferas de valor y
sistemas de accin. Tambin se la suele definir por la relacin contractual, que privilegia el
consentimiento mutuo sobre las relaciones naturalizadas de superioridad y privilegio (Bidet,
1993). Estas relaciones contractuales modernas, sin embargo, estuvieron y estn
impregnadas de dominacin, ya que son bsicamente desiguales porque se consuman
entre individuos dotados de una posicin y relacin desigual de poder. Esta situacin puede
313
Bauman, 2004: 33
314
Alain Touraine, en Crtica a la modernidad (1994: 9) la define como La idea de modernidad fue la afirmacin de que
cada hombre es lo que hace y que debe existir una correspondencia cada vez ms estrecha entre la produccin cada vez
ms eficaz por la ciencia, la tecnologa y la administracin-, la organizacin de la sociedad mediante la ley y la vida
personal, animada por el inters, pero tambin por la voluntad de liberarse de todas las coacciones. Solo la razn
establece una correspondencia entre la accin y humana y el orden del mundo (que era lo que buscaban por la
revelacin los pensamientos religiosos monotestas). Es la razn la que anima la ciencia y sus aplicaciones, es la que
dispone la adaptacin de la vida social a las necesidades individuales o colectivas, y es la que reemplaza la arbitrariedad
y la violencia por el estado de derecho y el mercado.
122
realizar, como es el caso histrico, situaciones no contractuales. Adems, la contractualidad

sugiere alternativas, por ejemplo, las posibilidades de retirarse, aislarse, ser destituido, la
expulsin y unirse con/contra otro. En general, en las sociedades capitalistas, el excluido y
el desposedo encuentran la contractualidad no como posibilidad, sino ms bien como pura
intimidacin y violencia, dada al interior de esta relacin desigual. Pero la asociatividad es,
segn Bidet un tercer componente de la metaestructura315 moderna junto al Estado y el
mercado, que sin ser alternativa al capitalismo, rene a aquellos que quieren asociarse
con -y/o contra- otros por el control del centro (el Estado, que es tambin lugar de
asociaciones).
Para el pensamiento crtico a la modernidad eurocentrada, la lucha contra la religin y
la mutacin de valores en un contexto histrico de descubrimientos cientficos y geogrficos
histricamente considerables, tiene a Amrica como el primer eje de reconfiguracin de las
identidades nacionales, globales y raciales316. La modernidad no es, segn Dussel, una
exclusividad europea, porque todas las altas culturas Egipto, China, India, el imperio Inca,
los Mayas, etc.- han conocido sus modernidades, respecto a los regimenes anteriores al
esplendor imperial (es decir, el desarrollo y acumulacin de competencias de la ciencia y de
la tcnica, dentro del contexto histrico particular de creencias y valores, de cada
civilizacin y cultura). En Europa y por extensin a Amrica post-conquista- se comprende
el proceso histrico moderno, abierto por el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento y
seguido por el Iluminismo317 hasta nuestros das. Sin embargo, el debate de estas
periodizaciones y contenidos est abierto y en plena efervescencia, acerca de el alcance y
las posibilidades de condiciones post y trans-moderna.
Consideramos -con Dussel y Quijano318 - que el elemento determinante de la
modernidad es el descubrimiento/conquista que hizo Europa de de Amrica, ya que a
partir de esa fecha histrica, la Europa catlica y luego tambin protestante, salen de la
periferia del mundo, para convertirse en un nuevo patrn de poder mundial. Modernidad y
315
El concepto clave de su Teora de la modernidad es el de metaestructura, que designa el elemento estructural ms
general que suponen y promueven. Hay una relacin contractual y constitutiva mutua entre la inter-individualidad
(mercado), la centricidad (el Estado) y la asociatividad, como primer rasgo de la metaestructura. Bidet se propone
remitir a su teora de la modernidad el contractualismo (la pretensin normativa de una socialidad libre e igual) y el
marxismo (de raz iluminista, como ciencia de la sociedad).
316
Quijano: In Lander 2000; Mignolo, In Grosfoguel y Romero Lossaco, 2009.
317
El iluminismo se define como un perodo histrico de confianza en la razn y como ideal de progreso, de laicidad del
espacio pblico y del Estado, de autonoma del individuo, entre otros conceptos claves. Ver Dupront (1998), Touraine
(1994) y Le magazzine littraire n 450, Francia.
318
Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Pgs. 201-246 (In Lander 2000). Un texto clave, como ya
lo hemos sealado, para entender la crtica latinoamericana al eurocentrismo y una versin historiogrfica, de raz
marxista, diferente y polmica. Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein son quienes han resumido tericamente este
nuevo patrn mundial, la configuracin de un sistema mundo global, cuyos componentes son la colonialidad del poder, el
capitalismo y el eurocentrismo -como nueva subjetividad hegemnica, en tanto perspectiva y produccin de
conocimiento-.
123
colonialismo fueron fenmenos interdependientes/concomitantes, segn esta corriente de

pensamiento, para el desarrollo del capitalismo. Este perodo contiene una etapa
determinante en el destino de occidente, esto es lo que llamamos proyecto ilustrado, que es
acotado y localizado ms especficamente como Las luces (o El Iluminismo), en tanto
sntesis dentro del espacio europeo surgido en el renacimiento (trmino inventado por el
historiador Jules Michelet en el siglo XIX). El Iluminismo se desarroll histricamente en
diversos pases de Europa -Inglaterra, Francia, Alemania e Italia-, entre 1715 y 1789, cuyo
contenido positivo era la pretensin de articular valores universales con pluralidad de
culturas. Esto hizo que sea literalmente un arma para la lucha contra la intolerancia catlica
y monrquica, as tambin en los idearios anticolonialistas en las colonias y en partes del
centro imperial europeo de los siglos precedentes. En el presente, en su versin degradada
y sta es nuestra crtica especfica- tiene una recepcin muy viva an en las perspectivas
polticas conservadoras y es el fundamento del eurocentrismo subyacente en los humores
inconscientes y en el pensamiento poltico occidental ms intolerante y agresivo319.
Como ya lo sealamos previamente, Espaa y Portugal en la historiografa poltica y
filosfica contempornea -especialmente europea- quedan marginadas y casi invisibles (y
no por casualidad, sino por criterios eurocntricos), al comentarse y describirse los
antecedentes y orgenes de la modernidad. La misma ausencia constatamos en el
presente, respecto al nuevo continente descubierto, siendo el Otro de la Razn dominadora
invisible y negado320. Puede ser dicho de otro modo, segn la perspectiva crtica de los
319
Bush, Aznar y Sarkozy como personajes histricos, son ejemplos caricaturales del imaginario eurocentrado del
iluminismo, en su versin degradada, expansiva y guerrera.
320
Ver, por ejemplo, Tzvetan Todorov, reconocido director honorario de investigacin del CNRS de Francia de origen
Blgaro, autor entre otros libros de Nous et les autres (1989, Seuil, Francia) y El miedo a los brbaros (2008, Galaxia
Gutembreg, Espaa). En dos reportajes hace una interesante sntesis Des Lumires, donde sin embargo, no aparece
ninguna referencia a la expansin europea gracias a Amrica y frica, como si la modernidad sera una cuestin
solamente ligada a la historia y la geografa de Europa. Ver Magazine littraire n 450, Pag. 30-32 y Chroniques de la
BnF n34, Pag. 6. En trminos generales, podemos decir lo mismo para la mayora de los filsofos europeos referenciados
en la bibliografa de este estudio, sin que esto quiera insinuar desconocimiento, sino simplemente que la importancia de la
relacin est velada en los prejuicios inconscientes de raz euro/logo cntricas.
El libro ms especfico de Tzvetan Todorov para este debate es Nous et les autres. La reflexion franaise sur la diversit
humaine, seuil, 1989. (p. 19) Si bien define bsicamente el etnocentrismo sin nombrarlo como eurocentrismo, muestra que
la reflexin francesa sobre la alteridad, tiene sus particularidades ejemplares en Pascal, La Bruyre, Montaigne y Rosseau.
Une sntesis de citas, de su perspectiva sobre su definicin del etnocentrismo, nos ayuda a dimensionar las diferencias y
afinidades: Lethnocentrisme (gocentrisme) est la caricature naturel de luniversalit. Consiste riger, de manire
indue, les valeurs propres la socit laquelle jappartiens en valeurs universelles. (20) A deux facetts : la prtention
universelle et le contenu particulier, on dfinit dabord les valeurs absolues partir de ses valeurs personnelles, et on fait
semblant ensuite de juger son propre monde a laide de ce faux absolu. (23) Luniversalisme ethnocentrique consiste
identifier, de faon non critique, ses valeurs avec les valeurs. (23) La Bruyre, qui suit Montaigne, est conscient de la
diversit de coutumes : tous ceux qui ne nous ressemblent pas, nous les dclarons barbares (mais il y a de bons trangers
qui savent raisonner comme nous...) (24). La bruyre a crit (dans Des jugements, 23, Page 351-352) Avec un langage
si pur, une si grande recherche dans nos habits, des moeurs si cultives, de si belles lois et un visage blanc, nous sommes
barbares pour quelques autres peuples , une ide bien barbare de La Bruyre! (27). Luniversalisme est trop suivant un
ethnocentrisme qui signore.
124
estudios postcoloniales, el Otro colonizado no es sino una proyeccin de los miedos y

deseos de Europa, encerrados y ocultos tras una aparente, prejuiciosa y axiomtica
descripcin/ representacin objetiva y cientfica.
En realidad, es mejor hablar pluralmente, es decir de modernidades, ilustraciones o
iluminismos, ya que no hay una sola modernidad ni una regin elegida, como proceso
homogneo, racional, lineal y europeo. La idea de modernidad en la historia de occidente,
est relacionada con la racionalizacin que ha reemplazado el lugar central de Dios321 y
postula la ciencia como un modo de saber particular, que se auto-legitima
metodolgicamente como universal. Las perspectivas provincianas (inglesa, francesa,
italiana, alemana, austriaca, holandesa, belga) variadas y diversas, crearon el ambiente
para una tabula rasa o una nueva episteme322 que justificaba la ciencia y alteraba la
Phronesis -el saber moral y tico- que contradeca la Doxa dominante monrquica y clerical
de la poca. La modernidad -siguiendo esta perspectiva esquemtica y reduccionista- fue
en su respuesta el pliegue interior y consecuencia del mundo cristiano monrquico,
caracterstico de la edad media.
Cristianismo y modernidad
El cristianismo, en tanto espacio religioso-poltico nacido al interior del mundo judo

como su antecedente religioso-cultural, integrado al mundo poltico del imperio romano
luego de una larga persecucin, es un componente eclctico esencial para comprender el
enfrentamiento y la complicidad con la modernidad. Construido contra el mundo pagano de
Para Compte-Sponville, (2001 : 219-220), on peut sen sortir, si bien incompltement, par ltude minutieuse et patiente
des autres cultures. La difficult de lethnocentrisme est alors de ne pas renoncer toute exigence de universalit, ni
toute normativit. Si tous les points de vue se valaient, au non de quoi combattre lethnocentrisme ?
321
Los clsicos e influyentes libros de Hegel (1988) para pensar la filosofa de la modernidad La raison dans lHistoire.
Introduction la philosophie de lHistoire as como en Fenomenologa del Espritu, no parece afirmar esto. Sin
embargo, en los siglos XVIII, XIX, XX y XXI podemos aceptar, en sentido general, que en Europa y Amrica Latina
Dios perdi (o comparte) el rol protagnico y tambin la primera fila en el espectculo de la reflexin filosfica
occidental.
322
Manuel Antonio Garretn define la modernidad, en La sociedad en que vivi(re)mos. Introduccin sociolgica al
cambio de siglo, como Modernidad (proyecto): La dimensin proyecto vinculada a uno o varios sujetos es inseparable
de le modernidad. La apuesta pascaliana es tan "moderna" como el "cogito" cartesiano. Como nos recordara Kundera,
la modernidad no nace slo con Descartes, sino tambin con la novela y, especialmente, el Quijote. La novela es el
primer producto "moderno" en el sentido de constituir un espacio donde actan sujetos no determinados por las fuerzas
del destino o los dioses como en la tragedia griega, o por el plan divino como en la Biblia o por sus propias pulsiones
internas que no pueden dominar y de la que terminan siendo esclavos como en la gran tragedia shakespeareana. Es
decir, el sujeto para constituirse necesita la dimensin proyecto. Y el Quijote se constituye como sujeto no a partir de la
razn, sino de la lucha contra sta. Octavio Paz, por su parte, nos recuerda que "Ante todo, hay tantas modernidades
como sociedades...La modernidad no est fuera sino dentro de nosotros. Es hoy y es la antigedad ms antigua. Es
maana y es el comienzo del mundo. Tiene mil aos y acaba de nacer. Habla en nahuatl, traza ideogramas chinos del
siglo XIX y aparece en la pantalla de televisin" (La bsqueda del presente). Manuscrito del autor, hay versin editada.
125
la poca, en disputa territorial despus del siglo VI con la expansin musulmana y

evangelizando el nuevo mundo a partir del siglo XV, construy en el correr de los siglos su
pliegue -la realidad dual al decir de Baudrillard-. En el proceso conocido como
Renacimiento del mundo clsico en el siglo XV-, y por otro lado, el desarrollo del mundo
por venir, que ser lo que entendemos como la modernidad, a partir de los siglos XVI-
XVII-XVIII, tomar su representacin con la ilustracin, como identidad hegemnica
distintiva.
Tanto el cristianismo como la modernidad vuelven a plantear la idea del fin de algo,
del mundo anterior o de la historia. Claro que la decadencia o agotamiento de algo, -un
imperio, una religin, una hegemona partidaria, una doctrina moral, una etnia, una poca -
puede ser entendida desde diversas formas de pensamiento. Los griegos de la poca
clsica o las culturas mesoamericanas, desde la idea general de eterno retorno, aceptaran
el a priori del destino, el devenir permanente, inevitable y trgico de las formas. El cambio
no implicara la aceptacin de lo nuevo sino de la repeticin eterna de lo mismo. Segn
Ernesto Laclau (1996), en el pensamiento teleolgico -es decir aquel que fija los fines a la
accin-, el fin de algo puede ser entendido desde la idea lineal y la realizacin plena en su
forma ms conseguida, en tanto destino previsto y determinado por Dios o la historia del
progreso en su concrecin. En la dialctica hegeliana, la consumacin o final es la
transformacin en su contrario, el proceso de devenir donde el cambio no es la novedad
surgida de la nada sino el despliegue de los momentos que hacen el devenir del
Ser/Espritu Absoluto. En el pensamiento llamado posmoderno, el fin de algo es en general
despojado de la ontologa metafsica que sostiene el relato: acepta su condicin efmera, la
contingencia y el azar de la insoportable levedad del ser. La aniquilacin o destruccin de
algo es esa simple y profunda radicalidad.
Si algn sentido tiene, desde esta perspectiva, hablar de la emergencia histrica -en el
pasado y en el presente, haciendo prospectiva filosfica-, de un pensamiento otro, es en
un cambio radical de su proyecto epistmico, no necesariamente de sus valores
emancipatorios (contra la esclavitud, el despotismo y el dogmatismo). Estos valores
emancipatorios y libertarios particulares dentro del pluriverso polifnico de la historia de la
expansin colonial del capitalismo occidental, entonces, pueden ser asumidos crticamente
para su necesario desprendimiento epistmico y heurstico. De modo complementario y
afirmativo, es posible ensayar conceptualmente y reelaborar decolonialmente los mitos
fundantes irracionales que conlleva, desde la crtica a la modernidad eurocentrada.
Pretendiendo evitar a principios del tercer milenio, como misin y compromiso
126
autoasigndos, no slo la indignacin nihilista auto-destructiva, sino la propagacin de los

obstculos polticos-epistmicos de la barbarie que est viniendo...
2.1.1 De lo abstracto a lo concreto. Clausura del pensamiento, ambiente y

modernidad
Herclito deca la guerra es el padre y el rey de todas las cosas (fragmento 53). Esta
figura del pensamiento puede servir como un intento de comprender el inevitable devenir
del proceso intrnseco del exterior-afuera de la pseudo totalidad de un mundo catlico,
colonial, moderno, occidental-. La modernidad como fenmeno constituido en Europa
necesita, como lo han sealado Dussel y Mignolo, dialcticamente del Otro, la alteridad
no-europea. Europa se afirma a si misma mediante la conquista militar y la imposicin
epistmica para auto-afirmarse como centro de la historia mundial. Esta idea de guerra es
tambin la caracterizacin principal del presente occidental, que hace Alain Badiou (2008)
acerca de lo real de un mundo ilusorio del capitalismo. Intervenciones militares en lo
externo, guerra al pueblo, al pobre, al inmigrante en lo interno. Esta reversibilidad -el Otro
de la Razn dominadora, lo no Uno (lo no mismo)- produjo el motivo y las consecuencias
del horror y miedo a lo diferente, sin la cual no tiene auto-legitimacin, justificacin e
identidad. La modernidad, construy (y nomin) desde la guerra de mundos contra el
medioevo y el mundo colonializado (aborigen americano, africano, rabe y asitico) su
afuera, siendo una de las expresiones particulares provinciales ms efectivas, innovadoras
y violentas de la historia -de imposicin y de cooptacin-, presentada y profetizada como
universal. Relato, segn Dussel, que precisa el locus axiolgico de los criterios del bien y
el mal, de lo mejor y de lo superior en Europa, que debi reescribir el mito romntico de sus
orgenes, en Grecia y Roma, olvidando su pasado brbaro323, asignado por lo no griego324
323
Claude Levi Straus, negando la dualidad civilizacin y barbarie, deca que el brbaro es ante todo aquel que cree en la
barbarie. Tzvetan Todorov (2008), aceptando la pluralidad de cultura que supone el pensamiento de Levi-Straus da vuelta
crticamente esta idea El brbaro en ningn caso es el que cree que la barbarie existe, sino el que cree que una
poblacin o un ser no pertenece plenamente a la humanidad y que merece un tratamiento que rechazara rotundamente
aplicarse a s mismo. El miedo a los brbaros, (2008:77). Esta definicin que brinda Todorov, pone en cuestin la idea
eurocntricas de los beneficios de la colonizacin y debate en el libro la idea misma de civilizacin. Discusin de
actualidad poltica y acadmica en Francia y la UE en particular, que traza puentes y reaviva fuegos entre las ex-colonias
y los pases del capitalismo central del actual sistema mundo.
324
Escribe Todorov: Sucede que [] la oposicin brbaros/griegos paso a aludir tambin, por as decirlo, a la
oposicin entre salvajes y civilizados (Ibdem, 31).
127
y recuperando la tradicin filosfica aristotlica, gracias a la tradicin y traduccin hecha

desde la cultura rabe, co-heredera de hecho de ese mundo antiguo.
La respuesta particular de la modernidad europea, hegemnica hasta el presente,
gener pretensiones universales -al igual que las tradiciones del libro revelado, de las tres
tradiciones monotestas que la preceden y la condicionan-. Dos intentos universales -las
tradiciones monotestas y la modernidad- con negaciones y alianzas propias de cada
guerra. Algo estructurante queda de lo que se niega y de lo que se crea muerto, y renace
milagrosamente ante los ojos ignorantes de la soberbia. As como Dios ha muerto, en la
sentencia de Nietzsche en estas pocas caracterizada como nihilista, el progreso
moderno sera una forma de devocin y de muerte, en su bsqueda a priori y estructurante
de novedad y superacin lineal. Esta figura lineal progresista sobre la actualidad, ha diluido
an el supuesto progreso con la muerte a cuestas que estara poniendo en serio riesgo
la vida a corto, mediano y largo plazo, segn algunas proposiciones de la comunidad de
cientficos independientes de los intereses del capital privado-. Muerte e ignorancia
referidas a las alteraciones, modificaciones y consecuencias genticas, climticas y en
sentido general, a las interacciones e intercambio destructivo-depredador con bio-
antrpoesfera.
2.1.2 Crticas y supuestos

les notions de projet, sujet, classe, idologie, libert, utopie, action, mancipation
et rvolution, qui ont articul les conditions de la contestation politique pendant les derniers
deux cents ans, se sont vides de leur contenu politique, suite leur dracinement historique
et l'effondrement des philosophies de l'histoire.
[]Les notions de rsistance, pluralit, diffrence, altrit et subjectivation politique,

aussi diffrents que soient leurs registres smantiques, ont fourni aux langages contestataires
un cadre alternatif la vieille mtaphysique du sujet. Pourtant ces nouveaux cadres discursifs
n'ont pas permis de dgager un sens politique qui permette de contrer hermneutiquement les
processus systmiques en cours. Ils ne semblent pas pouvoir offrir un horizon d'esprance et
d'utopies face au fait accompli de la mondialisation et face la naturalisation du march
global.
Francisco Naishtat, convocatotria al seminario del CIF-2007 "Philosophie et mondialisation.

Crise de la contestation politique et retrait du sens"
Es necesario evitar reduccionismos estriles de la modernidad, que se prestan ms a

confusin que a una delimitacin conceptual precisa. Por esto, consideraremos tres aspectos:
1. La(s) modernidad(es), no aceptan reduccionismos a una sola dimensin la
128
racionalizacin-, como veremos en los captulos siguientes.

2. La idea de Sujeto -que razona, observa e imagina- es clave325. Es decir, el
sujeto individual deviene la pieza esencial de la teora del conocimiento y la
crtica radical a la subjetividad moderna (Dussel, Deleuze, Foucault), desde la
tensin que impone la condicin trascendental que relega y denuncia la
inmanencia del sujeto como solipsismo. Hay una elisin positivista de la
imaginacin en la epistemologa del siglo XX, en la idea de un sujeto gobernado
y determinado por la razn argumentativa y la observacin, que se constituyen
ambas como la explicacin filosfica sobre el conocimiento.
a) Despus de Nietzsche, Freud, la escuela de Frankfurt y el giro lingstico de la
filosofa, el sujeto es descripto como soberano, escindido, implosionado,
sujetado...
b) En el contexto de la filosofa y la sociologa poltica, el concepto de
gobernabilidad no reemplaza, segn Francisco Naishtat, sino que
complementa al de soberana. Esto obliga a preguntarse sobre la reduccin
de la autonoma del sujeto, la fetichizacin del poder (Dussel, 2006) y la
restriccin del sistema mundo hegemnico neoliberal de los proyectos
polticos a ciudadanos-consumidores.
c) Para la crtica al eurocentrismo, esto debera implicar axiomticamente que el
sujeto del conocimiento es un hombre localizado, sexuado, de carne y
hueso, imaginante. As el conocimiento es el acto de un sujeto en contacto
con el mundo, donde la vida (su produccin y reproduccin) es as el criterio y
tema principal de la tica.
d) El poder poltico institucionalizado debe ser el contraejemplo de su
fetichizacin, asumiendo el poder obediencial que propugnan los zapatistas
del FZLN de mandar obedeciendo y andar escuchando. Lgica que incluye
la tercera posibilidad y rompe con la lgica formal del pensamiento moderno
eurocentrado.
e) Deleuze ser ms radical an, postulando la posibilidad de la paradoja -tan
oscura como los orculos dlficos y similares a la de los brujos/chamanes- de
la inmanencia impersonal, singular y anrquica, como sola visin
trascendental.
325
Touraine, 1994; Eneadau, 1999; Vdrine, 2000
129
3. La importancia y el lugar asignado axiolgicamente a las posibilidades del

sujeto, definirn la profundidad crtica respecto a la filosofa de la modernidad.
Por esto, socilogos como Garretn y Touraine an sostienen crticamente la
modernidad y la definen como la afirmacin de la capacidad de accin histrica
de sujetos individuales y colectivos, sin que se identifiquen a ningn modelo
exclusivo de organizacin o modernizacin. Es decir, como combinacin
particular de la racionalidad cientfico-instrumental, de la racionalidad expresiva o
comunicativa y de la memoria histrica.
En sntesis, las crticas e impugnaciones a la modernidad eurocntrica vienen de su

costado en sombra, el reverso de la pompa imperial y colonial de siglos precedentes.
Sombra y reverso que estaran presentes en la auto-representacin fetichizada del poder,
sustento del mundo imaginario de los antiguos colonizadores europeos, de los hroes
locales de la independencia poltica del siglo XIX y XX en Amrica Latina y de los
hroes tpicos del capitalismo, los empresarios.
Los cuatro puntos centrales y tres cuestiones a analizar de la crtica a la filosofa de

la modernidad y la crtica al eurocentrismo
Los presentamos sintticamente en cuatro:

1. Su idea y representacin de universalidad. La racionalidad en debate y la
legitimacin de la ciencia en controversia326.
2. El relato mtico que funda al eurocentrismo, que presenta Europa desde la
representacin caracterstica del romanticismo, como una linealidad que viene
de Grecia y Roma327.
3. La seguridad de la superioridad de la cultura europea como consecuencia de
su contexto histrico colonial328. La historicidad humanista y la objetividad
positivista-emprico-analtica estn revisadas en sus fundamentos329. La idea de
objetividad y observacin se va metamorfoseando filosficamente en el
concepto e idea constructivista, interdependiente/recursiva del conocimiento.
4. La aceptacin de la alteridad, como una forma de afirmar la idea eurocntrica
de superioridad cultural: la falsa postura multicultural, como forma ideolgica
326
Lyotard: 1998; Wallerstein: 2001
327
Dussel: 2000, 2001; 2002
328
Serequeberhan, In Mignolo: 2001.
329
Carrilho, 1997; Vitello, 1998
130
del capitalismo global, que no implica la aceptacin del otro como totalidad sino,
segn Slavoj Zizk (1998), una forma autorreferencial de racismo. Heidegger,
Sartre, Lvinas, Habermas y Ricoeur en discusin con la filosofa de la
liberacin y la crtica al eurocentrismo.
Tres cuestiones para analizar con mucho detalle y para profundizar hacindolas
presentes en la reflexin sobre la actualidad, sugeridas por la crtica a la modernidad
eurocentrica. Es necesario reflexionar extensamente porque remiten a una visin histrica y
a la vez a una visin utopstica-prospectiva de futuro:
I. La primera respuesta americana, autctona (aborigen)- en el siglo XVIII a la de

pretensin de la universalidad europea, fue la gran revuelta liderada por Tupac
Amaru en Per330, paralela a los cambios y revueltas europeas en la poca de
Voltaire y Rosseau. Ambas tienen motivos y perspectivas muy diferentes331.
II. De hecho, para ilustrar la situacin podra decirse que la historiografa y la
reflexin filosfica para comprender histricamente a Amrica latina se ha
interesado, paradjicamente ms en Rosseau y menos en Tupac Amaru. Parece
evidente que hay que centrar la atencin histricamente, al menos en los dos, para
saber interpretar que pas en la emergencia del nuevo sistema mundo y ensayar
hiptesis interpretativas y explicativas acerca de lo que est pasando actualmente,
y preguntarse histricamente como lo hacen Quijano y Dussel sobre las
configuraciones societales. Sociolgicamente, creemos que estos
imaginarios/paradigmas implcitos influyen y condicionan eurocntricamente, en
diversas dimensiones en las investigaciones del presente, sobre las
interpretaciones de las tendencias actuales de las transformaciones sociales y
polticas en Amrica latina.
III. Amrica latina es el otro de la modernidad eurocntrica. Si esto es as, entonces
debera salvar actualmente en su interior la construccin de la diversidad y la
pluralidad -con objetivos compartidos-. Debatir filosficamente, buscar lugares
comunes y trazar puentes con la tradicin Europea, que le sirve de modelo y
330
No nos olvidamos de la resistencia a los primeros contactos y los enfrentamientos militares entre autctonos con
espaoles y portugueses. Particularmente en Mxico contra Cortz y en Per contra el arribo de Pizarro. Nos referimos al
imperio colonial ya instalado, a las primeras revueltas masivas y confrontaciones polticas de envergadura entre mundos
antagnicos.
331
Al igual que la revolucin antiesclavista Haitiana en referencia a Francia y la revolucin de de Estados Unidos -que
no fue equivalente en los motivos ya los actores-sujetos de Europa, particularmente Inglaterra.
131
espejo con problemticas relacionadas, a pesar de la diferencia de contextos

especficos332.
Para ensayar saber interpretar y formar hiptesis de lo que acontece, creemos que
hay que resolver y optar por argumentos que definan una perspectiva heurstica general, a
modo de programa de investigacin:
1. El lugar de la teora crtica, el alcance de la negacin constructiva y la mirada

a lo imprevisible (Abensour: 2004). Esto debera alcanzar los supuestos
intuitivos indiscutibles de la democracia333 y el momento positivo
(utopstico o transmoderno) como ejercicio terico de creativo, alternativo a
lo criticado (aceptando las sugerencias de Wallerstein, Dussel, Sousa Santos
y Grosfoguel) que pueda hacer el ejercicio de traduccin con otros aires
culturales e histricos (como sugiera Rada Ivekovic).
2. El vnculo entre accin colectiva, teora poltica, geopoltica del conocimiento,

ecologa de saberes (Santos: 2007), epistemologas otras y conocimiento
cientfico, como inters tico decolonial de transformacin bio-poltica,
econmica y sociocultural (tomando en cuenta las referencias y diferencias
diversas, de referentes intelectuales como Wallerstein, Garretn, Santos
Sousa, Dussel, Mignolo, Leff, Esposito, Grosfoguel)
3. La rearticulacin conceptual, que permita describir y analizar -desde una

nueva coherencia de multiplicidades rizomticas, hologramticas y caticas-,
que no necesariamente mueran en la unidad racional obsesiva de la teora
racionalista y empirista, predelimitada desde axiomas y mitos no
necesariamente universales ni objetivos. Hay que aceptar, en consecuencia,
el descentramiento de los grandes relatos, la multiplicidad de juegos de
lenguajes, epistemologas otras y las mltiples posiciones de los sujetos
(Lyotard, Wallerstein, Laclau, Dussel, Grosfoguel), observando diferentes
332
Europa y Amrica latina, en cuanto metforas y geogrficas, van por la experiencia de integracin regional, conflictiva
y plena de posibilidades. En trminos generales, existe rechazo de una parte de la comunidad europea y latinoamericana
del modelo nico neo-liberal, como las manifestaciones anti-ALCA en casi todos los pases y las elecciones sobre la
constitucin europea, rechazadas en Francia, Holanda e Irlanda en el 2005/8.
333
Delsol: 115-116; Mignolo: 2001
132
estratos, pliegues y planos de inmanencia -en sentido deleuziano como

horizonte de los acontecimientos, absoluto ilimitado e informe, fractal-.
2.2 Primera aproximacin entre la reflexin filosfica y social

latinoamericanas con el paradigma de la complejidad.
It is urgent that we begin to elaborate alternative theoretical models.
Immanuel Wallerstein (2001: 271), Geopoliticals and culture, Cambridge.
La problemtica filosfica que ensayamos articular y cartografiar es un entre mestizo,

hbrido, heterodoxo, pluri-geocultural, sincrtico con la metamorfosis en transito334. Nos
interesa la posibilidad de pensar no eurocntricamente, sino ms bien ensayar mirar
creativamente lo tendencial, o el sentido del presente prospectivamente. Ensayar
comprender filosficamente e interpretar genricamente la complejidad y la multiplicidad,
problematizando la orientacin de las transformaciones en el abordaje terico, las
limitaciones y obstculos epistemolgicos que esto conlleva, de seguir anclados
categorialmente en el modernismo eurocentrado. Los ensayos de subsumir la complejidad
en conceptos, privilegiando determinadas problemticas y aspectos analticos en
estrategias o programas ms vastos como modernidad, postmodernidad,
transmodernidad o neomodernidad, son en ltima instancia, parte generalizada de este
debate, con consecuencias y repercusiones en la esfera bio-poltica y cultural. El Inters
filosfico es comprender el eurocentrismo que caracteriza la colonialidad del poder335, ya
334
Marcos Aguinis en El atroz encanto de ser argentinos, escribe acerca del tango y la hibridez que supone: Se lo
considera un fruto hbrido, resultado de mltiples cruzas humanas, artsticas emocionales. Por eso nos expresa: hbrida
fue la Argentina desde que llegaron los espaoles que eran, a su vez, los hbridos de celtas, visigodos, rabes y judos.
Hibridez sobre hibridez sobre hibridez. Pg. 52, Planeta, 2001, Argentina.
335
Ramn Grosfoguel, en una entrevista en la Revista Polis, n 18, http://www.revistapolis.cl/18/gros.htm) responde a la
pregunta propuesta qu entiende por colonialidad del poder?: El colonialismo es distinto al concepto de colonialidad.
Lamentablemente mucha gente confunde los dos conceptos. El colonialismo es la usurpacin de la soberana de un
pueblo por otro pueblo por medio de la dominacin poltico-militar de su territorio y su poblacin a travs de la
presencia de una administracin colonial. Con el colonialismo un pueblo ejerce la dominacin y explotacin poltica,
econmica y cultural sobre otro pueblo. El colonialismo es ms antiguo que la colonialidad precediendo por mucho el
presente sistema-mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial que se inaugura con la expansin colonial europea en
1492. Lo nuevo en el mundo moderno-colonial es que la justificacin de dicha dominacin y explotacin colonial pasa
por la articulacin de un discurso racial acerca de la inferioridad del pueblo conquistado y la superioridad del
conquistador. La colonialidad aunque tiene una relacin estrecha con el colonialismo no se agota en ello.
La colonialidad se refiere a un patrn de poder que se inaugura con la expansin colonial europea a partir de 1492 y
donde la idea de raza y la jerarqua etno-racial global atraviesa todas las relaciones sociales existentes tales como la
133
que es central a cualquier discusin sobre el sentido de un signo, sobre el acto de

comunicacin o sobre un acto inter-cultural, inter-epistmico Norte Sur al interior de la
izquierda (Grosfoguel, 2009: 11). Nos limitaremos a hacer aqu, por ahora, una
aproximacin dispersa. En los prximos captulos (III, IV y V) lo abordaremos con ms
detenimiento.
En este apartado vamos a presentar algunas observaciones y consideraciones, a modo
de proposiciones y que sostienen las preguntas iniciales, como una aproximacin en forma
de tanteo y perspectiva de anclaje del debate terico para el desarrollo de esta
investigacin. Paralelamente, es un ensayo de encontrar lo que hilvana estas temticas de
una nueva eticidad decolonial y una pista para los supuestos que ligan la filosofa de la
modernidad y la crtica al eurocentrismo.
Creemos normativamente que la articulacin conceptual es un trabajo que debera
correr en paralelo con la conflictividad y el antagonismo histrico- poltico, ya que la
reflexin genuina se muestra en su voluntad de poder interpretativo y explicativo. La
discusin histrica-conceptual, fundante y legitimada por la tradicin acadmica, reconoce y
legaliza implcitamente de modo generalizado la problemtica de la modernidad y el
modernismo, mediante un consenso filosfico, con textos que son teln de fondo,
aceptados por la comunidad acadmica, reconocidos por la actores polticos y por los
productores culturales. Creemos tambin que en la ltima dcada hay un estancamiento o
un avance muy lento en el desarrollo del debate poltico y filosfico. Se manifiesta este
retraso por repeticiones, reformulaciones, cambio formal y proliferacin en la expresin de
las mismas preguntas. Pero no hay en concordancia con las mutaciones contextuales
nuevas interrogaciones y proposiciones, que ayuden y sugieran heursticamente una
primavera conceptual, una reconstruccin del tema de estudio, con una propagacin de
tpicas y pautas de indagacin e hiptesis fecundas a desarrollar.
Puntos ciegos e inconmensurables
Demarcbamos en el prlogo que la crisis manifestada desde la cada del muro

de Berln, el sublevamiento zapatista, el 11-S y la crisis financiera en el 2008 como corolario
sexualidad, gnero, conocimiento, clase, divisin internacional del trabajo, epistemologa, espiritualidad, etc. y que sigue
vigente aun cuando las administraciones coloniales fueron casi erradicadas del planeta. Por ejemplo, el patriarcado no
se puede entender en su complejidad si no entendemos cmo la colonialidad del poder lo atraviesa y transforma.
134
de las certezas del fin del fin de la historia y el desplome de la utopia del libre mercado,
hacen emerger nuevamente las preguntas acerca del problema tico-prctico fundamental,
la vida y la muerte, que ponen en duda la universalidad del proyecto y las certezas
modernas eurocentradas. Luego del debate abierto por Lyotard a fines de la dcada de los
aos ochenta, referente a las condiciones del saber en las sociedades ms desarrolladas,
en La condicin posmoderna (1999), muchas interpretaciones y reacciones se generaron.
Abordaremos en este captulo y en el siguiente, las reflexiones que marcaron
sentidos (al menos en nuestra seleccin bibliogrfica) como es el caso de Touraine, Bidet,
Bauman, Laclau, Dussel y el colectivo modernidad/colonialidad. Sin embargo, la lista es
demasiado amplia en autores y perspectivas, para abordarlo con detalle aqu. Slo
indicamos que de alguna manera, todas las perspectivas nombradas hacen una suerte de
prospectiva filosfica para adelantar, analizando el presente, las tendencias epocales y
pretenden anticipar, sin profetizar, los rasgos bsicos de lo que viene, justificando de donde
vienen. Para algunos la modernidad llego a su fin, para otros la postmodernidad tambin -la
modernidad sin ilusiones, como la define Bauman336-. Para algunos hay un regreso
metamorfoseado y mundializado de lo moderno y para otros, como Enrique Dussel y el
colectivo modernidad/colonialidad, estamos en una poca de posibilidades, desafos y
creatividad transmoderna y decolonial que se abren para dejar las amarras coloniales
modernas y el modo liberal/capitalista de organizar la sociedad. Esto requiere entonces,
presentar los contenidos prcticos formales de una nueva eticidad, que en el contexto de
este escrito deber aproximarse la ecologa, la poltica y a las estrategias cognitivas de
nuestro personaje conceptual, el brujo-chaman, o brujo-filsofo como es el caso de
Deleuze.
Analizaremos en primera instancia la vida como problema tico fundamental y la
propuesta de Dussel y la filosofa de la liberacin de una nueva eticidad. Este principio tico
une y fundamenta la tica de la Filosofa de al liberacin, la investigacin cientfica
ecolgica con sus nuevos paradigmas y a los movimientos ecologistas. En el Captulo III
nos apoyaremos en la discusin abierta por el colectivo modernidad/colonialidad, ligado a la
filosofa de la liberacin y la geopoltica del conocimiento. Nos explayaremos sobre los
contenidos crticos a la modernidad eurocentrada y a la postmodernidad, ligados a la
bsqueda decolonial y transmoderna de nuevas perspectivas geopolticas del
conocimiento no eurocntrico.
336
Las ilusiones en cuestin -escribe Bauman (2004: 41)- se resumen en la conviccin de que el desorden del mundo
no es sino un estado temporal y reparable, que tarde o temprano era sustituido por los principios de la razn, ordenados
y sistemticos.
135
Nuestra bsqueda ser aqu, en este apartado, en esta dispersin y ensayo,

encontrar pistas tericas e indicios conceptuales que puedan sugerirnos el trazado de un
plano/mapa y la creacin de un personaje que nos facilite visualizar dicho plano, y a
mediano y largo plazo, la invencin de conceptos. Por esto es que ser una mezcla de
ensayo sinttico y reducido del presente, la filosofa, las paradojas sugerentes de la
mecnica quntica y el paralelo, de modo superficial, entre la teora del caos y la
hermenutica.
1. En transito: descomposicin y articulacin. Si la utopstica y la prospectiva nos

convocan a ir ms all del actual sistema mundo por la degradacin de la vida en la
biosfera y de las condiciones de vidas humana, entonces la creatividad de nuevas ideas, la
articulacin prctica con lo ya existente y el apoyo a la experimentacin de nuevas formas
de modos de vida se pone de relieve. Observando en trminos amplios y muy generales,
podra decirse que hay discursos polticos silenciados y relatos histricos-filosficos
invisibilizados por la pense unique, que poseen un potencial rizomtico, que no
necesariamente deben ser destruidos, olvidados o ignorados.
Por ejemplo, en la izquierda la cuestin central de la poltica alternativa era la toma del
poder poltico del Estado, como momento de trnsito hacia una sociedad y comunidad ms
humana. En el perodo actual se convierte en algo tangencial o secundario, no siendo el fin
expresamente perseguido. Dicho de modo ampliado y sin que sea su calco, cabra la
posibilidad de pensar el potencial utopstico de una suerte de articulacin discursiva
sinrgica, para que este entramado filosfico-poltico altermundialista sin finalidad clara -o
simplemente difusa y rizomtica-, pueda devenir catica, complejamente y sin pausa la
enunciacin filosfica de la forme duelle del sistema mundo actual.
En el altermudialismo, sus prcticas discursivas sostienen y contienen eclcticamente
el cristianismo, el modernismo eurocntrico y la trans-modernidad latinoamericana. Esto es
posible a partir de discursos que silenciosamente emergen en los intersticios y hiatos de la
modernidad, con matices diversos: colonial, civilizadora, progresista, desarrollista, liberal-
democrtica, entre tantas. Esto implica entonces una reacomodacin, destruccin,
metamorfosis y novedades parciales que puede ser contemplado y abordado desde dos
figuras tericas que ya hemos aludido, la forme duelle y/o la perspectiva explcita de
Laclau de significante vaco. El ensayo es, una vez ms, ensayar alternativas a la ralit
intgrale de accin poltica y respuestas tericas-valricas a la ausencia de centralidad
136
obsesiva del proyecto comunista, a la dispersin y la fragmentacin impotente de de los

nuevos movimientos sociales emergentes.
Tres ejemplos diferentes, experimentales y complementarios sirven de ilustracin en
el contexto de prdida y crisis hegemnica occidental de la modernidad eurocentrada, el
desplome financiero y el recalentamiento planetario:
1) el FSM con la diversidad de demandas, expectativas y modos de accin que
albergan los participantes en su interior.
2) en lo acadmico e intelectual, la filosofa de la liberacin, el colectivo
modernidad/colonialidad, Anbal Quijano, Toni Negri, Ernesto Laclau,
Philippe Descola, Deleuze y Guattari, entre otros, son parte de esta
posibilidad de articulacin dispersa y heterognea.
3) En lo poltico-institucional, la experiencia latinoamericana post-consenso de
Washington, haciendo foco en los ejemplos ms sealados como Bolivia,
Brasil y Venezuela a partir del nuevo milenio.
Los motivos del nacionalismo, en medio del debilitamiento del discurso catlico y
tambin del progresista, sumado a la amplitud del discurso tnico identitario en medio de un
crecimiento exponencial de los nuevas tecnologas de comunicacin e informacin,
sugieren naturalmente argumentos de influencias, cambios recprocos e inesperados.
Propicios para el surgimiento y emergencia de nuevas interacciones, identidades y actores
sociales para abordar creativamente y desarrollar los anlisis y tpicas de la biopoltica,
como perspectiva y programa de investigacin (abordadazas por diferentes perspectivas y
reflexiones tericas, como Foucault, Agamben, Esposito, Leff, Latouche).
En Latinoamrica, puede observarse en las elecciones y revueltas de principios de
milenio337. La vigencia y centralidad poltica del peronismo en Argentina hasta las
elecciones parlamentarias en Junio del 2009, las personalizaciones en lo electoral como
Lula, Hugo Chvez, Tabar Vzquez, Evo Morales, Correa, Ortega, Humala, Lpez
Obrador. As tambin, las formas de protesta y demanda social, tienen, dentro de la
repeticin, algo nuevo en la mutacin y bsqueda de otra reconfiguracin de la matriz
337
Hasta las elecciones de Per, a mediados del 2006, que eligi democrticamente a Alan Garca como presidente, suma
una experiencia ms a la resolucin dentro del rgimen poltico democrtico, evitando la tradicional y trgica salida
militar del Golpe de Estado. La excepcin de la regla est en el golpe de estado hecho al presidente de Honduras, a
mediados del 2009. A finales del 2009 asoma luego de veinte aos de oposicin, la victoria electoral de la derecha poltica
chilena en la primera vuelta electoral, como contraejemplo de tendencias ideolgicas (aunque la dolarizacin se mantiene
proporcional) y en ningn momento se puso en duda el rgimen poltico democrtico. Ms bien hay consenso valrico
negativo a la resolucin violenta de los conflictos polticos. Las elecciones en Per en el 2011, luego de la victoria de
Humala, es parte del mismo ejemplo.
137
societal, que viene manifestndose en Amrica Latina. El proceso no es transparente ni

ideal, ya que tiene aspectos paradjicos, contextuales y contractuales regresivos
premodernos, como las tendencias neo-liberales/coloniales, nacionalistas, clientelares,
populistas y comunitaristas. Es como si fuesen una sntesis crtica y una bsqueda de
respuestas al exceso de novedad de la modernidad, que impuso su nuevo patrn de poder
y que a la vez desestructur formas histricas y culturales de lazo social. Estas formas
tradicionales, mestizadas con modernidad hbrida, en muchos casos no han sido
mejoradas, sino simplemente disueltas en la incertidumbre, donde las ideologas ya no
ofrecen un marco explicativo racional y de contencin emocional. Es decir, una suerte de
anomia que desintegra la idea de identidad e igualdad, construida durante siglos y que
invoca una nostalgia de lo perdido -como el mundo de Aureliano Buenda, en los tiempos
de Melquades, en Cien aos de soledad-.
Sin embargo, como ya lo presentamos en el prlogo, la duda y las preguntas se
extienden: Cul es finalmente la idea de progreso y desarrollo que an articula el
discurso de los actores institucionales y de los movimientos sociales?; las promesas de la
modernidad son finalmente el fiasco de dispositivos refinados de dominacin poltica y
destruccin ambiental, del patrn colonial de poder mundial (el capitalismo eurocntrico)?,
Qu idea de naturaleza subyace en la percepcin de lo real?
Abordemos por ahora el problema desde la dimensin tica, incluyendo lo socio-
poltico. Un sistema socio-poltico es tico, no por ser autorreferencial, endogmico o por
dar respuestas abstractas con posibilidades infinitas de interpretacin y accin. Puede
pensarse filosficamente desde criterios prcticos, como lo propone Dussel338 y la Filosofa
de la liberacin, por ejemplo, si reproduce la vida, que remite a la vida humana en su nivel
fsico, biolgico, histrico-cultural, tico-esttico y mstico espiritual339. La tica tiene como
criterio de verdad prctica la vida y la muerte, es decir, la produccin y reproduccin de la
vida como primera condicin. La vida es un entramado relacional, las preocupaciones
existenciales, ecolgicas y polticas estn plenamente en este primer principio formulado
por Dussel340. La libertad, es condicin segunda y concomitante con la primera. El
liberalismo democrtico puede ser rescatado, desde esta perspectiva y prioridades,
precisando sus delimitaciones y alcances.
La produccin y reproduccin de la vida, la libertad y en tercer lugar
acompaando como criterio delimita la validez y verdad: Lo que es vlido y es verdadero
338
2002; 2006
339
Ibdem, 2002: 618, Tesis 3
340
1999:198
138
debe ser posible o factible (un acto es bueno porque es verdadero, vlido y factible). El
ejemplo de Dussel es un mdico que cura para la reproduccin del vida y no para
enriquecerse personalmente como fin ltimo. El pragmatismo tiene su dimensin en la
Filosofa de la Liberacin. Entonces, Dussel va a proponer el principio radical crtico: las
vctimas son seal que algo es injusto (no slo econmico: gnero, raza, ambiente), por lo
tanto, hay que corregirlo341. Propone un ejemplo directo: el dolor en su corporalidad, a
causa del hambre. Si el mercado genera desequilibrios (marginalidad, pobreza, hambre),
hay que cambiarlo o transformarlo (no necesariamente anularlo, o legitimar la violencia
anarquista y revolucionaria...). Cristianismo /marxismo/ emancipacin convergen en este
punto en la tica de la liberacin, haciendo posibles sus referencias, justificaciones y
argumentaciones. La comunidad de las vctimas puede proporcionar, como quinta
condicin, una nueva validez. Ac emerge lo poltico, en toda su dimensin que podramos
replantear con Rancire: qu es lo igual? Y con Dussel mismo: Cul es el criterio del
derecho (privado/publico-individual/colectivo)?. En este quinto momento, donde lo poltico
emerge en toda su dimensin tica (y que Dussel desarrollar luego en 20 tesis de poltica,
como complemento y continuidad de su monumental obra filosfica). Aflora as el conflicto
entre la coaccin legtima y la legitimidad de las vctimas. Generalmente el derecho con
toda su normatividad resiste, excluye y violenta. Lo que posibilita la sociedad de derecho es
a la vez el lmite normativo que no puede erigirse como argumento en ltima instancia, al
emerger la parte invisible/negada al establishment, o la parte sin parte que clama y
reclama su parte en la distribucin del todo social (extranjeros, piqueteros, aborgenes,
gitanos, indocumentados,). En esta encrucijada, es donde ubicamos nuestro personaje
conceptual el brujo/chaman asignndole la tarea filosfica, ejemplar e improbable
polticamente, de re-armonizacin, negociacin, interpretacin, traduccin y reformulacin
de la conflictividad.
Por ltimo, concluye Dussel, si lo verdadero es lo vlido y posible, si las vctimas
fundamentan el principio radical critico que impulsa a modificar una situacin (fctica,
legal, de hecho) es deseable y factible, entonces, es tica la transformacin y el cambio
para que todos puedan vivir en el mundo. No es necesario e indispensable pensar en
revolucin o cambio de sistema, hablamos de tica cotidiana, de resoluciones ligadas
emprica y pragmticamente a la vida y su continuidad. Cambiar las estructuras del derecho
y dar cabida a los excluidos (aborgenes, mujeres, inmigrantes) est ligado a la vida como
criterio y principio tico fundamental.
341
Ibdem, 201
139
Para la filosofa de la liberacin, vida humana es vida cultural, no estn escindidas342.

La crtica al sistema mundo actual es que el sistema capitalista tiene UN criterio
cuantitativo de aumento de la tasa de ganancia (economicismo343), lo ms opuesto a la
calidad de vida, que hace la guerra en consecuencia, naturalizndola sin problemas, a lo
que se interponga a su criterio de enriquecimiento y despliegue.
2. Legitimacin y desmoronamiento. Las reglas pragmticas de anlisis de relatos y

discursos invocan preferentemente estudios particulares. La generalizacin terica describe
slo la herramienta y la abstraccin que permite articular la dispersin, en la ilusin de la
unificacin de un campo inestable, sujetos a interpretaciones y modificaciones permanentes
en el tiempo. Son justamente las condiciones de presentacin y legitimacin de las tpicas
tericas que posibilitan la legitimidad de la descripcin moderna eurocentrada lo que se
habra desmoronado, con sus pretensiones hegemnicas, al menos desde la crtica
realizada por Marx, Nietzsche, Freud, Lyotard, Deleuze, Wallerstein, Derrida, Dussel,
Quijano y Laclau.
Wallerstein escribi que si la ciencia social ha de hacer algn progreso en el siglo
XXI, debe superar el legado eurocntrico que ha distorsionado su anlisis y su capacidad
de enfrentar los problemas del mundo contemporneo344. Esta crtica es paralela a la crisis
que vienen tematizando desde el siglo XIX Alberdi y las filosofas latinoamericanas -tanto
las tradicionales como las crticas-. Entonces, cules son las posibilidades de la
renovacin filosfica de la que venimos hablando?, Es posible salirse de las hiptesis
redentoras de instituciones alternativas en el futuro?, es posible invocar reglas de
legitimacin y juegos de lenguaje diferentes a los paradigmas eurocentrados?, existe un
afuera del mundo eurocntrico?, hay alternativas coherentes y epistemologas
consistentes que no pongan al individuo solipsista en el centro?
342
Vida, en Dussel lo asumimos de nuestra parte y siendo conscientes que lo forzamos conceptualmente, como reemplazo
del UNO metafsico y adherido a la lgica formal. Invoca la multiplicidad entramada, rizomtica que crean
conceptualmente Deleuze y Guattari. Hay beneficios tericos y mentales de salir de la discusin del Uno y lo mltiple
como juego lingstico e intelectual. Nos posibilita en todo caso pensar tambin otras dinmicas y lgicas no formales,
como veremos en el captulo IV. Hay que encontrar el tercero excluido, tener un pensamiento coomunitario. Salirse del
UNO, la totalidad cerrada, abrir/pensar/transitar multiplicidades rizomticas (posiciones/geolocalizaciones/relaciones).
343
Se confunde economa y enriquecimiento (crematstica), cuando desde Aristteles, el primer trmino (economa) es
el nombre del arte de la adquisicin cuya sustancia es la creacin de los medios que son necesarios para el sustento de la
familia y el Estado, quiere decir, el cubrimiento de las necesidades. Crematstica, es otro arte de la adquisicin, que fue
artificialmente aadido a economa, sin pertenecerle. Como est relacionada con la economa, mucha gente cree que
son idnticos, pero no es as., nos recuerda a Aristteles el economista alemn Arno Peters, en El principio de
equivalencia como base de la economa global (In Dieterich, 1999: 29).
344
2001:191
140
El pensamiento moderno implica y sugiere ms el desacuerdo al interior de ciertas

reglas y juegos de lenguaje al interior de la tradicin que sustenta, que el consenso ciego a
criterios que son materia de opinin y justificacin345. La ontologa deleuziana, alrgica a
toda centralidad obsesiva y fascista, retoma la reflexin acerca de lo Uno y lo mltiple, sin
quedar atrapada en esta distincin. Empieza a reaparecer, con el olor de un viejo debate
travestido, amnsico y no terminado -que se transforma en apariencia e identidad, pero que
sostiene posibilidades de mundo- las preguntas que buscan otras formulaciones y que
reclaman respuestas. Las opciones parecen reducirse a una lgica binaria: anulacin de las
diferencias y cierre discursivo asfixiante, o en contraposicin, la apertura y aceptacin de
mltiples juegos de lenguaje al interior de campos de fuerzas que no demandan el a priori
de la homogenizacin discursiva (propia de actitudes, temperamentos y particularidades
obsesivas, dogmticas y fascistas). Los procesos de mestizaje e hibridacin, es decir la
multi-centralidad de problemticas y conflictos estructurantes, como la de las variadas y
transformadas posiciones asumidas por los individuos (que trascienden e incluyen la
posicin de clase y de etnia), creemos que convoca salir de todo dogma propio de la
industrializacin europea y simultneamente, invita a la reformulacin de la teora de la
dependencia y de la liberacin latinoamericana no eurocentrada.
Esto complejiza la reflexin terica y podra enriquecer el anlisis e interpretacin de
los actores actuales, como tambin la observacin de tendencias de la accin colectiva de
los movimientos sociales. Las utopas y expectativas subyacentes a la conflictividad poltica
de cada grupo, localidad, regin, pas y bloque de intereses pierden la centralidad del
discurso filosfico nico que legitime una concepcin de totalidad, sea liberal o marxista.
Dos perspectivas latinoamericanas, un socio-poltica y la otra filosfica tienen posibilidad de
articulacin y complementacin, como ser:
1) Manuel Garretn y Marcelo Cavarozzi (2003) plantean, desde las ciencias sociales y
polticas una matriz societal multicntrica, ya que no hay un problema histrico
estructural que permita hacer inteligible una problemtica, sino que habra un conjunto
de factores y temticas que ponen en duda las certitudes de las antiguas perspectivas
tecnocratitas-funcionalistas/sistmicas y teoricistas de anlisis -al menos desde la
dcada de los ochenta-.
2) Dussel por su parte, apoyado en su tica de la liberacin (2002) reelabora
creativamente en 20 tesis de poltica (2006) el concepto mismo de la poltica y lo
poltico, poniendo en discusin la tradicin de Weber, incorporando y discutiendo a la
345
Carrilho, 1997.
141
vez con Habermas y Rancire desde el fundamento modlico del poder obediencial,
inspirado en los tojolabales y en el FZLN mexicano346. Para esto, despliega
conceptualmente punto de partida de lo poltico, es decir el poder indiferenciado o
Potentia347. Lo delimita como el poder consensual y autoridad del sujeto del poder (la
comunidad poltica, el pueblo), que se objetiva en el ejercicio delegado del poder en la
Potestas348, o poder instituido. En el caso de mandar obedeciendo como
fundamento de la legitimidad, el que manda, manda porque debe primero obedecer
al sujeto que detenta el verdadero poder (la comunidad poltica, el pueblo349). La
comunidad delega en l el poder, y debe entonces manifestar el poder que manda
(Potentia), ya que si las instituciones o los individuos que la representan (Potestas)
creen que el poder se encarna en ellos o que son la fuente del mismo, el poder se
transforma en fetiche, en dolo.
Esto supone, si seguimos a Dussel, la inversin propugnada por la filosofa
moderna de la obediencia de la comunidad a un supuesto contrato social, de
delegacin del poder no firmado -con Leviatn o el Prncipe-. El sentido weberiano de
la poltica es tan explcito como en Hobbes y Schmit, es decir, la obligada
obediencia que necesitan los representantes polticos, como manifestacin del poder
legitimo invierte y olvida la verdadera fuente del poder y la obligacin de obediencia a
la Potentia, que no debera residir en las instituciones estatales ni en los
representantes electos de turno, -sino se da de hecho lo que Marx conceptualizo
referido a la mercanca como de fetichizacin, que Dussel extiende al poder poltico-.
Dussel llama a sta obediencia weberiana dominacin, que el socilogo Alemn fiel
la tradicin eurocentrada (al igual que Hobbes, Maquiavelo, incluyendo a Bakunin y
Lenin) la define y confunde como fundamento del poder350.
346
El poder obediencial sera as el ejercicio delegado del poder de toda autoridad que cumple con la pretensin
poltica de justicia [] para luchar a favor de la felicidad empricamente posible de una comunidad poltica, de un
pueblo. (Dussel: 2006, Tesis 4, [4.2], [4.23]).
347
Denominaremos Potentia al poder que tiene la comunidad como una facultad o capacidad que le es inherente a un
pueblo en tanto ltima instancia de la soberana, de la autoridad, de la gobernabilidad, de lo poltico. Dussel (2006:
Tesis 2, 2.3, 2.35).
348
Si la potentia es el poder en-s, la potestas es el poder fuera de-s (no necesariamente todava en para-si, como
retorno). [] El proceso de pasaje de un momento fundamental (Potentia) a su constitucin como poder organizado
(Potestas) comienza cuando la comunidad poltica se afirma a s misma como poder instituyente. Ibdem, Tesis 3 [3.14]
349
Francisco Surez, que en la poca de la conquista de Amrica, se diferenciaba de las versiones hegemnicas
monrquicas y propona que el poder que da Dios es a toda la comunidad, no al monarca. Recordemos que Dussel, de
formacin cristiana, conoce bien el pensamiento de este religioso, al que sita como antecedente de la filosofa de la
liberacin.
350
2006, Tesis 2, 2.1, 2.11, 1.12.
142
El fundamento del poder reside, segn Dussel, primero en la Potentia y no en la

Potestas, ya que esta puede ser la base de la corrupcin351 o apariencia negativa de
la poltica, de quien confunde la fuente del poder en el Estado y en la personalizacin,
que remite crticamente al punto ciego del pensamiento moderno eurocntrico, sostn
o supuesto a-crtico de la filosofa, la teora y la prctica poltica, que la llama la
fetichizacin del poder. Quin ejerce el mando es idealmente, como imperativo
axiomtico- porque obedece el mandato de la comunidad poltica. Si se invierte -
como de hecho se da en la prctica poltica e institucional generalizada en Amrica
latina, en su amplio abanico partidario-, la naturalidad de la institucionalizacin de la
corrupcin y de la subjetividad del poltico, aparece como efecto consecuente de la
fetichizacin del lder o funcionario, que cree ser la fuente y fundamento del poder.
3) La convergencia de estas dos perspectivas implica que, en primer lugar se deja de
buscar axiomticamente la centralidad del conflicto estructurante, de los sujetos
implicados y de los conceptos nucleares que danzan alrededor de la razn moderna-
progresista/desarrollista. Ms bien sugiere la idea de una red rizomtica de
interdependencias, co-implicancias y conexiones mviles, caticas, contingentes y
complejas que hay que pensar, para interpretar y explicar las transformaciones
societales sin ltima instancia econmica del marxismo, o formal-democrtica del
liberalismo. Esto es incorporar la idea de rizoma de Deleuze y Guattari, los principios
ticos y normativos de la poltica de Dussel352 y la multicentralidad de la matriz
analtica-societal que propone Garretn. Tambin, nos incita a reinterpretar las
transformaciones, el sentido y las causas de la metamorfosis, tanto en lo societal
como en la semisfera/imaginario, que delinean en cdigo deleuziano latitudes,
longitudes, la intensidad y la velocidad de los planos de inmanencia del quehacer
filosfico que ensaya afrontar los desafos del presente.
De este modo, va construyendo e interviniendo prospectivamente en las tendencias
del flujo temporal-espacial irreversible y configurando multidimensionalmente lo que
est viniendo. Ah, justamente donde nuestro personaje conceptual se compromete
filosficamente a adaptarse e interactuar creativamente con sus estrategias
cognitivas, alternativas y antagonistas al eurocentrismo hegemnico. Dussel por su
351
Dussel (2006) en la Tesis 1 hace una definicin que aclara la relacin y posibles conflictos entre Potentia y Potestas:
La corrupcin de lo poltico. El campo poltico. Lo pblico y lo privado. [1.1] La corrupcin de lo poltico, define la
corrupcin segn su esquema conceptual: La corrupcin originaria de lo poltico, que denominaremos el fetichismo del
poder, consiste en que el actor poltico (los miembros de la comunidad poltica, sea ciudadano o representante) cree
poder afirmar su propia subjetividad o la institucin en la que cumple alguna funcin (de all que pueda denominarse
funcionario) sea presidente, diputado, juez, gobernador, militar, polica- como sede o la fuente del poder poltico.
352
2006, Tesis 9.
143
parte, incorpora desde la filosofa y polemizando con los ms reconocidos

intelectuales y filsofos europeos, la ejemplaridad aborigen de compresin y praxis
poltica del poder obediencial. El paso que an falta dar es incorporar las estrategias
tico-cognitivas que implica idealmente el emplazamiento paradigmtico diferencial
del sujeto filosfico de este escrito, el brujo/ chamn/ curandero.
3. Democracia e irracionalidad. La idea de una voluntad que se desarrolle autnoma y

libremente en una comunidad de comunicacin, regida por ideas e ideales de cooperacin,
es un ideal moderno-ilustrado que remite a Hegel, nos emplaza en un horizonte valorativo
marxista no ortodoxo y nos aproxima a las consideraciones tericas de Jrgen Habermas.
La herencia moderna y su reformulacin habermasiana va precisando y delimitando la
racionalidad. Esta no se agota en un uso instrumental, delimitado por una relacin esttica
sujeto-objeto. Se presentan, ms bien, con pretensiones normativas, para una
comunicacin que busca la inter-comprensin y con el ideal de superar la distorsin en la
comunicacin, ms que la eficacidad o una idea absoluta de verdad.
Podemos decir que las pretensiones de validez del pensamiento moderno (que se
pretenda democrtico, segn Habermas) en la dimensin pragmtica, requiere ideal y
normativamente cuatro cuestiones, para superar la opacidad irracional, el desacuerdo y los
malentendidos:
1) Primero, que los objetivos de la accin sean claramente expresados.
2) En segundo lugar, la pretensin de validez debe poder ser criticada.
3) En tercer lugar, el oyente debe ocupar un lugar propio y todos los oyentes deben
intervenir en un plano de igualdad.
4) Por ltimo, agrega Habermas a modo de conclusin desde su teora, la accin
comunicativa debe accionar el dilogo y llegar a un entendimiento razonado.
Esto sera la anulacin de lo poltico?, es la retrica el negativo de la racionalidad
en Habermas?, Cmo adaptar las sugerencias filosficas y crticas de Habermas de la
Teora de la accin comunicativa despus del 11 de septiembre del 2001 y el crack
financiero mundial del 2008? Preguntamos esto desde la lectura de El desacuerdo de
Rancire (1996), en el sentido que la pregunta clave es qu es lo igual?, que no anula la
racionalidad, sino que insina un desacuerdo irreductible (casi irrenunciable) de base, en
la accin poltica. Esta no es necesariamente la bsqueda obligada de consenso como
quisiera Habermas, cuando en realidad, sera el acuerdo sobre lo que no estamos de
acuerdo, la diferencia irreductible Si el consenso no es la finalidad, el desacuerdo es
144
constitutivo y el antagonismo es estructurante de la relacin que pretenda articular la

poltica y la polica, en un espacio especfico y particular -deseable aunque no necesario-: lo
poltico. El problema es justamente cuando no existe la posibilidad, indeseable por cierto,
de la emergencia de lo poltico, donde la parte de los sin parte es reclamada y vuelve a
plantear la pregunta de la discordia qu es lo igual y quines somos los iguales?
La filosofa de la liberacin propone una perspectiva crtica a Habermas y al
irracionalismo vitalista, considerando Dussel353 que La vida humana tiene la racionalidad
como constitutivo intrnseco (porque humana) y el ejercicio intersubjetivo y veritativo de la
racionalidad es una exigencia de la propia vida: es una astucia de la vida. [] La vida
humana nunca es lo otro que la razn, sino que es la condicin absoluta material
intrnseca de la racionalidad.. En el juego poltico democrtico, no todos individuos/grupos
y argumentos- son reconocidos como iguales. Al demandar su parte negada, en el
reconocimiento de iguales -que evidencia quienes estn afuera del juego, como lo no igual-,
es decir, en su no reconocimiento o desconocimiento como identidad poltica o alteridad
radical, segn Dussel-, empieza y emerge el espacio de encuentro y conflicto. Intersticio
que desnuda, de ste modo, el desacuerdo constitutivo de las partes del todo social.
Abordar el conflicto y el desacuerdo desde la aceptacin del poder obediencial como
presupuesto puesto o principio de lo poltico, supone dar cabida a otras estrategias lgico/
epistmicas, como veremos en los captulos III, IV y V-. Esto puede facilitar re-tematizar y
problematizar las relaciones intersubjetivas y las condiciones tico-materiales de la
existencia, ms all del eurocentrismo moderno.
4. Meta-discurso es repeticin de errores? El problema que se plantea y se repite

filosficamente, cuando se piensa el orden poltico vigente y se visualiza utopsticamente la
transformacin crtica hacia un nuevo orden social, es cmo legitimar un meta-discurso
histrico -a la manera de Hegel o Marx-, sin evitar los axiomas, propios de los mitos y las
fbulas de los meta-relatos de la modernidad emancipadora (soberana estatal,
desarrollismo), de las promesas de eficacidad tcnica de la ciencia. La filosofa francesa ha
dado que hablar en las ltimas cuatro dcadas. La respuesta sugerida por Lyotard fue la
multiplicidad de juegos de lenguaje (segn la definicin tomada de Wittgenstein). Para
Jacques Derrida, criticar filosficamente la centralidad logo/etno/euro-cntrica que anula el
juego de las diferencias, y que la crtica filosfica genera, casi imperativamente, una
353
2002: 618, Tesis 3
145
deconstruccin de las fundamentaciones totalitarias (caractersticas de la metafsica

religiosa y moderna).
Deleuze lo expresa de otro modo, con otras categoras -la univocidad del Ser-, al
igual que Badiou -la multiplicidad del Ser-. Laclau y Zizk cerraran la apertura infinita
desacreditando la Verdad fantica de la fuerza, proclamando que la contingencia y el
antagonismo son estructurales en la construccin y articulacin de las identidades polticas.
El desacuerdo es constitutivo del espacio de lo poltico y filosfico. Entonces, en la lucha
por el reconocimiento y el conflicto por el poder, el devenir histrico azaroso (dentro de
ciertas condiciones) y el estado contingente de relaciones de fuerzas son inevitables para
que no se cierre lo abierto, como precondicin de sentido en sociedades autnomas, que
no aceptan la heteronoma o exterioridad imperativa de la Verdad. Esta toma diversas
formas culturales y polticas, como ser Dios/Al/Absoluto en el integrismo religioso, el
Estado en el dogmatismo sovitico, el beneficio individualista -la adoracin del becerro de
oro- en el capitalismo, etc.
Para Grosfoguel (2007), que sita su pensamiento en la crtica al eurocentrismo, la
solucin a las desigualdades sociales globales requiere imaginar alternativas utpicas, ms
all del colonialismo y el nacionalismo. Esto remite a una crtica a las formas de pensar
binarias, de los fundamentalismos eurocntricos primer mundistas y tercermundistas.
Propone el concepto de transmodernidad de Dussel, en la crtica filosfica, y con Quijano,
desde la crtica sociolgica y poltica, la socializacin del poder. La propuesta de
Grosfoguel, una vez incorporados estas categoras, propone un lenguaje crtico comn
descolonizador, que requiere una forma distinta del diseo global/universal imperial
monolgico y monotpico de derecha-izquierda, que sea una forma nueva tico-
epistmicas. Es decir universal radical decolonial antisistmico diversal y luchar, como los
zapatistas, por un mundo donde otros mundos sean posibles.
Y por qu queda la nostalgia proftica, casi generalizada, de un meta discurso?,

si en realidad la convivencia de multiplicidades es la moneda evidente y corriente en todo el
mundo, ms all del sueo de unificacin religiosa de la ciencia, el saber (positivismo
lgico) y el mercado. Nuestra poca de caractersticas nihilistas, parece definirse por el
rechazo a toda forma de absoluto. La tendencia es la sensacin de que va disolvindose en
los criterios de verdad y justicia, con preferencia en un multi-culturalismo/perspesctivismo
valrico (pareciendo todo relativo, excepto la eficacia en la generacin de valor econmico).
El criterio preformativo de eficacia -propio del criterio neo-liberal actual-, es hegemnico en
146
el presente, sobre el criterio denotativo de lo verdadero y el criterio prescriptivo de lo justo,

como lo seal Lyotard (1999).
Sin embargo, creemos que lo que ms aporta a la discusin filosfica
latinoamericana crtica es la prdida de todo justificativo logo/eurocntrico y la aceptacin
de la complejidad de juegos de lenguaje, que no es slo la aceptacin indiferente de la
diversidad. Sino la aceptacin de las relaciones antagnicas, que deben ser mediadas
bsicamente, en todos los niveles y dimensiones (social, poltico, econmico, cultural, como
as en la problemtica histrico-estructural, institucional e individual de cada sociedad-
polis), en un rgimen poltico democrtico autntico, decolonial y transmoderno. Se espera
entonces, normativamente, que este respete las formas particulares caractersticas de los
participantes -por ejemplo, el ayllu354 en Bolivia y Per para las comunidades aborgenes, o
la idea de mandar obedeciendo, que proclaman los zapatistas de la regin de Chiapas en
Mxico -y que Dussel posiciona conceptual y categorialmente como central en la Tesis 4 El
poder obediencial, de su 20 tesis de poltica (2006)-.
Hay un punto de acuerdo, entre Dussel y Laclau, en medio de sus diferencias y
preferencias filosficas. Este es que en el rgimen democrtico, ms all de la forma
particular que adopte, estar imperativamente siempre insatisfecho y la perfeccin quedar
como ideal o postulado. La accin poltica demandar normativa e idealmente -casi como
una condena- ms libertad y ms igualdad, para que no se cierre el sistema poltico,
desde criterios burocrticos y actitudes autoritarias, en ideas fijas y nicas.
En ese sentido, aceptamos los universales, pero stos deben ser a la vez
paradjicamente vacos y corporizados. Es decir, lo lleno provisorio de significado deber
ser la construccin de la diversalidad epistmica participante y corporizada/localizada, en
igualdad de condiciones y descartadas las actitudes extremas de relativismo de un todo
vale o del determinismo en ltima instancia. Es decir, poner en suspenso el paradigma
que se nutre de los universales logo/etno/euro/falocntricos, debido a que siempre estn
llenos de supuestos a priori y posiciones enajenantes, de dominacin y explotacin.
Postulando, como quiere Isabelle Stengers, dispositivos de tanteo que privilegien la
experimentacin y la incertidumbre, ante la soberbia acrtica progresista y la ceguera
354
Escribe el filsofo peruano David Sobrevilla (Revista Solar n 4, 2008: 236-237), citando en su comentario al libro
Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina, del religioso y filsofo suizo Josef Estermann:
No es el hombre como individuo el que refleja el universo en la celebracin sino el sujeto colectivo: El ayllu es la
clula de la vida, el tomo celebrativo ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y trueque interno (203).
Si en la primera parte del artculo presenta las ideas del autor del libro, luego en la segunda monta sus comentarios crticos
y eurocentrados sobre el intento de desmarque eurocntrico del autor del libro. Si el libro es muy interesante por su
sistematicidad, el comentario lo es tambin justamente por esta intertextualidad e inversin geo-epistmica en las
pretensiones e intenciones de cada uno: el rescate de la sabidura andina por el religioso suizo y la crtica moderna
euerocentrada del filsofo peruano.
147
fantica del desarrollismo consumista355. En la particin conceptual de Baudrillard, podra

formularse como favorecer y mantener a la forme duelle de la modernidad eurocentrada
(ralit intgrale).
5. Identidad, multiplicidades y colonialidad del poder. Mayor homogenizacin y a la vez,

mayor necesidad de diferenciacin, es la paradoja estructural de la mundializacin en curso
y de la nueva correlacin de fuerza internacional. En varios pases latinoamericanos se ha
dado un paso, aunque sea formal, de constituciones plurinacionales y multiculturales que
modifican para los Estados Naciones el sentido marcadamente eurocntrico de las
constituciones hechas en los siglos XIX y XX. Las actuales incorporan, reconocen y
aceptan la pluralidad de culturas356 y tradiciones bajo el concepto ambiguo de Pueblo. Es
muy significativo en el caso de Bolivia (Santos: 2007), y es acompaado por experiencias
particulares como Colombia, Brasil, Ecuador, Nicaragua, Argentina y Venezuela entre otros.
Es necesario encontrar otras justificaciones y argumentos cuando nos preguntamos
para qu sirve la idea de unidad nacional, en contextos de integracin y multipolaridad
regional y global? Al igual que los ciudadanos franceses, que debern superar los
condicionamientos de la poca colonial, cuando se preguntan, qu busca el Ministerio de
la identidad en Francia? La tendencia de las demandas identitarias parecen rescatar
experiencias territoriales, donde se puede dar cuenta de las diferencias especficas en los
modos de institucionalizar los valores y las normas, que delimitan el acuerdo -siempre
inestable- de la comunidad. Eso hace una tradicin, en ltima instancia. Entonces, nos
lleva a cuestionarnos sobre el problema clsico de la modernidad Asistimos al retorno de
las tradiciones, como una negacin a la universalidad y la linealidad progresista moderna?,
o por el contrario, asistimos la explosin de multiplicidades, ante el requerimiento de la
centralidad neo-colonial-liberal eurocentrada del poder fetichizado?
6. No lugares, pliegues y filosofar frtil. La filosofa latinoamericana ha sido influenciada

por el marxismo, las ideas polticas liberales y el existencialismo humanista y cristiano. Ha
confrontado y ha sido influenciada, en consecuencia, por y con la ideologa en muchas
ocasiones orgullosa y presuntuosa de la modernidad, con intentos de regresin -algunas
355
Isabelle Stengers, en el artculo periodstico Hacia Copenhague. No hay que fiarse del capitalismo verde concluye:
Nuestros responsables no pueden ms que encomendarse a un capitalismo que, verde o no, no est equipado para
pensar, sino solo para aprovechar las oportunidades que se le van a ofrecer. Confiar en la posibilidad de que la gente
se reapropie de la capacidad de pensar, colectiva e individualmente, es lo que se impone ya, si se trata de no asistir,
impotentes, a la triple, e irreversible, devastacin de nuestros mundos., Libration, el 30/11/2009, Francia.
356
Para Tzvetan Todorov (2008: 46), la cultura existe a dos niveles estrechamente relacionados: el de las practicas
sociales y el de la imagen que estas dejan en la mente de los miembros de la comunidad.
148
veces velados- a ciertas identidades imaginadas y marcadamente comunitaristas, sobre

todo en las pocas de las dictaduras militares y de falsos conflictos militares (Chile y
Argentina; Per y Ecuador; Bolivia y Chile). De lo que se trata, entonces, es de partir de
otra tpica de anlisis, es decir que est alerta y preparada contra la recolonizacin poltica-
epistmica, que busque rizomtica y creativamente caminos pluri-versales, analcticos y
transmodernos para decolonizar todas las dimensiones y relaciones de la vida social y
ambiental. Que supere la soberbia, la sordera y la pedantera mtica de progreso
imperativo y del desarrollo inevitable, y sobre todo, que sera deseable que evite el
nacionalismo, que suele sostenerse en ideas identitarias- comunitaristas (reverso
indeseable y complementario del colonialismo eurocentrado), de comprobado peligro
autoritario y anti-democrtico.
El pensamiento eurocntrico y la filosofa moderna, no quedan exceptuados ni
aislados de las atrocidades histricas cometidas en el continente. La reflexin de Alain
Touraine (1994) en Crtica a la modernidad, sugiere evitar la disociacin entre sistema (el
mundo de la racionalizacin, de la eficacia tcnica-administrativa) y los actores (el mundo
de la subjetividad, del individuo y de la libertad personal). Podemos entenderla no slo
como un intento de tirar el agua sucia y salvar el beb que est en la baera (los valores
emancipatorios), sino la posibilidad de una inflexin de sus temas, problemas y categoras.
Una perspectiva ms amplia puede ser, por ejemplo, la multiplicacin y articulacin de
juegos de lenguaje que sobrepase los presupuestos del gran relato moderno, como
propuso Lyotard (1999).
Aqu aparece el terreno que creemos frtil, para que puje la pregunta adecuada. Si
las identidades culturales ya no son un justificativo y legitimacin de pensamientos
filosficos, entonces, es inevitable caer en un universalismo357 anodino de un no-lugar, sin
identidad358 (como propuso Marc Aug, al describir la esttica y arquitectnica de los
centros comerciales y los aeropuertos en todo el mundo)? Pareciera ser que se sigue
pensando como si no se hubiesen desmoronado o agrietado la certitud y soberbia
universal de los grandes relatos eurocntricos emancipadores -religiosos, tnicos, polticos
e instrumentales-. Tampoco justifica forzar la idea de una latinidad cmplice, sino de
Sujetos que resisten y transforman la demanda de justicia e igualdad en la novedad de
posibilidades de experiencias y expectativas, ms all de la lgica y la racionalidad de
357
Posicin tica y epistemolgica que considera que pueden justificarse normas morales o enunciados verdaderos vlidos
en todo contexto, para toda cultura e individuo/ sujeto. Kant es el ejemplo paradigmtico de la modernidad eurocentrada.
358
O dicho de otro modo, la idea caracterstica de la reflexin social de identidades vacas, propias de las tendencias post-
modernas.
149
eficacia (de la racionalidad sistmica de los procesos de imput-output) de sistemas

impersonales, instrumentales y maqunicos.
Si la religin ya no es fuente de justificaciones y jerarquas en occidente, y por otro
lado, la capacidad tcnica del sistema no es la finalidad ltima, entonces, la libertad sigue
siendo -en tanto ideal y principio tico, poltico y jurdico-, el concepto fundante de la
reflexin, ligada a la preocupacin tica por la vida, como principio material de lo poltico.
Esto es por la incapacidad de encerrarla en condiciones y contextos especficos, como por
su capacidad y ejercicio de plegarse y crear la utopa de un afuera-pliegue de la totalidad
cerrada eurocntrica (europea y Americana).
7. Estado, dinero, ley, sujeto. Podemos observar en categoras que atraviesan las ciencias
sociales referidas al Estado, el dinero y la ley los casos particulares de Amrica Latina
en sus transformaciones en curso. La pregunta que se torna entonces casi obligatoria,
acerca de cual y qu sujeto de la poltica se da en el presente. La novedad entre el Estado
y la sociedad caracterstica de estos tiempos histricos de gobernabilidad, es que ha
incorporado y subordinado la idea moderna de soberana, junto al surgimiento e impacto
de las NTCI en las dimensiones poltica, cultural y social. stas, han aportado modos de
mejora permanente de gestin econmica-administrativa, la disponibilidad y circulacin de
la informacin con una mayor intensidad de la comunicacin, en la bsqueda de mayor
eficacia. Sin embargo el esquema de conflicto de intereses y la negociacin poltica -(que
implica una posicin respecto a la igualdad poltica y la justicia)- por la distribucin de la
riqueza -entre los accionarios, los trabajadores y los clientes/consumidores-, mediada y
regulada en mayor o menor medida por las instituciones controladas por el Estado, sigue
vigente en cada pas y bloque regional. Sea de Europa o de Amrica (del MERCOSUR, el
Pacto Andino o del acuerdo comercial de Amrica del norte) los conflictos y las
negociaciones siguen mediadas y reguladas en ltima instancia formal por el Estado,
aunque este sea en lo concreto el testaferro de intereses privados. Una observacin que
acompaa stos temas (Estado, dinero, Ley, NTIC), es la crtica recurrente en las ciencias
polticas que diferencia tericamente y se desmarca del supuesto imperante neoliberal, de
no confundir los derechos del ciudadano que no se sintetizan en los del consumidor.
Estas caractersticas generales sealadas asumen sus particularidades en cada
Estado Nacin, en cada espacio y bloque cultural. De hecho, las ciencias sociales
eurocntricas han acentuado ms la dimensin antropolgico-cultural en los estudios, y
150
raramente se ha dimensionado y aprendido de lo poltico no-occidental (budista, hind,

africano, aborgenes americanos) para ampliar la perspectiva solipsista y etnocentrista del
pensamiento moderno occidental. El estudio de estas perspectivas y la superacin de los
lmites y obstculos epistmicos eurocntricos de la filosofa moderna, llama a traducir
como sugiere Rada Ivekovic- la idea inexistente de sujeto el campo semntico y
pragmtico de stos imaginarios polticos no occidentales. La filosofa de la liberacin,
Quijano, Lyotard, Boaventura de Santos Sousa (quien le llama epistemologa del sur a la
alternativa occidental no-eurocentrada), los estudios post-coloniales (Bahba, Chakrabarty),
los nuevos paradigmas (Schnitman, 1995) entre otros, hacen centro en stos nudos que
tocan el ncleo del paradigma moderno.
La hegemona de las reglas del juego del sistema mundo, sobre todo las financieras y
productivas -que cambian de hecho en modo permanente-, no siempre aceptan las
precondiciones democrticas bsicas en lo poltico y epistmico. El sujeto/actor central de
la relacin y la decisin es algunas veces el Estado, otras y actualmente el mercado, sobre
todo las empresas monopolistas y globales ligadas al capital financiero. Entonces aparecen
nuevas preguntas ante quines ensayan ofrecer nuevas grillas de lectura filosfica y
poltica: dnde estn las multitudes de las que habla Antonio Negri y Paolo Virno? En
los consumidores, en los ciudadanos, en las vctimas consideradas sub-ciudadanos -y su
consecuente lucha por la inclusin-, en la sociedad civil en su conjunto, en las clases359, en
los grupos de identidad de gnero y/o raza, en neo-tribus urbanas que emergen y
desaparecen con la misma velocidad?
No es fcil formular las preguntas adecuadas, ni encontrar pistas factibles de su
respuesta en la rpida anulacin del sujeto o decretarle su muerte. La modernidad, como
conjunto de problemticas y delimitaciones aparece como un espacio enorme, difuso y
amorfo, donde caben multitudes equvocas de predilecciones. El cuestionamiento y el
debate llega a las estrategias de explicacin parcelaria, las disciplinas: hasta qu punto la
distincin, diferenciacin y recorte entre disciplinas de investigacin debe ser mantenido y
respetado? Por qu sostener la separacin e institucionalizacin entre lo factual, lo
normativo y lo expresivo, caracterstico del mundo moderno y no ensayar otro modo? Para
qu sostener la separacin economa sociedad - poltica - cultura que legitiman las
ciencias sociales? Cmo deberan dialogar nuestros mitos con nuestras dudas?
Tanto el pensamiento mitolgico como el pensamiento racional deben ser constitutivos
no excluyentes de una racionalidad compleja que debe tener una postura crtica con la
359
El capitalismo mundializado, fruto de la racionalidad inmanente de ganancia, no hacen ms que producir clases-
multitudes en un xodo y alineacin permanente, segn Antonio Negri.
151
razn y a la vez, que conciba y razone al smbolo, la magia y el mito360. Si la crtica es

conocida, acerca de la violencia del logos que ensaya universalizar, dominar y someter la
naturaleza y las relaciones, tanto exteriores como interiores, no hace falta ir al sujeto
artista, como lo hace Adorno, para justificar la idea de un sujeto total y plural. O la muerte
del sujeto como en las perspectivas estructuralistas, disueltos en la estructura. La
separacin sujetoobjeto que remite a la posibilidad de la objetividad esttica, la
universalidad del conocimiento y la hiptesis mecanicista legaliforme, deben ser
impensadas desde la complejidad de nuestro personaje conceptual, incorporando la
unidualidad del pensamiento, la dialgica recursiva entre la objetividad de la racionalidad y
la subjetividad del pensamiento mitolgico.
Podemos preguntarnos por qu aceptar la dialgica recursiva y dejar de lado la
disyuncin caracterstica del pensamiento moderno? La respuesta plausible nos aparece en
dos argumentos y una conclusin incompleta:
a) primero para abordar problemas y formular preguntas que escapen al
sometimiento de lo real y la objetividad esttica (que no relaciona ni involucra
el sujeto y el objeto, suponiendo que las observaciones pueden ser hechas sin un
observador), impuesto por criterios axiomticos modernos- eurocntricos.
b) En consecuencia, poner en cuestin la idea que el sujeto del conocimiento es
lo que dentro del Hombre hay de idntico en cada uno, es decir, la subjetividad
como razn universal361 es el segundo argumento en comn, entre la crtica post-
estructuralista (postmoderna) y la filosofa de la liberacin, a la modernidad
eurocentrada.
c) El personaje conceptual - el curandero/brujo/chamn- como ya hemos
adelantado, que permitira reconstruir rizomrficamente la bsqueda filosfica
de una objetividad y autonoma dinmica, que involucre activamente la
relacin entre el sujeto, el objeto y el s mismo con lo otro-como lo sugieren
tambin los nuevos paradigmas propuestos por los libros colectivos El coloquio
de Crdoba y Nuevos paradigmas. Cultura y subjetividad-. ste hace la mmesis
para accionar y restablecer la relacin con la naturaleza, no para crear mercancas
vendibles en un mercado particular -el arte, la salud,..-, sino para negociar con
fuerzas de difcil comunicacin y de peligrosa relacin. El brujo o chamn -una
mezcla inclasificable entre artista, psicoanalista, curandero, fsico cuntico y poltico-
es creador y hombre de accin sobre el plano metafsico, con efectos rizomticos
360
Morin, 1988 : 190
361
Auroux y Weil, 1996: 470.
152
sobre lo fsico, el cuerpo y en consecuencia, de la naturaleza/ambiente. Ambos

mundos (fsico y metafsico) son en su imaginario necesariamente inseparables. Es
una rareza la descripcin eurocntrica (cristiana y moderna) de la divisin y dualidad
del mundo362, as tambin del ocultamiento/anulacin deliberada del self o s mismo,
si consideramos histricamente las diferentes cosmovisiones e imaginarios de las
distintas civilizaciones y culturas.
Para desarrollar estas ideas (las abordaremos en los captulos IV y V), utilizamos el
personaje conceptual inslito -el brujo/chaman- como recurso heurstico de ensayo de
desprendimiento epistmico. Haciendo referencia a sus visiones, intuiciones y estrategias
cognitivas rizomrficas, a su creatividad epistmica como lmite del sujeto de la objetivacin
y la subjetivacin, borde y exterioridad del eurocentrismo moderno. Bien puede abordarse
por algo ms cercano y concomitante a la modernidad eurocentrada, esto es la brujera
demonaca que tantas muertes y procesos racionales e inquisidores tuvo en Europa. Las
brujas y herejes juzgados en el medioevo corrieron la misma suerte que sus colegas de la
poca del humanismo renacentista y comienzos de la construccin del estado centralizador,
a pesar del criterio filosfico que lentamente fue imponindose de privilegiar la razn y el
entendimiento sobre la fe, la intuicin y revelacin. Las brujas cmplices en cuerpo y alma
del demonio que altera el orden del mundo, los alquimistas, magos, herejes y posedos que
esperaban ser exorcizados por alguien del clero, fueron la forme duelle de la poca. No
slo de la monarqua y el clero que encontraban las marcas del Diablo inscriptas en sus
cuerpos, sino tambin del surgimiento de la primera y segunda modernidad. Brujera,
magia, ciencia y naturaleza estn en la gnesis e inicio de la modernidad, segn lvarez-
Ura (1992) y Le bras-Chopard363. Siendo, entonces, un problema ms bien filosfico y
cultural, y no solamente como ha sido siempre, ligado a la religin como una
institucionalizacin del saber, con sus temas y problemas especficos.
El problema histrico es mucho ms amplio, apasionante, complejo y actual.
lvarez-Ura se pregunta Cundo, cmo y por qu los demonios familiares de Europa se
alejaron de nosotros para dejar a su paso un mundo natural susceptible de ser analizado y
362
As como esta dualidad es impensable en el mundo europeo antiguo, podramos exceptuar tambin la filosofa taosta,
budista, ciertas corrientes gnsticas y de libre pensamiento, la filosofa de Spinoza, la fsica quntica, la ciberntica y la
teora de sistemas. Tambin a la fundadora de la sociedad teosfica (Helena Blavatsky -autora de La doctrina secreta Vol.
I, II, III; La cl de la thosophie). En el plano de las religiones y el misticismo ocultista, con influencias en los espacios
contemporneos conocidos como New Age, nuevas espiritualidades, etc ensayan salir de esta perspectiva metodolgica
dualista y maniquea.
363
Arnelle Le Bras-Chopard, Les Putains du Diable. Les procs en sorcellerie des femmes. Plon, Francia.
153
dominado por la razn cientfica y tcnica?364. Reconoce que no hay univocidad y slo
contamos con respuestas dispersas y prejuicios desplomados que ligaban modernidad,
ciencia y capitalismo con las versiones y virtudes protestantes (como Max Weber) y
cercanas al calvinismo (Thomas Merton). Evidentemente, no trataremos aqu de dar
respuesta a la pregunta de lvarez-Ura. Slo indicamos que nuestro personaje conceptual
es la analoga conceptual de un proceso histrico que es an el punto ciego del
modernismo eurocentrado y la soberbia poltica monrquica-eclesial de los inicios del
renacimiento y expansin europea, cuando invadi Amrica, el Otro doble oculto y
ausente de la historiografa y la filosofa.
El principio de la cura y el saber del personaje conceptual
Ciertamente, el personaje conceptual elegido requiere an ms justificaciones, no

slo la de ser la cara oculta, ensangrentada y justificadora de la violencia epistmica,
poltica, colonial, moderna y eurocentrada. Podramos haber elegido el psicoanalista, y
analizar los flagelos epistmicos de las evaluaciones oficiales y la deslegitimacin poltica
que sufren actualmente en Francia y en muchos pases, como saber de pretensiones
cientficas de dudosa rigurosidad y eficacia metdica, para los inquisidores y evaluadores.
Podemos hacer una somera introduccin e incursin, que ampliaremos en los captulos IV
(4.2.1.1) y V, para que nos acerque a nuestro personaje conceptual, proponiendo tres
referencias, comparando rpidamente -siguiendo los estudios de Hell365 -, la praxis cientfica
de la biomedicina y la del chamanismo.
El objetivo es abordar e ilustrar las caractersticas de cada estrategia de construccin
de conocimiento, que nos sirve de introduccin para observar cmo la ciencia moderna
deslinda lo racional de lo irracional, para explicar la objetividad del mundo -la naturaleza
natural de lo real-. Las diferencias fundamentales las vemos en estas tres tpicas:
1. El principio de la cura para el mdico es el reestablecimiento de la salud -el retorno al
absoluto de salud-, ya que el desorden es justamente la anormalidad. Para un
brujo/chamn/curandero amaznico el equilibrio es relativo e inestable, en
consecuencia el desorden es normal. Uno y otro definen, caracterizan, unen o prohben
la relacin de lo natural y lo sobrenatural.
364
1992: 44.
365
1999:346
154
2. El foco de atencin de la nosologa mdica es una lgica interiorizante a partir del

cuerpo individual para hacer desaparecer la patologa. La chamnica, en cambio, es
una lgica exteriorizante mediante un ritual colectivo/festivo, la referencia sobrenatural
tendr como objetivo la restauracin de la armona individual y social.
3. El saber del mdico deber ser legitimado por los diplomas correspondientes, al cual
tiene acceso cualquiera en las condiciones socio-polticas particulares de ingreso en
cada comunidad. Esto asegura en la generalidad de los casos cierta notoriedad de
status social y prestigio cultural. Devenir brujo/chamn, en contraste, implica ser
elegido por fuerzas sobrenaturales, es decir, una alianza que requerir la iniciacin y
familiarizacin de y con esas mismas fuerzas que lo llevan a ser intermediario entre
mundos paralelos y convergentes. En la mayora de los casos, son extranjeros o
marginales a las reglas normales de funcionamiento de la sociedad en la que se hallan
insertos.
8. Absoluto auto-referencial, Sujeto y multiplicidades.
Hasta el sentido comn sabe que hace falta de todo para

hacer un mundo
Alain Badiou (2008:61)
Qu es la Unidad del mundo -de la vida una, el alma una, el trabajo uno-,
proclamado por la metafsica europea, las vertientes gnsticas y esotricas de occidente y
oriente? La unidad de la multiplicidad o el desdoblamiento de la ilusin del Uno? Lo Uno,
en tanto s mismo, Ser, absoluto, auto referencial, es siempre, en la connotacin moderna
eurocentrada, la representacin y la imagen del otro sobre lo mismo, lo ya conocido. La
dialctica puede alterarse, es decir, puede pensarse y transformarse en analctica para
elucidar la relacin entre la Totalidad (de lo mismo) y lo Otro, entre el la persona
individual que hace rizoma con lo otro (naturaleza/ madre), que no es annimo ni
universal, sino que remite a la relacionalidad e implicacin de la diferencia y la repeticin.
Varias alternativas y senderos posibles en el jardn, como ser la versin borgeana de
la multiplicidad de rostros que se reflejan y se sumergen en una misma fuente, en un mismo
sueo que es parte de otro sueo. O desde un prisma diferente de este aljibe de los
sueos, donde el encantamiento y el misterio quntico del mundo, ordenan
155
momentneamente el relato, es decir mares hologramticos, fractales, polimorfos, poli

cntricos. Evasin de la posibilidad de un slo elemento que sea el eje que centre la sola
rueda del carro
Deleuze y Guattari irn ms all, sugiriendo la posibilidad a-cntrica, pensando la
univocidad del Ser, no el ente de la metafsica occidental. Lo difcil es salirse a voluntad del
relato construido que nos centraliza, ordena, adjetiva y califica en un sueo amorfo,
dirigido y predeterminado. Totalidad vaca de la nada, un todo lleno que es al final de
cuentas una patologa, cuando se convierte en el morbo de querer encontrar una verdad
centrada y trascendente, y adems, poseerla, predicarla e imponerla. Existe un mundo de
multiplicidades, el mundo como experiencia posible es vivido y experimentado de infinitas
maneras. La reduccin a una sola perspectiva centrada o varias mascaras de lo mismo,
como el multiculturalismo-, puede ser un viraje epistmico autoritario. Generalmente, este
giro epistmico est basado emocionalmente en el miedo a la incertidumbre, la
indeterminacin, el caos y el desorden, que requerir de la guerra y su correspondiente
naturalizacin, entre otras cosas, para imponerse. La figura de univocidad del ser366 que
utiliza Badiou (1997) para interpretar y describir el pensamiento de Deleuze, es una lcida
lectura del problema de la identidad y la diferencia (o de dicho de otro modo, lo mismo y
lo otro). Se escapa y trasciende conceptualmente de la sntesis dialctica hegeliana, al
igual que Dussel, Badiou (2008) y Baudrillard (2004).
Quin eres t?, le pregunto Moiss a eso que se comunicaba con l, y eso
omnipresente (Jehov, Dios, El Altsimo) responde Yo soy quien soy o en otras
traducciones Yo soy el que soy-. Quin es el que es?, alma, sujeto, individuo, cosa, ente,
cuerpo, acontecimiento, experiencia Alma es una nocin utilizada en la antigedad y en
diversas metafsicas como la parte divina o superior de lo humano, donde segn Edgard
Morin367- se ubica el juicio, la voluntad moral y la libertad. Sujeto, es una nocin que
proviene del derecho que ensaya enmarcar, como sugiere Rancire, el conflicto base de la
filosofa poltica: lo igual. Es decir, como lo interpreta Paul Ricoeur, la relacin conflictiva
entre atribucin de derechos con distribucin de los bienes. Segn Serres Sujeto es aquel
que establece contrato368, debiendo trabajar la angustia entre lo social instituido y lo
individual, para resolver este compromiso inestable con sus deseos, experiencias y
366
En cuanto concepto descriptivo que presenta el nudo de su pensamiento, parece ms bien equvoco. A priori al leer
la obra deleuziana, hablar de univocidad parece una broma, porque lo que primero sugiere deliberadamente su reflexin
es libertad y movimiento al pensamiento.
367
368
1993: 41
156
percepciones. Un esclavo griego o un aborigen americano en los primeros cuatro siglos de

la conquista e invasin europea, no eran sujetos. Ni tan siquiera tenan alma, a la mirada
docta, teolgica e ilustrada de la mayora colonialista eurocentrada.
Las tpicas filosficas clsicas se transforman, varan y se esfuman en el presente
de la investigacin metdica. Las variaciones categoriales de alma, sujeto o individuo se
disuelven en la ciencia moderna y sus disciplinas. En la psicologa se concretan en el
soporte bio-fsico, manifestado en comportamientos, estmulos y respuestas. Mientras que
la sociologa trata de encontrar los determinismos sociales en la sociedad y la cultura,
diluyendo la decisin individual en conceptos que fundamentan el conocimiento metdico y
categorial. Sujeto, entonces, nos interesa ms bien en este contexto como categora
filosfica, hipottica y polmica de lo que subyace como polo activo en el proceso de
conocimiento y se contrapone al objeto que es conocido369. Inters que es la vez
imposibilidad, ya que no es sustancia, ni universal, ni revela nada, tan slo es lo que
creemos que deberamos y podramos ser y conocer. Ilusin, bsqueda o vaco en sentido
budista, la unidad del vaco o la nada, que sostiene la ilusin de Ser/Uno o tan slo la
posibilidad del sentido del mundo. Liberarse de la idea de Sujeto, el yo370 del predicado
que est desencarnado, siendo a-histrico, asexuado y dual, es con-fundirse
complejamente en la paradjica totalidad vaca y plena. Esto no implica la negacin de la
particularidad y su relacionalidad dinmica-rizomtica inmanente, sino ms bien la
imposibilidad de la totalizacin obsesiva, autnoma, centrada y esttica de lo Uno.
Acordamos con Deleuze, por su diferencia crtica con la filosofa de la modernidad
eurocentrada, que el sujeto es efecto (mquina deseante, pliegue) y no causa del mundo
que vive y del que desea. As el simulacro y la denuncia de las ilusiones de subjetividad
absoluta que este conlleva implcitamente, son los argumentos que desmarcan al filsofo
francs de la tradicin de la metafsica de raz platnica y de la filosofa de la conciencia. A
lo largo de su obra los modelos filosficos de Verdad tradicionales, como la
trascendencia371, lo eterno y lo universal, son rechazados. Su lectura de Nietzsche lo acerca
a la idea de eterno retorno como identidad de la diferencia, o dicho de otro modo, como
369
Thiebaut, 2008: 100
370
Cuntos yo existen? William James plante la existencia de por lo menos tres yos diferentes: un yo material,
otro social y un tercero espiritual. Las investigaciones mdicas muestran que en los enfermos con cerebro escindido
pueden surgir, tras la separacin del cuerpo calloso, dos yos distintos. La teora de los dos cerebros hacen de cada
hemisferio cualidades y experiencias conscientes muy diferentes. Existe de hecho un vaco explicativo entre las ciencias
y la filosofa entre las funciones cerebrales y la experiencia subjetiva. (Conceptos extrados de la Conferencia
pronunciada por el Prof. F. J. Rubia en la Real Academia Nacional de Medicina de Espaa el 12 de enero de 2010.
Tendencias 21. http://www.tendencias21.net/La-consciencia-es-el-mayor-enigma-de-la-ciencia-y-la-filosofia_a4026.html
)
371
Trascendencia, enfermedad especficamente europea Deleuze y Guattari, (2008: 23). La centralidad y la
trascendencia, dos alergias conceptuales y polticas de los autores de Mil Mesetas.
157
produccin, repeticin y seleccin de diferencias. Pensar, para Deleuze y Guattari es seguir

siempre la estela del brujo-hechicero372.
El concepto clave, el plano de inmanencia373 como horizonte de los acontecimientos
(para Deleuze y Guattari es pre-filosfico, es el absoluto-ilimitado informe independiente de
todo observador, la imagen del pensamiento y variable segn las pocas y las
civilizaciones). Es lo que le tomamos prestado por sus capacidades de devenir puente entre
la filosofa europea (Spinoza, Nietzsche) y el chamanismo, como veremos en el Captulo V
y en las conclusiones. Empirismo trascendental y plano de inmanencia son en Deleuze
solidarios en el rechazo a la trascendencia y en la recuperacin de la inmanencia, que la
piensa paradjicamente al interior de un trascendente. La paradoja de lo singular y lo
impersonal caracteriza el acontecimiento, al simulacro en la superficie del Uno.
Actualizacin que es siempre creacin. No es como en Lacan la falta en un sujeto estable,
herido en su subjetividad traumtica, edpica. Deleuze y Guattari saltan la lnea, como un
brujo que negocia con lo normal-mente desconocido. El inconsciente no es estructura ni el
reverso alocado de la razn, es mquina deseante (los agenciamientos creativos del
deseo), lo real mismo que produce y crea diferencias con un fondo unitario inestable.
Esta perspectiva deleuziana est ms prxima de la cosmovisin autctona

americana, que a la de Descartes. El sujeto cartesiano -el yo del verbo pensar, Pienso
luego existo, despojado de carne y huesos- pareciera ser una hiptesis gramatical, la
representacin como lugar de una ilusin trascendental, donde entra a gusto y medida el
Sujeto. Dussel374 relee a Descartes desde Lvinas, en quin se apoya la tica de la
liberacin375 y la crtica al eurocentrismo, para interpretar el Pienso, luego existo le adjunta
372
Penser, cest toujours suivre une ligne de sorcire. , escriben en Quest-ce que la philosophie ? (1993 :47).
373
Para Descartes ser el cogito, que reposa sobre la presencia implcita en la verdad de la primera certeza. Para
Heidegger ser la comprensin pre-ontolgica del ser, para el marxismo el trabajo. (Vdrine, 2000:137). Plano de
inmanencia es la idea spinozista de una sola naturaleza para todos los individuos, para todos los cuerpos, una
Naturaleza capaz de variar en una infinidad de modos e intensidades.
374
2002: 359-368
375
En Dussel (2002: 302-304), la tica de la liberacin es una tica de la cotidianeidad. Propone tres niveles de anlisis:
1)
1. La negacin originaria, real emprica de las vctimas. El sufrimiento es el efecto real de la dominacin/exclusin.
2. La afirmacin tica radical de la vida negada en las vctimas.
3. Desde el reconocimiento de la dignidad de la vctima como el Otro que el sistema niega se descubre la conciencia
tica crtica.
4. Se enuncia el juicio tico crtico negativo con respecto a las instituciones (el juicio tico crtico propiamente
dicho). Interpelacin crtica negativamente a las mismas vctimas.
2)
5. Primero a las vctimas que no han tomado conciencia.
6. Segundo, a los que podran solidarizarse con ellas. Esto crea un compromiso militante como co-responsabilidad.
7. Tomar conciencia, analizar dialctica y hermenuticamente y explicar cientficamente las causas de la negacin
de las vctimas del sistema.
158
slo, ante Otro, cara a cara. Incorporando la observacin que el antecedente del
existir/ser eurocntrico es la conquista, realizada 150 aos antes de la frmula cartesiana
por espaoles y portugueses, el nuevo centro del sistema mundo.
Edgard Morin, queriendo escapar del realismo ingenuo y del idealismo solipsista,
propone una relectura crtica de Descartes sugiriendo yo estoy en el mundo que est en
m376. Para la cosmovisin autctona americana prehispnica no hay relacin sujeto-objeto,
ni distincin naturaleza y cultura377 y lo ms interesante, no hay distincin superior o
inferior, sino interdependencia. Es decir, slo hay sujetos en dependencia mutua (nubes,
semillas, pjaros, hombres, astros, etc.). La unidad inestable y contingente de la relacin
implica la multiplicidad de intervinientes particulares relacionados, no dualistas en sentido
cartesiano, sino unidad, para la cual la modernidad utilizar dos conceptos, materia y
espritu378.
El deseo metafsico del Otro, anterior al comprender, es decir preontolgico y post-
ontolgico (exterioridad) en sentido que propone Lvinas como sensibilidad previa a la
razn y al cognoscente, es el fundamento tico de la relacin inevitable e inescindible
cara a cara379, responsable con el Espritu-Naturaleza, caracterstica sta de las
cosmovisiones e imaginarios preconquista de Amrica. La raz levinasiana despojada de
rasgos eurocntricos, que propone Dussel (2002; 2006) y la creatividad conceptual de
Deleuze y Guattari, permiten visualizar, trazar hiptesis y puentes sobre el enigmtico
sfumato380 moderno y las posibilidades filosficas crticas. El ideal, entonces, es la
conjuncin de Deleuze y Dussel, para realizar filosficamente la superacin del obstculo
8. Alternativas posibles de la razn utpica.

3)
9. Deconstruccin de la negacin real y emprica de las negaciones sistmicas.
10. Se construyen positivamente nuevos momentos (normas, acciones, sistemas, instituciones). La praxis de la
liberacin propiamente dicha.
376
Morin, 1988 :228.
377
Volveremos sobre esta distincin naturaleza/cultura en el Captulo IV (4.1). Adelantamos que vemos la influencia
modernos y romnticos, especialmente de Spinoza y Schelling como antecedentes de la problemtica acerca de la unidad
y separacin hombre/cultura- naturaleza. Este dilema recorrer el pensamiento de Deleuze (1985; 1993; 1993b, 1994),
desde sus comienzos hasta sus ltimos escritos.
378
Problemtica que desde otra perspectiva, critica a la tradicin moderna, aborda la reflexin de Esposito (2005), al
recrear el concepto de biopoltica afirmativa: No slo si la vida, cada vida individual, es sujeto y no objeto de la poltica,
sino tambin si la misma poltica es repensada mediante un concepto de vida de acuerdo con toda su extraordinaria
complejidad interna, sin reducirla a la simple materia biolgica.
379
Dussel (2002) comenta a Lvinas: Desde una corporalidad sensible sensible previa a la razn como comprensin
del ser y el cognoscente del ente como ideatun (que habla o conceptualiza), la tica (y la metafsica en sentido
levinasiano) describe al psiquismo corporal humano como mucho ms rico que la subjetividad de una razn cognoscente,
lingstica intramundana, que siempre ya vive goza, tiene una afectividad como la ipseidad (ipseite) del yo (Ibdem,
363)
380
Idea de Leornardo Da Vinci que significa, aproximadamente, la voluntad de aceptar la ambigedad, la contingencia, la
paradoja y la incertidumbre.
159
eurocntrico y la disolucin de los rencores y apatas centralistas que genera en el terreno

filosfico y poltico.
Las preguntas reflejan, en muchas ocasiones, el lmite del lenguaje y el uso de los
conceptos para asir lo Otro (la forme duelle) que la pseudo-totalidad
eurocntrico/moderno/capitalista (la ralit intgrale). Unidad dialctica de superacin de
los contrarios o paradoja hologramtica recursiva?, Unidad sustantiva o conceptual-
categora? Hegel es un parte aguas en la historia de la filosofa, por su influencia en la
demarcacin del debate y polmica, acerca de la dualidad dialctica y/o paradojal de las
formas de pensamiento, la conciencia de lo real y objetivo en su devenir. Hay remisin a
la totalidad del Ser, Universalidad en la relacin entre la razn, el espritu y la libertad?
Abstraccin del pensamiento, que en tanto ideal es real, segn el idealismo en Hegel. El
Espritu, en trminos Hegelianos es el devenir de la finalidad de la razn el conocimiento
de s mismo-, que no puede ser sino la lucha por la libertad. La historia, como totalidad, es
un objeto posible para el Sujeto de un saber absoluto. La muerte del sujeto post moderno
y la crtica a la totalidad eurocntrica son, en definitiva, respuestas a Hegel, por diferentes
motivos, argumentos y valores, pero con varias afinidades epistemolgicas a explorar, en
relacin al pensamiento crtico al eurocentrismo.
La idea de Mignolo de diferencia colonial (y pensamiento situado) pondra en duda
esta posibilidad de articulacin entre Deleuze y Dussel. Nuestra hiptesis es que, teniendo
la precaucin metodolgica y epistemolgica de no ignorar las diferencias y los obstculos
eurocntricos, sostenemos la posibilidad y fertilidad de hace una sntesis conjuntiva. Es
decir, una articulacin conceptual/categorial entre la crtica de la filosofa de la liberacin y
la tradicin europea francesa, inaugurada desde La condicin posmoderna, que implica
filosficamente, por diferentes motivos, a las reflexiones filosfico-polticas de Ernesto
Laclau y sobre todo, la obra filosfica de Gilles Deleuze.
Por ltimo, Hay ms argumentos a favor de la utilidad filosfica para el anlisis

sociolgico, de sostener la metafsica hegeliana -desde la filosofa moderna-, en vez de la
complejidad holstica y quntica (del paradigma que postula la complejidad381 de la ciencia,
el antidogmatismo del chamanismo amerindio, del pensamiento rizomtico deleuziano, de
su idea spinozista de Plano de inmanencia)? Si aceptamos esta distincin para la crtica al
eurocentrismo y a la filosofa de la modernidad de una ciencia sin privilegios epistmicos y
381
Complejidad para Morin y Prigogine, es diferente o remite a otro campo semntico que el de complicacin o
dificultad. La vida humana en una ciudad, por ejemplo, puede ser muy complicada, pero no significa que sea ms
compleja que en un ecosistema -por ejemplo, un bosque en sentido de cualidad multifactica-.
160
una filosofa sin arrogancia ni soberbia, habr que justificar la articulacin entre
perspectivas epistmicas diferentes, pero no antagnicas y axiolgicamente similares, pero
no idnticas. El Chamn (Brujo, nagual,) como personaje conceptual, como ya hemos
sugerido y argumentaremos en el captulo IV y V, ser el puente y a la vez el borde del
pensamiento racionalista, empirista y pragmtico de occidente. Ms prximos a la visin
pantesta de Spinoza, Dios, es decir la Naturaleza... (el plano de inmanencia de Mil
mesetas, considerado como pre-filosfico, impersonal y pre-individual siempre nico,
siendo l mismo variacin pura382, sin ser objeto ni sujeto) y al eterno retorno
Nietzscheano, que a las tradiciones racionalistas y la metafsica catlica383.
9. Pueblo, religin, filosofa, arte, derecho: Hegel da una respuesta eurocntrica

categrica, totalizante y sistemtica a estas categoras y relaciones histricas384. Hegel
es paradigmtico en la fantasa y utopa europea eurocntrica, en relacin a Amrica
(o Abya Yala) como momento constitutivo ya la vez oculto/menospreciado de la
modernidad. El Otro autctono americano en Hegel385 es la (pseudo) justificacin a su
verdadero etnocentrismo eurocntrico386 explcito, al igual que en los escritos
antropolgicos de Kant387 y en las emergentes ciencias sociales del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX.
La expansin poltica colonial de la primera modernidad (espaola, portuguesa) y
luego la segunda modernidad (se la considera a partir de la expansin colonial inglesa,
francesa, holandesa, alemana, belga) caracterstica de la poca con su proyecto
civilizador y/o revolucionario, no est afuera de la memoria histrica, de la adjetivacin
racista y eurocntrica del debate poltico y cultural actual (parlamentario, acadmico y
meditico). Es a la vez histrico y de actualidad en el correr de los siglos.
Dos acontecimientos histricos relacionados entre si, como la esclavitud y la poltica
de industrializacin, nos revelan que al querer interpretarlos y relacionarlos causalmente
382
Deleuze y Guattari, 1993: 43, especficamente todo el punto I.2 (Pgs. 39-66) que desarrolla la idea de Plan de
inmanencia. Ver tambin: La inmanencia: una vida un pequeo articulo escrito por Deleuze en 1995, para la revista
Philosophie, n 47, Francia.
383
Retomaremos esta discusin en 3.5; 4.2; 4.4 y en las conclusiones.
384
Ver Gurtvitch (1962: 97-127), quien sita la discusin en el desarrollo histrico de la dialctica, desde Platn a Sartre.
El hilo conductor de este libro es la relacin de la dialctica con la sociologa, y ensaya cronolgicamente mostrar y
relacionar el debate histricamente. Nuestro foco est en el especial nfasis a las respuestas, diferencias y negativas a
Hegel, particularmente de Marx y Proudhon, por su influencia en la discusin en las ciencias y movimientos sociales.
385
1988: 234
386
Ainsi les Amricaines sont comme des enfants inconscients qui vivent au jour, privs de toute rflexion et de toute
intention suprieure. La faiblesse de temprament amricain fut une des principales raisons de limportation des Ngres
en Amriques : on les y amena en effet pour exploiter, dans les travaux, leurs forces, tant donn leur meilleur aptitude
sassimiler la civilisation europenne, si on les compare aux Amricains
387
Escribe Kant (citado por Serequeberhan In Mignolo 2001: 265): Los negros de frica no tienen por naturaleza
ningn elemento que se eleve por encima de la frivolidad
161
hacen surgir casi inevitablemente el anlisis de la filosofa de la modernidad y la crtica al

eurocentrismo.
1) De once a veinte millones de esclavos africanos fueron exportados por el
atlntico desde los siglos XV al XIX, porque la explotacin de minas y las
plantaciones exigan numerosos brazos no asalariados, segn MBokolo (In
Mignolo, 2001).
2) El segundo acontecimiento lo reducimos a la presentacin de una frase, que
sintetiza la unidad entre colonialismo, modernidad y capitalismo La politique
coloniale est fille de la politique industrielle, dir Jules Ferry388 ministro de
Francia -a finales del siglo XIX-, en plena expansin imperial moderna
eurocentrada.
En sntesis, como afirma Dussel a lo largo de su obra filosfica, Europa con la Revolucin
industrial y la Ilustracin alcanzaba su plenitud colonial, acompaada con la expansin
territorial y el florecimiento econmico del incipiente nacimiento y consolidacin violenta del
nuevo sistema mundo capitalista.
Tanto el pensamiento de Hegel como las interpretaciones de la historia colonial

podran ser cotejadas con las cuatro formas de pensamiento que propone Descola389:
animismo, totemismo, naturalismo y analogismo390, como veremos en el Captulo V. As
388
Citado por Ignacio Ramonet (2001: 7) en Cinq sicles de colonialisme , en Manire de voir n58, Le Monde
Diplomatique, Francia.
389
2006; 2004; 1998
390
Existen, segn Descola -lo veremos ms detenidamente en el Captulo V-, cuatro posibilidades (teniendo en cuenta que
los sistemas puros no existen, las situaciones ms comunes son las hibridaciones, cada humano posee en s mismo en
estado virtual estos cuatro modos de identificacin) :
1) Lanimisme, (intriorit analogue la mienne mais physicalit diffrente). Une grande partie des entits non
humaines (plantes, animaux) sont dotes des mmes attributs dintriorit que les humaines. Elles sont perues comme
des personnalits avec lesquelles on peut tablir des rapports sociaux. Ces entits se distinguent des humains par leur
physicalit, et leur intriorit humaine se rvle dans les rves. En temps ordinaire, ces entits ne sont perceptibles que
sous leurs corps animaux ou vgtaux. Chaque espce est rpute avoir ses propres coutumes, ses propres faons de tre,
qui pressentent bien des analogies avec les humaines, mais lies ses caractristiques physiques, a son mode de
locomotion, son habitat, qui ne sarrte pas aux frontires physiques de lespce humain.
2) le naturalisme, qui correspond a notre cosmologie moderne, (discontinuits des intriorits -qui seul a une me,
une intentionnalit -, mais continuits des physicalits)
3) Le totmisme, la continuit des intriorits et des physicalits. Il ny a pas vraiment de diffrence entre un
humain et son totem, le kangourou a les mmes proprits que moi, mme sil est diffrent. Le nom de un groupe
totmique est dailleurs celui dune proprit (caractristique du comportement) et non celui dune espce. Par exemple,
penser qui il y a un gnie de lieu dans certains endroits.
4) Lanalogisme, linverse du totmisme, reprsente la fois une discontinuit dans les intriorits et les
physicalits. Un monde trs diversifi avec une multiplicit des composantes, qui se recomposent au gr des circonstances
(monde chinois et indiens classiques, le monde andin, lEurope jusqu la renaissance). Monde trs difficile a matriser,
ils sont obligs tablir des correspondances entre une multiplicit dlments dissocis : lanalogisme est le mcanisme
central utilise pour relier ces lments (tableaux des correspondances, chelle trs fine et gradue comme la chane de
ltre du Plotin). La hirarchie et lanalogie servent mettre lordre dans un monde qui est trs atomis. Lastrologie,
par exemple.
162
podemos ver, desde distinciones etno-antropolgicas que tienen la vigilancia

epistemolgica previa de las actitudes etnocntricas, la verdadera apertura a lo Otro. Es
decir, analizar su verdadera apertura a otros modos de vida, de construccin e
interpretacin del mundo y de la historia humana.
La influencia moderna/colonial en el imaginario poltico americano y en las disciplinas
cientficas sociales, es lo que designamos como obstculo epistemolgico. Esto es, en el
sentido de la distorsin que produce al ver desde otra idea, mapas y descripciones de
temporalidad y supuestos ontolgicos. Es posible situarse fuera de la referencia lineal
cristiana, la reversibilidad newtoniana y la linealidad-progresista acumulativa? Es posible
pensar la historia que no sea slo del capital y la historia europea? Esa otra temporalidad,
entonces, puede ser a la vez lo mismo? Es decir, lo mismo referido a la consolidacin de
un nuevo patrn de poder o refuerzo del actual patrn de poder moderno, capitalista y
colonial que une los provincialismos europeos y americanos, con el africano y asitico en el
nuevo sistema mundo, borrando las diferencias, particularidades y diversidad de los
espacios conquistados y avasallados.
10. Flujos y devenires. Eso algo nuevo, in-forme, nmade. La instauracin del orden
colonial en Abya Yala (Amrica) fue un verdadero Pachakuti, como le llaman los
aborgenes andinos. Es decir una revolucin que desmantel un tipo de orden,
instaurando otro. Nuestra perspectiva, como argumentbamos en los puntos anteriores, es
que Amrica latina expresa en su segundo centenario de la independencia espaola y
portuguesa un espritu mestizo e hbrido particular, por sus conflictos materiales y sociales
latentes. Para Quijano debera llamarse, en realidad, independencias coloniales, porque
nunca trastocaron las jerarquas globales. Pachakuti en las comunidades andinas, desde
su mitologa e imaginario poltico, lo utilizan ampliando el sentido de la mera constatacin
fctica y los criterios de objetividad cientfica. El pensamiento decolonial de Dussel,
Quijano Grosfoguel y Mignolo391 parten de este concepto de Pachakuti, no de las
independencias, revoluciones y revueltas posteriores por los criollos, que podra
considerarse un colonialismo interno que reproduce y reorganiza la colonialidad de la
poca.
391
Puede verse una sntesis conceptual sobre sus estudios histricos en El vuelco de la razn: sobre las revoluciones,
independencias y rebeliones de fines del XVIII y principios del XIX. Conferencia de Walter Mignolo, el 22 de diciembre
del 2008 en Buenos Aires. En: http://otrosbicentenarios.blogspot.com/2008/12/el-vuelco-de-la-razn-sobre-las.html
163
Por otro lado, Amrica involucra, por ahora, la ignorancia de ser portadora de algo
novedoso en potencia (un aufheben rebelde a la lgica dialctica de Hegel, una posibilidad
o sntesis que puede ser regresin o sntesis feliz-superacin, depasamiento-) Es decir, la
posibilidad de una sntesis superadora como lo quiere Hegel, que guarda, conserva y pone
fin la tesis y su contradiccin. O contrariamente, que es nuestro punto de vista, sin sntesis
feliz que tienda siempre a-priori a la manifestacin y reconocimiento narcisstico del Espritu
Absoluto, vale decir, ms de lo peor (homogenizacin, regresin, descomposicin y
decadencia destructiva, fascismo societario). Socialmente esto podra traducirse
dialcticamente a una situacin en la que no haya necesariamente en las vctimas de los
mrgenes del capitalismo colonial una antitesis que se integre y posibilite el devenir de la
superacin, es decir, la sntesis de la contradiccin. Hay relacin inescindible e
irreconciliable, la transformacin se da por implosin interna, por caotizacin dinmica que
reconfigura nuevas estabilidaes inciertas e inestables.
Eso algo nuevo in-forme an para el pensamiento y la representacin, en sentido
filosfico categorial (que es subjetivacin, es decir hibridacin y resistencia en disputa por la
hegemona al mismo tiempo), parece ser la tarea poltica actual y la crisis de la filosofa del
presente. La accin poltica y la reflexin filosfica que pretenden ser alternativas
decoloniales a la filosofa de la modernidad eurocentrada, deberan partir de la crtica al
eurocentrismo como obstculo epistemolgico, para la comprensin de los procesos de
transformacin, mestizaje y mutacin societal en Amrica Latina. Trabajo inter-disciplinario
que clama aceptar el triple desafo y lugares comunes entre ambos lados del atlntico:
1) la crtica filosfica a la razn axiomtica y el rechazo a la bsqueda de fundamentos
(Carrilho, 1997:76).
2) En lo poltico, la crtica del patrn hegemnico de poder mundial y las diferencias
histricas y geogrficas, en relacin a la colonialidad del poder y el saber (Quijano,
Mignolo, Coromil In Lander: 2000; Mignolo: 2001; Grosfoguel: 2007; 2009).
3) La dislocacin de las dominaciones totalitarias en el mundo, hace que las cosas
polticas estn de regreso (Abensour, 2002).
La explicacin y comprensin del cambio de las sociedades modernas -del devenir,

la alteracin, la transformacin, la mutacin, del movimiento- y la representacin que ellas
se hacen de s mismas (de su historia, de su presente y futuro), siguen siendo uno de los
problemas y preguntas medulares de la filosofa y la crtica epistemolgica, en
consecuencia, de la reflexin terica cientfica social y experimental (fsica, biologa,
164
qumica) como ya lo han propuesto Habermas, Giddens392, Prigogine, Wallerstein y

Touraine.
La bsqueda de respuestas y el estado provisorio de las mismas, en la indagacin
presente con intenciones prospectivas393 y estratgicas de modelos tericos para esclarecer
la accin y la correcta simulacin de los sistemas de observacin, generan un ir y venir del
pensamiento, los deseos y la voluntad de saber poder. La prospectiva y los sistemas de
observacin deberan permitir la aproximacin anticipada de escenarios complejos,
problemas y desafos futuros (presentes y en mutacin constante, como los relacionados al
cambio climtico: las migraciones y la escasez de recursos bsicos como agua, gas,
petrleo). Teora y prctica se unen, de modo diverso y de forma diferente en su
justificacin lgica y legitimacin social (en el alquimista, el brujo, el cientfico, el pintor, el
poltico, el esoterista, el telogo, el cocinero), en una praxis que determinar su arte.
Entonces la pregunta que se olvida y que actualiza el punto ciego de la modernidad
eurocntrica, hecha por lo general por enunciadores fantasmas: El paradigma moderno y
la metodologa cientfica son las mejores de las estrategias de conocimiento concebibles y
posibles?, Es la estrategia hegemnica post/neo colonial el resultado de una tendencia
dominante-regresiva (ya instalada en las sociedades de Amrica latina) que estructura un
campo donde la homogenizacin poltica y cultural pretende igualar por lo bajo?
Generara horror pantesta, animista, totemista y analogista al pensar naturalista
eurocntrico el salir de la linealidad de la razn y pensar de manera holstica, con
contenidos formales sistmicos e hiptesis qunticas?
Deleuze y Guattari394 son quienes nos brindan la idea rizomtica, no centralista y
universal del ser, y pueden permitirnos pensar no hegelianamente la unidad de la
multiplicidad, reflejado u objetivado -a decir de Hegel- en la filosofa, el arte y el Estado. No
se trata de suplantar Hegel por Deleuze, sino de pensar filosficamente eso nuevo (que
no es nuevo, es en el pensamiento de Baudrillard lo inescindible de la ralit intgrale, la
forme duelle. Pensar, en Deleuze, es devenir activo, rehabilitar la diferencia en la
univocidad del ser395. Desde el punto de vista de la pragmtica, como bien lo saben los
autores de Mil Plateaux es la praxis de la brujera. No es un todo coherente, homogneo y
nico, sino clama ser pensado con mayor apertura, a partir de una multiplicidad rizomtica
catica, contingente, segmentada y (des)ordenada, que deber acomodarse
espontneamente en el establecimiento de un patrn descriptivo, que simula e hipotetiza
392
(1995) La teora social hoy, Alianza Universidad, Argentina.
393
Desarrollamos este concepto en el captulo IV (4.3).
394
1994; 2008
395
Vdrine, 2000:130
165
para comprender(se) un patrn de orden -una recodificacin y reterritorializacin- en el

kaosmos, concepto componente-constitutivo-inmanente de la totalidad de flujos y
devenires. Son multiplicidades de masas o manadas, anmalas y nmadas, de devenir,
conjuntos difusos y no exactos. Desde el punto de vista del pathos: psicosis y
esquizofrenia. Desde el punto de vista de la pragmtica, segn los dos amigos franceses, la
brujera las maneja396.
11. La hermenutica y la fsica quntica. Hay puntos de encuentros, lugares comunes y

nodos del pensamiento a desarrollar y construir entre las cosmovisiones ancestrales y
msticas, las ciencias llamadas fcticas, las sociales y humanas. Para Fritjof Capra397 el
modelo newtoniano de la fsica moderna est ampliamente superado en su perspectiva
terica, emergiendo en las ltimas dcadas una nueva visin que se aproxima a las
tradiciones msticas de oriente, como el taosmo, el hinduismo y el budismo. Dentro del
paradigma cartesiano-newtoniano, y ms precisamente en la mecnica newtoniana, el
sujeto est separado del objeto, siendo as de carcter absoluto. Es decir, el sujeto y el
objeto no se modifican entre s, donde el sujeto tiene una posicin absoluta para el acceso
a la verdad. Fue Kant quien determin filosficamente las condiciones de posibilidad
abiertas por el nuevo paradigma, que destrona al precedente haciendo insostenible su
ncleo duro. En la mecnica relativista el Sujeto es alterado o deformado por el objeto, ya
que los parmetros bsicos como el espacio, el tiempo y la velocidad quedan
transformados cuando el sujeto observa o manipula el objeto que investiga/interacta. El
conjunto de posiciones son relativas al sujeto o los sujetos, por la tanto el criterio de verdad
se hace en relacin a la multiplicidad de posibilidades que exigen diferentes puntos de
vista. Para la mecnica quntica, que es el puente con nuestro personaje conceptual que
pasea en mil mesetas, el objeto es deformado por el sujeto, ya que lo transforma al
observarlo. No hay posicin exterior ni relativa para el sujeto, ya que ambos desaparecen
en la relacin de observacin y manipulacin398.
Cada devenir mundo para la fsica quntica399 no es ms que uno, dentro de infinitos
posibles y paralelos. Si bien hay cierta unidad, no es en la reduccin sino en la
multiplicacin de posibilidades e interpretaciones, ya que como participantes de lo que
396
Deleuze & Guattari, 2008: 515.
397
1980: 43
398
Ibez, 1998: 60
399
Con los desarrollos tericos y empricos de la fsica quntica, la ciencia occidental comenz a entender e investigar que
la realidad que observamos ni est dividida, ni es previsible. El universo visto desde la fsica subatmica, dicho de modo
muy general, no tiene fronteras, ni se puede medir con exactitud cmo va a conducirse.
166
observamos, no slo influimos la realidad, sino que la creamos. Por lo tanto, la ansiedad de
poner un orden racional, deductivo y reductivo al mundo de la experiencia perceptual,
emocional e imaginativa, es ms una patologa del observador que muestra la posibilidad
decadente de obsesin de control, que la complejidad del orden relacional (catico,
contingente, azaroso, determinista,) de la multiplicidad.
El cientfico como personaje conceptual, en apariencia individual, puede
presentarse modernamente como sujeto que se siente en ese momento el observador,
excluyendo desde el ncleo del gran paradigma de occidente que su cerebro puede ser
un holograma que interpreta un universo hologrfico. Para el premio Nobel de Fsica, Brian
Josephson, en su exposicin hecha en el coloquio realizado en Crdoba (Espaa)
Lexprience de la conscience et sa place en la physique400, sus preocupaciones
cientficas eran acerca de una nueva aproximacin fsica al rol jugado por la experiencia
conciente, porque esto puede conducir a explicaciones nuevas y mejores de ciertas clases
de fenmenos.
Y si se lleva al extremo esa alternativa de mundo catica y desordenada, donde el
azar y la contingencia entran dentro del orden requerido por la ciencia de principios del
tercer milenio? Ese parece ser el recorrido que deber hacer el espritu absoluto
hegeliano, o ms modesta y localizadamente la filosofa latinoamericana, si quiere pensar
fuera de las imposiciones eurocntricas de raz moderna y de los lmites de la dialctica
hegeliana particularmente. Es aqu donde la filosofa del desorden convoca a los
maestros/expertos que dispongan de herramientas metdicas y sistemticas de la
observacin y argumentacin, y a la vez imaginacin rizomrfica. Por y para qu?, para
hacer esquemas e instrucciones que produzcan imgenes y sntesis, para intervenir e
inmiscuirse donde la razn instrumental y la fuerza brutal del dominio parecen no ser las
mejores -y mucho menos las nicas- estrategias posibles para comprender la potencialidad
en acto de lo viviente.
La teora del caos parece ser a las ciencias fcticas y formales lo que la
hermenutica es a las ciencias humanas y sociales. Es decir, ambas tienen que lidiar -al
igual que nuestro personaje conceptual- con la complejidad y hermetismo de la relacin
entre la parte y el todo, sea interpretando datos de los eventos y/o sentidos del texto. La
fsica, pretendida ciencia fctica, parte de una tesis sobre los hechos, ya que sus
proposiciones deben ser falsables en sentido popperiano. La teora del caos desde la
perspectiva de ciencia formal, parte de datos empricos procesndolos dentro de modelos
400
Science et conscience, 1980: 31
167
matemticos, buscando interpretar los datos de la experiencia para encontrar un orden

subyacente, en el desorden aparente. Nietzsche, Marx y Freud que desconfiaban de las
interpretaciones evidentes, buscaron al igual que la teora del caos- lo subyacente, pero
hurgaron en el instinto, el inconsciente y la lucha de clases, sospechando de la realidad
misma, reintroduciendo la hermenutica para develar no lo sagrado oculto, sino los
hechos profanos de la existencia, que son el punto ciego y las opacidades del sentido
dado por los individuos, la filosofa y la sociedad. As es que la interpretacin ocupa, tanto
en la fsica como en la metafsica de las ciencias humanas y sociales el primer lugar: los
hechos son, como para las perspectivas constructivistas y para la brujera, una
consecuencia de sta.
El dilema filosfico/ontolgico de implicancias cientficas sigue presente en la
paradoja del todo y la parte, de la multiplicidad de sistemas complejos y la complejidad
una. El eurocentrismo y la filosofa de la modernidad son, para estos dilemas, un obstculo
epistemolgico -a priori y a posteriori- para interpretar la irreversibilidad, irrepetibilidad y la
complejidad catica de los sistemas. Pero sobre todo, para tener la posibilidad de recursos
heursticos creativos, en la formulacin de preguntas y estrategias cognitivas alternativas.
12. La asignacin cuasi-automtica del sentido. El conocimiento humano, segn Morin,

traduce a su lenguaje una realidad sin lenguaje, es decir los impulsos fsicos son los que
excitan nuestros receptores sensoriales y las transformaciones y son los circuitos
bioelectroqumicos los traducidos a representaciones, las cuales son traducidos nociones
e ideas401. El hermeneuta -que se propondr descifrar y comprender el sentido oculto, lo
no dicho, a diferencia del exegeta que se limitar a lo textual-, va a presuponer en el final
del horizonte que dona sentido, la idea-fundamento de Ser/Dios. El sentido debe estar
enmarcado en ese algo-alguien-absoluto que le posibilita escapar a la arbitrariedad y al
absurdo, siendo al menos lingsticamente, copula gramatical y verbo de existencia. La
bsqueda de sentido y universalidad es una donacin a priori, una hiptesis que funciona
como un axioma, un hecho indiscutido y evidente dado por una potencia en acto, que se
justifica en su auto-evidencia y se eterniza en cada instante, al hacer hablar a los signos
mediante la asignacin -(cuasi) automtica o a-priori- del sentido.
Sin embargo esa presuposicin es una, entre miles. Ese algo (Uno, Dios, materia,
todo, Tao, vaco, misterio, suspensin escptica del juicio, Dinero) inasible, hipottico o
dogmtico, est por afuera o es constitutivo de la representacin intelectual de la
401
Morin, 1988: 227.
168
totalidad de la experiencia sensible y emotiva?, es inmanente o trascendente?, es la

unidad de la multiplicidad, o es la multiplicidad su slo modo de existencia, de mostrarse y
ser?
13. Devocin fantica y libertad. En el presente, tendencialmente el occidente y oriente

desarrollado (principalmente el G-2402, G-8 y el G-20) siguen pensando con la devocin
extrema y fantica, acerca de la eficiencia y eficacia del sistema econmico y el credo del
libre mercado, desplomado en 1929 y abriendo un periodo en el 2008, que seguramente no
ser desapercibido histricamente por su metamorfosis en el futuro. Esta axiologa centrada
en la eficacia del sistema econmico, anul y suplant parcialmente a las otras formas de
pensamiento, que confusamente se las une al espacio difuso de lo religioso y las
espiritualidades -la teologa, el esoterismo y la filosofa- e instaur as lentamente un
dogma secular. Este dogma secular se concibe por sus efectos como poder tecnolgico,
fruto de la ciencia, con cualidades que representan algo omnmodo, de una entidad nica
cuasi-inmortal e infinita, anloga subjetivamente a las representaciones culturales
(imaginarios) de las posibilidades y potenciales humanos.
La devocin actual al Dios dinero-poder403 (el mismo, aunque en otro contexto que el
de la primera modernidad de los conquistadores espaoles en Amrica, y de la segunda
modernidad de los ingleses, franceses; en frica y Asia en los siglos XVIII, XIX y XX)
parece ser en los ensayos sobre la crisis de nuestro tiempo mucho ms peligrosa para el
resguardo de la vida, que la devocin al Dios uno de la tradicin del libro. De hecho, el
credo econmico en el progreso, la ciencia y el desarrollo tiene aspiraciones catlicas,
(etimolgicamente: universal), y tiene formalmente la estructura de una religin, en sentido
antropolgico y sociolgico (conjunto de creencias compartidas -mano invisible, progreso-
que unen la comunidad/sociedad, como la defina Emile Durkheim).
Serge Latouche404 seala dos caractersticas en el capitalismo, compartidas con la
religin:
1. Le existencia de un culto universal y trans-histrico para el valor encarnado (oro,
dinero como materializacin del Dios dinero)
2. Con la modernidad, una fe nueva en el progreso y sus corolarios (ciencia, tcnica,
crecimiento).
402
Estados Unidos y China.
403
La idolatra o el becerro de oro del Moiss bblico, devocin prohibida por este profeta de Israel.
404
2006:284
169
La idea abstracta en el capitalismo (del nuevo patrn de poder mundial instaurado

desde el descubrimiento de Amrica) es la ganancia y la eficacia, donde la libertad, en su
sistema pragmtico de valores adquiere el estatus de caricatura desaparecido no sabe
no contesta. Al igual que la confianza, sin la cual el sistema de crdito el capitalismo se
entorpece y disuelve (sin confianza no hay crdito). Realidad anti-hegeliana, en tanto la
finalidad del Espritu segn Hegel, la libertades negada en el capitalismo, de facto,
radicalmente. La cuestin a saber es, siguiendo la reflexin de Miguel Abensour (2004), si
la libertad es de la poltica en tanto dominacin, o bien, si la libertad se objetiva en la
posibilidad de la poltica, ya que la imposibilidad es la marca definitoria de la dominacin.
14. Complejidad, irreductibilidad y diferencia no dogmtica. Los debates filosficos

facilitados en el pblico acadmico especializado, tienen su aspecto exterior pragmtico.
El saber casi secreto y un hacer popular caracterstico de curanderos, brujos y chamanes
puede ser interpretado como la estrategia contraria de los acadmicos. Mientras el
chamanismo se apoya en el individuo y la subjetividad, el mtodo cientfico busca
mantener el yo subjetivo del investigador aparte del objeto de estudio. En muchos
sentidos el chamanismo es una autologa, o el estudio de si mismo, mientras que la
ciencia es una heterologa, o el estudio del otro.405. Sus pblicos son diversificados al
interior de las comunidades marginadas y de los grupos subalternos. Es cierto, dos
epistemes y discursos (cientficos y chamanes) sobre lo supuestamente real, que
invocan investigaciones, legitimaciones diferentes y diferenciadas, que se combaten y se
atacan violentamente. Si se aceptan desde una diferencia tica y epistmica, en la
mayora de los casos, es irreductible. Pero si algo ha cambiado radicalmente en los
ltimos cinco siglos, es la mirada occidental y cientfica sobre los chamanes y el
entorno cultural de otras estrategias de conocimiento, hoy casi desaparecidas.
El anti-dogmatismo acadmico, como as tambin el chamnico, ligados por
diferentes motivos al paradigma de la complejidad (Morin, Leff), aceptan y posibilitan
reconocer otro recurso heurstico que el conjunto de hiptesis y axiomas cartesiano-
newtoniano, y los contenidos de la dupla inglesa Smith-Darwin406 que predeterminan las
405
Narby y Huxley, 2005:22
406
Evelyn Fox Keller, se pregunta (In Schnitman 1995: 62) luego de la intervencin de Prigogine El fin de la ciencia?
cual sera la direccin y los recursos que la ciencia podra buscar y apoyarse para salir del atolladero paradigmtico. Y
hace un comentario sobre otros de los supuestos condicionantes de la ciencia occidental acerca de Darwin y Adan Smith:
Lo que Darwin trajo a la biologa [] es un modo de pensar el mundo viviente como si fuese un fenmeno de gas, un
compuesto de individuos autnomos caracterizados por una nocin interna autnoma de adecuacin, de encaje;
involucrados en interacciones parecidas al mundo competitivo de Adan Smith. Los individuos son como partculas o
170
posibilidades mecnicas y competitivas de lo real y en consecuencia del Sujeto. La

delimitacin de la problemtica moderna y el conjunto de supuestos eurocntricos en
muchos casos perimidos-, no son una condena heurstica, sino una eleccin. Por lo
tanto, la aventura del pensamiento requiere, sobre todo, consistencia lgica en la
argumentacin -al interior de sus axiomas- y la coherencia con la dimensin pragmtica
de los enunciados al interior de sus propias reglas. Es decir, no slo la aceptacin de la
axiologa convencional y consensuada por una comunidad especfica (cientficos o
curanderos) sino la consistencia en la creacin conceptual que describe un plano o
presenta un mapa.
2.3. El lugar de la modernizacin y el Sujeto. Una aproximacin a la

problemtica del cambio social.
Las preguntas que construyen nuestra investigacin, expuestas en el prlogo y el

Captulo I, son de orden epistemolgico, y por extensin implican al dominio de la
sociologa y la ciencia poltica. Nuestro propsito, sealamos una vez ms, es tomar de la
tradicin intelectual sociopoltica francesa personalizada en Deleuze y Guattari, los
elementos universales de la particularidad epistmico-filosfica reacia a la trascendencia,
analizando creativamente la idea de inmanencia. El desafo es trazar el puente y encontrar
lugares comunes, con la ayuda de la crtica latinoamericana no-eurocntrica. Subyace la
pregunta y el inters de analizar las posibilidades de la dimensin prospectiva de la teora
social y la reflexin filosfica a principios de este milenio, que evite, como sugiere Deleuze
tanto la ilusin filosfica de la trascendencia, como la reproduccin del mito del individuo
moderno eurocentrado, como incitan Benasayag, Dussel, Quijano y Grosfoguel.
En este apartado vamos a ensayar una sistematizacin esquemtica de la matriz de
anlisis de Alain Touraine y por extensin, a Manuel Garretn. Ambos socilogos analizan
las transformaciones societales sealando los riegos de la des-socializacin, la violencia
muchas veces no contenida y el nuevo contexto mundial para analizar la emergencia del
sujeto, con el privilegio analtico en la esfera cultural de anlisis, por sobre lo social y
tomos que chocan unos contra otros con una nica forma posible de interaccin: la competencia.
171
poltico407. Es decir, nos interesa lo concerniente a los supuestos normativos-analticos del

sujeto, poltica y modernizacin, aplicados al anlisis de Amrica Latina. No solamente la
explicacin post-facto del anlisis sociolgico y poltico de Amrica Latina, sino tambin la
tentativa de visualizar el punto ciego de nuestra cultura poltica, la utopa que orienta la
investigacin cientfica y la accin poltica de pensar el individuo que se convierte en actor
de s mismo, en sujeto (racional y con derechos). Se transforma en Sujeto, segn
Touraine, al luchar por su libertad contra la asfixia del sistema y el mundo impersonal,
sosteniendo as la idea de modernidad que incita la rebelda y la esperanza, evitando
situarla de este modo, en el centro del problema filosfico y la crisis paradigmtica408.
Ensayaremos abordar los lmites epistmicos modernos-eurocntricos implcitos de la
explicacin del cambio social, en referencia a las tendencias actuales de los movimientos
sociales en Amrica Latina. Creemos que Touraine no sale de la rbita ilustrada- moderna,
sosteniendo un sujeto que si bien ticamente dentro de su paradigma es entraable, es
hora ya de crear otras descripciones inclusivas e hbridas, que eviten los malentendidos de
las dualidades y tensiones excluyentes que articula la modernidad. Es decir la separacin
sujeto-objeto, naturaleza cultura, hombre -universo y la racionalidad de lo particular -
holismo relacional, y el menosprecio de hecho de otras estrategias cognitivas no modernas-
eurocentradas de lo real.
407
Luego de la publicacin de Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (2005), el diario espaol La
Vanguardia ( 15/11/ 2005), Touraine remite en un reportaje a lo temas centrales del libro:
Periodista: Resulta curioso que un socilogo hable de que vivimos la destruccin de lo social, el fin de la representacin social
de nuestra experiencia.
- Lo que pasa en Pars corresponde bastante bien a este fin de lo social. Hasta mediados del XIX hablbamos en trminos
polticos: paz y guerra, orden y desorden. Eran las categoras que estructuraban nuestra visin y nuestra prctica. Luego durante
siglo y medio hemos representado y organizado nuestra existencia en trminos econmico-sociales, un modelo en el que los
conceptos eran capital, trabajo, huelgas y mercado. Y todo eso se ha ido abajo, no estamos ya en ese paradigma.
- Periodista: Cul es el nuevo?
- El paradigma cultural. El social ya no sirve, por dos grandes razones: una, la globalizacin, que significa que la economa se
reorganiza a nivel mundial, y no hay ms instituciones a ese nivel. Se desvincula la economa, que ahora es global, de lo social,
cultural y poltico. Un ejemplo significativo es la desaparicin de la ciudad, tpicamente moderna. La ciudad, la civilidad, la
ciudadana, se van. Se crean zonas de urbanizacin, como la banlieue de Pars. Las megalpolis no son ciudades, son zonas
urbanizadas. La sociedad que vivimos est deshecha entre golden boys que viven la economa sin sociedad, otros que viven ms
o menos y, finalmente, masas excluidas, marginales.
408
Al principio del 2005, en Per con la rebelin etnocacerista y en Bolivia la continuacin de la lucha por el agua
hasta el arribo de Evo Morales a la presidencia del pas en 2006. Estos son, entre otros las confirmaciones iniciales de
nuestros cuestionamientos y preguntas de investigacin en este apartado. Hay un renacimiento de la indianidad
(etnicidad) en los sectores aborgenes y mestizos en relacin con la civilidad, como clivaje poltico importante al
interior del Estado Nacin, para comprender la movilizacin social y la accin colectiva de los dos pases. Pero la
pregunta continua: cmo podemos estudiar la formacin de identidades tnicas ms all de la racionalidad
eurocntrica?
172
2.3.1 La modernizacin
Es necesario distinguir la ideologa de la modernizacin y las metamorfosis del

discurso filosfico moderno, desde sus orgenes hasta el presente409. Touraine diferencia la
modernizacin de la manera capitalista de realizarla y gestionar el cambio social, que no es
ms que una de las posibilidades (y la ms durable, por cierto) entre las diferentes
alternativas de la historia. Teniendo en cuenta sus vastas problemticas que estn
presentes desde hace dcadas en el debate terico e intelectual, nos limitaremos a aquello
que muestra la modernizacin de hecho como centralmente importante, dentro de las
ciencias sociales.
Los discursos modernistas y desarrollistas generaron un imaginario que se centraron
en los conceptos de Estado-Nacin, ligando el territorio y la identidad nacional, motivacin y
argumento ideolgico en muchos casos de los dos enfrentamientos mundiales del siglo
pasado, y motivo de crisis recurrentes hasta el presente. En el contexto latinoamericano
contribuy a construir una identidad ficticiamente homognea, en la lucha por la
independencia que produjo nuevas exclusiones. Y a la vez, instituy en cada pas la
ideologa modernista eurocentrada, de la mano de las nuevas lites criollas.
La modernizacin progresista de los siglos XIX y XX nos remiten,
esquemticamente, a la idea de cambio y transformacin de una sociedad de partida,
tradicional, que debe ser superada/destruida, a una sociedad de llegada, modernizada,
autosuficiente, en bsqueda de evolucin y de bienestar permanente. Dentro de esta
perspectiva que tomamos de Antonio Garretn (2002), la percepcin del cambio es
determinante y medular: la poltica es as el pasaje conflictivo de un tipo societal a otro. El
pasaje es entonces el cambio social, sea por ruptura revolucionaria, o que se trate de
reformas evolutivas establecidas desde una planificacin previa que tiene en cuenta los
imprevistos, minimizando la incertidumbre y el azar. Lo que es necesario comprender es el
concepto de modernidad410 que implica la modernizacin social y el progreso, haciendo
parte las dos de estrategias para el desarrollo, establecidos segn los parmetros y por
409
Touraine, 1994, 2005; Bidet, 1994; Carrilho, 1997; Dussel, 2002; Vitiello, 1998; Lander 2000; Wallerstein 2000,
Grosfoguel, 2007, 2009.
410
Recordamos la definicin de Touraine en Crtica de la Modernidad, Pg. 9 : La idea de modernidad, en su forma
ms ambiciosa, fue la afirmacin de que el hombre es lo que hace y que, por lo tanto, debe exigir una correspondencia
cada vez ms estrecha entre la produccin -cada vez ms eficaz por la ciencia, la tecnologa o la administracin-, la
organizacin de la sociedad mediante la ley y la vida personal, animada por el inters, pero tambin por la voluntad de
liberarse de todas las coacciones . Es la Razn, que dinamiza y fundamenta la ciencia, ella establece el vnculo entre la
accin humana y la naturaleza, haciendo perder as a la teologa la legitimidad nica y central de la Verdad. La
modernidad ha reemplazado la humanidad de un mundo creado por la voluntad divina, la Razn o la historia, por la
dualidad de la racionalizacin y de la subjetivacin, Ibdem, Pg. 12.
173
variables estndar, que nos indican la proximidad o no de los pases ms importantes del
capitalismo central, de modelos o criterios que es necesario (o imperativo) seguir.
Desde los aos cincuenta, el desarrollo ha sido el tema central del debate poltico
de todas las tendencias, tradiciones y proyectos en Amrica Latina. En el periodo que va de
1950 hasta mediados de 1970 aproximadamente, La teora de la dependencia411 aborda y
comprende las problemticas sociales de las dcadas precedentes, sobre la base de una
perspectiva crtica, propia del entusiasmo de esta generacin412. El paradigma del desarrollo
poltico de estas dcadas de descolonizacin en el mundo, alimentado por teoras
funcionalistas y sistmicas, brinda un nuevo ajuste universalista a la idea de modernidad.
Esta postulaba, desde estrategias y objetivos diferentes en un sentido lineal y progresista,
dentro del liberalismo y el marxismo, que todas las sociedades marchan hacia un modelo
nico de modernidad. Estas ideas y expectativas han nutrido los discursos e ideologas de
los movimientos sociales, los espacios acadmicos, la burocracia tcnica-administrativa de
los Estados y de los organismos internacionales.
En la dcada de los aos ochenta en Amrica Latina, las sociedades se vern en medio
de la transicin democrtica (luego de golpes militares) y la modernizacin, desde otro
punto de vista. Atravesados por polticas de descentralizacin administrativa y econmica,
concomitante con la asfixia de la deuda externa en la mayora de los pases, perodo
conocido dentro de la historia econmica, social y poltica como la dcada perdida.
Durante esta dcada tambin detonan, junto a al evidencia del proceso que ser
denominado globalizacin o mundializacin econmica, la prdida del entusiasmo
revolucionario caracterstico de las dcadas precedentes. Esto va preparando una
realidad establecida hegemnicamente, hasta la crisis financiera del 2008: la
mundializacin econmica con primaca financiera, beneficiaria privilegiada de las nuevas
tecnologas de comunicacin e informacin (NTCI). Esto como prlogo en la dcada que le
sigue, del mundo unipolar que se impondr luego de la cada del bloque sovitico y el
cambio del escenario de las relaciones internacionales bipolares a interpolares, hasta el 11
de septiembre del 2001, establecindose luego relaciones multipolares a nivel mundial, por
el fracaso de la unilateralidad de occidente desarrollado en general, y de Estados Unidos
en particular.
411
Esa teora, segn el Dictionnaire de la science politique (Hermet, 1994), se avait propose dtudier le dveloppement
dans le contexte de la mondialisation du capitalisme, dans les annes cinquante. Trois postulats centraux : le premier,
cest que le systme capitaliste international rejette dans sa priphrie les conomies en dveloppement. Le deuxime
postulat : les conomies en dveloppement ne cessent de se dtriorer. Troisime postulat : lordre social et politique
dans le monde en dveloppement est directement conditionn par les donnes de lconomie dpendante. Ver tambin
Morris et Schlensinger (2000) Des thories de la dpendance aux thories de la rsistance, In Herms N 28, Francia.
412
Pcaut: 1985.
174
El pasaje de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin en las tres

ultimas dcadas, est en proceso de construir una nueva etapa civilizatoria, pero de
diferentes maneras, segn los bloques geopolticos y con consecuencias difusamente
mesurables en del presente. En este sentido, podemos preguntarnos qu queda del
concepto e idea de modernidad. Es decir, sus promesas emancipartorias y redentoras en
Europa y sus colonias que marcaron poltica y culturalmente los siglos precedentes. Una
primera respuesta, ciertamente pesimista es postular que la modernidad es un tipo ideal,
en sentido weberiano, que sirve para jalonar idealmente la distancia en relacin a ciertas
formas de pensamiento histrico-tradicional. En versin optimista, como segunda
alternativa de respuesta, la idea de modernidad reside en su propia metamorfosis, en la
que sobreviven el conjunto de hiptesis filosficas fundadoras.
Para Touraine, lo que define mejor la modernidad no es ni el progreso ni la tcnica, ni el
individualismo consumista. Sobre todo, lo que la define es la exigencia de libertad y en
consecuencia, estar contra todo lo que transforme al individuo en objeto413. Sostiene
adems una paradoja, indicando los aspectos negativos y positivos. En primer trmino, la
modernidad reside en el hecho que nosotros somos lo que hacemos, sin embargo, en
realidad nosotros somos, por lo general, extranjeros a las conductas que nos hacen jugar
los aparatos econmicos y culturales que organizan nuestra experiencia414. En conclusin,
la disociacin es creciente, conflictiva e incierta entre el sistema y el actor por la invasin
de fuerzas impersonales y la violencia de la disolucin de la sociedad, por el agotamiento
de nuestro modelo de desarrollo.
Si esto puede ser aceptado en trminos generales, habra que agregar entonces, lo
poltico, en la definicin dada por Rancire para problematizar estas observaciones
axiomticas de Touraine. Lo poltico en tanto desacuerdo que replantea la discusin de
que es lo igual, va actualizndose de modo permanente en la cultura. Esto es porque se
materializa sincrnicamente en el imaginario mediante la asimetra entre emisor-receptor
(por las transformaciones y megafusiones de los medios de comunicacin) , por un lado,.
Por otro, por la produccin de sentido, imgenes, smbolos, iconos, conocimientos, modas,
sensibilidades, etc., que se imponen hegemnicamente por lgicas de la ganancia. La
complejidad de nuestras sociedades pluri-multi-inter culturales que promocionan
representaciones sistmicas en redes cada vez ms a-cntricas y con jerarquas difusas,
promocionan la diferencia y la diversidad dentro de la homogenizacin mercantil y el
atrincheramiento comunitarista. Parece, entonces, rebalsarse la reductiva idea de actor y
413
1994: 230
414
1997:33
175
de sujeto de la filosofa moderna y las ciencias eurocentradas.

Otra discusin, que la presentamos en el capitulo IV como dicotoma y relacin
antagnica entre la ecologa y el capitalismo, pone a la modernidad y su misin heroica de
progreso y desarrollo en el banquillo de acusados de la filosofa de la liberacin, como de
la dcroissance, propuesta por Serge Latouche. El desarrollo sostenible, endgeno o
durable en tanto idea alternativa y paliativa del desarrollo moderno clsico heredado de
Europa en su versin ilustrada, son consideradas por algunas crticas relativamente
aceptadas por las organizaciones internacionales hechas al modelo liberal-capitalista
moderno tradicional. Por otros, ms bien minoritarios y enfrentados a la mundializacin
econmica en curso (ONGs, FSM, La dcroissance), es comprendido como la
adecuacin de cambiar algo, haciendo algunas modificaciones secundarias y continuar con
ms de lo mismo415. En el captulo IV (4.1), veremos esta segunda postura desde la idea de
la dcroissance (Latouche, 2006), la crtica ecolgica (Leff) y el sistema mundo
(Wallerstein) que proclaman cambiar radicalmente los criterios y principios del sistema
actual mundializado consumista, ya agotado como alternativa y posibilidad a mediano
plazo.
Lejos de decretar la muerte o el fin de sus das, el pensamiento moderno sobrevive

dentro de las polmicas y es estructurante an en el pensamiento poltico emancipador y
libertario. En este sentido, la idea de Manuel Garretn que las sociedades estn en transito
de definir su modelo de modernidad es adecuada para describir el hiato y la transicin de la
poca actual: la inexistencia de una problemtica determinada o de un paradigma nico. La
modernidad se convierte en un significante vaco que recibe u absorbe los significados sin
significantes, y que clama encontrar otra ancla significante para los significados flotantes en
el imaginario alternativo a la modernidad eurocentrada, como sostn paradigmtico e
ideolgico del sistema mundo. Esta falta de disposicin de significantes que condensen y
hegemonicen la discusin, que disponga de la capacidad decolonial y que pueda contener
dentro de la dimensin pragmtica y semntica la diversidad rizomtica, hace que se
reactualize el sentido de la modernidad en cada puesta en escena, de modo paradojal,
como en las historias mticas
415
"La socit de croissance n'est pas soutenable, et le "dveloppement durable" n'est qu'un gadget ranger sur le rayon
des tartes la crme. Ce n'est pas l'adjectif "durable" ou "soutenable" qui est en cause, mais la notion mme de
dveloppement. C'est videmment sur ce point que la notion de dcroissance est extrmement choquante puisqu'elle sous-
entend qu'il y aurait un "au-del du dveloppement", ide presque impensable qui remet en question tout l'imaginaire
occidental, fond sur une croyance aveugle dans le mythe du progrs depuis plus de deux sicles." Jean-Claude Besson-
Girard La dcroissance, un nouveau romantisme rvolutionnaire - Journal Libration, 2 mars 2007, Francia.
176
2.3.2 El Sujeto como movimiento social
La modernidad como problemtica filosfica nos confronta, segn Touraine, a la

problemtica de saber cmo y de qu manera la sociedad construye sus Sujetos, y no
solamente la relacin clsica y estrecha entre desarrollo de la ciencia y la tcnica, ligadas a
la produccin industrial. Si bien la construccin del Sujeto y la produccin industrial son
dos aspectos de una misma etapa histrica, la crtica a la modernidad no debe ser
caricaturalmente reducida a la produccin de objetos. Para Touraine (2005) son las
relaciones con uno mismo ms que de comunicacin con los otros, como se define la
situacin presente. Perspectiva que pone al individuo en el centro, liberndose de todo
pensamiento determinista en lo social, privilegiando la dimensin cultural de anlisis y los
derechos culturales para comprender, en sus investigaciones sociolgicas y reflexiones
filosficas la descomposicin y el cambio de las sociedades actuales. Touraine ensaya
retener y redefinir la idea de modernidad, redelineando tericamente la primaca de los
derechos culturales en las demandas y luchas por obtener nuevos derechos. Ubicando
entonces como central la idea de Sujeto, es decir, la voluntad de ser actor de su propia
vida, enfrentado con la opresin del sistema.
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe416, por otro lado, piensan que es importante
analticamente diferenciar entre el proyecto poltico y el proyecto epistemolgico de la
modernidad417. Si bien podemos diferenciar sus dominios y sus legitimaciones, el
fundamento poltico puede aceptar parcialmente o hacer abstraccin, en ltima instancia de
las hiptesis normativas que sostienen la dimensin epistemolgica. La esfera poltica es el
reino de la Doxa, en consecuencia, es extranjera al reino de la Verdad, contrariamente a
las pretensiones de validez legal y universal de la ciencia moderna eurocentrada, donde el
centro epistemolgico es la Razn. La idea moderna de Estado Nacin, parece ser la
materializacin de la Razn, o dicho de otro modo, es el lugar de encuentro entre de la
episteme y la Doxa. Doble paradoja que ha establecido la modernidad dentro de las
sociedades tradicionales de Amrica Latina (mestizaje de la cultura europea, cristiana-
colonial, criolla y aborigen al interior de la creacin de los Estados Nacin, en sentido
moderno).
416
In Buenfil, 1998
417
La filosofa clsica griega diferenciaba, segn Chantal Mouffe, dos modos de conocimiento. La Phronesis, en cuanto
conocimiento moral en relacin entre lo que es universal y lo particular. La episteme, es el conocimiento cientfico,
aborda lo que es universal.
177
La modernidad ha sido, como ya lo sealamos, en un sentido el fundamento de la

crtica poltica de la sociedad aborigen y de los conquistadores de raz cristiana monrquica
colonial, sirviendo as de herramienta y arma a los sectores polticos criollos ms
innovadores y en confrontacin con los intereses europeos. En otro sentido, fue tambin la
crtica de los fundamentos filosficos -en Europa y Amrica Latina, por diversas razones y
argumentos-, en el sentido de resistencia y crtica al proyecto moderno reducido a la
industrializacin capitalista.
Los movimientos sociales en tanto Sujeto, han construido su identidad en Amrica
Latina durante el siglo XX y a principios del XXI a partir de la dualidad paradjica de
adhesin y distanciamiento con la modernidad eurocntrica. En un sentido, por la
resistencia a las ideologas liberales y conservadoras, como as tambin a la aceptacin de
las polticas modernizadoras, copias de la modernidad eurocentrada. En sentido amplio, los
mismos argumentos con los cuales el discurso moderno a nutrido sus promesas histricas
con perspectiva emancipadoras -que han hecho historia en los conflictos y revueltas
polticas, sociales y culturales de Amrica Latina-, tienen sus costados obscuros: la
pretensin de subordinar otras totalidades culturales a la marcha lineal y progresista de la
historia moderna. La creacin de la Nacin, decamos ms arriba, es la objetivacin de la
Razn, que ha predefinido los valores, las condiciones objetivas de lo que es bueno y
justo, pero que queda sordo y ciego a totalidades Otras (como le llama Grosfoguel) fuera
del imaginario moderno eurocentrado. El proceso boliviano de descolonizacin del Estado
en la primera dcada de este siglo, comenzado luego del arribo de Evo Morales a la
conflictiva presidencia de su pas, es la experiencia ms novedosa y particular en relacin a
lo que venimos analizando (modernidad, sujeto, Estado Nacin, etnias, clases sociales)418.
En Amrica Latina las polticas modernizadoras de los siglos XIX y XX han tenido las
dos caras de la moneda: la esperanza utpica emancipadora y la brutalidad de imponer, por
la sangre y por el fuego, relaciones sociales que han reproducido el desarrollo de la
produccin capitalista y el apoyo de un mercado dirigido desde un centro poltico europeo,
el cual desde mediados del siglo pasado fue preponderantemente Estados Unidos su
impulsor. La mezcla de regmenes polticos no democrticos o pseudo democrticos
(caudillismo419, dictaduras militares, populismos clientelares, corporativismos burocrticos
418
Esta afirmacin valorativa es compartida en diversos escritos y en diferentes periodos (2005-2009) de la experiencia
Boliviana por Touraine, Dussel, Mignolo, Negri y Grosfoguel, entre otros.
419
Para el americanista John Lynch, analizando la poca de los libertadores de Amrica, hace un anlisis histrico de este
fenmeno actual: "El caudillismo es la forma primitiva de la dictadura moderna y no deriva del colonialismo espaol.
Espaa gobernaba Amrica Latina a travs de las instituciones tradicionales de la propia monarqua -virreyes,
gobernadores, audiencias-, no a travs de los caudillos. Pero el derrumbe de los Borbones en 1808 dej un vaco de
poder en Amrica que los lderes locales se apresuraron a llenar". "El caudillismo es, pues, un producto de las guerras
178
corruptos) y de polticas modernizadoras, son y hacen parte del melting gods o de la

hibridacin caracterstica de la regin.
Una posicin que se sostiene, en el marco presentado por Touraine, por fuera del
proyecto poltico moderno puede ser sostenido por argumentos contrarios a la dimensin
moral moderna. Por ejemplo, las formas comunitarias (calificadas como retrogradas por
parte de la comunidad acadmica en las ciencias sociales), los movimientos sociales de
tradicin religiosa encerrados en su identidad. Otro ejemplo pueden ser las morales donde
aparentemente todo es permitido o posible garantizando la relativizacin extrema del
sentido moral, caracterstico de la sociedad de consumo. En realidad, en ese todo vale
hay una regla que es un imperativo: el resguardo de la propiedad privada, en el marco de la
acumulacin indefinida de capital.
Entonces, surgen preguntas relacionadas a esta problemtica: es posible pensar los
procesos de cambio y transformacin sociopoltico sin sujeto, en el sentido filosfico
moderno dado tanto por Touraine como por Dussel? Evidentemente, para pensar sin
sujeto hay que salir afuera del paradigma filosfico moderno que defiende Touraine y
donde queda encerrado el mismo Dussel, sosteniendo el punto central de lo que l critica a
la modernidad eurocentrada. Esto induce a otro problema, es decir para salirse fuera hay
que reinventar un lenguaje que permita hacer otras distinciones, para describir y construir
eso de lo que deseamos hablar. Esta pregunta que hemos formulado, resume los
problemas mayores y diversos que tiene esta investigacin, es decir el intento dificultoso de
conjugar a Deleuze con Dussel.
Todo parece inducir en las ciencias sociales y en la reflexin filosfica a la tendencia -
tan criticada y rechazada de anular en individuo en las estructuras, sistemas, redes o
relaciones-, a pensar rizomticamente los procesos y los actantes intervinientes. Los
actantes420-como le llama el semilogo rumano Greimas en su modelo actancial-, tanto
personas, tecnologas, smbolos, identidades, etc., forman parte de un proceso-
acontecimiento-entramado constructivo, diluyndose la dicotoma y/o falsa problemtica de
lo micro y lo macro. Los actantes, por ejemplo piqueteros, nunca son un producto
acabado, lo importante es la comprensin de cmo se llega hasta este proceso y ensayar
de independencia, cuando los lderes regionales pudieron reunir los hombres y los recursos y, a travs de ellos, ejercer el
poder y el clientelismo poltico. Tras la independencia el caudillismo continu desarrollndose, aunque no de forma
ininterrumpida. La dictadura de Rosas en Argentina y ms tarde el Gobierno de Pern tenan sus seas: absolutismo,
exclusivismo y abuso del patronazgo. Estadistas como San Martn y Bolvar no fueron caudillos. Ellos no tuvieron una
base econmica personal o de fortaleza social para alzarse como tales". Reportaje en El Pas, suplemento Babelia,
28/11/2009, Espaa.
420
El modelo actancial es utilizado en la comunicacin publicitaria para la construccin e interpretacin de relatos y
mensajes , donde el actante puede ser la marca, el objeto o el deseo detergente, coche, candidato, individuo, plenitud,
etc.-
179
investigar y visualizar el difcil programa de conocer la lgica de su devenir, en el imaginario

que se conjuga en el entramado heterogneo del mapa socio-cognitivo.
2.4 Eurocentrismo y alteridad.
En las ciencias sociales se trata de visualizar las diferencias especficas y no de

homogeneizar los valores y las problemticas regionales como universales. La demanda y
el deseo de aceptacin de la diferencia421 de las comunidades aborgenes, de los afro y
de los nuevos excluidos escapan a las evidencias, a las experiencias y los valores
racionales, del sentido comn democrtico y liberal de las sociedades europeas y
europeizadas (eurocentrismo). Por esto es que Mignolo y Grosfoguel proponen la idea de
pluri-versalidad en lugar de la uni-versalidad, es decir la posibilidad y aceptacin de otra
totalidad de experiencia, porque la alteridad ha sido y contina siendo negada, de la
conquista colonial hasta nuestros das. El eurocentrismo aparece como obstculo
epistemolgico postcolonial, dentro del traslado de categoras de pensamiento moderno-
colonial aparecidas en contextos histricos especficos, que han construido respuestas
originales a las problemticas particulares europeas y nord-americanas. Sin embargo, la
generalizacin, universalizacin y totalizacin de esta experiencia es compleja, mltiple y
equvoca, en el mejor de los casos.
Por ltimo, si el Sujeto no es una idea transcendental, aunque nos permita describir
la falta y una ausencia en el individuo en su deseo de individuacin y subjetivacin (ser
protagonista de su propia vida), observamos tambin que las distintas posiciones sujeto se
instalan en un campo de fuerzas de poder422, que nos impone construir nuestra identidad
421
De organizacin social, poltica y econmica; de distribucin de la riqueza, prestigio y poder; de la lengua, de valores,
religin, propiedad y justicia, etc.
422
Esta idea de conflicto y de lucha, dentro de un dominio determinado en Laclau, implica la idea gramsciana de
hegemona. La idea de sujeto remite a posiciones sujeto en el interior de una estructura discursiva. La posicin sujeto
es una posicin discursiva, que toma partido de un carcter abierto de todo discurso y que no puede obtener totalmente la
fijacin de esas posiciones dentro de un sistema cerrado de diferencias (Laclau et Mouffe, 1989: 133). Como podemos
constatar, el apoyo terico de Laclau es muy diferente al de Touraine. Sin embargo, con la traduccin correspondiente o
pertinente de espacios tericos diferentes, permitira hacerlos devenir compatibles y asertivos, dentro de ciertas temticas
180
con relacin al mundo423. La lucha y el conflicto son constitutivos de la construccin del s

mismo, pero en las distintas posiciones Sujeto, dentro del mismo protagonista social e
individual. Esta idea de diferentes posiciones sujeto, en la medida que no se quiera
prescindir de la categora en cuestin, creemos que permite observar mejor la hibridacin
cultural, la complejidad caleidoscpica y rizomtica del juego de las identidades en Amrica
Latina.
Intentaremos discutir en el captulo siguiente el concepto de eurocentrismo como
obstculo epistemolgico, y mantener que este obstculo requiere un control y vigilancia
permanente, para una nueva conceptualizacin decolonial de las categoras y valores
heredados de la modernidad. Los autores del Anti Edipo, Lacan y Dussel meritan ser a la
vez analizados desde una actitud intelectual prospectiva, conjuntiva y asertiva. An el
recurso diferencial del deseo y la ertica como alternativas a la racionalidad moderna
eurocentrada parecen ser deglutidas en la cadena compleja de la simulacin-desaparicin-
implosin de lo real objetivo, como sugiere Baudrillard (2004), a causa de los restos de
partculas incrustadas en el lenguaje categorial de la filosofa que se representa y multiplica
aquello que nunca aconteci.
Por esto, analizaremos en el prximo captulo sin pretensiones de cerrar la cuadratura
del crculo- los aportes de la crtica al eurocentrismo moderno, aliado conceptual de la
crtica al capitalismo y al colonialismo (precedente y actual). Haremos referencia a las
reflexiones de Enrique Dussel (2002) con su tica de la liberacin, y a los libros compilados
por Edgardo Lander Lander (2000), Walter Mignolo (2002) y Castro Gmez y Grosfoguel
(2007) del colectivo modernidad/colonialidad, para analizar el estado actual del debate, no
concluido an, de la crtica al eurocentrismo y la filosofa de la modernidad.
El colectivo del proyecto modernidad/colonialidad, integrado por investigadores de
universidades latinoamericanas y estadounidenses como Walter Mignolo, Santiago Castro
Gmez y Ramn Grosfoguel, han profundizado esta temtica en un libro colectivo El giro
decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global,
(2007). Para Mignolo [...] el pensamiento decolonial emergi en la fundacin misma de la
modernidad/colonialidad como su contrapartida. Y eso ocurri en las Amricas, en el
pensamiento indgena y en el pensamiento afro-caribeo; continu luego en Asia y frica,
no relacionados con el pensamiento decolonial en las Amricas, pero si como contrapartida
de la reorganizacin de la modernidad/colonialidad del imperio britnico y el colonialismo
francs. (Ibdem, 27).
y desde las diferencias tericas evidentes.

423
Laclau y Mouffe, 1989: 132.
181
182
Captulo 3
Crtica al eurocentrismo
La globalizacin en curso es, en primer trmino, la culminacin de un proceso

que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y
eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales
de ese patrn de poder es la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea
de raza, una construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin
colonial y desde entonces permean las dimensiones ms importantes del poder mundial,
incluyendo su racionalidad especifica, el eurocentrismo.
Anbal Quijano, (In Lander, 2000: 201).
3.1 La crtica eurocntrica como crtica a la modernidad
El etnocentrismo, como creencia en la superioridad de los valores propios es una

consecuente negacin de la alteridad, que escapa a la identidad como totalidad cerrada de
lo mismo. Adems, lo consideramos como un conjunto de caractersticas, formas y modos
de validez pretendidamente universales. Esta pretensin parece ser una constante
histrica. Veamos esquemticamente algunos hitos caractersticos. Podemos verlo,
aproximndonos a gran escala, desde la expansin de Alejandro Magno, el Imperio
Romano, la expansin musulmana, la conquista europea-cristiana de Amrica (por
espaoles, portugueses, ingleses y franceses) hasta la invasin liderada por Estados
Unidos a principio del tercer milenio en Afganistn e Irak, por no citar que unos pocos
ejemplos, parecen sobrar como argumentos.
Tiene actualidad esta discusin acerca del etnocentrismo?, o es un resabio
antieuropeo-occidental de las luchas anticolonialistas de los siglos XIX y XX? Si bien en los
siglos precedentes se consideraba a la civilizacin occidental424, el europeismo y el
eurocentrismo como casi idnticos, el uso conceptual que delimitamos actualmente nos
obliga a diferenciarlos. Eurocentrismo remite a la filosofa de la modernidad (la segunda
modernidad segn Dussel) de los siglos XVII, XVIII y XIX. Las perspectivas kantianas,
424
Roger Pol Droit (2010), Occidente explicado a todo el mundo, Paids, Espaa. Si bien es un libro de divulgacin, al
menos tiene la virtud de estructurar el debate y lo que se debate, en referencia a la idea de occidente .
183
hegelianas y weberianas son ejemplares al respecto.

La civilizacin occidental propone un debate acerca de la legitimidad mtica y la
justificacin de los marcos histricos de sus antecedentes y herencias de los griegos y
romanos. Actualmente es Estados Unidos el depositario actual de stos valores de
superioridad valrica y blica, siendo centrales para el actual sistema mundo
hegemnico, segn Santos Herceg425. El liberalismo es la ideologa dominante en el
sistema mundo en los ltimos doscientos aos, en el anlisis de Wallerstein (2001). En
tanto que una versin particularizada de etnocentrismo, el eurocentrismo es actualmente
de carcter mundial. Walter Mignolo426 seala que hay complicidad entre epistemologa,
control social y organizacin del poder. Esto es una verdadera particularidad del capitalismo
moderno eurocntrico y expansionista, respecto a otras experiencias histricas imperiales
precedentes.
En lo relativo a la delimitacin conceptual, hay tres elementos constitutivos de la
ideologa y de la dominacin eurocntrica427, de raz cristiana occidental, como centro de la
historia y del mundo:
1. La invencin de hacer universal y otorgar un carcter global, vlido siempre y en
todo lugar a valores y cosmovisiones que estn fijados en el tiempo y en el espacio.
Esta deformacin se transforma en accin legitimadora de la ideologa de la
dominacin. Lo que propona Marx en el siglo XIX: los intereses particulares de la
burguesa los presenta como universales, o al decir de Nietzsche, como intencin y
voluntad de poder y dominio.
2. Los valores y cosmovisiones son los propios, considerados centrales y
conscientemente mejores, superiores y ms adecuados (no slo en los discursos
coloniales de la Europa catlica y protestante, tambin en la filosofa es evidente en
Kant, Hegel, Marx acerca de la comparacin con la exterioridad de Europa). La
expansin militar y la mundializacin econmica de esta forma particular de
etnocentrismo, despus de las conquistas coloniales, se refleja en los discursos y
justificaciones de grupos, instituciones y campos disciplinarios del conocimiento.
3. Pretende imponerse deliberadamente o con justificaciones unilaterales: stos son
mis valores, los mejores! Una suerte de soberbia, menosprecio y negacin del Otro
de la Razn dominadora, un cierre epistmico necesario a la identidad, en una
425
Jos Santos Herceg Etno-eurocentrismo In Salas Astrain (2005: 341-354) Pensamiento crtico Latinoamericano,
Tomo III, Chile.
426
2001:29; 2009: 103-210, In Grosfoguel y Romero Lossaco (Compiladores).
427
Nos apoyamos formalmente en los tres puntos que propone Jos Santos Herceg en la presentacin de este concepto en
el texto citado.
184
totalidad unidimensional capitalista, que ya no resiste ni puede justificar su propia

soberbia axiomtica, que marginaliza y niega lo diferente. Marc Aug428 expuso que
la colonizacin europea ha despedazado las cosmologas de las sociedades
autctonas, que tendan a eliminar el riesgo y el error de la comunidad desde la
particularidad mtica cultural que las caracterizaba.
Paradjica e histricamente, mestizaje racial e hibridacin cultural son centrales en la

construccin histrica identitaria de los pases del capitalismo central (Grupo de los ocho429),
beneficiarios principales de la actual colonialidad global (o mundializacin econmica
como muchos le dicen) y responsables de la mayor polucin ambiental y radioactiva
planetaria. El sueo de unidad universal de la cultura propia, hace del eurocentrismo -ya
ramificado en todos los continentes- un provincialismo epistmico peligroso a escala
planetaria, por las consecuencias socio-ambientales y culturales efectuadas y los impactos
que an producen. Hait, en este sentido, sigue siendo el arquetipo terico, la sombra
indeseable de las consecuencias coloniales y la actualidad del debate en Amrica Latina.
An ms evidentes luego del terremoto devastador en enero del 2010. Japn, un ao
despus, un caso diferente pero parte del mismo relato, segn la interpretacin de la
geopoltica del conocimiento que efecta Walter Mignolo.
Por qu decir, entonces, eurocentrismo a una prctica histrica, epistmica y poltica?

Podramos utilizar la definicin de Descola430 de naturalismo como el supuesto ontolgico
y cosmolgico que caracteriza al occidente moderno, con la idea paradigmtica que
naturaleza y cultura estn separados431, y slo los humanos -hombres, blancos y
cristianos- tienen alma. Esto implica, por diversos argumentos ligados a la historia y la
filosofa, que hay continuidad fsico-material, como una totalidad que puede ser explicada -
por la ciencia, el modo privilegiado de conocer-, bajo leyes universales. Sin embargo,
tomaremos esta definicin de Descola -que la abordaremos ms detenidamente en el
Captulo V (5.3.1)- como una caracterstica particular definitoria, pero necesitamos una
perspectiva histrica ms abarcativa y una definicin filosfica ms amplia.
428
1994:34-35, Magazine Littraire n312, Du risque langoisse: gense dune nostalgie.
429
Japn es un caso aparte, por sus caractersticas y su historia. La explicacin de esta problemtica excede la temtica de
esta investigacin.
430
2006; 2004
431
Para Descola (2004) cuando relaciona la problemtica occidental de la antropologa y la naturaleza, propone que [...]
dans la conception moderne du monde, la nature est considre comme spar des activits humaines alors que dans bien
des socits ce nest pas le cas. Il faut dpasser cette sparation entre sciences de la culture et celles de la nature pour
progresser dans notre comprhension du monde.
185
Utilizaremos la categora de eurocentrismo, ya que desde nuestra perspectiva

siguiendo a Dussel, Quijano y Grosfoguel-, es una forma particular de etnocentrismo, que
tiene como particularidad la hegemona poltica, militar y epistmica que opera no slo en el
marco geogrfico europeo, sino mundial, y lo situamos en el centro de la crisis y los
interrogantes de la filosofa y la poltica actual. Como supuesto de esta investigacin,
hemos ya propuesto que consideramos al eurocentrismo como un obstculo epistemolgico
para el anlisis, la explicacin y la interpretacin de las transformaciones sociales,
culturales y polticas en Amrica Latina. Para muchos movimientos y grupos en conflicto
con los intereses coloniales globales, el eurocentrismo, sea de derechas o de izquierdas,
no es la solucin a las demandas de las vctimas y excluidos, sino que es parte del
problema a reflexionar y superar.
Posibilidades y perspectivas recurrentes en la genealoga y los anlisis tericos,

relativos a la modernidad y la crtica al eurocentrismo
Tres posibilidades y perspectivas recurrentes encontramos en los anlisis tericos que se

abren en este contexto:
1. La crisis actual de la modernidad, puede ser la gran oportunidad histrica para
la emergencia poltica de las diferencias y las tendencias decoloniales
pluriverbales, desde hace mucho tiempo reprimidas. Promoviendo, entonces, un
retorno entusiasmado de lo poltico e incitaciones a la creatividad experimental,
individual y colectiva, evitando la barbarie que viene a impedir la alteridad al
capital y la oposicin-fuga rizomrfica a la descomposicin inevitable y sostenida
del sistema mundo moderno-eurocentrado.
2. La lgica binaria del colonialismo, que ha reprimido las diferencias
rizomrficas como una configuracin histrica de poder, est en aprieto, son
evidentes sus lmites epistmicos, polticos, estticos y valricos. Sin
embargo, esto no quiere decir que hay un debilitamiento de la estructura mundial
donde funcion este dispositivo: esta estructura ha cambiado de forma dentro del
contexto de la mundializacin econmica multi e interpolar.
3. Este cambio pone en cuestin no slo al desarrollismo y al liberalismo, sino
tambin al marxismo432 que habla de un sentido de las luchas y de un sistema de
432
Dice Grosfoguel (2009): Se acabaron los tiempos en que los movimientos de resistencias se articulaban como
marxistas o marxistas-leninistas (Ibdem, 24) El pensamiento marxista y el proyecto socialista del siglo XX son
eurocntricos, se articul con pretensiones universales y globales.
186
dominacin. Las objeciones son diversas, ya que la actual configuracin global de la

economa se apoya sobre la produccin y la afirmacin de las diferencias, donde
hay diversidad de finalidades y motivaciones de la accin social de los actores433.
Acerca de la historia de la problemtica, particularmente en Amrica Latina, puede

hacerse una breve genealoga del debate. Santos Herceg considera histricamente que hay
periodos y antecedentes crticos al eurocentrismo, en los comienzos de la conquista
europea de Amrica. En un principio, personalizados en Antn de Montecinos, Bartolom
de Las Casas y Francisco de Vitoria desde posiciones antiesclavistas no violentas. Luego,
en el siglo XIX hay antecedentes de un discurso anti-espaol como en Esteban Echeverra,
Montalvo y Bello. Para ellos la liberacin poltica de Espaa deba completarse con la
liberacin mental y aproximarse a copiar el modelo poltico de Francia, Inglaterra y Estados
Unidos.
A finales del siglo XIX, Jos Mart es considerado con la publicacin de Nuestra
Amrica como un contra-discurso eurocntrico, que buscaba no slo el cambio de formas
sino el cambio de espritu y de mentalidad, debido a que la colonia continu viviendo en las
nuevas Repblicas, despus de las gestas por la independencia. Como cuarta etapa de
esta periodizacin, una corriente de la primera mitad del siglo XX, inspirada en Mart y
influenciada por el arribo de las ideas libertarias europeas, van generando una reaccin
cultural y poltica, como es el caso de Rod, Vasconcelos, Maritegui, Romero, entre otros.
Despliegan crticamente un reproche al positivismo filosfico, con tendencias imitativas al
modelo poltico epistmico republicano y industrialista-desarrollista, de Estados Unidos y
Europa.
Despus de la segunda guerra mundial hasta finales de la dcada del ochenta, se
generan tres corrientes de peso en la opinin poltica y pblica, que aglomeran y sostiene
novedosamente la tradicin europea progresista-moderna y cristiana. Estas tres
perspectivas, la Teora de la dependencia (Faletto, Cardozo, Dos Santos), la Teologa de
la liberacin (Boff, Gutirrez) y la Filosofa de la liberacin (Dussel, Casalla), delinearon
programas de investigacin acadmica interdisciplinar en Amrica Latina e influyeron en
alguna medida en los pases no alineados de la poca.
Fornet Betancourt, un investigador cubano radicado en Alemania, propone un
desplazamiento de la filosofa de la liberacin hacia una filosofa intercultural. Sugiere un
433
Como plantebamos en el captulo anterior, es muy forzado tericamente el sostn de identidades nicas y precisas de
actores sujetos ante realidades complejas, interculturales y multidimensionales. La represin de diferencias, en el
contexto de la mundializacin econmica y la actual reconfiguracin de fuerzas internacionales, deviene afirmacin de las
diferencias: el capitalismo liberal -democrtico? es paradojal en este sentido.
187
programa de desmarque del eurocentrismo, aceptndolo en tanto discurso particular entre

otros, dentro de la polifona cultural y no universal-central. Si bien esta perspectiva ideal
est lejos de llegar a su concrecin, es un principio regulador inter-discursivo de anular las
pretensiones de centralidad epistmica y poltica, an si es sostenido blicamente.
Por ltimo, pensamos en el grupo modernidad/colonialidad (Walter Mignolo,
Santiago Castro Gmez, Ramn Grosfoguel), desde una crtica ms radicalizada y eclctica
en el marco ampliado de un debate poltico y acadmico postcolonial. Sostienen una
posicin decolonial -que hemos asumido en este escrito-, tratando de desarticular los restos
y resabios coloniales en la geopoltica de conocimiento. Nuestro punto de diferencia con
este colectivo, es que ellos siendo crticos tanto a la filosofa de la modernidad como a las
perspectivas post-estructuralistas, catalogadas como postmodernas (Deleuze, Derrida,
Foucault) se pierden la posibilidad de sntesis disyuntivas y acoples rizomorficos-afirmativos
para efectuar el desprendimiento epistmico con la modernidad eurocentrada. Este grupo,
focaliza abrindose a la diversidad epistmica y poltica, abordando el pensamiento de los
bordes que anim al surgimiento de la teologa y la filosofa de la liberacin en las dcadas
de los aos 60 y 70 -como Csaire, Fanon, la teora de la dependencia-, de las
pretensiones centralistas y hegemonistas del sistema de dominacin. Pretensiones
metamorfoseadas estas ltimas, pero an geopolticamente centradas, localizadas y
situadas en menos de un 20 % de la poblacin mundial, que usufructa mayoritariamente
de los bienes tangibles e intangibles, pblicos, colectivos e intergeneracionales.
3.1.1 Implicancias y lmites en las ciencias sociales
Los conceptos bsicos de la poltica y lo poltico como ciudadana, sociedad civil,

igualdad, representacin son categoras de anlisis que no dejan de redefinirse y mediar
entre las ciencias sociales y la filosofa434. Desde hace tres dcadas la temtica privilegiada
de la sociologa europea redimensiona la categora de clase social, como sujeto de la
poltica y el trabajo. Pues parece que asistimos, desde el dislocamiento terico de la tpica
clasista, ms bien a la metamorfosis y la transfiguracin de los pblicos del consumo y de la
comunicacin, propio de la sociedad post-industrial, que a un actor homogneo y
434
De hecho son las mediaciones que utilizamos en este escrito. La filosofa en su perspectiva epistemolgica, es una
reflexin sobre las categoras de anlisis de las ciencias sociales. La crtica es en su uso y extensin, en la justificacin,
legitimacin y coherencia argumentativa
188
predefinido como clase social o la bsqueda sustantiva de identidades -tnicas, culturales,

raciales, histricas-. Evidentemente hay un conflicto de interpretacin del sentido de estas
afirmaciones, de diferencias de matices, enfoques y de las preferencias en el nivel de la
teora para los anlisis polticos y culturales actuales.
Parece que la sociologa, la antropologa y la filosofa acadmica en Amrica latina
incorporan a esta discusin el debate, no agotada an, acerca de la modernidad y las
consecuencias eurocntricas en la reflexin teortica como aporte puntual y particular. Se
impone lentamente, como sealamos en el Captulo II, una repetida y renovada
problemtica sociolgica cada vez ms acotada -pero que implica de base a la filosofa-: la
dimensin del cambio y transformacin societal y las caractersticas del sistema mundo
actual. Temas que se desdibujan en la reflexin acadmica (sobre todo el de Cambio
social), como sugieren Boudon-Bourricard en su diccionario de sociologa435, por su
amplitud e inconmensurabilidad en estudios de casos particulares, limitados a tiempos,
espacios y dominios especficos.
Amrica Latina tiene desafos tericos urgentes y muy amplios a resolver, ligados a
esta problemtica: pensar y delimitar las consecuencias eurocntricas, tanto dentro de la
teora social y la filosofa436, como dentro de la puesta en marcha de polticas pblicas al
interior de los procesos de integracin regional post dictatoriales. La funcin de las ciencias
sociales de la regin latinoamericana, ms all de embates desagradables de
nacionalismos tardos e inadecuados, empieza a pensarse epistemolgicamente como la
superacin de obstculos propios, la legitimidad de su propia particularidad y el aporte
cientfico que puede hacerle avanzar en tanto que actor geopoltico, histrico y cultural. Es
necesario, en el sentido propuesto por Wallerstein, superar el anti-eurocentrismo
eurocntrico437: no muros, sino puentes que contribuyan a religar terrenos infranqueables, a
partir de una de las orillas, con el propsito de aceptarse recprocamente, en su sinrgica,
conflictiva y estructurante relacin con Europa, a la vez cristiana y moderna, dentro de las
diferencias que nos despliegan los relatos de la historia438.
Por esto es que, a diferencia de Dussel, Mignolo y Grosfoguel, incorporamos
positivamente a filsofos y socilogos que son parte de sus criticas, porque creemos que
435
1993:71-77
436
Lander, 2000; Derrida 2001; Mignolo 2001; Wallerstein 2001; Castro Gmez y Grosfoguel, 2007, 2009.
437
2001:191-209
438
En el Dictionnaire de la science politique et des institutions politiques, Guy Hermet (1994 : 21) define Amrica Latina
como ...quelque sorte dorphelines. LAmrique Latine ne connat plus que lun de ses parents : lEurope, ou bien son
excroissance nord-amricaine. . La idea de una juventud y de la inmadurez del continente Latino americano, en Hermet,
parece legitimar la paternidad y la autoridad en el imaginario racional y maduro de la cultura eurocntrica. Esta versin
acadmica milenarista y secularizada, funcionan como evidencias a-criticas, aun en un especialista de renombre en la
ciencia poltica.
189
son puente, ayuda y complemento a la reflexin decolonial, para hacer visible la forme
duelle, inescindible y a la vez irreconciliable con la ralit intgrale.
Los aportes sociolgicos y filosficos de Alain Touraine y Jacques Bidet para

comprender la modernidad.
La estructura social caracterstica de la modernidad y la categora filosfica de

Sujeto, son los conceptos claves -como ya lo sealamos anteriormente- para comprender
la filosofa de la modernidad y la crtica al eurocentrismo. Jacques Bidet y Alain Touraine,
dos pensadores en investigadores franceses, los introduciremos para abordar
someramente la discusin.
Bidet, en Thorie de la Modernit (1993), presenta una teora meta-estructural de la
modernidad, para mostrar la forma social propia de la poca moderna. Su concepto clave
es el de meta-estructura, como el presupuesto puesto general, es decir, como el
elemento estructural ms comn de las diversas formas modernas de sociedad, que al
mismo tiempo suponen y promueven. Hay tres maneras segn Bidet, que nos permiten
comprender la socialidad de la modernidad como relacin contractual de dominacin439: el
contrato interindividual, el contrato social y la asociacin. Estos nos pueden permitir mostrar
las similitudes y los problemas con Europa, para observar las diferencias -que no son
jerarquas, aunque muchas las confundan y asocien- con Amrica Latina. Existira entre el
mercado (el liberalismo, como contrato interindividual) y el carcter central del Estado (el
socialismo como contrato social) un tercer componente: la asociacin. La relacin de estos
tres componentes, segn Bidet, constituye la caracterstica de la metaestructura de la
modernidad. A partir de ella, podemos comprender la relacin y el movimiento de uno al
otro.
Esta tercera caracterstica, la asociacin, podemos asociarla con la idea de
coomunitarismo440, una conjuncin de cooperativismo comunitario, para hacer frente
grupalmente a los agujeros negros en el mapa de la exclusin del mercado y el retiro del
439
Escribe Bidet (1993: 11) ...se puede definir a la modernidad por la relacin contractual. Hay una modernidad en
el sentido de una poca de la historia humana en la que toda relacin contractual, es decir, no fundada en el principio de
consentimiento mutuo, ha perdido su legitimidad. En otras palabras, en la cual se deja de reconocer cualquier diferencia
natural de estatuto entre los individuos [...]. Y esta relacin fundada en el contrato posee una triple estructura:
interindividual, central y asociativa.
440
He propuesto este concepto en Matrice danalyse sociopolitique et changement social. Leurocentrisme comme
obstacle pistmologique, Pgs. 80-84, 2005, indito, 2005, I.H.E.A.L., Pars III. Esta investigacin precedente fue
dirigida por Patrice Vermeren y Ren Fregosi.
190
Estado, que estn. Mapa que en la realidad sociodemogrfica, est lleno de incontados
prescindibles en la distribucin del todo social. Particularmente desde el periodo de las
polticas ligadas al Consenso de Washington en Amrica Latina, se hace ms evidente
que el Estado retira el control y la disciplina de territorios desestructurados o tierra de
nadie, dejando los habitantes en libertad (abandono) controlada. Esto le genera al Estado
un problema poltico, es decir la emergencia demandante de reconocimiento de lo poltico y
el rebalse de los lugares asignados a cada parte por parte de la poltica. Saber de su
existencia y presencia (los pobres, despojados y negados a todo) que claman igualdad
denegada a fuerza de bastones y silenciamientos mediticos obsecuentes, deja el saldo de
la tristeza por la impotencia desde estas reglas de juego del sistema mundo. O sea,
estara surgiendo la posibilidad de dispositivos de experimentacin y tanteo entre medio
de los conflictos polticos irresolubles y reconocimientos imposibles para la aceptacin y
admisin de la parte correspondiente de los incontados, que claman polticamente
territorios liberados de las lneas de subjetivacin fascista, que pongan en suspenso al
sistema con sus reglas de juego. Tienen nombre o rtulo estos sujetos-actores?
Pregunta que se vuelve cada vez ms insignificante e improbable, en la complejidad
relacional poltica y socio-cultural.
Podemos observar lo anteriormente dicho en los barrios urbanos marginales de
Latinoamrica, deprimidos en general socio-econmicamente, siendo los habitantes
multitudes-vctimas, que en muchos casos son la mayora de la poblacin urbana. Siguen
estando, desde hace dcadas, fuera del control del Estado, al margen de la ley y con
formas de autoorganizacin particulares. Sobre todo, en las regiones excluidas de la
produccin y en el mundo rural con practicas propias, como es el caso del trueque en
Argentina y en Bolivia los Ayllus. El pas andino y selvtico sin mar, es una laboratorio
interesante para Santos (2007), Dussel y Negri (2009), donde segn lvaro Garca Linera
(vicepresidente de Evo Morales), se est produciendo un proceso de comunitarizacin del
poder, que descarta el monopolio e impone como condicin a priori la socializacin del
mismo441.
Este espacio, que es asociativo, estando entre el Plan442 y el Mercado, parece una
particularidad de algunos sectores de Amrica Latina. Especficamente en las comunidades
aborgenes de Ecuador, Bolivia, Mxico, y Amrica Central. Pero tambin, con
caractersticas y contextos diferentes con las vctimas del proceso de privatizacin y
441
Cuaderno de pensamiento critico latinoamericano, numero 15, Ao 2, Enero de 2009, CLACSO In Le monde
diplomatique, n 115, enero 2009, edicin Argentina.
442
Bidet llama "plan" a la planificacin que supone el Estado, dentro de la perspectiva socialista, contrariamente al
liberalismo, como contrato interindividual.
191
desmantelamiento de los servicios y bienes pblicos, que eran caractersticos de la Matriz

societal Estado Cntrica (MEC) o Nacional-popular (Cavarozzi: 1996; Garretn: 2003). Si
bien asistimos en las tres dcadas precedentes a la descomposicin de la MEC y al fracaso
del Consensus de Washington, no podemos sostener que la asociatividad, en si misma, sea
el reemplazo, porque no es una alternativa de organizaron al capitalismo. Si bien presenta y
ha presentado respuestas parciales y posibilidades mixtas, intermediando a los excesos del
Estado y a la tirana del Mercado.
La ola democrtica, post dictatorial y post Consensus de Washington, parece ser un
viraje claro hacia la objetivacin de crisis de la matriz sociopoltica en vigor y
descomposicin (y su hiato terico correspondiente), hacia una matriz societal incierta, que
no se centrara exclusivamente sobre el Estado o sobre el Mercado. Ms bien, la matriz
actual parecera estar pluri centrada segn Manuel Garretn (2003), donde la sociedad, el
mercado y el Estado comienzan a construir nuevos clivajes polticos, despus de haber
experimentado polticas donde el rol del mercado ha sido sobredimensionado. La
utopstica y la prospectiva en las ciencias sociales y la filosofa poltica en la regin
latinoamericana, estn hurfanas, abandonadas a la incertidumbre, en huelga de
imaginacin y alternativas en un presente intenso y demandante de todas las energas,
cegando la mirada al futuro.
La regin muestra un movimiento pendular y una hegemona inestable de la
representacin poltica democrtica. El viejo clivaje izquierda-derecha, parece
autodestruirse dentro de su lgica binaria desarrollista y maniquea, que sostiene los
argumentos y una visin histrica eurocntrica, en su auto representacin como explicacin
del cambio de la matriz social. Es un problema de formulacin de las preguntas y de la
construccin de programas de investigacin?, o es una falla que hay que analizarla en la
filosofa de la modernidad y la consecuente crtica al eurocentrismo443?
Sealamos anteriormente que Alain Touraine (1997) nos permite pensar

sociolgicamente la construccin del Sujeto , como el otro del sistema, sin quedar
444
focalizados nicamente en la consigna poltica de la demanda y la lucha. El Sujeto, en la
443
Tanto de la filosofa de la liberacin y del pensamiento crtico latinoamericano, como de la tradicin filosfica,
sociolgica y antropolgica francesa (Derrida, Deleuze, Foucault, Bourdieu, Descola, Rancire, Touraine)
444
Le Sujet es vide : Touraine lo concibe como lucha por la sobrevivencia frente a la enorme presin de la economa,
el consumo, de la cultura de masas y tambin del comunitarismo. El sujeto es el deseo de ser actor, no se plenifica que
convirtindose en actor social. El Sujeto, sostiene Touraine, no se termina de resolver, no entra en Amrica Latina. La
dominacin exterior (que dirige la protesta hacia un enemigo exterior) y la capacidad de integracin interior asociada a la
predominancia del Estado sobre la sociedad, explica la dbil formacin de una poltica del Sujeto. Es el estallido de la
sociedad que les impone la formacin de una identidad (1997: 99).
192
concepcin de Touraine, adquiere una dimensin particular en Amrica Latina. De hecho,

los problemas raciales y la colonialidad del poder, estn todava en el origen de las
exclusiones y estn al orden del da, es decir, hacen abordar los temas y problemas de los
movimientos sociales sobre una tpica de anlisis, en la mayora de los casos como punto
ciego paradigmtico de la interpretacin y explicacin de las ciencias sociales445. Los
aborgenes, los mestizos, los criollos, las mujeres y los europeos constituyen los signos de
la diferencia colonial y de la violencia ejercida por el discurso civilizador moderno, liberal
democrtico capitalista en toda la historia de la emergencia de Europa, en el seno de un
mestizaje e hibridacin cultural. Per, Bolivia, Mxico, Guatemala, Ecuador son ejemplos
paradigmticos en ese sentido.
La dominacin y la emancipacin son conceptos que deberan encontrar un sentido
distinto (capilar -al decir de Michel Foucault-, de la vida cotidiana, en la base existencial y
en la cumbre de los aparatos de estado y de gobierno) en las teoras y filosofas crticas de
las sociedades latinoamericanas. La compilacin del pensamiento crtico latinoamericano,
hecha por Salas Astran (2005) va en ese sentido, siendo un aporte sistemtico
considerable, rescatando la produccin acadmica filosfica y social diversa, de la crtica
post marxista y la crtica al eurocentrismo.
Lmites y potencialidades
Pensar los lmites y potencialidades de las herramientas tericas que nos permiten
comprender el presente poltico, los diferentes imaginarios culturales y el proceso de
cambio de la matriz societal de Amrica Latina, son, -creemos normativamente- una tarea
especfica de la reflexin, la deliberacin y el compromiso poltico, la creatividad filosfica y
una exigencia tica de las ciencias sociales. Sobre todo, para disponer de perspectivas
heursticas que hagan posible la construccin de temticas -(objetos en la perspectiva
clsica moderno-eurocntrica)- de investigacin, que alarguen el horizonte de las
disciplinas por la va de nuevas preguntas y presupuestos.
Andrs Roig (1994:96) ha escrito en el VII Congreso Nacional de filosofa que La
crtica de la razn latinoamericana [ ...] debera ser la base teortica y, por que no, prctica
para la proyeccin de una eticidad [...] Una moralidad objetiva que busque de modo
445
Quijano, Coronil, Mignolo, in Lander (2000). Casalla (2003) retoma esta discusin acerca del sujeto
latinoamericano.
193
constante su razn de ser en el fin que ha de perseguirse, el de lo humano, como nica

riqueza valida, ms all de todos los fetichismos ; que tendr entre sus temas
fundamentales la alienacin, partiendo de la base que an no se ha dicho todo sobre la
misma y que mucho es, a su vez, lo que de un modo u otro se ha acumulado sobre el
asunto a lo largo de nuestra experiencia histrica, la de nuestros pueblos . La crtica al
eurocentrismo pone en cuestin la conexin entre la razn prctica y terica, y no la
superacin o anulacin en sentido dialctico de los provincialismos de ilusin universal,
sean stos europeos o latino americanos. Esta puede ser una buena ruta de encuentro
entre dos experiencias histricas y filosficas, sobre todo por necesidad de sostener y
fortificar cada parte de la relacin, en lugar de ensayar sobrepasar las dificultades de
autoafirmacin de la identidad.
Nuestro punto de partida del eurocentrismo como obstculo epistemolgico, de y en las
ciencias sociales en Amrica Latina, se refiere, en primer lugar, a los obstculos que los
investigadores sociales encuentran, desde el paradigma de desarrollo y el de progreso
que saltean la problemtica del nuevo patrn de poder mundial y en consecuencia, la ego
poltica del conocimiento. La separacin terica de clase y etnia, por ejemplo, suele
presentarse para investigadores latinoamericanos como inoportuna o que incomodan a los
prejuicios progresistas modernos, ya que los Estados han sido y estn an racializados -
como es el caso de Bolivia, Per, Brasil, Honduras, etc.-, por ms argumentos invertidos
por los Estados-Nacin de la regin en invisibilizar las clases y las etnias.
Por otro lado, las categoras bsicas de desarrollo y progreso remiten siempre a los
valores y mximas que implica. Para esto, creemos que es necesario reunir la idea de
colonialidad del poder y del saber, ausente en la Crtica a la Modernidad de Alain Touraine
(1994), para entrar en la problemtica que postula Quijano446; no clausurada an sobre la
raza, la tradicin y la modernidad. Problemtica pensada desde la crtica a la concepcin
de dispositivos inter subjetivos de la modernidad y la racionalidad, que codificaron las
categoras de irracional-racional, mgico/mtico-cientfico, primitivo-civilizado. Adems la
colonialidad del poder implic la codificacin y clasificacin social universal del mundo
capitalista, la articulacin poltica y neocultural, la distribucin mundial del trabajo, las
relaciones de gnero, las relaciones culturales intersubjetivas y corporales. Siguiendo esta
lnea de anlisis, consideramos el eurocentrismo como un obstculo epistemolgico, en la
comprensin y para la explicacin sociolgica de la transformacin societal. En el sentido
que ste (el modernismo eurocntrico), implica un proceso heurstico-cognitivo, de
446
Colonialidad del poder y clasificacin social, In Castro Gmez y Grosfoguel (2007: 93-126), es una sntesis de su
pensamiento planteado en diversos artculos previos (Lander, 200; Mignolo, 2001)
194
construccin y legitimacin a priori de lo que es construido por una episteme singular. As,
el modernismo eurocntrico se muestra a s mismo como la evidencia natural, sustantiva y
universal.
Dos mitos fundadores segn Quijano447 -en parte coincidentes y complementarios con la
visin de Dussel-, estn a la base del eurocentrismo. En primer lugar, la idea imagen de la
historia de la civilizacin humana como una trayectoria que parte de un estado de
naturaleza y culmina en Europa. En segundo lugar, otorgar sentido jerrquico a las
diferencias entre Europa y no-Europa como diferencias de naturaleza (racial) y no de
historia del poder. El evolucionismo y el dualismo, siendo los dos elementos del
eurocentrismo, nos alertan sobre la reproduccin acadmica, que es el espejo de estos
dogmas. Este obstculo, as, resulta la consecuencia legitimada448, desde una supuesta
objetividad del conocimiento, y adems, desde una idea velada de superioridad civilizatoria
y cultural.
Esta episteme devela sus argumentos y valores mostrando, si seguimos a Habermas de
Conocimiento e inters, tres intereses polticos-cognitivos puestos en comunicacin: el
tcnico-cientfico, el inters prctico-poltico y el emancipador (moral y valrico). De este
modo podemos preguntarnos y pensar acerca de cmo la razn abstracta se impone
sobre la razn sensible (Maffesoli, 1996). La doble negacin por la intermediacin de la
evangelizacin y el progreso- del ncleo mtico449 de los pueblos originarios y de la
poblacin mestiza, que eran definidas como obstculos al desarrollo, ha estado
histricamente impuesta negando el Otro a travs de la violencia epistmico-poltica450. Las
prcticas disciplinarias que han forjado y creado de una cierta manera el ciudadano del
siglo XIX en Amrica Latina son, entre otras, las constituciones, los manuales de urbanidad
y las gramticas451 para la edificacin de fronteras entre los hombres blancos civilizados
(propietarios, casados y heterosexuales) frente al Otro como brbaro-iletrado. La negacin
de aspectos geogrficos e histricos del conocimiento, de lo que es diferente a lo moderno
y civilizado (el aborigen, el gaucho, el negro) como marcos objetivos premodernos y a-
cientficos, ha sostenido de modo solipsista la legitimidad. Es decir, el entramado de las
447
2000: 211
448
Segn Lander (2000: 23), hiptesis (supuestos), dispositivos y efectos discursivos de totalidad eurocntrica en el
tiempo y en el espacio: superioridad del tiempo sobre el espacio y de la cultura sobre la naturaleza. En su reverso esto
implica que la sociedad industrial liberal es la ms avanzada y el solo futuro posible de los pueblos y las culturas. Estas
son las maneras validas, legitimas y objetivas del conocimiento, presentes en las universidades.
449
Diana Picotti, Pgs. 707-718, in Salas Astran (2005), Volumen II. Picotti lo define como ...la concepcin bsica de
la realidad y de la propia identidad, que va configurndose un pueblo como sujeto histrico y relatando a travs del
lenguaje simblico de sus mitos (Pg. 707).
450
Castro Gmez, In Lander 2000
451
Gonzlez Stephan, 1996
195
prcticas policiales (las polticas gubernamentales y pblicas), las decisiones polticas y las
formas de relacin con el ambiente, en el pasado y el presente (de manera ms velada y
sutil todava).
3.2. Una estrategia posible de reconstruccin de la filosofa latino-

americana.
La diferencia colonial, constitutiva de Amrica Latina, muestra una escena indeseable:

la erradicacin violenta de otra alternativa que sea la exterioridad del sistema. Dicho de otro
modo, la desaparicin del Otro de la Razn dominadora. Es decir, la negacin policial del
dilogo poltico-epistmico que problematiza lo igual, lo bueno y lo justo,
negando/ignorando el afuera (diferencia, exterioridad, pliegue) de la totalidad auto-
referencial. La implicacin de esta colonialidad del poder, en sentido epistemolgico, se
presenta como colonialidad del saber: el conocimiento legtimo, objetivo y fiable no
acepta diversas tpicas452. De hecho, las opciones coloniales europeas para el indgena (el
Otro del sistema, de la Razn dominadora en los siglos precedentes, otrora catalogados
con el prefijo: pre- cristianos, pre-racionales, pre-modernos), han sido la auto-negacin, la
subordinacin y la anulacin radical de s mismo, para integrarse a la cultura dominante,
para ser sujeto de derechos y auto-inmunizarse as de su propia barbarie... La historia
de Amrica Latina parece ser el culto a la razn de la fuerza impuesta, desde el solipsismo
de la auto-imagen iluminada superior y progresista, como totalidad cerrada. La verdad
objetiva -como mscara tenue de la ralit intgrale-, lo justo y lo bueno, segn el sentido
bio-poltico de la historia, es descrito anticipadamente por el enunciador que lo encarna en
acto: el hombre-blanco-propietario-heterosexual.
Pareciera ser que la dialctica de la negacin del Otro es negacin del
multiculturalismo, pero puede ser tambin una forma opresiva de aceptarlo: se reconoce la
presencia de otras identidades, pero slo para degradarlas ontolgicamente y, desde all
hacer de esa jerarqua la estrategia discursiva para la expropiacin de las tierras y otros
recursos, la explotacin de la mano de obra y la dominacin poltica, segn la interpretacin
de Hopenhayn (2002). El multiculturalismo, que se presenta como tolerancia globalizada y
452
Lander, 2000
196
apertura polticamente correcta del neoliberalismo, no escapa a esto: el reconocimiento de

la diferencia no implica la aceptacin del diferente. Como lo seala Todorov (2008) en El
miedo a los brbaros, toda sociedad y Estado son multiculturales y mestizos, no hay otro
modo. Las poblaciones se han mezclado, Edouard Glissant habla de la crolisation453,
asumiendo que los grupos que constituyen la sociedad poseen identidades culturales
diferentes. Pluri-culturalismo o multi-culturalismo no es la opcin analtica correcta para
abordar y comprender la identidad como construccin y problemtica rizomtica, que
territorializa las prcticas y mapea un territorio incognoscible. Ms bien la cuestin es saber
si la imagen que una sociedad tiene de ella misma acepta en su interior la multiplicidad y la
diferencia como totalidad otra (la analctica de la filosofa de la liberacin, la crolisation
de Glissant), o tiene como valor supremo la unidad y homogeneidad sustantiva, la idea
monotnica de Estado. Walter Mignolo (2003) habla de inter-culturalidad (en diferencia
con el multiculturalismo), porque el concepto implica como actitud moral y poltica de
dilogo entre el pensamiento mestizo-criollo-inmigrante con el aborigen y el afro-caribeo-,
la aceptacin de la diversidad del Ser, en sus necesidades, deseos, puntos de vistas y
perspectivas, sin necesidad de europeizar o de centralizar metafsicamente al sujeto y la
cultura.
Los filsofos del iluminismo, en su conjunto, han credo dentro del desarrollo de una
ciencia objetiva en una moral universal, en la autonoma de la ley y del arte, regulados por
lgicas propias. El Estado Nacin, en ese sentido, estaba justificado y legitimado como la
objetivacin de la Razn. Los jefes de la emancipacin latinoamericana como Bolvar y
San Martn reconocidos masones-, han admitido este imaginario general, dentro del
mestizaje cultural que ellos vivan en su poca. Ambos empezaron su lucha como
republicanos y terminaron adems de exiliados y decepcionados, con ideas monrquicas, o
dicho ms levemente, como herederos del absolutismo ilustrado. La filosofa e ideologa del
iluminismo supone una polmica aceptacin jerrquica entre blancos-criollos a los largo de
los siglos entre el europeo occidental (como superior/ mejor/normal) y el Otro de la Razn
dominadora (aborgenes, esclavos africanos, mestizos, naturaleza): la ilusin de que lo
que no es europeo o preeuropeo es una cosa que se europeizar o se modernizar, como
453
La filsofa colombiana Anglica Montes, residente en Pars, hace una reflexin sobre Glissant, en una investigacin en
desarrollo: Glissant nous invite repenser le monde partir dune nouvelle grammaire du politique: lerrance,
larchipel, le tremblement, limprvisible, la trace, lincertitude, autant de notions qui permettent une projection de la
crolisation en tant que conjonction des lieux, des penses, des imaginaires et o le politique devient puissance et
relation. Ceci suppose que la puissance dun homme ou dune nation ne peut se mesurer que dans sa capacit tre en
relation avec les Lieux du monde [les composantes diffrencies du monde], en mobiliser les richesses et les diversits
pour en constituer le meilleur du partage .
197
seala la crtica al eurocentrismo454 y de manera potica y poltica Fanon en Piel negras,

mascaras blancas desde comienzos de la dcada de los aos cincuenta.
El universalismo no universal del liberalismo, en su arribo lento y sistemtico en
Amrica Latina, ha desechado y negado el derecho a lo que es diferente a lo liberal, en
referencia a la cuestin de derechos de propiedad privada. Del eurocentrismo al
globocentrismo: el occidentalismo segn Coromil455 - es un conjunto de prcticas que
producen las concepciones de mundo, por la dominacin del hombre y de la naturaleza,
como misin civilizatoria y planificacin de la modernizacin. Este conjunto de prcticas
histricas comprende la divisin de componentes del mundo en unidades aisladas, la
desagregacin de las historias de relaciones y vnculos. Transformando as las diferencias
en jerarquas, la naturalizacin de las representaciones e imaginarios, y de manera
inconsciente, colaborando dentro de la reproduccin de las actuales relaciones de poder.
Reflexiones que bien podran acoplarse con El orden del discurso que sostena Michel
Foucault456, referidas a Europa: Volont de savoir que prescrivait le niveau technique o les
connaissances devraient sinvestir pour tre vrifiables et utiles.
Abismos sorteados histricamente con la violencia de la dominacin colonial
(epistmica-poltica), generando heridas que no paran de emanar dolor, malos recuerdos y
contrariedades estructurantes de las relaciones. Por afuera del universo de la ciencia
moderna racionalista (que es tambin mtica y axiomtica), la tradicin mtica de los
pueblos originarios pone la palabra como fundacin de lo real, dentro de la hiptesis en la
cual nosotros somos puestos por ella. El principio fundador no es explicado, porque lo que
sostiene el principio funciona como axioma indemostrable, sagrado y misterioso. En el
capitalismo el fundamento indivisible ser el individuo, segn Miguel Benasayag457. La
ciencia por su parte, desde otra estrategia cognitiva, ha ensayado construir mtodos para
apropiarse y comprender lo real. El referente, el fenmeno y el signo458, son tres
estrategias de la epistemologa moderna -la ilusin de objetividad en el siglo XX-, desde la
certeza ltima que existira un fundamento de lo real y que es posible acceder a la
inmediatez y devenir historia, segn Ernesto Laclau459. Sin embargo, la tendencia filosfica
desde las ltimas dcadas del siglo XX ha sido concebir la contingencia catica de lo real y
no una representacin total de lo real -como en Wittgenstein y el post-estructuralismo
(Foucault, Derrida, Deleuze, Baudrillard)-. El sujeto cartesiano y el modo de produccin
454
Lander, 2000.
455
In Lander, 2000:89
456
2002: 19
457
2004: 15
458
De la filosofa analtica, la fenomenologa y el estructuralismo, sucesivamente.
459
1995: 23
198
capitalista con sus valores liberales clsicos, tienen una oposicin filosfica, ecologista y
culturalista, que no pueden superar tericamente en el presente, ni dar respuestas sin
asumir sus crticas, como analizaremos en el Captulo IV.
La cooptacin, sin embargo, es una forma de cambio para mantener la hegemona: el
cristianismo Apostlico Romano y el capitalismo colonial eurocentrado han sido flexibles en
su estrategia de sostenerse en el tiempo, a pesar de los profetas de las rupturas y cismas
que vaticinaban la emergencia de lo nuevo. La actitud asertiva ms conveniente de la
filosofa de la liberacin entonces podra ser ms flexible con las diferencias secundarias, y
tomar como punto de reflexin sus pre -juicios sobre los aportes de Deleuze, Derrida y
Foucault, sin abandonar lo construido hasta el presente.
El hiato comienza a llenarse con figuraciones y suposiciones
La temporalidad catica y azarosa y la desconfianza a una sola verdad objetiva, han

generado discusiones filosficas y actitudes antidogmticas en las ciencias sociales. Los
anlisis tericos de la actividad poltica, cultural y social han recibido un impacto en lo que
concierne a las certezas y las evidencias antiguas, enraizadas en la filosofa de la
modernidad. Y ms particularmente, en las versiones del paradigma positivista y en la
tradicin emprica analtica460, que impondran el qu y el cmo observar, los
interrogantes posibles a formular y cmo deben interpretarse los resultados. La
antropologa, la sociologa y la etnologa han incorporado las consecuencias de esta
discusin sobre el estatuto de lo real, sobre la importancia de la justificacin y la
legitimacin del trabajo en el terreno. El hiato comienza a llenarse de significaciones y de
sentido que se desprenden de las significaciones imaginarias precedentes, emergentes de
contextos que han mutado. Es decir, buscando en sus metamorfosis significantes/rizomas
que lo vuelvan visible, en la superficie del lenguaje y en las categoras especificas de las
disciplinas las limitaciones de los modelos paradigmticos, en sus dimensiones metafsicas
y epistemolgicas.
La importancia dada al pensamiento como episteme particularizada y situada, es
determinante, como lo ha mostrado Foucault a lo largo de toda su obra. La aparicin de
saberes reprimidos y sometidos, de los bordes -es decir haciendo una analoga riesgosa,
460
Wallerstein (2001) propone cuatro puntos bsicos como conclusiones:
1. El progreso no es inevitable.
2. La creencia en certezas, premisa de la modernidad, conduce a la ceguera y a la invalidez.
3. En los sistemas sociales humanos, la lucha por la buena sociedad continua.
4. La incertidumbre es maravillosa, el futuro est abierto a la creatividad humana y de la naturaleza.
199
por sus diferencias intrnsecas, podramos vincularlos conceptualmente a la forme duelle

de la ralit intgrale de Baudrillard o al pliegue deleuziano-, es una de las caractersticas
centrales para observar y comprender las metamorfosis las sociedades de la regin,
particularmente en los movimientos sociales, como sujetos de su propia historia461.
Podemos considerarlo dentro de nuestra perspectiva crtica a la modernidad
eurocentrada, en la medida en que podemos hacer descender el discurso moderno de su
pedestal de la razn dominadora, para comprender aquellos discursos que se encuentran
por afuera de la totalidad cerrada moderna. Pero no se trata slo de comprensin, sino que
en la encrucijada actual de mundializacin y homogenizacin de la cultura y la economa,
se trata particularmente de la originalidad y sentido de la praxis. Para esta necesidad de
comprensin y creatividad, como respuesta a los desafos y encrucijadas actuales,
postulamos cuatro figuraciones y suposiciones:
1. El viejo y aburrido debate metafsico, acerca de si hay una filosofa

latinoamericana (o un Ser latinoamericano, o de un Logos particular), con su
respuesta pseudo-poltica anodina de asumir el derecho a la independencia y
la autonoma adolescente, en lo que concierne a la madurez filosfica
europea, revela los problemas y traumas subjetivos de identidad, en lugar de
estrategias propias y territorializadas de produccin y creatividad de
categoras de anlisis epistmico. El mestizaje tnico y la hibridacin cultural (la
crolisation de Glissant y el desprendimiento epistmico de Mignolo) son
hechos/acontecimientos histricos, en consecuencia la diferencia colonial
latinoamericana debe ser constitutiva de la reflexin filosfica, como crtica al
orden de representacin poltica y epistmica universal de la polis
monotpica del modernismo eurocentrado. Esto es el aporte especfico que
puede dar una filosofa latinoamericana, que se centre en la posibilidad de
emancipacin, tirando el agua colonial del bao, sin tirar el bebe de la ilustracin
moderna.
2. Hay que asumir filosficamente la definicin de lo poltico de Laclau (1996; 1988),
461
Las categoras y los conceptos devienen patrones universales y normativos (economa, sociedad civil, mercado, clases,
etc.). Los otros modos de ser son desechados y son transformados en diferentes, arcaicos, tradicionales, primitivos, pre-
modernos -es decir precedentes a lo que es moderno europeo-. La recuperacin de los saberes histricos y locales
dentro del marco tropical-andino, como sugieren Fals Borda y Mora-Osejo en La superacin del eurocentrismo.
Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro saber tropical muestra el lmite y la posibilidad de
inversin de esta tendencia de los ltimos siglos de evangelizacin, civilizacin, modernizacin y globalizacin.
Leff propone que Hoy, la historia se est rehaciendo en el limite de los tiempos modernos, en la reemergencia de viejas
historias y en la emancipacin de los sentidos reprimidos por una historia de conquista, de sometimiento y holocausto
(2002:74).
200
Rancire (1996) y Dussel (2006) como espacio de desacuerdo constitutivo de la

democracia, donde las diferentes posicionessujeto (si se acepta la utilidad de esta
categora en cuestin), en tanto articulacin de las relaciones de poder que
construyen la hegemona inestable y siempre abierta, impone la evidencia
contingente del sentido. As las ilusiones modernas de objetividad y lo real
dejan paso y abren la posibilidad a otras perspectivas epistmicas.
3. En Amrica Latina, el concepto filosfico y sociolgico de Sujeto, como
estrategia de construccin de categoras de anlisis, debera complejizarse,
diluyendo la centralidad arborescente de las categoras filosficas modernas y
pensar rizomticamente los ritornellos constantes de los mitos fundantes
latinoamericanos. Hay que tener en cuenta las diversas posiciones sujeto (Laclau),
dentro de un campo de fuerza espacialhistrico, corporizado (Grosfoguel, 2006,
2007) y problemantizando/recreando el concepto marxista ortodoxo de clase,
repensando la relacin entre la actualidad, el ocultamiento y vinculo terico con
etnia y raza.
4. La indagacin de un nuevo modelo de modernidad, puede incluir el respeto y
apropiacin de saberes premodernos y precoloniales (por ejemplo en sentido
epistmico, las concepciones holsticas y los tipos de relacin que trasciendan la
dicotoma occidental moderna cultura-naturaleza, sujeto-objeto, inexistentes en
otras culturas e imaginarios). En lo poltico, maneras o experiencias asociativas de
democracia directa y representativa, segn las tradiciones ancestrales de las
comunidades aborgenes (como la de los zapatistas, los Ayllus en el altiplano), al
interior de los Estados pluri-Nacionales republicanos, multi/inter culturales.
Con estas cuatro figuraciones, que las consideramos estrategias filosficas

complementarias (asumiendo los aportes de la filosofa de la liberacin, el colectivo
modernidad/colonialidad, Laclau y Rancire), creemos que es posible extender la crtica de
Touraine a la modernidad (1994; 2005). Si la extensin moderna de la revolucin
democrtica europea ha generado nuevas caractersticas institucionales, pero tambin la
idea de poder como lugar vaco, llevar al extremo esta lgica que viene a proponer
valricamente que han desaparecido las certezas legtimas de Dios, la Naturaleza, el
Hombre o la Razn462. Si llamamos, por diferentes motivos y consecuencias a esta crisis del
humanismo postmodernidad, de-modernizacin, transmodernidad, neo-modernidad o
462
Un estudio sinttico, histrico-conceptual, acerca de la Razn y las racionalidades, puede verse en Manuel Carrilho
(1997) Rationalits. Les avatars de la raison dans la philosophie contemporaine, Hatier, Francia.
201
crtica al eurocentrismo al reconocimiento presente de esta situacin, podramos decir que

hay un punto de acercamiento o equivalencia entre Quijano, Dussel, Mignolo, Touraine y
Laclau (asumiendo las diferencias filosficas especificas de cada uno de ellos).
Podra rastrearse los puntos de acuerdo, teniendo en cuenta observaciones de Laclau
y Mignolo sobre la modernidad, en:
1. El abandono/desprendimiento del proyecto epistemolgico en diferentes

grados- como auto-fundamentacin. La adopcin de la crtica
paradigmtica de la complejidad463 y el abandono de la tradicin
newtoniana-cartesiana como paradigma epistemolgico, patrn o modelo
de un modo y estrategia de conocimiento.
2. El apoyo general del proyecto poltico, como auto-afirmacin del individuo
coomunitario464 decolonial, la ruptura y distanciamiento critico de toda
perspectiva neo/post colonial moderna/eurocntrica.
3. Finalmente, la aceptacin de un conjunto de categoras que ensayan
articular un campo de investigacin e interpretacin, como la
irreversibilidad465, diferencia, diversalidad y la exterioridad-alteridad
(pliegue en Deleuze) a la totalidad cerrada o realidad integral (eurocntrica,
liberal, capitalista) como posibilidad de desarrollo heurstico de la
utopstica.
3.3. La aproximacin entre la crtica al eurocentrismo y la crtica

postmoderna.
Desde la perspectiva crtica al eurocentrismo en las versiones de la filosofa de la

liberacin y el colectivo modernidad/colonialidad, la relacin entre la crtica post-moderna
(al proyecto moderno ilustrado) y la crtica al eurocentrismo implcito en el pensar (la tarea
y misin de sta es liberar filosficamente a la filosofa de dicho obstculo), no son
463
Prigogine, Morin, Leff
464
Individuo coomunitario lo agregamos nosotros, no lo dicen Laclau ni Mignolo. Es una contradiccin
complementaria, no antagnica, o puede analizarse como paradoja que implica creatividad, conjuncin y diferencia con la
lgica formal y binaria. Veremos esto ms especficamente en el Capitulo IV, referido a la crtica de la lgica formal que
subyace en el pensamiento filosfico y cientfico de raz eurocntrica, salvo raras excepciones que confirman la regla
465
Dice Prigogine (In Schnitman 1995: 45): A escala macroscpica, la situacin es clara: la irreversibilidad conduce
tanto al desorden como al orden. Luego agrega, ejemplificando con sus investigaciones acotadas: Cuando el sistema se
aleja del equilibrio, asistimos al surgimiento de nuevos estados de la materia cuyas propiedades contrastan
marcadamente con los estados de equilibrio. (Ibdem, 47-48)
202
complementarias. Una de los argumentos que presenta la crtica al eurocentrismo, es que

la crtica postmoderna slo es una versin eurocntrica ms sobre la modernidad. La
bsqueda de Dussel, Grosfoguel y Castro Gmez es desmarcarse de los lmites
eurocentrados filosficamente y analizar desde la crtica tica del sistema vigente, la
negatividad de las vctimas y la legitimidad y valides anti-hegemnica, los bordes, las voces
y los rostros Otros del sistema mundo. Dussel466 critica a la tradicin llamada
postmoderna, que efecta una crtica al sistema moderno desde su afirmacin acrtica al
capitalismo: apariencia de crtica a la racionalidad dejando a las vctimas absolutamente
opacadas, oscurecidas, desde un nivel de la racionalidad sistmica no criticada467. Sin
embargo, este juicio epistmico es fundamentalmente un juicio de valor, que genera una
disyuntiva lgica y que presenta un prejuicio, que requiere justificacin. Quines o cules
pensadores son rotulados postmodernos? Deleuze y Guattari no son, desde nuestra
perspectiva pensadores postmodernos (ellos nunca utilizaron ese calificativo o definicin),
en el sentido postulado por Dussel.
Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global.
Ensayaremos reflexionar, profundizar y sintetizar en este apartado, desde y sobre el

pensamiento del socilogo Ramn Grosfoguel468 . Escogemos dos textos que sintetizan su
perspectiva y que recrean la discusin del grupo colonialidad/modernidad: Descolonizando
los paradigmas de la economa poltica: transmodernidad, pensamiento fronterizo y
colonialidad global y Descolonizando los universalismos occidentales: el pluri-versalismo
transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas469. Ambos artculos son
una sugerencia a superar los lmites universalistas del pensamiento filosfico moderno y
posmoderno sobre el Sujeto, una crtica al marxismo y de la teora poltica-social
eurocntrica para encontrar maneras otras decoloniales de pensar la universalidad.
466
2002: 309-494; 2006
467
Ibdem, 368
468
Profesor de Berkeley University. Nos referimos al libro editado por Grosfoguel, Maldonado Torres y Saldivar,
Unsetling postcoloniality: coloniality, transmodernity and border thinking, Duke University Press, 2007.(Manuscrito
cedido por el autor)
469
In Castro Gmez y Grosfoguel, 2007: 63-77
203
El criterio de seleccin de estos escritos se fundamenta en que son una sntesis del
pensamiento del grupo latinoamericano, conocido como modernidad / colonialidad/
decolonialidad, ligado a la filosofa de liberacin latinoamericana, a la perspectiva crtica
de la colonialidad del poder, al pensamiento latino en los Estados Unidos, a la filosofa
afro-caribea y a la bsqueda de nuevas perspectivas geopolticas del conocimiento no
eurocntricas470. Este grupo tiene influencias acadmicas y en grupos polticos, ligados a
gobiernos como el caso de Bolivia, Ecuador y Venezuela, as tambin comienza a
desarrollarse intercambiando ideas y propagando su ncleo temtico en la intelectualidad y
la academia latinoamericana y europea.
3.3.1 Jerarquas enredadas. Colonialidad global y pensamiento fronterizo.
En el primer artculo, Grosfoguel se pregunta si es posible:

1. Una poltica radical, ms all de las polticas de la identidad.
2. Articular un discurso crtico, ms all del nacionalismo y el colonialismo.
Grosfoguel propone una primera sugerencia: superar los paradigmas de la economa
poltica y los estudios culturales. Parte del criterio -al igual que Quijano y Dussel- que
colonialidad y modernidad son dos caras de la misma moneda. Propone una perspectiva
epistmica desde una geopoltica del conocimiento alterna en la diferencia colonial.
Reconoce el aporte de tres conceptos y categoras, propuestos por la crtica al
eurocentrismo: transmodernidad (Dussel), pensamiento fronterizo (Mignolo) y colonialidad
del poder (Quijano) como salidas al atolladero y las pesadillas globales y coloniales.
Grosfoguel sintetiza la crtica a la epistemologa eurocntrica hegemnica que asume
un punto de vista universalista, neutral y objetivo. De este modo, en la filosofa y las
ciencias occidentales el sujeto queda escondido, encubierto y borrado del anlisis: la
epistemologa del punto cero, se representa a si misma sin punto de vista, como si fuese
el ojo de Dios. Grosfoguel coge esta idea de Santiago Castro Gmez, que est expresada
tambin por Prigogine471 y coincidente con la de Evelyn Fox Keller: El cogito [] un espritu
santo vuelto invisible por su ausencia en el espacio, pero omnipotente por su unin con
470
Ver compilaciones en la bibliografa, especficamente de Lander, Mignolo, Castro Gmez y Grosfoguel, Michelini,
Salas Astran.
471
[] en esto desempe un papel esencial el Dios cristiano concebido como legislador omnipotente. A Dios todo le es
dado. La novedad, la eleccin o la accin espontnea dependen de nuestro punto de vista humano. El descubrimiento de
las leyes inmodificables de la naturaleza habra aproximado entonces el conocimiento humano a un punto de vista divino,
atemporal. (In Schnitman 1995: 38)
204
Dios472.
Esta perspectiva de la epistemologia del punto cero, inaugurada por Descartes como
ego-poltica del conocimiento 473, precedido segn Dussel por 150 aos del yo conquisto,
luego soy. Pero las perspectivas epistmicas que nacen de alteridades raciales, tnicas,
de gnero y clase, nos advierte que indicaran que nuestros pensamientos estn situados,
es decir, siempre hablamos/enunciamos desde una localizacin particular en las relaciones
de poder. En consecuencia -retomando las reflexiones filosficas de Rodolfo Kush y
Enrique Dussel-, la epistemologa tiene color y sexualidad, hay localizacin geopoltica y
corpo-poltica.
Aclara que la crtica al eurocentrismo no implica una negacin afectiva e intelectual a
priori, sino que la nocin de europeo, en los diseos imperiales-globales ya no se remite a
una regin particular del mundo que llamamos Europa, la nocin de europeo (y euro-
norte/latino americanos-australianos) nombra una localizacin de poder en la jerarqua
etno-racial global y a las poblaciones que gozan de los privilegios. Pasamos de los pueblos
sin escritura (siglo XVI) a los pueblos sin historia (XVIII), a los pueblos sin civilizacin (XIX),
a los sin desarrollo (mediados del XX) y ahora a los pueblos sin democracia. Esto
presupone el encubrimiento del sujeto de enunciacin que posibilit la expansin y
dominacin colonial, y la construccin de una jerarqua de conocimientos y seres superiores
e inferiores. Para esto argumenta entonces que lo que lleg a Amrica con el hombre /
europeo/ capitalista/ militar/ patriarcal/ blanco/ heterosexual/masculino son jerarquas
enredadas entre si, que no pueden ser pensadas separadas. Es decir:
1) Una jerarqua de clase donde el capital domina y explota una multiplicidad de
formas de trabajo.
472
473
Ramn Grosfoguel define la ego-poltica del conocimiento: La ego-poltica del conocimiento es la epistemologa que
inaugura a mediados del siglo XVII Ren Descartes como fundamento de la filosofa moderna. La epistemologa
cartesiana se caracteriza por el lema de Yo pienso luego existo. Este Yo es abstracto, no se sita en ningn lugar de
acuerdo a la epistemologa cartesiana. Es un punto de vista que no se asume a s mismo como punto de vista. Descartes
seculariza al Dios de la teo-poltica del conocimiento cristiana y pone como fundamento del conocimiento al hombre.
Pero si tomamos en cuenta que en el sentido comn colonial/imperial/patriarcal de la poca las mujeres (occidentales y
no-occidentales) y los hombres no-occidentales no tenan uso de razn, es decir, son seres inferiores irracionales, este
Yo que aparece como abstracto se refiere concretamente al hombre occidental. En la epistemologa cartesiana los
atributos de Dios pasan ahora al hombre occidental. La capacidad de producir un conocimiento eterno e infinito ms
all de todo tiempo y espacio y de acceder a la verdad universal se transfiere de Dios al hombre occidental. Esta
arrogancia de situarse como el ojo de Dios proviene de una localizacin existencial muy precisa: el ser imperial.
Como dice el filsofo de liberacin latinoamericano Enrique Dussel, el ego cogito cartesiano es precedido por 150
aos del ego conquirus occidental. La condicin poltica de posibilidad del Yo pienso, luego soy son 150 aos de Yo
conquisto, luego soy. Esta epistemologa imperial donde el hombre occidental va a ser el fundamento de todo
conocimiento verdadero y universal, est en la base de todas las ciencias sociales y humansticas occidentales. El Yo
abstracto encubre quin habla y desde cul localizacin corporal y espacial en las relaciones de poder se habla.
(Entrevista Revista Polis, n 18, http://www.revistapolis.cl/18/gros.htm ).
205
2) Una divisin internacional del trabajo entre centros y periferias (los centros
localizan el trabajo mejor remunerado).
3) Un sistema inter-estatal global de instituciones y organizaciones poltico
militares controlada e institucionalizada por administraciones coloniales. Acota
en otro trabajo []en su mayora organizados en torno a la ficcin del
Estado-Nacin (2009: 13)
4) Una jerarqua etno-racial global, [] donde los grupos identificados como
occidentales dominan en trminos de poder, status y prestigio. (Ibdem, 13)
5) Una jerarqua de gnero.
6) Una jerarqua sexual.
7) Una jerarqua espiritual, donde se privilegia el cristianismo.
8) Una jerarqua epistmica, posicionando como mejores los conocimientos
europeos.
9) Una jerarqua lingstica entre lenguas europeas y no europeas. En otro
escrito suma la jerarqua pedaggica, donde se privilegian como superiores al
no-occidental. Tambin suma una jerarqua esttica, dende se privilegian los
gustos y criterio sobre lo bello sobre lo no-occidental (Ibdem, 13-14).
La solucin a las desigualdades sociales globales, concluye Grosfoguel, requiere

imaginar alternativas utpicas ms all del colonialismo y el nacionalismo, y de las
formas de pensar binarias de los fundamentalismos eurocntricos primermundistas y
tercermundistas. Propone con Quijano la socializacin del poder, y su aporte remite a
un lenguaje crtico comn descolonizador, que requiere una forma distinta del diseo
global/universal imperial monolgico y monotpico de derecha-izquierda, que sea una
forma nueva tico-epistmicas, es decir universal radical decolonial antisistmico
diversal y luchar, como los zapatistas, por un mundo donde otros mundos sean
posibles.
206
3.3.2 Universalidad abstracta y provincialismo. Un sabio eunuco

hermafrodita, acosado en un harn sensual y belicoso
Del segundo artculo nos interesa reflejar su crtica particularizada a la idea de

universalidad abstracta de la modernidad eurocntrica, y por extensin a la nocin de
Sujeto, realizada en la primera parte, El Universalismo occidental: desde Descartes
hasta Marx, de su artculo citado. La segunda parte -que dejaremos de lado en nuestros
comentarios-, propone sintticamente el pensamiento otro de Aim Csaire y las
formas diferentes de hacer poltica de los zapatistas. Desarrollando de estos ltimos los
conceptos de andar preguntando, a diferencia del andar predicando -caracterstica de
los partidos vanguardistas de raz leninistas- y mandar obedeciendo como una praxis
democrtica y participativa diferente. Retomar, despus de sintetizar su pensamiento,
sus conclusiones y crticas en referencia a la relacin postmodernidad y
transmodernidad, para analizar la crtica que hace a Ernesto Laclau, para aclarar las
diferencias no antagnicas y los puntos en comn, complementarios que encuentro
entre ellos. En el Captulo 4 (4.3 Lneas de fisura epistemolgicas del eurocentrismo)
continuar la discusin agregando otras tpicas analticas complejas, referidas a la
lgica formal y el tercio excluso, proponiendo el tercio incluso que transgreda la
exclusin, la disyuncin y la simplificacin paradigmtica. Agregar tambin un anlisis
referido a las posiciones iconoclastas endmicas de occidente, segn los estudios
hechos por Gilbert Durand (1994). Por ltimo, retomar la discusin acerca de la
transformacin inadecuada e ilegitima de lo particular en universal.
Veamos ahora casi textualmente- las siete ideas principales, que nos interesan
para nuestros argumentos, propuestas por Ramn Grosfoguel en la primera parte: El
Universalismo occidental: desde Descartes hasta Marx.
1. La tradicin occidental moderna de lo universal inaugurada por Descartes implicaba
que con su lema yo pienso, luego existo, lo universal es un conocimiento eterno,
ms all del tiempo y el espacio, equivalente a la mirada de Dios. Descartes,
mientras estaba en Holanda -el centro del incipiente capitalismo mundial en el siglo
XVI-, puso el yo donde antes estaba Dios como fundamento y atributos del
conocimiento. De este modo desvincul el conocimiento de las referencias
207
corporales, espaciales y temporales. As el dualismo cartesiano (cuerpo/alma-

espritu) permite situar al sujeto en un no tiempo/espacio, teniendo un monologo
que no implica necesariamente relacin dialgica con otros seres (humanos y no
humanos). As el acceso a la Verdad del sujeto aislado, solipsista, es autogenerada
y autnoma, prescindiendo de otros seres. Este es, sintticamente presentado, el
mito filosfico de la modernidad eurocentrada, que prescindir del otro para co-
construir/crear la Verdad. As se inaugura la ego-poltica del conocimiento, una
versin secularizada y profana del la cosmologa cristiana. En sntesis, para
Grosfoguel sin solipsismo no hay mito de un sujeto con racionalidad universal que
se confirma a s mismo como tal. El sujeto de enunciacin queda escondido,
borrado, camuflado, no tiene sexualidad, raza, clase, espiritualidad, lengua ni
localizacin epistmica en las relaciones de poder. La verdad es, as presentado, el
resultado de un monologo interior consigo mismo, sin fuerza de gravedad, sin
rostro, des-corporizada. Un sabio eunuco hermafrodita, acosado en un harn
sensual y belicoso
2. Acuerda con Dussel que Pienso, luego existo/soy, est precedido por 150 aos de
yo conquisto, luego existo/soy. Sujeto arrogante (colonizador, conquistador,
imperial) que asume ser el ojo de Dios. Su localizacin geopoltica y en
consecuencia su inters superior, universal le da acceso y es acompaante del
devenir de la Verdad objetiva, sin rostro, provincializada/localizada en Europa.
sta epistemologa de neutralidad axiolgica y objetividad emprica est en el
fundamento universal abstracto de la ciencia y la filosofa moderna, desde donde
habla y produce conocimiento. Abstracto por dos razones, primero porque se
abstrae de toda determinacin (espacio- temporal) y luego, en sentido de un sujeto
epistmico vaciado de cuerpo, contenido y localizacin. El primero es posible si se
asume el segundo, si bien es el segundo el que ha sido cuestionado por la misma
filosofa occidental. El sujeto vaciado de corporalidad y localizacin es el que
perdura, siendo lo ms pernicioso de la filosofa occidental.
3. En diferencia con Descartes, Kant pretende resolver el universalismo abstracto
proponiendo las categoras de espacio y tiempo como categoras universales a
priori de todo conocimiento. A prioris que son una condicin universal a la
experiencia de todos los hombres, son las condiciones de intersubjetividad universal,
asumiendo los lmites del conocimiento y desde donde todos los hombres pueden
tener un comportamiento moral. Esto le permite recomponer el caos del mundo
208
emprico, para producir un conocimiento que pueda ser reconocido como universal, y
en consecuencia, verdadero. Pero, la razn universal (del hombre blanco,
heterosexual, cristiano/europeo) no es una caracterstica de todos los hombres (sud-
europeos -espaoles-portugueses-italianos catlicos apostlicos-, aborgenes
americanos, africanos, asiticos, mujeres) como lo sugiere Grosfoguel en su artculo
-y tambin Quijano, Eze (en El color de la Razn. La idea de Raza en la
antropologa de Kant) y Serrekberhan (en La crtica al eurocentrismo y la practica
de la filosofa africana) en Capitalismo y geopoltica del conocimiento compilado por
Walter Mignolo (2001)-.
4. Segn la interpretacin de Grosfoguel, Hegel dar una vuelta de tuerca a esta
problemtica. Cuestiona el solipsismo para situar al sujeto de enunciacin en un
contexto histrico-universal. Intent superar el dualismo planteando la identidad
entre el sujeto y el objeto. Historizando las categoras en el desarrollo y despliegue
del Espritu Absoluto, la Verdad es entonces el todo, manifestado en la dialctica
histrica del pensamiento y la filosofa, que capta el movimiento de la cosa misma
puesta en el escenario de la historia universal. Es posible acceder al Saber
Absoluto histricamente situado, vlido para todo tiempo y espacio, como lo muestra
en la culminacin de Fenomenologa del Espritu. Este sera, ni ms ni menos que el
fin de la historia, (original de la ilusin degradada y empobrecida de Francis
Fukuyama, con sus loas a la mundializacin econmica neoliberal, hegemonizada
por Estados Unidos). Las categoras simples del universal abstracto, pasando por
varias negaciones y determinaciones devendran complejas, y dialcticamente
negadas: el universal concreto como saber de todos los saberes, vlido para toda la
humanidad. En relacin a Descartes, superacin historicista y regresin
universalista atemporal desencarnada y absoluta, iran de la mano en Hegel.
Queda intacto en Hegel -desde el particular historizado subsumido en universal del
Saber Absoluto- el racismo epistmico de Descartes y Kant.
5. Marx da vuelta el pensamiento de Hegel, dando primaca a las categoras de la
economa poltica. Si bien su perspectiva de lo abstracto y lo concreto es similar a la
de Hegel, cree que el movimiento de lo abstracto a lo concreto no es solamente de
las categoras filosficas, sino de la economa poltica, en cuanto determinaciones
sobre la vida social de los humanos. Pero, postula un universal abstracto que no es
el yo, el hombre, el sujeto trascendental, sino el proletariado con su proyecto
poltico universal el comunismo. Recuerda Grosfoguel la mirada y consideraciones
209
eurocntricas de Marx en como consideraba los pases precapitalistas, economas

primitivas y culturas no europeas/modernas. La invasin britnica a la India, as
como la estadounidense a Mxico, estn como ejemplos.
6. Concluye esta serie de argumentos con dos afirmaciones: a) Cualquier intento global
que se construya partir del universalismo abstracto epistmico (la ego poltica del
conocimiento) no escapar de ser un diseo global/imperial/colonial. b) El
universalismo abstracto epistmico en la filosofa moderna es intrnseco al racismo
epistemolgico (la razn universal y la verdad parten del sujeto blanco-europeo-
masculino-heterosexual) encubriendo a quin habla y el lugar desde donde lo hace,
es decir, la hiptesis imposible de contarse y contar -en la construccin permanente
del relato cambiante- quin es.
7. Se pregunta cmo salir del dilema entre los particularismos provinciales
(comunitaristas, el miedo de Touraine que plantebamos en el captulo II) y los
universalismos abstractos disfrazados de cosmopolitas (a los que parece preferir
Touraine, es decir los universales caractersticos de occidente moderno/capitalista).
Grosfoguel nos instala especficamente en la discusin con la filosofa moderna y los

lmites epistmicos uni-versales en que nos ubica el eurocentrismo. Para seguir la lnea
decolonial, sin ser el calco que reproduce el inconsciente cerrado en si mismo de la filosofa
eurocntrica, sino ms bien deviniendo el mapa de experimentacin, produccin y actuacin
de lo real -la forme duelle- caracterstica definitoria del rizoma, o la huella que sigue del
brujo, hay que incorporar y extender sus reflexiones decoloniales. Para que nuestro
personaje conceptual siga la pista del colectivo decolonial, sin utilizar la mascara del sujeto
abstracto moderno hay que instalar permanentemente -como sugiere Isabelle Stengers-
dispositivos de tanteo. Dispositivos que debern incorporar lo que fue suprimido en la lenta
y compleja construccin y jerarquas axiolgicas del individuo moderno: lo inorgnico, el
animal, el hombre que duerme, la locura, la imaginacin y el deseo (segn la deconstruccin
anteriormente citada de Benasayag474). Es decir, aceptando las sugerencias de los filsofos
de Mil Mesetas, una praxis sin punto culminante o fin exterior, irreductible a lo uno o a lo
mltiple. Sfumato leonardino y dilucin de los limites parte-todo, individuo-colectividad,
interior-exterior, sujeto-objeto en una reconfiguracin rizomrfica, asumiendo la multiplicidad
conectable con otras multiplicidades a-cntricas. Sustraccin de lo nico a la multiplicidad a
constituir: escribir a n-1, dilucin del sujeto en un pantesmo co-responsable con la
474
2004: 62-63
210
multiplicidad infinita, univocidad del ser rizomrfica que puede organizar, territorializar y
escapar, que no suscitan deliberadamente ni promocionan a ningn General..., ni proclama
de liberacin riesgosa de reestratificacin fascista. Diversalidad que debera escapar de
los sueos centralistas uni-versales de la razn y de los monstruos persecutorios que
desencadena.
3.3.3 Significantes vacos y universales abstractos. Tensin complementaria

o antagnica?
La tarea de una teora crtica de la sociedad es, entonces, hacer visibles los
nuevos mecanismos de produccin de las diferencias en los tiempos de
globalizacin. Para el caso latinoamericano, el desafo mayor radica en una
descolonizacin de las ciencias sociales y la filosofa.
Santiago Castro Gmez, (In Lander 2000: 159) Ciencias sociales, violencia epistmica y el
problema de la invencin del otro.
Estas problemticas con implicancias filosficas, sociolgicas y epistemolgicas, que

sintetiza y puntualiza Grosfoguel en los dos artculos, tienen varias puertas de entrada con
preguntas y presupuestos valorativos coetneos con otras crticas a la modernidad. Sin
embargo, con preguntas, respuestas y acentos tericos dismiles. Su perspectiva, al igual
que la de Mignolo, es una afirmacin y distanciamiento de la discusin de la crtica a la
modernidad desde el postmodernismo, que reconoce en su base la crtica marxista,
aunque sea parte del discurso filosfico moderno criticado. Dussel se desmarca de la crtica
moderna post estructuralista que el llama postmoderna, proponiendo la idea de
transmodernidad, como proyecto utpico descolonizador475, una suerte de utopstica y
prospectiva filosfica poltica. A diferencia de Laclau que acepta e incorpora a sus
categoras analticas el debate filosfico moderno europeo relativo a la postmodernidad, es
decir incorpora sin complejos a su perspectiva marxista y gramnsciana las reflexiones de
Derrida, Deleuze, Foucault, distancindose categorialmente de Habermas, Apel y la
reflexin alemana con la que discute Dussel.
Detengmonos un momento en el concepto ambiguo y difuso de postmodernidad,
para delimitar el campo semntico otorgado en sentido general476, y en la perspectiva
particular de esta investigacin. La filosofa de la postmodernidad es considerada como la
475
In Lander, 2000: 41-54
476
Bauman, 2002; Follari, 2005: 805-815, In Salas Astran, Vol. III.
211
incredulidad en formulas universales, propias de las promesas modernas, es decir de una

vida sin riesgos, ambigedad y peligro. Para Zygmunt Bauman la postmodernidad es una
modernidad sin ilusiones477. Dussel es ms crtico con la crtica europea, proponiendo que
la tradicin llamada postmoderna efecta una crtica al sistema moderno global acrtica
del capitalismo; apariencia de crtica a la racionalidad dejando a las vctimas absolutamente
opacadas, oscurecidas , desde un nivel de la racionalidad sistmica no criticada478. Segn
Grosfoguel, siguiendo la lnea de Dussel escribe que la postmodernidad es una crtica
eurocntrica al eurocentrismo. Reproduce todos los problemas de la
modernidad/colonialidad479.
Entendemos que Grosfoguel rechaza tanto la versin moderna-colonial, como la
versin ideologizada postmodernista. Esta ltima sobre todo en la versin de adhesin a
valores predominantes de la sociedad capitalista, consumista y laxa que promueve sujetos
e individuos a-crticos, con una sensibilidad anestesiada y degradada. Pero su negacin
implica, en ltima instancia, la aceptacin de la existencia, al menos como marco cultural o
acontecimiento, que alude a una poca que busca formas de comprender los cambios
relacionales (Estado, sociedad, poltica, representaciones mentales). Tambin acepta las
metamorfosis de la modernidad dominante, que subyacen en la subjetividad racionalista
individual y en los imaginarios sociales. Pensamos tambin -aunque no lo aclare
directamente en los escritos seleccionados- que Grosfoguel (y por extensin Mignolo,
Castro Gmez, Dussel, Quijano) se apoya no slo en la bsqueda de epistemes y
paradigmas otros (Csaire, Fanon, los zapatistas, Gloria Anzaldua), en los bordes de la
modernidad/colonialidad dominante (razn calculatoria, dominio tcnico-cientfico de la
naturaleza) sino tambin en la forme duelle, en el reverso o modernidad negativa
(romanticismo, Nietzsche, escuela de Frankfurt, Deleuze). No rechazando, a priori, los
aportes crticos a la polmica con el modernismo eurocntrico (modernidad dominante o
hegemnica). Tampoco creemos que Grosfoguel interprete y reduzca la postmodernidad
como condicin de poca al neoliberalismo, como una de las alternativas posibles, ya que
son dos registros y alcances diferentes, como bien distingue Follari480.
Laclau y Mouffe, en particular su clsico libro Hegemona y estrategia socialista (1989)
son, respetando el anlisis de Grosfoguel, autores postmodernistas, ya que su localizacin
discursiva, siguiendo el razonamiento, es postmoderna (conclusin con la que estamos en
desacuerdo con Grosfoguel, por lo que deja de lado a causa de la valoracin negativa). El
477
2002:41
478
2002: 368
479
Ibdem, Pg. 74
480
In Salas Astran Vol. III: 813
212
punto de desacuerdo entre, por un lado, Dussel, Grosfoguel y por otro lado Laclau481, en
particular con su artculo Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad482,
podemos referirlo al pensamiento situado que propone Grosfoguel en sus artculos, que
ensaya evitar el ojo de Dios, o la hybris del punto cero483, al decir de Castro Gmez484.
Propone Grosfoguel que Para salir del atolladero de la ego-poltica del conocimiento es
indispensable mover la geografa de la razn hacia una geopoltica y una ego-poltica del
conocimiento otras485 . Aim Csaire -maestro de Frantz Fanon- y los zapatistas seran
ejemplos de epistemologas y praxis otras, que no disuelven lo particular en lo universal,
sino que enuncian su particularidad aceptando las otras particularidades, celebrando la
polifona humana. Creemos que Laclau, a causa de su herencia terica post
estructuralista, no estara a priori en desacuerdo, ya que es condicin sine qua non para el
no cierre discursivo y para la existencia y posibilidad del juego democrtico abierto en lucha
por la hegemona y el consenso, al interior de las sociedades occidentales.
Nuestra eleccin terica de apoyarnos filosficamente en Deleuze486 , Laclau y a la
vez en el colectivo modernidad/colonialidad, se debe a que encontramos ms afinidades
crticas a las dimensiones coloniales de la modernidad eurocentrada, que distancias
diferenciales excluyentes. Los lugares comunes entre el colectivo modernidad/colonialidad,
Deleuze y nuestro personaje conceptual el brujo/chamn los encontramos,
especficamente, en primer lugar en la crtica a la nocin de sujeto, objeto, conciencia,
universalidad y las implicancias filosficas de la razn . Y en segundo lugar, y como
consecuencia general en la crtica al gran paradigma de occidente (Morin, Leff), en las
posibilidades y sugerencias heursticas de la epistemologa de la complejidad487 y en el
481
1996: 43-68
482
In Emancipacin y diferencia Ariel, 1996, Argentina.
483
La pertinencia para interpretar el presente, junto a los lmites y obstculos epistemolgicos de las teoras de raz
eurocntrica, se evidencia en la emergencia de crisis y conflictos. Sasan Fayazmanesh, (profesor de economa en la
Universidad del Estado de California, en Fresno), quin posiblemente ignore esta discusin filosfica, escribe en
referencia a la crisis financiera en Estados Unidos: "Por qu se equivocaron tanto los expertos? En general, se
equivocaron porque la teora econmica es una disciplina cientficamente subdesarrollada, desvergonzadamente
dominada por la pura ideologa. La escuela imperante de pensamiento econmico durante la Gran Depresin era, y
sigue sindolo a da de hoy, la escuela "neoclsica" o marginalista. Pero en el mundo "neoclsico" no existen cosas
parecidas a las crisis. No habita en el mundo real en que vivimos, sino en un mundo sin clases sociales, compuesto de
"consumidores" y "productores"; un mundo armonioso, modelado por lo general con instrumentos procedentes de la
fsica matemtica. En ese mundo no hay historia; no hay pasado, no hay presente, no hay futuro. En ese mundo nunca
sucede nada importante, y desde luego ningn acontecimiento catastrfico. Ese mundo marginalista irreal, inspido y a-
histrico debera haber sido abandonado hace mucho tiempo, particularmente despus de la Gran Depresin. Sin
embargo, su apariencia de elegancia matemtica, ligada a su integrista y descarada defensa del capitalismo, o del "libre
mercado", segn prefieren sus partidarios, lo ha mantenido con vida.". http://www.rebelion.org/noticia.php?id=76097
484
2007:79-93
485
2007:71.
486
Como ya lo hemos sealado, no hemos encontrado referencias de Deleuze y Foucault que se autodenominen, de hecho,
postmodernos.
487
Schnitman, 2005
213
cruce de caminos entre filosofa, ciencia y nuevas espiritualidades (en particular el libro
Science et concience, 1980). Nos detendremos en este cruce de caminos y conjunto de
problemticas en los dos prximos captulos.
Te vi... t haces la experiencia de m ver?
El ojo que ves

no es ojo
porque t lo miras;
es ojo
porque te ve.
Antonio Machado
El universo encendido por miles de galaxias de miles de millones de estrellas!

yo miro ese universo y soy el universo que se mira,
la finsima retina del universo, mirndose a s misma,
eso somos.
Ernesto Cardenal, Canto Csmico
Dussel define la Filosofa de la liberacin diciendo que es un movimiento filosfico

como contra discurso moderno, desde la periferia mundial, con pretensiones de
universalidad.488 Sin embargo, creemos que la crtica al eurocentrismo debera hacer ms
nfasis en esta pretensin, que muchas veces se diluye en la crtica a la modernidad
eurocentrada y la persistente violencia epistmica. Haremos en ese sentido, dos
observaciones complementarias a los artculos de Grosfoguel.
En primer lugar, para evitar la circularidad donde el perro se muerde la propia cola.
Pareciera ser que en Dussel y Grosfoguel subyace o rozan la idea de que la ambicin o
pretensin que todo universal es inoportuna e impropia. Pero, si esto es as en el ejercicio
de la crtica al eurocentrismo, entonces esto debe llegar a sus mismas crticas. Es decir,
vlido para el resto excepto el universal de la Filosofa de la liberacin y la crtica al
eurocentrismo? No toda pretensin universal debe ser condenada a priori, ya que ellos
mismos (Dussel, Grosfoguel, Mignolo) no podran salir de este crculo cerrado de la crtica.
Si bien aceptamos que la situacin (lugar-ubicacin-emplazamiento-posicin) del
pensamiento de una madre negra soltera inmigrante e indocumentada en Estados Unidos
488
In Salas Astran, 2005: 373, Vol. II
214
condiciona sus expectativas, as como limita sus posibilidades y sus pretensiones

universalistas, no es suficiente para aclarar las diferencias y criticas con las perspectivas
post-estructuralistas, ligadas a la perspectiva rotulada genricamente como post-
moderna.
En segundo lugar, creemos que Grosfoguel y Mignolo podran acompaar la crtica a
la ego poltica del conocimiento, poniendo mayor nfasis desde la comparacin de los
imaginarios y los modos de percibir el mundo, dadas en el uso del lenguaje por las
comunidades aborgenes prehispnicas y actuales en relacin con las lenguas coloniales,
como es el caso de Carlos Lenkersdorf489. La lingstica puede mostrarnos en estudios
comparativos las metafsicas implcitas, las implicancias epistmicas y valorativas del
colonialismo moderno. Haremos referencia a Lemkersdorf, porque hace una comparacin
de la sintaxis y la gramtica entre las dos lenguas, para mostrar el campo semntico entre
el espaol y el tojolabal490 . Dejaremos de lado la clsica diferencia de considerar la tierra
como mercanca/objeto y la cosmovisin de divinidad en cuanto Madre, a la que debemos
imperativamente cuidar. Veremos someramente el uso y anlisis bsico del lenguaje, que
presenta Lankersdorf.
Por ejemplo, el acontecimiento de ver. En castellano, la frase te vi, posiciona el
sujeto -sujeto implcito yo en la forma verbal vi, del verbo transitivo ver- que ejecuta la
accin de ver expresada por el verbo que la pasa al objeto directo que la recibe. Puede ser
traducido del tojolabal kilawa491 al espaol como T haces la experiencia de m ver. La
inclusin del segundo sujeto en la cosmovisin tojolabal implica que participa en forma y
modo vivencial. Es sabido que las lenguas de los pueblos prehispnicos no hacen la
distincin entre sujeto-objeto. A diferencia de los pueblos de raz indo-europea, que
permiten esta distincin para nombrar cosas y relaciones sociales. Entonces, la traduccin
de una lengua que permite la relacin sujeto-objeto a otra que la desconoce, genera
desconocimientos y necesariamente, desacuerdos, como los que hicieron
etnocntricamente los colonizadores, evangelizadores y modernizadores.
Estos pueblos aborgenes y campesinos, vctimas y rehenes considerados
atrasados, subordinados y despreciados en sus Estados-Naciones en el pasado y
presente, tienen una cosmovisin -si bien inconmensurable e irreductible a otros contextos
culturales-, que sugieren la posibilidad de acercarnos miradas decoloniales y estrategias
489
1998: 253-264, In Knig, 1998
490
Los Tojolabales son una de las comunidades del territorio Maya, participes del levantamiento campesino de Chiapas,
en Mxico 1994.
491
Sujeto 1, agencial K = yo; verbo ila= ver; sujeto 2 vivencial wa = t. El primer sujeto produce la accin de ver en la
cual participa el segundo sujeto de modo vivencial (Lankersdorf, 1998:257).
215
heursticas Otras, desde los bordes del sistema colonial y globalizado. Descentrar y
multiplicar el ojo de Dios obsesivo en anular diferencias e imponer uniformidad, puede ser
que nos remita e incite a invertir los prejuicios raciales de Kant y Hegel, y as aprender a
aprender no slo la lengua, sino cmo y qu miran los in-civilizados y brbaros ab-
orgenes sin historia -dicho caricaturalmente, desde los prejuicios kantianos y hegelianos-
En este sentido es que incluimos a Mil mesetas de Deleuze y Guattari, ligndolos a

nuestro personaje conceptual el brujo/chamn, porque nos sugiere este tipo de entradas
rizomrficas y puntos de fuga, alternativas a los universales modernos eurocntricos, como
veremos en el Captulo V. Creemos que es necesario trazar puentes y borrar prejuicios
entre la crtica transmoderna (Dussel, Grosfoguel) y post estructuralista (Lyotard,
Deleuze, Derrida, Laclau) buscando asertivamente sinergia crtica y creatividad. Ambas
poseen complementos que pueden ser abordados desde la diferencia intrnseca no
antagnica492 y por lo ms autntico de las culturas subordinadas, sometidas y
desperecidas por la soberbia etnocntrica del eurocentrismo, como ha intuido parcialmente
el colectivo modernidad/colonialidad.
Hay sntesis posible en trans y post modernidad?
El ojo de Dios hace alusin a la (pseudo) objetividad desinteresada o universalidad

abstracta de la filosofa moderna, producto sta de la expansin colonial. Podramos
relacionarlo al ojo de Dios o aproximarnos a la modernidad para verlos con el prisma
categorial gramsciano, desde la hegemona y el consenso que produce y asigna el
sentido, sea impuesto (colonialismo, imperialismo, dominacin de clase o gnero, rgimen
poltico tirnico) o aceptado (consenso democrtico mayoritario y representativo). Si bien no
son sinnimos el ojo de dios y la hegemona, siendo impropia su vinculacin por los
vacos que deja, las diferencias creemos que tienen su punto de encuentro o contienen la
idea de Nietzsche de voluntad de poder, fundante del modernismo eurocntrico. En
consecuencia, extensible tambin a la crtica subalterna y decolonial al pensamiento
moderno y a la filosofa eurocntrica hegemnica. El pensamiento situado, decolonial, es
parte del diagrama de poder de nuestra poca, que seala la pretendida verdad y
492
No se trata de borrar o simular el desacuerdo, ni la polmica inherente a perspectivas, axiologas y expectativas
diferentes. Los puntos y lugares en comn pueden ser nodos que inviten a invertir la energa intelectual y filosfica, para
aunar miradas prospectivas y creativas.
216
objetividad universalizable no universal de las instituciones sociales, econmicas, culturales

y polticas eurocentradas (la educacin, la ciencia, el mercado). Estas instituciones
modernas eurocentradas, por su parte, imponen una grilla de lectura, legitimacin e
interpretacin, con la consiguiente escala de calificacin, axiologa de valores y criterios de
verdad/objetividad, siendo construccin y resultado de las relaciones de poder. Entonces,
decididamente modificables.
La perspectiva crtica al eurocentrismo seala un lmite a la relatividad de la crtica,
desde un punto axiomtico: el respeto y aceptacin de la totalidad Otra, a pesar de lo
propio, es decir, a pesar de las diferencias y cuestiones que contradicen o impugnan la
propia identidad. Reconocimiento y aceptacin de la totalidad Otra, puede decirse
siguiendo a Lvinas desde su novedosa conceptualizacin filosfica de la filosofa como
sabidura del amor al servicio del amor (sofofilia: sabidura del amor). En Dussel y
Scannone, este concepto es apropiado conceptualmente como alternativa a la dialctica y
delimitado como un ms all que incorpora aceptando la alteridad otra, radical,
categorialmente conocida como analctica.
Idealmente es interesante, pero la totalidad de un sistema en el diagrama de poder
opera, al menos, por tres vas: apropiacin/aceptacin, cooptacin/modificacin o
deglucin/destruccin. El principio de identidad requiere estructuralmente la construccin
dialctica de la identidad en la relacin y confrontacin con lo Otro de la razn dominadora,
sea una relacin complementaria, contradictoria, antagnica o paradjica. La analctica de
Dussel, como criterio tico metodolgico, es una opcin y alternativa a la dialctica
hegeliana, sin perder la perspectiva crtica caracterstica de su pensamiento. La filosofa de
Dussel implicada en la tica (2002) y con la poltica (2006)- reconoce valores humanistas,
cristianos y marxistas, agenciados sistemtica y creativamente en dcadas de reflexin e
intercambio filosfico con otras perspectivas geo-histrico-culturales. Laclau, desde su
lectura gramsciana y post estructuralista, reconocera los valores marxistas transfigurados,
pasados sobre la crtica postmoderna a la modernidad. Las diferencias fundamentales,
otra vez, se relacionan a la plaza del Sujeto en cada teora y la importancia de la identidad,
que se desprende de sus postulados y axiomas tericos relacionados con lo Universal y lo
particular.
Unos de los problemas que aparece es cuando un particularismo hegemnico (el
eurocentrismo estadounidense en versin liberal-democrtico, por ejemplo) pretende
erigirse en diseo global imperial493, escondiendo la localizacin epistmica, disimulando el
493
El ejemplo es nuestro, la cita en cursiva es de Grosfoguel presentando a Csaire. El universalismo concreto
217
particular victorioso/violento/obstinado/dominante, erigido como universal. Esta ha sido, en

trminos generales, la prctica colonial eurocntrica hasta nuestros das, no slo con la
forma de invasin territorial y colonizacin forzada. La militarizacin es subsumida por
imposiciones epistmicas ms sutiles y efectivas. Esta perspectiva est ausente en Laclau,
el significante vaco no es slo vaco de significado, sino de corporalidad. Queriendo
sostener a Laclau, podramos decir que su perspectiva terica no lo niega, pero lo ignora.
Es entonces esta omisin un hiato epistmico. Ah es donde aparece la crtica del colectivo
modernidad/colonialidad, sealando un lmite preciso.
Sujeto universal?
Mucha tinta y saliva ha corrido acerca de la muerte del sujeto o su resurreccin, en

el ltimo siglo494. Pero lo evidente es que la categora Sujeto parece resistir, el muerto
anunciado goza de buena salud an y se mantiene en la agenda de discusin filosfica
presente (en coloquios, jornadas y seminarios495). En la perspectiva de la filosofa
continental europea, Sujeto refleja el estatuto del hombre moderno occidental como
soporte autnomo de determinaciones contingentes, definidas por facultades como la
voluntad, el entendimiento y la razn. Se da por evidente que poner en duda esto es poner
en cuestin el fundamento terico de las sociedades democrticas modernas, segn el
diccionario filosfico de Auroux y Weil (1991). Por eso la polvareda terica que levant la
crtica llamada post estructuralista (Lyotard, Deleuze, Foucault, Derrida), las reacciones
modernistas de Habermas y la crtica de la filosofa latinoamericana, especialmente la
filosofa de la liberacin y en la teologa de la liberacin (Dussel, Scanonne, Boff).
Reconceptualizacin, resurreccin, renovacin, reconstruccin, reciclaje del
Sujeto?, o contrariamente desmantelacin, destruccin, implosin, dilucin, diseminacin
de esta categora, fundamento y deseo de la modernidad-colonialidad de lo Real-capital?
La forme duelle del cogito cartesiano se presenta corporizada en doble faz confusa y
opcin borrosa, tanto como negacin-desaparicin-destruccin como retorno de la
diferencia ignorada deliberadamente de lo subalterno, del borde moderno y capitalista.
Holismo complejo, catico, interdependiente, rizomorfismo ante/pre ontolgico que es
anticolonial debe ser depositario horizontal de todos los particularismos (Grosfoguel, 2007: 71- 72)
494
Vdrine, 2000
495
Por ejemplo, en el Colegio internacional de Filosofa de Pars, en Junio del 2009.
218
seguido por la ignorancia, arrojo, persistencia e implicancia del brujo-filsofo y el fsico

quntico, que aceptan a cambio del todo lleno de s mismo, la vacuidad, la croilisation y
la infinidad de mundos paralelos y contingentes. Categoras humildes que transigen con
emular al Aleph de Borges, observando desde la interioridad de la exterioridad las
condiciones contingentes, caticas, entrpicas, hologramticas y fractales de la
multiplicidad. Univocidad del ser que escapa a lo Uno siendo la no centralidad, o a-
centrismo rizomorfo que no se detiene en la meseta prefijada de la imagen relato de s
mismo. Esculpe, en la red que lo sostiene, un fantasma representado llamado sujeto en la
novela del Logos, cuyo personaje es heroico y farsante a la vez. Hiato prospectivo, nmade
y experimental de personas co-responsables de su devenir, slo un momento
sorprendente y diluido en un punto de fuga, que clama superar el miedo a la muerte que lo
encorseta en lo Real, deseo impropio y territorializacin integral asfixiante, intimidatoria,
temerosa. El sujeto moderno eurocentrado se instala temporalmente en la promesa de
plenitud lineal progresiva y en la vctima permanente corporizada del deseo incumplido, en
la queja y demanda a repeticin condenada a una probabilidad a priori contingente.
Los puentes tericos a trazar desde estas dos perspectivas paradjicas hacia el
Sujeto, se encuentran en la topografa que la analoga ensaya y convoca sin suerte, para
hacer la homologacin del hiato rizomrfico ante/preontolgico con mapas casi
inconmensurables entre s. El sujeto no es un a priori, es un a posteriori deductivo que
confronta con la irracionalidad del sistema mundo, es un clamor angustiado, alienado y
esperanzado ante la lgica de la racionalidad instrumental. Emerge y se constituye, como
proponen Touraine y la Escuela de Frankfurt, en la resistencia y lucha frente a la
irracionalidad de la racionalizacin del sistema mundo capitalista.
Sujeto, en la perspectiva crtica Latinoamericana es una categora distante al sujeto
sustancial-ontolgico y ms prxima al sujeto colectivo, en transito de construccin (en
Dussel496 ser el pueblo y luego la vctima, como bloque social de los oprimidos). El
496
Es ms complejo el anlisis de Dussel, que retoma, reelabora y crea nuevas perspectivas, pero que no salen del
discurso moderno. En el artculo Sobre el sujeto y la intersubjetividad: el agente histrico como actor en los movimientos
sociales (1999: 1.06) escribe: El Yo es el epicentro del sujeto como tal. El cerebro es el epicentro nervioso; el yo es el
epicentro subjetivo. Sin cerebro humano no hay yo, ni sujeto, ni subjetividad, ni corporalidad humana. Pero el cerebro,
como "hecho" observable ante los ojos, no es la subjetividad ni el sujeto. El sujeto presupone material y biolgicamente
al cerebro, sin embargo es el momento en el que el cerebro deja de ser cosa natural y se transforma en el epicentro de la
consciencia como "Yo". Yo soy el que tengo cerebro; autoreflexividad subjetiva del cerebro, prodigio de la naturaleza,
hecho propiamente humano, el "hecho" subjetivo in actu. La subjetividad, entonces, se pone como sujeto al "actuar"
como agente un Yo. La actualidad misma del Yo es en sentido estricto la consciencia. Ser-un-Yo es "estar-consciente".
Ser-consciente (o Ser-consciencia) es "estar-puesto-como-un-Yo". No obstante no es lo mismo el Yo que la consciencia,
ni la consciencia que el campo de la consciencia. El Yo es el epicentro de referencia (y atribucin) de las vivencias"
(pulsiones, cogniciones, actos, etc.) de las que se tiene "consciencia"; es decir, la consciencia es el modo como el Yo est
in actu operando en estado de vigilia. El "estar-despierto" se refiere a la consciencia por oposicin a la no-consciencia
del sueo. En el sueo no hay consciencia ni hay Yo; aunque el Yo pueda recordar las vivencias subjetivas y atriburselas
219
sujeto representa la condicin de posibilidad de toda alternativa autntica de liberacin,

desde-en y para Amrica Latina. [] donde el yo se resignifica en la clave del nosotros,
segn Yamandu Acosta497. En el grupo crtico al eurocentrismo parece haber remisin, no
siempre clara y ntidamente, a un sujeto trascendental, que podra encarnar un individuo
(como elegido para la redencin, la gracia de la revelacin: Jess, el Che), una clase
(burguesa, proletariado), o un pueblo (Alemn, Mapuches) o una cultura (europea-
cristiana, Musulmn, afro-caribea). Lgicas que remiten por identificacin o rebelda a
modelos conocidos y familiares, al cristianismo (encarnacin, revelacin), al marxismo
(clase social) y al eurocentrismo (cultura superior).
Una va posible de escape es aceptar la multiplicidad y hacer nfasis en la
complejidad rizomrfica, para complementar y diluir este rasgo moderno podra ser el
concepto de Mltiples posiciones de sujeto, tentacin a la cual Laclau y Mouffe ensayaron
salir, luego del clsico libro Hegemona y estrategia socialista (1987). Laclau y Mouffe
concluyeron lacanianamente que el vaco que deba llenar el Sujeto es imposible de ser
colmado498, al menos ante la evidencia de la disolucin y multiplicacin de identidades
desde donde hablaban los sujetos universales499. Lo universal, propondr Laclau -
repitiendo conceptualmente a Lacan-, es smbolo de una plenitud ausente. Y en relacin
necesaria, antagnica e irreductible con el Universal, el particularismo puro es imposible, se
niega a s mismo.
Saltearemos la discusin histrica referida a los universales500, pero nos referiremos a
ese vaco, del que habla Laclau desde Lacan. Ese vaco implica que todo universal es una
singularidad, ya que se origina en un acontecimiento/evento situado (por ejemplo, los
derechos del hombre), siendo al final de cuentas una tautologa sostenida en la
intimidacin: el Universal del universal. El Universal (por ejemplo la mundializacin
econmica como experiencia y resultado particular de Estados Unidos, o la exportacin del
modelo de la democracia liberal) se posiciona en este sentido, abstrado justamente de su
verdadera procedencia, es decir de los predicados singulares identitarios y desde este
simulacro de lo real (la ralit intgrale, como dice Baudrillard en Le pacte de lucidit), que
ensaya hegemonizar la reglamentacin del juego de las diferencias y de los particularismos.
(de modo indebido) a s mismo: el Yo cumple la funcin de la subjetividad: "Ayer a esta hora yo estaba durmiendo!".
497
2005: 987-996, In Salas Astran, Vol. III.
498
Para Lacan, el lugar de donde viene para un sujeto su mensaje de lenguaje se llama Otro, parental o social. Pues el
deseo del sujeto hablante es el deseo del Otro. Si bien se constituye a partir del Otro, es una falta [es una falta en el Otro]
articulada en la palabra y el lenguaje que el sujeto no podra ignorar sin perjuicio. Como tal es el margen que separa, por
el hecho del lenguaje, al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este objeto a es la causa del deseo y el soporte
del fantasma del sujeto.
499
Laclau (1996: 45)
500
Laclau (1996: 46-68).
220
Entonces, se puede sacar el velo metafsico del universal como perteneciente al orden del
Ser (la manifestacin/encarnacin del Logos en una clase, cultura o Pueblo elegido) ya que
slo cuenta, como enseaba Michel Foucault en la genealoga del poder, la procedencia y
la emergencia501 del particular en el plexo y entramado histrico de las relaciones de poder,
siempre inestables y en reconstruccin/creacin perpetua.
De este modo, la Filosofa de la liberacin y la crtica al eurocentrismo pueden
aceptar su perspectiva universalista localizada, corporalizada, sexuada, singularizada-, sin
necesidad de sentir prximo el riesgo que implica devenir justamente aquello que critican: la
universalidad totalizante que niega y asfixia la alteridad. Si el acontecimiento histrico
muestra o manifiesta la conjetura intersticial de lo universal, ste no se reduce ni puede ser
transferido al contexto especfico de la particularidad, sino destruimos la binariedad
estructurante de lo particular y lo universal. Debera ser resguardada una lnea de
demarcacin (por ejemplo la relacin y derechos entre culturas, o entre los sexos), que no
sea el cierre asfixiante de de lo Uno en lo mismo, si no el encuentro apasionado del amor, o
en el caso de los derechos entre culturas diferentes, la actitud y la cualidad relacional
respetuosa entre stas, sin desdibujar los particularismos y las diferencias que estructuran
el conflicto y/o el antagonismo relacional.
Esta referencia que hacemos desde Laclau, nos sirve como puente y lugar comn
para reforzar nuestra perspectiva que desde la diferencia se construye una visin inclusiva
no antagnica o exclusiva -(lgica formal: o bien post moderna o bien decolonial)- sino
complementaria y en muchos aspectos paradjica. Ampliamos especficamente este tema
en Captulo 4 (4.4.1 y 4.4.3), presentaremos un sealamiento de lmites implcitos y por
omisin, tanto en el colectivo colonialidad/modernidad y en Laclau, acerca del antagonismo
entre ecologa y capitalismo. Es aqu donde creemos que se da epistmicamente el acople
complementario/paradjico de estas dos perspectivas, integradas con Leff y reformuladas
desde el personaje conceptual con guin deleuziano.
Se puede sostener la crtica histrica de la Filosofa de la Liberacin a la totalidad
eurocntrica y la posibilidad de emancipacin, sin dejar de lado las contribuciones
filosficas y las controversias tericas de Laclau y Deleuze contra el esencialismo
metafsico de la identidad. Lo han sostenido desde argumentos diferentes Dussel502, Laclau
y Touraine, debido principalmente a los peligros inherentes a la lgica universal del
501
Estos dos conceptos de procedencia y emergencia, los tomamos de Foucault (1979) Nietzsche, la genealoga y la
historia, In Microfsica del poder, La piqueta, Espaa.
502
1999; 2002; 2006
221
particularismo autoritario (en sus versiones comunitaristas, patriticas, el fanatismo

religioso, la devocin desmesurada al dinero; etc.).
3.4 Los impactos eurocntricos en la economa poltica.
En el Captulo I sostenamos que el desafo tico actual es el problema de la vida de la

comunidad humana y el cuidado de lo viviente. El problema ecolgico, entonces, es
establecer reglas de juego que faciliten la preservacin y conservacin del patrimonio
natural503. Desde la conformacin del nuevo patrn de poder mundial eurocentrado y la
aparicin de la era industrial, la especie humana se ha convertido en una patologa virsica
terrestre, anlogamente puede entenderse como un cncer para nuestra anfitriona. Estas
reflexiones y problemticas pueden verse reflejadas, a modo de referente o ejemplo, en las
discusiones polticas en Junio del 2007 en Heiligeindamm (Alemania), sobre el
recalentamiento del planeta y las mutaciones, hasta el encentro de LAquila (Italia), a
mediados del 2009. Participaron oficialmente los pases ms ricos, poderosos y
contaminantes en el presente. Este encuentro se desarroll con este reducido numero de
pases que representan una parte minoritaria de la poblacin mundial, acompaados por
organizaciones y asociaciones ambientalistas y altermundialistas504, que manifestaron y
presionaros a los presidentes a asumir la gravedad de la situacin ambiental planetaria
(casi dos aos ms tarde, en LAquila, se sumo lo derivado de la crisis financiera).
La conclusin del encuentro oficial en Alemania fue que estos ocho pases deben dejar
de hacer crecer las emisiones de gas, que producen el efecto invernadero, teniendo en
cuenta la incomoda posicin que el G8 es responsable del 40 % actual de las emisiones de
CO2 del mundo. La prevencin de los cientficos y expertos sobre este tema es
apocalptica, mucho ms profunda y alarmante que el accionar poltico estatal y de las
instituciones mundiales. As es que en el encuentro en Italia dos aos despus, las medidas
y precauciones aumentaron considerablemente, hasta la propuesta de no pasar los 2
centgrados que implicara reducir un 80 % las emisiones contaminantes que contribuyen al
503
Ver la reflexin del filosofo espaol Jos Naredo (2008)
504
Por altermundialistas se entiende a los partidarios de una globalizacin-mundializacin econmica ms justa y
humana. Relativizando la absolutizacin de la dimensin econmica y el imperativo de acumulacin de capital,
caracterstico de las lites polticas, intelectuales y econmicas pro-mundializacin. El desarrollo sostenible hasta las
reinvindicaciones tnicas se entremezclan en este concepto, si bien laxo, delimita a grandes rasgos un espacio de
interaccin y encuentro de actores sociales, culturales y polticos diversos en origen y perspectivas.
222
recalentamiento planetario hasta el 2050, y la consiguiente transformacin de los

parmetros y normas de medida del crecimiento econmico y la produccin para adaptarse
a los objetivos propuestos, sin acuerdos finales hasta el encuentro de Copenhague, a
finales del 2009. La pregunta se abre y llega en su versin bsica y simple al credo
dogmtico del liberalismo y del progresismo democrtico: Puede haber prosperidad sin
crecimiento econmico?
La temporalidad lineal y progresista de la subjetividad moderna parece haber invertido
su sentido, entrando en una depresiva certeza secuencial regresiva. A causa de las
dificultades y las resistencias que genera un sistema al que se han contrariado sus
ilusiones y convicciones estructurales onto-genticas, teniendo la obligacin de
transmutacin y cambio de eso que le confiere su identidad. Esperando as, por regla
general, no la apertura de las puertas del paraso, sino el Apocalipsis por la barbarie que
sigue viniendo parafraseando a Isabelle Stengers-. Se ha llegado a la forme duelle de
las promesas modernas, orgullosas stas de una realidad integral que decreto el fin de la
historia. Parece que hemos llegado al punto clmine o a un fin de algo muy diferente,
desde el cual se intuye el largo y penoso camino de la decadencia inercial de la
modernidad, los deseos filosficos de la ilustracin y sus fetiches utpicos, haciendo temer
el entusiasmo de la accin, la intensidad de la intuicin y las redes rizomrficas que tantean
la evolucin creativa-utopstica de la libido.
Siguiendo con el esquema propuesto por Baudrillard (2004), la ralit intgrale y su
otra cara inevitable, la forme duelle, podemos decir, haciendo un reduccionismo binario y
esquemtico, que podemos reflexionar desde dos perspectivas principales en la prdica
econmica-poltica acerca de qu hacer? Es decir, segn Ren Passet505 dos
interpretaciones claramente diferenciadas, la oficial y la alternativa, y al interior de estas co-
existen tambin otras contradicciones y antagonismos secundarios. Se reflejan en los
medios de comunicacin, apareciendo ideolgicamente definidas y haciendo, ambas, uso
del discurso cientfico para legitimar sus perspectivas y justificar sus acciones. Una, la
perspectiva ideolgica unidimensional oficial, de los gobiernos y de la mundializacin
econmica, conocida y popularizada como neoliberalismo. La otra perspectiva, de algunos
de los movimientos, asociaciones y organizaciones ambientalistas y sociales no
gubernamentales, ensayan pensar desde una perspectiva ideolgica crtica a los tibios
acuerdos polticos y econmicos sobre el recalentamiento planetario. Estas perspectivas
alternativas dicen apoyarse en una visin cientfica bio-econmica multidimensional, plural y
505
In (2006) Pour un nouvel imaginaire politique, Fayard, Francia. Obra colectiva prologada por Edgard Morin.
223
trans-disciplinaria. Es decir, donde la poltica, la economa, las culturas, las espiritualidades

no son entidades autnomas, sino sistmicamente interdependientes y rizomrficas.
Volveremos sobre esta problemtica en el captulo siguiente, adelantamos aqu una
introduccin a la problemtica y nexo indisoluble con la colonialidad del poder y el saber.
La cumbre de presidentes en Heiligeindamm y el velo de la economa.
La filosofa de la modernidad eurocntrica est a la vez como punto ciego y como

presupuesto puesto como postula Jacques Bidet- en las decisiones polticas y los cursos
de accin de los Estados y bloques estratgicos. Paradigmas que sostienen lo real y que
se invisibilizan a la mirada, como acontece con la voz de las vctimas, de los excluidos y
pobres, refugiados y enfermos del sur del planeta. Cuidar la casa, que est segura y en
orden, metforas recurrentes del sentido comn que aluden a lo propio, al lugar de vida y
residencia. Economa y ecologa tienen en comn su etimologa, eco, del griego Oikos:
casa. Sin embargo, en las disciplinas cientficas y en la apropiacin poltica aparecen
paradigmticamente como antagonistas. Al menos los puentes y lugares comunes entre
una y otra disciplina aparecen, por ahora inadecuados, incompletos o muy superficiales.
El discurso econmico es quin, en ltima instancia, enmarc la discusin en esta
cumbre de presidentes del 2007, y mutando polticamente en el 2009 en Copenhague por
comprensin de la urgencia y las dimensiones ticas, que fueron acompaadas por
presiones de la sociedad civil mundial. Las diferencias de las conclusiones y compromisos
entre la cumbre del 2007 y el encuentro del G8 dos aos despus en LAquila (Italia), es
notorio, como ya lo sealamos ms arriba. No slo el cambio radical del discurso de
Estados Unidos, sino los objetivos de reducir en el 2050 el 80 % de las emisiones de CO2.
Trataremos de delimitar aqu la dimensin de la economa, en el captulo siguiente
abordaremos la relacin ecologa y capitalismo.
Qu es lo que pone en relacin el discurso econmico? Ren Passet (2006), en Pour
un nouvel imaginaire politique506, propone que la economa pone en interdependencia tres
esferas:
1. La naturaleza, de la que la actividad humana saca sus recursos y produce
desechos
506
Obra colectiva, con introduccin de Edgard Morin, Ed. Fayard, Francia.
224
2. Las sociedades humanas, con la doble finalidad de satisfaccin de los deseos

humanos y los medios, es decir, la provisin de los servicios productivos.
3. La economa en sentido estricto, en la que se efectan la transformacin ptima y

la reparticin de los recursos.
Entonces, cul es el problema? Esquematizando507, pensamos que el problema

reside en que la economa actual de la mundializacin en curso (el neoliberalismo,
paradigma hegemnico occidental planetario debilitado, devoto del lucro y acumulacin de
capital) considera la eficacia del sistema en la cantidad de riqueza producida, regulada por
la racionalidad cada vez ms irracional del mercado. Teniendo de hecho la idea, de raz
moderna-eurocntrica, de una naturaleza inagotable y dominable humanamente. As es que
el G8 es responsable histrico del 86 % de emisiones de CO2, despus de la era
preindustrial. La polucin, entonces, est directamente relacionada a la apropiacin, ya que
aproximadamente el 20% de la poblacin mundial consume el 80% de los recursos del
planeta. La evidencia de los riesgos ambientales y la presin poltica de los movimientos
sociales actan como freno moral a la despersonalizacin del sistema que sostiene la
mundializacin econmica, en detrimento de lo viviente508 y una seria regresin para la
diversidad cultural.
Estas ideas ya desmoronadas de la regulacin del mercado y peligrosamente

sesgadas de acumulacin de capital, son consideradas parcialmente por la crtica de los
sectores alternativos y altermundialistas, acotadas a ciertas regulaciones especficas, pero
no aceptando que sean absolutizadas. En la perspectiva dominante e ilusoria de la mano
libre e invisible del mercado como principio regulador cuyos defensores liberales sufrieron
una metamorfosis sovietizante, al nacionalizar/socializar las prdidas financieras del
sistema bancario-, va junto a la idea de propiedad privada de bienes tangibles e intangibles
intergeneracionales. Estos concepto de propiedad privada, acumulacin de capital y
regulacin del mercado siguen siendo estructurante de los discursos polticos liberales,
507
El problema es muy complejo y pluri-displicnario. No se delimita fcilmente su estudio y menos aun las
consecuencias. Vale recordar que hace al menos ya quince aos, que la comunidad internacional ha reconocido
oficialmente las tendencias y consecuencias de los cambios climticos. El encuentro histrico de Ro en 1992 y el
protocolo de Kyoto (Japn) en 1997, con la oposicin de los Estados Unidos y Australia, cuantificaban el compromiso de
reduccin de las emisiones en el periodo 2008-2012 en un 5,2% en relacin al nivel de 1990. El problema es que se est
lejos de sostener los acuerdos y compromisos.
508
Si tomamos en cuenta el periodo de 1990- 2004, los Estados Unidos han aumentado las emisiones de CO2 en 15,8%.
El crecimiento espectacular de China muestra consecuencias: en 1990 las emisiones de CO2 ligadas a la utilizacin de
combustibles fsiles pasa de 2.289 (millones de toneladas) a 4.769 en el 2004. Es decir +108%, y +15% slo en el 2004!
Amrica latina aumenta no solo la pobreza y la deforestacin: las emisiones de CO2, en el mismo perodo (1990-2004)
pasan de 895 a 1281 (millones de toneladas).
225
jurdicos y econmicos, puestos nuevamente en discusin desde el derrumbe financiero del

2008. Pero su forme duelle es cada vez ms virulenta, ya que es evidente que estn
enmarcados por la idea de justicia intergeneracional y de la biodiversidad, entonces la
utopistica y la prospectiva empiezan a cobrar fuerza como ideas necesarias del pensar de
las disciplinas cientficas, as como de las valoraciones ticas y morales de toda actividad
productiva, de consumo y gestin de recursos.
La filosofa de la liberacin, desde hace dcadas, piensa la economa uniendo los
reclamos planteados por la ecologa y los de la explotacin de las personas: La tierra y la
humanidad pobre son explotadas y destruidas simultneamente509. La economa es una de
las tpicas de anlisis diferenciales de esta corriente filosfica, en relacin con las
perspectivas eurocntricas del marxismo estndar y el liberalismo clsico. En primer lugar,
la dignidad de la tierra y de las personas son para Dussel puntos de referencia tanto para el
ecologismo como para la Filosofa de la liberacin. Est tica se sostiene en la idea que
somos vivientes que tienen logos, es decir el logos es una funcin de la vida, y no a la
inversa. Por ltimo, desde una lectura creativa y una apropiacin crtica de Marx, Dussel
piensa que ni la tierra ni la persona humana tienen valor de cambio alguno, aunque puedan
producir valores de uso y/o cambio, no son producto del trabajo humano510. Tanto Dussel
como Leff, se enmarcan en el universo crtico al pensamiento liberal hegemnico,
sugiriendo, sin profetizar, perspectivas tico-criticas y alternativas a la modernidad
eurocentrada capitalista-desarrollista.
3.4.1 Las dos perspectivas econmicas.
La comptabilisation de la croissance ou la mystique du P.N.B.

Nous parlons l du plus extraordinaire bluff collectif des socits modernes. D'une opration
de "magie blanche" sur les chiffres, qui cache en ralit une magie noire d'envotement
collectif. Nous parlons de la gymnastique absurde des illusions comptables, des
comptabilits nationales. Rien n'entre l que les facteurs visibles et mesurables selon les
critres de la rationalit conomique - tel est le principe de cette magie.
Jean Baudrillard, 1970: 45, La Socit de consommation, Denol, Francia.
La primera perspectiva, es decir el discurso dominante del sistema econmico

eurocntrico, tiene como obsesin la ganancia, as ha subordinado y marginalizado la
dimensin de la poltica, el ambiente y la cultura. Tambin ha subordinado los aspectos
509
Dussel, 2005: 381, In Salas Astran Vol. II.
510
Ibdem, 381
226
productivos de la economa al capital financiero, debido a que son menos rentables que la
mera circulacin del dinero. El mundo del mercado mundial remite a un mundo (para
muchos, iluso) de objetos y signos monetarios unificados, y a la vez, a la negacin
eurocntrica/moderna/colonial (valorada por sus crticos como cnica) de un mundo
unificado de sujetos. La unidimensionalidad -paradjica en ltima instancia- de sus
criterios no siempre visibles, se tornan peligrosos y atentan a la diversalidad. Es decir, la
pluralidad de lgicas de lo viviente y de las formas y modos de pensamiento, organizacin
social y circulacin de los productos humanos.
Esta ralit intgrale, este pensamiento nico y unidimensional hace una suerte
de economicismo religioso, un credo absoluto del neo-liberalismo, una devocin
dogmtica, cerrada, de delicadas y negativas consecuencias econmicas- culturales. Como
sostiene Serge Latouche (2006), sobre todo irresponsable, por las catstrofes ambientales
irreversibles, tanto en el presente como para las generaciones futuras. No slo para la
especie humana, sino para la biodiversidad. Este reduccionismo margina y subordina
aspectos centrales y estratgicos de lo viviente al mercado. Desde los sectores
ecologistas y desde la filosofa de la liberacin, esto reclama una crtica desde la
exterioridad de su sistema de valores, creencias y evaluaciones de sus impactos
(volveremos sobre esto en el Captulo siguiente).
La segunda perspectiva, sostenida por los movimientos ecologistas, las asociaciones y

los movimientos altermundialistas, rechaza esta unidimensionalidad. Ante la mundializacin
econmica en curso, hay una alternativa multidimensional que considera que de la vida
comunitaria nacen deseos individuales y colectivos de comunicacin, participacin, salud,
investigacin, educacin que no pueden estar subordinados a las lgicas e imperativos de
la ganancia. Contesta la idea reguladora del mercado, como una regulacin particular entre
otras. Algunos, llegan a proponer la dcroissance 511 es decir, dejar de la lado la idea y
neurosis del crecimiento econmico, aceptando la idea de disminuir (reducir, atenuar,
restringir, en francs el trmino que utiliza Latouche la dcroissance contiene la
ambigedad y potencialidad necesaria). Esto sugiere especficamente los lmites en el
imaginario filosfico moderno de sus tres baluartes principales: el progreso, el crecimiento y
el desarrollo. Es decir, dificultades tericas en las dimensiones polticas-epistmicas para
511
Ver el peridico La Dcroissance, que gana espacio en el debate poltico-ecolgico en Francia y algunos pases de
Europa: http://www.ladecroissance.net/ . Tambin la pgina web del Institut dtudes conomiques et sociales pour la
dcroissance soutenable : http://www.decroissance.org/
227
aceptar la urgencia e imperativo de disminuir512 y decrecer, necesaria y responsablemente,

en los pases del capitalismo central. Adems, la restringida absolutizacin de la
propiedad ligada la bsqueda de ganancia individual queda puesta entre parntesis ante la
necesidad y realidad de la propiedad pblica, del bien comn de espacios, bienes y
conocimientos, que no aceptan propiedad y usufructo restringido de minoras privilegiadas
de pases, clases y personas.
Se considera que los bienes pblicos (sean naturales o pblicos, cognitivos o
materiales) pertenecen a la humanidad y a la especie humana. Su gestin condiciona la
actividad mercantil, por lo tanto, la regulacin mercantil es una entre muchas posibles. Las
normas de gestin de la naturaleza, de los conocimientos, de los derechos fundamentales
de la humanidad, de los trabajadores, entre tantos otros, delimitan el marco en el que debe
limitarse el juego de la optimizacin econmica.
La agenda de prioridades de las instituciones de orden global, mundial y regional,
entonces, debera ser el espacio de los bienes y patrimonios pblicos en relacin a las
generaciones futuras, ms all del mercado econmico y financiero, que incluya el delicado
tema de la propiedad intelectual y las patentes tecnolgicas, de medicamentos y de
substancias vivientes. La obsesin de crecimiento econmico, caracterstica de primera
perspectiva, debera balancearse con la segunda, el imperativo de disminucin sostenible
y selectiva, sobre todo de los pases del G8 y de los enclaves ms ricos de los pases del
sur. Esto implicara un cambio de orientacin de las prioridades, que contrariara los
intereses globales del actual modelo de crecimiento depredador y recalentamiento
planetario.
Algunos temas claves y posibilidades alternativas, que muestran los debates
decoloniales y propuestas de las contra-tendencias a los valores hegemnicos:
evitar la concentracin de beneficios, riquezas y propiedades;
privilegiar la gestin cooperativa, coomunitaria y local en torno a los mbitos de
produccin, circulacin y consumo;
mayor regulacin sostenible de la produccin y de la circulacin de capitales
financieros;
ampliacin de la propiedad y los servicios pblicos de base no privatizables.
512
Disminuir tiene muchos sinnimos: reducir, contraer, restringir, empequeecer, abreviar, encoger, pero que no se
adecuan a la idea de resesin en sentido econmico, sino de sobriedad, frugalidad, equilibrio, armona,
responsabilidad, uniendo modo de vida, accin poltica y tica, ya sea como minora activa o accin individual.
228
3.4.2 Las ramificaciones del problema
El debate tiene muchas ramificaciones de actualidad poltica e implica decisiones

estratgicas a futuro. A grandes rasgos, podemos decir que si aceptamos la hiptesis del
pasaje de la sociedad industrial y colonial a la sociedad de la informacin, esto est en
plena construccin e innovacin permanente, en poca de la mundializacin econmica y
declinacin irreversible si bien en cmara lenta a la mirada individual- del sistema mundo
vigente, tal cual lo conocemos513. Pero de diferentes maneras, segn los bloques
geopolticos, con consecuencias difusamente mensurables y con responsables
diseminados en las redes institucionales.
Concepcin, prescripcin y produccin
Por ejemplo, la des-industrializacin y la des-localizacin de empresas en Amrica latina y

Europa tienen causas econmicas y polticas diferentes y consecuencias socio-ambientales
desiguales. La produccin se deslocaliza hacia el sur, la concepcin (la produccin de ideas
y de saber) es localizada al norte. La importancia de la disminuir concepcin y de la
fabricacin del primer bien es fundamental, en lo que concierne por ejemplo a los derechos
sobre los medicamentos y las patentes tecnolgicas. En ese sentido, la produccin se torna
secundaria, por el progreso de la tcnica y de la productividad. La especializacin de los
Estados Unidos en la innovacin, dejando a los otros la prescripcin es ejemplar. La
concepcin, la prescripcin y la produccin, tres tareas que es necesario diferenciar, para
comprender la mundializacin econmica, tanto las continuidades y metamorfosis
coloniales como el nuevo contexto social y poltico mundial.
513
Santiago Nio Becerra, profesor de Estructura econmica de la universidad Ramn Llull autor de El Crash del 2010,
piensa que la deuda acumulada por el sistema mundo actual no va a resolverse con ms deuda, sino con profundas
transformaciones estructurales. Predice que esta crisis es sistmica, y que generara un trauma para la sociedad. Habr que
repensar en la economa y en la filosofa lo colectivo y la utilidad asociados, desde otra lgica. Pronostica que vamos a
vivir el hundimiento de la economa entre 2010 y 2012, seguido de un periodo de estancamiento hasta 2015 y,
posteriormente, una lenta recuperacin hasta el 2020. Pero es a partir del 2010 que deber imponerse una limitacin al uso
de recursos y mayor regulacin y control en todas las esferas y dimensiones de la vida social.
229
3.5 Es posible pensar la crtica eurocntrica como diferencia o

exterioridad del sistema de dominacin?
Dire quelquun : "Je possde la vrit sur toi ninforme pas seulement sur la nature des mes
connaissances, mais instaure entre nous un rapport o je domine et lautre est domin.
Comprendre signifie la fois, et pour cause interprter e inclure : quelle soit de forme
passive (la comprhension) o active (la reprsentation), la connaissance permet toujours celui qui
la dtient la manipulation de lautre ; le matre du discours sera le matre tout court.
Tzvetan Todorov prefacio de Lorientalisme, de Edward Said, 1980, Seuil, Francia.
Obstculos epistmicos permanentes
Para el conjunto de las ciencias sociales, la configuracin de actores y de

movimientos sociales va de la mano, necesariamente, con las reconfiguraciones de la geo-
biopoltica mundial, cada vez ms pluri e interpolar. Las relaciones polticas y el contexto
entre el centro y la periferia del capitalismo se han transformado, en relacin al perodo
colonial. El neoliberalismo deviene, para quienes sostienen una perspectiva critica al actual
sistema mundo, un obstculo eurocntrico permanente, porque retoma la visin colonial
europea y nord-americana de dominio y superioridad subjetiva, ocultando los
emplazamientos y dispositivos raciales y epistmicos. En consecuencia, los desafos y las
posibilidades de cada parte del conflicto biopoltico tambin son un obstculo y a la vez,
una posibilidad de salirse del juego histrico del colonialismo y la destruccin ambiental.
Doble movimiento que es necesario efectuar para evolucionar intelectualmente, construir o
recrear hiptesis y conjeturas all donde el lenguaje no dispone de significantes ya
instalados en el imaginario y las prcticas sociales. Hiato que parece hacer revivir a Derrida
con su concepto de dconstruction514, en lugar de la constructiva idea moderna/colonial e
ilustrada de desarrollo y progreso como ingredientes inevitables de la emancipacin.
En Latinoamrica, la enseanza de la historia en las instituciones educativas se hace

siempre, como norma general, desde la mediacin de la historia de Europa, mostrando la
in-escindible relacin poltica y espistmica. Es decir la inseparabilidad de la colonialidad
del poder y del saber, donde la emancipacin ilustrada moderna muestra sus lmites y
514
Como descentralizacin y develamiento de la naturaleza polmica de todo centro (Origen, Vedad, Dios, Esencia,
tipo ideal, etc.), es decir, lo que garantiza toda significacin, que expulsa, excluye o elimina finalmente, el juego de los
opuestos.
230
deviene, en Dussel y Quijano, la crtica a la colonialidad y la idea de la liberacin

transmoderna. La historia eurocntrica, desde sus races coloniales, parece implicar en los
siglos XIX y XX la valoracin comparativa siempre negativa del Otro (inferior, atrasado,
anacrnico, primitivo, salvaje, peligroso, etc.) con respecto a la historia eurocentrada del
progreso y las etapas/periodizaciones correspondientes a una visin lineal acumulativa de
la temporalidad. Pareciera ser que no hay afuera de Europa-occidente, ni afuera del
capital515. Una suerte de condena a la totalidad sin exterioridad, de la que hablaba
crticamente Dussel en la dcada de los aos 70, desde la Filosofa de la liberacin. La
historia eurocentrada y la historia del capital: dos perspectivas delimitadas histrica y
geogrficamente concomitantes, que implican una visin de la historia y la temporalidad
que hacen distorsionar la mirada otra de lo hegemnico (capitalismo y eurocentrismo).
Si bien el patrn de poder mundial (delimitado por Anbal Quijano) va mutando, no se
encuentra ahora eurocentrado desde la idea de Estados Naciones centrales -como fue
evidente que en el siglo XIX-. Sin embargo, quedan las molduras del pensamiento y los
vestigios que legitiman el poder y el saber, montados sobre el modelo de Estados
Naciones. La tendencia en la mundializacin econmica parece ser la desaparicin de esta
forma de ejercer y entender la preeminencia de este tipo de hegemona, geopolticamente
centrada. Siendo la ubicuidad interpolar del capital a-cntrico, el modo de simulacro de un
centro virtual integral (unidimensional) que todo fagocita, como un agujero negro cuyo
programa-estructura muta buscando inmunidad. Inmunidad que transfiere geopolticamente
con los beneficios de la depredacin e intercambio desigual, siendo el ncleo duro de las
consecuencias negativas ambientales en la multiplicacin de victimas humanas y no-
humanas, intergeneracionales y estados de destruccin/degradacin irreversibles en todos
los reinos de lo viviente. Ambicin integral-interpolar de un sistema mundo en
descomposicin inevitable, que genera su doble monstruoso o milagroso, su forma dual en
lo epistmico-poltico in-escindible e interrelacionado.
As tambin, la crtica epistemolgica alcanza la forma y el modo de analizar las
relaciones entre las dimensiones (sociales, polticas, culturales y econmicas) y los niveles
de anlisis (individual, inter-individual, organizacional, institucional, histrico-estructural),
para formular las hiptesis y las estrategias de investigacin, que estn inevitablemente
marcadas bio-geo-poltica y culturalmente por su lugar de enunciacin (genero, raza, clase).
El espacio valrico que genera inevitablemente cada teora poltica y social es interpelado
515
Una discusin interesante es la propuesta por Michael Hardt (2001) en la revista Multitudes, en el artculo Lhistoire
eurocentre. El artculo es un comentario y una discusin con el libro de Dipesh Chakarabarty (2000) Provincializing
Europe: postcolonial Though and historical differences, Princentown University Press, Estados Unidos.
231
filosficamente por los estudios postcoloniales, decoloniales y de gnero, en sus

supuestos (el ojo de Dios que mira objetivamente desde todos lados sin ser visto,
descorporizado, des-espacializado y desexualizado). Llegando la crtica epistemolgica
decolonial hasta las estrategias metodolgicas de construccin y legitimacin de los
temas/objetos de investigacin.
La pregunta de este apartado acerca de si es posible pensar la crtica eurocntrica
como diferencia o exterioridad del sistema de dominacin, divide las perspectivas crticas
al capitalismo y al eurocentrismo. La perspectiva altermundialista que reconoce su
genealoga terica y filosfica en Spinoza, Nietzsche, Deleuze, Negri entre otros, se aleja
de la filosofa de la liberacin latinoamericana y del grupo de la modernidad/colonialidad/
decolonialidad (Mignolo, Grosfoguel, Castro Gmez) que parte de la perspectiva de evitar la
auto-condenacin a la unidimensionalidad totalitaria epistmica y poltica del mundo del
capital econmico, poltico y cultural eurocentrado. Los une la apropiacin y un modo de
apoyo terico diferenciado en Marx. Cada corriente hace un ensayo heurstico para abrir,
desde una idea post marxista acomodada a las mutaciones histricas del modo de
produccin capitalista, el avance cualitativo de las fuerzas productivas y los conflictos
biopolticos y decoloniales concomitantes que conlleva. Las formas de la accin social, los
sujetos del cambio y los objetivos generan matices diferenciadores. La pregunta acerca de
si hay exterioridad a la dominacin delimita estrategias filosficas-epistmicas que suben el
tono del debate. Pero exterioridad aparece como algo ms all que se extiende como
ruptura, en ese sentido y sin construir afueras utpicos y trascendentes, podemos hablar
como Baudrillard (2004) de reversibilidad, el otro lado, la forme duelle de la realit
integrale.
Desde nuestra suposicin, pensar el afuera del sistema capitalista eurocntrico
hegemnico y dominante es una metfora ms lgica que ontolgica, a la que hay que
delimitar el sentido y el alcance. No se trata de un paraso que se construye afuera de la
dominacin y de la alienacin sistemtica de las relaciones capitalistas y de su
reproduccin (que el cerdo suee con ser un jamn selecto, no lo libera del chiquero).
Se trata de observar esa exterioridad como posibilidad en acto a la realidad integral -la
totalidad capitalista eurocentrada, que en realidad es policntrica, interpolar y a la vez
univoca- que se manifiestan en los movimientos sociales y sus conflictos; en las
expresiones simblicas artsticas y religiosas; en las alternativas institucionales que se van
configurando como resultado de las relaciones de poder; en las mutaciones tecnolgicas y
sus implicancias en las redes sociales que sostienen y promueven; etc.
232
La puesta en duda de de un afuera sustancial, de otro mundo no implica negar la

multiplicidad de identidades y temporalidades otras a la totalidad cerrada. El afuera-
exterioridad es el punto de fuga de la univocidad en la multiplicidad de multiplicidades
incontables, la posibilidad de subjetivacin otra pero interna al sistema (el pliegue del
afuera), es decir al marco hegemnico normalizado, disciplinado y legalizado. Puede ser
ms frtil y provechoso sostener la posibilidad de fuga a la totalidad cerrada y asfixiante,
una suerte de quntica spinozista y borgeana, una filosofa donde est dada la posibilidad
de infinitos mundos paralelos, fractales, ordenados, caticos, contingentes, concomitantes y
sincrnicos al actual. Infinitud potencial y actual en la vida Una, infinitas perspectivas en
guerra permanente. Nietzsche se revela fecundo para pensar las multiplicidades. Deleuze
paradigmtico en la filosofa actual, y el chamanismo un antecedente histrico para
recrear un personaje pro-filosfico (el brujo-filsofo como personaje conceptual) que abra
a marcos de pensamiento no causales (ni dogmticos), poniendo en duda el paradigma
cartesiano -newtoniano.
Alain Badiou (2008), propone un axioma como principio de accin e imperativo
poltico: Hay un solo mundo. As puede pensarse y aplicarse la igualdad en el falso mundo
del capitalismo, que reconoce slo la unidad de signos monetarios y productos, haciendo
imposible la idea de mundo, generando otros mundos separados por muros, alambrados y
guerras. Justifica esta idea polemizando con los miedos a los inmigrantes, que despertaron
en la sociedad y la opinin poltica en el contexto electoral del 2007 en Francia, diciendo El
principio de existencia de un solo mundo no contradice el juego infinito de las identidades y
de las diferencias. Slo provoca, cuando se convierte en un axioma de la accin colectiva,
que las identidades subordinen su dimensin negativa (la oposicin a los dems) a su
dimensin afirmativa (el desarrollo de lo mismo)516.
Si la metfora del centro y la periferia es til an, puede serlo para pensar
alternativas a la totalidad cerrada de la dominacin, el falso, temeroso y soberbio mundo del
capitalismo, que menciona Badiou. Si la crisis es la idea misma de centro, es de esperar
pistas de investigacin en los bordes del sistema-totalidad, en las posibilidades de
ampliaciones y mutaciones del mismo. Badiou rescata los extranjeros, porque puede que
estos nos enseen a convertirnos en extranjeros respecto a nosotros mismos, a
proyectarnos fuera de nosotros mismos, lo suficiente como para dejar de estar presos en
esta larga y blanca historia occidental que termina, y de la que no tenemos ya otra cosa que
516
Ibdem, 65
233
esperar sino la esterilidad y la guerra517. En ese mismo sentido, rescatamos el personaje

conceptual del brujo-chamn/filosofo y no al erudito universitario, el sabio- intelectual-
profeta o al experto consultor, ya que nos ayuda a pensar desde lo marginal a las
instituciones del saber y poder moderno eurocentrado. Sin embargo, puede ser fecundo
cambiar la idea de adentro y afuera, puede ser coherente tambin hacer desaparecer la
idea de centro y borde, es decir las dualidades estructurales y ensayar pensar la paradoja
de una vida como inmanencia neutra, ms all del bien y del mal, como sugiere Deleuze.
Inmanencia policntrica sin exterioridad, unidad diferenciada que como una medusa mtica,
no se resta ni se divide, se multiplica.
El pensamiento occidental eurocentrado hace distinciones que estructuran lo real
percibido, las posibilidades de la experiencia a partir de mapas que pueden ser cambiados,
desde otros relatos, intereses y supuestos. La separacin dualista de la metafsica instaura
no slo la dualidad cuerpo-espritu, sino tambin la distincin de lo sagrado y lo profano. La
dualidad implica y remite a la posibilidad de la profanacin y la restauracin de lo divino en
lo humano518. Dualidad que puede, segn Naredo (1993), presentarse como sacralizacin
de los cultos religiosos o de la ciencia y el mercado. Los sistemas de dominacin
histricamente han hecho de estos argumentos disyuntivistas la piedra angular del discurso
de sometimiento. Los discursos revolucionarios han hecho de la profanacin el elogio ms
alto. Lo cierto es que las vas no oficiales-institucionales legitimadas por el saber del poder
hegemnico, de aproximacin y fusin entre el afuera y el adentro han sido en la
mayora de las pocas no slo de difcil clasificacin o ubicacin, sino ms bien herticas.
Sea la divinidad en el cuerpo o la reconciliacin dialctica de la sociedad consigo misma
(una suerte del paraso en la tierra) tienen lugares comunes o una aproximacin con la
cosmovisin aborigen prehispnica. En la visin mtica de los pueblos autctonos de
Amrica, a pesar la heterogeneidad de discursos de creacin y de sus divinidades, no hay
posibilidad de divisin sagrado-profano, ya que todo es sagrado en el Gran Espritu519.
Univocidad que puede acercarnos a sintetizar y aproximarnos a la metafsica de Deleuze y
Badiou, es decir al tratamiento de la relacin filosfica entre lo universal y lo particular,
diferente a la tradicin de la filosofa moderna eurocntrica. Pensar la inmanencia como
conectividad a-cntrica y diseminaciones no jerrquicas, es decir el rizoma: el
pensamiento slo reivindica el movimiento que puede ser llevado al infinito, como sugieren
Deleuze & Guattari.
517
Ibdem, 66
518
Ver el libro de Giorgio Agamben (2005), Profanations.
519
Gougaud: 1997; Midal: 2006; Vallet 2000
234
El despertar de la modernidad americana, como puente entre las dos orillas del
Atlntico, puede convertirse en un abrir los ojos a la sabidura implcita silenciada de las
cosmovisiones premodernas, traducidas al cdigo mestizo occidental. No hay marcha atrs,
ni vuelta a pasados mitificados e institucionalizados, inexistentes. Esto no implica, de todos
modos como hace la modernidad eurocentrada del saber, que estas tradiciones deban ser
desechadas en su totalidad por inadecuacin contextual histrica y poltica. Si bien, para
algunos la sabidura autctona no califica desde la perspectiva occidental- como filosofa,
ya que [] no ha nacido en Jonia, no valida una racionalidad metdica y sistemtica
determinada, no siendo una ciencia en sentido estricto y estando lejos de la propuesta
ilustrada de separacin entre filosofa y religin, saber y salvacin sin responder a una
lgica exclusivista520. Amrica es, en realidad como proponen Dussel y Quijano, el
nacimiento de la expansin colonial moderna europea y del error eurocntrico utpico,
presente y problema en la actualidad.
An falta poder y alcance, como intuyen algunos filsofos y escritores
latinoamericanos, para dar nacimiento a la identidad mltiple-otra-plural despojada de todo
resabio eurocntrico, decolonial y transmodena, que sea mestiza y caracterstica de sus
convicciones, no del fantasma, del miedo y del miedo al miedo (el Otro, el extranjero o
exterioridad negados en la dicotoma civilizacin o barbarie ). En ese sentido, el
eurocentrismo es un obstculo moderno, que delimita los problemas y caracteriza los
inconvenientes simultneos de la multiplicidad y la unidad, de la diversidad de
particularidades culturales latinoamericanos de dignidad, libertad e igualdad. Por esto, es
mejor buscar hacer buenas alianzas estratgicas en lo conceptual-categorial, sntesis
conjuntivas que no excluyan desde los prejuicios, sino que busquen los lugares comunes
que armonicen y fortalezcan los argumentos. Sobre todo, que socaven toda idea
etnocntrica, particularmente la versin colonial moderna-eurocentrada (ms all de
delimitaciones geogrficas, modo ms bien de concepto de geopoltica del conocimiento,
como propone Mignolo).
Para afinar y ensayar responder a la pregunta del comienzo, debemos retomar y

abordar la relacin universal-particular. La primer remarca es que el particularismo no es
una perspectiva al universalismo, ya que ambos se remiten uno al otro en una relacin
520
David Sobrevilla hace un comentario crtico aparecido en Revista Solar n4- sobre el libro de P. Josef Estermann
Filosofa Andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina (1998, Abya-Yala, Quito). Es interesante el
juego inter-textual de un misionero suizo que quiere ser crtico y hacer justicia con las voces silenciadas, y las de este
profesor (emrito) de filosofa, de origen peruano. De l tomamos este comentario en cursiva sobre lo que piensa el
telogo y filsofo suizo, autor del libro en cuestin.
235
necesaria y recproca. Esa ralit integral o unidimensional del Universal moderno

eurocntrico, puede ser combatido sea
a) por su inversin que produce otra totalidad/universalidad cerrada, o
b) por la negacin del cierre imperial -por guerras y/o abusos epistmicos-.
Cada particularidad tiene vocacin universal, en ltima instancia, cada universal es un
particular hegemnico -como es el caso de la cultura estadounidense, capitalista-
eurocntrica de consumo y comercio-. Pero la idea misma de hegemona debe despojarse
del la reduccin schmiteana de la poltica a la relacin amigo-enemigo y de la contraccin a
simple nocin de fuerza de la hegemona, como un momento viscoso y cambiante de la
imposicin del consenso o del sometimiento.
Despus de dos siglos de independencia que cambi un tipo de dominacin,
jerarquas y privilegios por otro, no podemos pensar -si queremos abordar la diversalidad
de Amrica y su relacin con Europa- desde los marcos modernos exclusivamente. El
riesgo es que la modernidad deviene en Amrica Latina -a causa de su eurocentrismo
fundante- en un mirar bizco, un hablar tartamudo y una escucha disminuida por las
patologas inquisidoras propias y presentes de un autismo epistmico-pedaggico colonial
soberbio, deslocalizado y en consecuencia, polticamente peligroso.
Los conceptos filosficos de diferencia521, alteridad y exterioridad, las
problemticas referidas al multiculturalismo, el eurocentrismo, han abordado de diversas
maneras y contienen esta problemtica, y la crisis que conlleva. Como ya lo sealamos,
Amrica ha sido y es el hiato, el vaco a llenar creativamente y la oportunidad de la filosofa
y la poltica eurocentrada para salir de la totalidad miedosa y de la soberbia colonial del
otro/ extranjero/ diferente/ inferior (Amrica Latina)/ a imitar (Estados Unidos). Europa
(como concepto no limitado a lo geogrfico) es la posibilidad y la potencialidad para
Amrica de crear sus propias luces, la posibilidad de un intercambio de culturas y
civilizaciones que no estn muertas. La rebelin contra el orden imperial que no termin con
la derrota militar de Tupac Amaru, slo fue un comienzo que se repite como un eco, en su
representacin como sntoma.
La idea de pensar por afuera de las categoras de la Razn -que proponan un gran
relato metafsico del devenir del Ser, el mapa de la travesa de la historia y la teodicea del
Espritu-, en el presente parece ser que son el camino actual de la filosofa no eurocntrica
y la reflexin filosfica en general. Complicidad subversiva dir Grosfoguel522,
pensamiento fronterizo Mignolo y Transmodenidad Dussel alzando conceptualmente la
521
Alberto Parisi, (2005) Diferencia, In Salas Astrain, Pensamiento critico Latinoamericano, Vol I, Pags. 189-199.
522
2009: 23
236
voz irreductible de los espacios humanos subalternos, subordinados y silenciados, las

vctimas del sistema mundo. En nuestra perspectiva, y sin contrariar lo anterior, no hay
afuera de la modernidad y el capitalismo en Amrica Latina. En todo caso, sostenemos que
hay pliegues del afuera como dice Deleuze, hay un solo mundo como escribe Badiou
(2008), es decir mltiples mundos incluidos, paralelos, alternativos. Preguntarse sobre el
estatuto del afuera, de Mignolo, del Otro de Lvinas y Dussel es el desafo y la
posibilidad efectiva del dilogo entre la actual filosofa crtica europea y la filosofa
latinoamericana de la liberacin.
Pensar fuera de todo dogma y Verdad a priori, puede indicar y sugerir seguir por
abstracciones y sendas que ensayen el quiebre de la continuidad y la recuperacin de la
discontinuidad, la construccin, la destruccin y la reconstruccin conceptual en nuevos
trminos. El fundamento (en la moral, en las matemticas,) que garantiza el valor y la
verdad es una justificacin necesaria de un derecho, pero no es ni un principio, ni un origen,
ni una causa. Es una imposibilidad lgica -si aceptamos las conclusiones del teorema de
Goedel-, ya que todo conocer es autorreferencial y axiomtico, es decir, el fundamento no
ofrece argumentos y justificativos racionales que no se justifiquen (fundamenten) en s
mismo, en un crculo cerrado, para evitar la remisin al infinito.
El relativismo epistmico y moral se presenta en su sombra, con una pregunta que es
en definitiva acusacin: todo vale? Pero, en acuerdo con Dussel, el lmite del pensamiento
no justifica cualquier horror tico. Por ejemplo, la barbarie del colonialismo y las estrategias
de poder post /neo-coloniales e invasiones de los pases del norte, el terrorismo de los
gobiernos militares, de los Talibanes, la limpieza tnica en Alemania, Sarajevo o Ruanda, la
ilimitada ambicin de acumulacin de capital, las respuestas polticas que pretenden
esquivar los problemas ambientales, etc.,- es decir el horror y la violencia de la totalidad
cerrada (autorreferencial, que desconoce o se aterra con la alteridad), contra lo Otro
diferente (de la razn, de Al, de la identidad/raza/etnia/pueblo/cultura, de la acumulacin
de capital, ). El espanto y el pavor contra la violencia, y la compasin con las vctimas son
suficientes para la deslegitimacin de lo que atenta contra la vida. Ya no es la negacin del
Otro, el afuera del patrn de poder mundial y el capitalismo colonial eurocentrado, lo que
debe imperativamente amoldarse a la hegemona del mercado mundial y el capital, sino es
la tolerancia y la aceptacin de la totalidad particular, no autorreferencial que debera
disponer, como imperativo democrtico en este mundo de igualdad, plenos derechos y
reconocimiento de hecho en la cultura, la economa, la salud, la educacin y el acceso a los
medios de comunicacin.
237
Ensayo de sntesis
Ensayaremos la sntesis, o mejor dicho las conexiones, interdependencias o nodos

que pretende relacionar lo anteriormente expuesto. Evidentemente son demasiadas
problemticas y lmites del modernismo eurocntrico para hilvanar en la argumentacin de
este escrito. Habra que recrear y resemantizar muchas categoras filosficas, que
posibiliten la reconstruccin temtica y una articulacin conceptual consistente, coherente y
productiva. Requerira entonces esto ltimo, darle a la dispersin el vnculo argumentativo y
ensayar la coherencia lgica, para ir por lo conocido y reflexionar, sin dejar afuera de esta
construccin la violencia epistmica y lo subordinado polticamente e invisibilizado
culturalmente durante siglos, por la naturalizacin de la guerra, caracterstica de la
expansin colonial moderna eurocentrada. Evidentemente, la tarea resta para hacer y
demandar tiempo, voluntad y entusiasmo filosfico para crear conceptos, planos de
inmanencia y personajes conceptuales que diagramen miles de mesetas, puntos de fuga al
colonialismo global y su perspectiva hegemnica, el modernismo eurocentrado. Para esto
es mejor buscar los lugares comunes (ticos, valricos, categoriales) a articular, sin evitar
las polmicas y promoviendo las diferencias entre el pensamiento decolonial transmoderno
pluritopico (Quijano, Dussel, el grupo moderniad/colonialidad) con los aportes tericos de
Michel Foucault (dispositivos de poder) y Gilles Deleuze (estructura sin estructuras o
multiplicidades a-cntricas, es decir rizoma, plano de inmanencia, desterritorializacin).
Las reflexiones filosficas-sociolgicas de Enrique Dussel y Anbal Quijano han alterado
el paisaje categorial de la filosofa poltica crtica al sistema mundo capitalista. Han
introducido tpicas analticas y categoriales que indican el aporte especfico del filosofar y
las constataciones especficas de la investigacin metdica de las ciencias sociales de
Amrica Latina -el continente ms desigual en el planeta en la distribucin del todo social
creado y producido colectivamente-. Por esto es que el momento actual (de Krisis, Kairos,
Pachakuti) merita el esfuerzo de traducir las distintas reflexiones y categoras analticas en
pos de una justicia cognitiva523 decolonial, que promueva una igualdad enunciativa,
reconocimiento de la alteridad y una revuelta epistemolgica al interior de la filosofa de la
modernidad eurocentrada, el ncleo paradigmtico del gran paradigma de occidente.
523
Traduccin y Justicia cognitiva son conceptos desarrollados por Rada Ivekovic, en el marco de la jornada Quel
sujet du politique?, organizada en el CIPh en Pars en 2009, por Francsico Naishtat.
238
Revuelta ya comenzada en las cinco ltimas dcadas al menos por la Filosofa de la

liberacin, la crtica francesa a la modernidad (Deleuze, Foucault, Lyotard, Baudrillard,
Descola), los estudios post-coloniales, Inmanuel Wallerstein, las reflexiones de Boaventura
de Santos Sousa y la dcroissance (Serge Latouche). Esto es implcitamente, en la
perspectiva de Imre Lakatos, un programa de investigacin, que incita al trabajo
interdisciplinar, decolonial y rizomtico para pensar las posibilidades de una biopoltica
afirmativa, alternativa al patrn de poder mundial poltico- epistmico hegemnico, en lenta
y constante degradacin.
En sntesis, como primera conclusin y conjetura, repitiendo lo expresado hasta aqu,

creemos que
1) es necesario para la critica radical (decolonial, anticapitalista, ecologista,
transmoderna) superar los obstculos epistmicos permanentes.
2) Implicando entonces el comprender y superar el momento de la distanciacin
negativa con la modernidad colonial eurocentrada, buscando afirmativamente
conjunciones rizomrficas con otras epistemes (incluidas las post-
estructuralistas, tan criticadas por Dussel, Mignolo, Castro Gmez y Grosfoguel)
para promover dispositivos de experimentacin (Isabelle Stengers). Esto es,
para que confronten polticamente con la barbarie que viene. Es decir,
barbarie que es la negacin anticipada de toda experiencia poltica y alternativa
epistmica que salga del marco del patrn de poder mundial neoliberal.
3) Momento afirmativo, entonces, que requiere de un personaje pro-filosfico que
trace sus planos de inmanencia, donde debe discurrir la actividad creativa
conceptual de la filosofa critica latinoamericana.
4) Por otro lado, que disuelvan los lastres modernos an latentes en el pensamiento
de Dussel (trascendencia, Universalidad, totalidad, sujeto), as como en el
marxismo implcito de los anlisis socio-histricos de Quijano.
Creemos que el recorrido heurstico debe ir buscando prescindir de la idea de sujeto,

objetividad, real y la trascendencia, incorporando desde un ptica deleuziana-spinozista la
inmanencia, como la cuestin central para filosofar sobre la vida. Es decir, un puente
conceptual con la relacionalidad csmica (animismo, analogismo, tambin de las visiones
orientales como el taosmo y el budismo), con los imaginarios que no disponen de distincin
dualista naturaleza-cultura, sujeto-objeto.
239
Pensamos que para circunscribir el abordaje de sntesis decolonial hay tres

estrategias posibles, al menos inicialmente desde la divisin universitaria de saberes
actuales, que meritan campos diferenciados disciplinares y de estudios: la alteridad,
Universales/ diferencia y Sujeto:
1) El campo antropolgico cultural, psicolgico y filosfico, respecto a la alteridad.
2) La discusin filosfica ligada a los universales y a la diferencia. (La particularidad,
desde nuestra perspectiva, es constitutiva de la idea de universalidad). Filosofa,
sociologa y economa poltica unidos temticamente, de modo transversal desde esta
perspectiva.
3) La perspectiva Inter/pluri/trans-disciplinaria como los estudios complementarios
y particulares, de perspectiva filosfica, histrica, sociolgica, psicolgica y/o etno-
antropolgica- sobre la categora de Sujeto y todas sus implicancias.
Lo real, otra vez en problemas
Las estrategias tericas y filosficas de apresar lo real en ltima instancia reconocen

variadas perspectivas, donde la perspectiva constructivista parece ser ms consistente
que a visin materialista, heredada del marxismo positivista. De modo incompleto y
arbitrario, reducimos a cuatro las perspectivas ligadas a nuestro foco de inters:
1. La posibilidad abierta por Deleuze con su pensamiento rizomrfico, aceptando
la multiplicidad sin sntesis en la univocidad, nos solicita en nuestra apertura a
salir de los lmites conocidos, fugar de las trampas del pensamiento lgico-
formal y de la linealidad causal y binaria. La perspectiva presentada por
Deleuze y Guattari en Mille plateaux, responde, a su modo, a los tres criterios
de estrategia de sntesis, de una manera no muy convencional.
2. En los siglos XIX y XX hubo hiptesis que se consideraron respuestas tericas
totalizantes y alternativas, por ejemplo desde Marx se subsumieron la relacin
Todo (Capital) partes (localismos, periferia) en el devenir del capital, el
privilegio de al totalidad sobre las partes. -ya sea en su prolongacin de la
ortodoxia comunista ex URSS, de G. Luckacs, Althusser y Karel Kosik-
240
3. Las perspectiva lgicas no formales (Lupasco), las perspectivas sistmicas-

cibernticas (en sus variantes desde Von Bertalanfy, Luhmman, Bateson hasta
Edgard Morin), incitan tambin a pensar no linealmente, incluir la
interdependencia y la complejidad de los nuevos paradigmas. Estas
perspectivas incorporan los avances de la fsica y la filosofa, entendiendo que
la mecnica relativista y la mecnica cuntica no suprimen la mecnica
newtoniana sino que la delimitan524.
4. Otra ms reciente, es la sntesis del colectivo modernidad/colonialidad, que
est alejada polmicamnete del eurocentrismo clsico de la academia y que es
crtico a los supuestos reificados y naturalizados de la modernidad y el
capitalismo -la ego poltica del conocimiento que postula Grosfoguel- .
Si queremos traer a Deleuze a lo conocido por la historia de la filosofa, diramos que lo

ms cercano es Spinoza, recreado y actualizado a lo largo de su obra. Si quisiramos
latinoamericanizarlo, diramos que su pensamiento y visin del mundo lo acerca a las
caractersticas de los brujos-chamanes. Si lo dejamos ser lo que fue, es decir el intelectual
francs que reformul creativamente el campo filosfico, diramos que una mezcla de rigor
conceptual y surrealismo creativo poltico-revolucionario. Para orientalizarlo, podramos
aadirle la sabidura taosta, que va acorde con la flexibilidad y la fluidez de su
pensamiento. Nos abre la posibilidad, entonces, de acceder a herramientas conceptuales,
guas para la interpretacin y transformacin del sentido personal y contextual, sin estar
constreidos a aceptar axiomas y supuestos modernos-eurocentrados que ignoran la
complejidad de los sistemas dinmicos, que evitan a priori el caos y el desorden.
Desde esta perspectiva sintticamente expuesta, podemos entender el gran rechazo o
desconsideracin dentro del pensamiento sistemtico de la ciencia social, para aceptar y
comprender no solo a Mille Plateaux, sino tambin a los relatos y experiencias de Carlos
Castaneda525, as como de otros divulgadores del pensar y la praxis del chamanismo. En
general, son slo aceptados como literatura de ficcin personal, en muchos casos delirios y
fantasas poticas. En conclusin, Foucault, Deleuze y Guattari son un Carrefour
524
Ibez, 1998:59
525
En el prlogo de El Don del guila Carlos Castaneda, seala que el mundo de la brujeara es un mundo extenso,
complejo, exigente, refinado e intrincado: [] .. antes que nada debo reiterar que este no es un libro de ficcin. Lo que
describo es extrao a nosotros; por eso parece irreal. Desde los prejuicios acadmicos, en cuanto antroplogo
Castaneda descubri que el mundo de la brujera de tradicin Yaqui no son creencias y prcticas primitivas.
Consecuentemente, me encuentro en una situacin difcil; todo lo que puedo hacer bajo las circunstancias es presentar
lo que me sucede a mi, tal como ocurri. No puedo dar otras garantas de mi buena fe, salvo reafirmar que no vivo una
vida dual y que me he comprometido a seguir los principios del sistema de Don Juan en mi existencia cotidiana.
241
transmoderno, de los bordes, ms que post-moderno, como pensaran Dussel, Castro

Gmez y Grosfoguel.
El personaje conceptual elegido (el brujo-filsofo) y el filsofo acadmico son,

evidentemente, dos epistemes distintas, que no debern confundirse, teniendo a priori la
polmica como mediacin. Son diferentes caminos y fotos a tomar: un turista
descomprometido con el lugar visitado (que ya tiene su ruta prefijada), o un viajero que
tiene abierto un mapa listo a ser incinerado. Dos posturas, dos perspectivas de vida y de
recorrido. Dos construcciones de conocimiento, una que pretende tomar distancia del hecho
de conocer, y la otra que supone el conocimiento como construccin deliberada, como
manifestacin y voluntad de poder. Subyace la idea del rigor objetivo en el personaje de la
academia y la pretensin de superar la ilusin de la construccin del conocimiento, que es
siempre arbitraria y contingente, pretendiendo el imposible de saber captar
despersonalizadamente y sustancialmente el logos o Tao, ese flujo que Es la Verdad
Una, ms all de la construccin humana del deseo, la contingencia y las multiplicidades. El
conocimiento capta la substancialidad de lo Real, o a la inversa, lo real no es ms que
constructivismo radical y deliberado. Paradoja que se resuelve fuera de la binariedad de la
lgica formal y deductiva.
La filosofa decolonial debera hacer normativamente, entonces, el reverso de la
ciencia social, deconstruyendo y recreando el logocentrismo caracterstico del pensamiento
de occidente. La crtica filosfica a las ciencias es la tarea y la especificidad de la
epistemologa de las ciencias sociales. No es solo la justificacin y legitimacin, sino
descentrar todo centro, la ilusin del ojo de Dios que ve objetivamente y que se
considera La Verdad que se encarna en la palabra o en los discursos de la religin-
ciencia, el Logos propiamente dicho. Ah Derrida es inconmensurable en su aporte y en su
diferencia con el estructuralismo, ms all de los lmites que seala Mignolo desde la
diferencia colonial. La crtica a la transicin colonial o colonialidad global, que efectan
Mignolo y Grosfoguel, postula que la condicin de posibilidad de un modelo de enunciacin
(pensamiento situado) que pueda entender la diferencia colonial estructurante, no puede
encontrarse en la crtica interna a la modernidad del marxismo y el post estructuralismo-
justamente por las localizaciones y enunciaciones de la relacin entre lo local y lo global. La
posibilidad que propone Mignolo de un posicionamiento geopoltico externo, desde el cual
se den las condiciones de crear un nuevo pensamiento diferencial, -que Mignolo llama
"border thinking" en tanto modo de funcionar lgico diferente que adopta una perspectiva
242
subalterna y contrahegemnica (desde los bordes de la periferia, lugar de enunciacin de la

geopoltica del conocimiento no eurocntrica)-, funciona mediante la apropiacin irreductible
de la diferencia colonial.
Mignolo insiste en que es absolutamente necesario establecer una crtica externa
a la modernidad -que es su clave de ingreso a la polmica entre lo particular y lo universal-,
para poder iniciar un verdadero proceso de decolonizacin, ya que modernidad y
colonialismo estn implicados histricamente. Sin embargo, en el caso de los Zapatistas,
tanto Mignolo como Grosfoguel, aceptan tericamente el mestizaje entre discursos
modernos/emancipatorios/clasistas y la particularidad epistmica-poltica-tnica. Si tal
afuera, (indispensable para la articulacin de los discursos subalternos) tambin depende
de la lgica del capital como proceso histrico, entonces, la crtica postcolonial deber
proponer y justificar como descentrar, multiplicar y policentrar los lugares de enunciacin y
aceptacin de la diversalidad, si no acepta a priori el reduccionismo clasista, el
comunitarismo cerrado y el logocentrismo (que niega la emergencia de pensamientos
alternativos en Europa tanto como en el mundo post colonial del colonialismo global
actual).
Pero si bien esta diferencia es entendible, no parece totalmente justificable, ya que

sigue siendo la voz contra el logocentrismo moderno que llega hasta la crtica al
eurocentrismo mismo. Al menos hasta que el pensamiento de los bordes llegue a las
profundidades de la deconstruccin, deconstruyendo la misma deconstruccin decolonial.
Mignolo no parece llegar a este centro. Llegar a desnudar la binariedad, para luego
superarla en la perspectiva que las engloba y ver la arbitrariedad valorativa de todo
discurso, es no un mtodo, sino ms bien una actitud, que toma tambin el pensamiento de
la filosofa de la liberacin y la geo-corpo poltica del conocimiento y el pensamiento. La
cuestin es, entonces, dimensionar los aportes al debate y el espacio del conflicto terico,
el paso que deberan abrirse la Filosofa de la liberacin, la crtica al eurocentrismo y las
perspectivas no eurocntricas y crticas de ciencia social.
Podra sintetizarse en tres aportes ms significativos y polmicos, a articular y

desarrollar desde la crtica al eurocentrismo y la filosofa de la modernidad:
I. La transmodernidad, como espacio de la reflexin filosfica propuesto por Dussel

en la filosofa de la liberacin. Ligado a las ciencias sociales con la colonialidad del
243
poder, formulado y desarrollado conceptualmente por Anbal Quijano526. Desde una

historiografa y sociologa diferente, ensayando articular creativamente otras
perspectivas epistmicas, que superen el colonialismo (estructura de dominacin) y
transgredan los lmites de la colonialidad del saber y el poder (vinculado y engendrado
por el colonialismo pero diferente, ms reciente y duradera), ligadas a los bordes de la
modernidad eurocntrica y colonial, en los pliegues ms silenciados e invisibilizados.
Conceptualizacin crtica ausente an en los pensadores progresistas, como es el caso
de Touraine, Habermas, Laclau, y Slavoj Zizk.
II. La Diferencia colonial y la geopoltica del conocimiento, que sita el

pensamiento y la enunciacin del mismo criticando la ego politica del conocimiento,
incorporando los rasgos de lo viviente y los vestigios de lo vivido, registrado en las
subjetividades e imaginarios.
III. La analctica y la diversalidad, que son una relectura de la metafsica, la

dialctica y la lgica occidental. Siendo una incorporacin de las enseanzas de la praxis
histrica de cinco siglos, en confrontacin, contradiccin, antagonismo y colaboracin
con el patrn de poder actual del sistema mundo moderno.
Si se resuelven las incorporaciones y articulacin de estas tres cuestiones, ligadas a

las cuatro perspectivas de nuestro foco de inters, entonces la inclusin del personaje
conceptual que hemos propuesto, podra servir como excusa de entrada, ensayo y
orientacin heuristica-epistmica de los cinco puntos que presentaremos a continuacin,
para sintetizar los problemas caractersticos de la ego poltica del conocimiento y las
perspectivas decoloniales, planteados por Grosfoguel.
1) El ms all/ac de la modernidad eurocntrica
La pregunta filosfica que ya hemos planteado, que ronda las humanidades y las
ciencias sociales es si hay afuera de la modernidad. Es decir, si la modernidad y el
capitalismo involucran simultneamente a todos los participantes (hegemnicos y/o
subordinados), o es solo una experiencia europea y por alargue sus conquistas coloniales
geopolticas. Post o trans-modernidad? O ms que decretarle la muerte o su superacin,
526
In Lander 2000; In Mignolo 2001; In Castro Gmez y Grosfoguel 2008: 93-126.
244
podramos preguntarnos: estamos ya ms all de la modernidad eurocntrica por

imposicin del contexto histrico?, quedando atrasada la discusin en sO tal vez sera
mejor la defensa de sus promesas hasta que sean cumplidas y realizadas?; Estallara en
los prximos cincuenta aos las posibilidades de continuidad del capitalismo, tal cual lo
conocemos ahora, y como lo cree y afirma Wallerstein?
Sostendremos con Grosfoguel que la modernidad y el capitalismo involucran a los
participantes en sus respectivas posiciones. Es decir, no hay modernidad y capitalismo sin
patriarcado, esclavos negros, masacres aborgenes, conquistas coloniales, guerras en
Europa, revoluciones burguesas, rebeliones campesinas y populares, emergencia
inesperada de las vctimas (en suma, sin la violencia, el racismo y la explotacin que todo
esto invoca y que ha requerido su legitimacin y justificacin histrico-cultural). En ese
sentido no hay afuera del nuevo patrn de poder mundial, tanto en su construccin como en
su transformacin. No es posible una robinsonada, ni una actitud autista, ensimismada y
xenfoba para explicar e interpretar profundamente un fenmeno estructurante de las
relaciones sociales, de la subjetividad, y por ende el mundo de la experiencia vivida y de las
expectativas y el deseo de lo que hay que hacer, repetir y transformar.
Sostenemos que es ms adecuado el principio de Alain Badiou (2008) que hay un
solo mundo, o el pliegue de Deleuze como interioridad de la totalidad. En ambas ideas
caben multiplicidades de mundos. El otro mundo es la reversibilidad de ste, un derecho y
recurso heurstico, poltico, moral y tico, el despliegue de la utopstica y el ejercicio de la
prospectiva, la forme duelle de la ralit intgrale. Entendemos por transmodernidad,
estirando un poco la definicin de Dussel y del grupo modernidad/colonialidad, como la
inclusin dialogada y critica multi e intercultural, la posibilidad y cruce de caminos crticos a
la modernidad eurocentrada, a la colonialidad del poder y el saber. Critica a la modernidad
eurocentrada que debe plantearse el desafo de subsumir e integrar creativamente lo mejor
de ella, revalorando crticamente lo negado en la etapa colonial, como ser en las culturas
aborgenes de Amrica la afirmacin de la relacin ecolgica, equilibrada-indiferenciada de
la naturaleza, en vez de algo explotable, vendible y dominable.
2) El abandono de ideas de dominacin de las fuerzas naturales, del sometimiento

del trabajo de otros hombres para fines propios y de la ilusin de linealidad
progresiva y acumulativa de conocimientos y bienestar.
245
La idea de emancipacin del sujeto (devenir mayor, en el sentido moderno ilustrado)

sigue siendo fecunda, no solo a la luz de la categora de deseo -teida por el
psicoanlisis-. Pero habra que resemantizar este concepto ilustrado. Lo que hay que
emancipar, en primera instancia, son los esquemas de percepcin que hacen construir
sentido de un tipo de mundo y relato del mismo, que se auto-sostiene en axiomas de
peligrosa progresin. No es un problema ideolgico banal, es un desafo a la inteligencia
humana a la responsabilidad del gnero humano. El eurocentrismo, como obstculo
epistemolgico, y por tanto poltico, est en el centro del problema prospectivo de la
transformacin y el cambio social decolonial en el anlisis de las tendencias biopoliticas y
culturales. Devenir mayores? como sugiere Kant en Qu es la ilustracin?, o a la inversa,
sera ms adecuada la inversin de Deleuze y Guattari, promoviendo devenir menores, sin
pretensiones de ser mayora?
No es una cuestin tcnica, es estrictamente filosfica porque estamos ante un retorno
de la filosofa poltica y de las cosa polticas. Como sugiere Miguel Abensour (2004)
reflexionando sobre la tarea de la filosofa poltica en el presente, proponiendo Explorer,
inventer une relation indite entre thorie critique et philosophie politique. Tenter une
articulation entre thorie critique de la domination et une redcouverte des choses politiques
dans leur htrognit, en vitant le catastrophisme .
3) aceptar la radicalidad otra de los contextos histricos, geogrficos y epistmicos-

categoriales incomparables;
La idea de diversalidad epistmica de Walter Mignolo que reelabora en el marco de

una experiencia filosfica y poltica de un espacio histrico-poltico, delimitndola con su
exploracin terica. Por otro lado, buscando respuestas positivas de grupos subalternos, no
solo la negatividad y la distancia crtica de la lucha y el conflicto. Creemos que la
diversalidad epistmica va de la mano con los conceptos de pensamiento situado, de
corpo-poltica del conocimiento (que reelabora Grosfoguel) y colonialidad del saber y del
poder (Quijano). Creemos que es necesario, en este contexto, dar cuenta del concepto
mismo de espacio y de lugar, pudiendo complementarse con la idea de territorializacin
y desterritorializacin de Mil Mesetas. Si bien estn cambiando las representaciones e
imaginarios ante la novedad de lo desconocido, estos ofrecen a la vez nuevas preguntas y
posibilidades en el contexto de inestabilidad e integracin econmica y poltica en la
246
mundializacin, junto a la tendencia de unificacin-homogenizacin-control de mercados e

imaginarios.
4) la superacin de la dialctica hegeliana y la alteridad Lvinasiana.
Como lo muestran explcitamente los escritos de Hegel y kant -y de la filosofa fundante

de la experiencia moderna-, el racismo y el colonialismo estn a la base de sus sistemas de
pensamiento, que se pretenden mejores y superiores respecto a la alteridad no europea.
Es Lvinas quin profundiza la alteridad, despus de la masacre de la segunda guerra
mundial, influenciando a la Filosofa de la liberacin y la crtica europea a la filosofa
moderna. Segn la crtica de Dussel, la concepcin del Otro en Lvinas implica
fundamentalmente al pueblo judo como alteridad en Europa, sin insinuar a los aborgenes
americanos o los africanos. Dussel enfatiza en la condicin colonial estructural del
pensamiento occidental y el silencioso ocultamiento al que son sometidas las vctimas de
las colonias. Adjuntamos que no es necesaria la anulacin polmica o descarte filosfico en
bloque, sino acotado a tpicas filosficas y acadmicas precisas.
5) La revisin y reapropiacin de las perspectivas, formas de pensamiento e

imaginarios diferentes, a la luz de la racionalidad mestiza, sin negar absurdamente la
modernidad filosfica.
Tienen ya un recorrido y una historia las reivindicaciones especulares y las

periodizaciones de perspectivas identitarias (nacionalistas, indigenistas,
latinoamericanistas) en Amrica latina. Yvon Le Bot (1998) ha ensayado una sntesis
acotada en Se puede hablar de actores sociales tnicos en Amrica Latina?527. El
mestizaje y la hibridacin son ya constitutivos de la reflexin de la filosofa y las ciencias
sociales as como de los conflictos polticos528, por lo tanto el purismo aborigen es una
patologa ms que una estrategia explicativa, de nula aceptacin en la mayora de los
filsofos y cientistas sociales, por los lmites evidentes en la que queda encerrada.
Dussel, Laclau, Touraine si bien son crticos a la modernidad, por diferentes
argumentos y perspectivas epistmicas, sostienen los valores emancipatorios (de igualdad,
527
In El Indio como sujeto y objeto de la historia latinoamericana527 (compilacin hecha por Hans-Joaching Knig).
528
Desde los Mapuches chilenos hasta las etnias amaznicas que enfrentaron al Estado Peruano; la constitucin boliviana
y el reconocimiento de dos derechos y varios pueblos al interior de la Nacin, entre tantos y diversos ejemplos.
247
libertad, solidaridad y autonoma del sujeto contra el oscurantismo dogmtico y jerrquico),

que son especficamente el aporte histrico universal de la reflexin europea moderna. Un
referente importante de las ciencias sociales en la crtica al eurocentrismo, como lo es
Wallerstein529, aboga por cierta vigilancia epistemolgica. Piensa que si bien hay que
comenzar por enfrentarse -desde bases conceptuales slidas- con el objetivo de una crtica
a la idea de superioridad subyacente, tambin es necesario no caer en el opuesto
complementario, que es ms de lo mismo. Es decir, la crtica eurocntrica como copia del
eurocentrismo. Wallerstein crtica las negaciones de los aporte positivos caractersticos de
Europa, y propone analizar ms all de los prejuicios pro o anti-europeos, para comprender
que hizo Europa en el contexto de la constitucin del sistema mundo moderno,
particularmente entre los siglos XVIII y XIX, ya que efectivamente transformaron el mundo.
La respuesta de Kant en Qu es la ilustracin?, marc la discusin posterior sobre la
modernidad y la ilustracin. Kant propuso una discusin acerca de la autonoma y la
libertad, que no puede ser soslayada livianamente, an teniendo en cuenta los
antecedentes racistas y eurocntricos de su pensamiento, propios y caractersticos de la
poca. Lo mismo vale para el aporte de Marx a la teora social y su visin de los pases
perifricos, concerniente al desarrollo del capitalismo. No slo su apoyo a la invasin
Britnica a la India, sino la concepcin de la misin universal de la clase obrera europea,
universalizando y privilegiando la situacin de Europa y el capital.
Conclusiones de la primera parte
Hacemos entrar, para concluir y cerrar la reflexin, los puntos sealados como I La
Diferencia colonial y la geopoltica del conocimiento y II la analctica y la diversalidad,
porque son las disidencias entre el grupo latinoamericano (Dussel, Quijano, Mignolo) y
Wallerstein. Pareciera ser que despus de tantas criticas al eurocentrismo, como obstculo
epistemolgico estructurante de las ciencias sociales, lo nico que queda en el hiato que
deja la crisis -del colonialismo global, del calentamiento planetario, del derrumbe del Muro
529
2001a, 2201b, en particular El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas de la ciencia social, Pgs. 95-115, In
Mignolo (2001). Este artculo fue una ponencia en noviembre del 1996, en Sel (Corea), en el marco de un congreso
disciplinar.
248
de Berln hasta el desenmascaramiento y opacidad de la fe liberal en la mano invisible en

el 2008- es impensar las ciencias sociales para salir del siglo XIX530.
Antecedente de esta discusin para mirar el nuevo milenio, como propuso Wallerstein
(1996) en Abrir las ciencias sociales, para dejar de lado los obstculos epistmicos
modernos. Los problemas filosficos ligados a las humanidades y la reflexin
epistemolgica relacionada a las ciencias sociales que se vinculan al eurocentrismo, son un
campo de reflexin y preocupacin decolonial que preparan para las prximas dcadas el
terreno educativo y la investigacin cientfica. La agenda de las ciencias sociales de la
regin Latinoamericana -para abrir e impensar las ciencias sociales-, desde el horizonte de
los desafos de la integracin cultural y la descolonizaron poltica, repasan y experimentan
con mayor autonoma, claridad terica e independencia poltica las sociedades para la
integracin regional y global, para la construccin de un nuevo Estado post Consenso de
Washington, no-caudillista / populista / clientelar /neoliberal/ desarrollista.
La discusin acadmica, institucional, poltica y el debate esttico ligado a la produccin

cultural que comenzaron fundamentalmente en los aos sesenta531, han alterado la
confianza en la modernidad capitalista euro-centrada. Los sueos modernos eurocntricos
del marxismo no corrieron otra suerte. Por lo tanto, lo que se asoma an incomprensible
para los contemporneos solo aparece ligado a la confusa intuicin -la crtica al
eurocentrismo- de unos pocos, que adelantan algunos tramos a recorrer creativamente y
vestigios de lo ya visto, donde tanto la dupla Quijano-Dussel como Foucault-Deleuze nos
dan pistas heterogneas y eclcticas para enfocar perspectivas crticas, rizomrficas y
complejas a la modernidad eurocentrada. Las propuestas de las agendas institucionales y
acadmicas percibiendo estos obstculos y problemticas, proponen, en la mayora de los
casos, organizar encuentros entre los investigadores, intelectuales y educadores, como as
tambin fomentar la interdisciplinariedad y revalorizar las teoras explicativas, evitando la
ultra especializacin.
Por otro lado, la bsqueda de bienestar (unidad con el Todo, armona y paz) de las
nuevas espiritualidades532 y las religiones para alcanzar la verdadera libertad, por un lado
530
Lpez Segrera Abrir, impensar y redimensionar las ciencias sociales de Amrica Latina y el Caribe. Es posible una
ciencia social no eurocntrica en la regin?, In Lander (2000), Pgs. 177-199.
531
Ligado a la lucha poltica post revolucin cubana y metamorfoseada de acuerdo a preguntas especificas de cada
espacio geo-cultural y a cada generacin que arriba a la vida poltica.
532
Deepak Chopra, entre tantos referentes, es un arquetpico o Gur de estos espacios socioculturales en el presente.
Este escritor y mdico sintetiza un modelo de cruce de caminos, mezclando su formacin cientfica tradicional,
incorporando los nuevos paradigmas cientficos apoyados en la fsica quntica y la milenaria tradicin espiritual hind.
Entre la divulgacin de su pensamiento destacamos, por su ejemplaridad en este gnero discursivo, Cuerpos sin edad,
mentes sin tiempo, RBA, Espaa, 2008. La temtica e incidencia excede este estudio, pero vale destacar que mezcla
249
y por otro, las promesas ilustradas/modernas de bsqueda del bienestar colectivo desde
la razn (en forma de saber cientfico, normas sociales y polticas democrticas), han sido
dos modos de aproximacin en las ltimas dcadas al ideal de una mejor sociedad y
posibilidades de evolucin individual. Las condiciones, expectativas y deseo de acceso
(imaginarias, simblicas, subjetivas, contextuales) a la totalidad difusa y plena de si
mismo, mueve la accin de individuos y grupos. En la historia filosfica, han sido
recurrentemente estos dos caminos que se han combatido en ocasiones y complementado
en otras. La clase intelectual (investigadores, escritores, activistas orgnicos de la sociedad
civil y poltica) deber discutir las premisas de la modernidad (en el saber, el hacer y el
poder) y el devenir del nuevo orden mundial policntrico e interpolar, pensando los nuevos
caminos para des-colonizar el pensamiento y las relaciones de poder entre regiones
geoculturales y polticas. Las urgencias marcadas por la crisis de los paradigmas
dominantes, requieren el ensayo de caminos otros, giros de 180 grados como propone
Wallerstein, Dussel y el colectivo modernidad/colonialidad. Tambin con Foucault y Deleuze
desde una critica a las instituciones totales, que producen sujetos normales, adaptados y
sumisos al orden social. Otra vez habr que abonar la continua discusin con las dos
ilusiones modernas: la libertad y la racionalidad del sistema.
Dice un cuento chino que un discpulo le pregunt a su maestro qu es la locura?

La locura -le respondi el maestro- es levantarse en medio de un campo, y ante la infinidad
de caminos a seguir, no saber cul tomar. Si para salir de la locura moderna, ante la
infinitud de senderos a seguir, hay que elegir uno para empezar la caminata filosfica,
nuestra eleccin es la construccin de un puente entre el personaje conceptual (las
cosmovisiones amerindias y las prcticas de curanderos y brujos -la complejidad, la
interdependencia y el desorden-) y los aspectos positivos a ser retenidos crticamente de
la modernidad europea (autonoma, igualdad y libertad). El puente epistmico conjuntivo
entre la filosofa crtica latinoamericana y los referentes filosficos franceses (Foucault y
Deleuze) ser Mille Plateaux.
Pensamos esquemticamente que Deleuze hace de lugares dispares y cuasi-
irreductibles, algo ms prximo, proponiendo un mapa y cdigo categorial verdaderamente
diferente. Es el libro ms creativo -segn nuestra percepcin e interpretacin- de la filosofa
europea en la segunda mitad del siglo XX. La virtud de los autores de Mil Mesetas ha sido
tradiciones antes separadas, desde la filosofa y prcticas iniciticas se involucra en la gestin empresarial, colisiona con
el discurso mdico y las practicas de salud, influye en el discurso poltico, etc.
250
pensar como un europeo racional, en lo que resta de la selva tropical. Es decir, si

invertimos los personajes y pensamos en la analoga de los dos filsofos como aborgenes
amaznicos animistas paseando en el turstico Versalles, sera una situacin en extremo
interesante. Las pistas filosficas que proponemos estn implcitas en el antidogmtico libro
de Deleuze y Guattari, desde la preocupacin de superar los lmites y obstculos
centralistas o arborescentes, an presentes del eurocentrismo moderno/colonial.
La posibilidad de entrecruzar e incorporar perspectivas y prospectivas complejas
desde la crtica ambiental/ecolgica, la crtica lgico/epistmica desde la filosofa de la
liberacin, la crtica y sntesis de Leff, la crtica a la sociedad de control y disciplinamiento
de Foucault y la filosofa de Deleuze son una posibilidad y un trabajo que desafan a
realizarlo. Nuestro inters es posicionar de otro modo las preguntas y las pistas heursticas
de nuestras primeras aproximaciones y supuestos, ensayando dispositivos de tanteo
tericos, que si no evitan el eurocentrismo implcito en el pensar, al menos sean un intento
de no estar centralizados en el relato de la razn y el sujeto.
Dussel y Quijano sostienen aun, al interior de su reflexin, el ncleo categorial moderno.
Es hora de despejar y diferenciarse del nudo epistmico moderno y quedarse con los
ingredientes ticos manifiestos de la liberacin decolonial que promueven.
251
SEGUNDA PARTE
Paradigmas, prospectivas y personajes conceptuales
252
Captulo 4
La emancipacin de la modernidad eurocentrada como

imaginacin utopstica y liberacin del presente
La pobreza es el mayor problema ambiental del presente.
Josue de Castro
Hemos presentado ya nuestras preguntas en el prlogo y hemos abordado en los tres

primeros captulos la relacin inescindible entre la modernidad y colonialidad, y las
caractersticas fundamentales y definitorias del eurocentrismo. Este ltimo lo
consideramos en el captulo anterior como un obstculo epistemolgico para la filosofa,
las ciencias sociales y para la constitucin del espacio poltico. El eurocentrismo no solo
entorpece la comprensin y explicacin de las transformaciones de la sociedad y la cultura.
Se convierte, adems de una limitacin semntica en un obstculo pragmtico, en la
constitucin del espacio y la experimentacin de lo poltico. Espacio y axiologa filosfica
donde la poltica asigna los lugares, jerarquas, autoridades y reconocimientos. En fin,
estar en la polis siendo parte del demos, la posibilidad visible y audible de participar en
las relaciones con plenos derechos y obligaciones, aportando y recibiendo la parte
correspondiente en la distribucin de recursos, poder y prestigio.
En Amrica Latina, como hemos visto con Quijano y el colectivo
modernidad/colonialidad, la categora de raza es an constitutiva del patrn de poder
mundial, comenzado con la expansin europea al conquistar y crear Amrica. Decamos
que colonialismo y colonialidad son concomitantes con modernidad. Propusimos un
personaje conceptual, el brujo/chamn (y no el clsico Hermes/Mercurio de la tradicin
Greco-romana) para que colabore animndonos a encontrar estrategias heursticas no
dogmticas, abordar la forme duelle, para escapar de la asfixiante ralit intgrale.
253
Ralit intgrale y forme duelle son constitutivos del movimiento y la justificacin que hay
un mundo, donde la igualdad y la diferencia encuentran su teatro, como en los rituales
chamnicos de sanacin, para construir lo real. Bertrand Hell533 lo dice de otro modo,
desde la observacin etno-antropolgica de los rituales chamnicos de sanacin : Les
esprits qui frappent et qui nuisent sont aussi ceux qui soignent et comblent.
Es impropio -en sentido ecolgico- hablar de otro mundo, como suele hacerse en
sentido desarrollista y evolucionista, de primer, segundo o tercer mundo. Si otro mundo
es posible como imperativo tico a la creatividad destructiva del capitalismo, lo es para
mejorar y proteger las condiciones uni/pluriversales de la vida para todos (humanos y no
humanos), para nosotros y ellos, que incluya e integre novedosamente las dicotomas
modernas de naturaleza y cultura, identidad/mismo y diferencia/Otro, teniendo en
consideracin a las generaciones futuras. En este captulo abordaremos, en primer lugar,
la relacin antagnica, en sentido valrico y prospectivo, entre ecologa y capitalismo, que
ensaya delimitar conceptual y tendencialmente algo difuso, que se denomina
genricamente el paradigma dominante. Estas tensiones las analizaremos apoyndonos
en las ideas de Serge Latouche propuestas en Le pari de la dcroissance, como
perspectiva crtica a la teora y prctica poltica del patrn o modelo, que subyace en la
modernidad capitalista eurocentrada. Creemos que estas demarcan las consecuencias del
nuevo patrn de poder mundial definido por Anbal Quijano, a pesar que ambos autores
hablan desde problemas y perspectivas tericas diferentes. Creemos, de todos modos, que
en varias instancias son complementarios.
Latouche y Quijano remiten, segn veremos en (4.4) a las lneas de fisura
epistemolgica del eurocentrismo, a la urgencia de pensar, explicar e interpretar desde
otros paradigmas que los clsicos del eurocentrismo mecanicista y racionalista, que
enfrenten la complejidad de los problemas lgicos y los limites empricos en que nos
encontramos. La Verdad ya no es alcanzable conjugando una prueba terica coherente y
una prueba emprica que se adecua a la realidad, ya que se sabe, desde las
demostraciones de Gedel, que ambas son paradjicas534. Si bien la Verdad no es
asequible, podemos perseguirla encontrando en el espejo hologramtico de la naturaleza,
con suerte e ingenio, el reflejo fractal de nuestro propio rostro.
Enrique Leff es un ensayo crtico y eclctico latinoamericano, con formacin y
enunciacin acadmica europea. Seala en sus escritos los puentes a cruzar y sugiere las
bisagras que podran articular teoras y problemticas, para salir del atolladero del
533
1999:308
534
Ibez, 1998:60
254
capitalismo desarrollista. Nos detendremos rpidamente en 4.3 en conceptualizar la

prospectiva y la retroproyectiva, para dar el salto en 4.4 a analizar las lneas de fisura
epistemolgica del eurocentrismo, desde tres perspectivas bsicas:
1. Analizaremos la relacin de la lgica formal y el tercero incluido.
2. Luego, desde las reflexiones de Gilbert Durand veremos las posiciones
iconoclastas de occidente.
3. Finalmente, ensayaremos mostrar la transformacin inadecuada de lo
particular en universal.
Trataremos de aclarar an ms las preguntas del prlogo, y circunscribir los ensayos

de sntesis de los captulos II y III, para dar pie al siguiente (captulo V), tratando de
delimitar el espacio de nuestro personaje conceptual. Este captulo nos permitir abordar
en las conclusiones el tema y ensayo central que nos interesa, esto es, las posibilidades y
desafos de una filosofa crtica en Amrica Latina.
4.1 El antagonismo entre ecologa y capitalismo
Pero estoy convencido de que se rompi el equilibrio mediante la utilizacin

desenfrenada del medio ambiente. Se suele decir que la forma en que se trata a los humanos
es un indicador de la forma en que se mira la naturaleza, que nuestras instituciones son el
reflejo de la idea que uno tiene de ella. Creo que lo que hacemos con la naturaleza es
tambin un buen indicador de nuestra forma de tratar a los seres humanos y que una actitud
depredadora de los recursos naturales tiene como corolario una utilizacin inhumana de los
hombres. No fue una casualidad si la segunda expansin colonial se produjo en plena
revolucin industrial: las poblaciones colonizadas, relegadas al rango de recurso natural,
tenan derecho al mismo trato que el carbn de las minas.
Philippe Descola, reportaje, diario La Nacin, 23/08/06
Las ciencias sociales y la filosofa de raz moderna eurocentrada, estudian e

investigan desde el gran paradigma de occidente el modo de relacin del hombre con la
naturaleza, desde la hiptesis en que la libertad reside en la dominacin del hombre sobre
la naturaleza. Desde una delimitacin de campo disciplinar imprecisa y mvil, ha ido
ensayando explicar metdicamente las Leyes que rigen el funcionamiento del mundo y la
naturaleza. Las relaciones de unidad y separacin entre ciencia, cultura y naturaleza
implican y remiten a construcciones histricas, debates, conflictos, luchas, comparaciones
255
entre paradigmas determinados535.

Lo cierto es que la unidad del mundo (naturaleza y cultura) de lo que hoy
entendemos como conocimiento y realidad, antes de la era moderna/renacentista era
asegurado por las diversas cosmo/mito-logias religiosas, tanto en la poca llamada
prehistrica, antigua (occidental y prehispnica) y medieval. La separacin tiene su
genealoga, segn Philippe Descola. Para los griegos la idea de la naturaleza como physis
implica un objeto de investigacin que no est sometido a caprichos divinos, sino a leyes
que vuelven previsible la naturaleza. El cristianismo marca la segunda etapa de la
trascendencia, que supone, a la vez, la exterioridad con respecto al mundo del Creador y
del hombre, puesto que Dios le ha reservado un status especial. La tercera etapa es la
revolucin cientfica del siglo XVII: una forma de enmarcar el mundo con invenciones como
el microscopio, el telescopio... La naturaleza se volvi entonces autnoma y observable536.
Es a partir del renacimiento europeo, segn Habermas, que se separan y
autonomizan las dos esferas, se sita en el centro al individuo, como as tambin las
posibilidades y legitimaciones del conocimiento (tica, esttica, cientfica se separan de la
unidad teolgica, que suturaba la religin como representante y resguardo de lo sagrado).
Para Naredo537 es en Europa de los siglos XVII y XVIII, en que cultura y naturaleza
perdieron estrecha conexin. Se rompi esta conexin necesaria y complementaria en el
periodo de constitucin del capitalismo eurocentrado, sustitucin lenta y conflictiva de las
sociedades prehispnicas y feudales en Europa. Es lo que Quijano denomina el nuevo
patrn de poder mundial o el sistema mundo moderno, en el pensamiento de Immanuel
Wallerstein. Finalmente, en esta nueva configuracin epocal y societal, naturaleza y
cultura terminan por relacionarse estructural y caricaturalmente en contrarios: la
dominacin, el control, la depredacin y el usufructo permanente, con una falsa idealizacin
objetivante, lo natural como inagotable y cuasi infinita. La identidad de Naturaleza y de
Espritu existe a modo de nostalgia en la conciencia moderna; dice Deleuze en 1946, a
los 21 aos538. La cultura, delimita histricamente el gran paradigma de occidente que rige
segn Morin539 la doble naturaleza de la praxis de occidente: por un lado la adoracin del
sujeto individual (humano, nacional, y tnico), y por otro la ciencia y la tcnica (objetivas,
535
Naredo, 1993; 2008; Archipilago n 15; Morin, 1998; Ricardi Arvalo, 2002; Latouche 2006; Descola: 2004; 2006;
Benasayag: 2004.
536
Descola: 2006.
537
1993: 15-16
538
1993:29. De cristo a la burguesa, Pgs. 27-35, In Archipilago n 15, Espaa. Este artculo apareci en 1946 en la
revista Espace, Francia. Gilles Deleuze era estudiante, en el contexto post segunda guerra mundial. Las preguntas y
problemticas planteadas remiten a la discusin romntica de cultura y naturaleza, dejando ya visualizar temas que
desarrollar y metamorfosear creativamente en sus libros posteriores.
539
1998: 226
256
cuantitativas, manipuladoras). Aqu lo denominamos modernidad eurocentrada, la

hiptesis y el modo cultural que supone que la naturaleza es independiente del destino y la
cultura humana. No siempre el lenguaje permite la existencia y la distincin analtica,
caracterstica del dualismo indoeuropeo y moderno/cartesiano. Naturaleza, Religin,
vida, sujeto tienen en unas lenguas campos semnticos inexistentes y en otras muy
diferentes. Son en definitiva, juegos de lenguaje que caracterizan y marcan la geopoltica
del conocimiento.
La unidad del mundo queda como nostalgia religiosa y romntica de mundos
pasados. O su reverso, la promesa moderna ilustrada que no deja de ser, en diversos
sentidos una copia de la forma, suprimiendo, cambiando y prometiendo algunos conceptos:
optimismo del futuro, lo que vendr, gracias a la redencin de la ciencia y la tcnica, que
nos sacaran del obscurantismo retrogrado y nos llevaran al progreso/desarrollo de nuestros
modos de relacionarnos y vivir. Temporalmente, progreso y desarrollo implican una
linealidad acumulativa de las mismas hacia lo mejor. Mercado y/o Estado mediados por
la Razn se encargaran de administrar y ofrecer la felicidad, con el control responsable y
atento de la sociedad civil Lo paradojal, casi incomprensible, es que subyacen
inevitablemente, en la ciencia eurocentrada, las pretensiones disciplinares de identidad y
autonoma inconexas, a la vez que interdependientes. Esta forma histrica, hegemnica,
ligada al sistema mundo moderno eurocentrado, rompi con la unidad de la prehistoria, la
antigedad y el medioevo sin dejar el sueo de unidad, que ahora ser en todo caso la
cultura. La paradoja es que, desde el siglo XVII se ha dividido el hombre en muchos tipos
de hombrecitos, dimensionado para cada enfoque especializado (faber, economicus,
poltico) y su comprensin en campos del saber autonomizados, parcelizados y minados de
disciplinas.
Dos lgicas y cosmovisiones -es decir sus experiencias, creencias y valores que
afectan la percepcin y construccin de o real-, pueden sintetizarse a muy grandes
rasgos, siguiendo el esquema reductivo (que propusimos en 3.4.1) de la relacin naturaleza
(la tierra) y la cultura (los humanos).
1. En primer lugar, la actual y dominante/hegemnica del sistema mundo
moderno , cuestionada de eurocentrismo y reduccionismo econmico, de
caractersticas analtico-parcelarias (ralit intgrale). Para estas la
naturaleza no es otra cosa que un medio ambiente a explotar, un
mecanismo causal de produccin y reproduccin del que puede servirse,
dominar y dirigir.
257
2. El segundo enfoque lo llamaremos geocntrico-cooperativo. En este ltimo,

hacemos entrar la amplitud de vertientes y perspectivas heterogneas,
criticas al racionalismo cientificista eurocentrado de la Ilustracin. Nos
referimos al antecedente filosfico europeo del Romanticismo -Schelling
especialmente540-, a las visiones y epistemologas otras; los nuevos
paradigmas/complejidad; mitologas y cosmovisiones silenciadas por el
colonialismo moderno; el pensamiento de Deleuze particularmente Mil
Mesetas, como ya lo hemos sealado repetidas veces-.
4.1.1 Puntos de partida
Volvemos sobre las preguntas y la dispersin de 2.2 (Primera aproximacin entre la

reflexin filosfica y social latinoamericanas y el paradigma de la complejidad.) ya que los
obstculos, certezas e inventos eurocntricos como el descubrimiento de Amrica, la idea
de Razn -convertida en idea de si misma- y el invento renacentista-moderno de
naturaleza, estn presentes, de alguna manera, en los debates filosficos y en las distintas
tradiciones. stas (Amrica, Razn, naturaleza) van implicando las disciplinas del saber y
las geo-polticas del conocimiento, que evidencian un alejamiento de la perspectiva
cientfica clsica de naturaleza y de lo real-objetivo. Desde estas preguntas acerca del
substrato tico que sostiene y poseen en comn la perspectiva y representaciones de Leff,
Latouche, el contenido general del encuentro en Crdoba (Espaa) Science avec
conscience (antecedente de Nuevos paradigmas compilado por Schnitman (1995)), se
hacen eco de los conflictos interpretativos sobre el alcance del sentido y sus consecuencias
pragmticas de naturaleza, cultura, ciencia, conciencia. Categoras que sealbamos
desde el prlogo, estn en descomposicin, metamorfosis y reconfiguracin en el ncleo
duro paradigmtico. Es decir, si el paradigma controla la epistemologa que determinas las
posibilidades de la teora y las operaciones lgicas validas, la prctica se evidencia fuera de
control o rebasando ese mismo ncleo duro. El replanteo filosfico que planteamos
entonces, es nuestro antecedente y justificacin, es la apertura del espacio que seala
540
Sus reflexiones marcan un anticipo y muestran su actualidad, no siempre tenidas en cuenta en la reflexin de la
filosofa y las ciencias sociales. Lo difcil, como sostiene Naredo (1993) es separar la paja del trigo para dimensionar la
actualidad de sus conclusiones y sugerencias de recuperar la unidad entre hombre y naturaleza.
258
grietas e intersticios, resignificando el debate en las ciencias, la esttica, la tica, as como

en la teora y accin poltica.
Nuestros argumentos planteados en el Captulo I son nuestro punto de partida. Son
coincidentes, decamos previamente, con la filosofa de la liberacin (Dussel), Enrique Leff
y en grandes rasgos con la ecologa profundade Arne Naess541, para delimitar
panormicamente el problema tico-filosfico que consideramos fundamental. Esto es, la
vida como problema tico fundamental (Dussel, Leff) y coincidente con la ecologa
profunda, que evita la objetivacin de la naturaleza y las jerarquas culturales-filosficas de
occidente, lo explicita como el florecimiento y el bienestar de la vida humana y no-humana
en la tierra poseen un valor por s mismos (sinnimos: valor intrnseco, valor inherente).
Estos valores no dependen de la utilidad del mundo no-humano para los objetivos
humanos. En consecuencia, no deja de ser una visin meta-cientfica como criterio de
verdad y ensayo de evitar y diferenciarnos del nihilismo relativista, la racionalidad
utilitarista/pragmtica, industrial y eurocntrica. La expectativa es que englobe y supere los
lmites ya sealados, ensayando la posibilidad de conciliar valores ticos, estticos y
utilitarios de diversas tradiciones (Europeas, Amerindias, pensamientos mestizos y
fronterizos).
4.1.2 La visin romntica. La analoga potica del universo.
Pareciera ser -aunque no explcitamente- que la perspectiva filosfica y la esttica

romntica, ligada especialmente a Schelling (influenciado por el pantesmo spinozista,
Giordano Bruno, la mstica gnstica y la religin cristiana-protestante), replican e incluyen la
discusin actual. Nos referimos especficamente al sentido poltico y valrico del planteo
ecolgico, ecologista y de las nuevas espiritualidades como espacio de cuestionamiento
y bsqueda de sectores sociales/culturales difusos y laxos para ser etiquetados fcilmente.
La filosofa no escapa a estas tendencias, como es el caso particular de Deleuze de El anti
Edipo (1985). De modo muy personal acompaado por Flix Guattari, desde una lectura
541
Arne Naess (2008: 12-17) distingue entre ecologa superficial, que buscara proteger la naturaleza sabiendo que las
posibilidades de su conocimiento son limitadas e incompletas, sin hacer inflexin en las tendencias de sometimiento y
control. Tendencias que sin resolver el nudo del problema, devendrn necesariamente en el juego democrtico,
autoritarias, negando al Otro e imponiendo su razn protectora: double bind (que ejemplificaban Gregory Bateson y
Paul Watzlawick) que hace lo que propone no hacer. La ecologa profunda en cambio, busca una salida positiva, no
siendo fcil ni naif. Se aproxima a Serge Latouche en que propone un cambio radical de estilo de vida, dejando de lado los
axiomas filosficos -polticos violentos de la modernidad productivista, desarrollista y progresista.
259
heterodoxa de Freud y Lacan, hablan de las maquinas deseantes -agenciamientos

creadores de deseo, opuestos al carcter ternario del Edipo freudiano-. Estas no
reconocen interior-exterior, solo proceso de produccin542 donde las barreras entre yo y no-
yo, afuera y adentro no quieren decir nada, se diluyen. Para estos autores, ya no existe
distincin hombre naturaleza, estn identificados. Schelling y Deleuze, hablando de lo
mismo, en universos filosficos diferentes en su construccin y prximos en algunas
problemticas.
La filosofa se nutre y toma de la sociedad, la cultura y la poltica sus problemas, a la
vez crea conceptos y les devuelve problemas renovados, disfrazados. La relacin cultura-
naturaleza se representa metamorfoseada, sosteniendo viejas preguntas, corroyendo
histricas certezas. Orgullos innovadores y progresistas antes, conservadores y peligrosos
hoy. Nos centraremos sintticamente en Schelling, ms que en Spinoza, para hacer
referencia de la amplitud de esta relacin categorial en debate. Su filosofa pantesta de la
naturaleza nos servir de introduccin y traduccin a Deleuze y a la representacin de
nuestro personaje conceptual, el brujo/chamn (que presentaremos en el Captulo V y las
conclusiones).
La filosofa pantesta de la naturaleza de Schelling543, desde la tradicin alemana,
mstica y protestante de la poca, sugiere que la naturaleza es anloga a un organismo.
En tanto y en cuanto Espritu Inconsciente, que desarrolla en el movimiento de la
existencia el Yo conciente de s. En este sentido se desmarca del kantismo y la filosofa
trascendental, implicando su reflexin que el movimiento es de lo real a lo ideal, y no de lo
ideal a lo real. Esta dualidad de Espritu y Naturaleza, se funde544 en su idea de
Absoluto, que acepta la dualidad de lo Real e Ideal pudiendo ser captada por intuicin
intelectual. Esta identidad universal o auto intuicin intelectual de Dios, no dejar afuera el
universo, ya que este es desde su perspectiva pantesta, una auto-manifestacin del
Absoluto. En su ltima etapa, de 1809 hasta su muerte, desde una perspectiva Teosfica
(de raz gnstica) ms que filosfica, separa Dios del fundamento de su existencia. Este
fundamento se da a la experiencia humana desde el fondo obscuro de la existencia misma,
en los impulsos que determinan y posibilitan la voluntad, que abre la reflexin acerca de la
posibilidad y responsabilidad demasiado humana del mal. Extraamente, Schelling invita a
reconocer la posibilidad de un empirismo metafsico en la percepcin y experimentacin de
542
La produccin es consumo y registro. Produccin de producciones, acciones, pasiones, consumos, angustias,
dolores(Ibdem, Pg. 13)La produccin como deseo desborda todas las categoras ideales y forma un ciclo que remite
al deseo en tanto que principio inmanente (Pg. 14)
543
En su primer perodo de creacin filosfica, de 1797 a 1808.
544
En lo que se considera su segundo periodo de evolucin filosfica que va de 1801 hasta 1809.
260
cmo Dios se revela en nosotros mismos. Trascendencia e inmanencia del ego captado por
la intuicin ms all y ms ac de lo racional. De hecho, para Schelling, la intuicin
favoreca ms a captar la realidad que el entendimiento kantiano. Algunos puntos en comn
entre la tradicin filosfica romntica, inicitica (pagana occidental, oriental, amerindia) y
ecologista de pensar holsticamente, implicando lo Real y lo Ideal sin descartar el
individuo, remitido a una dimensin existencial interdependiente. Esto implica una totalidad
relacional donde lo paradojal de la univocidad y la multiplicidad tienen cabida en el
pensamiento, la potica e imaginario romntico, a partir de la analoga545.
Sin embargo, teniendo en cuenta la historia del debate a partir de de Giordano

Bruno546 y del romanticismo ms especficamente, son necesarias precauciones y
resguardos a sus apropiaciones estticas y consecuencias polticas. Sobre todo, cuando
estudiamos la recepcin, el sentido y las repercusiones de estos discursos en el siglo XX
occidental, en su faceta colonialista, autoritaria y desvastadota. La doble apropiacin
eurocntrica del discurso romntico, tanto la resemantizacin y adecuacin a los planes
comunitaristas de la ideologa nazi, como la conversin nostlgica/ burguesa de la
naturaleza, que la transforma en el reverso de la impersonalidad/inautenticidad sistmica
de la sociedad de consumo (apropindose de ella como signo/consumo mercantil,
principalmente turstica y alimentaria).
4.1.3 Posibilidades y conexiones heterodoxas. Una mirada al presente.
El paso dado en occidente por la metafsica de una ontologa del Ser que
implicaba un sujeto esttico- a una ontologa del devenir -propiciada por los nuevos
paradigmas, remite a un sujeto dinmico- genera nuevas preguntas y perspectivas sobre
el futuro, que no est ni cerrado ni acabado. Lo inesperado humanamente, entonces se da
en las conexiones imprevisibles y creativas que exceden lo disponible en el sistema de
ideas organizadas por los paradigmas hegemnicos, en las dimensiones de la bisfera, la
545
Octavio Paz (1985), en Los hijos de Limo, da capital importancia a la analoga para comprender el genio potico
romntico y moderno. Paz define la analoga marcando su itinerario: La creencia en la correspondencia entre todos los
seres y los mundos es anterior al cristianismo, atraviesa la edad media y, a travs de los neoplatnicos, los iluministas y
los ocultistas, llega hasta el siglo XIX. Desde entonces no ha cesado de alimentar secreta o abiertamente a los poetas de
occidente, de Goethe a Balzac visionario, de Baudelaire y Mallarm a Yeats y los surrealistas. (Ibdem, Pg. 52)
546
Antes de ser quemado en la hoguera de la inquisicin catlica europea, Giordano Bruno pensaba que una fuerza divina
infinita crea infinitos universos, entonces, cul de ellos gestiona ejemplarmente el Cristo del Vaticano? Se dilua as la
voluntad de poder y saber inquisidor y quedaban demasiadas libertades para el individuo
261
semisfera y nooesfera. Por lo tanto, lo creativo se abre en la razn al campo inicial de lo

posible y lo imaginable, desde lo dado como imperativo impostergable, recreado por el
deseo. Si el hombre ya no es el centro del universo ni una cultura particular, pareciera ser
que hay entonces un retorno cientfico desde Einstein, la fsica quntica y Prigogine a mitos
cosmolgicos, a perspectivas cosmocntricas, que no necesariamente distancian el mito y
el logos, sino que permiten la conjuncin.
En la agenda de problemas y prioridades mundiales, los problemas ambientales
y de hbitos de vida consumistas remiten a-crticamente, en la mayora de los casos, a los
paradigmas que conjugan doctrinas polticas con teoras cientficas. Estos sistemas de
ideas hbridos fueron etiquetados preferentemente haciendo alusin a los supuestos
indiscutibles de la modernidad, como ser los criterios desarrollistas, con imaginarios y
referenciales progresistas con imperativos valricos de crecimiento imposible. El
paradigma sustenta implcitamente las dimensiones semnticas, lgicas e ideolgicas,
determinando a nivel individual, grupal, institucional e histrico- estructural la esfera cultural,
econmica y poltica. Las exigencias de rever las variables que miden y valoran el
crecimiento, el desarrollo y la dinmica de reproduccin de lo viviente, decamos en el
prlogo, se estn metamorfoseando paradigmaticamente, sin saber ni el modo, ni cmo, ni
cundo a ciencia cierta, puede darse un cambio en el imaginario y un punto negativo-
catastrfico de no retorno en el ambiente y el gnero humano. Cultura y naturaleza estn
tan enredadas conceptual y materialmente, que solo abstractamente pueden ser separadas
o distinguidas analticamente. El bho levanta vuelo al atardecer, sin embargo la Alondra
puede hacer alguna sugerencia de lo vivido y aprendido en el da.
Las posibilidades, como Fnix, pueden emerger de las cenizas o no..., tambin
pueden quedarse enterradas e incineradas, lisa y llanamente Luego del debacle
financiero del 2008, la posibilidad de la economa de escapar de su aislamiento y falsa
superioridad determinante, es casi un imperativo sistmico y a la vez una improbabilidad
casi simtrica con las posibilidades dadas. La cumbre en noviembre del 2008 de los
presidentes de los pases con mayor PBI y organismos internacionales, para amortizar lo
que ya se sabia y se prevea que arribara (el debacle financiero), es un adelanto probable
de lo que vendr de la filosofa del como si no pasa nada, la barbarie que viene (como
se titula el libro crtico de Isabelle Stengers). Siendo que si queremos tener la certeza de
tener posibilidades de llegar a fin de este siglo, hay que detener la marcha ciega del patrn
de desarrollo actual, segn los consejos de los expertos designados por cada Estado.
Disminuir la velocidad del coche que va directo a estrellarse contra un muro, retarda pero
262
no evita la crnica de una muerte anunciada.

Insistimos en este punto, la gestin poltica y econmica en la incertidumbre, puede
enmarcarse prospectivamente con meta-puntos de vistas meta-cientficos que aprendan
actitudes y comuniones con el ambiente, tanto de las sabiduras silenciadas547, como de la
experiencia globalizada del provincialismo moderno eurocentrado, hegemnico hasta el
presente. La ciencia puede adems de medir el deterioro que causa nuestra civilizacin
termo-industrial a la tierra y a las generaciones futuras, as tambin cobrar conciencia de
sus limitaciones y obstculos epistemolgicos. La mano invisible del mercado (tica no
solidaria) se invisibiliza dando ms notoriedad a la vuelta del geo/ecocentrismo
(interdependencia y complejidad), luego de un antropocentrismo errneo y peligroso.
Conexin heterodoxa, de hecho, con las cosmovisiones prehispnicas y decoloniales. Lo
interesante en sentido transmoderno, puede ser no solo escapar a un futuro mejor, sino
rescatar lo que sirve para continuar el viaje. Aprender de otras estrategias cognitivas no
copiando el como sino el criterio. Esa es la metfora de los brujos/chamanes, que se
saben subyugados y en inferioridad con las fuerzas que negocia, por esto es que
lintervention de lalli de la surnature nest envisageable que comme un ultime recours,
segn los estudios de Hell548. Por lo tanto humildad y respeto son la norma, aunque la
posibilidad de la soberbia y la arrogancia con los iguales humanos sea una constatacin
perdurable en la historia.
Recursos escasos para la totalidad de la poblacin humana y no humana del planeta
Los problemas acuciantes e impostergables del presente (destruccin del ambiente,

prdida de la diversidad biolgica y cultural, sobrepoblacin, pobreza estructural y
desigualdad distributiva, aumento del precio de los alimentos, sustitucin de tierras
cultivables alimentarias para biocombustibles549, etc.) que en dcadas pasadas eran la
negacin obstinada del eurocentrismo en sus versiones de derecha liberal/ conservadora y
de la izquierda sovietizante, estn en la agenda de problemas interestatales y de la
humanidad toda. Las reglas de juego globales de la economa, con el objetivo/imperativo de
crecimiento econmico, estn en contradiccin con las reglas que aseguran la
supervivencia y que rigen los ecosistemas y la biosfera. Las diversas vertientes y
547
Kerber, 2005 In Salas Astran 2005: 217-225.
548
1999:355.
549
La UE ha decido que un 10% del total de hidrocarburos consumidos de aqu al 2020 deben ser agro- carburantes. Bush
ha pedido que sea el 17 % de aqu al 2017. Ignacio Ramonet, Motines del hambre, Le Monde Diplamatique (en
espaol), Pg. 1, Mayo 2008, Espaa. Publicacin mensual.
263
tradiciones polticas en la Unin Europea ya no ponen en duda esto. En Estados Unidos y

Amrica Latina se habla muy poco, y lo que se hace en concreto, es casi nulo. Los motines
contra el hambre en el sur del planeta550, la escasez de agua, la desertificacin y la perdida
de la diversidad biolgica entrarn en un punto sin retorno en los prximos aos,
relativizando la divisin geopoltica de Estados Naciones y Bloques Regionales. A la vez,
cada Estado montara la tensin para disponer de esos recursos escasos para la totalidad
de la poblacin humana y no humana del planeta.
Pocos ejemplos hay an de gobiernos que tomen los desafos ambientales

estratgicamente y con la prospectiva necesaria, desde la gravedad que los invoca. El
gobierno francs electo en el ao 2007, con un programa de contenido neo liberal, ha
tomado la iniciativa al inicio de mandato de prever lo que ser inevitable y posiblemente,
catastrfico, en trminos de crisis ecolgica. Para esto, convoc a diversos sectores
sociales para debatir y proponer soluciones. Es de prever que los conflictos que vendrn
(no solo en Francia), a causa de metas muy racionales (la bsqueda de acumulacin
indefinida e ilimitada de capital econmico), est en el banquillo de acusados y en el trono
de las expectativas. Adelantarse a los problemas que estn derritiendo tanto los glaciares
como las esperanzas ilimitadas de acumulacin de poder y capital, implica en primera
instancia asumir los lmites y la fecha de vencimiento de ideas peligrosas, que se visten o
disfrazan de desarrollo, progreso y crecimiento.
La iniciativa del gobierno francs de consultar los actores sociales, es saludable y en
cierto sentido ejemplar. A la vez es alarmante ante una mirada sensata, por el cmulo de
las paradojas y por las contradicciones que debe resolver en relacin a las promesas
electorales y los valores en que se sustentan. Si bien casi todos estn de acuerdo que el
peligro ha aumentado y que es posible hacer algo positivo al respecto, pocos parecen
hacerse cargo del profundo cuestionamiento a la naturaleza de la civilizacin capitalista y al
modo de funcionamiento actual. Los damnificados de este credo insostenible propio del
capitalismo, sern en primer lugar y como siempre han sido, las vctimas histricas de este
sistema: los excluidos y explotados. Sin embargo, de esta encrucijada no se salvar nadie,
si bien los recursos monetarios pueden transformarse en un alivio en temperaturas
550
Segn Ignacio Ramonet (Ibdem), tienen cuatro causas:
1. La elevacin del nivel de vida de pases como China, India y Brasil que han cambiado y acrecentado los hbitos
alimenticios.
2. Una parte de la produccin alimentaria se destina a bio-carburantes.
3. El estallido de los precios del petrleo.
4. Los efectos de la especulacin financiera. Se estima que la especulacin esta causando un 10 % de la subida de
alimentos.
264
insoportables y carencias de elementos bsicos para la vida.
4.1.4 Remiendos o cambio de reglas?

Solo un principio ha llegado a ser tan universal como la idea de
Dios: el mercado.
Enrique Leff (2002: 71)
No puede corregirse significativamente el problema ambiental sin cambiar las reglas

del juego que orientan al sistema mundo actual, o como propuso el encuentro del
Pensamiento del Sur551, sin una Nueva poltica de civilizacin. Es decir, los dos
componentes esenciales para que funcione la maquina del sistema mundo son el
comercio y las finanzas. El fanatismo se convierte en un obstculo, pero, de qu
fanatismo hablamos? El fanatismo, patologa del terrorismo que amenaza la humanidad,
presenta dos caras muy mediticas. Por un lado, el econmico (neo) liberal, el ms
peligroso en sentido ambiental -que histricamente castiga severamente a quienes se
niegan a colaborar con el credo de su expansin (ilusin del libre mercado) y acumulacin
ilimitada (imposible fsicamente)-. Por el otro, el comunitarismo integrista religioso, que
cierra el mundo a su solo dogma. Ambos caras de la misma moneda, son partes
integrantes de la ecologa planetaria, as, las ideas se vuelven fuerzas e impactos
materiales. Afortunadamente, la ceguera devota al capital, y el fanatismo religioso,
dogmtico e integrista no son las nicas alternativas. Son evidentes las actitudes y
perspectivas crticas diferentes entre el norte y el sur, tanto por las finalidades polticas
inherentes a cada bloque y la relectura que invoca del pasado y por el futuro prximo.
Entonces, todo hace prever, como lo seal Immanuel Wallerstein552 que el siglo XXI ser
ms difcil, inquietante y abierto que lo conocido del siglo XX.
El debate de los prximos aos volver a plantear cmo manejar el fantasma que
recorre el mundo, que no se llamar comunismo ni ser el miedo solamente a las clases
peligrosas o las multitudes incontrolables. Ser probablemente mucho ms que eso. La
responsabilidad de los partidos polticos y las organizaciones sociales ser aclarar las
opciones histricas que tenemos delante, en medio de la incertidumbre y el escaso margen
551
Encuentro inspirado en el pensamiento complejo, realizado en Ro de Janeiro en marzo del 2011, con destacados
profesionales, investigadores e instituciones de diversos pases. Trabajaron, debatieron y expusieron en cuatro temas
convocantes: pensamiento econmico, cuestiones sociales y pobreza, reforma de la educacin y la unidad de la diversidad
humana.
552
2001:5.
265
de errores, por la irreversibilidad de sus consecuencias. Emergen y retorna en las

discusiones democrticas y cientficas la discusin y la lucha por la buena sociedad, con
el imperativo de no someterse a los dictados tecnocrticos. La barbarie553 se definir ms
por la actitud de avestruz ante el peligro (esconder la cabeza, para no ver lo evidente) que
nos amenaza y por quienes aborten e impidan experimentaciones colectivas de alternativas
de vida, que por el analfabetismo y desconocimiento del mundo renacentista e ilustrado o
el no acceso a la World Wide Web. Reversibilidad de la soberbia depredadora moderna,
mutacin que alberga la doble posibilidad de restablecer la armona y el equilibrio
contingente, o el desenlace catico e inevitable a la destruccin irreversible. Al igual que el
desafo, la incertidumbre y la negociacin de las sesiones de sanacin de los brujos-
chamanes, el espritu que cura e integra es, a la vez, el mismo que desencadena la
disolucin irremediable.
Para muchos intelectuales e investigadores, el mundo unipolar post comunista est
llegando a su fin inevitable, acompaado por el derrumbe del credo del libre mercado, la
prdida de hegemona estadounidense, los gritos de hambre en frica y los barrios
marginales y campesinos de Amrica Latina, el fracaso de las guerras e invasiones a Irak y
Afganistn. La pregunta queda en la formulacin de Wallerstein Pero qu vendr a
reemplazarlo? Lo cierto es que no es una fatalidad, nadie est condenado a soportar y
consensuar personalmente la destruccin depredadora e irracional del capitalismo, en su
bsqueda de mayor produccin, consumo y ganancia, en la obsesin e ilusin de mayor
centralidad y control de poder poltico nico y crecimiento infinito. Esto poder y crecimiento
infinito- supone en la interpretaron de Descola (2006) una naturaleza inagotable, dominable
y disponible a los deseos humanos, recortados de la diversidad viviente. El futuro est
abierto a la creatividad humana y de la naturaleza, segn Wallerstein (2001), por lo tanto el
nivel de conciencia, conocimientos y evolucin espiritual alcanzado por los individuos y
grupos se posiciona en la verdadera guerra, que se presenta en una lgica binaria formal,
al estilo maniqueo de Holywood o la Biblia: ngel o demonio. O dicho ms especficamente,
el cuidado de lo que nutre y alimenta contra el fanatismo econmico destructivo de la
diversidad bio-cultural.
Teniendo en cuenta los desafos de Kyoto y los consejos de la ONU para el 2050,
esto es bajar las emisiones de CO2 entre el 50 y el 80 %, cabe la pregunta: Y si disminuir
el consumo o decrecer es una buena, digna e inteligente estrategia para el norte
553
Isabelle Stengers en Au temps des catastrophes. Resister a la barbarie qui vient 2009, La Dcouverte, Francia propone
esta idea de resistir a la barbarie que viene, implica el imperativo de hacer colectivamente dispositivos de tanteo, para
experimentar alternativas a la barbarie capitalista, radicalmente irresponsable.
266
desarrollado, de solidaridad con lo viviente? Si bien Europa se hace cargo de los problemas
y los institucionaliza formalmente ms rpido que Amrica Latina, el desafo es el mismo:
hay que disminuir la contaminacin, cambiar el criterio y mejorar las tecnologas. Modificar
las creencias adaptadas a los valores del progreso-desarrollo para contaminar menos, es la
otra cara de la moneda de la preocupacin neoliberal, ya que lo que se cuestiona es la fe
en el progreso y el desarrollo, ligados a la civilizacin industrial-productivista-mecanicista.
Podemos realmente superar la contradiccin de tener ms tierras y rboles en estado
natural y demandar ms bienes de consumo?
Para el ecologismo y las nuevas espiritualidades el entusiasmo se recupera si se
respeta el ritmo/tao de lo viviente, que no debera someterse, segn Isabelle Stengers a la
voluntad prometeica radicalmente irresponsable del capitalismo, con un progreso que
puede tender prospectivamente a alternativas infernales, aunque se vista del mejor amigo
de la tierra. Sino ms bien accionar conjunta y armnicamente, asumindose parte del
cuerpo de la madre tierra, segn la metfora de la antigua diosa griega, que sostiene la
hiptesis Gaia554, formulada por el qumico de la NASA, James Lovelock. Gaia, en cuanto
personaje mitolgico, se ensambla en este universo discursivo con la famosa carta del jefe
Seatle, enviada a mediados del siglo XIX al presidente de Estados Unidos, que quera
comprarles la tierra en donde habitaban555. La virtud potica y moral de esta simple y
profunda carta, ha hecho de sta un emblema tico y una cosmovisin poltica, que si bien
es la expresin de un pueblo arrasado, masacrado y humillado por las certezas coloniales
modernas, no pierde la capacidad de proyectar universos y enraizamientos para
imaginarios que se forjan en el pasado y el futuro, interpelando el presente.
Un especialista en mitologa como Joseph Campbell556, plante que los mitos del
mundo moderno hablarn sobre el planeta y todo lo que hay en l. De qu hablan los
mitos?, de la maduracin del individuo, de como vincularse a la sociedad y como vincular
esta sociedad con el mundo, la naturaleza y el cosmos (para las culturas andinas
Quechua y Aymara- ser Pacha, traducida al imaginario occidental como cosmos
interrelacionado o relacionalidad csmica). Mito que hablara, dice Campbell, no a mi
554
La hiptesis de Gaia es un conjunto de modelos cientficos de la biosfera en el cual se postula que la vida fomenta y
mantiene unas condiciones adecuadas para s misma, afectando al entorno. Segn la hiptesis de Gaia la atmsfera y la
parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo coherente donde la vida, su componente caracterstico, se
encarga de autorregular sus condiciones esenciales tales como la temperatura, composicin qumica y salinidad en el caso
de los ocanos. Gaia se comportara como un sistema auto-regulador (que tiende al equilibrio). La teora fue ideada por el
qumico James Lovelock en 1969 (aunque publicada en 1979) siendo apoyada y extendida por la biloga Lynn Margulis.
http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_de_Gaia
555
(2000), Hymnes a la Terre-Mre, prefacio de Odon Vallet, 25-31, Mercure de France, Francia. Al comienzo de la carta
se pregunta : Mais peut-on acheter ou vendre le ciel, la chaleur de la terre ? Etrange ide pour nous ! (Ibidem, Pag. 25)
556
1991: 67
267
grupo, Nacin, comunidad lingstica, religiosa sino a la sociedad del planeta. Sus
predicciones de 1987 parecen cumplirse, si observamos la polmica centralidad de la tierra
(geocentrismo) en las declaraciones de cumbres de Estados, del movimiento
altermundialista del FSM, las ONGs, los encuentros cientficos internacionales, del
meditico Al Gore, ex candidato demcrata a la presidencia de Estados Unidos y premio
Nobel 2007557. Lo poltico y lo filosfico se con-funden en la delimitacin conceptual558 y en
las implicancias del cambio climtico559, los problemas polticos-ambientales y las polmicas
ideas y conceptos de raz eurocntricas de progreso, crecimiento y desarrollo.
Naturaleza y/o cultura? Deberan repensarse no solo la pregunta sino las
conjunciones y/o, as como lo que implican estas formas analticas y pragmticas de
separacin. Remendar el sistema productivista actual y sus valores, adaptndolo a las
normativas ambientales vigentes (desarrollo sostenible)?. O la pregunta con supuestos e
imperativos ms radicales, modificacin de las reglas de juego y los valores directrices
hasta el presente, respeto y preservacin de lo no-humano con la adaptacin de las
expectativas humanas a las posibilidades de relacin armnica con el ambiente? (la
disminucin de la huella ecolgica). Las preguntas y crticas a la situacin presente se
articulan y se centran en las tendencias del catico y escptico presente, con una visin y
sensacin de un futuro nihilista. Ensayar pensar decolonialmente lo que podemos esperar,
desde la segunda alternativa remite a parar la mquina/dispositivos depredadores, con la
consecuente renuncia a los valores, imaginarios mentales, actitudes y hbitos de bienestar
y progreso indefinidos. Dicho caricaturalmente desde nuestro personaje conceptual, hay
que ser brujo para operar semejante negociacin con los espritus y transformacin-
sanacin de uno mismo
557
Al recibir el premio Nobel, dijo en su discurso: Debemos olvidar la idea de que con acciones individuales, aisladas,
privadas son la respuesta. No es un reto para el yo , es demasiado grande, es un reto para el nosotros El Mundo,
Espaa, 11/12/2007, Pg. 35.
558
Escribe Edgard Morin (2010: 98-99), en La mente bien ordenada. Los desafos del nuevo milenio, que: La patria
terrestre comporta la salvaguardia de las diversas patrias; stas pueden muy bien arraigarse en una concepcin ms
profunda y ms vasta de la patria, con la condicin que sean abiertas, y la conciencia de la pertenencia a la Tierra-
Patria es la condicin de la apertura.
559
Segn el bilogo y oceangrafo francs Daniel Pauly En realidad, el calentamiento global representa una
oportunidad para rehabilitar el planeta y parar la destruccin. Lo que hemos hecho hasta hoy con las zonas pesqueras es
destruir los recursos, y tenemos que aprender a coexistir con la naturaleza. Al igual que muchos investigadores cree que
ha y que reducir la presin humana sobre el ecosistema, pero sobre todo hay que modificar la gestin integral sobre el
ambiente. Reportaje El pas semanal, Espaa, Pgs. 32-37, 05/07/09.
268
4.1.5 El final del optimismo moderno: crecimiento, acumulacin y progreso

infinito. La disminucin (La dcroissance) como reversibilidad tica del
capitalismo.
Cest dailleurs trs prcisment de labandon dune foi ou

dune religion quil sagit : celle de lconomie de la croissance,
du progrs et du dveloppement.
Serge Latouche, Le pari de la dcroissance. (2006 :17).
,
Segn los clculos actuales que presenta Serge Latouche560, hay disponibles en el
presente 2,2 hectreas por habitante del planeta. Sin embargo un estadounidense medio
consume 9,6 hectreas, y la media de un europeo es 4,5 has., Si la capacidad de consumo
de toda la poblacin mundial sera igual a la de Estados Unidos o Europa, la capacidad de
reposicin energtica del planeta estara ampliamente superada. Es decir, la entropa
pondra en riesgo la continuidad de todo lo viviente. A corto plazo sera casi tan peligroso
como activar las reservas explosivas atmicas de los pases ms contaminantes. Los
objetivos del crecimiento econmico promueven de hecho la progresiva explotacin y uso
humano masivos de la biosfera, la corteza terrestre, la hidrosfera y la atmosfera. La especie
humana as considerada, segn la interpretacin de Naredo561, es una patologa parasitaria
de la biosfera que devora, simplifica y deteriora el complejo entramado de ecosistemas que
hizo la vida en la tierra en millones de aos (.
Disminuir (la dcroissance562) el crecimiento productivista-consumista depredador y
devastador del ambiente, es una antpoda a la fe nihilista en crecimiento desarrollista
(liberal y marxista), pero no significa un elogio a la recesin. Puede ser entendida como una
posibilidad tica que nos emancipe de la irracionalidad del actual sistema mundo. Esta
simple formulacin es una espina conceptual en el pie de la felicidad individualista, donde
el 20% de la poblacin consume el 80% de los recursos. A la vez es una roca molesta en el
zapato depredador, tanto al norte como al sur del planeta. La cumbre del 2007 en Bali y de
Copenhague (2009) por el recalentamiento planetario, es una muestra, particularmente de
las posiciones antagnicas y contradictorias de los pases con mayor poder, poblacin y
crecimiento econmico, como Estados Unidos, China e India. Esto cuestiona el actual
sistema mundo capitalista en sentido poltico, epistmico y al credo de acumulacin
560
2006: 42.
561
2007:11.
562
La dcroissance en francs, trmino que tomamos de Serge Latouche (2006), puede traducirse como la disminucin,
que no es lo mismo que recesin, decrecer o el decrecimiento, que tiene otras implicaciones conceptuales y remite a
sentidos categoriales que se prestan a malentendidos.
269
indefinida de capital. Lo cual es calificado por Vincent Cheynet563 (2005), como una seria
regresin humana.
Es evidente que el sobre-consumo de unos es el sub-consumo de otros, la
dcroissance (la disminucin) no connota lo mismo al sur con hambre y al norte opulento.
Para el norte desarrollado incmoda la situacin de saber que es imposible el
cumplimiento de las expectativas del protocolo de Kyoto, sin un cambio radical en el modo
de vida y con un nuevo contrato bio-social. Pero es a la vez complejo y riesgoso por
imposibilidad, si se cumplen los anhelos de los habitantes del sur en copiar el nivel de vida
y consumo de los pases del G8. Sobre todo, si estos (G8) no disminuyen o decrecen
selectiva y responsablemente su consumo y bienestar, para nivelar y armonizar la
distribucin humanitaria de lo necesario para la continuacin de la vida y evitar los
conflictos sociales, las guerras entre los humanos y con las otras especies vivientes.
Referido a un recurso bsico como el agua, la UNESCO estima y calcula dos hiptesis: dos
mil millones (la baja) o siete mil millones de personas (la alta) sufrirn falta de agua en el
2050. Michel Candessus (antiguo director del polmico FMI) y un grupo de expertos sobre
la problemtica del agua, estima la cifra en 4.000 millones564.
Irradiacin, resplandor y prdida de la sociedad termo- industrial
Nuestra civilizacin moderna eurocntrica, muestra sus lmites en sentido general

ms que industrial es, en realidad, termo-industrial. Esto se debe a que est fundamentada
en la transformacin de una sustancia (petrleo, gas, carbn, uranio) en calor. Sumndole
el trabajo, tenemos la produccin del confort de nuestras sociedades565. Todo intercambio
energtico, segn la ley experimental de la segunda ley de la termodinmica, dice que en
toda transformacin del calor/movimiento en trabajo hay, en consecuencia, una prdida de
energa irreversible en la irradiacin y resplandor de la misma. El universo como un todo,
desde esta perspectiva termodinmica, se agota566, as como la cantidad total de orden
debe disminuir, el caos debera aumentar con el paso del tiempo (aunque el orden en la
tierra pueda aumentar). Los procesos de transformacin de la energa no son reversibles.
563
Jefe de redaccin del peridico La dcrosissance, Francia. Ver en Manire de voir n 83, Pag. 52-54, Francia, Cap
sur la dcroissance
564
Latouche, 2006:10
565
Ver el artculo de Alain Gras, profesor de sociologa en Paris I, en el diario Libration 13/11/2003 Crotre. un funeste
credo , Pg. 39. Una interesante sntesis periodstica de esta discusin ligada a la disminucin del consumo y el
crecimiento econmico.
566
De hecho, si Dios estuviese sujeto a la ley de la entropa, tendra una vida finita
270
Un sistema cerrado, como nuestra sociedad termo-industrial, utiliza energa ya

transformada en la forma de materia para producir. Para que estos productos funcionen,
tambin lo hacen con materia transformada (el avin, los electrodomsticos, etc.), teniendo
as inevitablemente un destino: la degradacin, como resultado de la entropa. El nivel de
gas carbnico (CO2) en la atmsfera despus 650.000 aos, no ha estado tan alto como
ahora. No es ningn misterio, entonces, que en 50 aos el nmero de catstrofes
ambientales se ha multiplicado por cinco y sus costos por diez.
Dios no puede ser burlado deca a finales de los aos sesenta Gregory Bateson,
en Pasos hacia una ecologa de la mente (1991), desde una perspectiva cientfica
ciberntica, sosteniendo su pensamiento bio-lgico donde la autonoma individual tiene
una vinculacin necesaria y una dependencia relacional e intercambio energtico intrnseco
e insalvable con el ambiente-contexto. Lo que l quera decir, posiblemente influenciado por
la ciencia occidental y la sabidura oriental (taosta y budista), es que el frgil y dinmico
equilibrio de la vida demanda a cada parte lo suyo para el resultado holstico de las
condiciones bsicas de la reproduccin sostenida en la irreversibilidad temporal.
Serge Latouche nos previene de esto, sin embargo, es fuertemente criticado por
naif e idealista en sectores de la academia francesa y en los medios de comunicacin.
Sus argumentos enfrentan el pensamiento y los valores de la economa poltica, es decir,
nuestra economa moderna, sus sbditos calificados y elegidos. La caricatura sera, si
defendemos a Latouche, que se han anclado conceptualmente en el paradigma
mecanicista/newtoniano. Latouche propone, entonces, salir radicalmente de este, ya que
ah reside el nudo del problema. Se ha perdido la memoria y aumentado su mala fe en la
ciencia moderna y sus campos disciplinarios, al ignorar y no incorporar la segunda ley de la
termodinmica a sus categoras, preguntas y supuestos tericos desarrollistas y
progresistas. Esto ya lo previno el economista rumano Nicholas Georgescu-Roegen en la
dcada de los aos 70, teniendo un antecedente oficial de los gobiernos en la conferencia
de Stocolmo en 1972. La ceguera economicista moderna que adopta el modelo de la
mecnica clsica newtoniana, ignorando la entropa y excluyendo la irreversibilidad del
tiempo, se convierte, inevitablemente en dogma de carcter religioso, fantico e intolerante.
As es que el fin es ms prximo y apocalptico, segn los informes de los encuentros entre
cientficos567, de lo que los ciudadanos y los regmenes polticos son capaces de asumir, si
no se cambian sus paradigmas, que se objetivan en ideas errneas por categoras y
operaciones lgicas sesgadas, y finalmente en hbitos de vida auto-destructivos.
567
Revista Science, 25 noviembre 2005, Vol. 310, n 5752, Pgs. 1241-1251.
271
A diferencia de los sistemas cerrados como nuestra sociedad termo-industrial, los

sistemas biolgicos en cambio, son abiertos, porque reciben la luz del Sol, el agua y el
viento. Estos, van renovando sin cesar su fuente porque todo proviene del Sol (que morir
en algn momento, muy lejano para nuestra escala temporal). Nada se pierde, todo se
transforma, reza la primera ley de la termodinmica, si bien el proceso de reposicin de la
biosfera no puede funcionar a un ritmo forzado. El reemplazo de energas no renovables es
una cuestin estratgica, para la supervivencia la biodiversidad y de los virus
contaminantes de Gaia, los humanos (patologa parasitaria, en trminos de Naredo).
El disminuir la fiebre fantica del desarrollo productivista, como concepto de
reciprocidad e idea normativa solidaria, podemos entenderla ticamente como una forma
diferente y convival de intercambio no consumista ni acaparador, en todos los niveles y
dimensiones de anlisis. Adelgazar para estar ms giles y con ms recursos de accin, en
vez de engordar sentados en el silln consumiendo hidratos y signos anodinos y triviales
(en pantallas bidimensionales como la televisin, computadoras, video juegos), puede ser
una imagen que habla de los dilemas del presente. Hay una sacralizacin de lo profano568
(el consumo y la tecnologa), cambiando su posicin de medios a fines en s mismos.
Religiosidad inconsciente y fantica, ya que tener ideas egostas y equivocadas de
acumulacin, posesin y poder infinitos, es en ltima instancia, como lo venimos
presenciando, destruir el territorio y esto es destruirse a si mismo!, como ya lo sabia
Gregory Bateson.
Los medios de comunicacin y los gobiernos ms conservadores, no pudiendo
esconder esta energa tanthica, incorporan una tonalidad verde en sus discursos -
(ecologa poco profunda o superficial, al decir de Arne Naess)-, siendo una actitud
sostenible569 no tan inconsciente de adecuacin y perpetuacin del sistema mundo
actual. La discusin central sigue siendo remitida al futuro, con la fe providencial en la
ciencia, que todo lo arreglarPero irremediablemente la situacin exige e impone un
nuevo acuerdo, ya que las catstrofes ambientales, segn los informes de los organismos
internacionales, consensan que irn en aumento. La sociedad civil, las multitudes, o
como quiera llamrseles, debern ir construyendo un nuevo y necesario contrato social
entre los ciudadanos del mundo (o las multitudes) y los gobiernos de los Estados, bloques
regionales y organismos internacionales (ONU, OMC, FMI, BM, UNESCO, PMNUD), que
568
Hay coincidencias valricas en Agamben (Elogio de la profanacin) y los escritos de Cheynet, referidos a la relacin
de lo sagrado con lo profano, sus traspasamientos y profanaciones, si bien parten de campos disciplinares distintos.
569
El desarrollo sostenible es preferible energticamente (a pesar de no ser una solucin definitiva, sino una prolongacin
del modelo productivista, ms limpio) al modelo anglo-nord americano, de desarrollo y crecimiento infinito.
272
no deje de lado a lo no-humano -y lo incorpore como Sujeto en la sintaxis del pensamiento

y en la polmica poltica-.
Morales irreconciliables y propuestas factibles
La croissance est-elle la seule issue la crise de la croissance ?

Jacques Godbout (1987), La dmocratie des usagers, Boreal, Canada.
Davos y Porto alegre son dos encuentros que muestran valores y epistemes de
actores por ahora antagnicos, con morales irreconciliables, que evidencian perspectivas,
expectativas y preocupaciones diferentes. Las trazas y las huellas de la confrontacin
suponen una profundizacin que refleja centralmente el desacuerdo constitutivo e
irreductible de lo poltico, en el presente y en el futuro (prximo y medio).
Cuatro toneladas de CO2 por habitantes es la media anual de emisiones, si bien en
algunos pases africanos la media es de 2 toneladas, y 11,5 toneladas de un quinto de la
poblacin ubicada al norte de la tierra. Segn Latouche570, un litro de gasolina utilizada
demanda 5 m de bosque para absorber el CO2. Se estima que a causa del cambio
climtico 300.000 personas mueren al ao, y hay alrededor de 50 millones de de
desplazados/ refugiados por las transformaciones ambientales y atmosfricas. Los
habitantes de los pases ms pobres tienen 78 veces ms probabilidades que las naciones
ricas de resultar afectados por el cambio climtico571. La hiptesis que se convierte en
evidencia y sensatez de los ciudadanos es que no puede haber ecologa sin otra economa,
o dicho de otro modo, la relacin capitalismo y ecologa es irreconciliable. Esto es debido a
que el egosmo del beneficio ilimitado est en la base de los supuestos del credo capitalista
de los ltimos dos siglos, siendo antagnicos a las preferencias solidarias
intergeneracionales del ecologismo. El desafo as esquemticamente presentado es,
entonces, no llegar a un modelo de desarrollo sostenible (o local)572 que preserve la
depredacin industrial, que sigue ensayando adaptar el ambiente al modo de vida
consumista. El verdadero dilema es el de la reproduccin durable, como la cultura antigua
570
Latouche, 2006: 42.
571
Bernardo Klisberg, Pobreza, In revista Foregein Policy n 37, 2010, Pg. 30, Espaa.
572
Latouche (2006 : 201) sostiene que Le concept de dveloppement local nchappe pas plus que celui de
dveloppement durable la colonisation de limaginaire par lconomique. Le dveloppement a dtruit et detruit le
local en concentrant toujours plus les pouvoirs industriels et financiers.
273
greco-romana y en la mayora de las culturas prehispnicas en Amrica, que hacan una

adaptacin al ambiente lenta, pero segura para los que vendrn.
En nuestra poca y civilizacin, se prev que los que vendrn tendrn menos
agua, menos biodiversidad y un clima ms caliente. Esto involucrara la posibilidad de un
cambio civilizacional decolonial, en diversas etapas. Implica e implicar entonces a nivel
individual y grupal, cambiar de valores y conceptos, para modificar los comportamientos,
hbitos y criterios en la dimensin cultural. El nivel histrico-estructural remite y requerir
cambiar las estructuras definitorias coloniales y racistas del actual sistema mundo, es decir
replantearse la visin y la finalidad del modernismo, modificando as la misin explicita
que se arroga filosficamente. Las perspectivas crticas al modo capitalista de produccin
y el desarrollo imparable de sus fuerzas productivas, expresadas por los ecologistas,
anarquistas, izquierdistas y algunas asociaciones, sindicatos, colectivos, mutuales,
cooperativas, basan sus argumentos en algunos de estas razones. En este sentido,
empiezan a aparecer programas alternativos573, sin sujeto evidente o privilegiado,
provocadores e indiferentes al clivaje poltico clsico -en Europa de derecha izquierda, en
Amrica latina al populismo - liberalismo tecnocrtico/conservador-. Aunque minoritarios en
consenso y en representacin poltica institucional, fuertes en tono y argumentos ante
quienes se niegan a escuchar y aceptar las evidencias que incomodan al modelo y discurso
progresista clsico y liberal conservador.
Podemos sintetizar algunas de sus propuestas, desde el punto de partida
conceptual general de nuestra investigacin, la descolonizacin imperativa de la poltica,
del estado y el poder, que Grosfoguel y Castro Gmez llaman Giro decolonial, por un lado.
Por otro, la idea transmoderna de Dussel del dilogo plurinacional e inter-pluri cultural, sin
ocultar las asimetras de poder en las que se sostienen. Articulados desde la idea de evitar
la barbarie que viene y sabiendo que no podemos apoyarnos ingenuamente en la idea de
crecimiento econmico para acrecentar los beneficios privados y la acumulacin de
capital, sino ms bien accionar desde el no tan moderno concepto de bien pblico o bien
comn intergeneracional, que trasciende lo humano e incorpora, a modo de rizoma, lo no-
humano.
573
En realidad no son tan recientes, como podemos ver en intelectuales de izquierda de viaja data, como Samir Amin
(1999, Paids, Argentina) en El capitalismo en la era de la globalizacin una propuesta alternativa:
1) La organizacin del desarme mundial
2) La organizacin del acceso a los recursos del planeta de manera igualitaria.
3) La negociacin de relaciones econmicas abiertas y flexibles entre las principales regiones del mundo. Liquidar
las instituciones que dirigen el mercado mundial (BM, FMI, GATT, OMC)
4) Negociacin en la dialctica global-local en las reas de comunicacin, cultura y poltica. Crear instituciones
polticas que representen intereses sociales a escala mundial, un parlamento mundial ms all del actual sistema
de Naciones Unidas.
274
Las propuestas ms debatidas en circulacin, alternativas a la perspectiva

neoliberal, la tercera va y el modelo socialdemcrata, son generalmente crticas y
escpticas a las perspectivas ecolgicas despolitizadas e ilusorias, que promueven un
capitalismo verde. Estas perspectivas a-cntricas por lo general, ponen en cuestin la
apropiacin de las fuerzas productivas, sino tambin su crecimiento. Esto implica entonces,
entre tantas otras perspectivas acerca de las fuerzas y modos de produccin, el
cuestionamiento y la necesidad de buscar alternativas a los valores en que se sostienen y
al sistema que las gestiona, los modos de vida y el uso de los productos. Estas propuestas
que piensan estructuras que den primaca a la calidad de vida y la posibilidad a muchos
mundos posibles, no son muy amistosas con el mono-sistema capitalista y las ideas
histricamente violentas de progreso y desarrollo. Propuestas utopsticas en el sentido
propuesto por Wallerstein, que las esquematizamos sintticamente en ocho:
1. Reducir el desempleo masivo, cambiando los incentivos y reduciendo el tiempo de
trabajo (incluido el sobre-trabajo, con las horas extras o suplementarias), el pluri y el
sub empleo y compartiendo la ocupacin. Esto es porque el exceso de trabajo y los
despidos deterioran no solo a individuo, sino que generan gastos inmensos a las
empresas y al Estado, pero sobre todo, consecuencias negativas a la sociedad.
Cuntas horas laborales por persona hacen falta para que la sociedad viva
discretamente, contaminando al mnimo y sin exclusiones? Depende las prioridades
fijadas y acordadas colectivamente, pueden ser 100, 75, 45, 35, 21, debera
obedecer al acuerdo poltico factible, acerca de lo ms importante y la urgencia de la
necesidades y condiciones bsicas para la vida.
2. Salario mximo = tres veces el salario mnimo. Un criterio fuerte de la igualdad es el
centro del debate poltico. En el sector pblico (universidades, Armada,
Administracin pblica) la diferencia en general es entre 1 y 20. En el sector privado
de Estados Unidos es de 1 a ms de 500. Podra empezarse por una relacin que no
supere 1 a 100 para ir reduciendo paulatinamente a 70, 50, 30 hasta llegar a la
relacin de 1 a 3.
3. Desarrollo de una agricultura biolgica (sin pesticidas y OGM), que implica un criterio
de vida cotidiana y de salud preventiva, alejada de las causas y consecuencias sobre
el individuo, la sociedad humana y el ambiente del consumismo caracterstico del
actual sistema mundo capitalista.
4. Relocalizacin de la economa y la vida, desde el argumento de aproximar
solidariamente produccin y consumo. Produccin y consumo local-regional es un
275
criterio bsico, ya que limita la polucin de los transportes (aviones y barcos

producen el 5% del total de la emisiones de CO2), da un sentido social y cultural a la
sociedad. Esto requiere polticas impositivas y de financiacin a los productores
locales, que privilegien energas renovables y mtodos no contaminantes. Pleno
empleo, reconversin ecolgica y salud van juntas, en los argumentos de estos
sectores y movimientos, para las polticas publicas y las regulaciones necesarias al
mercado econmico. En sntesis, enfrentando la deslocalizacin de hombres y
productos, fabricar solo aquello que necesitamos realmente, lo ms durable posible y
prximo geogrficamente de los consumidores.
5. Quien contamina ms, si no es posible su anulacin, paga ms impuestos y los
costos de la limpieza. Quien utiliza energas renovables tiene incentivos fiscales,
financieros y subvenciones pblicas.
6. Reforzar los controles aduaneros, reducir la circulacin de mercancas y altos
impuestos al uso de petrleo y a la circulacin de los capitales financieros
parasitarios y rentsticos.
7. Liberar los medios de comunicacin de la tutela y monopolio de las multinacionales,
para que los debates ciudadanos de los temas sociales, culturales y polticos no
estn limitados por las presiones econmicas y constreidas a los valores
consumistas de estos grandes grupos de capital. Paul Airs, en Dcroissance ou
barbarie, propone re-simbolizar la sociedad, implicando al sistema educativo y a los
medios de comunicacin, que beberan ayudar a repensar el consumo, la
competitividad, la idea de trabajo, e ir desarrollando y extendiendo la idea de
gratuidad en los bienes comunes.
8. La sociedad deberan reorganizarse, segn la propuesta de Enrique Leff, como un
sistema de eco-comunidades descentralizadas, en base principios y valores de
autogobierno, sobriedad y armona con el ambiente. Es decir, uniendo estas
reflexiones con las de Serge Latouche y Paul Airs, que proponen salir de la
ideologa del progreso y el crecimiento con valores consumistas y efectos
destructivos, pasando a actitudes y sociedades que promuevan reutilizar ms,
reciclar lo mximo posible, renunciar a deseos exagerados; ser ms frugales y
discretos Es decir, podra privilegiarse la defensa de los bienes comunes, incitando
a utilizar transportes pblicos menos contaminantes, promover la marcha a pi en
detrimento del coche, comprar en los comercios y servicios de proximidad,
prefiriendo ciudades lentas (que evitan deliberadamente el estrs caracterstico de
276
las grandes ciudades), entre otras propuestas y estrategias que reposan sobre el
territorio. Territorio que se relocaliza como campo de accin entre actores, ambiente
fsico y patrimonio, descartando los valores de progreso y desarrollo modernos
eurocentrados.
Evidentemente esto remite a un cambio de hbitos, valores e imaginario. Es decir un

modelo poltico-econmico que articule criterios sociales y ecolgicos, que reencante el
mundo en peligro, desencantado por los criterios racionales y productivistas del
capitalismo colonial eurocntrico. Que no quede cautivo de la fiebre desarrollista de
aumentar el PBI, ni de la enfermedad que produce la riqueza: que la sensatez de
incorporar las variables del costo ambiental del desarrollo y progreso de la economa574
haga medir las reales consecuencias de los costos globales y a largo plazo. Que proteja los
modelos sociales ms desarrollados, que favorezcan los trabajadores ms desprotegidos y
a los mercados locales/regionales no siempre competitivos -en relacin a la produccin
industrializada de alimentos y bienes de consumo y servicio-.
Estas alternativas suponen:
1. Una economa de micro mercado y cooperativa, evitando la contaminacin (la
emisin de de CO2 no debera superar la capacidad de absorcin de los ciclos
naturales), concentracin y monopolizacin. Incentivos fiscales a quienes inviertan
en mtodos productivos no contaminantes (impuestos a las ganancias, IVA).
2. Produccin de bienes, servicios y equipamientos indispensables con capitales
mixtos (pblicos, asociativos y privados con alta responsabilidad social)575.
3. Delimitacin y ampliacin de lo pblico576, limitacin de la propiedad sobre bienes
de uso colectivo intergeneracional. Servicios pblicos no privatizables: agua,
energa, educacin, cultura, transportes comunes, seguridad.
574
El crecimiento del PBI chino entre 1985-2000 debera reducirse en promedio entre 8,7 y 6,5, puntos, segn la academia
china de ciencias, si se incorporan los costos ocultos ligados a la polucin y los daos irreversibles e irrecuperables. Por
otro lado, la tasa de suicidio en los pases del OCDE ha progresado en un 10 % en los pases miembros, en los ltimos 30
aos. (Latouche: 2006:58-61)
575
Busso, Luis: 2007.
576
Ricardo Petrella (Passet: 2006) es uno de los precursores de esta idea de ampliacin de lo publico, en particular
referido al agua.
277
Entre el limbo y la tierra: conflictos y contingencias
Sin embargo, estos puntos sealados someramente, son unos pocos entre las
centenares de proposiciones y sugerencias a experimentar. Si bien tienen una buena parte
incomprensible para quienes no se plantean criticas al paradigma moderno eurocentrado,
los reclamos vienen por la demanda de terrenalidad concreta, la disminucin puede
preparar el terreno y ser un cruce y encuentro de caminos entre utopas diversas y
epistemologas otras. Es decir que involucre grupos discordantes y contestatarios en
referencia a problemas de la vida cotidiana (contra la invasin publicitaria, tecnolgica, de la
vigilancia, por la igualdad de gnero, por la proteccin de animales y especies en peligro,
reconocimiento de derechos, alimentos sin OGM, rechazo a la energa nuclear y promocin
de energas alternativas, etc.), en general adherentes a movimientos altermundialistas,
tnicos, territoriales, etc. Pero lo principal filosficamente es que esto requiere cambio de
valores, de criterios, estrategias de reflexin y pensamiento. Es decir, la discusin es
centralmente tica y de fuertes implicancias morales, es as un retorno de la poltica,
acorralada por cambios ambientales irreversibles y novedades que exigen creatividad con
rigor experimental. Esto supone promover y alentar experimentaciones colectivas inciertas
como la constitucin boliviana577, y preferentemente reconceptualizar valores y reevaluar
actitudes que objetiven la alternativa altruista al egosmo, una gestin cooperativa sobre lo
competitivo, la tica del placer ldico y responsable sobre la obsesin al trabajo y la
compulsin al consumo.
Disminuir el ritmo depredador abriendo, recuperando y teniendo en cuenta el
contexto y la tradicin de una cultura local, implica poner entre parntesis el discurso del
desarrollo y el crecimiento de la productividad-consumo acelerado, que han dejado en la
sombra de lo in-deseable/pensable la disminucin, la lentitud y la el placer ldico. Flix
Guattari ya lo haba sugerido en Tres ecologas, postulando que haba que afrontar
filosfica y polticamente tres devastaciones, la de la tierra, de las capacidades colectivas
de crear y cooperar y de la capacidad de pensar y de sentir de los individuos.
La posibilidad de cambiar colectivamente hacia una sociedad ms sobria y
convival, invoca tres veces el prefijo re: re-evaluar, re-conceptualizar y re-dimensionar la
gestin poltica de lo pblico. La pregunta bsica de lo poltico qu es lo igual?, qu
577
Santos 2007.
278
delimita quienes son los iguales entre los humanos y los no-humanos, en tanto sujetos de
derechos y obligaciones, es nuevamente convocada para su re-nivelacin. Re.re-peticin
y re-configuracin de conflictos re-currentescada vez distintos pero fundantes de lo
poltico. Verbos cada vez ms utilizados en el lenguaje poltico y tcnico, sugiere Latouche,
como reducir, re-localizar, re-ciclar, re-distribuir y re-utilizar sern problemas donde los
lmites entre lo pblico y lo privado debern re-discutirse..., necesariamente para re-
distribuir mejor los beneficios y los las certezas eurocntricas expresadas en el credo del
desarrollo ilimitado, en el productivismo y en la ciencia como milagro que todo lo resuelve y
restaura.
Los problemas cotidianos, que pareceran ser una parte banal e insignificante,
finalmente son una muestra hologramtica y fractal del sistema mundo. La actividad
compulsiva (pulsional e instintiva) hacia el consumo aparece como un reflejo
unidimensional, una muestra de la totalidad integral. El todo y las partes, ligados
sistmicamente, retroalimentndose con una recursividad que cierra el crculo vicioso, la
filosofa de la modernidad y sus rasgos eurocntricos an estructuran valricamente la
dureza del caparazn del paradigma, adaptndose como una cucaracha a los contextos
ms cambiantes y difciles.
Reversibilidad y punto ciego
La reversibilidad de la realit integrale, es el lado en sombra y punto ciego del

capitalismo y la modernidad eurocntrica. Pareciera ser que hoy el papel conservador y
retrgrado lo tiene el discurso que sostiene el progreso desarrollista-productivista. Estas
vueltas de la historia no implican una vuelta atrs, es decir el retorno fortalecido de lo
superado -monarquas catlicas, relaciones feudales, obscurantismo inquisidor, etc.- sino la
apertura del punto ciego y de fuga, la novedad de lo desconocido y negado que afloran con
su verdad forzadamente velada. Las tradiciones pre-conquista/modernas, como las
comunidades mesoamericanas, amaznicas, nord-americanas y patagnicas podran
regresar irreconocibles como en un sueo, transfiguradas idealmente en otros relatos,
encarnados en actores inesperados, disolviendo y restableciendo una justicia inconsciente
a quien produjo la masacre intolerante de lo diferente. La multiplicidad es un atributo de la
unicidad viviente, la convivencia de lo diverso se muestran en su dimensin utopstica
279
desalienante y emancipadora del sometimiento a la totalidad cerrada del Ser particular (que
dispone la fuerza y la brutalidad). La diversalidad reclama ms sobriedad y disminucin de
prcticas despiadadas con las otras especies animales y reinos (vegetal, mineral). Es decir,
saber que hay diversos ms all del Capital, escapar del funesto credo del desarrollo y el
crecimiento obligatorio, del utilitarismo economicista, del pensamiento nico y
eurocntrico, sin negar su existencia pero ensayando socavar su hegemona, haciendo
otros mundos posibles al capitalismo financiero y productivo.
Es posible para el Sur saltear la era industrial, disminuir la depredacin y entrar en
una verdadera sociedad de subsistencia post-industrial y post-capitalista? Andr Gorz578 y
Serge Latouche piensan que es posible y deseable una sociedad que salga de la fiebre del
crecimiento, y propician experimentos de construccin de sociedades ms tranquilas,
sobrias y sostenibles. Si bien nada fcil, ya que sern menos opulentas y se enfrentarn al
desafo no solo de reducir su consumo, sino adems a reutilizar, reparar, reciclar y
abandonar la adiccin al vrtigo de la velocidad. Estarn sin duda ms apoyadas en las
redes y capitales sociales. Algo as como un retorno transfigurado y superado de las
sociedades premodernas que ensayan alternativas a la destruccin, comenzada en la
conquista colonial y la expansin industrial, bajo el rtulo de civilizacin y progreso.
Esta posibilidad de disminucin parece un desafo mayor para el Sur, ya que segn
el discurso moderno no se ha desarrollado y progresado al nivel del norte. El problema
del norte -que traslada caricaturescamente al sur-, es consumir ms de lo necesario, como
una sociedad obesa y lujuriosa. Al sur de planeta, en contrapartida de un desequilibrio
negativo, no se dispone de lo bsico en una gran parte de la poblacin. Esta problemtica
es anloga a la discusin de la postmodernidad en Amrica Latina, cuando la modernidad
no haba llegado a todos los espacios sociales al Sur del Ro Bravo. Salir del virus perverso
y de la droga del crecimiento, no significa la proposicin de no crecer, ya que estara
encerrado en el paradigma que hay que abandonar. Se trata, precisamente de salir del
imaginario del crecimiento y del desarrollo, tanto en sus prcticas como a nivel
paradigmtico, epistmico, pragmtico.
Los programas de ayuda al desarrollo y el crecimiento, han tenido pocos resultados
efectivos, ya que evidentemente los problemas en frica y Amrica Latina no solo
persisten, sino que han empeorado. Estos programas de ayuda econmica y humanitaria
son, muchas veces, una forma de instalar el paradigma desarrollista-productivista, como
578
"L'utopie ne consiste pas, aujourd'hui prconiser le bien-tre par la dcroissance et la subversion de l'actuel mode
de vie; l'utopie consiste croire que la croissance de la production sociale peut encore apporter le mieux-tre, et qu'elle
est matriellement possible." Andr Gorz, (1977), Ecologie et libert, Francia.
280
espejitos mirando el ejemplo de las naciones eurocntricas, destinadas a las lites polticas
y dirigentes sociales. El espritu empresarial y la creatividad tecnolgica del imaginario
eurocntrico se posibilitaron por el sometimiento colonial esclavista y la depredacin
ambiental, continua y sistemtica. An est ausente o muy dbil esta reflexin, en el relato
mtico del hroe prometeico occidental, el emprendedor-empresario-industrial. Y muy
presente a la vez, en espacios e imaginarios alternativos como reversibilidad de la realidad
integral (reversibilidad que es epistemologas otras para Grosfoguel, diversalidad para
Mignolo)
Estos desafos tambin aportan nuevos riesgos, an ms extremos. La toma de
conciencia de los peligros que nos ha llevado un modo de ser, entender y actuar en el
mundo, nos acorrala en la metamorfosis del fascismo autoritario. La bio-poltica se
insina como una no tan nueva etapa de control, cada vez ms sutil y violenta. La escasez
y desaparicin de materias primas bsicas estn siendo un arma y un lmite contra la
libertad. Nuevas aproximaciones, acercamientos e interacciones individuales y grupales
sern la novedad, mediadas por la identidad cultural y la tecnologa, pero lo biolgico
estar primero en la axiologa de valores que delimitan los problemas polticos. El
problema tico es el problema de la vida, sostenamos al comienzo (en I.1 Cul es la
tarea filosfica?), la igualdad de derechos y de acceso a esos bienes es el centro de la
discusin presente y futura acerca de la igualdad y la libertad. Los encuentros sobre el
calentamiento planetario de Bali en diciembre del 2007 y Copenhague en noviembre del
2009, parecen haber hecho retroceder las posturas obstinadas y defensivas de un estilo
de vida ligado a la comunidad imaginada de Estados Unidos (el sueo americano) y
llegar a un acuerdo de emitir menos CO2, sin cuantificar los compromisos. Estos
encuentros lograron, al menos, trazar los lineamientos y acuerdos bsicos generales para
las prximas cumbres. En el mismo momento, la ONU alerta la posibilidad de una crisis de
escasez de alimentos (de hecho ya instalada), debido a estos problemas, que ser una
situacin crtica, principalmente en los pases menos desarrollados. En la cumbre de
Bali, el tema central fue la disminucin de contaminacin y emisiones, a la vez las
empresas tienen el imperativo de crecer, expandir la produccin y vender ms. Por
ejemplo, en el encuentro de Copenhague en el 2009, la dificultad no residi en sentido
amplio en acordar la urgencia de actuar, sino en renunciar a los beneficios econmicos
particulares y nacionalistas a corto plazo, cediendo a los beneficios colectivos
intergeneracionales a largo plazo. Las ideologas que sostienen los problemas de este
sistema mundo siguen en el centro, como dificultad estructural y solucin. Ningn Estado
281
ha planteado directamente el abandono o cuestionamiento radical de este funesto credo

del crecimiento y produccin ilimitada, aunque haya sido, paradjicamente el motivo del
encuentro...
El dilema occidental, universal: conciencia feliz o alarma apocalptica?
Las sociedades occidentales del actual sistema mundo del desarrollo y el progreso,
parecen indicar en muchos discursos crticos, que est a la deriva catastrofista con el
capitalismo. Luego de haber dominado histricamente la sociedad tradicional, marcada
por la monarqua y la iglesia catlica. Creemos que el dilema del presente est sostenido
por dos estrategias, complementarias dentro de un mismo imaginario:
1. La conciencia feliz del progreso acumulativo (definido por Latouche como un
optimismo suicida)
2. La alarma crtica-apocalptica de los desastres ambientales en curso, ligados a
un tipo de imaginario y a un modo de gestin de lo viviente. (desaparicin de
especies animales y lenguas/culturas humanas; Chernobil; vaca loca;
deforestacin alarmante en el mundo y en la amazona particularmente;
Canicule en Francia 2003 con 20.000 muertos; propagacin de diversos tipos
de cncer; nuevas patologas y enfermedades desconocidas; recalentamiento
planetario; etc.)
La filosofa del desorden, la complejidad y la prospectiva, como veremos ms
adelante, pueden adems de sugerir pistas de investigacin con otra lgica, ayudarnos a
ser ms sensatos que el objetivismo cientificista de corte cartesiano-newtoniano, que
nutre las dos alternativas. La conciencia del avenir catastrfico, est creando el terreno de
una forma de espiritualidad (bsqueda de nuevas sabiduras y filosofas otras) de vida,
hacindonos rastrear en le arquetipo hermtico, como brujos/chamanes (lo veremos en
el siguiente captulo), que debemos negociar, individual y colectivamente con la
normalidad del desorden y la catstrofe. Habra que destruir el paradigma del crecimiento
lineal, para ir instalando y creando la disminucin, es decir la sobriedad del darse cuenta
del presente pleno e idealmente armonioso. Esto es la tarea destructiva de la filosofa, y la
282
tarea creativa del filsofo -que excede la racionalidad de la versin clsica y los
imperativos modernos-, debera en algunos sentidos reencantar el mundo, echar mano de
otras formas de percatarse del mundo, ampliando la ecologa de los saberes, acercndolo
a la praxis del chamn/brujo/poeta.
La filosofa en Amrica latina puede aportar lo especfico de su identidad en devenir, si
se abre a un pensamiento reflexivo decolonial, hacia la ruptura creativa del logo-
eurocentrismo. Debera entonces recuperar su potencial, facilitando un
mestizaje/hibridacin sin regresin ni exorcismos con la sabidura precolonial, mirando y
conjurando al futuro. No hace falta olvidar ni hacer desaparecer, sino mezclar
creativamente, no dogmticamente redefiniendo las posibilidades de las relaciones lgicas
de exclusin-inclusin, disyuncin-conjuncin y de implicacin-negacin. El marco se da
en esta forma paradojal inclusiva: sabidura racional de lo dado (el mundo de los objetos y
la objetividad) y magia/encantamiento de lo cotidiano (el mundo de las subjetividades y los
valores). Lo real es la paradoja entre lo objetivo que es, en ltima instancia, una
construccin subjetiva, que se objetiva recursivamente en la reificacin de las ideas, con
impacto sobre la energa viviente. Nada nuevo, la forma de pensamiento ligados al
misticismo y el esoterismo ya lo dicen hace milenios. El dogmatismo moderno del
iluminismo y la ilustracin que sustentan el progresismo productivista, liberal-democrtico
ya chocaron sus esquemas cognitivos con sus propios lmites bio-lgicos. El culto
universal del valor encarnado en el dinero, junto a la fe moderna en el progreso de la
tecno-ciencia, es un lugar comn de la crtica filosfica en Europa y Amrica Latina, como
lo venimos sealando desde el prlogo. Pluri-diversidad, di-versalidad, post-modernidad,
nuevos paradigmas hacen alusin al intento conceptual y estratgico de recrear un relato
de y sobre lo mismo, que incite la promocin de categoras, conceptos y operaciones
lgicas diferentes. Una epistemologa otra, al decir de Grosfoguel.
Los problemas ambientales manifestados en el cambio climtico, la disponibilidad de
alimentos y agua en el corto plazo complejiza la reflexin de las ciencias sociales y los
problemas de la filosofa poltica, haciendo replantear la metamorfosis de la democracia y
del fascismo, inherente al control y la disciplina que deber ejercitar el bio-poder. Eco-
democracia y eco-fascismo son y sern inherentes a las condiciones materiales y
sociales ya presentes. Aceptando las insinuaciones de Wallerstein, Dussel y Santos,
habra que repensar creativamente el contexto poltico cultural en mutacin y agona del
sistema mundo actual, que no parece poseer alternativas positivas a causa de sus limites
paradigmticos modernos, y que no asume, en consecuencia la crnica de su muerte
283
anunciada. Pareciera ser prospectivamente que desde el 2005 hasta el 2015 ser una
dcada en la que ser evidente lo que ya est emergiendo, lo que ya empez a abrirse,
incierto y enrarecido. En el pensamiento crtico, decolonial y alternativo una brecha de luz
empieza a visualizarse, desde el techo partido del actual sistema mundo.
Incertidumbre, caos y desorden como momento positivo y superador de la crtica
negativa al sistema mundo, como preludio de la posibilidad de articular e hilvanar
discursivamente prcticas-imaginarios de los bordes, como lo llama Mignolo, de la
periferia, de nuevos centros plurales no hegemnicos y eco-compatibles, no solamente
desde la queja y la demanda. Nuevos Sujetos (en el sentido de Touraine) en proceso ideal
y positivo de formulacin, creacin, construccin y respuesta a los desafos del presente
de la ralit intgrale, a los caminos a transitar en el desocultamiento y tensin antagnica
con la forme duelle (mundializacin contra-hegemnica, trans-modernidad,
descolonizacin de la economa, socializacin del poder). Cimentando rizomticamente
mltiples posiciones posibles, fijas, evanescentes, intercambiables, policntricas,
mutables, reciclables, novedosas, de ruptura, de acuerdo ...
4.2 Prospectiva de la incertidumbre. Los problemas y las preguntas

desde la complejidad ambiental
Para Enrique Leff -como ya lo adelantamos en el captulo I-, el proyecto

epistemolgico y cientfico de la modernidad ha fundado el desastre ecolgico, la alienacin
del hombre y el desconocimiento del mundo guiado por el cambio y la irreversibilidad del
tiempo. Seguramente resultados inesperados del crecimiento econmico y lmites
imprevistos en la racionalidad instrumental referidos a lo poblacional, ambiental y social. El
ser biolgico ha llegado a hibridarse con la razn tecnolgica y con el orden discursivo,
llegando a lmites bio-lgicos y al mismo criterio de lo real. Esto hace el nudo central de
las conclusiones de Leff: la simbiosis entre crisis ambiental y problemas epistemolgicos.
Desde una perspectiva heideggeriana, plantea la necesidad de repensar el Ser en el
mundo, incorporando los nuevos paradigmas para reunir las vas de complejizacin (caos,
entropa, desorden, irreversibilidad temporal) y as repensar la ley lmite, que impone la
muerte. Sus horizontes son una mezcla de utopstica y prospectiva, es decir, reconoce la
284
urgencia de abrir nuevas vas del saber en el sentido de la reconstruccin y la

reapropiacin del mundo579. Propone aprender la complejidad ambiental, su concepto
clave que articula las fuentes diversas en las cuales se apoya (Heidegger, Marx, Prigogine)
y que intenta superar (positivismo, TGS, Morin, desarrollo sostenible). Esta remite -como el
Aleph de Borges- a una complejidad mltiple y multifactica de lo real, del conocimiento, de
la interpretacin, de las identidades, del tiempo, del ser. Su aproximacin filosfica
transversal entre lo bio-antropo-socio lgico le impone el lmite de generalidades (como una
llave maestra, o comodn/joker) que cubren un vasto territorio conceptual, sin cartografiar
especficamente ni precisar espacios y relaciones geopolticos y culturales. Aprender la
complejidad ambiental para Leff implica la reconstitucin de identidades a travs del
saber, entraa una reapropiacin del mundo desde el ser y en el ser, un reaprender ms
profundo y radical que el aprendizaje de las ciencias ambientales que buscan internalizar
la complejidad ambiental dentro de los paradigmas dominantes del conocimiento580. Su
visin y perspectiva poltica es pensar la transicin hacia un nuevo orden social. La
sociedad debera reorganizarse, en su propuesta, como un sistema de eco-comunidades
descentralizadas581.
Los desafos a la ralit intgrale (orden econmico in sustentable, racionalidad
instrumental, ecologismo naturalista) implica el trnsito, emergencia y desocultamiento de la
forme duelle (eco-comunidades descentralizadas, ambientalismo como poltica de
conocimiento). Podemos entonces enumerar tentativamente las tareas que plantea Leff
(Ibdem, 61), complementarias con las de Latouche, Deleuze y Guattari, los Nuevos
paradigmas y ticamente prximas a Dussel, para el trnsito de una etapa a otra, para
acercar ambos bordes de la realidad:
1. La deconstruccin de la lgica unitaria.
2. El abandono de la verdad absoluta. Cuestiona la verdad como identidad entre un
saber holstico con una realidad total582.
3. La diversificacin del pensamiento unidimensional. El saber ambiental desde la
complejidad ambiental postula la imposibilidad del sueo positivista de unidad de la
ciencia, de ideas absolutas y de todo pensamiento hegemnico.
4. La apertura de la ciencia objetiva a los saberes subjetivos. Des- sujetarse del
logo/antropo/euro-centrismo hacia el pensamiento complejo. (Apertura a los
saberes de las comunidades aborgenes)
579
2002:58.
580
Ibdem, 60.
581
Ibdem, 65.
582
Ibdem: 65
285
5. Limitar el crecimiento y la acumulacin sin lmites. (Punto de encuentro con el

diagnostico de Latouche y los valores ticos de Dussel)
6. Relajar el control, dominio y gestin creciente del mundo. (Crtica a la modernidad)
7. Aceptar que la incertidumbre, el caos y el riesgo son intrnsecos al conocer, siendo
estos efectos presentes del conocimiento moderno euro-cntrico, que pretenda
anularlos. (Punto en comn con los nuevos paradigmas)
El pensamiento de Enrique Leff, es un eclecticismo crtico que no se identifica ni

confunde con la crtica al eurocentrismo y la filosofa de la liberacin. Delimita los
problemas desde el paradigma de la complejidad, su modo de criticar los supuestos
modernos. Tres puntos que articula en su argumentacin, complementarios con Serge
Latouche:
1. La crisis ambiental es el resultado del desconocimiento del conocimiento de las

consecuencias de ley de la entropa, de la irreversibilidad del tiempo (la flecha del
tiempo de Prigogine) [Objetividad e interpretacin]
2. Concete a ti mismo es el saber ser con la otredad [subjetividad e inter-
subjetividad], anlogo a la analctica de Dussel y la reconceptualizacin hecha de
Lvinas que pone la alteridad en el centro del debate filosfico.
3. El conocer ambiental es la complejizacin del saber y poder ser siendo [complejidad
en el orden-desorden] Las concesiones organicistas (teora de sistemas de Von
Bertalanfy, ciberntica y Edgard Morin) y el estructuralismo gentico (Piaget) son
obstculos epistemolgicos (Bachelard), ya que el orden de lo simblico y el poder
no son reductibles a la bio-lgica organicista
Lo que Leff llama complejidad ambiental nosotros lo abordamos desde el

personaje conceptual el brujo/chamn, utilizando la idea de la filosofa del desorden
que toma al orden como un caso raro de este. Negociar, interactuar rizomticamente
con la vida una mltiple, univocidad/multiplicad de lo dado, de lo siendo, del
acontecimiento en movimiento auto-destructor/creador. La naturaleza hace presin,
desde esta perspectiva, sobre el cerco virsico logo-cntrico para liberarse de tanto
xito desastroso, unificador de la biosfera y la semisfera en la ilusin y voluntad de
poder de acumular capital indefinidamente, un absoluto universal indescifrable,
unidimensional y nonologal.
286
Abrir un nuevo saber para forjar lo indito, para Leff es el despliegue de la

complejidad ambiental. La posibilidad de dislocar tanto la compulsin a la repeticin de
lo dado de la totalidad cerrada, como el reflejo reafirmante de lo idntico/lo mismo. Esto
incita, en su anlisis, a
una revolucin del pensamiento,
un cambio de mentalidad
una transformacin del conocimiento y las prcticas educativas para construir un
nuevo saber que oriente una nueva racionalidad y la construccin de un mundo
sostenible, justo y democrtico.
Leff explicita sus valores en la descripcin, la valoracin del presente y los deseos y
utopas de futuro. Saber que exige un re-conocer, una nueva comprensin del mundo
que incorpora los saberes y conocimientos arraigados en mitologas y saberes prcticos
de cada cultura y la civilizacin moderna (complejizacin de la identidad, de la
interpretacin y del ser). Deconstruir lo pensado y pensar lo no pensado e indito, a
travs del pensamiento y la accin del deseo de ser y de saber en la perspectiva del
infinito, la diferencia y la alteridad. En sentido tico filosfico, remite a Lvinas y a
Dussel para quienes el Otro provoca el deseo metafsico preontolgico (sensibilidad),
un movimiento tico que desestructura la coincidencia con lo mismo, arriesgando un
ms all que religa, desde la idea de infinito, el Yo con el Otro.
Si el orden dominante es productor de entropa, como tendencia hacia el caos y
la muerte, y de lo que se trata es de la construccin de una productividad
neguentrpica583 basada en el proceso fotosinttico, entonces, la sustentabilidad
implica alcanzar el equilibrio entre ambas. La crisis ecolgica ha sido acompaada y
sostenida por la emergencia del pensamiento de la complejidad, la teora de los
sistemas, las estructuras disipativas584, y las teoras del caos. Leff incorpora el
583
La ''neguentropa'', la podemos definir como la fuerza opuesta al segundo principio de la termodinmica, es una
fuerza que tiende a producir mayores niveles de orden en los sistemas abiertos. En la medida que el sistema es capaz de
no utilizar toda la energa que importa del medio en el proceso de transformacin, est ahorrando o acumulando un
excedente de energa que es la negentropa y que puede ser destinada a mantener o mejorar la organizacin del sistema, la
neguentropa, entonces, se refiere a la energa que el sistema importa del ambiente para mantener su organizacin y
sobrevivir. [...] La neguentropa la podemos relacionar con la conservacin de la Energa, que predice que sta ni
disminuye ni aumenta, simplemente se transforma constantemente, y, en el caso de sistemas abiertos, con cualidad
negantrpica, aumentando su nivel de organizacin. En tal sentido se puede considerar la neguentropa como un
mecanismo auto-regulador con capacidad de sustentabilidad, es decir con una capacidad y un poder inherente de la
energa de manifestarse de incontables formas y maneras. La neguentropa favorece la subsistencia del sistema, usando
mecanismos que ordenan, equilibran, o controlan el caos. Mecanismo por el cual el sistema pretende subsistir y busca
estabilizarse ante una situacin catica. Por ejemplo, la homeostasis en los organismos. (Wilkypedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Neguentrop%C3%ADa).
584
Las ''estructuras disipativas'' constituyen la aparicin de estructuras coherentes, autoorganizacin/autoorganizadas en
287
desarrollo de los nuevos paradigmas, que proyectan una epistemologa otra que
implican nuevas preguntas y estrategias heursticas que desbordan la ciencia positivista,
de fundamentos cartesianos-newtonianos. Racionalismo y empirismo no son negados,
sino que es una invitacin epistemolgica a sobrepasarlos en sus lmites, que
caracteriza el siglo XIX hasta mediados del XX. El desconocimiento del conocimiento
productivista-desarrollista moderno que produce la entropizacin del mundo, invoca en
Leff la necesidad de transgresin de esa racionalidad por otra, ambiental y sustentable.
La descripcin y prescripcin que propone Leff est marcada por la tica, hay un
deber ser estructural y normativo, implicando normativamente que la epistemologa es
inseparable de la poltica. Valores, normas, estrategias de conocimientos y accin
poltica son un conjunto inseparable, aunque no siempre muy claros los nodos que l los
articula en su remolino de ideas y conceptos. Filosofa, economa poltica, sociologa de
las ideas, teora de sistemas y dialctica marxista junto a la hermenutica heideggeriana
hacen un entramado eclctico e interesante, un tanto indescifrable conceptualmente. No
parece alcanzar a sintetizarlos y delimitarlos, en la idea de complejidad ambiental. Si
bien los presenta y prescribe como necesarios, finalmente quedan inmersos en juegos
de lenguajes criticados y no se sabe si la crtica es interna o externa (analgicamente,
crtica eurocntrica al eurocentrismo, como define Grosfoguel al postmodernismo).
Pareciera ser que al igual que Morin, ambos hablan de muchas cosas desde diversas
tpicas, no sin rigor y coherencia, por cierto. Esta observacin no deja de lado los
aportes, sugerencias, incitaciones y comentarios tangibles que Leff y Morin hacen,
desde la intencin de construccin de nuevos paradigmas, descripciones y horizontes.
Mucho trabajo filosfico resta para delimitar un corpus terico, que no imite y replique lo
criticado.
sistemas alejados del equilibrio. Se asocian con Ilya Prigogine, que recibi el Premio Nbel de Qumica por su estudio. El
trmino ''estructuras disipativas'' busca representar la asociacin de las ideas de orden y desperdicin o disipacin. El
nuevo hecho fundamental es que la disipacin de energa y de materia, que suele asociarse a la nocin de prdida y
evolucin hacia el desorden, se convierte, lejos del equilibrio, en fuente de orden.
El ejemplo clsico utilizado por Prigogine para las estructuras disipativas es la inestabilidad de Bnard. Se trata de una
capa horizontal de lquido que tiene una diferencia de temperatura entre la superficie superior e inferior producto de que
sta ltima es calentada. Existe por tanto un gradiente de temperatura, al estar la base ms caliente que la superficie, que
produce la conduccin de calor de abajo hacia arriba. La inestabilidad se produce cuando el gradiente sobrepasa cierto
lmite. En este caso el transporte de calor por conduccin colisin entre partculas se ve aumentado por un
transporte por conveccin, en el que las molculas participan de un movimiento colectivo. Se forman vrtices que
distribuyen la capa lquida en "celdas" de agua. Si se analiza la probabilidad de que un fenmeno como la inestabilidad de
Bnard se produzca espontneamente, se llega a la conclusin de que dicho fenmeno es prcticamente imposible.
Lejos del equilibrio, la materia se comporta de forma diferente a las regiones cercanas al equilibrio. Las nociones de no
linealidad, fluctuacin, bifurcacin y autoorganizacin son fundamentales: es el dominio de las estructuras disipativas, las
que se encuentran en el origen de los estudios de sistemas complejos. (Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_disipativa ).
288
4.2.1 Lugares comunes entre la crtica al eurocentrismo y la complejidad

ambiental: la crtica al pensamiento y paradigma de la modernidad
capitalista eurocentrada.
Pareciera ser que Enrique Leff propone, en ltima instancia, la deconstruccin y

explosin del saber moderno, por simplificador y disciplinario. Remite a la idea de
recomenzar la relacin compleja entre cultura y naturaleza, sin los lastres y anclas
modernas y civilizatorias eurocntricas. Lo de eurocntrico lo inferimos como implcito, no
lo dice textualmente. Ir hacia lo desconocido, ser en y con lo absolutamente otro en la
aventura de construir nuevos sentidos, incorporando la sabidura de los pueblos autctonos
ignorados. La inercia expansionista de la creacin del capital, descarga los desechos sobre
el ambiente -como se constata desde hace siglos-. El desarrollo sostenible cambia y
alarga esta apropiacin y las intervenciones destructivas sobre los recursos naturales,
segn Leff, en concordancia con Latouche. El exceso de imperativos funcionales del
sistema econmico y del xito consecuente son, a la vez su carta adelantada de defuncin.
La economa tiene como credo la produccin y la acumulacin de capital, as el
capitalismo ha convertido la naturaleza en materia prima. La biodiversidad es un enorme
banco de recursos genticos, de un potencial farmacutico a desarrollar significativamente.
Es decir, el potencial productivo y econmico concreto de los ecosistemas ya est
convirtindose al cdigo del capital. La discusin poltica y epistmica central es acerca de
la apropiacin, uso cultural y econmico de esos recursos. No es el mercado, sino la
sociedad y sus ciudadanos con la comunidad poltica y cientfica, quienes preferentemente
deberan tomar normativamente la decisin democrtica, sobre los lmites e implicancias
del sistema econmico sobre la totalidad viviente.
Esta discusin de los alcances democrticos es estratgica en los pases del sur,
para abrir la posibilidad experimental y fctica, para descolonizar los intercambios
econmicos y relaciones polticas con las economas ms poderosas de los pases del
norte. Dos fenmenos que se constatan en Amrica Latina:
1. la exportacin de recursos naturales y materias primas, es lo caracterstico en las
289
economas latinoamericanas.
2. Se intensifica la dependencia tecnolgica, para el desarrollo tradicional y
sostenible.
Se sabe que las empresas de la bio-tecnologa concentran ms capital que las

petroleras. Esto implica que conocimiento y propiedad intelectual son parte del capital
colectivo, privatizado para un minsculo grupo humano, por lo general ubicado
geopolticamente. As tambin, el intercambio de contaminacin-captura se da por la
capacidad y la fuerza de negociacin, entonces siempre es el culto al mercado del ms
fuerte, no hay entonces igualdad. Los pases ms industrializados as no contaminan
menos, al apropiarse de la mayor parte de los recursos, sino lavan en general sus culpas
contaminantes a muy bajo precio, con consecuencias irreversibles.
Por qu el mercado econmico como marco regulatorio de los encuentros
interestatales, y no el ambiente, desde la racionalidad entrpica? Leff propone la
deconstruccin de la racionalidad econmica hegemnica y la construccin de una
racionalidad eco-tecnolgica, fundada en el principio de productividad neguentrpica585. El
reclamo de la deuda histrica ecolgica, ayuda a cohesionar los grupos contra este patrn
colonial de poder de la llamada mundializacin econmica. Una comunidad aborigen en
la amazona debera aceptar convertir el bosque en transacciones interestatales de
contaminacin captura? La problemtica econmica, como devocin del credo moderno
productivista, considera las materias primas como valor de capital. Es de intuir que esto
mismo es percibido, por las cosmovisiones histricas de estas comunidades, de un modo
muy diferente, como manifestacin horizontalizada/no-jerrquica del gran Espritu,
polimorfo y nutriente. El Dios uno abstracto universal, sea Jehov o el Mercado, implican
una epistemologa diferente en relacin con las comunidades prehispnicas y los restos de
la cosmovisin mtico-metafsica que an queda en el mestizaje e hibridacin de las
culturas subalternas. Si la posibilidad de la relacin entre sujeto- objeto queda reducida y
posibilitada por los lmites de la lengua, debido a que todo es sujeto en las lenguas
aborgenes, se rompe la jerarqua donde el hombre -ubicado geopoltica y culturalmente-
queda por arriba, en derechos y privilegios sobre las plantas y animales. Entonces, hay
que aceptar y valorar horizontalmente, sin privilegios VIP... Es decir, si aceptamos la
crtica al sistema mundo moderno y sus supuestos/obstculos epistemolgicos, estamos
ms cerca de aceptar y acordar tica y ambientalmente en el presente con las
585
Leff, 2002: 228.
290
cosmovisiones premodernas que con el credo a-crtico del capitalismo desarrollista-

productivita. Es decir, esto parece ser as si pensamos desde las demandas y contenidos
ambientalistas con los reclamos polticos del presente, salvando las distancias histricas
contextuales, evidentemente, acerca de cmo es entendido el mundo, el hombre y las
realidades prximas al conocimiento.
Tendencias rizomrficas, o prospectiva de la incertidumbre
Las tendencias rizomrficas de las prximas dcadas aparecen ya inscriptas en la agenda

de prioridades y adelantadas prospectivamente en la incertidumbre del imaginario poltico
actual. Pensar y actualizar el futuro es un imperativo presente, si bien el azar, la
contingencia y la incertidumbre son la base polimorfa de nuestra ignorancia y los lmites del
conocimiento cientfico. La importancia del aporte intelectual de Wallerstein, acerca de las
particularidades histricas de este sistema mundo y sus diferencias comparativas
caractersticas con los imperios mundo, se revela importante para comprender el marco
histrico y el contexto presente. Las caractersticas que describe Wallerstein acerca de las
particularidades del actual sistema mundo, a diferencia de los Imperios mundos de otras
pocas, es que si bien cada sistema nace y muere, el capitalismo tuvo perspectivas
novedosas que le permitieron su expansin. Cobr y cobra an una suerte de vida propia,
que se despliega y propaga rompiendo las barreras, sea con caones586, o con soberbia y
violencia cultural civilizatoria, sobre la barbarie sin y al margen de la historia. La crtica
ms fuerte viene, finalmente, no por sepultureros humanos sino naturales, es decir de lo
que la modernidad axiolgica y normativamente se ha propuesto controlar y someter
cientficamente. Se sabe que de seguir a este ritmo de contaminacin y depredacin,
desaparece el planeta y todo lo viviente en corto plazo, incluidos los capitalistas
Decamos previamente que todas las categoras del pensamiento y las soluciones
tecnocrticas (econmicas y cientficas) globalizadas de orden, desarrollo, progreso,
modernidad, superioridad valrica y natural (racial) de lo europeo, etc. se han
desmoronado en su xito, por las catastrficas consecuencias sistmicas socio-ambientales
a mediano y largo plazo. Nadie podra afirmarlas, sin tener una contestacin inmediata a
sus argumentos ms elementales. Por lo tanto, haciendo sntesis de lo anteriormente dicho,
586
El ejemplo arquetpico es Inglaterra bombardeando a China, que se negaba a abrirse al libre mercado de la expansin
colonial eurocentrada del siglo XIX.
291
proponemos una conclusin que implica eleccin u opcin, en relacin a preferencias

individuales y valores grupales.
1. El cambio paradigmtico es una consecuencia que se evidencia en la incertidumbre
de la transicin, en los lmites que impone al pensamiento, a los imaginarios y a
imperativos ticos otros. Si bien el capitalismo incorpora las crticas replicando su
sistema en el entramado discursivo del desarrollo sostenible, la perpetuacin de
este sistema mundo no ser fcil, movido por el aprieto ambiental efectivo en que
nos ha metido.
2. Pero la dualidad se impone en el sistema mundo, saturado de problemas
irreversibles:
a) La regresin hacia la descomposicin entrpica a corto plazo. Un antecedente

socio-histrico-cultural es el imperio Romano, que no se derrumb por las
invasiones brbaras, sino centralmente por incapacidad de resolver sus
problemas internos. Es un escenario muy posible para el actual sistema mundo.
La esperanza en la ciencia o en la providencia para resolver los daos y
problemas son, filosficamente, argumentos dbiles.
b) El cambio de sistema. Los sistemas (biolgicos, culturales, econmicos) nacen,
se transforman y mueren. Wallerstein observa que estamos no muy lejos de la
muerte del actual, fruto de contradicciones antagnicas aparentemente
irresolubles con las actuales reglas de juego con que se sostiene. Esto Implica la
incertidumbre y el caos, que generan la novedad hacia lo desconocido. El
concepto y criterio general de nuevos paradigmas abarca ms que campos
delimitados, es un territorio a explorar, recorridos a inventar, idiomas a crear,
trasfondo cultural a instituir Las comunidades antiguas, que cambiaron de
sistema de organizacin y funcionamiento del nomadismo cazadorrecolector a
asentamientos agrcolas, el cambio les permiti, con xito en diversos sentidos,
dar respuesta al crecimiento poblacional y a las demandas colectivas de
alimentacin. Nuevas mitologas y tecnologas renovaron as las precedentes.
La segunda opcin (2.b) es, a grandes rasgos, un lugar comn entre Wallerstein,
Morin, Deleuze, Abensour, Leff, Laclau, Santos Souza, Dussel, Grosfoguel y una parte
considerable de grupos altermundialistas, movimientos sociales y aborgenes americanos.
En su desconocimiento o ignorancia, por la falta de conceptos y categoras que den nombre
292
a situaciones y contextos, las ciencias sociales siguen describiendo e interpretando el

paisaje presente con los anteojos del abuelo europeo moderno (eurocentrismo). Otro de
los lugares comunes entre estos pensadores es la lgica inclusiva, la sntesis disyuntiva
que sustenta Badiou587 y la puesta entre parntesis la lgica disyuntiva/formal a cuestiones
particulares y delimitadas. Mestizaje eclctico e hibridaciones de racionalidades y
mitologas que hacen abrir los lmites, los obstculos y las demarcaciones epistemolgicos
de la explicacin e interpretacin de la modernidad eurocentrada. Los compartimentos
estancos de las disciplinas ya han sido formalmente invitados a ser depasados, a pesar de
las resistencias de las instituciones universitarias, como lo seala Wallerstein en el informe
Gugelkian acerca de las ciencias sociales.
4.2.1.1 Paradigmas y pensamiento prospectivo
Los lmites eurocntricos intrnsicos de los pases del sur, en el pensar, el hacer y
gestionar, no anulan sus responsabilidades y complicidades de sostener un mundo
desventajoso para sus poblaciones. Tampoco implica aceptar la a-criticidad frente al neo
colonialismo sutil del eurocentrismo capitalista, que consume y dispone (sin poseerlos
efectivamente) mucho ms recursos que otras zonas del planeta. La hegemona de la
universalidad del particularismo capitalista occidental, expandido al conjunto del globo
terrqueo como sistema mundo, no implica necesariamente que deban desaparecer los
localismos culturales y biolgicos, en cuanto alteridad del pensamiento nico o de la
sociedad unidimensional eurocentrada. Entonces, la negacin de un modelo -que separa el
individuo/sujeto del mundo, oponiendo cultura y naturaleza, que sostiene an el
dispositivo racial de dominacin y diferenciacin-, no implica estar afuera, sino ms bien
dentro (en el pliegue) y desde una situacin desventajosa. Por lo tanto, una segunda
conclusin, complementaria con la anterior:
587
2002: 20.
293
Abandonar el modelo y sus paradigmas, reacio a aceptar el devenir y la multiplicidad

no es un costo a largo plazo, sino probablemente, una ganancia con sacrificio e
incertidumbre.
Es decir, sera necesario dejar atrs las sombras y las ilusiones imaginarias (libre
mercado, desarrollismo, individuo autnomo escindido/separado del mundo), que alienan
las utopas y las posibilidades de imaginar y construir relaciones humanas ms fraternales,
discretas e igualitarias. El momento particular de lo poltico a delimitar y definir, otra vez,
es la universalidad cambiante e inaprensible: lo igual. Cada parte que participa en el
dilogo debera como punto de partida contar y mostrar sus axiomas desde la polifona que
parte su relato mtico, sus pretensiones de validez. Es decir, tener consciencia de su
particular objetividad, veracidad y rectitud moral connotada, sabiendo como slo posible
universal, que no se agota la partitura, el encuentro y el curso de lo que va desplegndose
en la autorepresentacin del individuo eurocentrado, o cualquier otra forma reduccionista de
etno/antro/geo/falo-centrismo.
Si la hegemona produce sentido, entonces las evidencias construidas sostienen
ilusamente el problema como realidad sustantiva, necesaria y natural. Destruir la ilusin del
progreso-desarrollo capitalista y crear una nueva utopstica en sintona con el corazn
es, como se sabe, un romanticismo inaceptable para el objetivismo desarrollista, del credo
y devocin de crecimiento econmico ilimitado. Integrarse sin subordinar ni controlar la
totalidad de lo viviente es comprendido como un animismo en las antpodas del
naturalismo positivista de la ciencia oficial y el imaginario poltico liberal. Muchos piensan
que estamos en tiempos y pocas bisagras, que la agona de lo dado hace visualizar lo
complicado del parto de lo nuevo. Lo que aparece como cierto es que el cambio climtico
acarrea cambios paradigmticos en las ciencias, ya que nuevos problemas suponen
nuevas preguntas y estrategias para abordarlas, en tanto que lo anterior es parte del
problema. La incertidumbre se impone naturalmente como uno de los pilares.
El caos como principio de orden incierto, la incertidumbre y la irreversibilidad de
ciertos procesos o lo ineluctable de la flecha del tiempo, son las nuevas temticas
filosficas-cientficas englobantes aceptadas. Se la adjetiva como ilusin a la ciencia clsica
cuando postula idealmente que los fenmenos de la naturaleza podran ser explicados y
comprendidos mediante leyes de la naturaleza globales e inmutables, pudiendo explicarse
lo que existe con la ayuda de esquemas homogneos, que responden a los postulados e
imperativos de la racionalidad. Los principios de rigor y la metodologa de la investigacin
294
dentro del paradigma moderno exigan la reduccin constante a elementos cada vez ms
pequeos, para que los axiomas y su consiguiente poder deductivo podran as llenar, lenta
y trabajosamente, los agujeros negros del conocimiento cientfico. Pretensiones de validez
eterna del modo de conocimiento cientfico en ciertas condiciones iniciales,
evidentemente-, confundindose con las fantasas de la religin.
Los nuevos paradigmas en evolucin y desarrollo ya vienen apareciendo como un
iceberg, viendo el azar y la necesidad de lo que flota y el volumen de lo que subyace bajo el
agua. El determinismo implcito y la reversibilidad supuesta de la ciencia clsica son, en
realidad, vlidos en mbitos muy restringidos y en ciertos lmites de estados de equilibrio.
Incertidumbre e irreversibilidad son la norma, segn Prigogine588, y esto hace precisamente
las caractersticas de la ciencia actual, con sus desafos para comprender el mundo ms
inestable, peligroso y fascinante.
Gregory Bateson es uno de los pioneros, Prigogine una referencia inevitable, Morin
un continuador. Deleuze un innovador, Descola (1998) es quin sostiene la amplitud de la
discusin, volviendo a comparar, discutir y a profundizar filosfica y antropolgicamente la
relacin cultura-naturaleza, proponiendo ir ms all de esta falsa dicotoma. Dussel,
Quijano y el grupo modernidad/colonialidad/decolonialidad son una relectura
latinoamericana con pretensiones decoloniales y crticas a los supuestos modernos
eurocntricos. El brujo-chamn como personaje conceptual implica, desde nuestra
perspectiva, la negociacin con esas incertidumbres del pensamiento y conocimiento,
negociar con la sombra, con lo que ignoramos, con lo incierto y el peligro que espera
desencadenarse. Esto requiere recrear y compartir nuevos cdigos, sabidura e
imaginacin, con el coraje de experimentar a riesgo. Con qu contenidos?, Con qu
categoras y conceptos? Qu emergencia de lo insondable y lo inesperado nos depara?
Qu necesidad necia e invisible arremete contra la ceguera imprudente? Cmo es que la
soberbia se aduea de lo imposible, volvindose un huracn destructor de frente a la ilusin
de la posesin?
Mirar al futuro es reinterpretar el pasado y preguntar al presente. No se trata de la
previsin, entendida como una constatacin de ciertas regularidades pasadas, desde
ciertos modelos que aceptan margen de error, suponiendo que va a continuar en un futuro
prximo, permitiendo disear la visin de un futuro cercano y probable. Es de mayor
realismo la prospectiva, que supone en primera instancia la incertidumbre, es decir que el
futuro no est escrito, que es una mezcla de necesidad, regularidad, azar y voluntad en la
588
In Van Barloewen, 2009: 410.
295
medida en que el futuro es hecho por el encuentro de proyectos contradictorios, segn

Denis Kessler589. En la prospectiva es posible pensar en una pluralidad de futuros, de
universos paralelos que se conjugan misteriosamente para la racionalidad de la previsin.
Hay posibilidad tambin de previsin en la incertidumbre, en tanto reconoce la necesidad,
pero no es el nico ingrediente de la multiplicidad irreversible de la temporalidad. Dicho de
otro modo, reconociendo tambin en esta necesidad la segunda ley de la termodinmica.
Por ejemplo, si queremos saber que ser de las poblaciones aborgenes amaznicas en el
prximo siglo, hay un margen de error que es considerable, en funcin de los numerosos
futuros posibles de accin donde se inscribirn los acontecimientos.
En ese sentido, la descripcin prospectiva es cercana a lo ficcional, sirve como
modelo y jaln de medida. Tambin para pulir las categoras que nos permiten trazar las
distinciones, donde se monta la descripcin en el desarrollo y devenir temporal. Entonces
son inevitables ciertas preguntas: La historia sirve como modelo determinista desde lo que
pas hasta lo que pasar?; Cmo es posible conjugar necesidad, azar y voluntad en
sociedades y economas complejas e inciertas? En el mercado, el azar de los encuentros
produce un precio nico?, si es as es esto totalmente previsible?; Pueden los modelos
matemticos estadsticos preveer y anticipar esto, en provecho de las aseguradoras de
riesgo? La misma pregunta valdra para los corredores de bolsa. Lo cierto es que la
anticipacin estratgica y exacta puede ser una posibilidad estadstica. Quin puede decir
el porcentaje de objetividad?, Puede el pensamiento tener en cuenta todas las variables
para reducir al mnimo el riesgo y la incertidumbre de futuro? El estado del contexto
geopoltico e histrico -estable o turbulento- son de gran ayuda a la anticipacin y previsin,
nadie lo duda. Pero los imponderables, los imprevistos que superan la ficcin e imaginacin
dejan ms de una vez con la boca abierta a los expertos. Pareciera ser que en estas
pocas est instalada una certitud escptica: la incertidumbre de futuro es moneda
corriente y esto hace una representacin del efmero e inasible presente, que se alarga y
expande como una goma de mascar, que pasa de mano a garra annima... y cmo ser el
monstruo?se preguntan los ms temerosos y desconfiados.
Regulacin y planificacin en la economa occidental
En la economa occidental la regulacin y la planificacin han sido, despus de la segunda

guerra mundial, una obsesin moderna, tanto en el bloque sovitico como en los pases
589
Economista del EHESS, Francia. Entrevista en Magazine Littraire n 312, (1994: 36-37), Francia.
296
capitalistas centrales y perifricos. Ha habido dimensiones estructurantes de futuro, en las

cuales cada actor (Estados, corporaciones econmicas, Partidos polticos, Movimientos)
enmarc su juego y defini estrategias en contextos de tensiones de bloques polticos. Por
ejemplo, en Europa se sabe que desde el modelo keynesiano la regulacin
macroeconmica por el presupuesto del Estado, junto a formas de regulacin
antimonoplicas y un volumen a distribuir por los servicios pblicos va impuestos, han sido
condiciones bsicas, que an se mantienen como criterios. Si bien los rigores cambian de
dcada en dcada, en relacin y en respuestas a contextos histricos, tendencias culturales
y hegemonas polticas. Entonces, los futuros inciertos y posibles (futuribles) de acciones y
resultados ayudan a visualizar los escenarios donde los acontecimientos y eventos pueden
emerger590. Son aproximaciones, posibilidades, hiptesis nunca profecas. Las profecas
son de un orden religioso o providencial, ese es otro campo y forma de conocimiento,
aunque tienta, impregna y contamina otros discursos (cientfico y poltico) y prcticas
sociales (colonialismo, evangelizacin, progresismo desarrollista, globalizacin, etc.).
Lo cierto es que hoy no hay ms incertidumbre que en otras pocas. Podemos
pensar y comparar el derrumbe del imperio romano, la descomposicin del imperio inca,
una reconfiguracin de las relaciones internacionales contemporneas desde Yalta o
Breton Woods, la debacle financiera del 2008, el porvenir del poder poltico-institucional
global en un mundo multicntrico, pluri e inter polar; etc. No se visualiza un escenario
dominante claro, la imagen apocalptica, nihilista y laica se conjuga con la visin milenarista
del fin inminente y el arribo por segunda vez del Mesas. Las expectativas de la ilustracin y
el iluminismo conjugadas con la fe en la ciencia y el progreso de un futuro mejor, quedan
deglutidas, por un lado, por las visiones ms trgicas y cclicas de las tradiciones religiosas.
Por el otro, por los nuevos paradigmas articulados desde el caos, el desorden y la
incertidumbre.
Analicemos someramente la economa frente a lo incierto. Veamos, por ejemplo,
cmo sta hace frente conceptualmente a lo inesperado, contingente y azaroso. Segn
Denis Kessler, los economistas se empezaron a interesar en la incertidumbre despus de la
segunda guerra mundial. Los trabajos y las tendencias anteriores eran articulados desde
paradigmas deterministas, ligados a las concepciones cientficas y filosficas modernas, de
raz racionalista, empiristas y mecanicistas. En Este perodo post guerra, la ciencia
econmica pasa de ligar ciertas variables a otras desde una relacin cierta y univoca, a
utilizar los avances matemticos, estadsticos y probabilsticos, para tratar formalmente lo
590
Busso, Gustavo, 2005: 4
297
incierto. As el riesgo y lo incierto son en s mismo, en la actualidad, una fuente de riqueza y

de influencia en el mundo financiero. Si bien las respuestas en situaciones de riesgos
dependen de las preferencias fundamentales de los individuos, la pregunta se presenta
enorme: Cmo explicar los comportamientos frente al riesgo y la incertidumbre? Los
modelos matemticos y las teoras de los juegos son una aproximacin, si bien una norma
se impone: los individuos no tienen el conocimiento y la informacin precisa del mundo, ni
son capaces de hacer los clculos infalibles y adecuados a cada situacin donde reina la
duda, acerca de que utilidad acordar a cada estado de mundo posible. Esto no invalida la
aproximacin estadstica ni la racionalidad de las elecciones en busca de maximizar el
provecho personal y/o grupal. Es por esto que frente a la incertidumbre y la dificultad de los
modelos deterministas, los modelos basados en la esperanza pragmtica de la utilidad
dominan actualmente en la economa y en las previsiones polticas, comerciales y
financieras. Sin embargo lo econmico y la suposicin del homo oeconomicus con todas las
herramientas matemticas y estadsticas sofisticadas, parecen cerradas sobre ella misma y
sus supuestos. La incertidumbre del mundo futuro, junto al hundimiento de las certitudes
modernas de progreso garantizado (y la duda acerca de las posibilidades y potencia de la
ciencia y la tcnica a resolver los desafos, problemas y beneficios tangibles) estn en
discusin disciplinar y de sentido existencial. Cuando el presidente Bush invade Irak, luego
del atentado de las torres gemelas en el 2001, crea presente y /o futuro, respondiendo a
una interpretacin del pasado y el sentido?
Incertidumbre y Verdad
Lo incierto tiene su historia, porque la Verdad se constituy en diversas

dimensiones y niveles, desde la antigedad -egipcia, Hind, china, Griega, Inca, etc.- como
superacin de la los dominios obscuros de lo real. La ciencia moderna eurocentrada,
como ya lo hemos sealado, ha sido determinista591 dejando en el costado impresentable, la
incertidumbre y descartando por irracional u obscurantista lo maldito brbaro/salvaje, que
retorna una y otra vez acechando las luces de la civilizacin y la racionalidad. Nuestros
591
Laplace en 1773 crea fuertemente en las leyes deterministas del universo y de todos los seres. Segn Morin (In
Schnitman 1995: 425) para Laplace el mundo era una maquina determinista perfecta. Si bien Laplace ech a Dios del
mundo, pero mantuvo la perfeccin atribuyndosela al mundo, siendo el desorden una ilusin o ignorancia humana. La
ciencia Europea de esta poca fue fundante del credo determinista dejando de lado las perspectivas finalistas y
metafsicas. Jean Jacques Duby, Sciences : la fin du drterminisme, In Magazine Littraire n 312, pags31-34, Francia.
298
ancestros cazadores-recolectores (africanos, americanos, europeos) tambin se

enfrentaron a la incertidumbre. Las comunidades aborgenes en Amrica Latina le hicieron
frente desde mitologas e imaginarios donde pudieran responderse algunas cuestiones
bsicas y centrales para la sobrevivencia y adaptacin.
El modelo de orden astronmico de Ptolomeo, que funciono ms mil aos, fue una
respuesta convincente pero tambin estructurada en el error, segn las correcciones y
perspectivas de Coprnico y Kepler en el renacimiento. La modernidad nos reinstala
creativamente en esta problemtica, en las ciencias, la poltica y el arte. El pensamiento,
emite una tirada de dados? Si bien la frase es de Mallarm y Einstein lo afirma592, l
mismo quera creer en que Dios no juega a los dados. Einstein, sin embargo relacion y
relativiz el orden y el desorden de la materia y del universo. Werner Heisenberg, desde el
nacimiento de la fsica quntica, tira todo fundamento y delirio progresista-determinista de la
fsica clsica por el suelo. Este paradigma sostena a grandes rasgos que los tomos eran
algo as como los ladrillos fundamentales de la realidad. Con su principio de
incertidumbre, se vio que no era un ladrillo elemental, sino una complejidad constituida
por partculas en el limite de lo material y lo no-material (por la imposibilidad de observar
sin perturbar y la imposibilidad de determinar la posicin de onda y partcula al mismo
tiempo. Solo hay, desde esta perspectiva, aproximaciones estadsticas).
En 1931 Godel prueba que en matemticas hay teoremas no demostrables, que
no podemos afirmar en consecuencia que la matemtica no sea contradictoria. Es decir, la
axiomatizacin tiene sus lmites y lo incierto tiene un lugar privilegiado an en las ciencias
exactas. Como el universo, el cambio de paradigmas desde Ptolomeo a Prigogine va
perdiendo orden y ganando incertidumbre. Hoy podemos expresar, desde el discurso
cientfico, que el universo no tiene centro ni orden privilegiado, ni un tiempo unvoco. El
universo es a la vez, segn Edgard Morin593, a-poli-multi-pluri-ex cntrico, diseminado,
disperso.
Lo incierto nos obliga a complejizar nuestro conocer y nuestros valores con los que
construamos el mapa del estar siendo en el territorio (parafraseando a Bateson de El
mapa no es el territorio). La tica y la ciencia, as, se unen en sus lmites e implicancias
mutuas. La complejidad, trmino utilizado y popularizado por Morin, deviene una moda
paradigmtica, sea para desamarrarse o para aproximarse a lo incierto y desconocido.
Orden y desorden estn, siguiendo el pensamiento de Morin, en la base de todas las
592
Toute pense met un coup de ds As termina el clebre poema de Stphane Mallarm (1986 : 187) Un coup de
ds, Grand Ecrivains, Francia.
593
In Ibez 1998:108.
299
interacciones y recursividades al interior de cualquier organizacin y con el contexto, que

construye y sostiene sistemas. Es ms, son condiciones a priori del sistema, las
interacciones son inconcebibles sin desorden: el orden y la organizacin son imposibles sin
interacciones. La complejidad es una perspectiva que introduce el caos y el desorden,
ensaya escapar tanto del nihilismo como del dogmatismo religioso (de las tradiciones del
libro y del credo moderno mecanicista-positivista). Una complejidad que habra que alejar
de una abstraccin vaca y de de una nueva fe de saber- conocer-poder.
Cmo define Edgard Morin el trmino Complejidad? El terror moderno, desde el
paradigma arborescente594 de orden logo-eurocntrico hacia el desorden y la
incertidumbre, se entiende solo si se comprende la fe, la estructura y el contenido del
pensamiento determinista-lineal-acumulativo del modernismo. Morin intenta borrar las
falsas dualidades y las disyuntivas improductivas de la lgica binaria y formal, o bien esto
o bien aquello por la conjuncin creativa, por la paradoja que muestra el movimiento, la
contradiccin vital, el antagonismo instintivo-pulsional-libidinal de la lucha por la
supervivencia en al que se nutre toda organizacin, que se hace sistema en relacin con y
en el contexto en el que est inserto. Parte y todo de un complejo sistmico
interdependiente, interconectado recursivamente. Hay complejidad, segn Morin, cuando
hay dificultades lgicas (insuficiencia de la lgica deductiva) y empricas (ejemplo en la
microfsica quntica: la onda y el corpsculo). Nuestro universo es una dialgica de orden
y desorden de hecho para estos nuevos paradigmas cientficos, donde el desorden tiene
un papel productor en el universo. Juntos, el orden y el desorden (el azar, el caos)
producen las organizaciones del universo. La parte est en el todo y el todo en la parte, la
idea de holograma (por ejemplo: individuo y sociedad, cada uno se determina
recursivamente) que se posiciona en la emergencia del pensamiento con tendencias
holsticas. Punto de encuentro, anlogo al Aleph de Borges, de los nuevos paradigmas
cientficos, tradiciones mticas prehispnicas y las espiritualidades -como espacio de
bsqueda personalizada en occidente-.
Morin595 une la reflexin acerca de la complejidad, los paradigmas y el conocimiento
(lgico596 y emprico). Vemos lo que el paradigma nos permite ver y ocultamos/ignoramos lo
594
Este pensamiento clsico, razonable y caduco para los autores de Mil Mesetas, nunca ha entendido la multiplicidad, ya
que supone siempre, a priori, la unidad central. Rizoma, en cuanto mapa y no calco, en cuanto sistema-raicilla
(rizoma) y no rbol mundo articularn el pensamiento sin obsesin con lo Uno ni un centro que lo articule, lo represente
y lo refleje: haced rizoma y no raz, no plantis nunca! (2008: 29).
595
1988; 1995: 421-446.
596
En Epistemologa de la complejidad (In Schnitman 1995: 422) escribe: El problema lgico aparece cuando la
lgica deductiva se muestra insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen contradicciones que
devienen insuperables. Es lo que ha ocurrido, por ejemplo, en el campo de la microfsica. (Cuando Niels Boohr acept la
paradoja y complementariedad entre onda y corpsculo)
300
que nos impide ver. Es decir, todo conocimiento es una traduccin y una reconstruccin de
lo que ya sabemos. Construimos la percepcin del mundo con ayuda de su parte.
Conocemos el mundo CON nuestro conocimiento, el orden lo vemos con esta red de
relaciones que hemos construido, es decir, el paradigma. La propuesta de Morin, desde
Bateson, es que hay que construir un meta-punto de vista sin duda limitado y frgil-, para
conocer. Es necesario conocerse a s mismo para conocer, y hacer la vuelta auto crtica-
observable de s mismo del observador-conceptor sobre s mismo. No se puede vivir y
reflexionar sin ideas generales sobre la naturaleza, el hombre, la sociedad. La ciencia
moderna aporta conocimientos, y a la vez, est presa de su propia ceguera reduccionista y
disyuntiva.
Ha comenzado, segn Morin (1988, 1995, 1998) y toda una corriente filosfica y
cientfica (Bohm, 1980; Ibez, 1998; Schnitman, 1995;), una revolucin paradigmtica,
orientada a la complejidad. Subyace en estos nuevos paradigmas segn Bohm597, la idea
de globalidad indivisa y continua de la existencia, donde participan el cosmos y la
conciencia. Suponen entonces una dialgica orden-desorden, conjeturando un cosmos
autoorganizador , no slo la parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la
parte598. El hombre pertenece al cosmos y al reino de lo viviente pero al desarrollar el reino
de la cultura, los sobrepasa. En ese sentido, el hombre es biofsico y metafsico. Esa es la
unidualidad compleja de la temtica que propone Morin, a lo largo de los cuatro primeros
volmenes de El Mtodo.
El punto ciego de las ciencias sociales eurocntricas. El brujo/chamn como

sujeto de la forme duelle.
La ciencias sociales y la filosofa latinoamericana crticas al eurocentrismo, no han

unido an la crtica al paradigma moderno con los nuevos paradigmas. Lo cierto es que
se avanza sostenidamente en el estudio y mapeo de la actividad neuronal del cerebro, pero
subsisten los interrogantes cada vez ms complejos acerca de la experiencia subjetiva de
la conciencia abierta desde Einstein y la fsica quntica. El puente o entre medio de los
dos paradigmas cientficos han intentado desmarcarse, a su modo, de los resabios
eurocntricos coloniales de la filosofa europea, sin pasar a un momento positivo. Enrique
597
1980: 99.
598
Morin, In Schnitman, 1995: 422/3.
301
Dussel, como lo hemos sealado, es la excepcin filosfica ms significativa y desarrollada

en la regin latinoamericana. Tampoco, las ciencias y la filosofa de la regin han rastreado
positivamente en antecedentes heursticos disponibles, como las estrategias cognitivas no
dogmticas de los intelectuales, investigadores y negociadores de las comunidades
autctonas prehispnicas: los brujos/curanderos/chamanes. Estos indicios y sugerencias,
desde los nuevos paradigmas y la crtica filosfica latinoamericana ya estn a la mano.
Resta, en sentido de estrategia heurstica-cognitiva, conjugarlos, desarrollarlos y
explorarlos creativamente.
Es manifiesto para Edgard Morin los lmites de la inteligencia, el pensamiento y la
conciencia. Seala, en concordancia con lo que venimos sosteniendo, los lmites del
reduccionismo disyuntivo y de la soberbia de todo socio-centrismo. En este estudio nos
hemos dedicado al punto ciego de las ciencias sociales, el eurocentrismo. El camino
intelectual, para muchos crticos al paradigma de la modernidad (en la versin FL y nuevos
paradigmas cientficos), es el de reconocer -como ya lo hemos sugerido-, la incertidumbre y
la complejidad, negando la pseudo objetividad altanera de la racionalidad y sus
privilegiados enunciadores. La superacin del pensamiento eurocntrico, como necesidad y
deber heurstico y epistmico est instalado en los diversos lenguajes de algunos
especialistas, acadmicos y tcnicos de todo el globo (Wallerstein; Dussel; Mignolo
Descola599). Sin embargo, el relato se completa con la visin doblemente crtica, donde la
mayora, en ltima instancia, corre el riesgo de estar fortaleciendo aquello que desean
hacer estallar conceptualmente.
Dios parece seguir estando en la omnipotencia de saber total y objetivo de la
ciencia moderna: lo que se le quita a Dios se lo transfirieren generalmente a la ciencia
tcnica- capital, que todo lo puede y autorregula de manera equilibrada y naturalmente.
Caricatura de una religin extraa y devota Sin embargo, como ya se sabe, la ceguera o
punto ciego propio podra ser el sepulturero de quien se cree eterno, como los imperios o
los actores montados en el xito provisorio, pareciendo olvidar que en la vida como
proceso, todo lo que nace se transforma y generalmentemuere..., como transcurso
irreversible y devenir inevitable.
599
Para P. Descola, su obra intelectual tiene objetivos que van ms all de las tpicas cientficas modernas-eurocentradas.
Le pregunta el periodista: Y a-t-il ds lors des alternatives ce concept de culture ?, y responde Descola: Je m'efforce de
dpasser ce dualisme entre nature et culture au sein duquel nous sommes plongs. Pour y chapper, il faut imaginer une
faon pour les collectifs la fois humains et non humains de construire ensemble des destines, des projets. Lvi-Strauss
insistait beaucoup sur le fait que c'est dans le rapport aux animaux et aux plantes que se construit l'humanit. C'est dans
ces systmes d'interaction qu'on peut concevoir une faon nouvelle d'apprhender la vie sociale . Diario Le Monde,
04/11/09 Quand Lvi-Strauss dnonait l'utilisation politique de l'identit nationale , Francia.
302
Cambiar de paradigma no es una cuestin de voluntad personal, sino ms bien es

una condicin de posibilidad escasamente elegida. Es la imposicin de un contexto que
manifiesta la poca, la totalidad bio-antropo-csmica de las condiciones de insercin y
comprensin de un acontecimiento-evento. La relacin y divisin artificial que demarca
fronteras bipolares entre sujeto - objeto del paradigma moderno y newtoniano muta hacia
uno relativista y/o quntico que no sostiene una realidad dividida ni previsible: sta parece
ser la tendencia actual, eclctica y ambigua. Tendencia que reafirma que las circunstancias
participativas en las que observamos el mundo no tiene fronteras, propiciando as la
construccin y creacin de nuevas realidades, atrayendo e influyendo posibilidades en la
que interviene la voluntad del actor. Entonces si esas tendencias son ciertas y positivas,
las condiciones de posibilidad del entendimiento kantiano referido al tiempo, cambian
bruscamente las preguntas y los problemas. La estrategia del brujo/chamn, la filosofa
del desorden como le llama Bertrand Hell, se rebela una excelente metfora formal para
comenzar la bsqueda, sin dogmas de disyuncin y reduccin adentro-afuera, asumiendo
la construccin y participacin de eso en lo que actuamos y que deseamos aproximarnos
conscientemente, otorgndole un sentido con la interaccin e interdependencia al conocer y
la inteligencia individual. Son las indicaciones e hiptesis generales simblicas -que
ampliaremos en el prximo captulo-, sugestivas e interactivas, nunca recetas (lgica/
normativamente reductoras y disyuntoras) que develan leyes generales inmutables.
Siguiendo la dispersin de los captulos anteriores (2.2 y 3.5), que ensayan desde
los nuevos paradigmas cientficos aproximarse y articular filosficamente preguntas y
posibilidades, que aludan a otros planos de inmanencia y dispositivos de tanteo, nos
incita a mirar esta rfaga de temticas. Rfaga que falta, evidentemente, integrarlas en un
nuevo plano o sntesis filosfica:
La univocidad del ser mltiple es una paradoja, que mueve a salir del petrificante
Ser Uno inmutable, ya que, segn Baudrillard la dualidad de la ralit intgral y la
forme duelle es indefectible600. Si la mundializacin econmica, tcnica y mental
tienden hacia la unidad, este proceso debe operar una simplificacin que, entre
otras consecuencias, alimentan las neurosis caractersticas del malestar cultural y las
metafsicas que deben ser abandonadas. Imperativo que en realidad es una
incitacin, para superar los lmites y obstculos eurocentrados de la filosofa
moderna. La tradicin heracliteana se presenta, una vez ms desde la perspectiva
del devenir, como condicin del Ser.
600
2004: 159
303
El trazado de nuevos mapas o cartografas en Mil Mesetas, de Deleuze y Guattari,

como ya lo hemos sealado, es la formulacin y sugerencia creativa e innovadora
que aborda la filosofa como creacin de conceptos (la ms apropiada a lo que
ensayamos sostener, a pesar de la dificultad de apropiacin del abecedario o cdigo
conceptual).
Los nuevos paradigmas surgen a la discusin previos al arribo de la crtica al
eurocentrismo, por la filosofa de la liberacin y la crtica a la modernidad, abierta por
Dussel, Habermas y Lyotard. La conformacin de nuevas preguntas y estrategias
categoriales-paradigmticas de la ciencia, particularmente en la fsica por Bohm,
Prygogine, Capra, etc., es anterior y paralela, con tibios acercamientos y
vinculaciones. Nuevos paradigmas es en realidad, materia de discusin, ya que hay
una aproximacin sistmico-ciberntica a estas novedades o creacin de otras
problemticas y perspectivas, desde hace ms de medio siglo.
La crtica al capitalismo no puede prescindir de la crtica a la ideologa del
iluminismo. La religin que profesa devocin al capital y fe en el progreso, la ciencia
y la industria para estar en una sociedad de abundancia, est tan resquebrajada
como el nacional catolicismo, el comunismo estalinista y la mano invisible-liberal que
armoniza y equilibra el mercado. La manera ms adecuada de resistir a la pretendida
universalidad de lo global, a los criterios consensuados y a las articulaciones
hegemnicas mundializadas, sera la singularidad. Ms singular es una accin-
evento-acontecimiento ms noticia se vuelve en la homogeneidad. La diferencia
consolida lo idntico-homogneo, lo justifica en su repeticin y copia. La singularidad
de romper certezas y recetas, escapa a la tranquilidad requerida por el pensamiento
moderno eurocntrico. Es por eso que pensadores como Deleuze pueden ser moda
filosfica, pero no digeridos completamente por la academia. Hay una cuestin
evidente y paradjica con aquel que se sale de la norma comunitaria: mazamorra
real y virtual!, o elevacin a la categora de genio
Los trazos de la epistemologas otras que empiezan a delinearse, aislados y
dispersos, a-cntricos y transversales:
1. Se pierden todos los centros, anloga a la idea de Sousa santos acerca del
barroco: la prdida de todo privilegio del centro. Desde Nietzsche, pensamos
en la puesta entre parntesis de la idea de verdad, realidad y objetividad,
relocalizadas en el perspectivismo.
2. Paradigmas de la ciencia que dejan el orden (soberano y centralizado) y la
304
racionalidad (Logos) por el azar, el desorden, la aleatoriedad y el caos como

principios dinamizadores de la creatividad en acto, productiva de su futuro, lo
siendo que ser. Dionisios que pasa a primer plano y Apolo que sin dejar el
cetro, cede lugar a su compaero del Olimpo, el extranjero impresentable, al
igual que sus amigos y festivales que hacen espectculos obscenos
3. Movimientos sociales que salen de la forma y etiquetas clsica moderna del
industrialismo desarrollista. Por ejemplo, la reconfiguracin permanente del
movimiento altermundialista sin centro, con acuerdos espordicos y
operativos puntualmente. (En marzo del 2009 en Europa, por ejemplo, hubo
manifestaciones en varias capitales en referencia al encuentro en Londres del
G 20. Las consignas y demandas fueron si bien heterogneas, a la vez
articuladas conceptualmente y articulantes de los movimientos sociales
participantes: regularizacin del capital, retiro de Afganistn e Irak, y mayores
inversiones para una economa verde. Es decir, lmites a la voracidad del
capital, paz y responsabilidad ambiental e intergeneracional.)
4. El proyecto moderno-colonial declina y se fragmenta, parece ser evidente que
hay una multiplicacin y diversificacin de proyectos de toda ndole. Por esto,
es difcil o casi imposible encasillar todo en la palabra moderno. Las luchas
identitarias, decoloniales, ecologistas, antimundializacin, regionales, de
gnero son parte de esto nuevo, que son respuestas poltico-culturales a y
en un contexto sociohistrico. Se acompaan con una adecuacin
organizativa acoplada a los contextos, que no implica claridad conceptual y
tendencias a seguir o producir. Son, la mayoras de las veces, reacciones
contra las acciones y decisiones de quienes detentan poder coactivo y
econmico.
5. Esto suma incertidumbre y evidencia la pobreza, anemia e incapacidad
prospectiva del paradigma moderno-eurocntrico a describir, definir, explicar y
predecir tendencias/ acontecimientos, para anticiparse a posibles futuros. La
prospectiva reclama imaginacin, utopstica entusiasmada y autenticidad
rigurosa, es decir pensamiento lateral, creativo, no lineal ni limitado slo a lo
racional-causal.
En conclusin, pensar y delinear futuribles (futuros posibles) es una accin al igual

que el mbito de sanacin chamnica sobre el presente: el futuro retro-acta sobre el
305
pasado que se presenta en tanto que evento actual. La virtualidad de los mundos posibles
es una perspectiva y dato que se actualiza en lo existente. Hay un hiato o una cierta
equivalencia y analoga que marca nuestra ignorancia entre la temporalidad no reversible
(donde la separacin sujeto - objeto no cabe onto-lgicamente en trminos dualistas) y la
prospectiva de lo siendo, que el brujo trata de salvar (no siempre con xito,
evidentemente...).
Mdicos y brujos /chamanes. Dos estrategias cognitivas y axiomticas a priori.
Ya hemos visto en 2.2, apartado 7, una primera aproximacin de las diferencias de las
dos estrategias cognitivas. El mdico y el brujo/chamn saben que cualquiera sea la
accin o prescripcin recrear o tendr consecuencias retroactivas, que modificarn el
individuo y el contexto donde se inscriben las acciones locales y prximas. La geometra
espacio-temporal y la semntica que contienen y ligan los acontecimientos y las
recreaciones mentales, en tanto topografa de los mapas trazados para crear e interpretar
el territorio, ser el sentido en acto para cualquiera de los personajes conceptuales (mdico
o brujo/chamn). La representacin es una penetracin, una encarnacin de sentido en el
cuerpo. Es a la vez la fusin mstica, que puede permitir o prohibir el lenguaje, en el
contexto particularizado de la lengua y la cultura.
Veamos nuevamente las analogas, la comparacin y la discusin epistemolgica que
subyace, por ejemplo, en las concepciones ligadas a la salud y la armona bio-psquica
entre de dos personajes conceptuales, ligados ejemplarmente al tipo de prctica y
supuestos a prior. Por un lado, el mdico clsico y ortodoxo del saber positivista
eurocentrado de nuestras sociedades occidentales. Por el otro, el brujo/chamn, como
forma o arquetipo general (sin especificar poca y cultura). Evidentemente son dos
estrategias de conocimiento -de observacin, de razonamiento y de imaginacin-, que
parten de axiomas y teoremas indemostrables. Pero que generan lneas y cursos de accin
con visiones, consecuencias e impactos diferentes. El trazado de mapas sobre el territorio
espiritual-animista para uno, material-naturalista para el otro, comienzan con distinciones y
trazados de diferencias que generan descripciones, temporalidades, causalidades y
enunciados diferenciados e inconmensurables epistemolgicamente entre s.
La linealidad secuencial (naturalista) del mdico y la mirada holstica interdependiente
(animista, analgica) del brujo/curandero generan descripciones y causalidades, implicando
306
con sus pacientes valores como el respeto. Tambin forjan emociones, como la alegra, el
temor o el rechazo. Desde cada uno de los lados, la capacidad de empata, de emocionarse
ante el espectculo y misterio de lo viviente, desconectan en las causalidades.
Operatividad, manipulacin y control desde la voluntad individual del mdico, o
interdependencia y recursividad negociadora de la accin desde el
brujo/chamn/curandero/sanador. Las causalidades y las consecuencias son controladas
hasta un limitado estadio, hay opciones antagnicas y contradictorias, de difcil articulacin.
La idea de control es sujetada desde el miedo a lo desconocido, lo indito que est
afuera de la racionalidad y subjetividad en uno como en otro personaje.
La estrategia de abordaje de lo desconocido es lo que caracteriza cada particularidad
y los supuestos estructurales del universo: orden, desorden, caos, indeterminacin, tiempos
cclicos, irreversibilidad temporal, etc. La perspectiva cosmolgica y ontolgica (moderna,
naturalista, eurocntrica), de temporalidad y linealidad reversible, con efectos y
consecuencias progresivos/acumulativos, es casi irreductible con la perspectiva holista -
caracterstica de los nuevos paradigmas y del imaginario del brujo-. La irreversibilidad de
ciertos procesos (la flecha del tiempo), incita a pensar de otro modo la singularidad, en la
multiplicidad interdependiente, nica y plural.
El meta punto de vista, o la creacin del lugar en comn para el dialogo
Las perspectivas holsticas cibernticas y sistmicas, rescatan estas dos vertientes de

pensamiento y perspectivas metodolgicas: el mtodo cientfico causal y el holismo de las
tradiciones orientales y no occidentales. Para evitar el relativismo y el etnocentrismo,
pueden llevar la creatividad, el mestizaje y la hibridacin de imaginarios histricos y
dispares, desde la idea de construccin de un meta-punto de vista. As encuentran
preguntas y lugares comunes, que hacen dialogar los valores y la inter/multi/trans
culturalidad en sus diferencias universales y en la universalidad de la diferencia, ms bien
complementarias y sinrgicas. Pensar sistemas totales, desde la aceptacin del lmite del
pensamiento y conocimiento humano, permite enganchar las representaciones, sin darle
el abusivo y vengativo centro a un Dios juez y parte, condenador y policial.
Las neurociencias distinguen la conciencia del pensamiento y la inteligencia.
Considerndola la experiencia que nos permite percibir el estado del cerebro, la conciencia
307
suele ser interpretada en la filosofa de la religiones como una comunin con lo numinoso (o
vacuidad, si aceptamos otras perspectivas no cristianas, ni
materialistas/modernas/eurocentradas). Conciencia que posee el lmite en relacin a la
experiencia individual fusional intransferible y escasamente comunicable, y por otro lado la
ambigedad en la que se diluye en un todo absoluto, sea inmanente o trascendente. Las
dudas cartesianas acerca de la veracidad de emociones, sensaciones, representaciones y
pensamientos, pueden ser necesarias como control epistemolgico, en tanto no sean
tribunal indeseado no solicitado por los participantes del juego a encontrar el tesoro
subjetivo de lo real-objetivo-. Negociar con lo desconocido, salirse de los contextos
conocidos y trazar nuevas distinciones haciendo un mapa nuevo de un territorio a priori
inasible, como lo han propuesto los filsofos y artistas creativos del siglo XX, es el camino
que se abre en los nuevos paradigmas crpticos al mecanicismo causal newtoniano-
cartesiano.
Se trata, idealmente en todo caso, de hacer converger y conjugar la dialgica que nos
imponen los dos hemisferios del cerebro (izquierdo y derecho, que remiten a la racionalidad
y el simbolismo; la lgica y la intuicin; la distincin y la conjuncin). El arte es
precisamente el ensayo de manejar una tcnica y otorgar la apertura de la conjuncin entre
lo material y la propuesta de sentido en la relacin e interdependencia. Creacin pura y
restablecimiento de un todo que es ms que la suma de las partes. Ligar, juntar, mezclar
separando ordenadamente el caos que sustenta, caotizando el orden en la transformacin y
devenir de la dialgica orden-desorden.
El desarreglo y la naturalidad del desorden
Analicemos someramente las estrategias de los conocimientos de los

brujos/chamanes con el desarreglo y la naturalidad del desorden, entrando as en la zona
de penumbra, cabalgan entre el fenmeno y el nomeno. Aceptemos momentneamente
que creen poseer materia de discusin, evidentemente- un acceso y una experiencia
directa del sentido que construye y viste el mundo, una intuicin del orden implicado que
permite inscribir en sus mapas mentales, gracias a esta totalidad autnoma independiente
el orden explcito de los acontecimientos y cosas particulares. Una suerte de
participacin mstica, o integracin de la esfera consciente e inconsciente da la unidad
intuitiva de la diversidad fenomnica. Una ampliacin energtica y consciente que se
manifiesta por el placer del conocimiento, la contemplacin y la incertidumbre cuasi catica,
308
que registran la percepcin, la sensacin y el entendimiento. Hay una implicacin y

adherencia entre nuestra estructura de pensamiento y el mundo, que en realidad es
siempre el mundo + el conocimiento que yo tengo de l, ya que la cosa en si es
incognoscible e inabordable, como pensaba Kant. O Gregory Bateson, para quien slo
trazamos mapas de un territorio que nos permite actuar en l, creyendo conocerlo
objetivamente
Surge as -si aceptamos esta posibilidad de la intuicin como experiencia directa- la
relacin de mediador y comerciante, una suerte del arquetipo hermetista (Hermes,
Mercurio, Thot), que no ignora Eros y Dionisios. La trinidad del brujo/chamn sera Hermes,
Eros y Dionisios, anloga al politesmo griego como modelo de mesurar simblicamente el
cosmos y particularmente, un tipo de prctica e intervencin como estrategia epistmica y
cognitiva de estirar o ampliar la percepcin y las posibilidades de la accin e intervencin
humana con la vida. Los cientficos contemporneos estaran de acuerdo que es posible
ampliar la banda media de la percepcin humana, es decir que puede agrandarse y
estirarse lo real percibido-vivido (Morin, 1988: 235). De ah la negociacin incomprensible,
para la racionalidad eurocntrica (positivista, tcnica, instrumental), de los brujos con las
fuerzas invisibles. Incomprensible porque la estrategia naturalista-positivista moderna
est enfocada en los fenmenos repetibles, mesurables y justificados argumentativamente,
que lleva a negar lo que sale de su percepcin ordinaria de la manipulacin, medida, control
y verificacin. Es decir, los efectos se convierten en causas, sus temores a la supersticin y
el charlatanismo pasan a ser un resguardo y a la vez un obstculo epistemolgico
axiomtico, que an sostiene, por regla general, el imaginario dominante de la ciencia
occidental. El peligro es entonces ignorar la recursividad sistmica de los fenmenos,
acontecimientos y valores de sobre-estimacin de s (etnocentrismo), de control y poder
sobre la materia y las relaciones humanas.
La superacin filosfica, las fuentes, los ros y los puentes entre conocimiento,
saberes localizados y prcticas antiguas con la modernidad occidental eurocntrica
planteada en el siglo XX, ha sido formulada en cuatro fuentes: una parte por Jung (desde el
psicoanlisis y la religin), Bateson (desde la ciberntica, el saber oriental y la ciencia
occidental), David Bohm (desde la fsica Quntica) y Gilles Deleuze (desde la tradicin
filosfica francesa y la creatividad conceptual). Nuestros pensadores propuestos en el
corpus acompaan con sus aportes: Dussel (2002) y su crtica a la alteridad; Leff y
Latouche desde la crtica de la ecologa poltica; Rancire, Grosfoguel y Mignolo desde la
filosofa crtica.
309
4.3 Prospectiva y retroproyectiva filosficas.
El recuerdo o la anticipacin son formas de conocer y actuar en el presente para la

subjetividad destinada a salirse afuera de ella misma, segn la triloga fenomenolgica y
existencial franco-alemana, muy influyente filosficamente en el siglo pasado (Heidegger,
Sartre, Meleau-Ponty). La representacin mental como analoga de lo real, el
pensamiento e imagen como ritmo, nota y co-autoria de la sinfona: dos perspectivas de
accin, interpretacin e interaccin, tal vez irreductibles. Exterioridad o inmanencia
inevitable, dos onto-lgicas que permiten preguntas y posibilidades heursticas, de sentido
correspondientes diferenciadas. La relacin entre conciencia y creatividad puede
convertirse desde la perspectiva naturalista en analoga de las prioridades intiles e
improductivas.
Occidente en sentido general, desde Scrates, Aristteles, San Pablo, Santo Toms y el
nacimiento de la ciencia renacentista y moderna, ha desconfiado siempre filosficamente y
teolgicamente de la imagen y la imaginacin601. En los bordes del pensamiento occidental
y previo al ingreso de las religiones del libro en Europa y Amrica Latina, la axiologa se
desdibuja y la taxonoma de soar despierto o despertar soando (como dualidad
constitutiva de la unidad contradictoria, paradjica, antagnica y complementaria del
devenir unvoco), se propone como una multiplicidad compleja sistmica conectada,
diferenciada e inter-dependiente. Es el lmite lgico, tico, metafsico, epistmico del
racionalismo logo-eurocntrico y de la valoracin de los criterios morales (axiologa) del
Dios bblico sin rostro, sexo, localizacin y nombre, que estalla y se abre al politesmo multi-
perspectivista que propicia la imagen. Es casualidad que asistamos a la explosin
multiplicada exponencialmente del uso de las TIC, nivelando la galaxia Gutemberg como un
componente ms del imaginario planetario, que tiende masivamente a la imagen y renueva
la imaginacin -aunque ligado al consumo de valores impuestos-?
En este punto, empiezan a conformar el espacio que debera echar luz en el cruce de
caminos del eurocentrismo hegemnico y los imaginarios subalternos que han sobrevivido
en el mestizaje y la hibridacin cultural. La sntesis dialctica que debera esquematizar el
recorrido de la conformacin de los nuevos paradigmas mentales, se van dando en la
cultura latinoamericana particularmente, influenciada por la mundializacin econmica y el
601
Durand, 1994.
310
pensamiento nico del sistema mundo actual. El personaje conceptual elegido es quien
debera ayudarnos, como figura y recurso heurstico, a abordar este espacio obscuro para
quien quiere pensar, visualizar y anticipar tardamente la novedad para nada nueva, sino
velada al imaginario eurocntrico.
La deconstruccin, metamorfosis y rearticulacin de los imaginarios es una actividad que
lentamente se desarrolla en el espacio de la cultura y las instituciones educativas. El
consumo hilvana los sentidos y la conflictividad social ensaya desatar los nudos que
bloquean el libre transito a epistemologas otras, que tiren por la borda los restos
coloniales y brutales del sistema mundo depredador y nihilista, sin retornar al
obscurantismo revelado. El malestar se manifiesta y enturbia a ritmo ms acelerado que el
recalentamiento del planeta. Las representaciones y los conocimientos que la sociedad
humana tiene de ella misma, de su historia y su devenir, se acomoda cibernticamente con
mapas que se abren a preguntas que hacen redibujar el territorio. La institucin imaginaria
de la sociedad percibe y da cuenta de algn modo de los tsunamis que la acosan, los
ciclones que la convierten en New Orleans sin posibilidad de resistencia. Si la noosfera o
semisfera viene cambiando como el clima, la filosofa podra interpretar-ensayar el
proceso diacrnica y sincrnicamente.
Ilusin de absoluto? Qu posibilita el lenguaje? Contacto, fusin, posesin,
sumisin? Lenguaje, representacin mental, iconos, ttems, qu relacin con lo real?,
Es lo real mismo? El brujo no se lo cuestiona, encanta, embruja, conjura, invoca,
mercadea. Voluntad de poder de negociacin con resultado incierto. La duda innombrable
es trans-real, no hay una cosificacin primitiva, una materializacin naif del cientfico-
positivista del siglo XIX, ni de un empirista del siglo XX. Fusin-posesin respetuosa de
igual a igual: slo hay relacin sujeto-sujeto. La cosa o objeto son ideas que banalizan la
guerra y el comercio, no permiten la profanacin de lo (pseudo) sagrado (impune de un
poder que no le corresponde). Lo sagrado debe ser profanado en la comunicacin y
negocio por el brujo-chamn Hermes y disponerlo en la mediacin, acompaado con
tambores por Dionisos y una banda de impresentables stiros, furias y Mnades. Doble
pecado institucional con la iglesia vaticana y la academia oficial eurocentrada.
Relacin inmanente, rizomtica, entre iguales: ni de subordinacin ni de exterioridad,
solo de implicancia mutua, de poesa compartida, de autor colectivo, de actor rotativo, de
roles intercambiables. Las palabras se estrellan en el silencio y la imagen se mira a s
misma detrs del espejo y se representa posando y fingiendo ser ms de lo que
singularmente es, nada, vaco, ilusin que se actualiza en el concierto, en la polifona
311
orquestal. Escuchar, hablar y ser el viento que envuelve el rbol otro que yo, el mismo.
Escuchar la msica que no ejecuto que es ma y me posee, se evade y se pierde en ningn
lugar, en todos, que nos contiene sin coordenadas kantianas de espacio y tiempo. La
evidencia es desconcertante: no hay quien canta, hay pblico y cantante, habla y canta una
lengua que no es propia, siendo la polifona que toma prestada una voz, una boca, un
intento de existir y la ilusin de representarse a si misma en la emocin y sensacin de
comprender la intuicin de su desaparicin, en algo que lo despersonaliza, lo
transubstancializa, lo esconde y totaliza. Paradoja que desgarra integrando, constituye la
comunidad con algo que soy Yo sin serlo cabalmente.
Paradoja que puede costar la vida y el prestigio de alguien valiente, desaparecer como
una pisada en la playa, al romper las olas. No hay promesa de eternidad, solo aqu y ahora.
No hay promesa de salvacin, tan solo de una restauracin amistosa perecedera,
contingente e incierta. Un gran negocio de las aseguradoras que venden ilusin, que no
podrn tener la promesa de ofrecer un mundo seguro y previsible. Algo-alguien-nada que
propone una afirmacin danzante, muda, que sostiene sin ser siendo lo mismo, que no
puedo asir en el pensamiento, solo en la emocin intuitiva de lo efmero, un ensayo de
poema. Un msico que encuentra instrumentos en cada inspiracin y pblicos en cada
expiracin, la danza se convoca y desarrolla entre medio El trance y el xtasis, formas
supremas de acceso a lo que la palabra deforma y oculta?
Lo cierto es que la hegemona positivista eurocntrica en las ciencias sociales, en tanto
estrategia heurstica de construccin y produccin de objetos paradigmticos de
investigacin, ha sido desplazada a (o al menos sospechada de) lo polticamente
incorrecto. Levi Strauss, Vermant, Derrida, Durand, Mafessoli, Descola entre otros, en el
corazn institucional del positivismo, han desmontado la idea de Lvy-Brhl que atribua a
los primitivos la denominacin despectiva de pensamiento primitivo prelgico e inferior al
adulto blanco civilizado. Pero hay otra consideracin mayor, esto es la crtica al imaginario
iconoclasta de la ciencia como maestra de la Verdad602, que funda los valores hegemnicos
eurocntricos del monotesmo cientificista.
El despojo de los axiomas eurocntricos, no la destruccin de los mismos,
utilizando la metfora deleuziana de la teora como caja de herramientas, es lo que permite
abrir camino hacia lo velado y prohibido, lo que hay que profanar. Sospechando de lo real
al presenciar su implosin, creando nuevos mapas para caminar descubriendo el territorio,
para abrir y construir caminos a epistemologas otras, como clama Grosfoguel.
602
Durand, 1994; Mafessoli, 2000
312
Epistemologas otras que no se articularn complejamente por el rechazo de lo europeo,

sino por el conocimiento de la viabilidad y adecuacin de nuestros propsitos, la
incorporacin positiva, crtica y la hibridacin epistmica sin centro/acntrica, policntrica,
compleja y local en su universalismo.
El ejemplo del candombl, heredado de esclavos africanos en Brasil, es ilustrativo
como figura, en el arte de la negociacin, la subversin603 y la inclusin del desorden y la
posibilidad de reestablecer el orden inestable del presente cotidiano, dicho de otro modo,
da un principio que pone en orden la realidad, y a la vez, permite trascenderlo y superarlo
604
. Lo mismo vale para los cultos animistas de las comunidades amaznicas y el rol del
brujo-chamn con los rituales comunitarios e iniciticos de Yag o Ayahuasca605, donde la
negociacin por la mediacin y negociacin activa del Brujo es esencial a la actividad
(Ferila; Hell; Perkins; Descola).
En cierto sentido, el descentramiento de la filosofa de la modernidad encuentra
posibilidades constructivistas en lo aparentemente ya superado por su episteme, acerca del
conocimiento como la representacin de un mundo externo ontolgico. Una suerte de
retorno transfigurado que excluye y prescinde de esta idea de conocimiento, tomando
formas sin copiar y descontextualizar, sino ms bien adaptando y subsumiendo/adecuando
las enseanzas al contexto valorado e interiorizado como propio, particular y local.
Mirar hipottico y sin prediccin
La modernidad genera un pathos de incompletud y sufrimiento, como complemento de

las promesas filosficas clsicas de la razn, del progreso y del desarrollo lineal
603
El mestizaje del que habla Gruzinsky o la hibridez de Garca Canclini deben ser puestas en consideracin, en el
sentido en que en el Camdombl como practica de sectores subalternos, ms que mestizaje podra hablarse, segn
Grosfoguel (2009: 22) estrategias de complicidad subversiva, de pensamiento fronterizo que buscan en realidad la
sobrevivencia y resistir en una relacin asimtrica, y desigual caracterstica del periodo colonialista eurocntrico.
604
Le Queau, 2000; Bastide (1956), Le camdombl de Bahia, rite nag, Mouton, Francia.
605
Sbastien Baud (2008), en el artculo Lingestion dayahuasca parmi les populations indignes et mtisses de
lactuel Prou. Une dfinition du chamanisme amazonien de la revista Ethnografiques n 15 resume su artculo
presentando esta mezcla de dos plantas : Connue au Prou sous le nom dayahuasca, Banisteriopsis caapi est une liane
qui, bue en dcoction, est mtique et laxative. Associe dautres plantes, elle est un inhibiteur de monoamine oxydase
(IMAO), cest--dire quelle favorise le passage hmato-encphalique du DMT et autres alcalodes hallucinognes
prsents dans ces dernires. Voil ce quen disent les pharmacologues. Banisteriopsis caapi jouerait donc un rle
secondaire lors de livresse hallucinogne induite par labsorption du breuvage parmi les populations amrindiennes et
mtisses de lOuest amazonien. Pourquoi alors le breuvage est-il communment appel du nom de cette liane ? La
rponse nous vient du discours indigne. Celui-ci affirme en effet que layahuasca est ingre avant tout pour ses
proprits purgatives : elle est una planta maestra, une plante qui enseigne. Purgative et fortifiante, elle est de fait
mdiatrice entre lhomme et le monde-autre. Autrement dit, elle aide lintroduction dans le corps de lapprenti chaman
dun principe spirituel, lorigine des visions.
313
acumulativo hacia el orden. La relacin entre las formas instituidas y la experiencia vivida
evidencia a la vez un consenso y un desfase, que hace el relato de la inadecuacin que
sostiene la paradoja dinmica de la tragedia moderna. La lgica de la individuacin conlleva
su mutilacin, esta separacin parece ser la estructura, que Touraine traduce como el
divorcio entre el mundo instrumental y el mundo de la subjetivacin, el grito del individuo
(y los movimientos sociales se comprenden desde esta lgica) asfixiado por el sistema.
Qu dosis de desorden puede aceptar e integrar el paradigma moderno? Si este
paradigma est tan cuestionado es, posiblemente, porque no puede adjuntar
homeopticamente dosis correspondientes, sin conflictos que la desgarren. Esta es nuestra
crtica a la filosofa de la modernidad y a su forma cultural etnocntrica correspondiente,
que denominamos eurocentrismo (captulo III).
La dialctica que sostienen Dussel, Leff, Durand, Mafessoli, Touraine es el desgarro

entre la desposesin y la de-subjetivacin de la existencia del individuo (separacin
tambin entre Si mismo y el Otro, -temas estructurantes del pensamiento de Hegel, Sartre,
Lvinas, Ricoeur, Dussel-). En consecuencia, el deseo de reunificacin e reintegracin
para muchos imposibles, irremediable, irreversible-, fue una respuesta histrica, asumiendo
el principio de realidad moderno y de la modernidad misma, en todas sus tradiciones
(iluminista, liberal, marxista). Como venimos sealando desde el prlogo, genera preguntas
valorativas en el presente, referidas a si es necesaria otra ruptura epistmica o
alquimizacin poltica, que transforme el plomo en oro, o simplemente, que el deseo se
adecue desde otro encuadre ms bien rizomrfico, a la pretensin de los actores y
movimientos en el presente. Sobre todo con los anhelos y deseos del imaginario que
demanda reflexionar, experimentar y crear nuevas posibilidades utpicas, cambios y
sntesis transmodernas, sin saber bien la direccin que tomarn idealmente la totalizacin
y trascendencia como horizonte complejo de sentido, que incluye el azar y la incertidumbre
donde se inscriben las acciones. Solo es posible en estos contextos donde la forme duelle
equilibra caotizando la ralit intgrale, una aproximacin tendencial y prospectiva, la
profeca y el determinismo mecanicistaracional ocupan la segunda fila de los invitados de
honor a la representacin y paradoja del hiato que todo lo llena. La religin
institucionalizada, los partidos polticos, las formas de Estados-Nacin, formas que
canalizaban y contenan los deseos de individuos y colectivos de personas, las
representaciones e imaginarios en otras dcadas y siglos, estn en mutacin y recreacin
de sentido permanente, misin imposible que no se autodestruye en cinco segundos por
314
decretarle su fin...
Mirar hipotticamente y sin prediccin el futuro, se presenta como criterio y valor que
dona sentido al presente, reactualizando y mutando el sentido del pasado. Occidente, en
sentido amplio, va buscando y ensayando abrir prospectivamente sus horizontes y lmites
en la alteridad, particularmente en los imaginarios de Oriente y en lo extico de otras
tradiciones culturales606, la bsqueda de alternativas (en mitologas y filosofas de vida tales
como el Hinduismo y el Budismo, en prcticas corporales como el yoga, el Tai-chi, la
meditacin, el Reiki, etc.). Lentamente dentro del imaginario alternativo que va abrindose a
principios del tercer milenio (altermundialismo, new age, revalorizaciones etno-culturales,
ecologismo, movimientos de gnero, grupos de inters especficos, impacto de las redes
tecnologas como redes sociales, entre otros), acompaado por la percepcin trgica del
recalentamiento del planeta, el agotamiento de los recursos no renovables y la percepcin
de las crisis y colapsos financieros irreversibles del capital del sistema financiero mundial,
hace preveer un terreno de rearticulacin de imaginarios y prcticas, que chocan ya con las
formas modernas de Estado Nacin. Tambin con un capitalismo que se revela en su
configuracin actual un problema para la sociedad de mercado pacfica, y en concordancia,
un riesgo para la continuidad de la biodiversidad de especies y culturas humanas.
En sntesis, la lgica binaria, paradigmtica del o bien o bien del principio de
realidad moderno, como lmite, tanto en el campo del discurso como de la tica, son
alternativas exclusivas607. Esto puede sugerir, si se requiere salir del atolladero, aceptar la
lgica que propone Sthepan Lupasco del tercero incluido, que acepta el sentido ms all de
estas dos oposiciones y reducciones caractersticas de la patologa moderna, que repudia
el entre medio o la reversibilidad entre los trminos de la oposicin. Entonces podemos
decir ensayando, creando pistas y preguntas heursticas desde los bordes del sistema
mundo actual608, que las posibilidades lgicas del Candombl en Brasil; las sanaciones
comunitarias chamnicas609 (de las comunidades amaznicas aisladas -peruanas,
ecuatorianas, brasileas y colombianas con el ayahuasca-); la metafsica diferente y
estructurante del lenguaje y cosmovisin Tojobal en Mxico (que no contempla la relacin
606
Le Queau, 2000: 34.
607
Sugiere Roland Barthes los lmites de esta binariedad lgica en Le neutre (1984) Oeuvres comlpltes, Tomo III
(1974-1980), Seuil, Francia.
608
Como lo venimos sosteniendo, acompaados por Leff, la filosofa de la liberacin latinoamericana, Deleuze,
Remitimos al prlogo y al Captulo I de este escrito. Trminos que remiten tambin a Wallerstein y Mignolo en particular
(ver bibliografa)
609
Hay un ensayo, ya citado, de Levi-Strauss de 1949 La eficacia simblica (2005, In Narby y Huxley) que describe
una sesin de sanacin de un chamn en Panam, haciendo una comparacin y mostrando la diferencia entre el
psicoanalista que escucha y el chamn que habla. Bertrand Hell (1999) describe numerosas sesiones en diversos lugares
del mundo, en especial de los Gwana, en Marruecos. Sabine Hargous (1985) describe el universo chamnico de los
aborgenes de los Andes y sus tcnicas adivinatorias y de sanaciones en Les appeleurs dmes, Albin Michel, Francia.
315
sujeto-objeto) pueden ser pistas o vestigios entre tantas otras, para emprender una
investigacin filosfica que anhele irrumpir desde los bordes y salir de la crcel exclusiva
lgico-formal, moderna y eurocntrica.
Esto permitira actualizar el conflicto irremediable e inescindible, para imaginar y renovar
la sombra del imaginario de la modernidad hegemnica, como posibilidad emancipadora y
utpica de estar presente plena y autnticamente en cada momento. Actualizacin que no
es novedad ni superacin dialctica de la crisis de la modernidad. No hay algo que vendr
a reemplazar lo viejo para reactualizar el mito del progreso y el capitalismo que se
pretenden anti-mitos-, sea hacia el reino de Dios o hacia la plenitud tcnica-administrativa
humana. Ser, posiblemente, estar atentos al Kairs -Dios griego de la oportunidad o genio
del momento decisivo, novedoso y oportuno de lo emergente-, o dicho en de otro modo,
una reinterpretacin retro-proyectiva de sentido, que no descartar formas antiguas
contextualizadas en un presente diferente. Posiblemente actualizadas inesperadamente
con la hibridacin y mestizaje, necesarios para la emergencia y adaptacin a un contexto
semntico y pragmtico que requerirn creatividad, innovacin y osada. Una suerte de
ecologa, de acople y armonizacin sistmica necesaria, en un imaginario hegemnico en
fase terminal, que est agotado por tanto xito.
Los mitos modernos manifiestos dejarn, metafricamente, paso a los mitos latentes
reprimidos y anulados, en el reino de la sociedad del espectculo, donde la fobia
iconoclasta occidental-cristiano-iluminista se resistir a permitir la explosin pagana-
romntica-surrealista de mltiples sentidos y perspectivismos. Crisis y conflictos que
lentamente se dan en un doble contexto confuso. Por un lado, de degradacin destructiva
de la biodiversidad. Por el otro, incertidumbre catica, que hace estallar el tiempo lineal y
ordenado que opera como prerrequisito de un plan divino a priori o de la
comprensin/explicacin/conocimiento de la metodologa cientfica que acumula
progresivamente experiencias y certitudes-, as como el tiempo subjetivo y el tiempo fsico,
ligado a las investigaciones en las neurociencias. El imaginario de la utopa parece ubicarse
entre el tiempo histrico y el mundo imaginal, como una efervescencia emotiva interior
presente610: es lo que definimos como Kairs, o la espera del momento oportuno de la
emergencia de la novedad. Caracterstica intuitiva del imaginario de las revoluciones
polticas y del mesianismo religioso e inicitico, ms que de la planificacin racional, propia
de las burocracias tecnocrticas.
610
Pudiendo llegar, en espacios determinados y experiencias especificas reducidas, hasta el trance y la posesin, tanto e
tribus alejadas de las civilizacin eurocntrica, en grupos polticos de identificacin y representacin que sostienen
enfrentamientos beligerantes, o en espacios festivos -fiestas electrnicas o espacios juveniles Tecnos-.
316
4.4 Lneas de fisura epistemolgicas del eurocentrismo
Las lneas de fisura epistemolgicas de la modernidad eurocntrica vienen justamente

de sus dogmas y prejuicios ms preciados, en su desmarque del dogmatismo y
obscurantismo religioso monrquico de la poca. Esto ya lo hemos sealado en el Captulo
III (postulados desde el renacimiento, el iluminismo alemn y francs, el empirismo ingls,
el positivismo compteano-marxista, entre otros), ahora veremos una temtica filosfica
particular, ligado a los supuestos lgicos-ontolgicos constitutivos de el gran paradigma de
occidente 611, que instituye los axiomas y las relaciones lgicas primordiales, con los que
irriga y controla el pensamiento moderno. Primero, de la lgica formal (deductiva-
identitaria), heredada de la cultura griega, principalmente los silogismos de Aristteles. En
segundo lugar, de sus posiciones iconoclastas endmicas, heredadas de la tradicin griega
-Scrates, Platn, Aristteles- y de la tradicin hebrea612. Por ltimo, la transformacin
inadecuada e ilegitima de lo particular en universal.
611
Presento la formulacin de paradigma de Morin (1998: 216-244), en El conocimiento del conocimiento, en la tercera
parte del Captulo III. Propone que este contiene, bajo cualquier discurso sobre su imperio, los conceptos fundamentales o
las categoras rectoras de inteligibilidad y el tipo de relaciones lgicas de atraccin/repulsin (conjuncin, disyuncin,
implicacin u otras) entre estos conceptos o categoras (Morin, 1998:218) Implica a la vez lo semntico, lo lgico y lo
ideolgico, es decir orienta, gobierna y controla la organizacin de las ideas y los razonamientos.
La relacin hombre naturaleza muestra dos paradigmas dominantes para pensar la relacin hombre-naturaleza:
1. Incluye lo humano en lo natural.
2. Prescribe la disyuncin, definiendo lo humano como lo que queda de la exclusin de la idea de naturaleza.
3. Estos dos paradigmas forman parte de uno ms profundo: de simplificacin, el cual prescribe o bien la reduccin
o bien la disyuncin, lo que impide concebir la relacin de unidualidad de implicacin y separacin ( natural y
cultural, cerebral y psquica)
4. Hay posibilidad de pensar desde un paradigma complejo dialgico de implicacin/disyuncin/conjuncin
El paradigma se sita en el ncleo computico/cogstico de las operaciones del pensamiento que comportan los
caracteres pre-lgicos (disociacin, asociacin, rechazo, unificacin), lgicos (disyuncin/conjuncin,
inclusin/exclusin), pre-lingsticos y semnticas que elaboran el discurso regido por el paradigma. Realiza el control
logicial de la lgica, en las proposiciones, discursos y teoras. Produce as la verdad del sistema legitimando las reglas de
inferencia que aseguran la demostracin (verdad) de una proposicin, es decir, instituye las relaciones primordiales que
constituyen los axiomas, determinando los conceptos y rigiendo las teoras. El paradigma, que est fuera del alcance de
cualquier validacin-invalidacin (falsabilidad), no decide el tema a investigar, pero decide la alternativa y excluye
cualquier tercera posibilidad haciendo absurda cualquier conjuncin de trminos antinmicos.
612
Durand, 1980; 1994; Mafessoli, 1996; 2000.
317
4.4.1 Lgica formal y tercero incluido
Analicemos los lmites e implicancias que nos acerquen herramientas para visualizar los
lmites de una racionalidad heleno/eurocntrica sesgada, criticada desde el interior y con
diferentes argumentos por Sartre, Lvinas, Dussel613, Laclau por sus consecuencias
asfixiantes sobre la alteridad. Es sabido que el principio de identidad de la lgica formal
implica:
1. A es A (A=A), donde no puede haber una tercera posibilidad. O dicho de modo
negativo, A no es A. (Estamos aqu en terrenos delimitados por la lgica
Aristotlica. Aplicado a la poltica, la relacin amigo enemigo, se transforma en
visin maniquea y excluyente, simplificando las relaciones humanas. El grupo
enemigo as es imperativamente el chivo expiatorio, entonces si se divide, por
ejemplo, el mundo libre y el eje del mal, la violencia puede encontrar su
justificacin moral614).
2. La posibilidad de que A =A y A viola los principios del tercero excluido y de no
contradiccin (por ejemplo: mandar obedeciendo, de los zapatistas).
3. Una negacin que viola los principios de la identidad y del tercero excluido: A no es
A ni A.
Estos principios lgicos-filosficos no agotan las posibilidades, al menos podemos

agregar uno ms: el silencio, como posibilidad ms all de lo decible, indecidible y
pensable. La fisura que evidencia el lmite a esta exigencia de la lgica formal, es que deja
afuera una parte importante de la experiencia vital cotidiana. Los puntos 2 y 3 son
caractersticos de los pensamientos e imaginarios onricos, creativos y poticos.
613
Dussel aclara su visin en Transmodernidad e interculturalidad, (2005: 25, pi de pagina 76) sobre los diversos
criterios organizacionales de cada cultura: Si observamos la obra magna y originaria de la cultura china, el I Ching,
podemos descubrir una lgica propia que partiendo de las tres lneas paralelas (el Cielo, la perfeccin), hasta las tres
lneas paralelas interrumpidas (la Tierra, lo receptivo a completarse), define 64 ideogramas fundamentales en torno a los
cuales toda la sabidura china organizar su discurso, prcticamente hasta el presente. La escritura ideogrfica es
conceptual y binaria. La lgica griega parte completamente de otros supuestos, es decir, organiza la lgica desde otros
criterios. Si se toman los criterios organizacionales de la lgica griega como los constitutivos de la filosofa, en ese
caso no hay filosofa china taoista o confuciana. Pero si se parte de una meta-lgica que tenga un concepto de la
racionalidad englobante de los criterios originarios del I Ching y del Organon de Aristteles, entonces habramos
comenzado a vislumbrar un meta-orden filosfico ms universal. Por mi parte, he mostrado que los criterios categoriales
organizacionales del pesamiento semita son diferentes que los griegos, son ms complejos y ms crticos. No parte del
concepto de fhysis sino de panim-el-panim tico por excelencia, intersubjetivo. En:
http://www.afyl.org/transmodernidadeinterculturalidad.pdf
614
No tiene ningn mrito preferir el bien al mal cuando es uno mismo quien define el sentido de ambos trminos
(Todorov, 2008:282).
318
Particulares de estados no ordinarios de conciencia, percepcin y sensacin como el

trance, la posesin y el xtasis. Es decir justamente lo que Dussel, Deleuze, Hell, Descola,
Durand, entre otros, sealan como lmites modernos eurocentrados para pensar la alteridad
y los imaginarios no totalitarios y contra-hegemnicos al sistema mundo actual. Podemos
incluir otras perspectivas complementarias a las cosmovisiones prehispnicas de las
comunidades aborgenes y lgicamente prximas al taosmo, como la ciberntica, la teora
general de sistemas, a Mil Mesetas y todo pensamiento que se precie y autodefina
ecologista. Inclusin que no exige el a priori absoluto de la negacin o anulacin radical.
Esta lgica alternativa del tercero incluido, sostiene y legitima otra estrategia de
pensamiento, en diversos sentidos epistmicos y heursticos.
En la mayora de las culturas parecen presentarse diversas fuerzas transformadoras,
que pueden impulsar tanto el crecimiento saludable, o lo contrario, siendo estas
estructuralmente complementarias y paradjicas, pueden hacer enfermar, destruir o acercar
la muerte. Estas fuerzas duales, en movimiento, transpersonales, que atraviesan el
cuerpo y la naturaleza toda, se les llama Espritus, que forman parte de la realidad
experimentada y vivida de todas las civilizaciones y sociedades615. Son estos Espritus
(ngeles y Demonios, en la tradicin cristiana) con quien negocia y se interrelacionan los
chamanes/brujos, magos y/o sanadores, con una lgica que desborda y va ms all de la
lgica formal, conjunstista-identitaria para producir una transformacin en los chamanes, en
los dems o en el mundo fsico u obtener informacin. Estos seres imaginales, utilizando
el trmino de Henri Corbin, existen en un plano de experiencia que tiene realidad propia
que coexiste con la cotidianeidad, que para que sean percibidos y presentes requieren una
cosmologa y cosmogona que lo facilite, los sostenga o los proyecte. Estas se representan
en rituales con protocolos estrictos y en la mayora de los casos, con y desde estados
alterados de conciencia (va trance, xtasis, actividades especificas -canto, meditacin,
danza, ingestin de sustancias, hiperventilacin, etc.-). El control y aumento del imaginario
mental es el objetivo, entre otras cosas, de estas tcnicas iniciticas para ver y or a estos
invitados especiales 616.
Hay un hiato y puente a la vez entre la mitologa, la filosofa y las ciencias. En su uso y
laxitud la idea de paradigma ensaya conjugarlos, incluirlos e incorporarlos a los espacios
cognitivos (estticos, morales y cientficos), separados y atrincherados a la vez. Los
nuevos paradigmas cientficos, despus del Coloquio de Crdoba en 1980 y dentro de la
615
Noll, In Narby y Huxley 2005:227-230.
616
Los rituales amaznicos con ingestin de Yaj o Ayahuasca (Luna, In Narby y Huxley, 2005: 207-210) y el uso del
Peyote mexicano, son los ms conocidos y documentados por la antropologa y la etnologa contempornea.
319
puesta entre parntesis las ideas/fuerzas del euro/logo-centrismo que definen la filosofa
occidental, influyen en el debate en la fsica y la metafsica actuales. Los nuevos
paradigmas sirven como punto de encuentro interdisciplinar y lugares comunes filosficos.
Lo testimonian tanto las disciplinas cientficas como pensadores reconocidos en la
comunidad acadmica, como Derrida, Wallerstein, Dussel, Morin, Todorov, entre otros. El
tercero no excluido o tercero incluido (tercio incluso), caracterstico de la apertura y
flexibilizacin necesaria de la lgica sistmica. Es decir, un conjunto relacional entre
elementos diversos, contradictorios y/o antagonistas que permiten la pluralidad y la
paradoja, una quiebra de la lgica binaria de la identidad cerrada. La ruptura de la lgica
binaria del punto 1, donde A no puede ser A, se deshace en que A y A pueden participar
de B. Tenemos A=-A +B, recprocamente A= A+B. As surge una cualidad que pertenece a
A y A: B hace de nexo, puente, pasarela, conexin entre A y A, permitiendo entender los
componentes y su interaccin al interior de lo que se delimita, relaciona, comunica y
constituye el sistema, sea una familia, un cuerpo, un territorio, lengua, etc. Niels Bohr se
enfrento a la paradoja de la contradiccin entre la onda y el corpsculo, ya que la partcula
poda aparecer, segn las condiciones de observacin, como algo material discreto,
limitado y particular (corpsculo) o como un cuerpo inmaterial y continuo (onda). Lleg a la
conclusin, finalmente, que hay complementariedad entre esas dos nociones que no
obstante se excluyen lgicamente entre s617.
Deleuze y Guattarri, en Quest-ce que la philosophie? (1993) parten de la idea que los
conceptos van al infinito, que siendo creados no parten de la nada, al igual que la teora
semitica del signo en la remisin al conjunto de la lengua, para develar el significado
individual. Si bien los componentes son distintos, algo queda de vecindad, o un umbral de
indecibilidad: [...] hay un dominio AB que pertenece tanto a A como a B, donde A y B
devienen indescirnibles. Estas son zonas, umbrales o devenires, esta inseparabilidad que
define la consistencia interior del concepto. Pero sta tiene una exo-consistencia, con otros
conceptos, porque su creacin respectiva implica la construccin de un puente sobre el
mismo plano/plan. Las zonas y los puentes son las juntas del concepto618. Si bien los
pensamientos se encarnan, el concepto es incorporal, es punto de coincidencia,
condensacin y acumulacin de sus propios componentes619.
Tanto el psicoanlisis, las psicoterapias alternativas, los estudios antropolgicos,
biolgicos y fsicos utilizan entre otras, este tipo de lgica, para extender sus campos de
617
Citado por Morin en La nocin de sujeto (In Schnitman 1995: 71).
618
Ibdem, 23, la traduccin es nuestra
619
Ibdem, 23-26.
320
estudios causales y de retroaccin, ya que encuentran otras posibilidades de

conceptualizacin y mapas mentales de tiempo (subjetivo y fsico), de interaccin,
reversibilidad, de espacio, etc. Nada nuevo en el pensamiento, ya que tanto las formas
mitolgicas de todos los continentes y ambientes culturales, tanto para los calendarios
Mayas como para la vieja sabidura china del Tao Te King y el I Ching. Estas han servido
de base lgica y de metforas (Yin-yang: el flujo de Tao es la circulacin del Qi -la energa-
receptculo de la dualidad constitutiva- ; Prana ser denominado en la india) a las
investigaciones y cientficos qunticos, como Fridtjof Capra y David Bohm620. Rizoma ser
en Mil Mesetas, sin pretensiones de ciencia ni de ideologa, que tambin invita a considerar
las concordancias no solo con Spinoza, Nietzsche y Bergson, sino tambin con tradiciones
culturales subalternas, silenciadas, virtuales.
Las lgicas del tercero incluido amplan la racionalidad restringida de la lgica del
tercero excluido, reservndola a esta ltima a operaciones lgicas puntuales y acotadas.
La observacin y estudios de conjuntos ms complejos, imponen salirse del juego formal de
la lgica de la identidad. Los sistemas fsicos pertenecen a universos lgicos contradictorios
y/o paradjicos. Gilbert Durand621 hace referencia a la definicin de smbolo en teora de las
catstrofes de R. Thom, como un tri-sistema creando la coherencia de dos tipos
contradictorios de identidad: semntica y espacial. La lgica funciona aqu de un modo
extrao para las exigencias de la identidad formal: no se resuelve ni en el principio de
exclusin ni sobre la dialctica del devenir hegeliana, ni sobre la analoga aristotlica-
tomista, sino sobre una necesaria simultaneidad de los elementos contradictorios y
coherentes de identidad. Esta coherencia de los contradictorios conoce una figura retrica,
que alude una relacin sintctica de dos antnimos, conocida como oxmoron622 .
Si aceptamos formas y estrategias de pensamientos no formales -por ejemplo el
chamnico y el potico-, al hablar de experiencias exteriores o que trascienden este mundo
de atencin y percepcin ordinaria, entonces se restringe el uso de la lgica y la
racionalidad cientfica a dominios axiomticos o a priori. Sus reglas de juego o juegos de
lenguaje (al decir de Wittgenstein) son especificadas y naturalizadas/sustancializadas,
acrticamente aceptadas como objetivas, reales, verdaderas. En sntesis, es obvio y normal
que sean filosofas o pensamientos externos, de los bordes como dice Mignolo, que no se
620
Hacemos referencia al libro ya citado del Coloquio de Crdoba Science et conscience. Le deux lectures de lunivers,
Stock, France y a Nuevos Paradignas. Cultura y subjetividad, Paidos, Argentina. Sin embargo las referencias de
encuentro entre las ciencias y las disciplinas humansticas, artsticas, msticas y tradicionales son mltiples e
interdisciplinarios entre temticas, dominios y disciplinas.
621
1980: 313
622
Tambin la irona, como figura retrica es posible, ya que emplea una palabra con el sentido de su antnimo Qu
valiente es usted, para sealar la cobarda de una actitud personal (Ducrot y Todorov, 1996:319).
321
ajusten a los prerrequisitos epistmicos paradigmticos, lgico-formales, en tanto una

condicin epistmica a priori de Verdad. La valoracin como inferior, intil,
inconsistente habla de quien valora creencias y califica supersticiones, ms que de lo
calificado. Hay ciertas experiencias que pueden ser descriptas y analizadas por la
analoga, el oxmoron o por una aproximacin retrica, metafrica, paradjica, etc. Por lo
general, son descripciones in-verificables, fantsticas para la razn positivista (el
pleonasmo es su caracterstica, antnimo de oxmoron), ya que dicen ver lo que el ojo no
ve, que poseen la capacidad -con accesos y protocolos negados a priori por sus
detractores- de curar o matar y de intercambiar secretos con el espritu viviente de las
piedras, plantas, jaguares, cndores, serpientes, vientos, estrellas623.
Por otro lado, idealmente el infinito implcito de los brujos/chamanes no va de suyo
con sistemas y teoras, dogmas y fanatismos. Se delinea en el horizonte inalcanzable,
inconsciente, intuitivo, en el ms all de lo palpable, sensible y pensable para estos viajeros
solitarios, que quitan su cuerpo para visitar territorios donde moran los espritus. Territorios
que son a la vez el S mismo, ya que no hay trascendencia en su cosmovisin. Lo que se
busca e intenta, en ltima instancia, es la ampliacin de lo ignorado, tambin del limite de la
capacidad de conocer y percibir del individuo que hace consciente la paradoja de su infinita
inmanencia. El clsico misterio del Ser es infinito, y no lo agota la lgica, ni la ciencia, ni la
teologa, ni los chamanes/brujos. La filosofa, en su historia ha hecho el esfuerzo de
problematizar la doble ilusin correlativa entre objetividad (los objetos reales) y
subjetividad (sujeto real de la representacin), detenindose en la no-realidad del mundo,
llamado objetivo: luego viene el misterio, lo sagrado a respetar obedientemente o a
profanar Desde este ngulo, sera posible una lectura abierta de Mil mesetas. Porque no
cierra en un sistema ideal onmiabarcador donde los significados de lo que se est dando
estn encajados en una estructura pre-creada y determinada, una negacin de la
incertidumbre y la creatividad dialctica-sistmica de lo viviente. Sino, ms bien, son
apoyos para abrir el devenir mltiple del pensar-presente, viviendo el infinito, la
incertidumbre, la inestabilidad y el caos que se regeneran y crean complejamente.
Podemos decir en trminos clsicos, que la incognoscible cosa en si kantiana, la
voluntad de Schopenhauer o el inconsciente freudiano de difcil aproximacin, entorpecen
la extensin reductiva y pseudo-universal de la lgica formal. Por otro lado, complejizan el
campo heurstico enriqueciendo las preguntas filosficas y las estrategias y metodologas
hermenuticas, empricas, sistmicas- de conocimiento, en su sustrato ontolgico-
623
Leer entre tantos otros a : Gougad, 1997.
322
axiomtico- autorreferencial, no siempre expuesta la voluntad de poder que tiene oculta

como reglas de un juego monologal, de sobredeterminacin del sentido de lo dado.
Descolonizar el pensamiento, si comprendemos bien a Ramn Grosfoguel, es entonces la
apertura democrtica de mundos que no acreditan validez y legitimacin al interior de
reglas de un juego tirnico y monotpico.
El puente que ensaya superar el hiato entre el eurocentrismo y nuestro personaje
conceptual es, en primera instancia, la lectura del psicoanlisis desde la perspectiva
heterodoxa del Anti-Edipo de Deleuze y Guattari (1985), ms que la lgica o las figuras
retricas que nos permitiran abordar con el lenguaje la prctica de los brujos-chamanes. El
objeto a conocer, como a priori epistemolgico, es tributario del sujeto que lo conoce. No
podemos atribuir las estructuras de la conciencia al proceso psquico inconsciente, que es
el objeto de la indagacin, que ms que teatro de la representacin es laboratorio de la
expresin. Para Freud, el objeto interior es menos incognoscible que el mundo exterior, que
el actuar pulsional es menos extrao que la cosa en s624. Pero, como seala Enaudeau, si
la cosa en si kantiana es anloga al inconsciente freudiano, la cura es imposible por
quedarse sin objeto. La cosa en si kantiana, inasible, en el momento en que uno se
representa su clausura y cierre, se nos evade y queda en una cosa en si para nosotros,
dadores y creadores de sentido. Cmo sera la cosa en s sin nosotros?, es decir, el ro, el
viento, la serpiente, mi vecino, la lechuga sin que le impongamos condiciones a priori de
espacio y tiempo. Cuerpo, Espritu, naturaleza, materia, energa, voluntad?, o
simplemente, coincidiendo con Bateson y Nietzsche625, hay que trazar mapas voluntarios
(sentido) previamente para que exista el territorio (acontecimientos, objetos) en
perspectiva? Los objetos meta-empricos de la metafsica eurocntrica -como Dios, el
Absoluto, el Ser- que presume conocer, no seran los portavoces en ltima instancia de
esa fuerza pulsional, de esa voluntad que se expresa en lo viviente y en las
representaciones humanas?
Para las culturas aborgenes americanas prehispnicas, la superacin del hiato de la
representacin entre lo pensado por el lenguaje y lo percibido se da en esa fuerza
inmanente, que hilvana el rizoma y sutura holsticamente esa totalidad sistmica. Es algo
as como un afuera que se particulariza en un adentro plegado, al decir de Deleuze. Un
orden implcito como totalidad, a la que hay que tomar en cuenta de algn modo, que no
624
Corinne Enaudeau, 1999: 159.
625
Se pregunta en La Gaya ciencia 374: Quin querr adorar ese desconocido objetivo como un desconocido
subjetivo? La respuesta de Nietzsche sobre esta problemtica es contundente referido a la conciencia, el conocer y el
perspectivismo en Ms all del bien y del mal, 36; La Gaya ciencia 333, 374; 377; y particularmente en su ltimo
libro La voluntad de poder.
323
siempre se traduce en un orden explicito a la razn lgica formal y al sentido. No es

conveniente, siguiendo este razonamiento, la idea einsteniana de Dios como un nio
testarudo, que adems, no juega a los dados... La indeterminacin de la fsica quntica
parece imponerse como criterio e hiptesis ms consistente en la comunidad de expertos.
Cmo sera posible una interpretacin de la cosa en si sin nosotros? Tal vez,
acudiendo a la imaginacin, como un impulso que no se reconoce ni se representa en
ningn Logos sordo, ciego, inasible absurdo en lo inanimado como en los mamferos. No
se representa ni se esconde, previo, es lo que subyace a las representaciones y a la
voluntad-inconsciente. Amor, voluntad de poder, Tao, energa, Al da lo mismo, palabras
o significantes vacos que ensayan atrapar lo imposible y misterioso, que no es ni afuera
ni adentro, ms radical an: hay que suprimir el nexo ni. El chamn es idealmente un
ensayo de puente, un intermediario individual hologramtico626, un cruce de caminos en
esa supresin, en la interdependencia y reciprocidad, como el filsofo entre la ignorancia y
su amistad amorosa con Sofa, o el mstico-santo cristiano viviendo y encarnando la Gracia
y la relacin misteriosa entre los humanos y Dios. O el psicoanalista, con el proceso e ideal
de la cura, la traduccin-interpretacin entre las pulsiones inconscientes y la comprensin
consciente de lo oculto a la conciencia y al lenguaje.
Fusin, si es que es posible, efmera y ridcula, no se llega ni se pierde previamente:
est presente, sin embargo no como mundo manifestado a la mano, siendo inaudible a la
palabra, invisible a la imagen y opaco al concepto. Ms primitivo y menos subjetivo,
instalado como en los lagartos en la sensacin y la emocin. Voluntad de poder trazar
perspectivas, intuyendo y rememorando desde la encarnacin el vaco de lo pleno, lo
efmero de la eternidad. Lo arbitrario conecta, sin a priori objetivos, el puente de la fe
isomrfica entre el concepto y la imagen, entre la representacin y la cosa. Cada
comunidad da respuestas a su modo a la paradoja de la representacin, al hiato entre el
nacer y el morir. Una estrategia de dar un orden explicito a lo implcito que lo trasciende y
contiene.
Eso implcito, rizomtico, para los modelos explicativos mticos de las comunidades
aborgenes amerindias era El gran espritu segn Odon Vallet (2000), o anlogamente a
otro campo de conocimiento, un mar infinito de energa, metfora de resonancia potica
utilizada por la fsica quntica, particularmente por David Bohm. Prigogine dice en una
entrevista627 que reconociendo su admiracin por Giordano Bruno, quin intua y postulaba
626
Utilizamos las categoras de holograma, orden implicado y orden explicito siguiendo las reflexiones de David Bohm
(1980: 104-105) en Lordre involu-volue de lunivers et la consciente, In Science et conscience, op. cit.
627
In Von Barloewen 2009: 416.
324
una fuerza divina infinita con infinitos universos, como supuesto cientfico actual que la
energa primordial necesita esos infinitos mundos para desarrollarse y manifestarse,
ampliando su pensamiento hacia una suerte de cosmocentrismo. Deleuze y Guattari
(1993) utilizan una metfora similar: La philosophie a son tour lutte avec le chaos come
abime indiffrenci ou ocan de la dissemblance628. Ese Gran espritu o el infinito mar de
energa, que Bohm conceptualiza como orden implicado (o implcito) no presente
directamente al observador, es justamente lo que deja de lado la ciencia positivista
eurocntrica, que liga causalmente los acontecimientos en coordenadas espacios
temporales. Por esto es que puede arribar, segn Bohm629, solo a xitos parciales y
limitados, debido a los supuestos materialistas y mecanicistas que son extremadamente
restringidos, acerca del universo que podra comprenderse independiente del ocano de
energa csmica.
Fridtjof Capra630 reconoce que la fsica moderna ha influenciado el pensamiento
filosfico desde conceptos como materia, objeto, espacio, tiempo, causa y efecto.
Seala la ruptura y el desborde de la ciencia actual con estas nociones, que hicieron el
modelo ejemplar de la fsica para el resto de las ciencias. Sus ideas y la de varios
investigadores se revelan prximas al pensamiento oriental, en sus tres versiones ms
conocidas en occidente: hinduista, taosta y budista. Segn Fritjof Capra631 la visin oriental
es orgnica, las cosas/fenmenos percibidos son interdependientes y manifestaciones de
una realidad ltima. El recorte analtico explicativo-causal y dualista (Espritu-materia) de
entidades independientes o egos aislados, operada en la ciencia de raz newtoniana-
cartesiana, son entonces, una ilusin de las categoras de pensamiento. Podemos pensar -
con o sin Lao Ts, Buda, los Vedas- casi inevitablemente, que toda particularidad se
enmarca inevitablemente en el horizonte de la totalidad indivisible de la existencia (orden
implicado, Sistema, Dios, Vida, Tao, Energa, materia, etc.) La concepcin metafsica
(cientfica, filosfica, religiosa) del tiempo es clave y determinante en cada mapa del
territorio a describir y explicar. De hecho, en las lenguas orientales - rabe, sanscrito,
persa- no existen los trminos objetivo y subjetivo, y la relacin objeto sujeto tiene otra
coloracin. El tiempo entonces se revela cardinal, el reloj es as una idea, imagen y
analoga espacial-visual de la medida del tiempo: a qu aludimos cuando incluimos el
tiempo para explicar acontecimientos y asignar sentidos? La triada pasado-presente-futuro
posibilita mltiples lecturas, que exigen precaucin de hacer como si fuera un consenso a
628
Ibdem, 232.
629
1980: 109.
630
1980: 43-53
631
1980:44.
325
priori de la evidencia indicial, icnica y simblica. Las culturas, (imaginarios, identidades,

representaciones, cdigos) se definen y particularizan en esta respuesta y estrategia
comprehensiva-explicativa. La fsica quntica ofrece una lectura muy diferente al paradigma
bblico (que no es falsable y se autopostula como una autoridad axiomtica a priori) y al
newtoniano-cartesiano, aproximndose ms a Oriente (hinduista-taosta) y a saberes
marginados en occidente, o de los bordes de lo aceptable y reconocible, como es el caso
de las culturas aborgenes prehispnicas en Amrica.
4.4.2 Posiciones iconoclastas endmicas de occidente.
Es sorprendente e increble la lgica formal binaria de las producciones enlatadas

audiovisuales norteamericanas, donde estn los buenos y los malos muy malos. La
complejidad del ms all del bien y del mal, queda forzada a la estructura binaria del o
bien, o bien. Los personajes se alinean... o bien con los buenos o bien con los malos
(o bien la verdad... o bien la falsedad). Trminos absolutos, la verdad y coherencia de
este imaginario y lgica se encuentran en esta delimitacin a priori. Si bien la invasin de
imgenes que produce nuestra cultura mundializada invita a la polisemia, al perspectivismo,
a la experiencia de los sentidos, la lgica puede proponer suturar o cerrar el sentido a un
cdigo binario. Empobreciendo as la riqueza de los acontecimientos en una obsesiva
voluntad monologal, de poder y control de la experiencia de la representacin. La intencin
y el efecto de estos dispositivos parece ser disciplinar la libre asociacin de bsqueda de
sentido y el placer creativo de construirlo, en el encuentro dialgico y la fusin
hologramtica de la parte singularizada con el todo (haciendo posible el hiato y el sentido
entre los diversos registros de la percepcin, la sensacin y el pensamiento). Asumir que
pensar puede ser crear y construir una tirada de dados es una suerte de profanacin de
lo sagrado moderno, una hereja anti-objetivista ante la verdad dogmtica pre-establecida
de las normas epistmicas bsicas del eurocentrismo. Ya sea de Dios o de las Leyes
objetivas y deterministas de la ciencia newtoniana-cartesiana, que al parecer, nunca se
despojaron del solipsismo, de la pesadilla de la verdad como totalidad cerrada
autorreferencial.
326
Tres perspectivas nos han sido tiles para pensar estas problemticas. Gilbert
Durand (1994) sintetiza las races, el recorrido y los argumentos de esta posicin
iconoclasta occidental. Giorgio Agamben (2006) nos ayuda reflexionar sobre la relacin
entre lo sagrado y lo profano. Corinne Enaudeau (1999) nos acerca la posibilidad de
abordar la paradoja y el hiato de la representacin, entre el concepto y la imagen.
Sabemos que las culturas aborgenes prehispnicas no posean escritura, pero si

tenan cdices y otras formas de imgenes donde representaban sus smbolos e iconos de
su saber. El desarrollo o aumento de intensidad del imaginario visual era de gran
importancia en las iniciaciones y en la trasmisin de conocimiento, dentro de las
comunidades prehispnicas para aumentar el control del imaginario interno632.
Anlogamente, el Egipto faranico muestra en imgenes su sabidura. La tradicin china
engarza en los ideogramas las informaciones y su voluntad de verdad. Imagen, Verdad y
devenir no llevaban una relacin de antagonismo entre signos visuales y la sintaxis-
gramtica, o dicho de otro modo, entre la imagen y la escritura. Tampoco privilegio de una
sobre otra, como en las tradiciones Socrticas (griegas) y bblicas (juda) que fundamentan
el imaginario occidental, cuya exigencia formal no es la diversidad y pluralidad, sino el
cierre del sentido que desconfa de la imagen, que vela la Vedad nica. Para
Enaudeau633, la distincin entre Eidos, eidolon, eikon y phantasma es ilustrativa de la
tradicin griega como la prohibicin bblica de adorar imgenes por ambiguas,
indeterminadas e inciertas. Es por esto que era un imperativo lgico la destruccin de
imgenes (y de quienes la portaban). Negacin de la alteridad ya que incita, como
decamos al comienzo de este apartado, a mltiples vas de acceso y contemplacin, a una
polisemia interpretativa, que aleja la aproximacin a la nica Verdad de la totalidad
autorreferencial, que no acepta la diferencia como totalidad radical (la Analctica que
proponen Scanonne y Dussel, es para superar la dialctica hegeliana de la alteridad, que
no logra salir de su totalidad autorreferente)
Para Durand (1994), esta posicin iconoclasta recorre occidente y determina la
historia de su pensamiento. El privilegio dado a la argumentacin dialctica sobre la imagen
o la ilusin de los sentidos como fuente del error cartesiano, tiene su resistencia y sus
hroes, hasta llegar a nuestros das. Durand escribe y hace esta reflexin en 1993, en los
comienzos de la explosin exponencial de uso y acceso masivo a Internet, en los pases del
capitalismo avanzado. Adems, teniendo en cuenta que en la sociedad de consumo cada
632
Noll, In Narby y Huxley, 2005: 229.
633
1999: 40
327
vez ms transnacionalizada-globalizada, la imagen es vehiculo de sentido, sugerencias y

posibilidades de mundos de experiencia esttica y prctica. Recorreremos brevemente sus
argumentos, expuestos en el Captulo I, Paradoxe de limaginaire en Occident634, para
ubicarnos en esta dimensin histrica y terica.
El mensaje cristiano (los Evangelios) en los comienzos del primer milenio, fueron
difundidos en griego por San Pablo, un judo helenizado. El Islam invade y conquista
Bizancio, Grecia y Espaa, siendo an ms iconoclasta que la ambigedad y contradiccin
cristiana-juda, influenciada por cultos paganos de cada regin. El arribo y traduccin al
latn de la tradicin aristotlica en Crdoba (Espaa), genera un encuentro entre el
racionalismo griego aristotlico y las verdades de la fe de la cultura hebrea, creando Santo
Tomas una Summa Teolgica que marcar la reflexin filosfica-teolgica de occidente.
En concordancia iconoclasta y conflicto epistmico-poltico con los dogmas religiosos
hegemnicos de la poca, la fsica moderna de Galileo y Descartes, dejarn para el arte y
la poesa las imgenes. Estos dejan afuera el imaginario como acceso a la verdad,
privilegiando el razonamiento y la argumentacin. El mtodo ocupa un lugar para
Descartes en la demarcacin de los criterios de verdad y objetividad, que sern pregnantes
hasta la actualidad en la distincin y autonoma de la ciencia, el arte, la tica y la religin. El
empirismo ingles de Newton y Hume, sita a los hechos y los argumentos racionales como
antagonistas con las imgenes, los sueos y lo irracional. La ilustracin y el iluminismo
podemos entenderlos sintticamente- en la distincin contradictoria entre lo que puede ser
pensado (los fenmenos) y lo incognoscible cosa en si kantiana (el nomeno), como
antinomias de la Razn, tema central de la filosofa eurocntrica y de su ms grande
exponente, Hegel. Pero ser el positivismo compteano, influyente en la educacin hasta
nuestros das, la continuacin coherente de esta perspectiva iconoclasta, calificada como
imaginario filosfico cientificista, que hay que incluir tambin al imaginario filosfico
historicista.
El merito de Durand es periodizar y sintetizar este recorrido iconoclasta, como as
tambin mostrar las resistencias a esta erosin del imaginario en la filosofa y el
pensamiento, catalogadas despectivamente (eurocntricamente) por el pensamiento lgico
de la antropologa, la etnologa y la filosofa como etapas primitivas y arcaicas, prelgicas,
alucinacin, delirio, etc. Para Durand, la teora de lo imaginario debe denunciar, en primer
lugar el eurocentrismo que ha fundamentado el nacimiento de la sociologa y de la
634
Durand, 1994: 5-22.
328
historia635 en el siglo XIX, particularmente los escritos de Compte y Marx. Para ellos, en su
perspectiva determinista y cientificista centrada en Europa moderna, como modelo del
progreso y desarrollo socioeconmico, el imaginario se sita al margen de la civilizacin. En
pleno apogeo colonial europeo en 1910, el etnlogo Levy-Buhl atribuye en sus trabajos a
los primitivos-salvajes una mentalidad pre-lgica inferior, que los diferencia de los blancos
europeos civilizados. Primitivos salvajes que connota, en este acadmico, brutalidad,
infantilismo, incultura. Pocas dcadas despus, en 1949, Roger Bastide, va a proponer
que no hay una diferencia natural entre la mentalidad del hombre primitivo y el hombre
moderno. El conocido libro de Levy-Strauss La pense sauvage, aparecido en 1962, trata
de demarcarse del eurocentrismo, donde lo salvaje subsiste en todo hombre, siendo un
patrimonio comn muy respetable y valorable636. De hecho, desde el surgimiento del
psicoanlisis freudiano y la invencin del inconsciente, con los aportes de Jung y Lacan,
junto a las manifestaciones artsticas ligadas al surrealismo, la alteridad como categora
elaborada por Lvinas, la crtica de Derrida al logocentrismo a fines de los sesenta y la
decadencia del colonialismo a partir de la segunda guerra mundial, hacen acadmicamente
del eurocentrismo una perspectiva epistemolgica polticamente incorrecta. Pero sin que
por ello el eurocentrismo desaparezca o deje de exhibirse. Al menos, la dimensin crtica
ofrece elementos para el debate y el desmontaje de la soberbia epistmicas, instaura en las
ciencias humanas y sociales la sospecha, el cuestionamiento, la duda de su universalidad,
favorece su mutacin, exigiendo una crtica ms detallada y minuciosa.
Imagen, tiempo, movimiento: se puede congelar el vacilar de la llama?
La imagen congela el futuro, como una estatua eterna e inmvil, intocable como un
fantasma, fijando la intencin representada. Hace hablar concretamente nuestro propsito
de sentido, poniendo en apariencia la verdad. Pregunta inocente de nio no contaminado
635
Ibdem, 1994: 31.
636
Durand, 1994:32-33.
329
por el saber adulto: de dnde viene la luz que nos permite ver?, del objeto, del mirar,
del Sol, de algo trascendente, de una emanacin inmanente?...posibles respuestas e
hiptesis no menos perplejas e inverosmiles que las preguntas. Tema de un poeta, al que
demandaran preguntarle a un fsico que tratar de olvidar al mstico, que borra al artista y
preguntar al filsofo, y ste en su ignorancia, har renacer al nio... ste, asombrado,
crear un relato fantstico que alterar sus emociones y sensaciones, rememorando las
representaciones mentales que no dirige a voluntad, ya que no son suyas aunque las
padezca, ni de nadie. Situacin que parece ser el hiato de la representacin y del concepto,
llenado por la imaginacin misteriosa de crear algo de la nada, el mundo como voluntad y
representacin: la corta vida del entusiasmo pleno, en una cara y el nihilismo angustiante,
en la otra. Jano bifronte, Dionisos despedazado, eterno retorno, ciclo vital de nacer y morir,
porque s Ni tomo como ilusin material concreta, ni mar inmenso eterno- cambiante-el
mismo llenar el hiato. Ni Dios ni Tao, ni energa, ni sin nombre innombrable No hay en
ltima instancia. Solo ideas que forman imgenes hologramticas, tendencia al infinito de
la significacin sin que sea lgico ni coherente parar en algn puerto. Negociar y navegar
con las sirenas es preciso. El barco, si no se hunde antes, posiblemente encallar en
alguna costa, en alguna playa de un continente estelar, de donde viene la luz que
enceguece. All, Tiresias nos dir, posiblemente, no vi nada
Quin es? Nadie, le dijo Ulises al Cclope
Participacin o representacin? Por qu renunciar a la telepata y la empata? La

participacin mstica o los estados alterados de conciencia son la identificacin con la
experiencia vivida. No hay afuera, no hay quien represente y acepte el hiato, no hay vaco
ni todo pleno, hay solo unidad en mltiples manifestaciones y eventos concatenados. No es
eleccin del individuo-sujeto, es imposicin de las posibilidades, de condiciones fractales
e imgenes caleidoscpicas-hologrficas. Podemos comprender las perspectivas
cartesianas y empiristas, que creen que hay receptores-observadores pasivos y que
reciben impresiones desde el exterior: las representaciones se dan, entonces, al interior
(puesto en duda por la fsica quntica y las perspectivas filosficas constructivistas). Tal vez
como una fotografa bi-dimensional despojada de tactilidad, de olor, peso,imagen-copia
330
interior devaluada de lo realtal vez un empirismo ingenuo en su soberbia, revisado y

criticado. Es como el sujeto de la filosofa moderna, una suerte de querubn sin cuerpo o
un eunuco en un harn-, copia devaluada del ojo de Dios (objetividad-verdad) que todo lo
ve como es, sin ser visto. Moiss, Jess y Mahoma dicen que lo escucharon, luego (otros)
contaron y trataron de escribir sus recuerdos, las representaciones de los sentidos. No
fueron espectadores de una obra de teatro o de un cine, ms bien de un radio-teatro sin
electrodomstico? Hay palabras metafsicas sin antes ser fsicas? El misterio y la duda no
cartesiana queda: quin (yo, se, ello) habla?, qu habla?, habla?...
Quin es? Nadie, le dijo Ulises al Ciclope, la fuerza bruta del espritu. Y este
confundi la palabra con una cosa, el nombre propio con la persona, la mscara y le
cost un ojo, el nico Ulises gan la clera de Poseidn, el Dios del mar y las
profundidades acuticas, que dificult su regreso a taca, su patria, all donde esperaba,
teja y desteja Penlope. Escuch en su retorno el canto de las sirenas, que lo llamaban
desde la playa rocosa, sin acudir, auto-impedido, sufriendo y deleitado. Regres
transformado. Su perro, Penlope y su hijo Telmaco lo reconocieron, cada uno a su modo,
cada uno a su tiempo
Love hath reason, reason none,

If what parts can so remain637
El cerebro -se sabe-, no distingue entre el contexto y sus propias construcciones,

entre la ejecucin de un movimiento y el pensamiento del mismo. Las adicciones a los
sentimientos con sus mecanismos neurofisiolgicos, son las mismas que la adiccin a la
herona. En el sueo, la representacin es a la vez una experiencia, diferente a la foto que
congela el vacilar de la llama, un presente deteniendo rudamente el futuro, eterna condena
de estatua. El concepto fija y capta lo esencial de la cosa exterior y/o interior?, Slo
queda la alegora y la metfora de poetas nunca asumidos, de una clase de mamferos
necios a si mismos?, Negocio interminable de sacerdotes, polticos, psicoanalistas y
publicistas?
637
Willian Shakespeare, The phoemix and the turtle, citado por Norman Brown (1986) en El cuerpo del amor, Pg.
259, Planeta-Agostini, Espaa.
331
4.4.3 La transformacin inadecuada e ilegitima de lo particular en universal.
Dire le Mal, cest dcrire lhgmonie grandissante des puissances du Bien

et, en mme temps, leur dfaillance interne, leur dsagrgation suicidaire, leur
rversion, leur excroissance, leur disjonction vers des univers parallles, une fois
franchie la ligne de partage de lUniversel.
Jean Baudrillard, (2004:17)
La calificacin de Universal remite a lo que es vlido para todas las cosas, en todo
tiempo y lugar. Todos lo caballos son mamferos es una proposicin universal, pero algunos
son blancos tiene un valor restringido, particular y especifico. Que se llame Flecha y sea el
preferido de San Martn, es un enunciado que remite a un individuo solamente. La
bsqueda de la verdad, en la historia de la filosofa occidental y europea en trminos
generales638, tiene su sentido en orientacin al universal. Para Aristteles, la ciencia es por
y para el Universal, de lo invariable. Fundamento del sueo legaliforme de la ciencia post
renacentista, buscando las leyes que rigen los fenmenos, para determinar la naturaleza de
las relaciones universales en las que estn implicadas.
Cabe la pregunta acerca de si es una opcin lcita la particin lgica formal del tipo o
bien o bien. La dicotoma Universal-particular no es una alternativa filosfica vlida, ya
que se implican recproca y necesariamente639. La racionalidad aspira al Universal, siendo
un contrasentido la particularidad absolutizada, cerrada. La cuestin es saber el contenido
concreto y situado de aspiracin a la Universalidad y las mediaciones posibles entre
Universal y particular, ms all de las posiciones extremas. En la reflexin filosfica
latinoamericana, por ejemplo, podemos ver la relacin de este tipo entre el universalismo
cientificista (Mario Bunge) y el particularismo culturalista (Rodolfo Kusch). El siglo XX ha
sido la expresin ms desarrollada de la ambicin universal (universalismo abstracto
totalitario) y por ende, ha producido las consecuencias ms devastadoras hacia lo particular
(la alteridad como totalidad otra).
Se han descalificado a posteriori, por lo general, las formas extremas de
manifestacin de lo particular de estos sueos universales, religiosos y modernistas en
funcin de un objetivo ltimo. Objetivo que se ha manifestado como la desaparicin de
especies vegetales y animales, las masacres de un grupo sobre otro, los exterminios, las
invasiones, los gulags, las humillaciones civilizatorias e imposiciones progresistas, las
638
Hay, como es de suponer, la resistencia (nominalista, pragmtica, etc.) a la tirana del universal, como Ockhan,
Abelardo, Hume, etc.
639
Dorando Michelini, In Salas Astrain, (2005: 1028), Tomo III.
332
manipulaciones, la colonizacin, la apertura de mercados, la aculturacin, entre otras

formas. La hegemona particular del capitalismo liberal, en tanto sistema mundo histrico,
impone an las reglas de juego y las formas de relacin entre los diversos subsistemas de
la vida planetaria. Universal que acepta lo particular como la diferencia multicultural, como
un modo de ampliacin, afirmacin y control de lo mismo. Universal que entiende la
diversidad de jugadores, pero que no renuncia a la particularidad universalizante de las
reglas, al reconocimiento de la alteridad como matices de la totalidad propia, nunca como
radicalidad irreductible, absoluta, alternativa u otra. Totalidad cerrada que solo reconoce
narcissticamente al Otro como extensin de su poder, como lo mismo que afirma, confirma
y proyecta su propia voluntad, ms all de lo contingente, su autoperpetuacin proftica,
divina. Una suerte de pueblo elegido bblico caricaturizado, (y en consecuencia) civilizado,
sobre la otra caricaturizacin complementaria el brbaro bruto/iletrado/animista, llamado
luego tercermundista, que clama -como momento auto-justificativo del discurso
hegemnico- desarrollo econmico, progreso social y moral eurocntrica en lenguas
balbuceantes, sin historia y sobre todo, eternamente inoportunas... As se torna difcil la
apertura y el aprendizaje de abrir lo invisible, lo opcional, el infinito de la alteridad, la
posibilidad de descubrir y compartir otros mundos de experiencia. En este sentido lo
decamos en el Captulo III, que Amrica en su conjunto es an una oportunidad de
apertura conceptual, superacin y evolucin crtica para la filosofa y la teora poltica
europea de raz eurocentrada.
La indeterminacin creativa
Partimos de la idea que la razn implicada, (B, como punto de encuentro de la

paradojal contradiccin complementaria o antagonista de A y A) es anloga a las dos
particularidades con vocacin universal, que no es ni una ni la otra, sino la conjuncin
inestable y catica del encuentro, de cualidades y espacio en comn. La universalidad,
como realidad lgico-valrica, puede remitir a la figura del Tao que contiene la paradoja,
definindose la unidad y conjuncin por la relacin e imbricacin mutua, siempre inestable.
El desorden y el caos pueden ser entonces el principio de normalidad, a la inversa que los
requisitos filosficos de la lgica formal moderna logocntrica. Univocidad del ser en la
multiplicidad de relaciones, emergencias y manifestaciones. Azar, contingencia y caos, que
333
en su interaccin, hacen rizomas, conjugan un orden impreciso a la racionalidad

matemtica, imperioso a la indeterminacin creativa y prospectiva, que incorpora lo
aleatorio, lo imprevisto y lo necesario.
El delirio de Universalidad, como cierre de sentido es inadecuado, ilegitimo y
peligroso, en sentido democrtico, si lo remitimos a las relaciones sociales. Para Laclau
(1996), la posibilidad de hacer visible el no cierre/clausura del sentido depende de hacer
perceptible la asimetra entre Universal y Particular, ya que la paradoja democrtica no
puede ser solucionada. Entonces, la percepcin de dicha asimetra la sita como la
precondicin de la democracia. Si seguimos nuestros dos argumentos, que pedimos
prestados de Bohm y Laclau, es decir la razn implicada y la paradoja de la democracia,
estamos postulando entonces el rgimen democrtico como Universal en donde salen a
jugar todos los Particulares. Este es el lmite de lo que no quieren dar o imponer recetas,
develar y prescribir sentidos a travs de normas, reglas y valores pretendidamente
Universales. En el caso de la democracia, es irnica y genricamente valorado por sus
defensores, como el menos peor de los regmenes posibles conocidos, con la infinidad de
juegos de lenguajes permitidos, en dilogo con una regla polticamente correcta: la razn
no es la del ms fuerte y violento, sino que debera ser la coherencia y la pertinencia de los
argumentos de los individuos/grupos en relacin de igualdad de condiciones, como dira
Habermas desde la Teora de la accin comunicativa. Como ya lo sealamos, el conflicto
no desaparece en esta razonada e improbable resolucin prctica, sobre todo para los que
adhieren al principio nietzscheano de Voluntad de poder o la perspectiva del conflicto
como consustancial a lo social. Ni puede desaparecer, segn Laclau y Rancire, porque es
constitutiva, en tanto desacuerdo y lucha por la hegemona del sentido, de las posibilidades
democrticas.
Finalmente, la universalidad desparrama, disuelve y fusiona la particularidad. La

universalidad no tiene otro modo de aparecer que en la particularidad que sostiene, nutre y
crea ese todo universal. Lalcau le llamar, tomando prestado de la lingstica estructural
Significantes vacos, algo as como agujeros negros que absorben la masa y toda
energa a su fuero, nombres que se confunden con cosas (Ser, Dios, Infinito, Tecnologa,
Justicia, Pern) que no son nada ms que conceptos, vaco ontolgico, vacuidad
sustancial. En la fsica quntica pasara algo parecido, la materia se ha desmaterializado
cuando leemos sus postulados de Bohm, en su idea del mar infinito de energa que todo
lo hilvana y sutura, multidimensionalmente. Procedencia, emergencia y devenir que es
334
apertura y metamorfosis temporal interactiva y recursiva.
Puentes sobre el mar infinito
Para nuestro personaje conceptual -el brujo/chamn, o si se quiere para el mstico

iniciado como figura ejemplar de las religiones del libro y el gnosticismo hermtico-, la
universalidad aparece como posibilidad. Es un etapa post Morten, simblica, slo cuando
ha renunciado a su particularidad, y en ocasiones cuando puede disponer del poder
negociador con el/los espiritus, con la finalidad pragmtica de la sanacin individual y
colectiva. Para que lo particular brille singularmente con la luz universal, magma donde Lo
Uno es la condicin paradjica-luminosa de lo mltiple, el pliegue particular es rebelda y
reverencia de la singularidad universal. El infinito potencial est entre medio, en la
mediacin, el terreno de disputa filosfico, religioso y cientfico entre valores y categoras de
validez universales y las particularidades bio-antropolgicas locales, geogrficas y
estticas.
Es el relato de la alquimia medieval y Rosa Cruz640, cuya misin es la espiritualizacin
de la materia y la materializacin del espritu. Es de suponer que nadie encontr la piedra
filosofal641, pero en el intento parece ser que algunos han ampliado su conciencia de estar
aqu y ahora (principio de individuacin junguiano), vivos en el misterioso teatro del valle del
asombro y las lgrimas. La alquimia -la mstica de la fsica- es una mediacin entre el
plomo (el hombre, lo contingente y perecedero) que podra y debera trasmutar en oro (la
divinidad, lo sublime). Algo de esto hay en la idea de la cura psicoanaltica, como
transformacin del individuo neurtico, que supera los lmites alienantes que impone la
sociedad patriarcal y capitalista.
Hegel procede con una alquimia conceptual entre el ser en si y el ser para s,
momentos que se resolvern dentro del Espritu absoluto y en los pases europeos, con
extensin de la gracia divina a Estados Unidos. Dialctica que Marx tornara hacia lo
econmico y poltico, con un sujeto con misin universal, el proletariado, que la encarnara
en tanto sepulturero, como determinacin ineluctable de la historia, como relato de la
odisea determinista y trgica del capital. La sociedad Post (industrial, colonial, moderna,
comunista, nacional, 11 de septiembre, crisis financiera 2008) parece proyectar el Universal
640
Roob, 2007
641
Soli, 1980: 458.
335
como un derivado de la tecnologa, algo caricaturezco como Prometeo encadenado a una

licuadora y un ordenador portable (que deber ser actualizado con la ltima versin de
Windows, mientras un virus informtico come su disco duro). Versiones maniqueas y
dinmicas que retomarn anticipada y crticamente en la obra filosfica de la Filosofa de la
liberacin, Lyotard, Deleuze y Ernesto Laclau, entre otros.
Dussel y Laclau: matices diferenciadores y lugares comunes
Analizaremos Dussel y Laclau, no solo porque ya venimos utilizando sus ideas y

respuestas tericas en esta investigacin, sino porque las crticas al capitalismo que ellos
proponen implican entre si matices diferenciadores, con lugares comunes categoriales y
valricos no analizados, en relacin crtica al pensamiento eurocntrico clsico.
Laclau, los significantes vacos y la ilegitimidad de la negacin de la

Universalidad
Comenzaremos por Laclau y la exposicin sinttica y esclarecedora de

Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad, artculo del libro Emancipacin
y diferencia642. A la relacin universal - particular Laclau la rastrea en la periodizacin
clsica de la historia de la filosofa occidental, desde los griegos, pasando por el
cristianismo hasta los modernos. Las categoras y las herramientas conceptuales que
utiliza son la de los pensadores neo y post marxistas y post estructuralistas,
particularmente franceses (Lacan, Derrida, Foucault, Deleuze).
Sintetizando abruptamente su pensamiento, plantea la relacin clsica griega de la

dicotoma universal particular como una lnea incontaminada, pudiendo ser aprehendida
por la razn (logos). Para el cristianismo, el universal emparentado con la totalidad es Dios,
y ste no es accesible a los humanos por voluntad propia. Por lo tanto, el acceso al
Universal queda librado a la gracia vertida por voluntad divina, va la revelacin, y en
algunas sectas -como los catlicos apostlicos romanos-, acompaada por la encarnacin
del que devendr entonces Mesas, por su forma de sujeto ms lograda: Cristo, portando el
642
1996: 43-68.
336
milagro de la misericordia del Altsimo. Esta encarnacin ser cuestionada en la

modernidad, quedando slo como garante la Razn y no el dogma bblico.
En el idealismo alemn -Hegel particularmente-, esta Razn ser la manifestacin y

autodesarrollo del Espritu Absoluto, encarnado en pueblos con historia (Europa y Estados
Unidos), negada a los que no la poseen (frica, Amrica prehispnica, Oceana). ste
universal en Marx deber, necesariamente, encarnar en un portador del universal, ni
absoluto ni espiritual, sino sujeto histrico encadenado y explotado: el proletariado, que es
capaz de transformar su realidad y con ello generar historia. Para Smith y Ricardo, ser el
libre mercado, ms claro esto en el liberalismo colonial y del colonialismo global (neo-
liberalismo). As la funcin universal de Europa, universalizante como misin auto asignada
etnocntricamente, ser el progreso econmico y el desarrollo civilizacional moderno,
como ya lo hemos sealado en el Captulo 3. Como lo sugieren Laclau al igual que Dussel,
Lyotard, Wallerstein y Leff , esta forma de universal totalizante es totalitario.
Pero la remarca interesante de Laclau est en la contradiccin e imposibilidad del

primer plano del particular anulando el universal, ya que este antagonismo es irresoluble y
es a la vez, condicin necesaria de la democracia. Laclau explica, ejemplificando en el
apartheid sudafricano, que el particular tiene dos vas de solucin:
1. La construccin de identidades diferenciadas, cerradas al exterior (que no es
una alternativa progresista o viable, ya que es anloga al temor de Touraine, es
decir el comunitarismo).
2. Un sistema de opresin particular, que se autoproclama universal, puede ser
combatido sea por una fuerza que pretenda hacer la inversin, es decir pasar
de subordinada a hegemnica, que producira un nuevo cierre o suturacin del
sentido. O, a la inversa, como la precaucin y proclama de la filosofa de la
liberacin (y el mismo Laclau y los post estructuralistas sostienen), la
posibilidad de la negacin del principio de cierre del sistema, en su dimensin
universal totalitaria (que Boaventura Santos llamar, si lo hemos entendido
bien, fascismo societario).
Esto no implica en Laclau, expresamente, la idea de negacin e ilegitimidad de la

pretensin de Universalidad. En todo caso, plantea la necesidad de su reformulacin y la
redefinicin como desafo de la filosofa y la teora poltica. La lucha por la hegemona y la
337
manifestacin o posibilidad semitica del significante vaco643, que tomar la forma de un

universal contingente e inestable -para decirlo de algn modo sinttico-, es condicin a
priori y necesaria para la lucha y debate en la democracia como rgimen poltico y arena
del juego social de las diferencias y manifestacin de sentido de los involucrados. En
Jacques Rancire ser el desacuerdo democrtico como constitutivo bsico, acerca del
sentido y alcance de la igualdad, como problema a definir de lo poltico. Laclau lo seala
a partir de la declinacin o capacidad limitada de integracin de los Estados nacionales (y
bloques regionales). El conformismo en las sociedades occidentales, siguiendo su
argumentacin, es poco probable, al igual que una relacin tranquila entre la universalidad
de ciertos valores particulares hegemnicos y las particularidades otras, con demandas
contrarias y utopas antagonistas. Entonces, si el rechazo del universal lleva lgicamente a
un callejn sin salida, y si la posibilidad de apartarse del eurocentrismo implica la
posibilidad de redefinir la relacin, pues la apertura y la creatividad a lo incierto es una
opcin. Al igual que quedar anclado a valores caractersticos de la modernidad desarrollista
y liberal del industrialismo, junto a la devocin cerrada al Capital, como clausura del sentido
sin alternativas.
Mitos y falacias de la modernidad, segn Dussel
Para Dussel, la crtica al mito de la modernidad conlleva la comprensin de la falacia

de la idea emancipatoria del desarrollismo, incluidos en el universal de la modernidad y del
eurocentrismo, como modelo ejemplar a imitar o seguir. Si critica el paradigma eurocntrico
de modernidad porque genera evidencias y realidades ocultndose a s mismo, a
cambio propone el paradigma mundial de modernidad. En Eurocentrismo y modernidad -
artculo integrante del libro compilado por Walter Mignolo (2001) Capitalismo y geopoltica
del conocimiento-, sintetiza los elementos constitutivos del mito de la modernidad:
1. La civilizacin moderna se comprende a s misma como la ms desarrollada, la
superior. Dussel644 acepta que puede haber sido superior respecto a la amerindia,
an en el siglo XV, pero no sobre el mundo otomano-musulmn, la india y china.
2. Esto la obliga a desarrollar a las ms dbiles, primitivas, brbaras. De hecho,
Amrica es el brbaro necesario para la construccin de la idea de modernidad,
643
Laclau, 1996:69-86.
644
Dussel, 2002:621
338
por esto, el mestizaje americano tiene la misma edad y es concomitante con la

modernidad.
3. El modelo de tal desarrollo debe ser el de Europa fuera de la antigedad y el
medioevo.
4. Donde los primitivos se oponen, la modernidad debe recurrir a la violencia para
despejar los obstculos. La dicotoma sarmientina Civilizacin o barbarie,
correlativa al democratzate o te mato! que seala irnicamente Grosfoguel,
referente a la poltica exterior americana y sus aliados de las ltimas dcadas.
5. Esto conlleva un carcter ritual, el hroe civilizador inviste a la vctima (colonizado,
mujer, naturaleza,).
6. Si los incivilizados estn en estado de culpabilidad, la modernidad entonces es
inocente, a la vez es la fuerza que emancipar o redimir las vctimas de su culpa.
7. Los sacrificios impuestos a los incivilizados son inevitables y necesarios. La
naturalizacin de la guerra y la violencia, constitutivos entonces de la expansin
colonial y del capitalismo. ticamente esto hace sospechables las ticas (Habermas,
postmodernos, Rorty) que no tomen en cuenta esta dimensin de las vctimas del
sistema mundo vigente.
Dussel explicita que la Filosofa de la Liberacin est contra la violencia del

Universal, generada por el mito de la razn moderna. Esto no implica que est contra el
racionalismo de pretensin universalista de la ilustracin, no es esta perspectiva una
posicin anti-europea/moderna. Contra el irracionalismo posmoderno, afirma la
razn del Otro, no la disolucin o la justificacin de un pensamiento dbil. La trans-
modernidad, es la propuesta de la Filosofa de la Liberacin en la cual modernidad y
alteridad negada co realizan ellas mismas un proceso de mutua fertilizacin creativa.
Pero primero, la cara negada, la vctima debe reconocerse inocente y develar la
violencia originaria, constitutiva e irracional, ejercida por la modernidad.
La perspectiva de Laclau del no cierre o clausura del sentido, no es lo mismo
que la aceptacin de la totalidad otra, radical, el afuera de lo mismo o totalidad
imperante hegemnica que propone Dussel. La posibilidad emancipatoria con
pretensin de universalidad est en el oprimido, no en el opresor. Dios, asume Dussel
siguiendo a Lvinas, est en el rostro del otro, siendo el afuera radical. As, la formacin
cristiana de Dussel lo aleja de las perspectivas pantestas spinozistas y deleuzianas.
Tambin de nuestros argumentos de la aceptacin de la lgica no formal, la paradoja de
339
la univocidad y la multiplicidad, representada en el personaje conceptual, el brujo-

chamn. El pantesmo posibilita, para Dussel, la asfixiante imposibilidad del afuera, el
desconocimiento y no aceptacin de la radicalidad otra, ya que todo estara integrado en
lo mismo. La analctica, la superacin de la dialctica segn Dussel, se abre a otros
mundos, permitiendo la salida de lo mismo (la fetichizacin del sistema, la materia o la
cultura, en cuanto totalidad cerrada o clausurada).
De Laclau rescatamos la observacin del peligro del cierre o suturacin del
sentido y la lucha como manifestacin del espacio propio de lo poltico, que es la
posibilidad de evitar la asfixia de la Verdad una, del ms fuerte y locuaz. De Dussel la
tica que sita a la vida como verdad material-formal, la irreductibilidad del Otro y la
aceptacin de su radicalidad como posibilidad y apertura a un ms all autorreferencial.
La sntesis complementaria entre los dos filsofos argentinos la encontramos en Walt
Whitman, en el poema 3 de Canto a m mismo645:
Nunca ha habido otro comienzo que ste de ahora,

ni ms juventud que sta
ni ms vejez que sta;
y nunca habr ms perfeccin que la que tenemos
ni ms cielo
ni ms infierno que ste de ahora.
Instinto instinto instinto

Instinto siempre procreando al mundo.
El poema lo considero un canto presente a la vida, al amor y al misterio. De l rescato la

idea de salir de la binariedad del bien y el mal, su silencio y el xtasis o comunin con el
estar viviendo, el estar siendo de difcil traduccin a otras lenguas (francs e ingls,
por ejemplo). Universalidad de la vida encarnada en la multiplicidad/particularidad
viviente, presente. Somos iguales porque somos diferentes del FZLN, coincide con
Whitman, tambin con El Aleph o Las ruinas circulares de Borges, o los Cien aos de
Soledad de Garca Mrquez. Aceptan que hay un tiempo plural, que se hace y rehace
en su propio relato, un ombligo que permite a infinitos mundos y temporalidades
encontrarse y sostenerse, lejos de la ambicin logocntrica646 de suturar un slo, nico y
verdadero cierre de lo abierto, azaroso, aleatorio, irreversible.
La apropiacin y relectura ms contempornea y a la vez clsica sobre los
instintos, puede hacerse desde Sigmund Freud. Por extensin con Marcuse en Eros y
645
(1982:28) Editorial Losada, Argentina.
646
Es decir, particularmente Moderna y con sus variantes ideolgicas liberales, fascistas y marxistas.
340
civilizacin, el conjunto de la obra de Lacan, la apropiacin crtica del psicoanlisis de

Dussel, desde la tica de la liberacin647. La que adoptamos en este escrito, es la
relectura crtica de los instintos y la libido de El anti Edipo, de Deleuze y Guattari (1985)
y su continuacin en Mil mesetas, que nos impone una distancia escatolgica648 con
Dussel.
En el siguiente captulo, ensayaremos delimitar conceptualmente el personaje
conceptual, que propondremos como posibilidad de salir del cierre asfixiante del sujeto
moderno eurocntrico, de la episteme que remite y sostiene, con sus justificaciones
valricas y fcticas. Para esto deberemos criticar la idea de orden previo (caracterstica
del logocentrismo), y acercarnos a la validacin del azar, el caos y la incertidumbre
como normales al devenir plural de lo viviente.
647
2002: 625-630, Tesis 17.
648
Definimos el adjetivo escatolgico como lo relativo a las creencias sobre el destino final de la humanidad y el
universo. (Diccionario de la lengua, Alianza Editorial, 1994:464, Espaa).
341
Captulo V
La filosofa del desorden. El brujo-chamn como
personaje conceptual.
Hemos tratado de hacer en los captulos II y III una aproximacin a las

caractersticas de la filosofa de la modernidad y una introduccin a la crtica al
eurocentrismo. Decamos que estamos asistiendo al declive poltico, filosfico y
cientfico, por el desmoronamiento paradigmtico definitivo del modernismo
eurocentrado, implosionado desde su interior. La forme duelle se presenta acoplada,
incierta y catica en la transfiguracin sin pausa de la ralit intgrale. En el Captulo IV
hemos analizado la separacin conceptual de naturaleza y cultura, sus consecuencias
en el sistema mundo, las implicancias paradigmticas y alternativas epistmicas. Un
anlisis a nivel de sus supuestos y axiomas bsicos es necesario, entonces, para
trascender la mera negatividad y crtica a la filosofa de la modernidad y al
eurocentrismo. Hemos elegido, en ese sentido, un personaje conceptual, el brujo-
filsofo, que debera colaborar a tematizar y abordar los aspectos decoloniales no solo
reactivos, sino afirmativos y alternativos, frente a la ralit intgrale.
La crtica a los supuestos modernos y axiomas eurocntricos
Volvamos a los supuestos y axiomas bsicos, para que al final de este

captulo, podamos abordar la dimensin afirmativa y positiva de la crtica que hemos
ensayado hasta ahora. La filosofa logo-eurocntrica ha presupuesto en los ltimos
siglos dos axiomas, que fundamentan el gran paradigma de occidente y la visin de
mundo que va asociada:
1. Por un lado la anormalidad del desorden, an presente en el debate cientfico-
acadmico.
342
2. En segundo lugar, la separacin y/o dualismo en occidente entre naturaleza y

cultura (Descola, 2004), de gran actualidad implcitamente, en el debate y
discusin de la agenda de prioridades de la poltica mundial (como lo sealamos
rpidamente en el captulo anterior, al comentar algunos encuentros
interestatales desde Ro en 1992 hasta Copenhague el 2009, y las reuniones del
G8 y G20).
El primer punto, la anormalidad del desorden, tiene sus races en la antigedad

griega, donde la idea de Logos remita a la idea de un orden como principio de
estructuracin y reproduccin del mundo, al cual el ideal humano de Verdad deba
tender e imitar, por ser el orden original, autnomo, independiente, objetivo y real. Ese
orden, sea eterno o instaurado por una voluntad omni-potente y presente, preceda la
voluntad perecedera, cambiante e influenciable de los humanos.
El segundo punto, la separacin entre naturaleza y cultura, es una caracterstica
moderna ilustrada. En las comunidades prehispnicas -as como en la cultura vdica-
hind, china, europea medieval-, segn Odon Vallet (2000) no es vlido,
paradigmticamente esta lgica binaria o dualidad de naturaleza-cultura. Por lo tanto,
sin sentido en la cognicin y descripcin de mundo. Por ejemplo, los Shuar (Ashuar o
Jbaros) de Ecuador consideran la naturaleza como una prolongacin de las relaciones
humanas y sociales, donde humanos y no humanos se relacionan e integran en un
mismo universo649. El concepto de naturaleza, segn Descola, cobr forma definitiva en
el siglo XVII, si bien tal como nosotros lo entendemos, naci en el siglo XIX650.
El pensamiento y la reflexin moderna, sostuvieron la dualidad cultura y
naturaleza, ayudada por el razonamiento y tipo de lgica asociada, por la
argumentacin y los logros alcanzados por la ciencia y la cultura - que pueden ser
discutidas y contrastadas-: todas estas presuponen el consenso e idealmente la
igualdad entre los participantes. A la vez, la idea de la legitimacin de Dios y el Absoluto
queda eclipsada por la relatividad del conocimiento de los mortales, que se vanagloria a
la vez de ser hipottico y provisorio, sujeto a una verificacin sin lmites. El modelo de
explicacin newtoniano, paradigma que demoli y que sirvi de ruptura al dogma
cristiano imperante durante siglos, ser alterado profundamente, como ya lo sealamos
649
Diferencia semntica que est implcita, adems, en las posibilidades gramaticales y lgicas del lenguaje, que remiten a
una ontologa y metafsica correspondiente. Las consecuencias en la dimensin pragmtica son evidentes.
650
Segn Descola (2004) Lide de nature a pris sa forme dfinitive au XVII sicle. A cette poque na pas de notion de
collectivit culturelle, il y a lhomme en tant quindividu, transformateur de la nature. La notion de nature telle que nous
lentendons aujourdhui, et telle que nous la croyons universelle, sest en ralit constitue au XIX sicle en Allemagne,
comme raction a luniversalisme de la philosophie des Lumires.
343
en el captulo anterior, por las investigaciones de la fsica relativista y quntica a partir

de principios del Siglo XX.
Si invertimos la valoracin axiolgica eurocentrada y relativizamos los dogmas
metodolgicos de la investigacin cientfica, es decir, que la verificacin sin lmites es
una posibilidad y demarcacin a priori de todo conocimiento, esto hace suposiciones
particulares y exigencias parciales. Desde esta consideracin hipottica y vlida
(verificacin y demarcacin se aplican probablemente a ciertas circunstancias singulares
y preferiblemente repetibles, pero inevitablemente nicas), se sostiene el axioma
moderno con dos imperativos:
1. Existe orden previo.
2. La objetividad del mundo es un a priori (ontolgico y axiomtico).
Los supuestos e imaginarios que contradicen la ciencia logo-eurocntrica -que
suponen cierta anomala y alteracin de los esquemas y supuestos mentales de rdenes
objetivos previos a los acontecimientos-, no tienen necesariamente que aceptar ni
asumir ninguna anormalidad del desorden, ni causalidad/objetividad hipottica o
sustantiva a priori. Eso no quiere decir que no haya esquemas interpretativos, dados por
la cultura a travs de sus mitos y las certezas del sentido comn dentro de la prctica
cotidiana. As tambin, pueden tener una distancia crtica del conocimiento especializado
en observaciones sistemticas, como la ciencia occidental, que metodolgicamente
justifican su sentido y el valor de sus proposiciones en observaciones controladas,
repetibles y verificables. La comparacin y la capacidad de previsin cientfica entre dos
estrategias de conocimiento, pueden comenzarse por sus consecuencias y resultados,
dadas ciertas condiciones controladas y conocidas en el inicio de la encuesta e
investigacin. La valoracin acompaada de actitud adjetivadora o calificativa, o la
soberbia de descalificacin de estrategias diferentes de conocimiento es ms un
obstculo epistemolgico etnocntrico (o una caracterstica definitoria), que una
valoracin cientfica.
Podemos sealar algunos elementos comunes del pensamiento chamnico
como local, ya que el plano csmico emerge empricamente en el plano de la vida
cotidiana651. Otras caractersticas, que ya hemos sealado, es adems un pensamiento
holstico, dinmico, erstico652. Wade Davis653, etnobotnico especializado en
antropologa y botnica, considera a los brujos/chamanes del Amazona y la regin
651
Piers Vitebsky, In Narby & Huxley, 2005: 270.
652
Del griego eristiks, disputable, discutible.
653
In Narby y Huxley, 2005: 262-267.
344
andina como investigadores iguales a l, en el plano intelectual. Davis promueve el

desafo del dilogo entre cientficos y chamanes, en relacin al conocimiento de los
bosques tropicales y sobre todo, para hacer frente y detener la destruccin de los
mismos.
En la maestra y experticia del desorden de las culturas animistas
prehispnicas -casi desaparecidas-, las estrategias de conocimiento, intervencin y
alteracin de las condiciones previas y sintomticas (conocidas y acordadas como
alteraciones y desordenes que ponen en riesgo sea una vida individual o colectiva),
suponen dos criterios y una hiptesis:
1. El brujo-chamn no queda limitado por la determinacin objetiva de lo real,
sino que es sujeto activo e implicado, lleva adelante una negociacin y
relacin ante fuerzas virtuales (espritus) de difcil manipulacin y
conocimiento, debido a su manifestacin paradjica-contradictoria. Por lo
tanto, de comprometida consistencia y consecuencias
cognitiva/constructivista.
2. El poder individual del brujo-chamn es directo y activo dentro de la
incertidumbre final del proceso y la intervencin, los recursos instintivos,
intuitivos, racionales, emotivos y espirituales cuentan ante situaciones
irrepetibles, nicas, que no reconocen dogma conceptual cerrado (ni
regularidades estadsticas) en estos trmites con el espritu que rompe la
norma. En cambio, exige rigor y respeto de la ritualidad operatoria, para
conseguir el restablecimiento holstico del orden y la armona.
3. A nivel hipottico, en la ciencia occidental sera necesario pasar el puente del

paradigma de la fsica newtoniana al de la fsica quntica, para ensayar
comprender anlogamente la praxis chamnica, sino es muy difcil
comprender la subjetividad interpretativa -no slo individual sino
fundamentalmente colectiva-, y la objetividad de sus intervenciones. La
subjetividad no es empujada a borrarse a s misma, como en la lgica de la
representacin cientfica cartesiana-newtoniana y positivista. La conciencia
ya no es un epifenmeno del cerebro, como en la visin cientfica clsica, sino
la esencia del Ser. An as, no hay paradigma explicativo externo, positivista o
pragmtico de sus intervenciones. Modelizar matemticamente y causalmente
explicaciones univocas, pueden ser expectativas puestas en duda a causa de
345
las incertidumbres que generan las experiencias directas.
El error de valoracin, desde estas consideraciones, est de parte de las falsas

expectativas, prejuicios y actitudes soberbias etnocntricas, ms cercano al juicio
acadmico caracterstico de la poca de ilustracin y de los siglos de expansin colonial.
Hablar de objetividad y subjetividad en tanto dualidad de mundo, es para las
tradiciones chamnicas americanas -al igual que para la cosmovisin oriental (hinduista,
islamista) y la fsica quntica-, como ya lo sealamos, sin sentido. Como ya hemos
postulado, el pensar chamnico parte de la naturalidad del desorden, su aproximacin a
la objetividad y los resultados se hacen desde otra perspectiva que el pensar cientfico
newtoniano y muy prximo a postulados hipotticos de la fsica y mecnica quntica654.
En algunos casos estudiados por antroplogos como Levi Strauss y psiclogos de
formacin psicoanaltica, los resultados son sorprendentes en dominios particulares de
las prcticas y rituales.
La pregunta pertinente sera si las estrategias cognitivas y las perspectivas de
aprendizaje e intervencin caractersticas de nuestro personaje conceptual son
trasladables, o pueden brindar algunos elementos y herramientas, para pensar los
procesos globales de transformacin y metamorfosis, tanto individual como bio-
sociopoltico. El caso es que Deleuze, Descola, Hell, Morin, Dussel, Esposito entre otros,
ofrecen argumentos convincentes, para relativizar los dogmas logo-eurocntricos, en
consecuencia tambin los criterios y supuestos metodolgicos de la investigacin
cientfica-acadmica de raz newtoniana-cartesiana. Sera plausible, entonces, incorporar
nuevas estrategias y abrir sin prejuicios, supuestos (paradigmas) descalificados, para la
actividad heurstica de las ciencias sociales, que incorporen la complejidad, el desorden,
la contingencia y la incertidumbre como ampliacin de los obstculos y reduccionismos
impuestos por los criterios axiomticos, valricos y metodolgicos de la ciencia moderna
eurocentrada.
5.1 Filosofa y chamanismo: posibilidad de intercambios e influencias no

654
Paul Davies (1986) y la obra colectiva Science et consciente (1980), junto a Mille Plateaux y Chamanisme &
possession. Les matres du dsordre, y Chamanes a travs de los tiempos (Narbyy Huxley, 2005) nos ayudan a formular
esta idea de vinculacin entre distintas formas de pensamiento ligadas a prcticas diferentes.
346
antropo-eurocntricos
Cada sociedad tiene una forma hegemnica particular de validar sus conocimientos
y simultneamente, mltiples maneras de almacenar su experiencia y observacin directa
de la interaccin, interdependencia o recursividad con el ambiente y la cultura (semisfera
en Lotman, noosfera en Morin, imaginario en Durand; paradigma en Khun y Morin,
episteme segn Foucault). Las unidades de almacenaje, segn la semitica, son los signos.
Los discursos son una forma particular de percepcin del lenguaje, por los individuos
inscriptos en contextos. A pesar que un individuo no tenga una experiencia directa sobre
algo o alguien, los signos pueden hacer saber previamente algo y disponerlos como
archivo, es decir una extensin de la memoria lgico-emotiva-espacial-musical para el
futuro. O puede ser comprendido como las posibilidades abiertas en la experiencia
neurofisiolgica del ser humano, pudiendo tener experiencias sensoriales, emocionales u
orgnicas con el recuerdo de las representaciones de algo ya pasado, a travs de los
signos que se somatizan fsicamente, que generan sistmicamente sinapsis y circuitos
neuronales que activan y generan la secrecin de sustancias qumicas-hormonales en
diversos rganos.
Cambiar verdaderamente la descripcin del mundo, segn Gregory Bateson, es
modificar la experiencia y alterar las sensaciones y percepciones que tenemos de l655.
Adems de la semitica, las psicoterapias sistmicas y las intervenciones basadas en las
tcnicas de Erikson, lo sostienen desde hace dcadas, en las prcticas clnicas y en la
reflexin terica de la psicologa, segn Bradford Keeney (1991). Los signos se inscriben en
textos y estos en discursos, segn la semitica y el anlisis del discurso. El sentido es
considerado como una experiencia de multiplicidades funcionales, cuya correspondencia es
generalmente- difcil de descifrar. La pregunta clave es si el sentido es solo una categora
del pensamiento y la reflexin, o una experiencia simblica accesible, en el cual podemos
interactuar y producir consecuencias, como en el caso de los psiclogos y las prcticas
ancestrales de curacin chamnicas. Cul es el grado de independencia entre lo que
pienso, lo que siento y lo que percibo? Es un problema de la neurologa y la fisiologa
humana? O por el contrario, su comprensin invoca la interrelacin entre objetos fsicos
mediados por seres/fuerzas imperceptibles directamente a nuestros sentidos, que
655
Podemos decir que la promesa implcita de las tcnicas iniciticas filosficas y esotricas, en casi todas las tradiciones
milenarias y actuales, son la posibilidad de acceso a un proceso de muerte simblica de una descripcin de mundo y la
creacin de un nuevo relato y sentido de vida, donde el individuo renace y gana nuevas competencias, perspectivas y
horizontes existenciales.
347
determinan el destino, en el cuales nosotros somos sus marionetas? La hiptesis

cartesiana de la separacin de la materia y espritu, y el sujeto que al darse cuenta que
duda, entonces piensa, sostienen realmente las evidencias y los cuestionamientos de la
investigacin cientfica social, la creatividad artstica y la subjetivacin poltica? El problema
es, entonces, epistemolgico. Hay argumentos disponibles para responder en uno y otro
sentido. (Tambin hay razones en otras posibilidades, no abarcados ni presentados por
esta dicotoma reduccionista).
Veamos tres campos y disciplinas desde donde podemos acceder, de modo
diferenciado, a la epistemologa de los brujos-chamanes. Primero, la investigacin etno-
antropolgica, particularmente de Philippe Descola y Bertrand Hell. Luego, la presentacin
de los criterios bsicos de las caractersticas formales de la prctica chamnica, segn la
descripcin hecha por quienes la han observado y experimentado. Incluimos a John
Perkins, un converso ex consultor del Banco Mundial, celebre por las auto-denuncias de
haber sido un mercenario econmico al servicio de los intereses de Estados Unidos,
convertido a la sensibilidad y espiritualidad de los aborgenes y su relacin con el ambiente.
Por ltimo, la reflexin filosfica de Deleuze y Guattari en Mil Mesetas.
5.1.1 La investigacin antropolgica de Philippe Descola
La depredacin ambiental hecha por la industrializacin y sus justificativos

modernizadores del capitalismo y el socialismo desarrollistas, ha sido criticada desde
disciplinas cientficas y perspectivas diversas (Wallerstein, Dussel, Lander, Latouche, Leff,
Esposito). Desde el prologo, venimos sosteniendo junto a diversos investigadores y
filsofos (Wallerstein, Schnitman; Morin; Leff, Esposito) que estamos en un proceso de
cambio paradigmtico. Hemos propuesto en nuestra hiptesis de investigacin, que el
hombre moderno est paulatinamente dejando de sentirse y creerse el rey de la
naturaleza e integrndose a la polifona csmica. La tierra habitada por el hombre pas de
ser el centro del universo en la representacin del imaginario moderno, a una metfora
menos pretenciosa -aunque no menos potica- contemplndose como una minscula
navecilla, flotando en un pluriverso. La idea de hombre y de humanidad estn
acompaadas de este descentramiento del imaginario antropo-etno-logocntrico, hacia el
348
paradigma de la complejidad, en el cual tienen lugar el caos, el azar, lo contingente, la

incertidumbre, la irreversibilidad temporal-material y la aventura creativa hacia lo
desconocido e incierto656.
5.1.1.1 Las cuatro formas de relacin entre el hombre y la naturaleza. La crtica

antropolgica de Philippe Descola al naturalismo eurocntrico
Philippe Descola (sucesor de Claude Levy-Strauss en la ctedra de antropologa en

el Collge de France), ha estudiado los Shuar (Jbaros) de Ecuador. Ha escrito, entre otros
libros y artculos cientficos de referencia Las lanzas del crepsculo y de Ms all de la
naturaleza y la cultura. Propone analticamente, como ya lo hemos adelantado, cuatro
formas puras -o modos de identificacin- para comprender la relacin entre la naturaleza y
la cultura: animismo, naturalismo, totemismo y analogismo. Si bien en la realidad se dan
estos cuatro modos con una complejidad que excede la rejilla analtica, es decir un
sincretismo y mezcla inevitable, sin embargo, nos ayuda a crear y a producir la
comprensin de las particularidades definitorias de cada singularidad y relacin estudiada.
Creemos que usando este esquema analtico, nos facilita abordar epistemolgicamente y
definir antropolgicamente las identidades caractersticas de cada cultura.
Las clasificaciones propuestas son trminos usuales en la antropologa y la filosofa,
aunque l los delimita a su modo. Ya adelantamos en el pi de pgina 390, las cuatro
clasificaciones propuestas son:
1. El animismo, perspectiva donde las plantas y animales tienen atributos de
interioridad (subjetividad) como los humanos, aunque morfolgicamente diferentes
(cuerpo). Podemos ver al animismo como un sistema de categorizacin de los tipos
de relaciones que los humanos mantienen con los no humanos657. En consecuencia,
por la analoga de interioridades entre humanos y no-humanos (concepto y
diferencia occidentales), se establecen relaciones biopolticas-sociales con rboles,
fenmenos atmosfricos y mamferos. Salir a cazar es un acto no pragmtico
(productivo, ldico) en sentido occidental, sino relacional o de socialidad. En general,
656
Schnitman, 1995; Descola, 2004; Wallerstein, 1999.
657
Descola, 1998: 226
349
la gramtica del lenguaje de estas comunidades desconoce la relacin y dualidad de

sujeto-objeto, siendo sujetos el ambiente y sus componentes (como en las
comunidades amaznicas y el imaginario de los brujos/chamanes). Podemos
entender en el presente el imaginario en Europa, sugiere Descola en un reportaje, si
observamos la funcin de los animales de compaa. Estos suelen ser tratados como
personas humanas, es decir, que se le atribuyen los mismos sentimientos,
comprensin e intencionalidad que a los humanos. Es una forma de animismo,
oculto a la comprensin de los mismos actores.
En sntesis, en el animismo las relaciones sociales se expanden hacia todo lo
viviente no humano. Las diferencias entre hombres, plantas y animales son de
grado, no de naturaleza658. Se pregunta Descola en La cosmologa de los indios de
la amazona659: Queda algn lugar para la naturaleza en una cosmologa que
confiere a los animales y a las plantas la mayor parte de los atributos de la
humanidad? Puede ser (en la medida que queden algunos existentes sin los
atributos de los humanos -en los Shuar los musgos, las piedras, los peces, los ros-),
hay quienes, en cada cosmologa, quedan afuera de la inter-subjetividad, pero es
muchsimo ms restringido en el animismo, que en el naturalismo eurocntrico.
2. El naturalismo, considera que slo los humanos tienen alma, pero sostiene que hay
continuidad fsica en el mundo. La distincin sujeto objeto es ontolgica y
cosmolgica660, como es el caso de nuestra cultura moderna actual, occidental y
eurocntrica661. De todos modos, occidente, como toda cultura, es un mestizaje de
estas cuatro formas puras662. Lo que Descola nomina naturalismo es lo que para
658
1998:221
659
1998: 222
660
Descola (2006) hace una distincin entre ontologa y cosmologa: Una ontologa es un sistema de distribucin de
propiedades. El hombre da una u otra propiedad a este o a aquel "existente", ya sea un objeto, una planta, un animal o
una persona. Una cosmologa es el producto de esa distribucin de propiedades, una organizacin del mundo dentro de
la cual los "existentes" mantienen cierto tipo de relacin.
661
El naturalismo engendr una divisin impermeable entre ciencias de la naturaleza y de la cultura. Unas se
consagran exclusivamente a los organismos, los agujeros negros o los campos magnticos; las otras, al estudio de las
costumbres, las instituciones o las lenguas. La divisin fue eficaz, pues permiti a Occidente alcanzar un fantstico
progreso del conocimiento. Pero tambin nos condujo a estudiar a los pueblos no modernos con la lupa de nuestras
propias categoras dualistas, cuando la mayora de ellos no hace una distincin precisa entre naturaleza y cultura. Desde
que comenz a existir, hace un siglo, la antropologa se pregunta por qu diablos ciertos pueblos atribuyen a los
animales propiedades culturales que nosotros slo reservamos a los humanos. Por qu creen que los animales tienen
una vida social como la nuestra, preceptos ticos o un alma? La respuesta es que mientras nosotros creemos que la
posesin del lenguaje distingue radicalmente a los hombres del resto de los organismos, esos pueblos (los Shuar)
establecen continuidades. Descola, Ibdem.
662 El periodista de La Nacin comenta a Descola (2006): -No obstante, el naturalismo de Occidente no es absolutamente
puro... Descola responde: -As es. No hace falta buscar demasiado para hallar en Occidente bolsas de animismo, de
analogismo o de totemismo. La pasin por la astrologa es la mejor prueba. La idea de que hay una relacin entre un
destino individual y el movimiento de un cuerpo celeste es caracterstica. La astrologa slo existe en los sistemas
350
nosotros, en el Captulo III ya hemos sealado como uno de los rasgos definitorios y
caractersticos principales de la modernidad Eurocntrica, en tanto obstculo
epistemolgico (por sus propios axiomas y categoras, para comprender y explicar el
imaginario, la historia y la cultura de las sociedades latinoamericanas).
3. El totemismo, donde hay continuidad interior (subjetividad) y fsica (material). Las
propiedades fsicas y morales son compartidas por humanos y no humanos. No hay
diferencia ni exterioridad en las formas relacionales (naturaleza
cultura/antropologa) totmicas entre el individuo y grupo con el ttem, ya que ste
es una manifestacin de propiedades y caractersticas, ms all de la especie. El
nacionalismo en las sociedades occidentales, segn Descola, es una forma de
totemismo an latente, por identificacin de un grupo con su origen y territorio.
4. El analogismo, es el reverso del totemismo en tanto que representa una
discontinuidad de las interioridades y de la materialidad. Un mundo altamente
diversificado y complejo, con la herencia de paradigmas holsticos muy complejos y
difciles, para establecer correspondencias entre la multiplicidad de elementos
constitutivos del imaginario, como por ejemplo los horscopos Maya u occidental.
Las culturas Maya, Inca, China, Hind y la europea hasta el renacimiento, son
ejemplos de este tipo de mundo, difcil a vislumbrar, operar y relacionar para
interpretar el presente y predecir estados y acontecimientos futuros. En nuestras
sociedades naturalistas, la astrologa, evidentemente, es un ejemplo de
supervivencia de sistemas analgicos complejos.
Esta cudruple distincin hecha luz sobre el puente que ensayamos trazar entre la filosofa
de la modernidad, la crtica al eurocentrismo y nuestro personaje conceptual, el
brujo/chamn. La virtud de Descola reside en que nos propone un esquema cuatripartito,
permitindonos abordar analticamente la clasificacin hecha por cada cultura entre la
relacin particular del hombre, el imaginario local y el ambiente/naturaleza. Esto nos facilita
un esquema o mapa para comprender las formas de pensamiento que subyacen en la
historia de las culturas y a la mundializacin econmica presente. Representaciones y
modos que en sus formas puras, nos permite abordar la situacin compleja, mestiza e
hbrida de cada sociedad, su imaginario y sus modos de subjetivacin. Un mapa que
analgicos. En lo que concierne al totemismo, piense en el nacionalismo. Imagine un grupo de personas que nacieron en
un determinado lugar: esa gente est tan identificada con los animales, las plantas y los paisajes de ese sitio que es
refractaria a cualquier otra cosa. Eso mismo es el nacionalismo en sus formas ms extremas, como el que prevalece en la
ex Yugoslavia o en Palestina. Por eso es tan complicado cuando dos pueblos reclaman la misma tierra.
351
sintetiza el esfuerzo de comprensin de la disciplina antropolgica, para un territorio que no

es fcil de delimitar y abordar analticamente.
Hemos sealado en captulos precedentes (II, III y IV), que la separacin sujeto-
objeto, caracterstica de la modernidad eurocntrica, o la costumbre naturalista de dividir el
universo entre lo cultural y lo natural -y la posibilidad de explicar el mundo por leyes
universales fsicas y biolgicas-, en realidad, no corresponde a las representaciones de
mundo de los pueblos llamados -con acento eurocntrico- primitivos, ni a las relaciones o
posibilidades lingsticas gramaticales y pragmticas663. En la mayora de los casos, los
diferentes imaginarios de las culturas y formas de pensamiento, por diferentes razones no
individualizan la centralidad humana dentro del cosmos. Se identifican -en el animismo
sobre todo-, ms bien con una polifona de voces y actores en una comunidad csmica, que
poseen atributos internos parecidos (plantas y animales, en el animismo, poseen
intencionalidad, capacidad de comunicar y soar) y diferencia morfolgica (en el
analogismo se suma la diferencia de funciones intra-sistmicas y la jerarquizacin
correspondiente). Como seala Descola (2006), para muchos de esos pueblos (animistas)
todo tiene caractersticas humanas: animales, plantas, paisajes, piedras y astros reciben el
ttulo de personas. Para Lenkersdof (Ibdem, 258) como ya lo hemos adelantado en el
Captulo III, la perspectiva Tojolabal (Tojobales de Mxico, una mezcla de imaginarios y
formas animistas y analogistas), no usa los conceptos lingsticos de sujeto, objeto, ya que
[...] no hay nada que no tenga corazn. Todas las cosas viven: hombres y animales, agua,
cerros y nubes, por lo tanto la comunidad csmica, que es esa interdependencia e
intercambio, exige respeto y cuidado entre iguales que se necesitan.
Hay en las cosmovisiones de las comunidades aborgenes prehispnicas y

amaznicas, una omnipresencia de sujetos. Si lo traducimos a nuestra concepcin
naturalista de mundo, inscripta en nuestro lenguaje, podramos pensar que no
experimentan la sociedad (ni en su imaginario animista y/o analogista) separado del todo
kasmico. Es decir, no vivencian su territorio y el cosmos separados, en la medida que
todo es comunidad, de la que ellos forman parte sin ser el ombligo del universo. En
sentido general, no creen axiolgica ni axiomticamente en una superioridad de hombre, ni
que deben controlar-someter otras especies y reinos. Es ms, pueden comunicar con ellos
en ciertas circunstancias (estados alterados de conciencia, rituales de sanacin, trance y
posesin), como es el caso especfico de los brujos/ chamanes. La aproximacin y
663
Lenkersdof, In Knig 1998: 253-264.
352
comprensin epistemolgica de estas culturas requieren un entrenamiento, como sugiere la

antroploga Edith Turner664.
Lo que posiblemente podramos aprender de las comunidades prehispnicas y

marginadas en Amrica Latina -como sugeramos en nuestra hiptesis de investigacin en
el captulo I-, no es ni evidente, ni fcil, ni coherente con las exigencias de la lgica y los
protocolos de la investigacin acadmica665. No se trata de copias descontextualizadas ni
de falsas nostalgias de un mundo que ya fue. Se trata ms bien de saber que si miramos el
mundo y nos lo representamos en un espejo trizado en mltiples pedazos, cambiar de
pedazo para reflejar una parte y un modo alternativo (analogismo, animismo) no es negar el
precedente. Sino ms bien sumar, conectar, hacer redes y conjunciones (rizomas) en la
medida de los posible, superando las incompatibilidades, en sntesis, una mirada ms
abarcativa de la totalidad Otra seguramente siempre parcial y reductiva, y as hasta el
infinito-.
Si cambiamos nuestro mirar y pasamos de un mundo de objetos (naturalismo) a
sistemas y redes (animismo, analogismo), si adjuntamos la posibilidad holstica que la parte
est en el todo y el todo en la parte, entre el interior de nuestra piel y el exterior podemos
interpretar el principio hologramtico: lo que nos circunda est en nosotros, estoy en el
ambiente. Entonces, la idea de dominacin y poder, desde esta perspectiva, se vuelve
contra quien la profesa. Mi conocimiento, podra ser en vez de una copia muda y
desapasionada, una traduccin, reconstruccin y creacin de un mundo que pienso y que
me piensa. El sueo moderno de leyes universales y un orden eterno -pudiendo tener a
Dios como legislador o simplemente Leyes materiales-, se ha trizado atravesando el
desierto nihilista. Un nuevo entusiasmo, en el desierto naturalista/objetivismo mecanicista
newtoniano y cartesiano-, est lentamente articulndose, motivado por la escasez, el
664
In Narby y Huley, 1998: 235-238.
665
Anbal Quijano, dice en un reportaje en una pgina web de la Universidad de santiago de Compostela
(http://firgoa.usc.es/drupal/node/4897 ) que El llamado movimiento indgena de Amrica Latina comenz en la cuenca
amaznica hace varias dcadas. Formaron la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica
(COICA), que abarcaba Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela y parcialmente Brasil. Fue el antecedente
inmediato del Movimiento de las Nacionalidades Indias de Ecuador, que deriv en la Confederacin Nacional Indgena
de Ecuador (CONAIE), que ha creado un parlamento y una universidad indgena.
"Algo similar se fue generando en otros lugares hasta que explot en Chiapas y gan una audiencia meditica muy
grande. Al tiempo de las movilizaciones sociales se produjo un proceso de reconstitucin de los saberes propios de estos
pueblos. La universidad indgena de Quito es su expresin ms acabada. No se trata de un centro de estudios para indios,
sino de una universidad de indios, que da paso a la investigacin y reconstitucin de sus propios modos de pensamiento,
alejados de la visin eurocntrica, aunque buscando juntarse con el resto de la sociedad.
"Y se dio algo similar en pueblos de otros continentes. Las poblaciones que fueron colonizadas, cuyos saberes fueron
deslegitimados e incluso reprimidos, estn reapareciendo. En estos momentos en que los modos de produccin de
conocimiento estn en crisis, abre oportunidades. La principal es que se reconstituya una racionalidad no eurocntrica."
353
recalentamiento planetario y la sed de nuevos mapas-rizomas para un territorio que no se

acaba ni en el ro, ni en el microscopio, ni en el sueo de Newton.
Descola (2006) plantea el problema, utilizando su mapa de lectura, desde
constataciones globales: El hecho de que pases como China, la India o Japn, que no
tienen cosmologas naturalistas, se hayan convertido en potencias cientficas y tecnolgicas
parece indicar que el naturalismo ha sido un parntesis y que es muy posible fundar el
mundo futuro sobre un modelo analgico universal. Seala as un problema evidente: El
problema ser cmo hacer funcionar ese vasto colectivo analgico en forma no coercitiva.
Se responde, prospectivamente, que Nos dirigimos hacia una forma de analogismo
planetario. [..] hay que hacer lo posible para instalarnos en ese nuevo sistema analgico
conservando las ventajas que hemos heredado del naturalismo: los sistemas de gobierno
parlamentario, el desarrollo cientfico, las libertades individuales, la democracia. En este
punto parece borrarse o invisibilizarce su propio punto autorreferencial crtico. El
eurocentrismo se reinstala epistemolgicamente como sostn de valores e ideales claves
del imaginario moderno eurocntrico, que l llama naturalista. Si bien su propuesta es
superar la dualidad naturaleza - cultura, yendo a un ms all de esta falsa y peligrosa
dicotoma (con lo que estamos de acuerdo), parece quedar atrapado en el obstculo
infranqueable desde el eurocentrismo implcito e inconsciente, ya que sera una negacin a
fondo del principio lgico de identidad y del tercero excluido (conceptos desarrollados en
4.4). Mignolo lo llama la diferencia colonial, que opera paradigmticamente como
obstculo epistemolgico, cierre o punto ciego autorreferencial. Visto esquemticamente
as, es esto lo que impide pensar, comprender y explicar a las ciencias sociales europeas (y
por extensin las Latinoamericanas), ms all de s mismas, segn la corriente crtica al
imaginario moderno eurocntrico (Dussel, Lander; Mignolo; Grosfoguel) como hemos
planteado en el Captulo III. No son las instituciones democrticas, de raz ilustrada y
liberal, lo que se niega a priori. Sino la dimensin epistemolgica de ciertos supuestos
paradigmticos que sostienen an un punto ciego a-crtico, que hay que ampliarlo con la
crtica al eurocentrismo y la aceptacin e incorporacin de enfoques paradigmticos
diferentes.
Haciendo prospectiva, creemos que si bien el mestizaje y la hibridacin son
caractersticos de Amrica Latina, las formas animistas, naturalistas y analogistas se nutren
e interactan de modo singular, impregnados de un totemismo ideolgico y poltico, en
muchos casos clientelar-medieval, ms que la forma europea de ciudadanos modernos,
que marca la tendencia del actual sistema mundo. Habra que diferenciar entre las
354
tendencias sociales y los deseos individuales, que estn ambos impregnados por el
paradigma cultural en que se nutren y sostienen. Teniendo en cuenta estas dos
precauciones de mtodo y que la delimitacin es poco clara en tiempos de un desarrollo
espectacular de las biotecnologas y la comunicacin, creemos que el animismo (en tanto
forma de relacin y cosmovisin metamorfoseada en el presente, que posibilita y hace del
mundo un dia/poli-logo entre sujetos con derechos a la vida compartidos en
responsabilidades y relaciones), conlleva, a diferencia del naturalismo ecologista crtico al
naturalismo desarrollista, una superacin de la dualidad naturaleza cultura. La idea misma
de naturaleza invoca un afuera, una alteridad. Si bien es comprensible la autonoma del
dominio simblico como producto tpicamente humano, la hiptesis naturalista de
naturaleza del ecologismo implica, en ltima instancia, su existencia cosificada-
fetichizada-objetivada. Del analogismo es rescatable la idea de mltiples singularidades y
dominios especficos interrelacionados, espacio heurstico que la ciencia moderna ha
entrado por propia evolucin y desarrollo para ampliar los lmites naturalistas eurocntricos.
Estas diferencias con la conclusin prospectiva de Descola se asienta, como es
evidente en suposiciones, valores y preferencias ms que en datos y hechos que apoyen
stos argumentos de las preferencias manifestadas. De todos modos, creemos que el
puente est ya tazado en las preguntas y lmites a responder y resolver en la ciencia y en la
agenda poltica de prioridades del sistema mundo, ligados a las consecuencias
irreversibles del fundamentalismo eurocntricos del modernismo desarrollista. Esto se hace
evidente en la evolucin discursiva misma del ecologismo666 - ideologa- y la ecologa -
disciplina cientfica-. De hecho, algunas corrientes ecologistas, ya han empezado a unir
crtica ecolgica y espiritualidades. Esto implica, manifiestamente, un claro rescate de las
cosmovisiones, con una traduccin conceptual y aceptacin de perspectivas holsticas
(como el neo-chamanismo inherente a muchas culturas no naturalistas-eurocntricas) de
las tradiciones ancestrales, contextualizndolas en la presente multiplicacin de las
comunicaciones en la mundializacin econmica.
La simbiosis entre la reflexin e investigacin acadmica, la discusin poltica
emergente en la sociedad civil mundial y en las instituciones globales, las corrientes
espirituales tradicionales y nuevas, van generando un campo de datos, conceptos, ideas,
hiptesis y potencialidades creativas que cada uno a su modo, van entretejiendo (en forma
666
The Ecologist, n 34, Julio -Septiembre 2008, edicin para Espaa y Latinoamrica,. Espaa. Hay en este nmero de la
revista, un Dossier espacial sobre Ecologa profunda, mezcla de preocupaciones acerca del estilo de vida, valores y
creencias que involucran la ciencia, la poltica y las espiritualidades. Se diferencia de la ecologa poco profunda,
devaluada, que emerge en los medios de comunicacin y en ideas que legitiman, en ltima instancia, la sociedad de
consumo y produccin capitalista, causante segn la lnea editorial, de los problemas vitales del presente.
355
de rizoma) un complejo discursivo que va cobrando forma, oculta a la mirada del presente.
Habr que esperar algn tiempo para que la emergencia se aclare, como sealaba Hegel
referido al saber, el bho levanta vuelo al atardecerO que los sueos se armonicen, como
sugieren los brujos-chamanes Shuar. Hay un cambio en la mirada y representacin del
mundo: el tiempo como cuestin filosfica abierta, deja de ser presente puro y duro, para
abrirse al futuro, a la anticipacin, a la subjetividad, al recuerdo. El tiempo fsico y subjetivo
empieza a hacer girar el paradigma moderno a un futuro no lineal y retro-progresivo, caos y
desorden contingente, en ciclos interdependientes multidimensionales. Recursividad entre
orden y desorden, presente y futuro, linealidad e irreversibilidad temporal. Todos los
imaginarios se alteraran y sostendran, de ser as, abriendo una dimensin al presente no
congelado, a un futuro incierto, que escapara a la prediccin y al realismo ingenuo del
sentido comn dominante eurocentrado.
5.1.2. La interrelacin entre neo-chamanismo, ecologismo y el movimiento

mstico moderno.
Los problemas de prdida de equilibrio y armona del hombre occidental con su

ambiente han tenido como causa, entre otras cosas, su intervencin deliberada y motivada
por valores modernos eurocntricos. Siendo stos en otras pocas revolucionarios (en
relacin al oscurantismo religioso) y progresistas (en el sentido de alterar ciertas
condiciones sociales injustas a ser vividas), en el presente, se encuentran cuestionados
profundamente, desde la filosofa (biopoltica, crtica al eurocentrismo), la ciencia (ecologa)
y las organizaciones sociales (altermundialismo). Los valores modernos sostenidos en el
gran paradigma de occidente, decamos previamente, parecen que estn trasmutndose
en la vida cotidiana de los individuos y en las instituciones que la sostuvieron. La pregunta
parece plantearse, en las asociaciones y organizaciones alternativas, hacia los criterios de
consumo predominante de la siguiente manera: Cunto tiempo ms seguiremos viviendo
como si nuestro modo de vida y nuestros valores fuesen inofensivos a las condiciones
necesarias de existencia de la biodiversidad y, fundamentalmente, para las prximas
generaciones?
Si bien nadie tiene la bola de cristal para responder a esta pregunta, al menos ya
ha sido formulada desde hace varias dcadas por los ms renombrados cientficos, lderes
356
polticos y referentes espirituales. No es la ignorancia sino la negligencia el problema

determinante. Es la ltima ropa a quitar, para desnudar la irracionalidad violenta del modo
de produccin industrial y la organizacin del mercado de la sociedad capitalista, pseudo
democrtica (en la medida que los costes de la productividad y los riegos financieros son
transferidos, generalmente, del capital a la sociedad en su conjunto). Los lmites e
incomprensin terica del cambio social, al igual que la incidencia de la accin de los
actores y su relacin con el ambiente, es reconocida por una parte de la comunidad
universitaria de las ciencias sociales. Persistimos entonces en preguntar: hay seales de
cambios, de orientacin y tendencias significativos en la civilizacin occidental
eurocentrada? Si los hubiese, muchos se tientan preguntndose quines o cules son los
nuevos movimientos sociales (o Sujetos polticos) propicios y aptos para el cambio?
Podemos sealar que ante las evidencias cuantitativas y estadsticas de degradacin
ambiental, por un lado, y del nmero creciente de las catstrofes naturales, por el otro, se
suma una alteracin en la fe en la linealidad temporal progresista eurocntrica. Esta se
expresa crecientemente en la sensibilidad y subjetividad de millones de personas, que no
disponen de una visin de continuidad, sino de incertidumbre atenta. Entonces, la pregunta
sociolgica y filosfica acerca de quienes o cuales son los sujetos del cambio se vuelve
una duda confusa, ambigua e incierta.
La ilusin moderna, resquebrajada con la inmunidad del progreso lineal, nos est
llevando a situaciones bio-polticas irreversibles, no necesariamente mejores. Sin embargo,
pareciera ser (por intuicin y/o deseo) que algo mestizo, rizomorfo, inesperado y diferente
viene emergiendo, sin que sea conforme pensar en sujetos que encarnen las nuevas
situaciones y contextos. La recuperacin de la sabidura ancestral de las tradiciones, de las
culturas no eurocentradas (prcticas de salud, modos de cultivo y produccin, lmites a la
utilizacin de los recursos desde pautas y normas mtico-religiosas, etc.) se une o injerta,
de diversas maneras, al discurso ecolgico (cientfico) y al discurso ecologista (tico-
poltico, ideolgico).
Analizaremos someramente en este apartado, la contribucin e interdependencia del

neo-chamanismo en la apertura de un espacio alternativo y comn667, y la recuperacin de
sus valores de unidad de lo viviente, que nos acerca filosficamente a la clebre reflexin
de Spinoza Dios, es decir la naturaleza. Esto puede sugerirnos reflexionar acerca de la
posibilidad de adecuacin en la vida cotidiana y comunitaria, sostenible en el tiempo de
667
Nevill Drury, 2005 : 162-233.
357
esos saberes (sin olvidar las diferencias del contexto histrico-cultural y tcnico, del cual
esta tradicin surge y se legitima), siendo no slo muy diferentes, sino antagnicos al de
nuestras sociedades en diversos niveles y dimensiones. El conocimiento y en cierto sentido
la tolerancia creciente del chamanismo, habiendo sido negado y marginado oficialmente

en casi todas las pocas de Europa y Amrica (posterior al descubrimiento espaol),
resurge como neo-chamanismo, sin un credo oficial ni dogma instituido. Este resurgimiento
en grupos sociales, si bien minoritarios pero de cierta formacin profesional e influencia
social, tiene tres fuentes, con las cuales se apoya, se nutre y simultneamente las sostiene.
La primera, es la experiencia directa en rituales de sanacin, sea con chamanes de
las comunidades de Amrica latina, Asia o frica, que detentan una continuidad de las
prcticas histricas. Una de las particularidades de estas prcticas es la adaptacin
necesaria y la sobrevivencia a distintos contextos histricos y polticos.
La segunda est ligada a los discursos emergentes, de lo que se denomina Era de
Acuario, Nueva era, New Age, que es un complejo discursivo heterogneo del movimiento
mstico moderno, a la carta , donde se encuentran los discursos astrolgicos, las
prcticas fsicas ligadas a ofertas de bienestar (Yoga, Tai Chi, Reiki, etc.), psicoterapias
alternativas, nuevas espiritualidades relacionadas a grupos esotricos o gures de la ltima
hora, aromaterapia, etc. En Europa y en las grandes urbes de Amrica Latina, infinidad de
talleres, encuentros, seminarios, jornadas, coloquios, cursos y listas de discusin y correo,
se ofrecen a sectores con instruccin y nivel de ingreso que buscan nuevos sentidos a sus
vidas. Infinidad de revistas, ligadas a una alimentacin biolgica (sin pesticidas, ni
alteraciones genticas) y a otras alternativas de consumo (turismo y comercio
justo/equitativo), acompaado por libros668, publicaciones, paginas Web, producciones
cinematogrficas669, la comunicacin publicitaria y documentales educativos. El neo-
chamanismo recoge la visin holstica670, distinta a la realidad cotidiana, desde una practica
que se reivindica en sus orgenes, como tradicional, en particular en Amrica latina, aunque
no sea ms que una traduccin a un mercado especifico con su pblico, en muchos casos.
Por otro lado, la UNESCO ha declarado a estas prcticas ligadas a la salud, como
patrimonio cultural de la humanidad.
668
Los ms conocidos son probablemente los del antroplogo Carlos Castaneda, que relata las enseanzas de su maestro
Don Juan. (Las enseanzas de Don Juan; El lado activo del infinito; El conocimiento silencioso; Relatos de Poder; El
Don del guila; Viaje a Ixtlan;, entre otros ttulos en espaol han abierto el espacio de recepcin, desde fines de los aos
60).
669
En el cine los grandes xitos masivos de Hollywood reproducen la estructura del relato de los mitos fundantes y
epopeyas, desde Stars War, Matrix, Harry Potter hasta Sexto sentido, etc. El imaginario mgico y a veces religioso, est
presente en las producciones simblicas en la sociedad de consumo. La publicidad y el poder mgico de los productos, es
caricaturesco, en sentido general.
670
Pero adaptada al contexto de sociedades democrticas, industriales y consumistas.
358
La tercera fuente son las academias y universidades, a travs del estudio y la

formacin, la publicacin de revistas especializadas, las investigaciones cientficas y
acadmicas (filosficas671, etnolgicas672, sociolgicas, antropolgicas673, psicolgicas,
histricas), que se legitiman no desde la predicacin e incitacin a cambiar el mundo, sino
desde el inters difuso de objetividad, de lo explicativo y lo comprensivo de los modos y
formas de las prcticas especificas de ciertas comunidades o grupos, y los efectos o
eficacia de las mismas.
Estas tres fuentes hacen rizoma, se nutren y confrontan, se apoyan y desarrollan,
por diferentes motivos, en el imaginario ecologista que flota en los grupos y asociaciones,
en el sentido comn y como reflejo en los medios masivos de comunicacin (revistas,
blogs, televisin). El imaginario ecologista a la vez impregna e influye, de diferentes modos,
a casi todas las alternativas ideolgicas y partidarias, en la disputa electoral por la direccin
de los Estados Nacin, de las sociedades con regimenes polticos democrticos. Todo esto
hace el contexto de emergencia, que tiene mayor aceptacin y curiosidad por el saber
lgico y emprico de los brujos/chamanes en el presente que antes, que era considerado
como un saber brbaro/primitivo, premoderno, retrogrado, manipulador y supersticioso.
Sobre todo, despertaba desconfianza y rechazo de parte de la educacin estatal oficial, la
iglesia catlica, la ciencia emprica y la izquierda marxista. Pero cuando decimos que tienen
mayor recepcin y aceptacin, qu es lo que se acepta y recepta? Siendo lo radicalmente
otro, an vestido por los prejuicios y valoraciones despectivas y desconfiadas qu es lo
que intuitivamente se permite permear?
671
Por ejemplo, en uno de los filsofos ms creativos del siglo XX, Gilles Deleuze, particularmente, como ya lo hemos
sealado, en Mille Plateaux. Capitalismo et schizophrnie 2 (Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia II).
Especialmente, en el capitulo 10 Devenir- intense, devenir-animal, devenir- imperceptible., es de una importancia
remarcable por su audacia y profundidad.
672
Particularmente el excelente y completo estudio de Bertrand Hell -del que ya hemos hecho referencia-, Possesion &
chamanisme. Les maitres du dsordre (1999), Flamarion, Francia.
673
Los estudios antropolgicos y publicaciones del especialista cataln Josep Fericgla, son una gran contribucin y ayuda
para comprender este fenmeno, por su sntesis y claridad conceptual. En Francia, los estudios de Philippe Descola,
reconocido como una autoridad mundial en la disciplina.
359
5.1.2.1 Enseanzas chamnicas: el relato e interpretacin de las nuevas

espiritualidades o Nueva Era.
Analizaremos a un ensayista, John Perkins -ya adelantado someramente en el

Captulo I-, a quien ubicamos en el segundo grupo (Nueva era, nuevas espiritualidades),
que dicta cursos y divulga esta prctica desde el discurso tico, teraputico y poltico, ligado
en varios sentidos al movimiento mstico moderno. Este ex consultor del Banco Mundial,
transformado en conferencista, publicista y sanador propone desde la sabidura
precolombina de los brujos/chamanes, nuevos valores del hombre con el ambiente. Para
John Perkins674 (1997), el conocimiento y las enseanzas chamnicas, particularmente de
las comunidades Shuar (ms conocidas como Jbaros) radicadas en Ecuador, parten de
otros supuestos y criterios axiomticos que los occidentales. No es la razn en sentido
occidental sino el sueo, lo que ocupa el centro de gravedad del pensamiento
chamnico675. La importancia del sueo es diametralmente opuesta a la plaza otorgada en
imaginarios racionalistas, empiristas y pragmticos de occidente. l interpreta, siguiendo la
sabidura chamnica, que cambiar de sueo es cambiar de realidad en concordancia
aproximada con los tres niveles de atencin, propuestos por Carlos Castaneda en El don
del guila676-. Desde la ptica chamnica, el racionalismo es un sueo ms, un axioma
limitado, pseudo universal , que regula deductivamente el resto de los enunciados
validos, aceptados en las reglas prefijadas de legitimacin y validacin, particular a su
mundo de vida o juego de lenguaje (reglas particulares de formacin de sentido).
El libro de Perkins es un libro de divulgacin, basado en sus experiencias personales
sobre terreno y observaciones no metdicas cientficamente, cuyo objetivo ha sido hacer
conocer por un lado, las prcticas chamnicas amaznicas y por otro, trazar un puente con
sus experiencias de adaptacin a su contexto cultural estadounidense. Sus observaciones
remarcan la diferencia entre culturas, y estas nos servirn como primera aproximacin, para
visualizar el contenido general del neo-chamanismo. Sus ideas bsicas podemos
sintetizarlas desde las enseanzas de los chamanes que l dice recibir, que se centran en
el poder del sueo, ya que soar tiene, normativamente, el poder de construir la
realidad . Cambiar de sueo es entonces cambiar la realidad. Por lo tanto, Perkins
674
Perkins, John (1994), The World is as you Dream it, Destiny Books, Estados Unidos. Versin Francesa (1997):
Enseignements chamaniques, Age du Verseau, France.
675
Si bien para Perkins todos somos, de alguna forma, chamanes, l define el personaje como: lhomme ou la femme
qui voyagent vers dautres mondes et utilise la fois leur conscient et leur subconscient pour transformer les choses
(1997 : 12)
676
1994: 315-330.
360
extiende a su mentalidad occidental la conclusin que la actividad central de un activista

responsable (artista, trabajador de la salud, intelectual, educador, jurista, tcnico, agricultor,
poltico ligado a la gestin, etc.) es cambiar de sueo individual, como tambin ayudar a
cambiar el sueo colectivo. Esto requiere saber y conocer ciertas tcnicas iniciticas,
pudiendo ser de gran ayuda la infusin de plantas sagradas -como la Ayahuasca, que abre
a la conciencia la experiencia y vivencia de la Unidad con la diversidad csmica, segn
Harner677-. No siendo la ingestin de estas necesarias ni imprescindible678. Ese sentimiento
de fusin del que aludamos, si hemos participado en el ritual de sanacin chamnica, nos
permite acceder y sentir nuestro destino, que est atado/fusionado al de la tierra: el
verdadero sentido holstico de sanacin como armona con lo viviente. Sabidura y valores
que casi todas las culturas comparten, desde diferencias geogrficas y culturales, que se
reflejan en sus mitos e imaginarios colectivos679.
El neo-chamanismo reposa en la idea de la unidad del mundo (o en la crtica del error
de la subjetividad occidental, de escindir jerrquicamente al hombre de su contexto680). Los
argumentos centrales y generales de Perkins, como as de gran parte de la literatura neo-
chamnica, son ciertamente axiomticos. Rescatamos las ideas principales, en torno a las
cuales gira el libro:
Soar es el acto ms poderoso que podemos hacer. Todos nosotros somos Uno, cada
uno de nosotros es parte de un gran sueo csmico. El mundo es tal cual nosotros lo
soamos. Para los chamanes no existe otro tiempo que el presente.
Nuestros sueos personales afectan el curso de nuestra vida y el de las colectividades
determinan el futuro de las civilizaciones. Para crear un mundo nuevo, debemos
entonces crear un nuevo sueo. Podemos accionar sobre nuestros sueos para crear
una sociedad ms respetuosa de la tierra, redefinir nuestra relacin con el mundo no
material y dirigir nuestra energa hacia un mejor equilibrio entre los hombres y la
naturaleza. Lo que nosotros hacemos en tanto que civilizacin, est ligado a un
objetivo. Nuestra educacin y nuestros sistemas polticos, social, judicial son
677
En Me sent como Scrates bebiendo la cicuta, 2005: 159-169, In Narby y Huxley. El antroplogo estadounidense
describe su experiencia, coincidiendo con otras encuestas que he hecho a personas que la han realizado recientemente.
678
La experiencia es siempre personalizada y diferente para cada participante. Subyace la idea en los que la utilizan
regularmente, de entrar en contacto con los dioses o fuerzas numinosas, tambin suele experimentarse una apertura
interior cognitiva, perceptiva y emotiva considerable, si bien acompaada por vmitos y purgas fsicas.
679
Vallet, 2000.
680
El individuo y gnero humano El mejor?, el elegido?, el privilegiado?, el que tiene la misin de dominar?
Ilusiones y fantasas mticas del discurso cristiano y moderno.
361
igualmente organizados para volver ms perfomantes todava nuestra eficacia

constructiva y productivista.
Vivimos dentro de mundos paralelos. Los chamanes son capaces de penetrar esos
mundos paralelos para adquirir un conocimiento. Ellos lo utilizan luego para
diagnosticar una enfermedad, curar y/o matar o provocar ciertos cambios. Ellos
psiconavegan, que quiere decir explorar la psique (el inconsciente, el inconsciente
colectivo) para encontrar el lugar donde nosotros debemos estar y Ser (un espacio
concreto o un lugar interior /estado emocional).
Los espritus, ambivalentes, estn por todos lados, alrededor nuestro, en la selva,
dentro de esta habitacin, etc.
Cambiar de sueo, quiere decir aliar el saber del sueo y el arte de camayar
(palabra de difcil traduccin, puede significar la tcnica empleada por los chamanes
para soplar , dando el equilibrio, la unidad y la salud. La idea de soplar el espritu,
el alma o la unidad en alguien o alguna cosa, amar, dar vida o alimento.
Procedimiento por el cual el Dios creador Viracocha ha creado el sueo, que se hizo
universo).
Perkins sugiere dos etapas prcticas, en el proceso de diferenciar la fantasa (fruto de
nuestro pensar y asociar deliberadamente) y el sueo (algo as como la importancia
estructurante del inconsciente, segn karl Jung), para crear una nueva realidad :
1) Primera etapa : definir eso que nosotros deseamos verdaderamente y estar
seguros que se trata de un sueo y no de una fantasa;
2) la segunda etapa, consiste a dar la energa al sueo; debemos camayar esta
energa a cada instante.
El nico modo de restaurar el equilibrio y el respeto entre los humanos y la naturaleza,
es que el Norte del planeta aprenda las enseanzas del chamanismo (es decir, que
aprenda a cambiar el sueo de su posicin jerrquica respecto a los animales y las
plantas, el deseo consumista y la ambicin de dominio manipulador).
Los cientficos se apoyan sobre sus sentidos y experiencias, para verificar el resultado
de sus experimentos. Los chamanes, de un modo emprico y pragmtico, tambin.
La bsqueda de nuevas formas de pensar y actuar en el mundo, son muy recurrentes

en estas pocas de incertidumbre y nihilismo. Sin embargo, el ejercicio de experimentar,
tantear alternativas y posibilidades colectivas, est acompaado de imposturas, de falsos
chamanes, charlatanes y mercaderes de la ltima hora. Hay que comprender que la
362
brujera/chamanismo hace alusin a un contexto social, histrico y cultural muy

especifico, de tipos de relaciones e instituciones en donde cobra sentido e importancia.
No podemos exportar ese marco de creencias instituidas como si viviramos en el medio
de la selva del Amazonas o la tundra siberiana, abstrayndonos de la influencia social de
los descubrimientos y conocimientos cientficos en nuestras sociedades naturalistas,
como la define Descola. Saber qu es lo que podramos aprender, aplicar y adaptar es
parte de la construccin, deconstruccin y sabidura de las posibilidades potenciales de
este nuevo espacio experiencial, desde diferentes aportes, a la bsqueda de una sntesis
que modifique y detenga las fuerzas de nuestros hbitos y falsos esquemas mentales,
destructivos del equilibrio de la vida.
El encuentro de la diversidad puede incitar la creatividad, facilitando la esperanza y la
posibilidad de experimentaciones colectivas, elaborando respuestas sin autor individual.
Sumando a los diferentes encuentros, acciones y demandas681 de los integrantes del
Foro Social Mundial (FSM) -como en 2009 en Beln, Brasil-, este espacio de prcticas y
conocimientos alternativas (tanto de las organizaciones aborgenes como de grupos que
buscan dar nuevos sentidos a sus vidas), profesan y publicitan valores holsticos,
rizomticos, relacionados al cuidado de lo viviente y a la transformacin de sus
esquemas de pensamiento. Otro mundo es posible es decir, cambiar o vivir otro
sueo es necesario. La sensibilidad emotiva y emptica con lo viviente, que reviste otra
forma de racionalidad, se distancia crecientemente por diferentes vas a-cntricas y
rizomas del paradigma del Uno/centro, dominio y control, que an es hegemnico en la
produccin y reproduccin de las condiciones de vida de los miles de millones de
humanos, que consumimos ms de lo que la tierra puede regenerar y recrear
armnicamente.
Indudablemente, el chamanismo -sabidura ancestral y tradicional comn a todas las
culturas-, sigue presente, aunque difusamente, como uno de los asientos de la
sensibilidad humana y uno de los aportes para la comprensin de la relacin con el
misterio de la vida. La Vida y el futuro de la Tierra, estn en el centro de la discusin
filosfica, bio-poltica y cientfica, como as tambin de las preocupaciones y debates
culturales y econmicos en occidente. La sabidura silenciada soberbiamente durante
siglos tiene indudablemente algo para compartir y decirnos, acerca de la experiencia
681
http://www.France.attac.org/i3993
363
vivida682, en la presentacin simblica del mundo mediante el ritual y la celebracin, en la

muestra emocional-afectiva de la relacionalidad de todo con todo683.
5.1.3. Posesin & chamanismo. La aproximacin etnolgica de Bertrand Hell.
Lorsque rien ne semble efficace, alors lintervention du chamane

simpose. Lui seul peut dterminer lidentit de lesprit rdeur qui, priv
de support matriel et donc affam, dvore le malade.
Bertrand Hell (1999 : 30), Possession & chamanisme. Les maitres du dsordre,
Flammarion, Francia.
Veremos ahora la otra perspectiva, la de Bertrand Hell, investigador del CNRS

(Francia), que complementa a la de Descola. Hell y Descola los ubicamos en el tercer
grupo, es decir del discurso acadmico, la investigacin etnolgica y antropolgica. Los
argumentos de Perkins son, en varios sentidos, complementarios con los estudios
etnolgicos de Hell684 (1999). Si bien Perkins y Hell parten de objetivos generales,
estrategias discursivas, construccin de objeto de estudio, metodologas de investigacin,
legitimacin y justificaciones diferentes, el punto a subrayar y debatir tericamente es el de
682
Michael Harner, en La senda del chamn (2000, Ahinsa Editorial, Espaa), escribe: Chamanes, a quienes en nuestro
mundo civilizado denominamos curanderos y brujos, son poseedores de un importante corpus de antiguas tcnicas que
utilizan para curar y procurar bienestar tanto a los miembros de la comunidad como a s mismos. Curiosamente, estos
mtodos chamnicos son similares en todo el mundo, incluso entre pueblos cuyas culturas difieren en otros muchos
aspectos y que, separados por ocanos y continentes durante decenas de miles de aos, no han tenido ningn tipo de
contacto. [] Estos pueblos a los que llamamos primitivos, al carecer de nuestra avanzada tecnologa mdica, tuvieron
que desarrollar las capacidades naturales de la mente en lo referente a salud y mtodos curativos, la uniformidad de las
tcnicas chamnicas parece indicar que, a fuerza de probar y equivocarse, pueblos diversos llegaron a las mismas
conclusiones. []El chamanismo es una gran aventura mental y emocional, en la que paciente y chamn participan en
igual medida. Con sus esfuerzos y su viaje heroico, el chamn ayuda a sus pacientes a trascender su concepcin normal y
cotidiana de la realidad, que incluye la visin que de s mismos tienen como enfermos. El chamn comparte sus poderes
especiales con los pacientes y, en un nivel profundo de conciencia, les convence de que hay alguien que pone lo mejor de
s mismo en ayudarles. El auto-sacrificio del chamn provoca en el paciente un compromiso moral que le obliga a luchar
codo a codo con aquel para ayudarse a s mismo. [] Estamos empezando a darnos cuenta de que ni siquiera la
moderna medicina occidental, que a veces parece obrar milagros, puede solucionar todos los problemas que tienen los
enfermos o aquellos que quieren prevenir la enfermedad. Profesionales y pacientes buscan cada da nuevos mtodos
suplementarios y muchos de los que se encuentran entre la poblacin sana llevan a cabo experimentos por su cuenta para
descubrir alternativas viables que procuren bienestar. A menudo, en el transcurso de estos experimentos, se hace difcil,
no slo para el profano, sino incluso para el profesional, distinguir lo falso de lo eficaz. Los antiguos mtodos
chamnicos, por el contrario, han superado la prueba del tiempo; se han experimentado, de hecho, durante mucho ms
tiempo que, por ejemplo, el psicoanlisis y otras tcnicas psicoteraputicas. Uno de los propsitos de este libro es
brindar al hombre occidental, por primera vez, la oportunidad de beneficiarse de estos conocimientos en su bsqueda de
tratamientos que complementen la medicina tecnolgica actual.
683
Ver revista Solar n 4, Per, el artculo ya citado de David Sobrevila, que es un comentario del libro de Josef
Estermann sobre la Filosofa Andina.
684
Nos referiremos siempre a este libro: Possession et chamanisme. Les matres du dsordre, Flammarion, France. Un
estudio que presenta, como ya lo hemos adelantado, casos de diversos lugares y culturas, y a la vez, una discusin terica,
metodolgica y filosfica, remarcables en su profundidad, amplitud y claridad expositiva.
364
la eficacia simblica del chamanismo y la posesin. Nos interesa de la reflexin de Hell la

distincin de chamanismo y posesin, que nos alerta de los chamanes como maestros del
desorden que permiten la irrupcin de lo salvaje. Irrupcin que obliga a la sumisin, por
esta razn son requeridos por los pacientes en ltima instancia. Por otro lado, en el libro
Possession & chamanisme. Les matres du dsordre , Hell subraya el hecho de que en
la lgica de funcionamiento del chamanismo, una de las caractersticas principales es su
adaptabilidad a contextos biopolticos, culturales y sociales diferentes, adversos y en
cambio permanente.
El estudio de Hell es un intento de brindar claridad y orden expositivo, a partir tpicas
de anlisis que permitan la lectura de la diversidad de experiencias. Lo presenta organizado
tericamente alrededor de cuatro partes:
1. Pensar el chamanismo y la posesin como un sistema global. El principio de

adaptabilidad al contexto socio histrico est en el corazn de su lgica de
funcionamiento (ha subsistido en regimenes musulmanes, ha permanecido en
contextos religiosos cristianos, ha perseverado en el capitalismo occidental, ha
perdurado al comunismo sovitico, etc.).
2. El chamn es presentado como el especialista de lo sobrenatural.
3. Los ritos ponen en escena la alteridad, un verdadero escenario-tipo que modela los
encuentros y sesiones. La teatralidad de los componentes obedece a una estricta
codificacin simblica. Dominar la posesin, transformar su cuerpo y devenir Otro: el
juego litrgico es un autentico acto de meta-comunicacin, capaz de asentar la fuerza
de la palabra chamnica.
4. Hay una filosofa del desorden subyacente al chamanismo y a la posesin. La
negociacin y la manipulacin simblica emprendidas por los iniciados, denotan una
concepcin activa de la relacin a lo sagrado. Los rituales tienden a aportar una
respuesta concreta, inmediata y practica a la confrontacin con lo aleatorio y con lo
imprevisto, individual y colectivo.
Analizando diferentes rituales y tradiciones culturales, Hell va observando

sistemticamente las culturas y comentando la manera dont lanthropologie
contemporaine pense luniversalit du chamanisme et de la possession. Dans cette
perspective large, les thories ne sont pas lgion et nous pouvons assez rapidement en
365
percevoir les concepts cls685 . Los comentarios documentados con estudios de terreno de
las prcticas chamnicas y de posesin, las comparaciones y similitudes en diferentes
latitudes y contextos que va entretejiendo con los actores, sugiere un substrato comn de
representaciones e imgenes, que los ritos movilizan, creando y recreando sentidos. Estos
aliados de los espritus y de lo sobrenatural producen, inevitable e histricamente, las
reacciones y sospechas no solo de los antroplogos. Lo es tambin de las elites
educativas, polticas, jurdicas y religiosas de las instituciones oficiales, y en general de la
comunidad misma. El brujo-chamn al ser diferente o extranjero y poseer (o creer que
dispone) de un poder especial, pone en riesgo su vida, su entorno humano y material,
llegando incluso a la muerte violenta.
Cuando los investigadores se preguntan acerca de la eficacia simblica y pragmtica
de los rituales, las perspectivas son variadas. Sin embargo, Hell descree tanto de la
posibilidad de convertir en modelo teraputico una sesin ritual como de las teoras de la
catarsis social, de la explicacin de la liberacin de las pulsiones. Tampoco da crdito a
interpretacin que da importancia causal al mito compartido y aceptado, ni al proceso
anlogo al psicoanlisis de transferencia, entendido ms amplia y especficamente como
abreaccin686. El valor filosfico de la experiencia chamnica y de la posesin como aliado
y mediador, plantea Hell, es la construccin de un mundo significante, la instauracin de un
mundo con tiempo y espacio propio, la repeticin deliberada de ciertas acciones cruciales
(expulsin del mal, elevacin del alma) en el contexto o universo ritual. Entonces, se puede
focalizar en el rol decisivo que juega en brujo/chamn, en su experiencia de pensamiento,
de clasificacin, su lgica no formal. La ausencia de dogma, la imposibilidad erigir una
tipologa o modelo teraputico de codificacin cerrada, su pensamiento abierto a la
alteridad, hace la imagen y analoga de los chamanes y su prctica, la figura del
intelectual/filsofo occidental, a la bsqueda de nuevas formas de crear el mundo a partir
del desorden, que pone en crisis el orden, las formas de pensamiento y las certitudes
antiguas. Formula vieja que permite acceder al movimiento de comprensin e intervencin,
desde la idea -no tan paradjica- que relaciona la armona y la naturalidad del desorden.
La culpa individual y/o colectiva, no tienen cabida en el esquema chamnico, debido a

que la causalidad determinante es externa e intrnseca, pertenece al mundo de los
espritus. Para eso la catarsis, o la abreaccin (ver definicin en pi de pgina 273) como
posibilidad efectiva de la posesin y negociacin del aliado de los espritus o experto en lo
685
1999:33
686
Ibdem, 277-278
366
sobrenatural. Hell seala que hay una estrecha vinculacin entre las lgicas del sacrificio y
de la posesin, agregando que el tiempo del transe es un tiempo sacrificial, el cuerpo
animalizado del posedo es regularmente ofrecido a lo sobrenatural687. Negociar, y no la
confrontacin e imposicin brutal del exorcista, es la tarea que incumbe al chamn-posedo.
A l le est dado la posibilidad de obtener la ofrenda que no sea demasiado elevada. La
ngociation doit imprativement demeurer le pivot de lalliance avec les esprits ou sinon ces
derniers auront tt fait dimposer leur total arbitraire aux hommes688 .
Podemos pensar desde otro modelo de explicacin mtico similar, como ser las
Teogonas mticas de Hesodo. En la literatura clsica y las tragedias griegas quin se
enamora responde a un mandato/accin de Eros, que hace cumplir el destino inevitable; o
por ejemplo la belleza a la cual queda rendido el hombre, es la manifestacin efectiva e
inevitable de la presencia de Afrodita; las ayudas de Atenea a Ulises le permiten su regreso
a taca, a pesar de la saa de Poseidn; podemos pensar tambin en Eolos (el viento) que
produce la clera de Poseidn, y as, el mar se agita; etc. La idea de una objetividad
calificada como buena o mala, se hace relativo en un suelo abonado expresamente por el
mito. La objetividad es mvil, flexible, analgica y respetuosa de la paradoja de la vida, con
entidades que lo representan y con una estructura necesariamente trgica: el nacimiento de
lo que debe morir, para sostener el eterno retorno de lo diferente. Esto se sita ms all de
la subjetividad y deseos, presupuestos en el vestuario naturalista, real, que viste el
mundo del imaginario moderno/occidental eurocentrado desde la metafrica analoga
universal, mecnica, causal y temporal donde se presupone la continuidad fsica y la
discontinuidad de la interioridad (subjetiva/psquica/ identitaria).
5.1.4. La salvaguardia filosfica de la epistemologa chamnica.
Hay de hecho una concepcin pragmtica de lo invisible, que influye en como hacer
frente a lo aleatorio e imprevisible. No proceden estas concepciones de otros misterios
religiosos de la trascendencia689, ya que la idea misma de religin es impropia. Proceden
687
Ibdem, 302
688
Ibdem, 304
689
Avec un divin loign, inaccessible, le lien est bas sur la soumission et la vnration, et non sur la ngociation
367
ms bien de convicciones variables, fluctuantes y plsticas de que fuerzas poderosas y

activas actan por fuera de la esfera de lo divino ordinario690. La tarea principal del
brujo/chaman es, entonces, interaccionar, comprender y dirigir el desorden de la naturaleza
ambigua del mundo de los espritus, para utilizarlas en beneficio de la comunidad. Para
Hell preservar la armona, hacer pensable lo aleatorio, los cambios imprevistos y poseer la
maestra del desorden, incumbe al aliado de los espritus en relacin horizontal con lo
sobrenatural -pensado como partenaire de los humanos-691. En ese sentido, los dogmas
son de escasa necesidad y utilidad para encontrar el modo apropiado de la negociacin y
reparar el desorden. La familiaridad y autenticidad de los iniciados con lo sobrenatural es
simple y expresa: Je nai rien fait pour comprendre le langage des gnies, ce sont eux qui
ont trouv les moyens de me le faire comprendre. Linstruction cest comme la viande dans
la marmite. Quand cest bien cuit, tu tes le jus, tu peux sparer la viande des os692
El filsofo, personaje conceptual creado en Grecia, tiene como tarea la amistad o
ms especficamente ser amante, no la responsabilidad de ser el marido o la posesin
definitiva de Sofa. Matrimonio y divorcio, en cambio, son posibles en la alianza del chamn
con los espritus. Esto invoca consecuencias y sentidos para ser tiles a los humanos. La
negociacin, la discusin y el mercadeo (don693, sacrifico) est en el corazn del
chamanismo y la posesin694. Cada ritual debe terminar con el consentimiento de los
espritus, no ofenderlos es una condicin pragmtica crucial para responder eficazmente a
lo imprevisto. Ser tiles a los humanos es un imperativo de la prctica de la manipulacin
simblica, para restaurar el desorden, a pesar de la imprecisin de los saberes y la
flexibilidad de cada rito695. La eficacia ritual, segn plantea Hell hipotticamente, se debera
no solo a la adhesin colectiva (directa o subterrnea) a determinadas creencias y mitos,
sino a que la simblica del desorden es la llave del mecanismo de reconocimiento del poder
mgico696.
(Hell, 328)
690
Ibdem, 317
691
Ibdem, 328-329
692
Ibdem, 313
693
Adems del libro pionero de Marcel Mauss Lessai sur le don, puede consultase una problematizacin y sntesis
filosfica hecha por Paul Ricoeur (2002) La lutte pour la reconnaissance et la conomie du don, Journe de la
Philosophie lUNESCO, Francia.
694
Hell, 311
695
Ejemplificando con los Puyumas de Taiwn, Hell (Hell, 1999: 316) escribe le rituel chamanique est pour une
grand part improvis. Il sagit de rpondre au besoin prcis dun client, de rparer au quotidien . Un autel est
labor chaque intervention du chamane, et le contenu de la sance est adapt au problme particulier rsoudre.
696
Ibdem, 343
368
Prejuicios y aperturas
El pragmatismo intelectual de algunas opciones histricas y las perspectivas de

interpretacin/explicacin que las acompaan, parecen autojustificarse en cada experiencia
social, codificada culturalmente y jerarquizada polticamente. La legitimacin y la
corroboracin de cada estrategia de conocimiento poseen mltiples reglas y posibilidades,
ms all de la inquisicin (cristiana, marxista, popperiana) que acecha, condena y
persigue a los magos/brujos/chamanes desde hace siglos. La experiencia chamnica, en
tanto formacin, descripcin y evaluacin de su eficacia con el objeto y tiempo de
manipulacin, est fuera de la legitimacin y exigencias de corroboracin posible en la
semisfera cientfica occidental moderna. Esto es porque en el devenir presente no
espera nada, sino que experimenta rizomrficamente esa superposicin con y en el infinito-
totalidad a cada instante. Entonces no se trata de la reproduccin de la lgica formal, es
decir en la victoria de la magia o la derrota de la antropologa, como sealaba irnicamente
Octavio Paz, prologando un libro de Carlos Castaneda, sino ms bien en la lgica del
tercero incluido que sealbamos en el captulo IV. Encontrar el punto de acuerdo entre A
y B, en donde la tercera posibilidad C, conjuga, transforma y recrea el espacio de
encuentro/interaccin de A y B, -cual ovulo y esperma, que el encuentro de lo diferente
hace posible la novedad o el resultado que no es ni A ni B, es decir, un beb, Otro que la
identidad cerrada y formal de o bien A, o bien B, que nace listo para absorber, digerir y vivir
en el mundo-.
Para comprender las dimensiones heursticas y epistmicas del chamanismo para
hallar las formas, modos y estrategias de pensamiento de nuestro personaje conceptual,
habra que tener en cuenta algunas dimensiones cognitivas y niveles de anlisis:
1. Entrar dentro de sus reglas de construccin de conocimientos, porque su legitimacin,
coherencia y justificacin cobran sentido dentro de su juego de lenguaje, de sus
oposiciones y paradojas que dejan una libertad inusual. Lo mismo es vlido a la
inversa, si el estudio se hiciera desde un brujo-chamn hacia alguna caracterstica
especifica, por ejemplo, de prcticas determinadas de la cultura europea occidental
(acceso, codificacin y transmisin de conocimientos; enseanza de las tcnicas del
saber hacer; prcticas de salud, etc.).
2. Las perspectivas epistmicas diferentes, las conclusiones a las que arriban cada una
no son imparciales. Cada perspectiva epistmica muestra los presupuestos y criterios
de validez propios, an en la adjetivacin, valoracin o juzgamiento de la alteridad.
369
Quien juzga a partir de la descripcin de un mundo ajeno y amenazante de lo puesto

en cuestin, parte de distinciones de lo real no pertinentes al mundo de referencia,
habla de s mismo, de sus emociones bsicas y de sus expectativas.
3. Un juego de lenguaje puede ser un punto ciego, caracterstico de los propios
prejuicios, que miran sin ver ms que lo que ya sabe y que tiene como expectativa
conocer. De este modo, quedar encerrado en un solo juego de lenguaje o episteme,
nos impone la imposibilidad de lo inesperado. No hay apertura al Otro en su radical
diferencia. Las reflexiones antropolgicas, etnolgicas y psicolgicas actuales, son
bien conscientes del solipsismo de stos inconvenientes metodolgicos y
complicaciones epistemolgicas.
4. La hermenutica puede ser de gran ayuda para evitar stos problemas. El arte de la
interpretacin debe superar las limitaciones solipsistas y los obstculos narcisistas,
correspondientes a una sola manera de ver y comprender el mundo. Es decir, un
adentro incapaz de ver su afuera, ya que su totalidad concreta es ms de de lo
mismo: el lmite psictico de la auto-referencia, que viste al mundo con sus hbitos y
costumbres.
5. Anular o relativizar la lgica formal se impone: mejor la conjuncin que la disyuncin,
ms apropiado el intercambio de argumentos mediante el dilogo y la esperanza de
un cruce productivo, que la negacin de lo diferente. La posibilidad de acceder al
afuera del propio pensamiento no es negarlo, sino partir el espejo, que muestra la
ilusin de la identidad en un hiato insostenible, la paradoja de la representacin
(Enaudeau, 1999). Un chamn tiene respuesta a stos problemas extraos y
extranjeros, sin apoyo de ningn dogma. Su poder arriba por el desorden, la rebelin
constante -y no la revolucin-, ya que busca reavivar el orden y no a consolidarlo.
Rebelin a la manera del psicoanalista, que debera incitar la interrogacin sobre s
mismo acerca de la posibilidad de un nuevo comienzo, revisando, reinterpretando y
cambiando el pasado, alterando voluntariamente el presente y conjurando el futuro.
6. Los perodos cclicos generan una correspondencia tumultuosa en la naturaleza entre
orden y desorden. El chamanismo, segn al perspectiva de Hell697 es una suerte de
Ferment du dsordre, ferment de vie, en la medida que disuelve el realismo ingenuo
del individuo en una totalidad inmanente, que trasciende la interioridad vivida como
identidad egocntrica en una fusin/disolucin csmica (un entrenamiento que alguna
veces es ayudado por infusiones entegenas -la Ayahuasca o Yag, mezcal, cactus,
697
1999: 338
370
hongos-, tambin utilizadas en contextos de rituales comunitarios, vinculados a

prcticas de salud).
Reducir una representacin del mundo tan compleja como la chamnica o la de un

investigador cientfico sobre la inteligencia artificial- a su sola perspectiva instrumental,
limita el inters antropolgico, etnolgico y filosfico. Tal vez lo ms interesante de esta
construccin de mundo, sea el poder e intencin a travs de la cual se dinamiza y
construye otros mapas del territorio698 que no es evidentemente, el mismo que el de la
ciencia occidental. Al igual que la iniciacin a la investigacin cientfica, la iniciacin
chamnica, implica un entrenamiento que requiere asumir sus riesgos correspondientes.
Puede incluso cortarse el linaje, si nadie tiene el poder y la paciencia de resistir a las
condiciones de la iniciacin. Lo mismo para ser amante de Sofa, no cualquiera tiene las
dotes necesarias para semejante honor, es decir, devenir Filsofo.
El arribo a ciertas experiencias personales mediante tcnicas especficas trasmitidas
por el linaje de brujos/curanderos/chamanes, no es nada fcil. Ponerse atrs de la mscara
que sostiene nuestro personaje y disolverse en un todo impersonal, puede ser una
experiencia traumatizante y riesgosa psicolgicamente (particularmente para la idea
voluntariosa de individuo autnomo y libre de occidente). Trascender los deseos y destruir
la representacin que uno tiene y sostiene del mundo, descubrir la intencin que dibuja lo
que se refleja en nuestras pupilas y escucharlo en el ritmo cardiaco, puede movilizar la
resistencia generalizada de la representacin establecida y permitida por el sentido comn.
El pluri-universo se llena de seres fantsticos y comediantes fuera de libreto preestablecido
por el individuo y su contexto cultural eurocentrado. Estos seres, ya no sern parte de una
representacin adecuada a lo trasmitido (por la tradicin e instituciones conocidas), sino la
presentacin de un lenguaje nuevo, particular, horroroso y sublime. Alucinacin de lo real
que escandaliza a la racionalidad moderna (y a todo sentido comn) ya que la inocente
soberbia de pretensin de objetividad como paso previo del conocimiento para el control y
dominio, se muestra en su auto-representacin como una patologa desnuda y ridcula.
Algo as como una psicosis autista, en la cual se estabiliza y contiene lo soberbia y la
violencia epistmica que desea someter al otro, para obtener un reconocimiento al final de
cuentas forzado, monologal. Espectculo que precisa de un doble para representarse a si
mismo: el pasatiempo es siempre propio, el adentro condenado a la ilusin de un afuera
imposible. Pensar el afuera, para penetrar su reconversin en adentro con el inviable
698
El mapa no es el territorio , propone Bateson (1991) en Pasos hacia una ecologa de la mente.
371
deseo del dominio y la sumisin. Romper o anular la distincin, es finalmente la propuesta

de gran parte de las tradiciones filosficas e iniciticas, en la historia del desarrollo de
escuelas de conocimiento y sabidura.
El objetivo de la iniciacin chamnica no es menos pretencioso que las finalidades
de iniciacin al conocimiento cientfico. Ambos parten de criterios ascticos y prohibiciones
por rigor de mtodo. La subjetividad (valores) cumple roles y funciones diferentes en cada
uno de ellos. El anlisis comparativo de las dos estrategias de pensamiento nos puede
ayudar a observar mejor uno y otro, sin las ropas que muestran los signos de poder
instituidos.
5.1.4.1. La necesidad del desorden. Captacin, incorporacin, manipulacin y

sanacin.
le seul ordre rduirait la socit ltat dastre froid.

Georges Balandier, Le Dsordre. Eloge du mouvement, Pag. 131, Fayard, 1983,
Francia.
Ferment du dsordre, ferment de vie

Bertrand Hell (1999:338)
El desorden, puede ser entendido como posibilidad de manifestacin exuberante y

tumultuosa, como exhibicin frondosa y cclica de la vida que restablece y regenera el
orden, evitando su cierre o clausura. Es un tema recurrente en la mitologa de las diferentes
culturas de la tierra. Sin el exceso no hay creacin ni ciclo, la vida queda, entonces, muda.
Dionisios es en Grecia el dios que incita invertir el orden e incorpora el desorden. Seth es
quien lo promueve en Egipto. Festividades orgisticas como las saturnales, los carnavales
o las perspectivas que englobamos en sentido genrico en el eterno retorno, sitan al
desorden como necesidad y dupla insustituible con el orden como manifestacin paradjica
y complementaria de lo viviente. No es ninguna novedad la idea de desorden y el caos,
retomada desde los nuevos paradigmas de la ciencia actual, como lo hemos visto en el
captulo anterior.
Otro modo de aproximacin dual, que son dos formas de acercamiento puede ser
entre el intelecto calculador y la poesa -segn lo plantea Vincenzo Vitiello (1998) en
Genealoga de la modernidad, analizando y repitiendo a Ernest Jnger-. Esto parece remitir
a la dualidad Nietzscheana, personalizada en los olmpicos Apolo y Dionisios. En muchas
372
de las cosmogonas de las comunidades prehispnicas en Amrica latina, est el

caos/desorden del origen y el orden como consecuencia posterior de la dualidad dinmica
de los comienzos y la intervencin de los dioses que instauran los ciclos de la vida (el ciclo
solar y lunar, el sueo y la vigilia, nuestras funciones orgnicas, etc.). En general, caos y
desorden para Hell no son sinnimos, el desorden forma parte del orden natural de las
cosas699. As como hay matices entre los conceptos de estabilidad y orden, pueden remitirse
uno al otro sin anularse y confundirse. La accin chamnica tiende a crear un nuevo orden
o el retorno del perdido, a partir del control del desorden hecho por espritus subversivos.
En los rituales est generalmente permitido a los posedos, la falta de respeto a las
autoridades comunales y a los notables locales. Bacanales y carnavales, pasados y
presentes, tienen algo de esta forma de rebelin y contenido de desorden, en la lgica del
ciclo vital y la analoga social. El orden se consolida -sin cerrarse- con la revivificacin del
desorden, en la fiesta/celebracin. No por y con la consolidacin, imposicin y fijacin de un
supuesto orden paradigmtico eterno-imperecedero-siempre igual, como es el caso
caricatural del imaginario eurocntrico, en la forma de regmenes polticos totalitarios y
centralizados (monarquas, teocracias, administraciones coloniales, fascismo, comunismo)
o de devocin liberal al poder del capital econmico/financiero.
5.2 Personajes conceptuales y creatividad artstica: caminos y

bsquedas de nuevas formas del pensar, sentir y hacer.
Partout o lalatoire fait vaciller lordre des choses,

lintervention des chamanes-possds semble nouveau indispensable.
Bertrand Hell (1999:10)
La dicotoma ofrenda ofensa parece articular y sintetizar la relacin del individuo y

su grupo con le ambiente bio-antropo-socio-eco/lgico. Alianza (interdependencia) o
confrontacin (dominacin/sometimiento/ supremaca) que puede ser otra interpretacin y
dualidad estructural, desde el cdigo inicitico-chamnico. Relacin que tendr sus matices
si es de complementariedad, contrariedad o antagonismo700. El apoyo tecnolgico a escala
699
Dans le registre de la pense symbolique, le dsordre est associ la verdeur et la vigueur ( Ibidem, 337)
700
Pensamos desde la estructura del Cuadrado lgico, que formalmente lo presentaremos as en su forma estructurante,
porque nos sirve para abrir las posibilidades de un signo-palabra-concepto-categora. Pero la relacin de contrariedad es
en este caso que analizamos entre alianza confrontacin, pudiendo pensar la relacin de implicancia con
373
planetaria, por diferentes motivos de orden paradigmtico, diluye y en algunos casos anula
la necesidad de negociar con lo natural y lo sobrenatural, con el mundo humano y con el
no-humano. Consciente o inconscientemente, el modo y forma de relacin impacta sobre
las generaciones humanas y nohumanas actuales y futuras, torciendo el curso y sentido
de lo pasado, haciendo incierto y aleatorio el futuro. As, se est forzando el destino con
valores, y en consecuencia con expectativas implcitas y normativas (paradigmticas) del
sistema mundo. Entonces, es de esperar consecuencias no previstas e irreversibles, a
causa del impacto de las ideas materializadas/objetivadas de los deseos e ilusiones de
imaginarios, encarnados en estilos de vida y tecnologas.
Ideas modernas y valores eurocentrados son, como venimos sosteniendo desde el
comienzo, un obstculo epistemolgico, un desafo a la creatividad afirmativa y a la vez un
acontecimiento constrictivo para lo viviente. Es decir, en la medida que sostiene la
dicotoma en su pensamiento y praxis que escinde y separa la pretendida independencia
del individuo respecto al mundo, seguir estando en el centro del problema epistmico-
poltico. sta, la modernidad eurocentrada, se revela en el presente como obstculo
filosfico y poltico que habra que superar o enterrar, con un poderoso conjuro.
Invocacin que, en primera instancia, colabore a emancipar de los dogmas paradigmticos
de la modernidad eurocentrada. Tambin, que proteja de la barbarie que viene -el
sistema mundo en lenta y sostenida descomposicin-, y que, finalmente, incite
colectivamente a explorar y experimentar formas y situaciones de asociacin creativas, no
jerarquizadas, ni centralizadas. La ralit intgrale desde su mismo reverso o pliegue -la
forme duelle-, parece indicar y sugerir ya no el fin de la historia, el arte, la modernidad o la
filosofa, sino del patrn de poder mundial que describe Quijano, y que Wallerstein
categoriza como sistema mundo. Ambas, ofrenda y ofensa son en ltima instancia
sacrificiales: el costo de cada una es lo que habra que evaluar (el cientfico, el poltico) y/o
negociar (como el brujo-chamn), para decidir responsablemente acerca del equilibrio, la
interdependencia y dominacin (siendo entre ellos sub-contrarios). En el caso de Orden, su antagnico o la relacin de
contrariedad ser desorden, la relacin de implicancia sern estabilidad del primero (orden) y caos del segundo
(desorden). Veamos el esquema que lo aclara:
Contrarios
Blanco Negro
I
M
P
L
I
C
A contradictorios
C
I
O
N
No blanco
No negro
Sub-contrarios
374
armona, el Tao, o como quiera llamrsele, para que los dilemas y problemas no asfixien el
estar siendo en el planeta que compartimos.
En qu puede beneficiarnos, como estrategia filosfica, la recuperacin de modos de
pensamiento y epistemologas otras, como la de los brujos/chamanes? Qu traduccin
puede hacerse, desde nuestros paradigmas, si nos preguntamos: Hay alianza con lo
invisible? Si son, en ltima instancia, paradigmas inconmensurables, el moderno-
eurocntrico y el de nuestro personaje conceptual, hasta qu punto podemos utilizarlo de
apoyo para despojarnos filosficamente de los lastres y obstculos modernos, y adems,
del ancla nihilista? Repetimos as, de otro modo, las preguntas del prlogo y algunas
conjeturas y supuestos del Captulo I: hay posibilidad de otros relatos/mapas del territorio
donde vivimos, es decir de articulacin conceptual entre disciplinas diversas y perspectivas
tericas diferentes. El rol ideal del brujo/filsofo es ms una exploracin existencial e
inventiva conceptual a compartir cooperativamente, que una verdad a desparramar sobre
mentes engaadas y corazones perdidos.
Es posible y factible salir de la pura negatividad crtica a la filosofa de la modernidad y
el eurocentrismo, para entrar en un plano heurstico, afirmativo, que epistmicamente nos
promueva a salir de la lgica formal. Metafricamente, siguiendo a Baudrillard, haciendo un
pliegue en la ralit intgrale, podra sugerir tambin asomarse afirmativa y creativamente a
la forme duelle. Dussel configura y visualiza este espacio desde la tica y la crtica filosfica
como transmodernidad, Leff desde nuestra lectura, ensaya la articulacin lenta,
incompleta y posible, de lo que l llama complejidad ambiental, que es un modo de tomar
conciencia de los desafos del presente e incita a la accin para abordar los lmites del
capitalismo moderno eurocentrado, en todas sus dimensiones de anlisis.
El pensamiento poltico y cientfico moderno de occidente tiene como forma lgica y
horizonte comprender las causas y resolver problemas. Esto lo hace con su pensamiento y
con el apoyo de la tcnica (la relacin bsica es la dupla problema solucin). Sanar,
mejorar, transformar, inventar, innovar, poseer son verbos que estn en el imaginario y en
su finalidad. Veamos nuevamente unos de stos seis verbos: sanar, ya que la dimensin
teraputica est en el corazn del chamanismo. La enfermedad, en estas tradiciones es, en
varios sentidos, una eleccin. La cura es un camino de iniciacin, se inscribe en lo sagrado
sobre la experiencia cotidiana. Dnde reside la eficacia teraputica?, se preguntan los
especialistas y el pblico en general. El chamn, provoca intencionalmente estados
alterados conocidos como xtasis, trance o visiones para contactar, comunicar y dirigir
los espritus por algn motivo o finalidad. El propsito de la accin es fundamentalmente
375
pragmtico, excluyendo todo dogmatismo y liturgia, variando de un chamn a otro y en

cada ritual, adems, con caractersticas particulares de una sociedad a otra, segn
Hamayon (2005). En general, la finalidad es operar cambios en los dems o en s mismo, u
obtener informacin del mundo fsico. Cambio que tiene el objetivo de la sanacin o
curacin, a partir de tcnicas para provocar, mantener e interpretar las intensas
experiencias del imaginario mental que se producen en estados alterados de conciencia
voluntariamente inducidos por el chamn701. Para Hell, la simblica del desorden es la llave
esencial del mecanismo de reconocimiento de poder mgico, para asegurar (negociando-
ofreciendo invocando-sacrificando-danzando) en ltima instancia, la circulacin del flujo
vital. Se valen para eso, de varias estrategias, a saber:
1. La sugestin; es una estrategia que se revela poderosa, implicando una relacin de
confianza paciente-medico/sanador.
2. Legitimidad del sanador, no es lo mismo la prescripcin de la enfermera que la del
mdico. Sea a travs de magia, de un placebo, etc.
3. Hay una lgica exteriorizante, que sita el origen de la patologa fuera de la persona
sufriente. Es la patologa interiorizada, entonces, la culpa es de lo sobrenatural
(exterior). El enfermo queda des-culpabilizado.
4. La amenaza de enfermedad es un constitutivo normal de la salud y la armona. Si
esto es as, es mejor que la medicina occidental renuncie a erradicar la enfermedad
como lo ha sealado Canguilhein e Ivn Ilich. Dejar de lado la salud absoluta por
una salud relativa y frgil, concebida como equilibrio inestable. La cura nunca es
definitiva y puede volver la enfermedad. Esto remite a dejar de lado la Verdad
general Universal, detentada por una persona.
5. La eficacia del chamn est en la capacidad de comunicacin, negociacin y juego
con lo sobrenatural.
6. Lo no familiar, el contra mundo, el juego litrgico que conduce al cambio del orden
natural de las cosas702.
701
Noll, op. cit., 228
702
Hell, 1999: 368
376
5.2.1 Caractersticas a rescatar filosficamente del personaje conceptual.
Recuerdos de un brujo, I. En un devenir animal, siempre se est ante una

manada, una banda una poblacin, un poblamiento, en resumen, una
multiplicidad. Nosotros, los brujos, lo sabemos desde siempre.
Deleuze y Guattari, Mil Mesetas, 10, Devenir-intenso, devenir-animal,

devenir-imperceptible, (2008: 245)
Reiteramos tres puntos a considerar y luego presentaremos la estructura recreada

del personaje conceptual.
1. Descartamos los prejuicios de los primeros colonizadores cristianos de Espaa, y

las ofuscaciones racionalistas- ilustradas sobre nuestro personaje conceptual.
Aceptamos la exaltacin pre-romntica en la literatura Alemana del siglo XVIII, si
bien es una exaltacin libresca e idealizada del personaje chamn, como
precursor del artista seguro de sus sueos y en ese sentido, libre e inventivo703. Nos
interesan sobre todo los desplazamientos y deslizamientos que ha suscitado este
personaje difcil de asir desde su entrada en occidente, desde el campo de la
religin, el pensamiento simblico, la psicologa, la antropologa, la medicina, la
sociologa y la filosofa704.
2. La propuesta de Deleuze y Guattari (1993) de la teora como caja de herramientas
y la tarea de la filosofa en crear conceptos, puede acoplarse como punto de
partida, prescindiendo del mito ontolgico de un mundo que preexiste y que
podemos describir como si hubiese verdaderamente existido, previo a nuestra
percepcin. El punto de unin entre el artista, el cientfico y el chamn es el espacio
o hecho de que la mente humana pueda pretender cartografiar o entender la
realidad profunda, catica y fractal de la naturaleza y que el mundo-devenir tenga
sentido. Es ms una manera de pensar constructivista que una descripcin del
mundo. No se propone describir ninguna realidad absoluta, central, nica e
independiente, sino slo los fenmenos de nuestra experiencia y prctica. Devenir
es un rizoma, no es un rbol clasificatorio ni genealgico705. Desde una perspectiva
pragmtica, segn Deleuze y Guattari, la filosofa es un constructivismo que crea
conceptos y traza un plano inmanente, ilimitado706. La brujera es, entonces
703
Hamayon, 2005 a: 13
704
Definido y juzgado a lo largo de los ltimos cinco siglos como pastor del diablo, juglar, embustero, mago, brujo,
hechicero, adivino, sanador, curandero, hombre medicina, especialista de lo sobrenatural/invisible, hombres de poder y
conocimiento,.. Ver la introduccin de Narby y Huxley (2005); el artculo de Hamayon, (2005, a; b); Hell (1999).
705
2008: 245
706
1993: 39
377
idealmente el manejo de estas tcnicas constructivas/creativas del devenir707, es el

trazado del plano de inmanencia como lo pre-filosfico, la creacin del personaje
conceptual que insiste con imaginacin y por ltimo, creador de conceptos-
demonios que facilita el entendimiento de la situacin-acontecimiento -con sus
puntos de fuga y bifurcaciones posibles-.
Espritu humanista, si vale otra analoga, prximo a Leonardo Da Vinci, pero
recurrente en muchas tradiciones y cosmovisiones diversas. Los brujos/chamanes
lo hacen con finalidades, estrategias, formas y estilos que construyen la identidad y
especificidad propia. La prctica de nuestro personaje conceptual implica
adaptacin al contexto, estar abierto a la improvisacin y se reconoce la
importancia de la subjetividad o personalidad del oficiante, a diferencia de la
objetividad que exige la normativa y asptica emprica/ racional de la ciencia
moderna o paradigma dominante. Pensar no desde la distincin y relacin moderna
sujeto-objeto, sino desde la analoga con el personaje conceptual, encarnado
filosficamente en Deleuze y Guattari708, con la herramienta conceptual de rizoma.
Estrategia conceptual del tercero incluido, intuitiva, que posibilita otra perspectiva,
donde desaparece filosficamente la posibilidad funcional y binaria de sujeto-objeto,
como as tambin la enfermedad occidental de la trascendencia, que privilegia Un
Centro de irradiacin, articulacin y posesin de la Verdad. N 1, sustraer lo
nico de la multiplicidad, formas diversas, ramificadas, de conexiones
heterogneas que se territorializan y desterritorializan, que carecen de centro y
punto culminante, que no responden a ningn modelo gentico o estructural. Un
paso ms all de Dussel que no es necesario dejarlo de lado conceptualmente, ni
hacer falsas dicotomas Dussel o Deleuze, analctica o rizoma. No es como
argumenta Dussel el desconocimiento o no reconocimiento de las vctimas del
sistema mundo actual, sino otro relato, otra cartografa que pretende no suscitar
generales en nadie, ni en ningn lugar.
3. Haciendo analoga con el filsofo de la liberacin, crtico al eurocentrismo y a los
vestigios coloniales modernos (del patrn de poder mundial / sistema mundo) an
presentes, puede servir como ejemplo el caso de los chamanes en Siberia,
707
Devenir no es ciertamente imitar, ni identificarse; tampoco es regresar-progresar; tampoco es corresponder,
instaurar relaciones correspondientes; tampoco es producir, producir una filiacin, producir por filiacin. Devenir es un
verbo que tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos conduce a parecer, ni ser, ni equivaler, ni
producir. (2008: 245)
708
1993; 2008
378
presentado por Hamayon709. El rol del chamn es volver buenas y liberar las almas
de los malos muertos (eurocentrismo) que an estn entre nosotros. Su principio de
la cura, en sentido teraputico y de su ritual como sesin, es calmar el infortunio
causado por stos malos espritus (modernidad eurocentrada, neo-colonialismo),
ofreciendo comprensin, expiacin y apertura crtica.
5.2.2 Recreacin de los mapas y rizomas cognitivos. La relacin Uno -(ser,

espritu, materia, bios)- Otro
Lograr la formula mgica que todos buscamos:

PLURALISMO=MONISMO, pasando por todos los dualismos que son
el enemigo, pero un enemigo absolutamente necesario, el mueble que
continuamente desplazamos.
Deleuze & Guattari, Mil Mesetas, (2008: 25)
Analizaremos la relacin orgnica del pensamiento de nuestro personaje

conceptual, para recrear lo anteriormente expuesto, pretendiendo subsumir a Dussel y
Baudrillard con el concepto de rizoma segn lo definen Deleuze y Guattari como sistema
acentrado, no jerrquico y no significante. La estrategia es, desde una tpica analtica
conjuntista/constructivista relacionar no dicotmicamente -como lo sugerimos en el captulo
IV - la distincin filosfica entre lo Uno y lo Otro. La relacin Uno Otro la entendemos
fuera de la lgica binaria y formal. Aunque la paradoja sea difcil y violente nuestro
imaginario, es necesario incluir la mediacin inclusiva-conjuntiva de ser- espritu- materia-
bios entre ambos trminos. Analizaremos el Uno y el Otro por separado, y en la
comparacin esperamos hacer la conexin, la sntesis disyuntiva, para aceptar la tica que
impone analcticamente la aceptacin y compromiso con el Otro, remitiendo a la unidad
inescindible de lo intgrale y lo duelle, como momentos constitutivos del devenir rizoma.
Devenir rizoma -como sugiere Mil Mesetas710 - siempre estando en el medio, entre
las cosas, nunca fundamento o principio; el viajero que siempre parte entrando y saliendo,
destituyendo el fin y el comienzo; intermezzo, que ni empieza ni acaba, siempre y, y, y
que sacude y desenraza el verbo ser. El rizoma es un modelo descriptivo o epistemolgico
alternativo en la que la organizacin de los elementos constitutivos no acepta sometimiento
y estructuracin jerrquica, como la metfora del rbol que se enraza y tiene ramas que
709
2005 b: 37
710
2008: 29
379
surgen del tronco central. No es arborescente, carece de centro. Por esto sostenemos
desde el comienzo que se ofrece como alternativa heurstica y epistmica, como apoyo a la
crtica a la filosofa de la modernidad y al eurocentrismo. Este tipo estrategia cognitiva es
anloga o est implcita en la cosmovisin innata de culturas prehispnicas y
particularmente, en la descripcin de nuestro personaje conceptual. Si las plantas hacen
rizoma con el viento, los animales y los hombres, como lo proponen Deleuze y Guattari, es
esta cosmovisin que emparentan los brujos a los filsofos de Mil mesetas.
La ralit intgrale y la forme duelle es el verso y reverso de la lgica de los
espritus con los que negocia e interacta el brujo/chaman. La aceptacin de la radicalidad
Otra (lo no humano, plantas animales, fenmenos meteorolgicos), si bien no es un calco
en la tica de la liberacin de Dussel, podemos interpretarla como una tica del
reconocimiento. tica y moral constitutiva de la diversalidad propia de la cosmovisin e
imaginario holista, ecolgico y animista de las culturas originarias, y particularmente en
nuestra construccin e idealizacin del personaje conceptual.
Nuestro personaje que postulamos idealmente para crear indicios con
pretensiones heursticas- filosficas, lo elegimos por las cualidades a priori que le
otorgamos, pero que a la vez, est dentro de la descripcin etno/antropolgica de Descola y
Hell. Decamos que el brujo-chaman tiene cualidades mimticas particularmente con lo que
occidentalmente entendemos por naturaleza. Mmesis necesaria e imprescindible que es
soporte de la accin y negociacin con fuerzas de difcil comunicacin. Mmesis que es
mapa y no calco, es decir, nuestro personaje brujo ejemplar mutado a filsofo, hace rizoma
con lo que negocia y acciona, con lo que piensa e interacta. Experimentacin que acta
sobre lo real, creatividad en acto, intuicin e irreverencia con la centralidad y la
trascendencia, ruptura y danza de carcajadas con las promesas catlicas del paraso y con
el progreso moderno-eurocntrico. Dualidad paradjica en el borde complementario, si deja
posibilidad de reestablecer el orden precario-contingente de lo viviente. O paradoja en el
borde antagnico, que desencadena lo inevitable, que ser devorado, reciclado o
restaurado al mar infinito de energa, al gran espritu, al infinito. El pensamiento
reivindica solamente el movimiento que pueda llevarse al infinito. Lo que el pensamiento
reivindica en derecho, eso que ella selecciona, es el movimiento infinito o el movimiento del
infinito. Esto es lo que constituye la imagen del pensamiento711
711
Deleuze y Guattari, 1993: 42, traduccin propia
380
Lo Uno.
Divers mouvements de linfini sont tellement mls les uns aux autres que, loin de
rompre lUn-Tout du plan dimmanence, ils en constituent la courbure variable, les
concavits et les convexits, la nature fractale en quelque sorte.
Deleuze y Guattari (1993: 43)
Deleuze (1995) seala que El UNO es ndice de una multiplicidad: un

acontecimiento, una singularidad, una vida El Uno de nuestro personaje conceptual
invoca apriorsticamente la aceptacin de la paradoja onto-lgica de la univocidad
antagnico/complementaria, compatible con la multiplicidad de formas de existencia,
remitiendo a la imagen y concepcin de pensamiento recursiva, hologramtica y fractal.
Uno que acepta borrarse el rostro, sin ser el meta-sujeto cientfico que elabora un
informe despersonalizado y des-encarnado, y a la vez ser todos los rostros al mirarse al
espejo. Darse cuenta de la mascarada, el engao de creerse yo pienso, mientras creo
que yo danzo, afirmndolo como cierto e indubitable y a la vez como extrao, misterioso.
Saber por un instante, eterno, que somos la msica y nuestro/a compaera de baile para
inmediatamente, negarlos y creernos nuevamente la representacin que yo bailo y yo
escucho sin ser, otra vez, nadie, todos y espacio-tiempo referentes de lo que acabo de
afirmar y destruir. Entre la esquizofrenia hologramtica multidimensional y la realidad Una
que debo compartir y consensuar, para trabajar, comer y pasear camina el ego, la idea,
relato e hiptesis metafsica y epistemolgica del yo individual (lo analogamos aqu
genricamente al s mismo, o self), el uno particular diferente al otro.
La cuestin heurstica que nos concierne es saber si esto puede conjugar la
analctica y la relait intgrale/ralit duele. Esta relacin entre univocidad y dualidad
atraviesa el pensamiento ontolgico y metafsico de la filosofa heleno-cntrica y judeo-
cristiana. Para comprenderlo fuera de estas cosmovisiones, que son el fundamento mtico-
romntico de occidente, es necesaria otra lgica para tematizar el orden- desorden. Lo
trascendente no es lo trascendental escribe Deleuze en su ltimo y sinttico artculo
publicado, Linmanence, une vie, donde traza la idea de campo trascendental, como puro
campo de inmanencia ms all de la conciencia. Una suerte de empirismo que escapa a la
simple sensacin y a la trascendencia del mundo del sujeto y del objeto. Afirma
multiplicidades duales, rizomticas, sntesis-conjuntivas, la univocidad del ser que seala
Badiou de la filosofa y ontologa deleuziana. Devenir, es decir el paso de una sensacin a
otra, campo trascendental que permite pensar la velocidad de la conciencia a-subjetiva e
381
impersonal, conectando y conjugando las ratas, los virus, el agua, los hombres, las
plantas712
En ese sentido va nuestra interpretacin y recreacin de nuestro personaje
conceptual que en su praxis encarna idealmente estas posibilidades experimentales,
contingentes y rizomrficas. Pensar es seguir una lnea mgica o encantamiento, que al
igual que los filsofos que crean conceptos, los brujos conjuran la presencia de espritus
para poder negociar -comunicar, interactuar- con ellos. Los brujos/chamanes centran el
negocio entre el bios y el espritu, la unidad rizomtica -equvoca si miramos desde la
lgica formales el suelo de apoyo. Las nuevas espiritualidades, que asocian los nuevos
paradigmas con la conexin orientalizada (budista y taosta) de la idea de Dios (bblico,
pero en sentido gnstico), asociada a la versin de divulgacin de la fsica quntica, la
llamarn conciencia. Siendo primordial o primero la conciencia desde esta perspectiva
como esencia del ser o estructura primaria de la realidad, afirmando as una superacin del
materialismo vulgar de los siglos precedentes rotulado como mecanicista, empirista,
racionalista, positivista y consecuentemente, axiomtico e indiscutible-. La finalidad
pragmtica que remite al que hacer, guiado por la intuicin como eco actualizado del
silencio exterior y pliegue de lo virtual de cada acontecimiento, remite a un espacio
inmanente total sin afuera, punto eternamente ciego que se auto-encandila
enceguecindose, como una minscula partecita que reproduce hologramticamente la
unidad, conectividad y potencialidad plural de lo viviente.
Lo Otro.
Rien na dexistence en soi. Rien nexiste que dans lchange duel et
agonistique.
Jean Baudrillard (2004 : 162)
Hay bastante metafsica en no pensar en nada.

Fernando Pessoa, El guardador de rebaos,
Antologa esencial, Pg. 65, Need, Argentina.
712
Anlogamente con esos conceptos deleuzianos, teniendo en cuenta la diferencia histrica a y conceptual, el cacique de
los Iowa, Nube Blanca dijo hace dos siglos en una carta al presidente de Estados Unidos: Nosotros creemos que el Gran
Espritu ha creado todas las cosas. No slo la humanidad, sino tambin los Animales, las Plantas y las Rocas. Todo en la
Tierra y entre las Estrellas tiene alma verdadera y toda vida es sagrada. Nuestras oraciones se dirigen al Sol, la Luna y
el Viento. Somos capaces de vivir en armona con toda la Naturaleza. Toda la Naturaleza est dentro de nosotros y
nosotros somos parte de la Naturaleza
382
El eurocentrismo cuestion lo Otro, desde el miedo a la barbarie, la alteridad e in-

validez heurstica y epistmica otorgada a los saberes paganos, pre-renacentistas/
modernos. La revancha emerge sin venganza: los supuestos de superioridad se
desmoronaron al interior del propio contexto hegemnico exitoso, propiciado por la cultura
Europea inicial.
Lo Otro tiene un momento necesario de autonegacin estructural, en la unidad de
mltiples dualidades. Por un lado, es la posibilidad del silencio, por otro la coincidencia de
los opuestos de las corrientes msticas hermticas, gnsticas y la estructura bsica de la
alquimia. As tambin del pensamiento y problemtica de la fsica quntica, que
posiblemente esta pregunta ha transitado la mente de quienes han comprendido los
postulados bsicos de las hiptesis fundamentales: dnde van la onda y el corpsculo
cuando estn en permanente aparicin, desaparicin o posibilidad?
El afuera es lgico, no ntico. La condicin de posibilidad del Uno es el Otro, la violencia
es la absolutizacin del Uno que cierra, anula o asfixia la posibilidad de lo radicalmente
Otro, la diversidad-pluralidad-multiplicidad de lo siendo/deviniendo. La imaginacin hace
construir posibilidades, la voluntad y el intento experiencias en la incertidumbre, que si bien
pueden ser plausibles, nuestro personaje conceptual no conduce a gusto y discrecin, sino
aleatoriamente. En algunos sentidos, puede ver el futuro, adelantarse con hiptesis
prospectivas, preformatearlo, haciendo rizomas, adjuntando azar y alterando la
transformacin por injerencia de su intervencin, en gran parte imprevisible y fortuita.
El doble713, el cuerpo energtico, la alteridad, es una totalidad relativa, dual, un recurso
heurstico de la magia del pensamiento, el pliegue de lo mismo, un conjuro que construye y
crea lo real. Otro a priori, fuera de la totalidad dada, observada: un mundo que es parte
de infinitos-mltiples mundos, no amarrado a ningn puerto, siempre navegando. El
movimiento del infinito construyendo y recreando el plano de inmanencia, que no es
concepto. Otra realidad, a la vez vaca, necesaria y estructurante, duelle (dual) fuera de lo
intgral, otro campo-plano de experiencia, conocimiento y conciencia. La conciencia, en
este sentido, es una fuerza de implicancias y efectos materiales (karmticas,
termodinmicas): los esquemas o mapas de autopercepcin e interaccin de un individuo y
una comunidad en su ambiente/territorio afectan directamente su destino, corriendo el velo
713
El doble, [] espectro corporal idntico a uno, es a la vez alter ego y ego alter (Morin, In Schnitman, 1995: 81)
como en la magia, que se manifiesta efmero e irreal, pero mensaje objetivo de lo que no es ni ms ni menos que yo,
sino compaero de danza, que me envuelve, negocia y enamora. El Otro (ralit duelle) y lo mismo (ralit intgrale),
evidencia epistmicamente la exterioridad del logos socrtico-paulista-cartesiano para este imaginario Otro, no
eurocntricos, informe, silenciado, activo y presente.
383
con esfuerzo, sacrificio y velocidad en la intuicin. Conciencia donde los Otros mundos son
mapas incorrectos, que nos guan en la aventura y recorrido, de este mundo otro de los
Otros. La poesa conjura, invoca y ensaya llegar con lo que nunca da en el foco, la palabra,
lo Otro de lo innombrable.
Lo Dual. Rizoma, polifona y ritornelo
Tout ce qui enfreint la dualit, qui est la rgle

fondamentale, tout ce qui se veut intgral mne la
dsintgration, par rsurgence violente de la dualit.
Jean Baudrillard (2004: 159)
Salirse del curso del ro es pisar la tierra, volar como un Jilguero o si quedamos adentro,
enterrarse en la arena del lecho. Podramos sostener que hay dos imperativos que se
imponen, inescindibles y sinnimos, en su relacin: vivir en el cambio, muerte y nacimiento
que hacen la recursividad e interdependencia de la vida. Encontrar respuestas a las
preguntas, en un universo entrpico en expansin viviendo la pregunta, es decir observar,
contemplar, sentir los rhizomes714 que creamos en nuestra percepcin e interpretacin.
Sinapsis neuronales que producen siempre nuevos circuitos, descargas e intensidades
siempre activas, nuevos umbrales de entrada y salida. Como calcos de un mapa azaroso
que se configura y sedimenta siempre virtual, abstracto, operativo, relacional.
Lo dual, lo inaprensible e indefectible, consubstancial a la totalidad integral, ni lo uno
ni lo otro incluidos en lo mismo en movimiento que se afirma y niega simultneamente,
como vulo y esperma haciendo nueva vida, que no es ni lo uno ni lo otro. Como la lgica
del don y el contra don, o el sacrificio exuberante de exceso y gratuidad que hace el Sol
para que los astros y los hombres vivan, acordado por el sacrificio de vidas humanas en
agradecimiento que ofrecan los Aztecas715. Como la llegada de Godot (de Samuel Becket),
la unin de la espera esperanzada y lo imposible. Tercero Incluido, diferencia, evasin y
desprecio de la idea de centro y toda centralidad o reduccionismo al Uno. El rizoma es la
714
Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir: escribir a n-1. Este tipo de sistema podra denominarse rizoma
[] En s mismo, el rizoma tiene formas muy diversas, desde su extensin superficial ramificada en todos los sentidos
hasta sus concreciones en bulbos y tubrculos: cuando las ratas corren unas encima de otras. Deleuze & Guattari
(2008: 12-13).
715
Ver Baudrillard (2004: 159-162) Retour de flamme de la dualit, donde escribe que todo lo que se aproxima a su
forma definitiva, produce su doble monstruoso, sea el terrorismo o los clones.
384
lnea que marca la vida, multiplicidades complementarias y extremadamente oportunistas,

libres, esquizofrnicas. Alicia en el pas de las maravillas: no hay linealidad preestablecida,
ni camino marcado, ms bien se hace camino al andar, se encuentran moradas que son
acceso a puntos de fuga, accesos a otras mesetas, descubrimientos de otros estratos.
Sendas perdidas que no llevan a ninguna parte predefinida, dan vueltas en crculo dentro
del bosque, caminos internos que lo reinstalan en una eternidad particularizada, solipsista,
abriendo el infinito, ritmo siempre nico, irrepetible. Polifona de un eco que no tiene
comienzo ni fin. Ritornelo que enlaza el caos que atemoriza al centro seguro que protege y
el escape a la aventura. Configuracin del rea multidimensional, cantos de pjaros que
delimitan, marcan y comparten el caos y el cosmos, su territorio.
Un mundo racional. El punto de vista privilegiado y solipsista del deseo de

Dios, o el sueo de Brahma.
Hasta qu punto el saber de la ciencia y la prctica acadmica eurocntrica permiten

ignorar el axioma de la idea de un mundo racional , por voluntad, deseo y privilegio
desencarnado y objetivo del punto de vista de Dios ?. O al decir de Laplace,
respondiendo una pregunta de Napolen sobre el porqu de la ausencia de Dios en sus
teoras: Dios es una hiptesis que no necesito. Esta sospecha acerca de la paradoja de
no necesidad o prescindir hipotticamente de l, de su punto de vista absolutamente
particular y omnisapiente (Dios) -propio de los siglos XVII y XVIII-, y a la vez, la
anulacin/invisibilizacin del sujeto cognoscente (subjetividad) por imposicin axiomtica de
un conocimiento objetivo propio del siglo XIX-, incita a preguntarse nuevamente sobre su
veracidad y modo de sobrevivencia en el credo metodolgico laico y agnstico, de la
ciencia moderna716 y sus mutaciones paradigmticas relativistas y qunticas.
La posibilidad de devenir brujo, construir y cambiar radicalmente las representaciones,
analogas y metforas mentales, puede ser muy complicado por no decir improbable. Los
conocimientos que uno construye son relativos a los propsitos fsicos y conceptuales,
entramados con la visin de mundo. Para el hombre moderno hay interioridad (subjetividad)
que conoce la exterioridad mundo. Para el hombre no moderno, como figura ideal, el
mundo es una presencia completa, infinita y milagrosa a cada instante donde la
716
Puede verse La paradoja de la subjetividad cientfica, de Fox Keller (Pgs. 143-173, In Scnitman 1995) que plantea
el problema desde una perspectiva ciberntica del conocimiento y la historia de las ciencias.
385
interioridad est tejida e imbricada a la exterioridad. Hay palabras de otros que juzgan,
antes de entender el despistaje sintomtico del que est fuera de la lnea dicotmica
demarcada de lo real y normal, la totalidad y lo cotidiano, la naturaleza y la cultura, el
individuo y la comunidad. El delirio, por inadecuacin del pensamiento a eso que se impone
como evidencia de lo real y lo normal -es decir la sombra de lo aceptado, respetado y
racional, la ralit intgrale- es un rotulado que produce consecuencias, sobre todo en el
espacio de las patologas clnicas, en las figuras jurdicas y en las marginalidades
acadmicas. La norma social lleva asociada la violencia que la sostiene, impresa en el
marco de lo percibido y en la hiptesis racional que la justifica. Eso que da el sentido,
que no es eleccin de individuos ni de gobiernos, que se instituye en la evidencia del
referencial que sostiene el mundo comprensible y comunicable, est atrs de los ojos del
que mira y al fondo de la lengua (que sirve de tobogn y colchn a las palabras proferidas).
La norma social es una suerte de somnfero, que prescribe dormir en la hora del trabajo,
ausentarse a la batalla del encuentro entre lo que siento, lo que sucede y lo que acordamos
que entendemos. La historia y sus diferentes culturas ya mostraron una buena estrategia de
decir nada y asumirlo todo, en la chacarita donde mora el garante ltimo, el sinsentido
(significante puro o vaco) que posibilita el sentido: Uno, Dios, Espritu, Tao, Energa, o
como se desee llamrselo, al que alberga todos los otros que se definen en relacin a los
otros.
Infinito o nada, vaco que llena el delirio de nombrar algo otorgndole substancialidad
en la experiencia del sujeto. (Un comodn/jocker- con poderes extraordinarios en la cadena
significante de ciertas reglas de juego). A ese mundo, pero sin UN comodn/jocker
plenipotenciario, sera posible entrar en la experiencia chamnica, sin utilizar el lenguaje y
la lgica desde la metafsica y la racionalidad occidental, -algo as como un logos bizco,
como entrar y salir de una cochera convertida en tren fantasma, pero aqu es entrar a
realidades paralelas, senderos que se bifurcan y que abren la posibilidad de vivir
alternativamente, paralelamente como el film de Kievlowsky, donde Vernica tiene una
doble vida-. Lo binario de una forma de lgica y la imagen lineal-acumulativa del tiempo y
los acontecimientos, se desmoronan en mundos donde la distincin exterioridad-interioridad
carece de sentido. Mundos paralelos, acntricos, fusionales y alternativos, dispersndose
en rizomas del pensamiento y en la produccin-reproduccin de la voluntad-deseo.
Hasta donde puede ser alterado un rgimen de verdad?, Falsa dicotoma en Ser Uno
o Mltiple, en vez de multiplicidades? La representacin del mundo, la voluntad individual y
386
la percepcin entran en regimenes de sentidos codificados a partir de axiomas humanos,

no siempre justificables ni razonables. La experiencia metafsica Hind, Griega, rabe y
Europea occidental, hasta las miradas materialistas -desde Demcrito y Epicuro hasta
Marx- no salen de este dilema del Ser y el devenir. La experiencia metafsica, llevada al
extremo poltico, ha servido para justificar la violencia del despojo y la acumulacin, de
parte de un porcentaje mnimo de beneficiados. La salud y la acumulacin de poder
simblico-cultural por parte de Sacerdotes-Brahmanes, han dimensionado su posicin
privilegiada. Si ese UNO -en tanto creencia religiosa aceptada-, est distribuido en todas
partes sin privilegios, los sistemas jerrquicos-centralizados de distribucin de beneficios de
lo producido colectivamente (que se suelen apoyar en un argumento arbitrario de lo inefable
para sostener la estructura de dominacin y despojo), se ponen en cuestin.
Nuevamente el dilema helenocntrico entre Herclito y Parmnides. El devenir de lo
mltiple y el ser Uno. El Ser del devenir, propondr Hegel, en su dialctica. La pregunta es
si es factible incorporar la experiencia de conocimiento de la iniciacin chamnica a la
reflexin filosfica. De ser posible, a qu servira esto? Sera posible la incorporacin y
podra ser ventajoso al anlisis, en la medida que aclaremos el alcance de la incorporacin
y las condiciones. El alcance es la crtica de los lmites de la experiencia del sujeto
moderno. Las condiciones del anlisis no implican asumir la cosmovisin a la que va
asociada, sino apropiarse de ciertas prcticas y tcnicas no dogmticas, fuera de la lgica
formal. Caja de herramientas con la cual podramos ensayar una salida heurstica-
cognitiva del solipsismo en que nos introduce la filosofa moderna eurocentrada, o el sueo
de un dios dormido, el sueo de Brahma...
Dussel y Leff, como sugerimos en el prlogo, nos dan otros soportes ligados a la
tradicin occidental como orientacin de la reflexin para una nueva eticidad, para la
reconstruccin de una filosofa latinoamericana que pretende encontrar su camino en el
encuentro de un pensar autentico, que ensaye crear y recuperar el ncleo tico por la vida
buena, para la gente y su territorio. Esto puede implicar el ensayo y las hiptesis de
sintetizar la sabidura de la historia, enraizada en la tierra por generaciones. El encuentro
de mundos que han testimoniado las caractersticas reveladoras de uno y otro, es un
proceso no cerrado, mestizaje que clama repensar la construccin eurocntrica de los
Estados Naciones. Se plantean varios caminos, desde nostalgias imposibles a sueos
utpicos, de deseos imposibles a utopsticas factibles, que nos animen a salir de la historia
monologada del capital y el modernismo eurocentrado.
Muchas opciones y alternativas que implican verbos y posibilidades. Promover y
387
estudiar las culturas negadas, recuperar sus idiomas, los hbitos y costumbres, aprender
las implicaciones del saber en la vida cotidiana en su relacin con el ambiente.
Experimentar nuevas formas de organizacin de las solidaridades comunitarias y
territoriales. A nivel de interaccin con el ambiente, podra sugerirse estar atentos a las
sugerencias y reflexiones de Leff, una vez incorporadas y asumidas crticamente las
enseanzas de las comunidades originarias. Como visin filosfica general en relacin al
Otro, nos sirve la filosofa de la liberacin como bsqueda y desprendimiento epistmico
de lo que no deseamos autnticamente. Como entrenamiento particular de apertura de la
percepcin y la experiencia metafsica individual, que ensaye ignorar la tirana del
Sujeto moderno e incorpore situadamente las posibilidades constructivistas dinmicas,
empricas, formales, heursticas/epistmicas de otras estrategias cognitivas. Las
experimentaciones colectivas, la iniciacin chamnica o cualquier otra perspectiva que
promueva la osada de explorar otros mundos de experiencia, relacionales e invisibles a
nuestra percepcin717. Eros y misos (odio) haciendo las experiencias del deseo718, no
limitndose a la moral moderna del bien y del mal. Entrar y salir, partir y volver de esos
mundos. Viajeros y exploradores, experimentacin colectiva y tanteo cuali-
cuantitativo/valorativo del mundo donde las empresas coloniales pierden sentido, donde
Torquemada se queda sin fuego, donde el centro se disemina, se imposibilita y se
desdibuja en n-1. Abrir la percepcin a eso otro invisible en este mundo de experiencia,
resistir a la barbarie que viene e incorporar la incertidumbre para abordar la negociacin y
la posibilidad de nuevas alianzas y conjuros filosficos, para ensayar sanar el cuerpo propio
y la vida en la comunidad ambiental.
717
Carlos Castaneda en el Don del guila le llama la segunda atencin, es decir, la posibilidad de entrar en un segundo
mundo donde el doble tiene las facultades, la atencin y el poder de hacerlo. La psiquiatra rusa Olga Kharithidi en
Entrar en el crculo, relata estas experiencias personales y conocimiento que hizo de prcticas ancestrales en Siberia. La
bibliografa, como lo sealamos ms abajo, es enorme, tanto en la divulgacin, la literatura como en los estudios etno-
antropolgicos.
718
Jess Ferrero (2009) hace en Las experiencias del deseo. Eros y misos, una interesante conjuncin conceptual desde la
tradicin mtica y filosfica griega, para comprender el amor y el odio a s mismo y a los otros, como componentes
necesarios e in-escindibles del deseo.
388
TERCERA PARTE
Los desafos de una Filosofa crtica en Amrica Latina
389
Captulo 6
Conclusiones
Nuestras conjeturas iniciales proponan que se deban repensar los imaginarios y

polemizar con la filosofa moderna apoyndonos en la filosofa de la liberacin, desde el
paradigma de la complejidad y con estrategias alternativas a la lgica formal. Sugeramos
que esto remite a la necesidad de buscar un personaje conceptual (y no un Sujeto) que
aborde la creatividad conceptual afirmativa y crtica al eurocentrismo. En concordancia con
la filosofa de la liberacin latinoamericana, para quienes la tarea parece sugerir que habra
que definir la razn fuera de toda pretensin normativa universal, concluamos que stos
seran algunos de los desafos y tareas de la filosofa latinoamericana debera pensar
prospectivamente.
En el captulo III y IV, sealbamos que la tica y el paradigma cientfico moderno
pretenden comprender el mundo carente de sujeto o libres de subjetividad, geografa y
corporalidad (el punto de vista 0, o el ojo de Dios, que postula Santiago Castro Gmez).
Nuestras conjeturas iniciales proponan que stas -la tica y el paradigma moderno- estn
heridas, atacadas y cuestionadas por las perspectivas ms dispares. Los nuevos
paradigmas poli-centran su temtica y la crtica en stos supuestos, en los ejes que antao
eran el orgullo de un tipo de ciencia y su mtodo consecuente. El ncleo duro del gran
paradigma de occidente (Morin), su relato (Lyotard) o la perspectiva eurocntrica de la
modernidad (Dussel), parecen no resistir slidamente a los argumentos en su contra, ni a
las preferencias estticas, polticas, normativas e inmunitarias. Esto no puede dejar de
conmover a la filosofa en sus cimientos categoriales, en la certitud de lo construido
conceptualmente hasta el presente y en el personaje "filsofo", como portador de una
prctica y tradicin.
La filosofa de la modernidad con pretensiones universales -proponamos en la primera
parte-, requiere para evolucionar crticamente, despojarse de los lastres ticos, heursticos
y epistmicos eurocentrados. Estos empezaron a hacerse evidentes en la primera
390
modernidad, se consolidaron en la segunda y terminaron de configurarse y solidificarse a

mediados del siglo pasado, a grandes rasgos. Luego, lo que acompaa la segunda mitad
del siglo XX y la mundializacin basada en la economa, en las nuevas tecnologas de
comunicacin e informacin (NTCI) y la gentica, son variaciones sobre un horizonte
modificado, an sostenido en los mismos pilares conceptuales y con la disolucin del
concepto mismo de realidad, instaurado y delimitado a partir del renacimiento europeo.
Repeticiones en un contexto tecnolgico que genera mayor confort, condiciones de salud y
acceso/disposicin a la informacin, y a la vez una degradacin ambiental/cultural y riesgos
a las generaciones futuras, sin precedentes. El control y sometimiento de lo viviente con la
finalidad de la reproduccin y acumulacin constante de capital son, en tanto imperativos
ticos de reproduccin sistmica, valores antihumanistas/ totalitarios (ralit intgrale), que
sealan el limite del capitalismo y ponen en peligro la creacin y reproduccin de la vida
humana y de la no-humana a corto y mediano plazo.
Las posibilidades de una filosofa crtica en Amrica latina deben superar, sostenamos
en el Captulo III, la crtica a la modernidad eurocntrica, sin quedarse anclada en la
negatividad pura, pasando a un nuevo momento, su punto ciego y a la vez su posibilidad
(forme duelle). Esta parece ser la tarea presente de la filosofa, es decir, pensar ms all
de los idearios de superacin y sntesis dialctica, o simplemente progreso. Estamos en
un momento determinante de resolucin del sentido y visin de futuro, como ya lo
reconocen no solo la comunidad cientfica, sino tanto los partidarios como los crticos al
sistema mundo actual. El traspaso del cuarto momento de Dussel719 -el sistema mundo
instaurado desde 1492-, al quinto momento transmoderno en transito de
reacomodamiento, que desde Baudrillard lo nombramos como la forme duelle, que
posiblemente implosionar en su pliegue (o ya lo est haciendo), dando vuelta e
reinventando como una venganza trgica y necesaria a la ralit intgrale. Mientras ms
asfixiante es la realidad integral con su extensin tecnolgica y sus dispositivos de poder,
ms violenta la resolucin de la forme duelle: no sntesis y resolucin feliz, sino
compensacin y reequilibrio que har eco del delirio y barbarie de la ilusin del capitalismo,
como una realidad completa y acabada.
Para ensayar una sntesis de las perspectivas de una filosofa crtica en Amrica Latina,
hemos explorado una parte de la bibliografa del espacio intelectual referente y afn a la
filosofa de la liberacin, crtico al eurocentrismo (Dussel, Quijano, Mignolo, Castro Gmez,
Grosfoguel) y por otro lado, a Deleuze por analoga al personaje conceptual
719
2002: 21
391
(brujo/chaman) y a Jean Baudrillard, de quien nos servimos de su propio Tao, que

muestra sus dos componentes de la ralit intgrale y la forme duelle.
Si rescatamos en la segunda parte (Captulo V) la figura o personaje conceptual del
brujo/chamn (apoyndonos en estudios etno-antropolgicos de Descola, Hell, Narby &
Huxley; y de publicaciones de divulgacin, como Perkins, Harner y Castaneda), fue para
permitirnos la posibilidad de apertura conceptual y la posibilidad de crear un pliegue, y as
ensayar visualizar y experimentar entrar conceptualmente de otro modo, con ngulo de
enfoque diferente y con otra lgica (Captulo IV). El objetivo ha sido hacer variaciones
sobre el nihilismo eurocntrico, asfixiante y desolado. Bien podramos habernos asentado
en figuras de la tradicin mtica griega como Proteo, Hermes, Dionisos, Eros, Asclepios720
que bien tienen los atributos arquetpicos del brujo/chaman. Son similares o remiten al
mismo aire simblico que nos interesa, en cuanto figura de pensamiento: transformacin,
virtudes, poderes, misiones. La incertidumbre catica y compleja sobre la continuidad de la
vida y la sobrevivencia del gnero humano nos alertan los nuevos paradigmas (como
ensayamos presentarlo en el Captulo IV), se abre en el horizonte que fagocita y
transgrede los lmites mecanicistas del paradigma newtoniano-cartesiano. La filosofa debe
afrontar el desorden, lo incierto, lo aleatorio, lo misterioso y lo concreto de la vida,
descentrando la mana por la racionalidad, que presupone el orden, que sin desecharla
clama, entonces, por ubicar su verdadera plaza y su porvenir. No es un elogio velado y
decadente de la irracionalidad o de los modelos mticos de explicacin, sino del instinto
procreando al mundo de Whitman, en su dimensin sin obcecacin y afirmativa de la vida.
Como sugiere la crtica al eurocentrismo (Captulo III) y Anbal Quijano con

particular insistencia, en la expansin mundial de la modernidad occidental la guerra, la
violencia, la violacin y la indiferencia se conjugan dentro del nuevo patrn de poder
mundial a travs de la idea de raza. La colonialidad del ser -concepto desarrollado por
Maldonado Torres721-, se despliega en la traicin radical de lo trans-ontolgico, en la
formacin de un mundo donde la tica de la guerra es naturalizada por medio de la idea de
raza. La naturalizacin de la guerra produce ms guerra, hace de la vctima un sujeto
racializado y del victimario un salvaje. El damn (condenado) es producto de este
proceso, y su agenciamiento ideal o postura filosfica es la praxis de descolonizacin, tica
720
Asclepios, protomdico y sanador mtico en la Grecia clsica, fue un personaje deificado. Se lo considera hijo de
Apolo, nacido del fuego, siendo rescatado del cadver materno, siempre ubicado entre la vida y la muerte. Sus santuarios
se ubicaban en Epidauro, Cos, entre otros lugares. Segn el ensayo de Karl Kerny El mdico divino: Asclepios, fue una
figura santa y ambigua por los smbolos propios presentes en algunas ruinas, los de su culto y milagros. Asclepios o
Esculapio figura tambin como personaje del Corpus Hermeticun, de Hermes Trismegisto.
721
In castro Gmez y Grosfoguel, 2007
392
de la donacin, de la generosidad y responsabilidad. Como lo quiere la visin alternativa de

Fanon, es decir la restauracin del orden humano donde los sujetos puedan dar y recibir
libremente, de acuerdo al principio de receptividad generosa, mecanismo posible de
apertura y recepcin de la otredad. El giro de-colonial, que propugnan Castro Gmez y
Grosfoguel con el ttulo del libro que compilaron, implica un cambio de actitud en el sujeto
prctico y de conocimiento, luego la transformacin de la idea al proyecto de
decolonizacin. As visualizado, remite a una transformacin sistemtica y global de las
presuposiciones de la modernidad, asumido por una variedad de sujetos en dilogo722. La
duda sistemtica no es del yo conquistador sino una interrogacin y duda del yo
conquistado, condenado a sub-otro, la victima o el Otro de la totalidad vigente, en
sentido propuesto por Dussel. El giro de-colonial y la des-colonizacin como proyecto, son
una oposicin radical al legado y produccin continua de la colonialidad del poder, del saber
y del ser. Se trata, propone Maldonado Torres, de poner fin al paradigma moderno de la
guerra, una confrontacin directa con las jerarquas de raza, gnero y sexualidad creadas y
fortalecidas por la modernidad europea, en el proceso de conquista colonial723.
La emancipacin, como metfora, podemos referirla a la pintura. El verbo
emancipar podra remitir a salir del marco de la pintura que la contiene y del espacio
institucional que la alberga. Volver a ser paisaje, rostro, percepcin y sentimiento, hacer
rizoma o tejer de otro modo una manta, que no espera ningn Ulises, ni Penlope que
desteje desesperanzada y abatida. El arquetipo del enamorado, amante de Sofa y la vida
que conoce el amor: no hay ms fidelidad y confianza donada que al infinito, a la velocidad
que la transcurre y recorre, a la multiplicidad que prescinde del encierro, iluso e intolerante
de la voluntad de poder y centralidad de la Verdad del UNO. La tica y la filosofa
pareciera que no disponen, a principios de siglo XXI, del entusiasmo irreverente, creativo y
prospectivo a la altura de las demandas, desafos y preguntas del presente y a venir.
En la bibliografa consultada (especialmente en los autores del corpus
seleccionado), podemos ver un rechazo de la forma moderna de comprender los
problemas morales, especficamente concerniente a las normas coercitivas y las
pretensiones universales. Si bien los problemas ticos siguen vigente (derechos humanos,
justicia social), los marcos ticos normativos modernos de representacin estn fuera de
servicio, o han sido radicalmente criticados y modificados, en el cursos de los ltimos dos
siglos. La contradiccin de la sociedad moderna de intentar sustituir la diversidad por la
722
Ibdem, 160
723
(Ibdem, 161).
393
uniformidad normativo-racional de sujetos obedientes y coherentes en la sumisin al

UNO/progreso se hace evidente. Legislar el orden para evitar el caos, como misin y
compromiso cientfico, no hace ms que producir solo aporas724 en varios niveles y
dimensiones de anlisis.
La relacin entre heteronoma y autonoma, que sealan Castoriadis (1998) y
Bauman (2004), estn an en el centro del debate tico y epistmico. Desde la hiptesis
de factibilidad de la transformacin de las condiciones problemticas de la existencia
humana y de la vida misma, cul es la mediacin tica ms apropiada y/o universal?. Es
la pregunta y la respuesta ms conflictiva a justificar, legitimar y sobre todo, generalizar. La
tica posmoderna, como muchos filsofos nombran la tica de fines de siglo pasado y
principios de milenio, implica en cierto sentido aceptar que la realidad humana es
desordenada y ambigua, as como las decisiones morales son ambivalentes. Bauman
(2004) la define como una moralidad sin cdigo tico725 en diferencia con los conceptos y
principios ticos abstractos caractersticos de la tica moderna, cuya intencin era dar
marcos que sean normativos y regulativos racionales y universales, que legitimen y
justifiquen de ser necesaria la posibilidad de la coercin fsica, simblica y epistmica. Para
algunos, la postmodernidad es un ensayo de reencantar el mundo, debido a la pesadilla
producidas por los monstruos de los sueos modernos de la razn colonial e instrumental.
(Guerra de los dioses -como le dice Touraine-, entre el Mercado/capital -
Estado/comunidad - Absoluto/Universal).
Enrique Dussel (2002) critica tanto la filosofa de la modernidad y su crtica
interna, el postmodernismo porque, finalmente, no superara el horizonte criticado. Enuncia
el principio de liberacin, que debe tener alcance tanto a las vctimas del sistema mundo,
como a la filosofa: liberarse del eurocentrismo es la tarea filosfica negativa,
reconstructiva para cimentar las bases de una nueva eticidad. La filosofa que sostiene la
filosofa de la liberacin es una praxis que debe intervenir y responsabilizarse por las
vctimas. Dicho principio formula explcitamente el momento deontolgico o el deber
tico-crtico de la transformacin como posibilidad de la reproduccin de la vida de la
vctima, y como desarrollo factible de la vida en general726. Intervencin que puede
hacerse por una transformacin factible -de las instituciones, normas y cdigos de eticidad,
de las microestructuras- as tambin, desde la construccin con las mediaciones
724
Utilizamos apora en preferencia a sus sinnimos (antinomia, paradoja, contradiccin) ya que precisa
conceptualmente que es un razonamiento hecho a partir de algo que parece evidente y del que se deduce una conclusin
falsa. (Diccionario de la Lengua, Alianza, Espaa, 1993: 91).
725
Bauman, Ibdem, 40-41
726
Dussel, Ibdem, 558
394
estratgicas instrumentales criticas de nuevas instituciones, normas y sistemas de

eticidad. Entonces, el sentido de la accin y su finalidad deben (obligacin tico-
liberadora) tender a la construccin de sistemas donde superen su mera negatividad, para
que las vctimas puedan vivir plenamente, en igualdad de participacin. Liberar no es solo
romper cadenas, aclara Dussel727 sino desarrollar la vida humana y abrir nuevos
horizontes trascendentales a la mera reproduccin como repeticin de lo mismo
(opresin, sometimiento y exclusin de la victima). Esto muestra en Dussel rasgos
modernos positivos en la idea de utopia posible (la nueva vida buena), en tanto ideales
de progreso, desarrollo y superacin encarnados en un sujeto liberador. Es la idea del
progreso cualitativo-histrico que se supera y aprende, pero Dussel lo entiende sin
pretensiones de perfeccin, ya que empricamente es fcticamente imposible. No es un
idealismo de perfeccin sino la bsqueda prospectiva y utopstica728 de lo factible y
racional, de lo histricamente viable y plausible.
En Dussel no hemos encontrado desarrollos conceptuales especficos que nos
permitan introducir cabalmente lo expuesto en el Captulo IV, bajo el concepto de nuevos
paradigmas. Lo aleatorio, el desorden, el caos, la incertidumbre lo incorporamos
figuradamente desde el personaje conceptual que nos habilita a pensar con posibilidades,
superando la negatividad prejuiciosa que parece vislumbrarse en la negatividad apriorstica
a lo llamado postmoderno, donde entran dos pilares tericos conceptuales de esta
investigacin: Deleuze y Baudrillard especficamente. Nos paree que los a prioris
negativos y prejuiciosos que imponen los rtulos es la esencia misma de lo criticado.
Entonces, porqu y qu incluir de stos dos referentes tericos? Deleuze nos construye el
puente para salir del imaginario paradigmtico moderno-eurocntrico, sin descartar la tica
de la liberacin y otras lgicas no formales, como la del brujo-chaman. Baudrillard con la
dualidad conceptual inescindible (no hegeliana) de la ralit intgrale y la forme duelle.
Creemos -a diferencia de Mignolo, Castro Gmez, Dussel y Grosfoguel- que para
la crtica a la filosofa de la modernidad y su perspectiva etnocntrica asociada, el
eurocentrismo, no es necesario descartar la caja de herramientas de Jean Baudrillard, ni
las Mil mesetas e infinitos puntos de fuga que ofrecen Deleuze y Guattari. Estos adjuntan la
posibilidad, ms all de la declamacin negativa y el rechazo, con un pensamiento y forma
que va poniendo al igual que la analctica en Dussel, la posibilidad de reconstruir y crear
posibilidades y alternativas al logo/eurocentrismo filosfico moderno.
727
Ibdem: 560
728
Prospectiva y utopstica no son conceptos que hayamos encontrado en Dussel. Si bien conceptualmente desarrolla
esta perspectivas y hace prospectiva sobre la modernidad y el futuro del sistema mundo.
395
Agenciamientos y problemticas. Alternativas a lo acreditado.
Il y a en nous un immense dsir dvnement

Jean Baudrillard (2004 : 113)
Volviendo sobre algunos problemas previamente analizados729, propugnamos,

como ensayo de conclusin, hacer y crear la convergencia de diversos agenciamientos de
problemticas y registros tericos. Para esto proponemos que sera necesario experimentar
salir de la lgica formal y visualizar lgicas alternativas a la formal y paradigmas otros, o
diferentes al newtoniano-cartesiano. A diferencia del pensamiento filosfico moderno, que
piensa la libertad como atributo de una substancia individual, en las culturas no modernas,
sta (la libertad) puede ser pensada de otro modo y con otras implicancias. Es decir, como
escribe Benasayag730, como desafo localizado o situacional, como potencia de vida a
liberar, no como algo de provecho individual, felicidad exclusiva o personal.
1. En la forme duelle, aadir los elementos decoloniales an no manifestados en el

lenguaje de la protesta biopoltica, audibles y visibles en la demanda a la ralit
intgrale de igualdad y justicia, de otros mundos posibles y sus dispositivos de
experimentacin, por parte de las vctimas/multitudes.
a) Que la dualidad no sea negatividad complementaria nicamente con la idea de bien
absoluto. Es decir, la inteligencia del mal -como analiza Baudrillard la dualidad
como lgica inmanente del sistema mundo/unidimensionalidad vigente-, simtrica y
violenta a la obsesin de control y soberbia de la totalizacin o realidad integral que
pretende un dominio real, transparente e inmune, con su sentido preestablecido y
definido.
b) Es la accin comn en la emergencia contra-hegemnica de movimientos sociales y
el espacio de lo poltico, el momento en el terreno social e intelectual que podra
sugerir, utopstica y prospectivamente, que otro mundo es posible731. Evitando
729
1.5; 2.2; 3.5.1; 4.4; 5.5
730
2004: 18
731
En el seminario "Philosophie et mondialisation. Crise de la contestation politique et retrait du sens" en el CIF en
2007 -ya citado en el prlogo (Pi de Pg. 13)-, organizado por Francisco Naishtat, cierra la convocatoria, insinuando el
problema e invitando a la reflexin colectiva: Ce n'est pas non plus le langage pragmatique et naturaliste que
s'approprie globalement le discours politique l'heure des risques de porte mondiale menaant la survie de la plante
qui semble pouvoir redonner ce sens manquant la politique contemporaine. Dans ces conditions, le sminaire se
propose de repenser la crise du sens qui affecte la contestation politique, en ouvrant une rflexion critique et
dconstructive sur les catgories d'utopie, d'esprance, et d'historicit qui taient la base de la tradition mancipatrice
396
entonces la espera de Godot, ampliando el presente contingente, complejo y

particular como misterio que remite al infinito, como desafo a ampliar la experiencia
tica/esttica/poltica cotidiana. Otro mundo posible de experimentacin individual y
colectiva no slo como demanda, sino como necesidad imperativa y posibilidad
efectiva de emancipacin de los lmites impuestos del sistema mundo actual y de
sus regmenes de subjetivacin asociado.
c) En el mbito filosfico y social, epistemologas otras -como es el caso de las
bsquedas tericas de Wallerstein, Dussel y Grosfoguel- que permitan otro relato de
mundo y sus sentidos, as la descripcin puede construir nuevas historias, valores y
posibilidades de vida. Dussel (2002) nos incita al acople argumental, cuando piensa
la dualidad inescindible y necesaria entre el Sistema como totalidad y la
Exterioridad, mediada por la comunidad crtica y el proyecto de liberacin.
d) En el espacio asociativo y las espiritualidades -que comentbamos, por ejemplo, en
el Captulo V sobre John Perkins-, puede rastrearse tambin en alternativas a la
episteme moderna eurocntrica, cuando estas perspectivas y saberes no
acadmicos recuperan, en clave poltica el pensamiento dual taosta, budista e hind
y al decir de Mignolo y Grosfoguel, de los bordes del sistema mundo.
e) La dualidad que propone Baudrillard, en cuanto negacin radical de la dialctica,
supone la no necesariedad de la reconciliacin, superacin y conclusin definitiva de
algo, sino ms bien la unidad inescindible de la ralit intgrale y la forme duelle
sin final feliz. Toda realidad que se propone como intgral y que ensaya anular la
dualidad, conduce a la desintegracin y resurgimiento o emergencia de la violencia.
El pacto de lucidez o la inteligencia del mal estructura, a modo de Tao sin naturalizar,
la complementariedad tirnica de todo lo que alcanza su apogeo es, en definitiva, un
anuncio de la produccin e instalacin de su sombra, la decadencia consecuente,
simtrica y complementaria. Podramos llamarla sntesis o armona? Ac Baudrillard
parece ms cerca de la tragedia del Rey Lear (donde todos los personajes tienen un
final trgico), que de la odisea del Espritu, descripta por Hegel en La fenomenologa
del Espritu. Tambin es diferente a la pretensin de bondad y del deseo del
reconocimiento, aceptacin y compromiso con la totalidad otra, que sugiere de
Dussel. Al igual que el discurso de la poltica exterior americana, decir el mal es
presentar la hegemona necesaria y progresista del bien que no ser el fin de la
historia de Fukuyama, sino su debilitamiento, la disyuncin ms acentuada y la
des deux derniers sicles.
397
evidencia mltiples puntos de fuga, de universos paralelos, de jardines con senderos

que se bifurcan, de ruinas circulares que albergan sueos y muecas rusas haciendo
rizomas con ratas, virus, hombres y plantas.
2. El descrdito de la lgica formal y de la dialctica positiva hegeliana. Como lo

sealbamos ms arriba (4.4), hacerse amigo de la paradoja parece devenir el
imperativo categrico, para ser amante de Sofa. Puede ser ms creativo aceptar y
comprender los lmites, obstculos y restricciones de la lgica formal y la deduccin,
haciendo uso de la dualidad y particin de Baudrillard de la ralit intgrale y la
forme duelle. Reciprocidad entendida como sustantivo y unidad diferenciada
relacional, paradjicamente inescindible. Multiplicidad relacional, -o la univocidad del
Ser si aceptamos interpretacin de Alain Badiou sobre Deleuze-, que hace
enmudecer al lenguaje. Lugar donde la palabra y los conceptos pegan siempre al
costado, nunca en el centro de lo que quiere nominar y significar, porque la paradoja
del misterio y la singularidad de lo viviente involucran devenir e interdependencia.
Copia formal de la dualidad de los espritus, con los que negocia e interacta, hace
alianza o se enfrenta el brujo/chaman -una forma o figura de profanacin de lo
sagrado-. Espritus que pueden sanar o matar, restablecer el equilibrio o
desencadenar las fuerzas destructivas de la muerte.
Pretendemos re-conceptualizar y problematizar con nuestro personaje
conceptual as la correspondencia axiomtica entre lo real y la realidad objetiva,
caracterstica de la filosofa moderna. La pluralidad de subjetividades sociales y la
multiplicidad de formas incitan pensar el devenir social fuera del progreso lineal, que
podra ser no necesariamente superador y progresista, porque puede fugar a lneas
de subjetivacin fascistas y/o centralistas, por ms pancartas de liberal o
comunista que proclame y exhiba. Se establece as una desavenencia con la lgica
formal: rizomas y mesetas que permitan ver desarrollos y despliegues no
centralizados, ni policntricos, ms bien a-cntricos. Rizomas y mesetas que no
reproduzcan anlogamente la idea trascendente de un centro arborescente, policial,
cuyo comisario general es Jehov/Zeus/mano invisible que todo lo ve con
desconfianza, distribuyendo premios y castigos a voluntad. As se va convirtiendo y
legitimando la voluntad de poder sistmica, la eterna repeticin a priori siempre
heternoma sobre la creatividad y contingencia humana autnoma, en su despliegue
rizomtico.
398
No se trata de dicotomas solo conceptuales, sino de crear cajas de

herramientas tericas y dispositivos de experimentacin colectivos, para tantear
experimentos novedosos, construir grupalmente respuestas inesperadas, que no
sean solo la adoracin del capital y la aceptacin normativa de una moral siempre
desfasada. Experimentos que ensayen poner entre parntesis la barbarie que impide,
en nombre de la razn, la articulacin creativa, intuitiva y anrquica de soluciones -
siempre locales, acotadas y parciales- a desafos globales que proponen mltiples
interpretaciones, ms all de religiones e iglesias, partidos polticos, comunidades de
expertos y cientficos eurocentrados.
Si bien Europa es histricamente espejo y modelo para Amrica Latina, la
asimetra de las relaciones y la especificidad mestiza americana, no se comprenden
solo en ese espejo provincial, que deforma ms de lo que refleja.
3. Las ideas, que reflejan los ideales polticos modernos de libertad y autonoma del
sujeto moderno emancipado -como progreso, desarrollo y superacin-, estn
puestos en duda como atributos de una substancia individual. Su causa podramos
ubicarla en su estructura binaria, que articula la valoracin y autodefinicin solipsista
moderna eurocntrica. Estos conceptos, valores e ideales se ofrecen a la
deconstruccin filosfica y la toma de partido de construccin de sentido. La
emancipacin civilizatoria de la razn moderna autopostulada comn, neutra y
objetiva (asexuada, des-racializada, des-localizada), configur en el colonialismo la
relacin poltica -amo/ capitalista/ civilizador/ evangelizador/ ilustrado/ republicano/
demcrata- con el esclavo/brbaro. Pero no es slo una cuestin historiogrfica,
porque an la configura en la relacin conflictiva con lo no-occidental y crtico al
sistema mundo.
La filosofa de la liberacin define la modernidad como un sistema preformativo
autorreferente que destruye, niega, empobrece a muchas personas732. A la luz de
otras racionalidades, imaginarios y al interior de la ciencia misma en cuanto
perspectiva/paradigma histrico de conocimiento, se revela con las limitaciones
cognitivas y conflictos epistmicos que instaura. Como ya hemos insinuado en los
Captulos II y III, el concepto de desarrollo tiene un horizonte dominante, de raz
liberal, que postula que la modernidad es la captacin de la igualdad entre los
humanos, ya que no acepta privilegios providenciales, postulando al mercado como
732
Dussel, 2002:17
399
autorregulacin de una mano invisible que opera permanentemente. La perspectiva

que tiene al conflicto como constitutivo de lo social y fundamento de lo poltico -el
marxismo con todas sus variantes geoculturales, la teora de la dependencia en y la
filosofa de la liberacin en Amrica Latina-, han hecho hincapi en la dimensin
vertical y coercitiva del poder de clase y geopoltico. Ambas perspectivas, la
hegemnica y la crtica, han puesto en juego explicita o veladamente, concepciones
de temporalidad (progreso, ciclo, irreversibilidad temporal) y concepciones del ser
humano (humanistas, individualistas, holistas). Es modificable el devenir?, los
individuos son racionales en la eleccin y decisin de preferencias? La modernidad
colonial capitalista de los siglos precedentes configur interpretaciones y axiomas que,
como sealamos en los captulos precedentes, han estructurado geo-epistmicamente
la relacin centro -periferia, sin dejar de lado o ignorado la heterogeneidad, el
mestizaje.
De hecho, Europa en la poca de la industrializacin hizo emigrar a sus colonias y
a Amrica su poblacin excedente o masa marginal para el desarrollo y progreso
del capitalismo, fuente de conflictos y pobreza. Amrica Latina no hizo emigrar tanta
cantidad de poblacin excedente excepto en los 15 ltimos aos-, ni export sus
problemas heredados de su pasado colonial que financiaron la industrializacin y el
nacimiento del nuevo patrn de poder mundial o sistema mundo. Quedndose as
con la pobreza estructural que gener el proceso de industrializacin dependiente y
la emigracin del campo a la ciudad.
La pregunta se presenta y se repite como sntoma: el progreso fue igual al atraso
en Amrica Latina? Cien aos de Soledad muestra literariamente, como decamos en
la primera parte, la destruccin y la emergencia de un mundo moderno (elecciones y
ferrocarril) distinto del cclico, mgico y tradicional de Melquades. El advenimiento de
ese nuevo mundo, este nuevo concepto de lo real y la temporalidad, tuvo violentas
consecuencias. Esto puede sugerir la bsqueda, invocacin y experimentacin de
otros paradigmas, al no dar crdito y desconfiar de las respuestas y soluciones
universales a priori de legislar el orden y evitar el caos de parte de la ciencia y filosofa
occidental. En general esto gener a causa de este intento, si aceptamos la lgica de
Baudrillard y la descripcin de Bauman en la tica posmoderna, mayor diversidad,
incertidumbre y ambivalencia. Anlogamente, los brujos chamanes invocaran los
espritus adecuados para las tareas y desafos concretos, en contextos mundiales
novedosos, por la inter-polaridad incierta y pluri/inter-culturalismo ambivalente.
400
4. La ejemplaridad (tipo ideal) del personaje conceptual brujo/chamn, nos sirve como
analoga rizomtica con los arquetipos mticos y heroicos griegos -como Hermes,
Dionisos, Proteo, Teseo, Esculapio-. Sabe nuestro personaje conceptual, como
hereja y negacin de las hiptesis del mundo racional y ordenado del filsofo
moderno, que naci no-libre y que la realidad no pertenece a un mundo verdadero,
objetivo y racional. Afirmando uno de los aforismos de Georg Cristoph Litchenberg La
invencin ms fcil para el hombre: el paraso, y repitiendo cercano a Walt Whitman
Instinto, instintito, instinto siempre procreando al mundo, prescinde de privilegios, de
inventar la realidad y el paraso. En consecuencia, nuestro personaje conceptual
prescinde de justificar una Razn Universal, sin cuerpo, trascendente y
deslocalizada. Si el brujo piensa y encanta al mundo es porque el mundo lo piensa y
lo embruja. Crculo mgico interdependiente, recursivo: la conciencia, para el brujo y
el fsico quntico, es parte del mundo; el mundo -que no es ni objetivo ni subjetivo-, es
integrante de la conciencia.
Esta diferencia, ampliacin e interdependencia que los brujos conocen bien,
hace al filsofo extranjero (Dionisos, como arquetipo anlogo, filsofo y
mago/brujo/chamn) que enfrenta y religa la incertidumbre, el conflicto y lo aleatorio, a
la vez la comunicacin, la transformacin y lo imprevisible como resolucin
milagrosa, heroica y orgistica que sostiene la dimensin de lo poltico como
constitutivo del misterio y lo indecible/indecidible del milagro. Espacio donde
emergen ya no espritus invisibles, sino humanos de carne y hueso sufrientes, y no
humanos los mamferos, vegetales, insectos, ros, etc.-. Ambos vctimas ignoradas,
silenciadas y violentadas por la racionalidad moderna eurocntrica, arborescente al
decir en Mil Mesetas, centralizada, automtica/automatizada a-crticamente,
hegemnica, del sistema mundo vigente.
5. Las categoras centrales (o Labcdaire, como se titula el reportaje-film con Gilles

Deleuze) en Mil mesetas, nos sugieren la posibilidad de construccin del puente
filosfico entre el personaje conceptual y la crtica al eurocentrismo: agenciamientos,
rizoma, plano de inmanencia, cuerpos sin rganos, desterritorializacin. Al terminar
la introduccin de Mil Mesetas dicen, a forma imperativa o mandato: [] moverse
entre las cosas, instaurar una lgica del Y, derribar la ontologa, destituir el
401
fundamento, anular fin y comienzo733. El rizoma (o espritu en el personaje

amaznico anlogo a nuestro personaje conceptual) no se deja reducir ni a lo Uno ni
a lo mltiple -por regla general de stos dos autores el concepto es a la vez absoluto
y relativo, punto de coincidencia y condensacin-, est hecho de dimensiones y
direcciones cambiantes,sistema acentrado no significante, sin General, sin memoria
organizadora o autnoma central, definido nicamente por una circulacin de
estados734. Pensamiento que sigue la traza o huella del mago/brujo/chamn, que
inventa y crea sus conceptos, los verificar por su eficacia emprica y no dogmtica,
sin respetar otra perspectiva que la del infinito. Filosofa Otra, constructivismo
fabulador, creativo e inclasificable, axiomticamente (casi) irreproducible: hay que
hacer y crear mapas735, no calcos, con los pensamientos de los mundos visibles e
invisibles.
Para Deleuze, en tanto spinozista confeso y brujo auto-reconocido, no es
necesario dejar de lado vivir y obrar razonablemente. Pero razonablemente hay que
saber interpretarlo con Spinoza, como el arte de provocar buenos encuentros, que
reconforten que aumenten la potencia innata y la fuerza de vivir. La razn deviene un
clculo de la potencia (voluntad de poder en Nietzsche, que l llamara fuerzas en su
libro Nietzsche), de lo que se pierde por los malos encuentros y de lo que se gana, por
arte de evitar lo que debilita, con los buenos encuentros. Sachez qui sont vos alliez!
cerraba una clase Deleuze el 27 de mayo del 1980736. Eso, los brujos deben saberlo
por oficio, condicin bsica para la intervencin ritual, la invocacin y el conjuro
6. La aventura de la filosofa de la liberacin, como uno de los caminos ticos, crticos,

decoloniales y puente de doble uso, puede ser una invitacin a ser atravesado por
un filsofo/brujo hacia la creatividad. Puente trazado con el paisaje de fondo de las
vctimas y biografas que resaltan y claman desde mundos visibles e invisibles.
Dussel Deleuze podran ser la dupla paradjica casi irreconciliable, en el espacio
categorial ntico-metafsico, por esto una cantera de ideas y conceptos que inviten a
filosofar. El primero porque invoca analcticamente la superacin del mero
reconocimiento descomprometido e irresponsable. El segundo porque supone la
superacin de la lgica formal, del centralismo autoritario de todo
733
Ibdem, 29.
734
Ibdem, 25-26.
735
Indudablemente conocen el pensamiento de Bateson (1991) ya que de hecho lo citan (2008: 26) para ejemplificar y
definir la idea de Meseta, que en ellos es toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos superficiales,
a fin de formar y extender un rizoma (Ibdem, 26).
736
Recuperada por Marielle Burkhalter, Anti-Oedipe et autres rflexions, 27/05/80 3, Pars 8.
402
general/poltico/filsofo y la descripcin rizomtica a-cntrica de las relaciones e

interdependencias. El rotular o etiquetar de posmoderno a Deleuze es construir
prejuicios y muros que generan dicotomas estriles y aporas que muestran, sobre
todo, resentimiento e incomprensin terica (tica y epistmica). Nunca l (ni
Foucault, ni Derrida) se consider ni us ese trmino para autodefinirse.
En relacin a nuestras conjeturas iniciales, son Dussel y Deleuze los filsofos
ms productivos y creativos conceptualmente de las ltimas dcadas, en el sistema
mundo eurocentrado, tanto perifrico y como central. La filosofa de la liberacin es
para Dussel un contradiscurso crtico que nace de la periferia (y de las vctimas, los
excluidos), con pretensiones de mundialidad737. Deleuze en cambio, no tiene
pretensiones de mundialidad ni universalidad, solo de particularidad rizomtica, de
agenciamientos no fascistas, ni centralistas, ms bien, multiplicidades caticas,
creativas, inesperadas, contingentes738. Nuestro puente conceptual de mil mesetas
nos incita filosficamente a la sntesis disyuntiva-ensaystica, para soltar amarras
etno-eurocntricas y no hacer disyunciones, sino conjunciones y eclecticismos, para
que faciliten la experimentacin filosfica, esttica y poltica en lo individual y en
diversas dimensiones de lo colectivo.
7.
Ainsi, la vie elle-mme peut devenir une sorte dunivers parallle, quelque chose dtrange qui nous
arrive tandis que nous vaquons des autres choses.
737
Ibdem, 71
738
Vale la pena recordar el prefacio escrito por Michel Focault al Anti Edipo de Deleuze y Guatari: [] on pourrait dire
que LAnti-dipe est une Introduction la vie non-fasciste.
Cet art de vivre contraire toutes les formes de fascisme, quelles soient dj installes ou proches de ltre,
saccompagne dun certain nombre de principes essentiels, que je rsumerais comme suit si je devais faire de ce grand
livre un manuel ou un guide de vie quotidienne :
- librez laction politique de toute forme de paranoa unitaire et totalisante ;
- faites crotre laction, la pense et les dsirs par prolifration, juxtaposition et disjonction, plutt que par subdivision et
hirarchisation pyramidale ;
- affranchissez-vous des vieilles catgories du Ngatif (la loi, la limite, la castration, le manque, la lacune), que la pense
occidentale a si longtemps sacralises comme forme du pouvoir et mode daccs la ralit. Prfrez ce qui est positif et
multiple, la diffrence luniforme, le flux aux units, les agencements mobiles aux systmes. Considrez que ce qui est
productif nest pas sdentaire, mais nomade ;
- nimaginez pas quil faille tre triste pour tre militant, mme si la chose quon combat est abominable. Cest le lien du
dsir la ralit (et non sa fuite dans les formes de la reprsentation) qui possde une force rvolutionnaire ;
- nutilisez pas la pense pour donner une pratique politique une valeur de vrit ; ni laction politique pour discrditer
une pense, comme si elle ntait que pure spculation. Utilisez la pratique politique comme un intensificateur de la
pense, et lanalyse comme un multiplicateur des formes et des domaines dintervention de laction politique ;
- nexigez pas de la politique quelle rtablisse des droits de lindividu tels que la philosophie les a dfinis. Lindividu
est le produit du pouvoir. Ce quil faut, cest dsindividualiser par la multiplication et le dplacement des divers
agencements. Le groupe ne doit pas tre le lien organique qui unit des individus hirarchiss, mais un constant
gnrateur de dsindividualisation ;
- ne tombez pas amoureux du pouvoir.
403
Et le moi lui aussi, dlivr de son identit, peut sengager sur les vois parallles du devenir.
Les mots dlivrs de leurs sens, se meuvent sur une autre orbite, celle du langage ltat pur.
Ainsi se forment, partir de ce qui est expuls par le rel, toute sorte de circulation silencieuse, de vies
doubles, dvnements absents, des dimensions transversales.
Jean Baudrillard (2004: 169-170)
La filosofa del futuro implica por un lado, la superacin de variantes etnocentristas, es

decir los limites arborescentes de las perspectivas heleno/germano/eurocntrica. En
segundo lugar, asumirse para esto, como una prospectiva crtica/ertica de tnatos aqu y
ahora, el despliegue del criterio/principio articulador de la filosofa de la liberacin, el
individuo vivo como factibilidad tica (el ser ah, dasein en Heidegger, que se supone
previo a las abstracciones filosficas/polticas) o lo viviente, lo que es/est en el mundo.
Adjuntando con Deleuze que vida no es naturaleza, sino el plano de inmanencia variable
del deseo739, es decir la inmanencia del deseo a preservarse y permanecer en s mismo. Y a
la vez, una utopstica de Eros -general, particularizado y paradjico-, que debe cumplir las
condiciones cartogrficas, constructivistas (axiomticas, arbitrarias, a-priori), tico-formales,
materiales y normativas trascendentales de la negacin y exclusin absoluta y radical del
ojo de Dios que ve desde el centro objetivamente, sin cuerpo, localizacin y sexo.
Eros-gape740, como significante vaco, sin monopolio ni devocin que se actualiza
como rizoma en cada encuentro, donacin y disputa, que se concretiza o reactualiza
militante y partidario de algn agenciamiento, en cada desacuerdo. Nunca es neutro,
objetivo o verdadero -causas del sonrer filosfico y la duda sistemtica de los nuevos
paradigmas-, sino ms bien interesado, entusiasmado (en Theos), partidario de un tipo de
trazado de distinciones para describir el territorio a partir de diferencias seleccionadas, con
un mapa cambiable, cambiante y mutante. Para nuestro personaje conceptual, el
brujo/chaman, la intencin, la voluntad y el inters son a priori del acontecimiento siempre
misterioso, del conocer lo invisible, del saber hacer y poder negociar en las relaciones sin
afuera del poder infinito. No puede ser el todo pleno de significados, ya que en l deben
adherirse las multiplicidades, todos los significados flotantes que no disponen del anclaje
significante, en la totalidad cerrada y asfixiante del fetiche alienante Ser/Sistema
mundo/Capital/revolucin.
El umbral tico y el suelo multiforme de la propuesta de la filosofa de la liberacin,
propone y erige en principio universal lo que produce y reproduce la vida humana: []
desde las exigencias en ltima instancia del sujeto vivo, que fija el marco de referencia de
739
1996: 20
740
gape, en el sentido griego del amante en que predomina el arquetipo que valora los intereses y emociones de la
persona amada, por encima o sobre sus propios intereses y preferencias.
404
la factibilidad tica741. Deleuze se apoya filosfica y conceptualmente en Nietzsche y

Spinoza, quienes evitan un sujeto trascendental -donde sujeto, para Deluze, es efecto,
pero no causa- y a la vez tienen una opcin filosfica activa en un universal vaco (sea
como pantesmo o como eterno retorno de la diferencia, un significante que hay que
llenar provisoriamente de intensidades, huellas, posibilidades y visualizaciones). La funcin
del termino vida en Deleuze flota como un dios invisible (Amn), que adjunta y
sustantiva/adjetiva rizoma, devenir, intensidad, transformacin reunida en la materialidad
del deseo. Por eso, al igual que los brujos -o cual brujo occidental- , para Deleuze hay que
saber pensar/crear y a la vez elegir muy bien a los aliados (sachez qui sont vos allis!). Es
decir, devenir activo e intenso con las fuerzas inmanentes que ayudan y despliegan la
intensidad de la vida, desconfiando de la enfermedad occidental de la trascendencia y sus
sacerdotes/generales que la custodian e imponen.
Al igual que Nietzsche y Agamben, Deleuze celebra la profanacin, lo sagrado es
el eterno retorno de la diferencia viviente, de la unidad misteriosa innombrable,
multidimensional y polifactica que arde en las ruinas circulares de los sueos, del deseo y
el misterio de vivir. Quin es? Nadie, le dijo Ulises al Ciclope Y le destroz el ojo a la
fuerza bruta del espritu742. Profanar el miedo y la costumbre (imbecilidad?) humana de la
adoracin del becerro de oro y su poder, de la trascendencia que exige el relato
metafsico de la devocin fantica y a-crtica de un Dios malhumorado pletrico de
promesas paradisacas, o de un papel con la ilusin y banalidad real de valor, poder y
prestigio. Papel o pagar de realidad-fetiche llamado billete, o genricamente capital, el
sujeto cuasi absoluto de la historiografa eurocentrada sin afuera la reduccin
eurocentrista y lmite mental para comprender lo no-europeo/ moderno, como seala
Chakarabarty -.
Hay un irreductible en la sensibilidad dusseliana y deleuziana: el grito de la
vctima ante la barbarie de la ralit intgrale pretendidamente Uno, total y trascendente.
Esto irreductible que sostiene la tica y la alergia deleuziana al fascismo centralizador, que
pretende poseer o encontrar la unidad centralizada y siempre plena o saturada de
significado. Espacio donde la subjetividad pivotea en figuras, relatos y representaciones, en
regmenes de signos que slo son una posibilidad entre muchas mesetas. Las pesadillas de
la razn moderna-ilustrada esconde u oculta en el reverso de la mscara del yo pienso el
yo conquisto y poseo esa fuerza que me pertenece, por mi voluntad de poder, afirmacin e
741
Dussel, 2002: 528
742
Juan Cirlot, en su Diccionario de Smbolos (1998: 134), define al cclope como smbolo de las fuerzas primarias de
la naturaleza. Jean Chevallier, en su diccionario simblico le llama la fuerza bruta del espritu.
405
ilusin degradada y fetichizada en un solipsismo que termina por anular el libre flujo,
pluriversal, de la paradoja de lo viviente/devenir intensidad. La unin paradjica de Deleuze
y Dussel como Carrefour de dos puentes que se encuentran al medio del ro, mapas para
recrear el territorio filosfico, climticamente enrarecido.
En diferencia con Dussel y en concordancia con Deleuze, creemos que no es necesario
pensar el sujeto de la poltica si queremos salir de esquema moderno eurocentrado, ni
echar manos a justificaciones trascendentales. Ms bien, hacer rizoma con ese flujo
fuerza-energa-Qi que es receptculo, acontecimiento, intensidad, revelacin de la paradoja
objetiva-subjetiva, de lo que incluye al tercero como posibilidad incierta. Milagro del
encuentro de lo uno y lo otro: Kaosmosis, de las lneas de subjetivacin y puntos de fuga.
Donde deseo no constituye ninguna falta: es agenciamiento, proceso, afecto,
haecceidad, acontecimiento, la constitucin de un campo de inmanencia, de un cuerpo sin
rganos (biolgico, colectivo, poltico)743.
Desde el comienzo sostenemos que se percibe, se siente y flota en el ambiente/
episteme/imaginario/semisfera/noosfera que est viniendo desde hace varias dcadas, la
forma duelle del renacimiento modernista eurocentrado. Este situaba en el centro
epistmico al hombre/individuo y la subjetividad profanadora, poniendo a Dios y la
naturaleza subordinadas, o a lo sumo en igualdad de condiciones. Puede ser que si el
hombre no es libre ni es el centro del universo, a diferencia de las pretensiones axiomticas
de la tica moderna-ilustrada, deba reconocer un principio natural (axiomtico y arbitrario)
sin finalidad necesaria, sino restauracin permanente de las condiciones de vida posibles,
como proceso constructivista anrquico, catico, contingente e incierto que buscar
tendencialmente como tensin inevitable con la ralit intgrale la emancipacin de los
lmites y la autonoma del individuo y del grupo (forme duelle). Justamente es la tarea y lo
que piensa la poltica y la ciencia: la difcil pretensin de encontrar patrones y leyes
causales no mecanicistas, que expliquen el devenir y piensen prospectivamente la
posibilidad, ante los desafos presentes, de restaurar la armona de lo viviente. Fusin de
una tica natural, que en realidad postula principios universales decoloniales, que eviten el
racismo epistemolgico, que trasciendan geoculturalmente los de Estado-Nacin y la
reduccin de la poltica y el poder al asalto y direccin de los aparatos represivos e
ideolgicos del Estado. Cambio de tcticas y finalidades, cambio de categoras, conceptos
y/o cdigos para pensar la produccin de acontecimientos, mapas y sentido de la accin.
Los principios de transformacin poltico-social requieren, copiando la forma de nuestro
743
Deleuze, 1996: 19
406
personaje conceptual, ser corroborados en la eficacia liberadora de las constricciones

ambientales, sociales y culturales nocivas al desarrollo y evolucin de las condiciones
apropiadas siempre en discusin y constitutivo de lo poltico- del desarrollo de la
personalidad y la buena vida. La idea de violencia, restauracin, fines individuales y
colectivos es as central en la discusin tica y moral, e impone la discusin retrospectiva y
prospectiva tico-valrica del presente. Para algunos, esta idea implcita supone la
totalidad y requiere necesariamente la construccin poltica de sujetos de la historia, la
reconceptualizacin categorial filosfica y la delimitacin socio-antropolgica de sujetos del
cambio revolucionario (marxismo), de la transformacin (filosofa de la liberacin744,
ecologismo) o de la reforma (socialdemocracia, liberalismo). Pero la novedad es que el
presente no requiere que quedemos atrapados necesariamente en los lmites valricos
modernos eurocntricos de la barbarie que est viniendo, hasta la idea de otra sociedad
(progreso, desarrollo, ganancia). Ms bien, se trata de pensar y abordar con imaginacin
creadora los puntos ciegos ideolgicos-cientficos (liberales, marxistas, comunitaristas,
integristas, positivistas, pragmticos) y los problemas que este sistema mundo delega y a
la vez niega a toda alteridad, en cuanto posibilidad de experiencia que desarrolla y
transforma lo vigente que no sea la repeticin de lo mismo o su conservacin. La barbarie
que viene -es decir, como lo piensa Isabelle Stengers, de lo que hay que prescindir tica y
epistmicamente-, es la negacin de la experimentacin y la creacin colectiva. Tambin es
la denegacin de los dispositivos de tanteo, de espacios alternativos, locales y marginales
que ya estn desarrollndose extra-institucionalmente, cuasi-invisibles, fugndose
germinalmente, reterritorializando, como micro alternativas al consumismo nihilista de la
ralit intgrale. Quin le pone un nombre a stos sujetos multifacticos, acntricos,
nmades productos de las jerarquas globales? Victima en Dussel, define un sujeto o
una situacin/condicin relacional/rizoma? Podemos pensar lo poltico ms all de
sujetos y estructuras/sistemas causales-funcionales? Cmo pensar y clasificar los
habitantes de los barrios urbanos marginales con su no integracin al espacio legal de la
ciudadana?
El Sur, y particularmente Amrica Latina, son -como lo sostenemos desde el
prlogo- una cantera de novedades, agenciamientos, alternativas, posibilidades,
experimentaciones y riesgos que clama la aventura decolonial de despojarse de los
prejuicios poltico-epistmicos modernos-eurocentrados, para salir de la pesadilla nihilista
con efecto invernadero. La tarea de la filosofa es generar -con actitud utopstica como a-
744
Dussel, 2002: 354-356. Particularmente Captulo 6: El principio de liberacin., especficamente 6.5 (Pgs. 553-584)
407
priori y construccin de la imaginacin creadora (como propone nuestro personaje

conceptual, el brujo/chaman reflejando el imaginario de los Jbaros) a posteriori-, nuevos
planos de inmanencia, o un nuevo sueo de acuerdo poltico colectivo humano y no
humano, de lo posible. Acuerdo activo (no centralista, sino rizomtico, local, puntual,
contingente) entre sujetos autoconscientes co-responsables, que recrean una cartografa
donde disuelven los hroes-sujetos predeterminados y con privilegios/preferencias.
Acuerdo y recreacin donde lo poltico se expande por la disolucin del lmite eurocentrado
del sueo de la razn objetiva, que domina la hipottica naturaleza y por la inclusin de
multitudes de sujetos como ya lo saben los tojolabales-, que cohabitan y comparten el
efecto industrial-invernal irreversible. Vctimas de la creatividad mortfera del sistema
mundo capitalista, ingresando con plenos derechos y demandas -al menos en igualdad de
condiciones que los beneficiarios de la burbuja financiera- que claman sin vocabulario
adecuado y hacen acontecimiento, cada vez ms visible y audible. Punto ciego no solo para
el sistema mundo que est en mutacin auto-disolvente, segn Wallerstein, Quijano y
Dussel, sino para la voluntad de vida que cobra forma en la resistencia con destellos de
positividad e intensidad acntrica, que intuitivamente se niega a perecer, a morder al
manzana del des-conocimiento de la alteridad posible, de la brutalidad depredadora, como
sugieren Leff y Latouche.
Cmo se puede al mismo tiempo evitar el sujeto trascendental y defender una idea
activa, transformadora, y no meramente pasiva, empirista y descriptiva de lo poltico? Es
decir, desde qu lugar orientar la accin no slo para s mismo y los deseos propios, sino
para la sociedad poltica?745 La pregunta, sugerida por Francisco Naishtat, que recorre este
escrito motivo y justificacin de la Jornada de Estudios en Pars Quel sujet du politique?-,
que lo abordamos primeramente en el Captulo II (2.2 y 2.4) sin una respuesta acabada,
queda sin responder cabalmente, de nuestra parte. El lugar que alude Naishtat como
metfora, sera mirado por un nmada (el personaje conceptual) que hace rizoma en su
paseo en el ambiente de mil perspectivas, mltiples sinfonas, mapas y deseos746. Nmada
745
Preguntas sugeridas por Francisco Naishtat, en el contexto de la Journe dtudes en el CIPh, Quel sujet du politique?,
en Junio del 2009.
746
En un escrito de Rada Ivekovic (2009, work in progress, previo al encuentro Quel sujet du politique?), prepone una
reflexin, que rescatamos como medular: Les tentatives europennes darriver lautonomie et la souverainet par
lindividualisme intress mais aussi par les grands mouvements rvolutionnaires ont chou raliser la paix, le
bonheur, lgalit ou la justice. Ces tentatives et mouvements porteurs, comme lindividualisme et la subjectivation,
dautonomie, donnent dans le sujet moderne puis dans le citoyen. Peut-on voir un lien entre la tendance historique la
dsidentification des grandes philosophies dAsie (quand elles ne sont pas sur la dfensive et dans la revendication), et
une moindre revendication dautonomie pour lindividu ? Y a-t-il un lien entre les philosophies de la dpossession de soi,
celle de lanatma (du non soi ), de la dsidentification systmatique et culturellement rige en modle historique, et
lapproche philosophique qui dvalorise toute ontologie ? Pourriez-vous nous rendre capables de reconnatre cela
comme du politique, tant donn que le concept de politique est normatif, comme dautres concepts des sciences
408
que evita lo trascendental deliberadamente, que ideal y normativamente no acepta el lugar

reservado para un sedentario centrado en el lugar del privilegio del enunciador (la
academia, el Estado, la empresa), impermeable a las lluvias desconocidas, a los
extranjeros indeseables y a ideas que incomodan. Es una muestra, segn nuestra
interpretacin del hiato que ilumina (la forme duelle) la filosofa poltica y las ciencias
sociales, en este perodo de transicin, mutacin y reacomodamiento paradigmtico (la
ralit intgrale). No responde cabalmente a la pregunta la idea paradjica que lo ms
ntimo puede ser, a la vez, lo ms universal. Con Deleuze y Guattari ensayamos decir que
la trascendencia es un producto de la inmanencia747, pudiendo ser anulado el proyecto
moderno del individuo enfrentado, separado y descorporizado del mundo, es decir pensarlo
como mltiples dentro de multiplicidades rizomrficas, a-cntricas. Quedamos por ahora -al
no disponer de una caja de herramientas con pretensiones de totalidad o sueo de una
teora omnabarcativa -, sin saber exactamente ni poseer imperativos categricos o libro
sagrado nico, ni ubicar relatos omniabarcadores, sin ostentar el nombre del sujeto de la
poltica. La pregunta persiste: es posible y coherente encapsular como suceso
independiente el s mismo o self' del individuo moderno, como un sistema motivacional y
cognitivo singular, nico y delimitado, como centro de la conciencia, el juicio y la vida
emocional?748
El sujeto trascendental, en cuanto ilusin suprema e inherente de la
representacin y entidad de lo mismo -como un prejuicio y punto ciego que preexiste y
escapa a la necesidad de describirlo-, se diluye en un campo impersonal e inmanente,
sobre el fondo de la univocidad que evita la reduccin Uno /mltiple, revelando la intensidad
y celebrando las diferencias. Es decir, una situacin que implica que no poseemos
metafsicamente las categoras cientficas y filosficas del pensamiento que territorializan el
paseo que viene, para saber, mapa en mano, hacia donde ir y que hacer. Se trata de ubicar
el elemento diferencial sobre el fondo de la unidad. Solo hay -anlogamente con el
personaje conceptual brujo/chaman-, trazos, indicios, ritornelo mezclados con la
incertidumbre y el desafo rizomtico a la creatividad y la imaginacin contra la inmunidad
moderna eurocentrada. Invitaciones a danzar, pensar y rer, sugerencias a la
experimentacin colectiva y a la construccin de dispositivos de tanteo coomunitarias,
estrategias de suma positiva para la negociacin pluriversal y dialogada. Momento
sociales ? Il doit y avoir un lien intrinsque entre la normativit des concepts, la pense souverainiste et celle de la
fondation dun sujet.
747
Deleuze es categrico en el pequeo texto de Limmanence: une vie , adjuntando la idea de siempre: La
trascendencia es siempre un producto del inmanencia
748
Ver Narrativa y self. Algunos dilemas posmodernos de la psicoterapia , de Harold Gooloshian y Harlene Anderson
(In Schnitman 1995: 293-306).
409
fundacional y correlativamente de crisis del monlogo moderno, de tendencias y sujetos

del cambio (para hablar con las viejas y conservadoras metforas naturalistas-modernas
disponibles de progreso, desarrollo y centro), en medio del debut acelerado de la
descomposicin del sistema mundo y debilitamiento de su sistema inmunitario. Sistema e
inmunidad que pueden durar muchos aos, que llevar seguramente varias dcadas de
conflictos, infecciones e incertidumbres, acompaadas de sufrimiento, destruccin y
creacin de nuevos anticuerpos y mutaciones virales en la bisfera y en/con la
semisfera.
Momento de intervencin ritual del personaje conceptual, que conjura el
reestablecimiento y relocalizacin presente de la ubicuidad virtual y espacial de lo viviente.
Ensayando evitar, como demanda tica, la doble tarea de reaccionar contra la lobotoma de
lo local749, fagocitado por lo global y complementariamente, prescindir del dualismo mente
cuerpo, o el de cultura naturaleza. Confrontando en este conjuro al calco de la
representacin de la verdad, descartando, en consecuencia al personaje (o su
representante), es decir el sujeto de la ilusin trascendental moderna. Ms bien creando
mapas que provienen de la agitacin en la superficie de las intensidades y potencias
afectivas, perceptivas, imaginantes y conceptuales de las fuerzas-acontecimientos del
ser/infinito unvoco, del eterno retorno de la diferencia, en espacio y forma. No de la
verdad de la conciencia trascendental, cuyo sistema inmunitario ya no dispone de
defensas apropiadas y afirmativas ante las mutaciones nmadas del virus que hace rizoma
con la multiplicidad dispuesta e impersonal cmplice de la vida. La ilusin de la
inmanencia, podr deshacerse agonalmente del miedo a las singularidades y la obsesin
de lo mismo, para desbaratar tendencias estables, apocalpticas e irremediables? Contra-
tendencia o forme duelle, que ya ha captado la ubicuidad y propagacin de la poesa desde
el inicio de los afectos, los efectos y la intensidad de las fuerzas. Poesa, o Arkh/Espritu,
que va siendo la intuicin-rizoma, la intencin acntrica y el conjuro transmoderno de la
precariedad situada, impersonal, mutante, nmada, milagrosa e inmanente de la vida750.
749
Latocuche (2006: 203), reflexiona sobre la relocalizacin econmica en la dcroissance, y seala entre otras cosas
que Il faut ragir cette lobotomie de lesprit local qui marque la coupure avec lenvironnement de vie.
750
Preferid la vida y afirmad sin descanso la sobrevida... deca la carta escrita por Jacques Derrida, para ser leda
durante su sepelio.
410
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Crtica a la modernidad eurocentrada.

En busca de mltiples alternativas decoloniales.

Mis padres y hermanos, Daro, Gustavo y Silvana, por el cario y la libertad

Bertrand Le fur, por la amistad y la disposicin permanente

Romain Braun, por su siempre clida amistad

Jrme Fontana, por su generosidad y ayuda de una sutileza tan personal

Francisco Pez y Mara Felicidad, por su inagotable bondad y ayuda

Anglica Montes, por su actitud epicureana de cultivar y compartir el jardn filosfico

A James Brodhurst, por su colaboracin y amistad

Kajuyali, en agradecimiento por las puertas abiertas

Ramn Grosfoguel, por saber comunicar y generar entusiasmo decolonial

Romn Gmez, por abrir y ensear su sendero

Juan Carlos Alarcn, por su amistad y espritu solidario

Susana Roitman, por la amistad, el compromiso y el compaerismo

Alberto Valentinuzzi, amigo y lector paciente

Nicols Gory, amigo generoso y siempre presente

Jorge Tamargo Gonzales, por su generosidad, tenacidad y rigor

A Elma Estrabou, In Memorian, A Mara Bournichon, In Memorian

Orden y/o desorden?, caracterstica agonal o condicin previa? _____________________________________ 116

3.2. Una estrategia posible de reconstruccin de la filosofa latino-americana. _________________ 196

3.4 Los impactos eurocntricos en la economa poltica. ____________________________________ 222

Dussel y Laclau: matices diferenciadores y lugares comunes _________________________________________ 336

disponen potencialmente de un pensar creativo, complejo, annimo y plural para una

necesario crear un personaje conceptual para crear y trazar el plano de

Nuestra conjetura general es que en la historia y presente del pensamiento

Propugnamos como ensayo de conclusin, hacer y crear la convergencia de

obstculos y restricciones de la lgica formal y la deduccin, haciendo uso de la

Este principio de milenio y los desafos complejos que lo acompaan generan

Las instituciones del saber eurocntrico, validadas y legitimadas cientficamente, no van

puede ser comprendido como guerra en el sentido moderno, desde la perspectiva

Fantasmas post guerra fra

El presente de Amrica Latina, contextualizada dentro de las mutaciones sistmicas del

perspectiva de desarrollo, el capitalismo10. Para muchos investigadores, asistimos al fin de

Consecuencias anticipadas, postales del futuro. El punto de asymptote

Cuando el sistema se aleja del equilibrio, asistimos al surgimiento de

El pensamiento filosfico latinoamericano, desde la herencia pre-hispnica, catlica y

La relacin de dominacin ha pasado de Estados Unidos a la interdependencia con la

estallando en su complejidad, que se resume en la preocupacin tica principal: el cuidado

La idea de una nueva filosofa21 o la recreacin de epistemologas e imaginarios

Prospectiva, utopstica y Ralit intgrale.

El malestar occidental, ms all de Freud y de la cultura, involucra los modos en que

continua entre la racionalidad del sistema y la subjetivacin de los actores, percibida en

Todas estas sensaciones catastrofistas que venimos enumerando, funcionan como si

pueden utilizarse delineando el futuro deseable, posible y plausible. De hecho estn

Entrecruzamientos discursivos y alternativas novedosas

mejor y moralmente homogneo ha sido suplantado por la sugerencia quntica de una

creencia, en tanto exceso de realidad, performance y realizacin tcnica del presente

de desprendimiento epistmico y pensamiento fronterizo del mundo moderno-colonial,

Nuestra contemporaneidad parece caracterizarse por la situacin de los desafos

Bullard64, hablan de racismo ambiental65 y de colonialismo radioactivo66, refirindose

Disolucin y ocaso del reinado del imaginario eurocntrico?

Cinco siglos signados por la negacin de la alteridad, masacres tnicas69,

hecho, vale agregar el detalle que el mestizaje racial es constitutivo de la conquista, la

Washington en Amrica Latina una tendencia de democratizacin irreversible y la

En la primera parte delimitamos el campo de inters y rastrearemos la imbricacin

la creencia axiomtica en Dios como la realidad ltima, o el reverso del cristianismo, la

viniendo. Barbarie depredadora, incapaz de cambiar hacia lo que reguarda y proyecta la

Estructura y sntesis por captulos

Se comienza precisando el punto de partida de la investigacin, esto es la mutacin

Para tematizar este campo disperso y heterogneo, hacemos una primera

Las crticas a la filosofa de la modernidad ensayaremos articularlas desde nuestro

La crtica decolonial al eurocentrismo postula que modernidad y colonialidad son

Yala) y el renacimiento europeo.