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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

MAMMA MIA: A COMPREENSO DO SABER

FAZER COTIDIANO E A RESSIGNIFICAO DOS
PAPIS ENTRE MULHERES CAMPONESAS

DISSERTAO DE MESTRADO

Fernanda Simonetti

Santa Maria, RS, Brasil

2011
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MAMMA MIA: A COMPREENSO DO SABER FAZER

COTIDIANO E A RESSIGNIFICAO DOS PAPIS
ENTRE MULHERES CAMPONESAS

por

Fernanda Simonetti

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do

Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, rea de Concentrao
em Antropologia, da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), como requisito para obteno do grau de
Mestre em Cincias Sociais

Orientadora: Prof. Maria Catarina Chitolina Zanini

Santa Maria, RS, Brasil

2011
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Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

MAMMA MIA: A COMPREENSO DO SABER FAZER

COTIDIANO E A RESSIGNIFICAO DOS PAPIS ENTRE
MULHERES CAMPONESAS

elaborada por:
Fernanda Simonetti

Como requisito para obteno do grau de

Mestre em Cincias Sociais

COMISSO EXAMINADORA

Maria Catarina Chitolina Zanini, Dr (UFSM)

(Orientadora)

Joel Orlando Bevilaqua Marin, Dr (UFSM)

Renata Menasche, Dr (UFPEL)

Santa Maria, 14 de maro de 2011.

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Agradecimentos:

minha me, Cleci, pelo incentivo e apoio incondicional.

Ao meu pai Renato (in memorian).

professora Maria Catarina, pela dedicao e ateno durante a elaborao

do trabalho.

Ao Programa de Ps-Graduao da UFSM, pela oportunidade de aprender

e compartilhar conhecimentos.

Aos professores: Catarina, Andr, Ceres, Joo Vicente, Zulmira,

Reginaldo, Gustavo, Ftima, pelos ensinamentos prestados.

Aos colegas do curso e aos amigos pelo apoio, em especial Larissa,

Renato, Guilherme, Mara e Flvia, pelas longas horas de conversa e
reflexo.

Jane pela disponibilidade de sempre nos auxiliar.

Aos professores Joo Carlos Tedesco, Renata Menasche e Joel Marin, pela
disponibilidade.

Dete, pela ajuda sempre solicita nas idas a campo em Novo Treviso.

Aos responsveis da Secretaria de Turismo e Cultura, Secretaria da

Agricultura e da EMATER de Faxinal do Soturno, por fornecerem
informaes relevantes ao trabalho.

E em especial a todas camponesas que com gentileza contriburam com a

pesquisa.

Enfim, a todos que de forma direta ou indireta auxiliaram na elaborao do

trabalho.
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RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Universidade Federal de Santa Maria

MAMMA MIA: A COMPREENSO DO SABER FAZER

COTIDIANO E A RESSIGNIFICAO DOS PAPIS
ENTRE MULHERES CAMPONESAS

AUTORA: FERNANDA SIMONETTI

ORIENTADORA: MARIA CATARINA CHITOLINA ZANINI
Data e local da defesa: Santa Maria, 14 de maro de 2011

Esta dissertao resultado de pesquisa etnogrfica realizada entre mulheres

camponesas do municpio de Faxinal do Soturno, pertencente Quarta Colnia (de
Imigrao Italiana), no estado do Rio Grande do Sul. Trata-se de mulheres camponesas
descendentes de imigrantes italianos residentes em duas comunidades da zona rural. Por
meio de pesquisa etnogrfica, observou-se a educao formal (e a escolarizao), as
mudanas geracionais e na famlia patriarcal; e a influncia das tecnologias tem
transformado a vida destas trabalhadoras. Entre tais transformaes, pode-se citar, que a
mulher no interior dessa famlia ainda marcadamente patrilinear tem sofrido algumas
alteraes com o decorrer dos anos tais como: trabalhar alm casa, ter acesso ao
dinheiro (e ao consumo), uma maior liberdade dentro das comunidades. Quanto
insero das tecnologias em suas vidas, vista de maneira positiva, pois auxiliam nos
afazeres cotidianos. Em suma, por meio deste estudo, constatou-se que atravs da
observao e relatos das camponesas houve uma considervel mudana em suas vidas
nas ltimas dcadas. Isso pode ser constatado tanto nas relaes familiares, como no
acesso ao dinheiro e aposentadoria, bem como na crescente valorizao e incentivo de
estudo aos filhos.

Palavras chaves: mulheres; imigrao italiana; campesinato.

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ABSTRACT

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Universidade Federal de Santa Maria

MAMMA MIA: A COMPREENSO DO SABER FAZER

COTIDIANO E A RESSIGNIFICAO DOS PAPIS
ENTRE MULHERES CAMPONESAS

AUTORA: FERNANDA SIMONETTI

ORIENTADORA: MARIA CATARINA CHITOLINA ZANINI
Data e local da defesa: Santa Maria, 14 de maro de 2011

This text is the result of an ethnographic study about peasant women in the city
of Faxinal Soturno, which belongs to the region called Quarta Colnia (Fourth
Colony of Italian Immigration), in the central region of Rio Grande do Sul. Those
peasant women are descendants of Italian immigrants who now live in two rural
communities. Through ethnographic research, it was observed an understanding of
know-how, formal education (and schooling), the changes in generations and in the
patriarchal family, and how the influence of technology has been transforming these
workers lives. Among these changes, it may be mentioned that the role of the woman
inside these still markedly patrilineal families has undergone some changes over the
years, such as: working besides home, having access to money (and consumerism) and a
greater freedom in the communities, and leisure possibilities. As to the insertion of
technology in their lives, it is viewed in a positive way since it helps them in everyday
chores. In short, with this study, it can be stated that through observation and the
peasants reports there was a considerable change in their lives in recent decades. This
can either be observed in family relationships, as in the access to money and retirement,
as well as in the growing appreciation and encouragement for their childrens studies.

Keywords: women, Italian Immigration, peasant

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LISTA DE SIGLAS

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

FEE Fundao de economia e Estatstica do Estado do Rio Grande do Sul

CPG Centro de Pesquisas Genealgicas

MDA - Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

PRONAF Programa Nacional de fortalecimento da agricultura familiar

CONDESUS Consrcio de Desenvolvimento Sustentvel da Quarta

Colnia
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SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 8
CAPTULO I ETNOGRAFIA ENTRE E COM MULHERES
CAMPONESAS: o espao e o tempo da pesquisa ......................................... 16
1.1 - Relato sobre o municpio de Faxinal do Soturno ...................................... 17
1.2 - Faxinal e seus primrdios........................................................................................ 18
1.3 - Dados gerais do municpio de Faxinal do Soturno:............................................. 20
1.4 - Histrico e relatos sobre as comunidades de Stio Alto e Novo Treviso .......... 30
1.5 - Encontro etnogrfico................................................................................................ 40
CAPTULO II IMIGRAO ITALIANA, SEUS MOTIVOS E
HERANAS ................................................................................................................... 47
2.1 - A deciso de ir em busca da nova terra ................................................................ 51
2.2 - A importncia da religio........................................................................................ 55
CAPTULO III SOBRE A QUESTO CAMPONESA E OS
COLONOS ITALIANOS NO RIO GRANDE DO SUL ............................. 60
3.1 - Sobre a colonizao italiana e suas caractersticas ............................................. 63
3.2 - Mulher camponesa e de famlia e o papel de jovens e crianas nas
comunidades atravs dos servicinhos ........................................................................ 68
3.2.1 - O casamento na zona rural: por amor ou por interesse? ....................................... 68
3.2.2 - Jovens em busca de estudo na cidade ou permanecendo no campo?................... 74
3.2.3 - Como se processa a sucesso das terras................................................................. 84
CAPTULO IV A CONSTRUO DO FEMININO ENTRE AS
MULHERES CAMPONESAS DA QUARTA COLNIA/RS ................ 90
4.1 - A condio social da diferena e o trabalho como smbolo de vida.................. 90
4.2 - O acesso a aposentadoria, Pronaf e ao dinheiro ................................................ 103
4.2.1 - Acesso aposentadoria ......................................................................................... 103
4.2.2 Racionalizando gastos ............................................................................................. 108
4.2.3 Sobre o PRONAF .................................................................................................... 111
4.3 Sobre a cozinha e a culinria................................................................................... 114
4.4 O lazer das camponesas e as suas saidinhas .................................................. 121
4.5 Sexualidade e tabus................................................................................................... 128
4.6 - Tecnologias e suas influncias .............................................................................. 133
CONSIDERAES FINAIS: ....................................................................................... 143
Referncias bibliogrficas: ............................................................................................ 148
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INTRODUO

No ano de 2004, tendo como objetivo elaborar o trabalho de concluso da

graduao em cincias sociais1 decidi fazer uma anlise do cotidiano de mulheres
residentes na comunidade do Stio Alto no municpio de Faxinal do Soturno. Por meio
do mtodo etnogrfico, pude ento vivenciar a rotina, conviver, trocar experincias com
aquelas mulheres. Nas diversas idas a campo, ia descortinando relatos que por vezes me
deixava surpreendida, mas depois de refletir via o quanto estava sendo privilegiada pela
confiana que a mim estava sendo depositada enquanto pesquisadora.
Minha famlia descendente de italianos que se fixaram na Quarta Colnia 2.
Nasci e ainda resido no municpio de Faxinal do Soturno, lugar pacato com economia
baseada na agricultura. Tenho sempre a impresso de que nesse lugar o tempo parece
passar pacientemente junto ao canto dos pssaros. No centro da cidade, h uma praa
principal juntamente com a igreja matriz. Como em vrias cidades do interior brasileiro,
o comrcio e as principais ruas giram em torno dessa praa central.
Tenho uma forte ligao com a comunidade de Stio Alto em Faxinal do
Soturno, na qual passei parte dos finais de semana de minha infncia. L havia tudo que
uma criana queria: muito espao para brincar, vrios animais, rvores frutferas, alguns
primos e primas que faziam companhia e sempre muitos pratos de comida feitos pela
minha nonna3, dona Elena, ou melhor, Elena Donato Maziero. Ela teve onze filhos
e uma vida com meu av Joo Maziero, como a maioria das descendentes de italianos,
repleta de muito trabalho, abnegaes e devoo famlia. Antigamente as mulheres
tinham vrios filhos, visto que havia a necessidade de ter mo de obra para trabalhar na
lavoura. Assim, no era muito comum a essas crianas e adolescentes frequentarem a
escola, principalmente se fosse do sexo feminino. A importncia da educao formal

1
Graduao realizada no curso de Cincias Sociais na Universidade Federal de Santa Maria entre os
anos 2001 e 2004.
2
Em 1876 foi criado o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, sendo os imigrantes russo-
alemes (poloneses) os primeiros a chegar regio em 1877. Em dezembro de 1877, pouco antes da
chegada dos imigrantes italianos, o lugar passou a ser denominado de Quarto Ncleo Imperial de
Colonizao Italiana no Rio Grande do Sul e, em 21 de setembro de 1878, teve seu nome alterado para
Colnia de Silveira Martins, em homenagem ao Senador Gaspar Silveira Martins. Posteriormente,
1882, deixou de ser colnia imperial e passou a ser administrada pela Provncia, e novamente teve sua
nomenclatura modificada, agora para ex Colnia de Silveira Martins (Sponchiado, 1996, p. 54-8)
3
nonna uma denominao usada entre os italianos para denominar a av e nonno a denominao
de av.
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ser abordada ainda neste trabalho, pois hoje comum os pais desejarem que seus filhos
estudem, independente do sexo, situao que no ocorria h dcadas atrs.
Recordo que nos dias frios, minha av colocava seu xale preto e todos amos ao
redor do fogo lenha ouvir suas histrias. As palavras iam prendendo nossa ateno e
todos se entregavam ao seu afago maternal. Entre os descendentes de italianos, o papel
da mulher sempre de grande responsabilidade, seja como nonna seja como
mamma. Talvez isso se origine pelo fato dessa mulher ser atuante no lar e sempre
muito solcita s necessidades de sua famlia. A mulher se transformou na grande
educadora annima da colnia (Simonetti, 2004). Minha nonna contava suas histrias
e algumas se referiam a vinda, ou melhor, a travessia dos imigrantes italianos at o
Brasil. Assim, ela contava a bravura daqueles homens e mulheres recm chegados numa
terra at ento desconhecida. Dessa forma, h a construo de mitos (Durand, 2002),
heris que, com muito trabalho, desbravaram as terras e conseguiram progredir.
Certamente minha av no frequentou bancos acadmicos para contar suas
histrias, mas aprendeu ouvindo de seus pais, parentes e conhecidos e com muito
conhecimento adquirido nos remetia s histrias dos antigos4 com muita legitimidade.
Na maioria das vezes recordava a travessia e as dificuldades em construir e conquistar
uma nova vida no Brasil. Gostaria de destacar que, mesmo de forma inconsciente, a
dona Elena estava dando voz a uma memria coletiva muito difundida pelos
descendentes de italianos. Recordaes essas que povoam at os dias atuais o cotidiano
dos descendentes de imigrantes e que so passadas de gerao para gerao. As
estruturas de significado presentes nas memrias adentram o mundo sensvel e
imaginrio dos descendentes. A memria coletiva ganha significado pelos objetos
simblicos que norteiam o relacionamento entre as pessoas e a identidade que se
constri por meio dela. Um dos aspectos importantes da memria coletiva a inteno
de sustentar um conhecimento, um interesse coletivo, ou seja, a coeso do grupo e sua
identidade. Essa memria tnica ento cria essa identidade coletiva na qual os
indivduos se sentem pertencentes a um grupo (Barth, 2000).
Para Halbwachs (1990), a memria coletiva propriamente dita o trabalho que
um determinado grupo social realiza sobre si mesmo, articulando e localizando as

4 Compreendo os antigos como sendo pais, avs, bisavs desses descendentes, enfim pessoas que
viveram por volta do final no sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. No h uma mensurao
acerca dos antigos, esta varivel conforme a narrativa elaborada acerca da italianidade.
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lembranas que possuem em comum no presente sobre o passado. O resultado deste

trabalho uma espcie de acervo de lembranas compartilhadas que formar o contedo
narrativo da memria coletiva. A memria socialmente elaborada e compartilhada,
assim no existe memria totalmente individual. Existe ento uma conscincia coletiva
do grupo sendo compartilhada. O que se pode salientar que a memria passa a ser
consonante entre os indivduos e no dissonantes, visto que o grupo precisa de uma
mesma narrativa para criar sua identidade. O grupo ir compartilhar memrias de forma
consciente, mas apenas ser selecionado o que for relevante para aquelas pessoas de
acordo com suas estruturas de significado.
Na memria coletiva, o passado permanentemente reconstrudo pelos valores e
sentidos socialmente relevantes no presente. Neste sentido, a memria coletiva pode ser
entendida como uma forma de histria que vive e adquire fora e legitimidade partindo
das estruturas de significao do presente. Esta memria ento sobrevive atravs de
outro dispositivo que se denomina tradio, e, especialmente, tradio compartilhada. A
memria coletiva tem uma forte tendncia a transformar os fatos do passado em
imagens e ideias sem rupturas, ou seja, tende a estabelecer uma continuidade entre o que
passado e o que presente.
A memria coletiva, para Halbwachs (1990), desempenha um papel fundamental
nos processos scio-histricos. Por um lado, dando vitalidade aos objetos culturais,
sublinhando momentos histricos significativos. Preservar o valor do passado, para os
grupos sociais, preservar objetos culturais que atravessam o tempo criando assim a sua
identidade. As memrias so sempre uma dialtica entre indivduo e sociedade, pois,
embora quem lembre seja o indivduo, este o faz partindo de estruturas de significado
existentes coletivamente.
Na Quarta Colnia, isso se observa na oralidade, contada em histrias em que
so criados mitos, lendas importantes para a perpetuao da cultura. Muito se fala da
travessia, do descendente dedicado ao trabalho, famlia e religiosidade. Essas
caractersticas ainda so fortemente vistas nas localidades e, sobretudo, nota-se o
orgulho das conquistas que comearam h dcadas atrs. Isso fundamental para a
construo e manuteno da identidade desse grupo.
Segundo Barth (2000), identifico os descendentes de imigrantes italianos da
zona rural como um grupo tnico na medida em que so grupos como uma forma de
organizao social e compartilham de sinais diacrticos comuns. As identidades tnicas
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se estabelecem em processos situacionais nas interaes sociais e o fazem por meio da

construo das fronteiras intertnicas, utilizando os sinais diacrticos que estabelecem as
formas de reconhecimento pelo outro e de se auto conhecer. A identidade tnica de
italianos acionada em referncia contrastiva aos outros grupos, no caso da pesquisa em
questo, os outros grupos so os vizinhos alemes de Agudo, os afro-descendentes e os
denominados brasileiros5.
Os limites de um grupo tnico, os valores internos e sua interao com os outros
grupos como forma de afirmar as diferenas no depende unicamente de elementos
culturais visveis e materiais. Os grupos tnicos so vistos como um tipo organizacional.
Na interao social, usam identidades tnicas para se categorizarem e categorizarem os
outros, passando a se constituir como grupos tnicos. As caractersticas a serem
efetivamente levadas em conta no correspondem ao somatrio das diferenas
objetivas.
Seyferth (2009) afirma que as identidades tnicas representam diferenas
culturais, mas s tm sentido, ou seja, s tm alguma funcionalidade social caso forem
confrontadas com o outro. Essa identidade seria a reunio de vrios itens, tais como: o
uso da lngua materna, hbitos alimentares, formas de organizao social, associaes
recreativas, dentre outros. Tudo isso contribuiria para a coeso do grupo e para a
elaborao da identidade com termos como: italianidade e germanidade. A autora ainda
cita como exemplo o dia do colono, que foi criado devido a reivindicaes remetendo
ao trabalho e ao desbravamento dos imigrantes. Essa data 25 de julho, dia em que foi
fundada a primeira colnia alem em So Leopoldo.
Para Weber (1991), a origem em comum oriunda da crena numa origem
comum e numa suposta honra tnica de compartilhamento. Dessa forma, em sua
reflexo agregada a conscincia tnica experincia da migrao, o que assinala o
sentimento de pertencimento a uma coletividade.
No meu trabalho de campo, em 2004, para a pesquisa da monografia de
concluso do curso em cincias sociais, minha insero em campo foi bem tranquila,
pois as pessoas me conheciam e tinham certa confiana na minha pessoa, uma vez que
elas me viram crescer. Um fato que interferiu na minha insero foi a minha

5 A Quarta Colnia de Imigrao Italiana era composta por sete municpios, mas hoje conta com nove
cidades. Dessa forma, Agudo e Restinga Seca, por se identificarem respectivamente pela colonizao
alem e portuguesa, deram forma a esse novo territrio.
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dificuldade de estranhar o conhecido, tornar o familiar em extico (vide Da Matta,

1987). Na presente pesquisa, pretendo dar continuidade ao que foi pesquisado no ento
ano de 2004. Na monografia foram focados pontos como: as mudanas entre geraes,
como o papel da mulher mudou ao longo dos anos, a educao, a influncia da
tecnologia. Essas mesmas questes sero abordadas nos captulos seguintes, com uma
maior relevncia e leitura do campesinato em si.
A respeito do estranhar o objeto que vai ser estudado, cito Wedig (2009), a qual
teve algumas dificuldades frente ao seu campo no Vale do Taquari, pois a pesquisadora
era tambm de origem germnica e criada na roa, espao esse do seu trabalho. Uma
interessante caracterstica passa a ser a familiaridade com alguns aspectos e costumes
que j formariam ideias pr-concebidas. Como observei acima, no ano de 2004 minhas
dificuldades foram maiores, mas neste presente trabalho, com um pouco mais de
experincia, consegui fazer essa anlise com mais tranqilidade e distanciamento. Como
resido na zona urbana e o campo da pesquisa foi na zona rural, essa breve distncia me
ajudou no processo de compreenso de vrios fatores, pois durante a semana ou ps-
campo conseguia pensar, refletir longe das pessoas que estava pesquisando.
Para Seyferth (1999), pelo prprio fluxo migratrio e pela demanda de terras
para as prximas geraes, a base fundiria do campesinato se baseou na pequena
propriedade familiar e policultora. E a identidade desse colono foi construda a partir de
um ethos campons independente de nacionalidade. Esse modelo de colonizao se deu
atravs do lote, ou seja, a colnia, como conhecida tambm.
Uma questo que me chamou ateno na poca da pesquisa da monografia foi o
fato de que aquelas mulheres no queriam que seus filhos permanecessem na zona rural,
e isso uma constatao que pode ser feita tambm quando so visitadas as
comunidades rurais da Quarta Colnia, ou seja, a migrao (da zona rural para a zona
urbana) dos filhos desses colonos pode ser uma causa do envelhecimento dessa
populao rural. Esse abandono pode, em parte, ser explicado pelas dificuldades que o
campo apresenta, mas uma discusso que elenca uma variedade de possibilidades.
Hoje em dia muito comum chegar em alguma propriedade e se deparar com um casal
idoso aposentado tendo filhos que moram na zona urbana.
Para K. Woortmann (1990), o campesinato como um modo de vida, e esta
concepo foi uma das ideias norteadores fundamentais desta pesquisa. No transcorrer
das pginas, o que ser percebido so falas muito ricas, nas quais cada uma tem seu
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sentido, significado a ser compreendido. Nenhuma famlia igual, pode sim ter algumas
caractersticas semelhantes, no entanto, cada uma tem suas peculiaridades. nesse
cruzar de informaes que vo sendo tecidas algumas ressignificaes com o passar dos
anos, bem como o sentido que as ressignificaes tem para cada agente.
Woortmann E. e Woortmann K. (1997) se referem a esse modo de viver
campons como consequncia de seu Knowhow, ou seja, de seu saber-fazer, a lgica
passada entre geraes e que so transmitidas e retransmitidas pelos camponeses. O que
ainda os autores salientam que esses valores no so imutveis, ou seja, esto sempre
em constante processo de atualizao. Essa observao se torna pertinente e acredito
que ser exposta neste trabalho com alguns relatos sobre as formas de se fazer, como era
anteriormente e como essas se processam hoje.
Sabourin (2009) ressalta que, o final dos anos 1990 marcado pela volta do
vocbulo campons nos movimentos de agricultores. A palavra tinha sido esquecida
tanto pela universidade quanto pela ala dos partidos de esquerda, pois apostavam na
extino dos camponeses e no desenvolvimento da agricultura familiar moderna e
integrada ao mercado. Esse suposto esquecimento do termo campons tinha ocorrido
por conta da represso das ligas camponesas.
Como um dos aportes tericos nesse trabalho, ser usado Joan Scott (1996), no
que se refere a gnero como categoria analtica. Essa historiadora compreende a
categoria gnero dentro de uma perspectiva histrica. O que antes era caracterizado por
diferenas biolgicas passa a ser referenciado pelo carter social, ou seja, como
construes temporais e negociadas.
Para esta dissertao foram escolhidas duas localidades da zona rural de Faxinal
do Soturno para atender aos objetivos da pesquisa. A comunidade do Stio Alto foi
pesquisada novamente, j que mantinha um vnculo com ela, e at mesmo para dar
sequncia ao trabalho da graduao. Porm, as mulheres que entrevistei no foram as
mesmas. O objetivo foi efetuar um confronto entre geraes, ou seja, conversar com
mulheres idosas, adultas e com jovens para avaliar as possveis diferenas de gnero
existentes e perceptveis nestes universos. O Stio Alto uma comunidade com cerca de
85 famlias, sendo que a agricultura familiar base do sustento. O que chama ateno
o bom complexo formado pelo clube, pelo ginsio e pela igreja. Bens esses
conservados por meio da colaborao e trabalho de todos.
 14

A outra comunidade escolhida foi a de Novo Treviso, que possui cerca de 65

famlias. Confesso que a nica vez que tinha visitado essa comunidade foi quando
estava no Ensino Fundamental, quando era corriqueiro as professoras levarem os alunos
para passearem l, pois l h o Museu Geringona. A lembrana que tinha era muito
positiva devido a uma praa bem equipada que havia para brincarmos e ao lanche
delicioso o qual fizemos durante o passeio. Por isso que dessa nova comunidade a ser
pesquisada as expectativas eram grandes, pois no conhecia os moradores como os do
Stio Alto. Atravs de uma amiga que natural desse local, aproximei-me do grupo.
Conversando com essa mesma amiga, um dia recebi a informao de que, em Novo
Treviso, havia famlias com propriedades em outros municpios. Achei essa informao
muito relevante, pois me suscitou alguns questionamentos de como as mulheres que
ficavam na propriedade se viravam na ausncia de seus maridos. No prximo
captulo, o espao (geogrfico e histrico-social) da pesquisa ser melhor definido,
contendo informaes sobre a histria de cada comunidade.
Esta dissertao foi estruturada em quatro captulos, alm desta introduo e das
consideraes finais. No primeiro captulo, fiz um apanhado metodolgico, que
imprescindvel para a realizao da pesquisa. Nele foram apresentados o tempo e o
espao da pesquisa e minha utilizao do mtodo etnogrfico. O objetivo, no segundo
captulo, foi explorado a historiografia da imigrao italiana para o RS, analisando os
motivos da imigrao e apresentando algumas caractersticas daquelas populaes
migrantes. J o captulo III explorei a questo camponesa, tratando de assuntos sobre
propriedade, trabalho, envelhecimento da zona rural. Por fim, no quarto captulo,
analisei as relaes entre educao e as diferenas geracionais e como se caracteriza o
papel da mulher dentro das famlias e da comunidade. Dando continuidade assim ao
trabalho realizado em 2004, em que se pode perceber algumas mudanas do
antigamente em relao ao agora.
A categoria de campons compreende a unidade produtiva centrada no ncleo
familiar, a qual, por um lado, dedica-se a uma produo agrcola e artesanal
autnoma com o objetivo de satisfazer as necessidades familiares de subsistncia, e,
por outro, comercializa parte de sua produo para garantir recursos necessrios
compra de produtos e servios que no produz (Moura 1988, Seyferth 1990,
Woortman, 1995). Nesse contexto, e aqui em especial, a mulher camponesa aquela
que, de uma ou de outra maneira, produz o alimento e garante tambm a subsistncia
 15

da famlia. a pequena agricultora, a pescadora artesanal, a quebradeira de coco, as

extrativistas, arrendatrias, meeiras, ribeirinhas, posseiras, bias-frias, diaristas,
parceiras, sem terra, acampadas e assentadas, assalariadas, rurais e indgenas. A
soma e a unificao destas experincias camponesas e a participao poltica da
mulher legitima e confirma no Brasil o nome de Movimento de Mulheres
Camponesas 6.
Ressalto que para este trabalho utilizei K. Woortmann (1990), que aponta o
campesinato como um modo de vida, uma ordem moral. por meio dessa ordem
moral que ocorre a organizao, tanto nas comunidades quanto na famlia. Atravs
do trabalho etnogrfico e da observao sero apresentadas caractersticas desse
modo de vida encontrada em meio a estas mulheres.
Essa dissertao tem como objetivo analisar o cotidiano das mulheres
camponesas, bem como aspectos relevantes de suas vidas tais como: educao, a
constituio da famlia patriarcal e suas possveis mudanas, como o papel da
mulher vem sendo transformado com o decorrer dos anos na comunidade, a questo
da sucesso das terras, o lazer, a importncia das tecnologias em suas vidas.

6
Fonte: http://www.mmcbrasil.com.br/menu/historia.html
 16

CAPTULO I ETNOGRAFIA ENTRE E COM MULHERES

CAMPONESAS: o espao e o tempo da pesquisa

Um dos instrumentos mais importantes da pesquisa etnogrfica, segundo

Malinowski (1975) o dirio de campo, ferramenta ideal para este tipo de estudo. Com
ele e por meio de seu bom uso, o pesquisador estar habilitado a dar ao ato observado (e
tornado escrita) o seu devido lugar interpretativo na esfera da vida nativa. Saber assim
dizer se tal comportamento nativo normal ou excepcional, como, onde e quando se
processa. preciso mergulhar na vida nativa, participar efetivamente do que ocorre.
Ento, a cada ida a campo, ou a qualquer movimento da pesquisa tudo deve ser levado
em conta para no se perder qualquer detalhe observado ou ocorrido. O dirio de campo
se torna a arma que o antroplogo possui em mos para obter uma boa etnografia.
Como descendente de italianos, estou habituada ao cotidiano dessas pessoas. O
ideal na pesquisa seria observar a vida e os fatos como novidade. Como Geertz (1978)
aponta, deve-se conviver com o grupo sabendo discernir o que um piscar de olhos ou
uma piscadela que queira significar algo mais. Dessa forma, o que est em jogo a
contra face do estranhamento que a capacidade de tornar familiar o que estranho.
Em meu primeiro trabalho de campo, tive dificuldades em fazer esse estranhamento (Da
Matta, 1987), contudo, agora, aprendi a indagar mais, querer saber o que significava
determinada coisa ou atitude para aquelas pessoas.
Para Malinowski (1975), fica evidente que quanto mais se convive com o grupo
pesquisado, mais intimidade o pesquisador vai adquirindo e com isso vai se tornando
habitual a convivncia. Outro mandamento da pesquisa de campo descobrir os modos
de pensar e sentir tpicos, correspondentes s instituies e cultura de determinada
comunidade. O meu contato com essas pessoas da zona rural quase que dirio, devido
ao meu trabalho no comrcio em uma assistncia tcnica localizada na zona urbana de
Faxinal do Soturno, em que meu pai (in memorian) deu incio a essa atividade no
comeo dos anos 80 do sculo passado. Nas conversas dirias com as pessoas da zona
rural, foi possvel ir desvendando como as pessoas vivem e pensam sobre determinados
assuntos. As minhas inseres a campo, tanto na graduao quanto agora na ps-
graduao, realizam-se, na sua maioria, aos finais de semana, pois principalmente os
domingos so caracterizados como o dia de folga dessas mulheres. Descrevo a
 17

palavra folga entre aspas porque inclusive nesse dia h a necessidade de ordenhar as
vacas, fazer o queijo e as lidas7 pendentes da casa. Recordo que, quando contatei
essas trabalhadoras do campo sobre a possibilidade de conversar, visitar, acompanhar
suas vidas, todas pediram para que fosse aos finais de semana. Isso porque durante a
semana o trabalho na roa, na casa, enfim na propriedade como um todo absorvia seus
dias inteiros. Como relatou uma senhora: Se parar para pensar a gente sempre t na
lida.
Para Geertz (1978), (...) justamente ao compreender o que a etnografia, ou
mais exatamente, o que a prtica da etnografia, que se pode comear a entender o
que representa a anlise antropolgica como forma de conhecimento (1978, p.15), e
para obter um trabalho satisfatrio sobre a anlise da etnografia se deve selecionar
informantes (ou colaboradores de pesquisa), transcrever textos, manter um dirio e criar
e estabelecer relaes, mas no s. O que ocorrer ser uma descrio densa de fatos
interpretados que so, tambm, interpretaes de interpretaes. Sendo que o objeto da
etnografia, segundo ele : uma hierarquia estratificada de estruturas significantes (...)
(1978, p. 17). Isso se identifica na prtica, pois cada ida a campo registrada no dirio
de campo para que no ocorram perdas de informaes, de gestos, de falas, enfim de
tudo que circunda o trabalho, embora se saiba que a memria seletiva. Esse registro
foi base da anlise com a teoria no decorrer da confeco do trabalho.
Acho pertinente agora trazer indicaes de tempo e espao do municpio de
Faxinal do Soturno, bem como fazer uma apresentao tanto da comunidade de Novo
Treviso como da do Stio Alto, que foram os locais da pesquisa.

1.1 - Relato sobre o municpio de Faxinal do Soturno

Por volta de 24 de maio de 1870 criava-se, no Rio Grande do Sul, a primeira

colnia, denominada conde D Eu, atualmente Garibaldi. Posteriormente, uma
segunda colnia de imigrao italiana foi demarcada ao lado da primeira: Dona
Izabel, hoje Bento Gonalves. A terceira foi Duque de Caxias, tambm chamada
Campo dos Bugres, hoje Caxias do Sul. Oficialmente inauguradas em 1875, as trs
juntas formavam um bloco nos contrafortes da Serra Geral.

7 Lida o termo usado para denominar os afazeres e trabalhos dirios.

 18

A Quarta Colnia foi criada em 1877 e recebeu o nome de Silveira Martins, em

homenagem ao senador gacho Gaspar Silveira Martins, poltico que defendia a
imigrao. O local escolhido, distante dos demais ncleos de imigrao italiana, era
composto por terras devolutas situadas na regio central, na Serra de So Martinho, que
faz parte da Serra Geral.
A primeira leva de colonos chegou em 1877 e era composta por 70 famlias, que
seguiram de barco pelo rio Jacu at Rio Pardo e da de carreta at a serra (Lorenzoni,
1975), (Santin, 1986). Situada entre os vales e encostas da regio central do Estado, na
Serra Geral, a Quarta Colnia composta pelos municpios de Dona Francisca, Faxinal
do Soturno, Ivor, Nova Palma, Pinhal Grande, Silveira Martins e So Joo do Polsine.
Localiza-se bem no centro do Estado, junto cidade de Santa Maria.

1.2 - Faxinal e seus primrdios

No ano de 1877, dentro da epopia da imigrao italiana, fundado o povoado

de Silveira Martins, Quarto Ncleo da colonizao italiana, quando foram sendo
formados novos ncleos, entre os quais Vale Vneto, considerado o bero histrico do
municpio de Faxinal do Soturno.
O contnuo afluxo de imigrantes fez a colnia de Silveira Martins expandir-se
pelas quebradas da serra, dando origem a novos ncleos, so eles: Soturno, Novo
Treviso, Ribeiro, Val Verons (1880), So Joo do Polsine (1893) e Santos Anjos. O
ncleo denominado Soturno foi subdividido em Barraco (atual municpio de Nova
Palma) e Geringona (atual Novo Treviso). Posteriormente, entre estes dois ncleos
surgiu a cidade sede do municpio de Faxinal do Soturno, cujo territrio, na sua maior
parte, desmembrou-se no municpio de Cachoeira do sul e uma pequena parte no
municpio de Jlio de Castilhos (Cesca, 1977).
A primeira denominao recebida pelo atual municpio de Faxinal do Soturno
foi Campo do Meio. Aps, pelo acervo de utenslios encontrados nas lavouras pelos
colonizadores, indicando a rea fora ocupada pelos ndios Tapes, passou a se denominar
campo dos Bugres.
O nome Faxinal originou-se da denominao dada vegetao rasteira, tipo
pastagem, com grupo de rvores esguias. O nome Soturno teve sua origem, segundo
 19

relatos, quando da elaborao da carta geogrfica da regio. Um grupo que levantava a

navegabilidade dos afluentes do Rio Jacu, ao chegar no atual Rio Soturno, deparou-se
na altura do atual Municpio com pantanais, ribeirinhos ao rio, cobertos de mato cerrado
e escuro, dando ao local e ao rio um aspecto soturno e perigoso (Cesca, 1977).
Dentre os pioneiros considerados os fundadores de Faxinal do Soturno,
destacam-se quatro nomes: Joo Batista Zago, Jos Marques Ribeiro (Coronel
Marques), Vicente Pigatto e Vitrio de David. Joo Batista Zago foi quem trouxe da
Itlia a imagem e devoo a So Roque, padroeiro de Faxinal do Soturno. Foi ele
tambm quem dirigiu a construo da primeira capela e da primeira escola. O municpio
teve um grande impulso industrial dado pela fbrica de trilhadeiras do Brasil, a Tigre,
fundada por ngelo Bozzetto, que comercializava para vrios estados do Brasil,
inclusive exportava para pases da Amrica Latina. Faxinal do Soturno emancipou-se do
Municpio de Cachoeira do Sul, em plebiscito realizado no dia 30 de Novembro de
1958, e o novo Municpio foi criado pela Lei Estadual n 3.711, de 12 de Fevereiro de
1959. Com a municipalizao de Faxinal do Soturno, veio o incremento em relao
infraestrutura bsica urbana (calamento, saneamento e iluminao), no setor de
educao, no setor agrcola, no transporte para o escoamento da produo e na sade. A
emancipao significou a descentralizao poltica e a populao tornou-se mais
participativa nas tomadas de decises diante dos problemas.
Em 1967, Faxinal do Soturno perde o distrito de Dona Francisca, que
emancipado, e em 1992, emancipou-se o distrito de So Joo do Polsine. Essas
comunidades tomaram seus espaos delimitados geograficamente e, em funo de suas
necessidades voltaram-se para si, retomando valores e culturas peculiares aos locais,
bem como sua autonomia em relao tomada de decises diante das suas
necessidades. Com essas emancipaes, houve uma significante perda no contingente
populacional e nas propriedades agrcolas.
 20

Localizao dos municpios da Quarta Colnia. (Fonte: Prefeitura Municipal de Faxinal do Soturno)

1.3 - Dados gerais do municpio de Faxinal do Soturno:

O municpio de Faxinal do Soturno situa-se na regio do Vale do Jacu Centro.

Limita-se com o municpio de Dona Francisca a leste, Ivor e Silveira Martins a oeste,
So Joo do Polsine ao sul e Nova Palma e Ivor ao norte. O municpio em questo
pode contar com importantes vias de transporte rodovirio: RS 149, RS 348 e BR 287,
que ligam a outras vias principais e, por sua vez, capital gacha. Estas vias esto
conectadas ao interior do municpio atravs das estradas vicinais, as quais so
responsveis pelo acesso e pelo escoamento da produo de toda parte rural do mesmo.
O municpio ainda apresenta uma rea de 165,9 km, tendo como distrito: Santos
Anjos e as localidades: Novo Treviso, Linha Formosa, Chapado, Linha 3, Linha So
 21

Luiz, Vila Santo Antnio, Olaria, Linha Nova Palma, Tope, Stio Alto, Stio dos Mellos,
Trs Bocas, Chapado, Guarda Mr, Saxnia, Val Verons 8.

Na imagem o municpio de Faxinal do Soturno. (Fonte: Prefeitura Municipal de Faxinal do Soturno)

8
As informaes e o mapa do municpio foram conseguidos atravs do site: www.faxinal.com acessado
em 08/01/2011.
 22

Observamos que, no mapa acima, a comunidade do Stio Alto, como a de Novo

Treviso ficam em extremos opostos do municpio. No mapa possvel identificar o Rio
Soturno9, que corta a cidade. No Monumento ao imigrante, localiza-se a praa central
da cidade juntamente com a Igreja matriz, o chamado centrinho. Esse monumento ao
imigrante um barco construdo no ano de 1975 em homenagem aos primeiros
imigrantes. Ressalto que, com essa simbologia do barco, demonstrada a importncia
que ainda tem a travessia para esses descendentes de imigrantes italianos.
Atravs da legenda tambm possvel obter alguns dados, como a primeira
ponte metlica que ainda tem sua estrutura sobre o rio soturno ao lado da atual ponte de
concreto. Essa ponte metlica, na ltima enchente, em janeiro de 2010, deslocou-se e
acabou danificando a atual ponte, que precisou ser interditada e passar por demoradas
reformas, o que dificultou o acesso das pessoas que moram do lado de l do rio at
cidade. Dessa forma, foi acordado que ela ser retirada do Rio Soturno e servir como
prtico de entrada do municpio de Faxinal do Soturno. Essa iniciativa interessante,
pois ser preservada uma pea importante da cultura material do municpio. No mapa,
na comunidade do Stio Alto apontada a Gruta Nossa Senhora de Lurdes, considerada
um dos pontos tursticos devido s suas belezas naturais.
Segundo o ltimo Censo/2010 10, a populao total do municpio de 6.672
habitantes, sendo que desses, 3.274 so homens e 3.398 so mulheres. Na zona urbana,
encontramos 4.175 dos habitantes e, na zona rural do municpio, 2.497. A cidade de
Faxinal do Soturno apresenta caractersticas de uma cidade de pequeno porte. No
centro, encontram-se praas com jardins, a igreja e o salo de festas, com estrutura e
distribuio que guardam uma arquitetura tipicamente italiana, como tambm, algumas
casas que ainda conservam o aspecto colonial trazido da Itlia. O stio urbano da cidade
assentado sobre terrenos, geralmente planos, estendendo-se para a periferia, onde logo
alcana o meio rural, mesclando-se com atividades eminentemente agrcolas.
Aps essa apresentao, retorno a metodologia e a insero a campo. Recordo
que, em quase todas as visitas e entrevistas, as mulheres se apresentaram emocionadas
por relembrar da vida, mas uma em especial me chamou a ateno. Era um domingo,
dia 19 de dezembro tardinha em pleno vero quando cheguei na localidade de Novo
Treviso, como de costume chegava primeiro na casa de minha informante-colaboradora

9
Nas beirada do Rio Soturno, como as terras so de vrzea, h o cultivo de arroz.
10
Fonte dos dados: www.fee.tche.br acessado em 28 de dezembro de 2010.
 23

para ver para onde iramos aquele dia. Essa senhora me acompanhou em todas as
entrevistas, pois como ela cuida do Museu11 e se interessa pela temtica da imigrao,
demonstrava-se sempre muito disposta em auxiliar no que fosse possvel. Essa mulher
tem 44 anos e alm de cuidar do museu Geringonza, faz bolachas, pes, queijos e nas
sexta feira vai at a cidade vende-los, alm de auxiliar na lavoura quando necessrio.
Uma amiga dessa localidade achou que ela seria a pessoa mais indicada para me
conduzir at as casas. Com certeza, se no tivesse a sua ajuda, o trabalho de campo no
teria obtido tantos frutos positivos. Como em Novo Treviso eu queria conhecer algumas
famlias que tinham terras em outras cidades, a informante sugeriu que eu aproveitasse
aquele final de semana em uma determinada famlia porque a mesma estava se
mudando para a cidade. Na hora achei a ideia fantstica, pois alm da famlia ter terras
fora de Novo Treviso, ainda poderia indagar o porqu de estarem se mudando da zona
rural para a urbana. Prontamente ligamos para a senhora e ela disse para irmos at l.
Samos da casa da informante, pegamos uma via esquerda at atingir uma
subida, chegando na propriedade, estava o casal aguardando, descemos do carro e fui
apresentada senhora. Em todos os primeiros contatos que tive naquela comunidade,
sempre perguntaram quem eu era, o que fazia, filha de quem era. Como sou residente de
Faxinal do Soturno, as pessoas conhecem de nome. Esse fato chamou muito a
ateno, pois ao mesmo tempo em que era uma estranha daquelas pessoas, era tambm
uma delas, por tambm ser descendente. Como naquela tarde havia chovido e o tempo
ainda garoava um pouco, o marido da senhora permaneceu na cozinha escutando a
conversa, mas no falava.
A senhora quando questionada do motivo de sair da zona rural se emocionou,
pois a mesma j no tinha a mesma sade de quando era mais jovem e que a mudana
para a cidade facilitaria o acesso aos recursos. Ela sofria de dores na coluna e assim
poderia fazer exerccios com o grupo da terceira idade, bem como fazer hidroginstica
em uma academia. Esse dado interessante, pois mesmo algumas mulheres que residem
na zona rural vo at a cidade para hidroginstica, pois relatam se sentirem muito bem,
e como a grande maioria participa do grupo da terceira idade tem acesso a preos
especiais para esses servios. Outro motivo dessa famlia ir morar na cidade o de eles
terem terras no Cerro Comprido, hoje esse local conhecido pela construo na Ermida

11Museu Geringonza foi todo reformulado com recurso do Ministrio da Cultura e reinaugurado no
ano de 2005 pela prefeitura municipal de Faxinal do Soturno.
 24

de So Pio, criando um ponto turstico para o municpio. Quando h alguma celebrao,

recebem excurses de outros lugares. Hoje l representa um espao ocupado por sete
famlias: Cela (2), Da Rocha (2) e Rodrigues (3), que residem no local h mais de 70
anos, subsistindo atravs da prtica da agricultura, com destaque para os cultivos do
milho, soja, trigo, feijo e fumo 12.
Retornando a metodologia de pesquisa, James Clifford (2002) aponta que o
trabalho de campo etnogrfico permanece como um mtodo notavelmente sensvel. A
observao participante obriga seus praticantes a experimentar, tanto em termos fsicos
quanto em intelectuais. Ela requer um rduo aprendizado lingustico, grau direto de
conversao. Esta escrita inclui, no mnimo, uma traduo da experincia para a forma
textual. O pesquisador deve acrescentar ento ao escrever etnografias o modelo
dialgico ou polifnico, que represente vozes e perspectivas diversas, utilizando para
citaes, depoimentos, autoria coletiva. O objetivo final seria fazer o autor se diluir no
texto, dando espao aos outros agentes, que antes s apareciam atravs dele. Para
James Clifford (2002), a cultura seria algo relacional, formada por processos
comunicativos entre sujeitos em relao de poder. Assim, a autoridade monofnica
questionada, aparecendo como uma caracterstica de uma cincia que pretendeu
representar culturas. Segundo ele, a prpria noo de interpretao de uma realidade
diferente confrontada com a afirmao da etnografia como uma negociao entre o
etngrafo e o informante. Ambos so sujeitos conscientes e politicamente significativos.
Clifford Geertz (1978) constata que cada sociedade possui suas estruturas e
regras, j de certa forma pr-estabelecidas, cabendo ao antroplogo a sua anlise e
compreenso da sua importncia. Toda essa anlise se constituiria com o convvio junto
ao nativo, pois somente assim o antroplogo entraria na cultura do outro.
Clifford Geertz (1978, p.20) ainda ressalta que:

O que o etngrafo enfrenta de fato uma multiplicidade de estruturas

conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s
outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que
ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar.

Nessa pesquisa etnogrfica que realizei na comunidade do Stio Alto, como j

havia feito em 2004 e tambm pela familiaridade com as pessoas, mais uma vez posso

12
Fonte: www.saopio.com.br acesso em 27/12/2010.
 25

dizer que no tive problemas em conversar e as convencer a conceder entrevistas 13 e

observ-las no seu dia a dia. Inclusive algumas se ofereceram para conversar, dessa
forma, percebo que essas mulheres se sentem valorizadas quando lhe damos voz ativa.
Sempre temi no conseguir fazer o estranhamento, pois sendo to prxima das pessoas e
da comunidade, para mim, era tudo muito comum. Porm, nessa pesquisa analiso de
forma positiva essa insero e a anlise dessas informantes. Talvez com uma maior
maturidade se comparado ao ano de 2004, aprendi a indagar mais as pessoas e a
observ-las, coisa que no fiz muito assiduamente na pesquisa passada. Acredito que
esse processo do estranhamento se d atravs da experincia etnogrfica que o
pesquisador vai adquirindo com o passar dos anos.
J na comunidade de Novo Treviso, tive que conquistar a confiana das
pessoas. Isso foi muito importante para mim, pois vi nisso um desafio. O que mais me
chamou a ateno em ambas as comunidades foi que as mulheres podiam ficar receosas
em conceder entrevistas e participar de uma pesquisa, mas ao mesmo tempo se sentiam
valorizadas. Ao final das conversas normalmente falavam: um prazer te ajudar, se
precisar de mais alguma coisa. Ressalto que essa conquista do outro feita com o
passar do tempo e no apenas em uma ou duas visitas. Uma diferena que tambm notei
nesta pesquisa foi que estas mulheres no se mostraram muito preocupadas em falar
bonito. Essa foi uma expresso que ouvi em todas as entrevistas no ano de 2004. As
mulheres que pesquisei desta vez se demonstraram muito seguras nas falas e pouco
temerosas ao gravador por estarem participando de uma pesquisa acadmica, visto que o
grupo tem uma fala mais carregada que o normal e vrias expresses no dialeto
trazido de seus antepassados da Itlia.

13 As entrevistas foram viabilizadas por meio do consentimento livre, ou seja, essas camponesas
aceitaram e deixaram gravado a sua autorizao na participao dessa pesquisa. Todas foram informadas
que seus nomes no seriam revelados, apenas so identificadas pela comunidade a qual pertencem e pela
sua idade.
 26

Na imagem a capela de Nossa Senhora do Caravaggio. (Fonte: acervo pessoal)

Em festa no dia 23 de maio de 2010, a comunidade do Stio Alto comemorou os

70 anos da construo da nova capela14. As propriedades que integram essa comunidade
so formadas pela casa, tendo como anexo um ou mais galpes onde ficam guardados a
sua colheita e os implementos agrcolas utilizados no trabalho. Outra parte observada
nas residncias so as hortas muito bem cuidadas e cultivadas, h ainda rvores
frutferas e muitos animais e, em algumas propriedades, encontram-se audes, que
auxiliam na irrigao das plantaes, principalmente em poca de estiagem. H tambm
algumas famlias que possuem parreirais de uvas e, na poca da colheita, vo at a praa
central de Faxinal montar uma banca para seu comrcio quando os prprios colonos
fazem a venda. Algumas famlias plantam e vendem o seu excedente para os mercados
ou a quem interessar na cidade. Em volta das propriedades ficam as roas e onde so
produzidos predominantemente fumo ou arroz em menor escala. O terreno no Stio Alto
bastante acidentado, sendo que a maioria das reas cultivadas no permite o plantio de
culturas que precisariam de um terreno plano.

14
Esta capela tem como padroeira a Nossa Senhora do Caravaggio.
 27

Foto de um galpo em uma propriedade do Stio Alto (Fonte: acervo pessoal)

Na foto acima, apresenta-se um galpo de uma propriedade na localidade de

Stio Alto. A mesma propriedade tem no total quatro galpes, que so utilizados para
guardar utenslios (dentre outras funes). Nesse galpo, que no fechado
lateralmente, observado o fumo pendurado. muito comum na poca da safra, quando
visitamos a zona rural, visualizar nas propriedades o fumo pendurado nos galpes.
Nesse galpo tambm vimos um trator que era utilizado nos trabalhos dirios. Ressalto
que pelo fato de esse dia ser um domingo, o trator estava no galpo guardado, nos
outros dias da semana era corriqueiro o mesmo estar na lavoura auxiliando nos servios.
Na foto tambm visto um silo de alvenaria que nessa propriedade era utilizado para
armazenar e secar o milho. Esse um bom exemplo de como as famlias que dependem
da agricultura familiar vo se adequando a algumas tecnologias para facilitar o dia a dia
e o processo de produo. Sobre o tema de tecnologias farei uma breve discusso no
quarto captulo.
O pesquisador deve ter certa sensibilidade, j que muitas vezes vemos e ouvimos
o que queremos e no o que o grupo ou determinada pessoa quis realmente passar.
 28

Assim, a interao a condio da pesquisa, uma relao que se prolonga no tempo. O

que vai ocorrer um sistema de reciprocidade entre o outro pesquisado e a figura do
pesquisador.
Segundo Cardoso de Oliveira (1996), ressaltado que o olhar, o ouvir e o
escrever so faculdades essenciais durante a pesquisa. A primeira experincia em campo
a domesticao de seu olhar. Algo fundamental que o autor chama ateno que o
pesquisador deve ter um domnio das teorias para saber interpretar o seu olhar. Outro
amparo do pesquisador pousa no ouvir, ou melhor, saber ouvir. O ato de ouvir requer
muita pacincia e perspiccia. O autor chama a ateno para o poder que o pesquisador
pode exercer sobre o informante por mais neutro que tente ser. Dessa forma, o olhar e
ouvir seriam a primeira etapa, a segunda etapa caberia ao ato de escrever. Se o
pesquisador ento souber utilizar a sua sensibilidade em deixar o outro se expressar e
fizer a correta coleta do material, sem dvida, ter um bom material para ser analisado
posteriormente. Em campo, o que se aprende muito observar e deixar o informante
vontade. Lembro que, em 2004, quando estive em campo, a ansiedade era tamanha, que
eu acabava me perdendo e falando mais do que devia. Assim, no dava uma voz ativa a
quem realmente devia expressar suas ideias, seu cotidiano. Nessa pesquisa, tentei deixar
as pessoas se expressarem com seus prprios termos, pois acredito que os relatos ficam
mais ricos.
Cardoso de Oliveira (2004) aponta que:

J no caso da pesquisa com seres humanos, diferentemente da pesquisa em

seres humanos, o sujeito da pesquisa deixa a condio de cobaia (ou de
objeto de interveno) para assumir o papel de ator (ou de sujeito de
interlocuo). Na antropologia, que tem no trabalho de campo o principal
smbolo de suas atividades de pesquisa, o prprio objeto da pesquisa
negociado: tanto no plano da interao com os atores, como no plano da
construo ou da definio do problema pesquisado pelo antroplogo (grifos
do autor) (p. 34, 2004).

O autor ressalta que o consentimento pouco produtivo ao antroplogo, visto que

ele ter que negociar a sua insero no grupo, pois antroplogo tambm ator nessa
relao, participando, por vezes, da vida do nativo. Nessa perspectiva, interessante
observar que ns temos uma identidade dominante, mas diante de determinados
acontecimentos acionamos outra.
 29

Dessa forma, em campo, por vezes, tambm tive que acionar outra identidade,
alis, outras identidades, pelo fato de ser descendente e de ser muito prxima s pessoas
da comunidade do Stio Alto. Tentei enxergar aquelas mulheres e suas prticas dirias
como algo distante a mim. Esse processo de estranhamento que me foi doloroso na
pesquisa em 2004, dessa vez, pareceu ser menos penoso, devido ao fato de estar
conseguindo tomar alguma distncia dos fatos e narrativas.
Por meio das entrevistas, ser apresentado o passado dessas pessoas narrado pelo
presente, ou seja, como constroem suas trajetrias e memrias. Recordaes essas que
povoam at os dias atuais o cotidiano dos descendentes de imigrantes e que so
passadas de gerao para gerao. A memria adentra no nosso sensvel e imaginrio,
as experincias de nosso cotidiano fornecem nossa memria o momento presente, faz
ter um sentido de tempo e de espao, remete nostalgia do passado e tambm
esperana do futuro. A memria coletiva ganha significado pelos objetos simblicos
que norteiam o relacionamento entre as pessoas e a identidade que se constri partindo
dela.
Podemos dizer, ento, que essa opo terico-metodolgica pode contribuir
muito na anlise de vozes esquecidas, excludas e renegadas pela historiografia oficial,
como o caso dos grupos tnicos e das pessoas comuns, das comunidades e de outros
excludos dos processos histricos. Isso serve para lembrar que em um pas como o
Brasil, onde a memria menosprezada, torna-se urgente e necessrio seu resgate e sua
organizao.
No trabalho na comunidade de Novo Treviso, a informante colaboradora
principal foi minha guia em relao s pessoas com quem eu conversava e
acompanhava de forma mais assdua na realizao de suas atividades. Contratada pela
prefeitura municipal, ela trabalha, ou melhor, cuida do museu. Quando h excurses, ela
acompanha as pessoas na visita, explicando as peas, fotos, enfim tudo que pode ser
encontrado no museu, que fica aberto inclusive aos finais de semana. Dessa forma, ela
fica refm desse trabalho, pois no pode, por exemplo, ir a uma festa ou a outro lugar
e ficar todo o dia. Alm disso, ela trabalha em casa fazendo pes, queijos e bolachas
para vender; cuida da horta, alimenta os bichos e, quando necessrio, vai lavoura
auxiliar o marido, pois o mesmo tem um grave problema na coluna e com isso sofre
com severas dores, dificultando o seu trabalho na lavoura. Devido a esse problema de
sade, essa famlia no planta fumo por ser considerada uma cultura de trabalho penoso.
 30

As bolachas, ela passa de casa em casa na cidade toda sexta-feira tarde para vender. A
produo semanal de 200 sacos de bolacha de vrios tipos e sua venda quase que
total. Durante a semana, a mesma divide seu tempo nessa tarefa dentre as outras. Um
dia cheguei em sua casa e logo comentou que a fiscal da prefeitura estava atrs dela,
pois no permitido vender produtos sem ter o alvar de licena. Como vrias pessoas
que trabalham na prefeitura compram suas bolachas, a fiscal no obteve sucesso naquela
sexta-feira. Essa questo do alvar compreensvel, pois os mercados e padarias
podiam denunciar, visto que o preo de sua bolacha era inferior ao encontrado em
outros estabelecimentos.
Em suma, esta dissertao tem por objetivo, por meio de pesquisa etnogrfica,
analisar as narrativas das camponesas descendentes de italianos, visto que so ainda
escassos os trabalhos realizados nesse mbito sobre esta regio do estado. Acredito que
essa pesquisa trar contribuies, j que ser acompanhado o cotidiano dessas mulheres.
Tedesco esclarece que cotidiano no , automaticamente, sinnimo de senso comum
(1999, p. 25). Outros elementos que foram verificados foram: a vida camponesa e como
se do as atividades no interior da propriedade, ou seja, como se processa a relao
saber-fazer destas mulheres e como elas, no dia a dia, criam novas formas de
resistncias e agenciamentos 15, que vo desde a escolha dos ingredientes dos alimentos,
utilizao dos ganhos de seu trabalho, educao dos filhos (e especialmente das
filhas), entre outras prticas.

1.4 - Histrico e relatos sobre as comunidades de Stio Alto e Novo Treviso

H uma sugestiva diferena entre o Stio Alto, local em que eu estava habituada
a visitar, e Novo Treviso, em que era uma localidade estranha para mim.
Quando cheguei pela primeira vez, a impresso que tive foi de que Novo Treviso
estava abandonado. O centro da comunidade a Igreja, e esta tem profunda
importncia para o municpio de Faxinal do Soturno porque ela foi considerada
Parquia do municpio at 1960. Em anexo igreja, havia um salo de festas e do outro
lado havia a casa paroquial. Na poca em que realizei a pesquisa, nessa casa residia
apenas uma senhora solteira, que era responsvel por cuidar de toda essa estrutura. Em
conversa, ela contou que j fazia 24 anos que cuidava da igreja. Em frente Igreja havia
15
Vide Ortner (2007) sobre as formas de agenciamentos.
 31

uma quadra com uma pracinha e com um enorme campo de futebol. Tal quadra pertence
igreja. Em volta dessa quadra, direita, pude observar uma propriedade com vrias
casas antigas que se tornaram galpes. Em frente encontrava-se um silo onde so
alojados produtos que so colhidos. esquerda, havia o prdio do museu, mas acoplado
a esse mesmo prdio tinha um galpo e uma famlia que reside. interessante que h
uma data de 1943 grafada nesse galpo. Em conversa com os moradores, indaguei se
essa havia sido a data de construo, mas responderam que foi o ano da reforma do
prdio e informaram ainda que essa construo foi uma das primeiras do municpio.

Na foto, uma das primeiras casas construdas no municpio e reformada na data de 1943, na comunidade
de Novo Treviso. (Fonte: acervo pessoal).
 32

Na foto, a Igreja juntamente com o salo de festas da comunidade de Novo Treviso (Fonte: acervo pessoal).

A comunidade de Novo Treviso, segundo Bonfada (1991), iniciou em meados de

1885. O lugar se denominou primeiramente de Geringona. A explicao para a origem
desse nome, que ele teria sido dado em uma inspetoria de terras que estavam medindo
uns travesses na regio. Como os rios que se encontravam no tinham um curso
normal de guas, correndo uns para o norte e outros para o sul, e o relevo era acentuado,
era difcil encontrar pontos de referncia para as medies, e ento um dos agrimensores
teria dito: Mas que geringona essa?, e assim teria surgido o nome que ficou at
1892, quando, por sugesto do padre Cornlio OConnor, trocaram para Novo Treviso,
numa homenagem maioria dos colonos que eram oriundos da provncia de Treviso,
norte da Itlia.
Como parte da colnia de Silveira Martins, Geringona teve sua primeira ligao
por estrada mediante um sendeiro aberto na mata, descendo por Val Verons. Por esse
trecho, passava-se com muito custo cavalo, mas o povo andava geralmente a p, pois
quase ningum possua cavalo, uma vez que este era um bem dispendioso para aqueles
 33

colonos16. Assim, muitas famlias receberam terras em Geringona, mas demoraram a se

mudar ou desistiram devido s dificuldades de acesso. As primeiras famlias a entrar em
Geringona foram os Busanello. Eles tinham chegado em bom nmero da Europa sob o
comando do velho Mateus e se instalaram em Vale Vneto, onde se tornaram
conhecidos como os Venturini. Com o passar dos anos, a casa em que moravam
juntos tornou-se pequena e resolveram buscar terras em Geringona. No incio da
colonizao das terras de Geringona, os moradores no tinham onde se reunirem.
Ento, aos domingos, grupos de famlias se juntavam e alternavam entre uma e outra
casa a reza o tero. Com a demarcao do lote para a vila, surgiu ento uma bodega da
propriedade de Paulo Bortoluzzi, onde o povo passou a se reunir e, atravs de conversas
cruzadas nesse ambiente, nasceu a ideia de procurar assistncia religiosa e construir
uma capela (Bonfada, 1991).
Quanto comunidade do Stio Alto, tive acesso a um trabalho (pesquisa) de
resgate histrico, o qual foi realizado pela comunidade juntamente com o Pe. Luiz
Sponchiado. Isso ocorreu no ano de 2006, quando a Capela de Nossa Senhora do
Caravaggio completou seu centenrio.
Segundo o relatrio do Pe. Luiz Sponchiado, os primeiros a habitar o Stio Alto
dos Mellos foram os irmos Primo, Hermenegildo, Omobono e Antnio Sarzi Sartori.
Vindos de Spineda, Mantuanos da segunda turma de 25 de janeiro de 1878, no vapor
Isabella, com seus pais: Giuseppe e Godilieva. Estabeleceram-se no lote 588 da Linha
Quarta Norte, e em 27 de julho do ano de 1899 passaram uma procurao em Cartrio
ao vigrio Pe. Antnio Srio, para que, como agente consular, recebesse uma herana
que vinha da Itlia no total de 4.291,040 Libras Esterlinas. No mesmo ano, procederam
ao inventrio e partilha por morte dos pais. Tudo convidava a adquirirem novas terras
para suas famlias, e assim fizeram, comprando alguns lotes do grupo Cachoeirense ou
em segunda mo dos alemes. Fato interessante que, desta quantia, Primo Sarzi
Sartori emprestou por trs meses ao Pe. Srio 3 contos, a juro de 10%. H registro de
tais fatos, inclusive duas escrituras feitas em Dona Francisca em 13 de dezembro de

16
Para Seyferth (1990), a sociedade camponesa teria como base a pequena propriedade policultora
trabalhada pela famlia do proprietrio e com os camponeses mantendo um estilo de vida prprio, um
modo de produo especfico apesar das transformaes e presses do capitalismo. O colono ento, na
situao por mim pesquisada, seria aquele dono de propriedade em que a famlia tambm coopera nas
atividades, possui seu pedao de terra, mas tambm depende do mercado externa para a comercializao
dos produtos.
 34

1900, em que o casal Manoel Py e sua viva Maria Constncia Peixoto vendem aos
irmos Sarzi Sartori duas colnias situadas na Linha Travessa.
Com o estabelecimento das primeiras famlias no Stio Alto, logo surgiu a
necessidade de se encontrarem aos domingos para rezarem o tero. Isso ocorria em
alguma casa onde houvesse algum alfabetizado que soubesse puxar o tero diante de
alguma estampa de Cristo, da Madona Santssima ou de algum santo de devoo
popular, dessa forma para realizar essa tarefa procuraram Lorenzo Dalla Corte, que em
1901 veio ao Stio Alto assumir suas terras com os seus sete filhos, nascendo mais
quatro nessa localidade. Ainda segundo relatrio do Pe. Luiz Sponchiado aps alguns
encontros dominicais as famlias: de Fortunato Fiorin, Lorenzoni e Savegnago, Zenone
Orlandi, Luigi Genero, Morizzo, Lanza, Zarantonello acertaram a construo de uma
capela em honra Nossa Senhora do Caravaggio, que ergueriam em mutiro.
As aparies de Nossa Senhora do Caravaggio ocorreram Joaneta no ano de
1432 que era tida como uma camponesa piedosa e sofredora e aconteceram na regio do
Piemonte (Itlia), mas a devoo logo se esparramou no Vneto, onde em Fanzolo de
Treviso, existe um pequeno santurio. Certamente Lorenzo Dalla Corte tinha alguma
estampa que se tornaria a Patrona da capela (Sponchiado, 2006).
Em 1906, precisamente no Domingo da Paixo, em 1 de abril, assume o Ncleo
Norte como capelo estvel o Pe. Joo Iop, que ficou at 17 de julho de 1910. Sendo
depois substitudo pelo Pe. Jos Sponlein, que permaneceu at 29 de setembro de 1912,
substitudo pelo Pe. Jacob Hoelzer, que saiu em 28 de novembro de 1918. Nesses 12
anos, os trs capeles anotavam batizados, casamentos e bitos que oportunamente
levavam aos registros paroquiais de Vale Vneto. Sem ter o livro de tombo que registra
os acontecimentos e a histria local, esta fica bastante esquecida.
Ainda no relatrio do Pe. Luiz Sponchiado ressaltado que um primeiro
documento que sobreviveu com o tempo foi um livro de oraes em latim, editado na
Itlia, em 1904, que na contracapa com a letra muito rstica diz: Pertence a Lorenzo
Dallacorte e capela do Caravaggio. Certamente chegou por intermdio do Capelo
Pe. Iop, ficando a quase garantia que Lorenzo trabalhava como ministro e tambm no
ensino da Doutrina Cristiana para as crianas. Esse se fixou como primeiro e
centenrio documento dessa comunidade que milagrosamente sobreviveu a mais de um
sculo.
 35

Um segundo documento importante para o conhecimento histrico da

comunidade do Stio Alto foi elaborado na data de 11 de abril de 1906 por Moradores
do Soturno e Stio dos Mellos (5 Distrito de Cachoeira). Assinam uma representao
ao intendente por intermdio do subintendente em Dona Francisca, Nicomedes Barbosa
de Lima e remete Cachoeira do Sul no dia 24 de abril de 1906. Nesse documento
constam as seguintes informaes que para a poca so relevantes:
O ncleo (Soturno e Stio) dista de Cachoeira 17 lguas e no 25, tem uma
estrada de 5 lguas e no de 8 que vai a ferroviria de Arroio do S, o
municpio fez vrios melhoramentos no Stio e vizinhanas e est projetando
por licitao uma ponte, deve-se considerar que a estrada para Santa Maria
com 20 metros de largura nossa gente no recebeu ajuda tendo seus caminhos
arrombados a custa dos colonos, o artigo de exportao o fumo (como na
ltima safra) que embarcou todo em Dona Francisca, pela via fluvial do
Jacu, e sairia com metade do frete se tivesse sido transportado por Silveira
Martins ou Santa Maria. Isso tambm se explica pelo fato dos colonos
quererem evitar as estradas baixas, cheias de lodaais e atoladores, preferindo
a que se comunicava com sua parentela de Silveira Martins. (Sponchiado,
2006)

Um terceiro documento histrico elencado como importante data de 02 de abril

de 1910 no cartrio do 4 Distrito de Cachoeira, que a Escritura de compra e venda de
Lorenzo Dallacorte e de sua esposa Maria Allodi para a compra da Mitra Diocesana do
RS, representada pelo Pe. Roberto Kuklok. A rea seria de 2.500 metros quadrados,
sendo que o valor foi de 25 $ 000, perante as testemunhas de Paulo e Joo Bortoluzzi e
do escrivo Alexandre Pasqualini. Demorou essa legitimao para que a Capela fosse
eclesiasticamente reconhecida, e surgiu assim a segunda capela no Curato de Ncleo
Norte. A tradio popular recorda que a festa anual da padroeira inicialmente ocorria no
dia seis de janeiro, porm no foi encontrado nenhum documento que comprovasse tal
festividade no dia santo da epifania.
O relatrio do Pe. Luiz Sponchiado esclarece ainda sobre a grande festa na
Capela na data de 17 de maio do ano de 1914, que foi noticiada no Semanrio II
Colono Italiano de Garibaldi assim: Favorecida por esplndido dia outonal,
amanhecendo com numerosi spari di mortaretti pelas 8 horas, celebrou-se a primeira
missa dominical, participada por numerosos fiis, nem bem terminada a funo, quando
chegou de Silveira Martins La banda, direta dal Maestro Albino Zanchi. Pelas 10
horas, a cavalo chegou o Pe. Valentim Zancan, que cantou: La Messa ltima, coi
valenti cantori de Val Veronese. Na homilia o celebrante enalteceu a verdadeira
devoo Mariana, venerando a mo de Deus, sob vrios ttulos como este de
Caravaggio. Seguiu-se a procisso com a imgem carregada por Giovanette vestite di
 36

bianco. Durante este desfile de 4 mil pessoas tocou a msica com numerosos foguetes
sob magnficos arcos de flores naturais e bandeirolas de papel. Louvor em especial
famlia Dallacorte que soube servir os numerosos forasteiros para o almoo em seu
hotel. Ao final o relato ainda citado: Viva o Stio dos Mellos, modelo de verdadeira
f crist!.
O resgate histrico da comunidade do Stio Alto se deu atravs do interesse da
diretoria da comunidade quando em 2006 completou 100 anos da construo da igreja.
O presidente da sociedade Esporte Clube Juventude da poca concedeu esta tarefa de
resgate a uma moradora. Em entrevista, esta mulher relatou como foi sua ida ao CPG
em Nova Palma, dentre outras informaes. Acho pertinente trazer algumas de suas
falas, pois ela relembra coisas que seu nonno contava a ela.

O incio se reuniam na casa de algum, mas depois como tinham o quadro e

o livrinho de orao e depois em 1906 foi inaugurada a igrejinha, uns dizem
que prximo dessa atual por causa da torre que eles construiram na poca
para colocar o sino e o cemitrio ficava em frente a igreja. Esse sino veio da
Itlia pelo fato at o padre Luizinho subiu l em cima para ver e no tem
data, mas tem a marca de fabricao e veio antes da primeira guerra porque
durante ningum vinha e no podia se trazer nada da Italia. S que a gente
no sabe nada sobre quem trouxe, como foi. Os antigos falavam que tinha a
igreja de madeira pequeninha, mas tinha a torre com o sino. o sino seria um
sinal para as pessoas se reunirem porque no se tinha rdio, no tinha
telefone nem nada ou quando morria algum ento com certeza se tinha o
sino para isso. Eles construram a Igreja, e o cemitrio a sociedade o clube
no foram eles. O lazer daqueles primeiro a casa do Loreno Dallacorte,
onde a casa dele era um hotel, fazia almoos, festas, bailes at no livro da
parquia citado como hotel. A localizao atrs da igreja. E o Loreno foi
embora daqui porque alm de ter um esprito comerciante tambm entrou em
atrito com o padre monsenhor Busatto e como ele fazia bailes, da o padre
pode ter expulsado daqui ou ele ter desgostado do que o padre tenha falado.
s que uma vez os bailes eram de tarde e os pais iam junto com os filhos. Eu
acho que se naquela poca tivesse salo paroquial no poderia ter baile
porque os padres condenavam. Ns tnhamos baile aqui perto, ele fez um
galpo grande e saa a. At o padre Luizinho (Sponchiado) falou que naquela
poca se fazia na casa do Loreno que era considerado como se fosse um
hotel. Porque as pessoas que viajavam de um lado para outro ento se
pagavam de noite porque era a cavalo ou a p ento tinha onde parar porque a
igreja a referncia. Depois foi feito um salozinho, a escola, mas no sei a
data, mas tudo foi depois da Igreja. (Stio Alto, 53 anos)

Essa fala vem muito a acrescentar, pois demonstra a importncia que aquelas
pessoas atribuam religio. A primeira providncia, quando chegaram, foi a de se
reunirem e rezarem em alguma casa e sempre com os homens puxando frente.
Depois fizeram uma igrejinha e depois essa atual, com a preocupao de adquirir um
 37

sino, pois era atravs dele que se dava o sinal para que todos pudessem saber que estava
no horrio de se reunir ou para comunicar quando algum havia falecido. Sobre o dia de
finados a entrevistada falou algo muito interessante:

Quando eu era pequeninha meu av falava que os primeiros se reuniam,

tomavam muito vinho, cantavam. At a noite de finados que eu no sabia eles
passavam a noite inteira tocando o sino. Ento um levava o garrafo de
vinho, um o po e um o salame e ficavam toda a noite tocando o sino no sei
por qu, na noite de todos os santos para finados. E era ele o Luccas a famlia
Luccas que tambm foram os primeiros e os Dallacorte. S que j tinham
construdo a igreja o av chegou aqui em 1917. Ele contava que no domingo
quando no tinha padre eles se reuniam de tarde e rezavam o tero e faziam
as oraes nessa igrejinha. As mulheres iam, mas quem puxava o tero eram
os homens, isso sempre falavam na catequese tambm quem ensinava as
crianas l eram os homens. l em casa quando era pequena era sempre o
pai que rezava o tero aqui que era a av porque o av no era muito de
orao. Mas que era sempre o homem isso sim (Stio Alto, 53 anos).

Essa fala rica, pois demonstra um hbito que os antigos tinham na noite de
todos os santos para finados, ou seja, reunidos, ficavam batendo o sino durante toda
noite, quando cada um levava algum mantimento. Essa mulher tambm recordou de
outro fato muito interessante que ocorreu nos primeiros anos que essas pessoas
chegaram l. O fato de ter um jornal que chegava na comunidade e circulava entre as
pessoas:

Tinha Jornal que circulava aqui no Sitio que era editado em Caxias do Sul, eu
no sei como ele chegava aqui porque tem um tal de Luiz Genero (Genro?)
que meu av me contava l por 1912 por a e os outros iam trabalhar e o meu
av passava em frente a casa dele e ele tava sempre sentado lendo o jornal
ento esse Luiz dizia tu trabalha e eu me informo falava em italiano n e eu
acho que ele era semanal ou mensal ento era a tal de Gazeta e em 1912 eu
lembro isso porque o v contava e eu era pequeninha que esse homem ficava
lendo o jornal na frente da casa n e o v passava pra trabalhar s que o v
contava essa histria porque ele acabou comprando a terra do homem porque
ele no trabalhava n lia s noticia [risos]. S que acabou vendendo a terra e
foi embora no sei nunca mais tentei pesquisar porque ele foi um dos
fundadores da comunidade n pra saber onde que foi, mas no conseguimo
porque era Genero, s que Genero em italiano podes ser at Genro o
sobrenome, eu cheguei a concluso assim. S no conseguimo em Nova
Palma ver pra onde foi, diz que primeiro se colocou em Vale Vneto e depois
foi, e por isso que eu sei que circulava jornal e o nonno sempre dizia que de
domingo ele recebia jornal porque de domingo ele tirava pra ler o jornal,
alis, no dizia jornal, dizia A Gazeta, ento de domingo era uma diverso
deles n as notcias, porque os italianos, os homens eles tinham estudo mais
que as mulher, isso tambm bom, o meu v contava que at os 18 anos ele
foi na aula, s que era mais ir na estada, porque era longe, ento o homem at
 38

os 18 anos no trabalhava na lavoura antigamente ele contava isso era pra

estudar ento eles iam onde tinha alguma escola ou algum que ensinasse,
sempre tinha algum professor e a partir de 18 anos que eles comeavam a
trabalhar na lavoura e hoje em dia se manda cedo n, algum servicinho
alguma coisa no se fica s pra estudar isso ele contou e acho que verdade e
era s os homem que iam na aula pra aprender n e meu v lia o jornal de
domingo de manh, agora como chegava esse jornal at aqui eu acho que
chegava com esses que viam vender os mascate que diziam, os carroceiro; e o
que eles produziam tinha que ser levado at Silveira e depois a Santa Maria
de carroa com os bois n, ento levavam porco, feijo e geralmente no
traziam dinheiro, eles trocavam por roupa, mercadoria, sal. Agora nunca pedi
como chegava o jornal naquela poca, mas com certeza no iam ir at Santa
Maria de carroa pra trazer jornal (Stio Alto, 53 anos).

Bellinaso (2000) traz um recorte quanto aos Carreteiros ou carroceiros, quando

o aparecimento da carreta foi saudado com grande festa. Todos saam de suas
residncias a fim de ver o primeiro veculo que atravessava a colnia. Esses carros
partiam dos mais afastados rinces carregando milho, trigo, feijo, batata, porcos, erva
mate e voltavam trazendo acar, sal e demais artigos do comrcio. Ressalta ainda que
no vero as carretas andavam sem parar, mas quando a chuva ocorria, transformava as
estradas em vias de difcil acesso e os carreteiros assumiam propores de herosmos.
Atravs do relato sobre a comunidade do Stio Alto e do relato sobre a de Novo
Treviso, possvel traar semelhanas entre as duas. A principal que destaco so as
comunidades centradas em torno da religiosidade e das delimitaes espao-temporais
dela derivada. A primeira necessidade observada em ambas as localidades foi a reza do
tero quando as famlias se encontravam em uma ou outra casa. Logo aps, surgia a
ideia de construir uma capela ou igreja para que fosse concretizada a f e devoo
dessas pessoas. Destaco que, nas residncias visitadas, observei alguns smbolos
religiosos e ainda a exaltao das pessoas quanto ao acreditar em Deus e ter f,
participar da missa e demais atividades ligadas comunidade. Observei que, em uma
casa no Stio Alto, havia na sala uma imagem grande de Nossa Senhora de Ftima.
Ento, me foi contada a histria de que h umas quatro dcadas atrs essa imagem
passava de casa em casa para as famlias se reunirem e rezarem o tero. No entanto, em
uma ocasio, a imagem caiu no cho e se dividiu ao meio, ento o padre ordenou que a
imagem fosse consertada e que permanecesse nessa residncia.
 39

Imagem de Nossa Senhora de Ftima (Fonte: acervo pessoal)

Como pode ser observado na figura acima, junto imagem maior ainda h
outras imagens. Essa devoo ento passada de gerao para gerao. Quando
indaguei as camponesas sobre a questo da religio, recebi a seguinte resposta de uma
delas:

Eu assim no rezo o tero todo dia, mas eu acredito... acredito muito que
tenha um Deus que tem os santos e se a gente reza eu j tive muitas provas
disso que Deus existe porque bom e todo mundo deveria ter uma crena,
passei isso para as gurias, que no adianta assim s pensar que tu vai
conseguir sozinha tu tem que rezar tem que procurar ter uma crena porque
sem tu acreditar em nada fica difcil n, ento eu acho que uma religio
muito importante (Stio Alto, 44 anos).

Interessante observar a expresso passei isso para as gurias, isso demonstra

uma preocupao em passar o que foi j herdado de seus antepassados. Em
contrapartida, a mesma informante tem a opinio de que a religio catlica deveria
passar por algumas reformulaes diante das mudanas verificadas no mundo:

Mas s que os padres que esto se ordenando mais recente, eles j no to

pregando, eles to assim evoluindo de acordo, porque eles no podem ficar
parado no tempo porque se eles ficarem assim querendo pregar essas coisa
assim de antigamente eu acho que eles tem razo no tiro a razo deles,
 40

mas acho que eles vo perdendo ... e porque as pessoas no procuram a

igreja catlica e sim as outras, s vezes me fao essa pergunta, ser que
porque elas so mais liberal liberam mais sobre sexo eu no conheo muito
das outra religio tambm n mas... (Stio Alto, 44 anos).

Essa fala se torna interessante, pois demonstra que essa camponesa reflete
(dialeticamente) sobre os motivos da Igreja Catlica estar perdendo fiis, entrando
em conflito tambm quanto aos ensinamentos da Igreja Catlica, assim de
antigamente eu acho que eles tem razo no tiro a razo deles, referindo-se aos
padres que seguem uma linha mais rgida. Outra questo interessante que essas
mes camponesas educam seus filhos dentro desses padres catlicos. No entanto,
quando esses jovens vo estudar ou trabalhar na zona urbana, param de frequentar a
Igreja e seus rituais. Somente aos finais de semana quando retornam para visitar os
pais que vo missa.
Em suma, os relatos acima expostos tiveram o objetivo de situar o leitor no
espao-tempo dos lugares pesquisados, mas tambm de apresentar valores
significativos para as pessoas pesquisadas.

1.5 - Encontro etnogrfico

Foram realizadas seis entrevistas na comunidade do Stio Alto e mais sete

entrevistas na comunidade de Novo Treviso. Todas as entrevistas foram devidamente
gravadas e transcritas sem a correo para a lngua portuguesa. Alm disso, foram
realizadas diversas observaes participantes, que foram realizadas aos sbados ou
domingos, pois as prprias mulheres preferiam assim, pois seus dias durante a semana
eram de muito trabalho.
A seguir apresento uma breve tabela contendo o nmero de entrevistas
realizadas em cada comunidade e sua respectiva faixa etria

Faixa 12 18 18 30 31 45 46 60 61 80
etria anos anos anos anos anos
Stio Alto 01 Nenhuma 01 03 01
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entrevista entrevista entrevista entrevistas entrevista

Novo 01 01 02 Nenhuma 03
Trevo entrevista entrevista entrevistas entrevista entrevistas

Lembro que, em minha primeira visita a Novo Treviso, estava ansiosa por poder
explorar um novo campo e tambm receosa de minha recepo na comunidade. Fui
com a av de uma amiga, pois essa senhora morava na localidade at uns cinco anos
antes. Durante a nossa ida, interroguei o motivo dela ter se mudado para a cidade, e ela
sem pestanejar, disse: chega uma hora que as foras se vo. Essa referncia foi feita
devido a ela e seu marido no terem mais o mesmo vigor de jovens para cumprir o
servio da lavoura e dos cuidados com as propriedades rurais. Contudo, observei que
mesmo assim, quando ela podia estava sempre na comunidade ajudando e auxiliando
nem que fosse nas pequenas atividades, ficando evidente ser impossvel romper os laos
de uma vida inteira. Ainda durante ida, a senhora tambm se lamentou que cada vez a
comunidade ia ficando menor, e indaguei o motivo, e ela: os jovens no querem mais
passar trabalho ento vo embora. As falas sobre os sacrifcios dos antepassados ou
das pessoas de mais idade so recorrentes, o mito do pioneiro por vezes vivido e
ressignificado por esses atores. Chegamos at a localidade que fica a 8 km da cidade
num domingo por volta das 15h30min ou 16 horas, ou seja, no dia de folga dessas
mulheres. At mesmo nas minhas idas ao Stio Alto, sempre procurava ir aos domingos,
pois sabia que nesse dia podia conversar sem atrapalhar elas nas lidas dirias. As
prprias mulheres preferiam ser visitadas nesse dia, pois sabiam que durante a semana o
servio era pesado.
Sobre essa questo do trabalho leve e pesado, Paulilo (1987) ressalta que
essas categorias variam segundo o sexo do trabalhador e as condies de explorao da
terra das regies agrcolas. A nica convico de que o trabalho feminino mais
barato. Essa constatao frequente na literatura sociolgica sobre a fora de trabalho
feminino nas cidades: as profisses consideradas femininas tm remunerao sempre
inferior quelas consideradas masculinas. Mesmo em profisses iguais e cargos iguais,
os dois sexos tm remuneraes distintas. Hoje j visualizamos algumas mudanas
sobre esse aspecto, no entanto, ainda h restries para as mulheres no mercado de
trabalho.
 42

A autora salienta a respeito da fumicultura e seus percalos, isso se torna

passvel de anlise, pois, em ambas as comunidades pesquisadas, o fumo era a principal
cultura das famlias. Paulilo salienta que, nos meses de colheita, o resto passa a
segundo plano: casa, escola, culturas de subsistncia, lazer e at o sono. Como est
incumbido do trabalho pesado, o homem deixa de se ocupar de outras atividades. Mas
a mulher, que faz trabalho leve, continua a cuidar da casa e dos filhos. A cultura do
fumo, como dizem os plantadores, e como ns prprios narramos, cheia de
servicinhos.
Chegando pela primeira vez em Novo Treviso, na residncia que a senhora me
conduziu, havia duas mulheres e uma jovem na cozinha, e mais ao fundo, um menino
assistindo televiso. Convidaram-nos a sentar e assim o fizemos. Percebi que na mesa
havia algumas coisas postas, mas com a nossa chegada, prepararam uma mesa farta para
o lanche da tarde. Havia bolachas, cuca, po, queijo, salame, leite, fruto do trabalho
dessas mulheres. difcil no achar essa fartura na mesa de um descendente e no se
sentir acolhido por essas pessoas. Era notvel tambm a alegria em poder oferecer s
suas visitas o resultado de seu trabalho cunhado com esforo. Em minhas visitas
anteriores ao Stio Alto tambm as mulheres serviram docinhos, bolacha, chimarro,
sendo impossvel no se sentir em casa. A comida farta se tornaram smbolos da
migrao camponesa bem sucedida para o sul do Brasil (Zanini, 2009).

Alm disso, a comida assume um papel muito importante na construo das

memrias coletivas destes grupos que, marcados por rupturas, passadas e
presentes, elaboram sinais diacrticos especficos como demarcadores de seus
pertencimentos e origens. E, para os italianos no Rio Grande do Sul, a
comida farta e forte foi e ainda um importante demarcador tnico. Ela deve
ser servida mesa, em exposio de abundncia e trabalho produtivo. Serve
para o paladar e para os olhos tambm. (Santos e Zanini, 2009, p. 257)

No decorrer das conversas, expliquei que, se elas permitissem, iria comear a

visit-las com alguma frequncia porque estava desenvolvendo um trabalho acadmico
sobre mulheres descendentes de italianos da zona rural. Uma delas falou: ah voc quer
saber como era o antigamente ento?. Prontamente disse que sim, mas que o objetivo
tambm era ver como transcorria a vida diria delas. Logo falaram: hoje a vida bem
melhor que antigamente, as coisas so mais fceis no se passando tanto trabalho.
Assim, quando vi, chegaram mais duas senhoras e se sentaram conosco. Nesse
momento, estvamos em sete mulheres sentadas em volta da mesa. Algo que me
 43

chamou a ateno foi a constante curiosidade em saber quem eu era, de que famlia,
enfim da onde tinha sado. Quando percebi, eram trs perguntando sobre meus pais,
sobre os ofcios destes. Mas isso perfeitamente explicado devido ao fato de eu estar
invadindo o espao delas, e ao fato de que, entre os descendentes de italianos, a famlia
um elemento importante na localizao do indivduo.
Quase anexado a essa casa na qual estvamos, est o Museu Geringonza, ou
melhor, o Museu Histrico de Novo Treviso, que foi todo reformulado e reinaugurado
no ano de 2005 pela prefeitura municipal de Faxinal do Soturno. Uma das senhoras que
estava na cozinha era a responsvel pelo espao e assim pude visitar o mesmo. Nele h
lbuns de fotografias dos antigos moradores que protagonizaram as primeiras geraes
de imigrantes italianos. H tambm muitos utenslios domsticos e utenslios que eram
utilizados na lavoura, bem como uma capela, mas que est vazia. O objetivo agora
montar novamente a capela similar como era antigamente. A senhora que cuida relatou
que na igreja da comunidade esto guardadas muitas roupas usadas pelos padres que
estavam ainda intactas. Durante a visita, indaguei se o museu tinha muita visitao, a
resposta foi que sim, quem procura mais so as escolas, que levam seus alunos. Disse
que s vezes aparecem excurses interessadas em visitar o lugar. Inclusive, lembrou que
no fazia muito tempo que apareceu um nibus cheio de italianos, que chegaram sem
avisar.

Na foto, na primeira imagem de um ferro a brasa, de uma frigideira de ovos (sem gordura), um conjunto
de louas sobre a mesa e um fogareiro todos utenslios so encontrados no Museu Histrico de Novo
Treviso (Fonte: acervo pessoal).
 44

Em uma dessas idas a Novo Treviso recordo de uma entrevista, a qual me

marcou. Uma senhora relatou que, quando ela tinha 15 anos, um dia a sua me foi lavar
roupa em um rio perto de casa e acabou se afogando: eu corri l embaixo no rio v,
mas quando cheguei l, vi s aquele casaco preto em cima da gua boiando; eu que
achei, da voltei gritando, gritando, chamando, chamei meu pai (Novo Treviso, 65
anos). J se passaram 50 anos aps esse episdio, no entanto, a senhora ainda se lembra
emocionada como se fosse hoje. Diante desses relatos, me senti uma pessoa privilegiada
em compartilhar desses momentos tristes dessas mulheres, mas tambm de muitos
momentos alegres em suas vidas.
Ainda sobre esse acontecimento a senhora continuou:

No dia que ela se afogou, acho que ela sentiu porque ela fez todos levantar
cedo se confessar e comungar, que era a primeira sexta feira do ms e da era
escuro, nis fomo pra igreja 4 ou 5 de nois tudo pequenote e fomo na igreja
se confess e comung, e quando chegou em casa era um dia frio que tava
garoando e da antes dela ir pro rio ela olhou umas formas que tavam fazendo
po e olhou e deu uma risada e disse: bota forma que tu ta fazendo, mas
falou tudo em italiano e da ela foi lavar roupa e quando me deu conta que a
roupa no tava mais l em cima eu corri l embaixo (Novo Treviso, 65 anos).

No Stio Alto, consegui um dos meus objetivos, que foi montar um contraponto
entre geraes. Entrevistei a av, sua filha e sua neta. Suas idades eram
respectivamente: 70 anos, 46 e 16 anos. Minhas percepes sobre suas diferenas foram
muitas, no entanto, a vida cercada pelo trabalho as faz muito parecidas. As diferenas se
tornam mais evidentes quando se trata de educao. Por exemplo, as entrevistadas de 70
e 46 anos no tiveram grande oportunidade de estudar e frequentar a escola. Apenas
possuem o ensino fundamental incompleto. J os jovens de hoje, como a menina de 16
anos, alm de serem incentivados pelos pais, o que no ocorria antigamente tm
chances de estudar devido at as facilidades de transporte. Em conversas, pude perceber
que hoje a educao muito valorizada como estratgia de crescer na vida em
oportunidade de emprego. Ouvi vrios relatos dizendo que as meninas raramente esto
permanecendo no campo, cabendo essa tarefa mais aos meninos.
A entrevistada de 46 anos tem duas filhas, uma que j esta fazendo faculdade em
Santa Maria e a menina de 16 anos, que ainda permanece na casa dos pais porque est
no ensino mdio e seu maior desejo cursar uma faculdade, e os pais incentivam ambas
a estudar, pois no julgam que o campo seja um bom futuro. J a minha primeira
 45

entrevistada de Novo Treviso tinha 44 anos e teve dois filhos, e ela foi explcita em
dizer que seu maior sonho era que eles estudassem, fizessem uma faculdade. O mais
velho, que est com 24 anos caminhoneiro e fica puxando as safras e quando est
em casa ajuda na lavoura. O filho mais novo ainda criana, mas, segundo a
entrevistada, no demonstra nenhum interesse pelo estudo e quando est em casa s
pensa em ir para a lavoura ajudar a plantar, colher e fazer o que for preciso.
Algo que me chamou a ateno foi que praticamente todas as mulheres
entrevistadas fizeram questo de falar na cozinha. A cozinha ponto central para esses
descendentes, pois um lugar que aconchega, alm de ser onde ocorre a reunio para as
refeies. Posso dizer que me senti como se fosse de casa, pois, para visitas mais
formais, as pessoas levam at a sala. Essa caracterstica de ter todos em volta da mesa
farta chama muito a ateno entre os descendentes de italianos. Em ambas as
localidades, percebi isso quando eu chegava e eles estavam j fazendo um lanche da
tarde, ou logo aps minha chegada comeavam a preparar a mesa. Dentro desses
apetitosos componentes da mesa destaco: po, cuca, bolacha, queijo, salame, doces
variados, todos feitos por essas mulheres.
Em minha segunda entrevista em Novo Treviso fui acompanhada de minha
informante principal. As filhas da senhora que eu iria entrevistar estavam fazendo uma
fornada de po e de bolacha. Ela me mostrou uma espcie de mapa feito mo com a
localizao de todas as famlias existentes quando iniciada a colonizao da localidade
de Novo Treviso, pois assim quando vo pessoas interessadas em suas origens, h como
localizar e mostrar o lugar exato. Ela est tambm tentando reconstruir a histria das
principais famlias de Novo Treviso. Esse museu recentemente passou por uma total
revitalizao e agora acredito ser um dos principais pontos tursticos de Faxinal do
Soturno. Essa informante diz que recebe escolas, excurses, pessoas de vrios lugares
do estado, do pas e at de outros pases.
Em conversa com uma senhora de 76 anos da comunidade de Novo Treviso foi
produtiva, a mesma relatou uma vida bastante sofrida. Ela fez questo de falar algumas
vezes que hoje em dia no aguentaria passar pelos acontecimentos difceis que teve de
enfrentar. Acredito que essa conversa poderia ter rendido muito mais pelo histrico de
vida que possui, no entanto, ela estava se recuperando de cirurgia da catarata que afetou
os dois olhos. Como senti que a senhora se emocionava ao relembrar alguns trechos de
sua vida e tambm que estava fragilizada pelas dores fsicas, no quis abusar de sua boa
 46

vontade. Disse que quando ela estivesse recuperada, voltaria para acompanhar algum
dia de trabalho dela e conversar mais. A mesma aceitou e pediu desculpas por no poder
auxiliar mais.
Dessa forma, esse captulo teve como objetivo apontar o histrico das
comunidades que foram pesquisadas, bem como as caractersticas peculiares de cada
uma. Outro ponto analisado foi o encontro etnogrfico e as primeiras impresses do
que foi constatado em campo.
 47

CAPTULO II IMIGRAO ITALIANA, SEUS MOTIVOS E

HERANAS

A Quarta Colnia, centro do estado, bem como todas as suas comunidades, tm o

privilgio de ser diferente de todas as demais, porque sua experincia imigratria
evoluiu de forma prpria e, hoje pode se gloriar de conservar o dom vital da cultura
dos antepassados de forma plena, consciente e rica de vida, tradio e histria. Irmo
Rovlio Costa. (Fonte: Museu Histrico de Novo Treviso).

Neste captulo, sero apresentados alguns dos motivos que levaram milhares de
pessoas a se aventurarem em busca de novas terras. Outro item que ser analisado a
importncia da religio na vida desses imigrantes.
No sculo XIX, o Brasil comea a receber massivamente imigrantes em seu
territrio. O incio das colonizaes em solo brasileiro teve origem efetivamente com a
vinda de D. Joo VI para o Brasil em novembro de 1807. O processo de colonizao
assumiu um carter inovador, visto que a proposta de renovar as estruturas existentes,
como a mo de obra europeia, era uma das metas de tornar o pas independente. Pela
proposta colonizatria, pretendia-se criar novas condies econmicas, polticas e
sociais que permitissem ao pas superar todos os obstculos decorrentes de sua
formao inicial, sustentada pelo trip: latifndio, monocultura e escravido.
A colonizao trazia uma srie de objetivos como: a formao de um grande
exrcito pela necessidade de defesa do territrio, no qual eram visveis as dificuldades
de controle das fronteiras e consequentemente da prpria hegemonia; a ocupao dos
espaos que propiciasse o desenvolvimento da agricultura, do comrcio e da indstria,
criando classes sociais intermedirias entre o senhor de terras e o escravo; a substituio
da mo-de-obra escrava pela mo de obra livre, assalariada, devido expanso da causa
abolicionista e implantao do trabalho livre que desenvolveriam as cidades,
estimulando o desenvolvimento do pas. Alm desses objetivos, havia a clara inteno
de branquear a populao, uma poltica assumida pela elite intelectual brasileira e pelos
legisladores do imprio, garantindo que os colonos europeus que viessem colonizar o
Brasil fossem brancos17 (Pinheiro Machado, 1999).

17Sobre essa questo do branqueamento, AZEVEDO (1987) afirma que um dos objetivos era branquear a
populao brasileira, a obra traz tambm relatos sobre preconceitos raciais presenciados no Brasil.
 48

Giron (1996) afirma que a imigrao para o Brasil viria como uma soluo do
impasse sobre a extino do trfico, visto que a mo de obra era uma preocupao
central. Uma nova poltica de adoo de terras corresponderia ao problema da mo de
obra. Portanto, havia, por parte do Imprio brasileiro, o empenho no sentido de
promover a imigrao no pas. Para o sul do Brasil, dirigiram-se muitas levas de
imigrantes, constitudas principalmente de famlias camponesas, que se estabeleceram
em locais demarcados denominados ncleos coloniais ou regies de colonizao
italiana.
No estado do Rio Grande do Sul, a primeira colnia de imigrao italiana criada
foi denominada Conde D Eu, atualmente Garibaldi. Posteriormente, uma segunda
colnia de imigrao italiana foi demarcada ao lado da primeira: Dona Izabel, hoje
Bento Gonalves. A terceira foi Duque de Caxias, tambm chamada Campo dos
Bugres, hoje Caxias do Sul. Oficialmente inauguradas em 1875, as trs juntas
formavam um bloco nos contrafortes da Serra Geral. Essas trs primeiras davam incio a
uma primeira fase da colonizao italiana no Rio Grande do Sul. Mas um quarto ncleo
se formou na regio central do estado: a Quarta Colnia teve a chegada de sua primeira
leva de colonos em 1877 e era composta por 80 famlias 18, que seguiram de barco pelo
Rio Jacu at Rio Pardo e da, de carreta, at a serra. Situada entre os vales e encostas da
regio central do Estado, na Serra Geral, a Quarta colnia de Imigrao Italiana
composta pelos municpios de Dona Francisca, Faxinal do Soturno, Ivor, Nova Palma,
Pinhal Grande, Silveira Martins e So Joo do Polsine. Localiza-se no centro do
Estado, junto cidade de Santa Maria.
Sob essa tica, Santin (1990) denomina a Quarta Colnia com o termo de a
imigrao esquecida, visto que essa no teve o mesmo desenvolvimento econmico
das outras colnias. Saliento que a imigrao na regio da Quarta Colnia pode ser
considerada como positiva dentro do ponto de vista que essas famlias prosperaram sim,
dentro dos limites possveis e mantiveram traos tnicos e familiares passados de
gerao em gerao, o que, para eles, sinal de sucesso da empreitada migrantista
tambm.

18 Tabela completa com os 80 sobrenomes encontra-se no trabalho de SCAPIN (2002, p. 35 e 36).

 49

O que intriga muitas pessoas, no entanto, como possvel tal discrepncia

econmica entre as ex-colnias de Caxias do Sul e Silveira Martins. Somente para
exemplificar brevemente as diferenas entres as ex-colnias, Caxias do Sul foi tecendo
seu desenvolvimento a partir da produo primria e artesanal at a industrial; j na
dcada de 30 possua 428 estabelecimentos industriais das mais diversas ordens:
alimentao, couro, txtil, metalurgia, cermica dentre outros. A ligao ferroviria a
partir de 1910 ampliou significativamente o escoamento da produo at a capital e
demais centros do pas. A prpria distncia espacial entre a ex-colnia de Silveira
Martins e a capital dificultou o acesso a possveis oportunidades. Diferente da Quarta
Colnia, a atual Caxias do sul emancipou-se em 1890 e teve uma organizao poltica,
social e econmica que transitou da economia de subsistncia para o crescimento
comercial e industrial.
Segundo Santos (2010), Caxias do Sul teve um rpido crescimento em relao a
outras colnias, em 1895 passou a contar com telgrafo e em 1906 com o telefone. Em
quinze anos superou a fase colonial e distrital e transformou-se em um municpio
autnomo. A localizao privilegiada auxiliou, pois se cruzavam vrios caminhos na
serra gacha. Essa era a imagem de uma colnia bem sucedida com produo agrcola
baseada na pequena propriedade e exportada por caminhos vicinais conectados entre si
(p. 163 - 164).
Destaco que no mbito da imigrao sempre temos a tendncia de citar ou
lembrar dos grupos ou famlias que deram certo e esquecemos de que nem todos
tiveram as mesmas chances e oportunidades. Quantas comunidades desapareceram e,
para cada vencedor, milhares de homens e mulheres no conseguiram fazer a
Amrica, e certamente no lhes faltou coragem, honestidade e trabalho (Favaro, 1996,
p. 286). Sobre a imigrao em si, as pessoas tiveram vrios motivos para realizar essa
travessia. Na Europa, no sculo XIX, terminada a luta pelo processo de Unificao
Italiana (1860/70), o sonho de paz e prosperidade foi substitudo por uma dura
realidade: batalhes de desempregados e camponeses sem terra no tendo como
alimentar a si nem a suas famlias.
A Revoluo Industrial, com o advento das mquinas, substitura o trabalho do
homem com muito mais lucro e perfeio. Diminuram drasticamente as possibilidades
de trabalho que permitiam uma vida decorosa. A soluo encontrada por muitos
italianos foi emigrar em busca de novas terras, maiores possibilidades de trabalho e
 50

favorveis condies de vida. No Brasil, a abolio da escravatura, o ciclo do caf e a

forte campanha do governo brasileiro para atrair mo-de-obra estrangeira motivaram a
imigrao.
Grosselli nos diz:

A transformao do sistema econmico europeu trouxe consigo uma

reordenao das relaes econmico - polticas entre as vrias reas
geogrficas (...) Como paradoxo, se poderia afirmar que a Amrica foi uma
descoberta do capitalismo europeu. Isto no sentido que este continente se
povoou aceitando aqueles que foram expulsos das reas agrcolas europias e
organizando uma economia que respondesse s exigncias do mercado
europeu; uma economia, pois, produtora de matrias-primas e assimiladora
de manufaturados industriais. (p. 93, 1987)

Na Europa, os que mais se beneficiaram com as Unificaes, tanto italiana

quanto alem, foram os burgueses e os capitalistas. A classe mdia e os trabalhadores
agrcolas caram na misria, sendo que a Itlia estava superpovoada, alm da
inexistncia de emprego ou algum modo de sobrevivncia. Com tudo isso, uma srie de
fatores criou fora para produzir a emigrao desses italianos para o Brasil e Argentina.
No foram motivos religiosos ou raciais, mas fatores estritamente econmicos e sociais
os causadores dessa emigrao.
Grosselli (1987) assinala que os camponeses europeus emigraram, pois a
sociedade estava assumindo caractersticas, as quais no iriam permitir a sobrevivncia
desses camponeses. A classe camponesa tinha teoricamente disposio algumas
opes: aceitar a primeira (capitalismo), ou combater para salvar seu modelo social, ou
finalmente, ir-se embora (p. 17, 1987).
notvel que um dos principais fatores que levaram essas pessoas a se
aventurarem do outro lado do continente em busca de seus ideais. Segundo Zanini:
(...) uma grande massa de camponeses, mas tambm por uma utopia de poder
reconstruir, na Amrica, uma sociedade que estava irreparavelmente se despedaando
(2006, pg. 40), ou seja, alm das questes econmicas, polticas e sociais mais amplas,
havia o desejo de manuteno de uma determinada ordem cultural, de um determinado
modo de vida.
Uma constante preocupao dos colonos italianos era o que esse novo sistema
econmico e social poderia vir a fazer com os seus hbitos, costumes. Entende-se que
essas pessoas eram muito ligadas as suas famlias, ao seu trabalho, a sua religio. Temos
 51

esses aspectos muito fortes dentro dessa cultura e sempre tentando ser perpetuada de
gerao em gerao. Dessa forma, podemos concluir que no foi somente o fator
econmico que impulsionou essa imigrao comeada no sculo XIX, mas sim, uma
mescla de fatores.

2.1 - A deciso de ir em busca da nova terra

A busca dessa nova ptria pelos colonos italianos tinha como objetivo ento a
conquista de terras sem estarem presos aos seus patres italianos. Essa suposta liberdade
que os colonos poderiam vir a conquistar tendo como possvel consequncia a conquista
de seu pedao de terra foi o impulso necessrio para enfrentar a longa viagem e as
incertezas do futuro.
Isso explicitado logo na introduo do Livro L ramos servos, aqui somos
senhores, em que Vendrame cita:
Os patres velhacos e as autoridades, responsveis por cobrar impostos,
taxas, arrendamentos das terras e restringir o livre-arbtrio, eram vistos pelos
imigrantes como os culpados por diversas dificuldades e pela situao de
misria em que muitos se encontravam. A revolta pode ser percebida
freqentemente nas cartas que os colonos enviavam aos parentes na Itlia,
nas quais expressavam dio aos seus antigos patronni. (2007, pg. 25)

Bergamaschi (2007) associa a conquista de terras ascenso econmica, mas

junto dela traz vinculada uma competio social e econmica, ou seja, valho mais
porque tenho mais, e junto a essa aquisio econmica a da conquista social
simbolizada pela terra e pela casa (p. 22). Em suma, a posse de terra sinnimo de
propriedade um artifcio de incluso social, contrapondo o que esses emigrados
sofreram na Itlia, ou seja, contrapondo uma excluso social, pois devido aos
conturbados fatores econmicos, polticos, sociais, era negada a conquista da terra. H
uma interessante citao que segue:

Indiscutivelmente, a maioria veio por imposies econmicas, para melhorar

a situao financeira e com o fito de fazer fortuna rpido. Cumpre notar,
entretanto, que entre os colonos, havia muitos remediados e mesmo alguns
ricos. Motivos diversos certamente os trariam ao Novo Mundo. Talvez casos
sentimentais, sede de aventuras ou desejo de conhecer novas terras. O fator
poltico tambm teve sua contribuio. As lutas internas da Itlia trouxeram
para c muita gente que desejava apenas trabalhar e viver uma vida pacfica.
Do mesmo modo, muitos perseguidos e insatisfeitos tambm emigraram
espera de melhores dias para retornarem a ptria. Damos como exemplo
comprovante o fato de que sociedades secretas e at as dos carbonrios, ento
 52

bastante numerosas e desenvolvidas na Itlia, aqui tiveram continuadores e

disseminadores (CHIARELLO, 1995).

Nessa citao interessante observar que vieram vrios grupos com diversos
objetivos. Por vezes, camos na homogeneizao desse grupo de italianos que aqui
chegaram. Franzina (2006) observa que por vezes a grande emigrao foi explicada por
fatores genricos ou a velha impotncia historiogrfica de justificar tal expulso como
algo que existiu porque devia existir. A anlise correta seria a de os historiadores e
estudiosos no se limitarem a alguns poucos aspectos desse fenmeno migratrio, mas
sim que ocorresse uma fora para explic-lo construindo suas etapas e motivaes
fundamentais (p.33).
Franzina (2006) legitima a necessidade de se verificar que a questo migratria
deve ser elencada em paralelo com as peculiaridades do modelo de desenvolvimento
italiano. Destaca-se que na Itlia comea nos anos 50 do sculo XIX a evoluo do
capitalismo. No entanto, uma constatao de que a emigrao, de forma ligeiramente
modificada, perdurou at poucas dcadas atrs e conduziu para fora da Itlia milhes de
trabalhadores. Em outras palavras h um processo migratrio da transio de um pas
agrcola e pr-industrial, mas tambm em um estgio de maturidade do sistema
capitalista (p. 34).
Em Simonetti (2008), encontra-se a data de 19 de maro de 1877, na cidade de
Porto Alegre, a chegada da primeira leva de imigrantes russo-alemes vindos de livre e
espontnea vontade de Saratow. Aps essa, outras expedies zarparam formando um
montante de 400 pessoas, sendo encaminhadas para o seu respectivo ncleo, onde hoje
a cidade de Silveira Martins. No entanto, em outubro desse mesmo ano, esses
imigrantes comearam a ser dizimados por doenas tropicais. Dessa forma, reimigraram
para a provncia do Paran, mas o descontentamento os assolava, alm disso, perderam
seus subsdios concedidos pelo governo provincial. Tendo todos esses problemas e
sabendo da construo da estrada de ferro da margem do Taquari at a fronteira, houve
ento uma conspirao para partirem para a Argentina.
A chegada dessas 400 pessoas coincidiu com a grande estiagem. A seca foi o
maior agravante do fracasso dessa imigrao. Para termos uma ideia, a ltima
precipitao foi constatada em 12 de agosto de 1876, tornando a chover novamente no
final de fevereiro de 1877 (acervo CPG Nova Palma, Padre Sponchiado, livro de
cronologia sobre os Russo-alemes). Assim, na primeira quinzena de outubro de 1877, a
 53

maioria dos imigrantes regressaram a Porto Alegre, outros foram para a Argentina e
Uruguai.
Lorenzoni (1975) narra o passo a passo desde a deciso de emigrar at a
chegada no Novo Mundo e suas dificuldades. Cabe destacar que Lorenzoni tinha 14
anos quando partiu da Itlia com sua famlia para a Amrica . O autor descreve as
dificuldades que passava na Itlia vivendo em uma comunidade de camponeses pobres,
onde em um ano a colheita era farta e em outros mal conseguiam pagar as dvidas.
interessante trazer as consideraes de Franzina (2010), que faz um apanhado
geral sobre o contexto da imigrao, da vida de Lorenzoni e de suas memrias. Sobre os
mecanismos da imigrao daquele perodo, o que se observava era um mecanismo de
expulso/atrao, que no fundo no explica os fatores determinantes de um xodo de
massa. Esse fluxo migratrio se formava devido ao que era apresentado do outro lado
do atlntico em especial ao Rio Grande do Sul. Outro fator importante eram as agncias
especializadas em transporte martimo (pg. 67). Franzina (2010) aponta que as
memrias de Lorenzoni so um legado atravs de um corpus escrito pelos imigrantes.
Essas correspondncias, dirios, passam a fazer parte de um patrimnio de fontes do
passado da imigrao. Tanto que essas cartas trocadas entre pessoas no Brasil e Itlia
serviam de motivao ou desmotivao para futuras travessias ao novo mundo (p. 68).
Franzina (2010) continua sua explanao relatando que os pequenos
proprietrios foram os que se colocaram em primeiro lugar para realizao da travessia.
Venderam seus mveis dentre outros bens que possuam para tentar a sorte na
imigrao, cujas causas so mltiplas e variam de cidade para cidade. Ento, entre esses
imigrados, o sonho maior da conquista de terras em um pas fabuloso passaria a ser a
tentativa dessas pessoas. Lorenzoni (1975) se autodefinia como colono do Vneto,
trabalhador e cumpridor de seus deveres, mas nem por isso disposto a renunciar os
prazeres, ainda mais pela nova condio de trabalhador livre e proprietrio. O prazer na
mesa descrito por vinho e gastronomia seria colocado em primeiro plano, tornando-se
quase um smbolo de status de mudana na condio de vida desses emigrados (p. 73).
Na mesma obra exposto que foi por meio de um padre que ocorreu o total
convencimento desses colonos de emigrarem em busca de novos horizontes. Como
relatado: o mesmo padre (...) comparava o Brasil a uma segunda Cana (p.16, 1975),
onde iria se trabalhar pouco, mas colher muito o sonho de qualquer campons repleto de
dificuldades. Todos interessados na travessia respondiam: Queremos emigrar basta
 54

de misria! (Lorenzoni, 1975, p.17). Nos trechos seguintes comum notar nas palavras
que as pessoas estavam muitos eufricas, mas ao mesmo tempo com medo do que
poderia estar por vir.
Sobre a travessia, Andrea Pozzobon (1997) descreve a necessidade de fazer a
travessia devido s pssimas condies em que viviam l em sua terra natal e aqui
poderiam fazer a Amrica (p. 56). Os dados relatados no livro so repletos de
sofrimento. Na Itlia esse era o quadro:

Sem higiene, sem sade, sem po, sem terra, sem teto, um pas de analfabetos
e miserveis, exauridos pelas guerras de unificao, far lAmrica fazer a
Amrica era a nica esperana de libertar-se de to indignas condies de
vida (1997, p. 57).

Os relatos de Pozzobon (1997), que era um dos que estava passando por aquela
situao torna a leitura ainda mais comovente e as palavras podem ser sentidas devido a
sua descrio. Dentre as narrativas, pode-se ter a imagem da despedida da Itlia e o
sofrimento dos que ficavam e a esperana, mas ao mesmo tempo medo pelos que
emigravam. H uma passagem que traz as miseras condies que todas aquelas pessoas
foram obrigadas a passar dentro do navio. Desde pssima alimentao at ter que beber
a gua que era condicionada em um recipiente de chumbo, ficando com um gosto
terrvel. Chegados aqui nessa terra ainda por colonizar, Seyferth (1999) aponta que
todos compartilhavam da identidade de colonos estrangeiros.
Na praa central do municpio de Faxinal do Soturno, chama ateno um barco
que fora construdo no ano de 1975 para homenagear a travessia dos primeiros
imigrantes aqui chegados. Ressalto que nessa data se comemorou o centenrio da
chegada dos primeiros imigrantes italianos em solo brasileiro. A travessia, com certeza,
foi e um marco importante na histria deste processo migratrio e tambm das cidades
da Quarta Colnia/RS. Rubin (1988) salienta que no ano de 1925, quando se completou
cinquenta anos de imigrao italiana no estado, onde hoje a Praa Central de Faxinal
do Soturno ergueu-se um Bebedouro, ou melhor, uma lpide em mrmore, que tinha
esculpido um panorama agrcola com um texto em italiano. A cena apresentava um
lavrador em primeiro plano e o sol que nascia de fundo. No entanto, a lpide teve de ser
arrancada durante a Segunda Guerra Mundial (1939 1945) na ditadura Vargas, quando
houve algumas restries aos imigrantes e descendentes de italianos e alemes.
 55

Corteze (2002) em sua obra relata sobre a travessia, que em geral eram muitos
passageiros a bordo de um navio de pequeno porte, e essas pessoas viajavam mal
acomodadas, sem assistncia alguma de mdicos ou medicamentos (p. 40). Ainda so
citados casos de mortos que eram jogados ao mar e pessoas vivas doentes para evitar
contgio. Pessoas que criticavam o abandono dessas pessoas da Itlia comparavam essa
travessia a do trfico de trabalhadores escravos, devido ao sofrimento da viagem e as
suas situaes precrias (p.72 - 73). A autora assinala o naufrgio do navio Srio,
ocorrido na costa da Espanha, e que os historiadores gachos, quando se referem a um
acidente martimo, esse o exemplo mais utilizado. Tanto que a autora intitulou esse
subitem como Titanic de imigrantes. Apesar de os transatlnticos estarem sempre
abarrotados, eram relativamente seguros, no havendo naufrgios habituais. No entanto,
o caso do navio Srio assumiu dimenses e relatos inusitados na memria da
imigrao (Corteze, 2002, p. 76 - 77)
Maestri (2010) indica que na comemorao dos cinquenta anos de imigrao
italiana sulina, foi promovido cerimnias da chegada dos colonos camponeses. Essa
publicao teve dois volumes e na maior parte foi escrito em italiano. A abertura uma
breve saudao de Benito Mussolini. Em 1950 houve ento a comemorao dos 75 anos
da imigrao italiana no Rio Grande do Sul (p. 95). As celebraes foram menos
significativas que as dos cinquenta anos, no havendo nenhuma comisso responsvel
pelos festejos.

2.2 - A importncia da religio

Diante de tantas provaes, essas pessoas se apegavam cada vez mais a suas
devoes. A f catlica marca permanente entre os que emigraram e passada de
gerao para gerao. Essa caracterstica da religiosidade catlica vista materializada
nas Igrejas, capitis, santurios, presentes at os dias atuais.

Rovlio Costa cita:

A ao da igreja por seus padres, tambm desprotegidos, torna-se o nico elo

de unio de foras entre os colonos, o sinal da esperana material e espiritual,
os padres se tornam lderes acreditados por todos capazes de diluir distncias
 56

e bairrismos provincianos peculiares aos italianos, e de agregar comunidades

e grupos em torno da estrada a abrir, de uma ponte a construir, de uma capela
ou de uma escola a edificar. (1996, p. 499)

Com essa citao, perceptvel que a capela ou Igreja exercia sobre esses
migrantes um controle social sobre suas vidas, um controle do que podia ou no ser
feito e como deveria ser feito. Essa organizao auxiliava esses colonos tanto no seu
cotidiano quanto na sociabilidade na nova ptria. Visto que aquelas pessoas no
esperavam tantas diversidades para resolver seus problemas de ordem econmica, a
religio e o auxilio dos padres vinha como alento e fora para seguir no dia a dia.
Segundo Piccin (2009) e Bezzi (2009), ocorre uma relao significativa entre
imigrao italiana e religiosidade, uma vez que os imigrantes italianos continuaram no
Brasil a reproduzir seus costumes religiosos trazidos da Itlia. A expressiva
religiosidade foi fundamental para que eles se fixassem na nova terra, criando sua
identidade cultural, a qual foi sendo transmitida, juntamente com os princpios da
religio catlica, s geraes futuras. A materializao da religio se expressa, na
Quarta Colnia, atravs das construes sacras, como as igrejas, os capitis, as grutas e
os cemitrios. Paralelamente, a conservao e venerao aos smbolos religiosos, como
a cruz, o sino, as imagens sacras, o tero, os capitis, as igrejas, as grutas, romarias,
festas sacras, constituem-se em elementos que agregam e fortalecem essa manifestao
cultural. Estes simbolizam a presena do sagrado nos municpios, nas comunidades e
nas residncias. Tambm se deve destacar a vivncia diria dessas pessoas, na qual a
religio catlica considerada um cdigo consolidado atravs do convvio familiar e da
participao comunitria, criando laos de unio entre seus habitantes e caracterizando
um espao prprio, perceptvel na paisagem destes municpios.
Vendrame (2007) aponta uma interessante viso a respeito da religiosidade entre
os imigrantes e seus descendentes na Ex-Colnia de Silveira Martins. As explicaes
abstratas do catolicismo no faziam muito sentido e nem tinham muita importncia para
aquelas pessoas, pois, para eles, a religio deveria ter uma utilidade prtica. Dessa
forma, os padres palotinos se aproximaram dessas pessoas atravs da bno e das
intervenes das aflies cotidianas dos colonos.
Na Itlia, as atividades sociais estavam centradas na igreja e, quando chegaram
ao Rio Grande do Sul, com a impossibilidade de encontrarem uma organizao religiosa
j estruturada, trataram de criar a sua. As famlias mais prximas uniam-se para a
 57

construo da capela, que passava a ser o ponto de encontro nos fins de semana e o
centro da vida social.

De Boni cita:

Ao redor dela surgiu a bodega (esta, muitas vezes, a precedeu), o salo de

festas, a cancha de bocha, o cemitrio e, quando foi o caso, tambm a escola.
Mais tarde, mudando-se os costumes, providenciou-se igualmente uma
cancha de futebol. O grande dia local era o do santo padroeiro, comemorado
com uma novena ou trduo de cerimnias religiosas e profanas, excluindo-se
destas, quase sempre, o baile. (1996, p. 236)

Atualmente, esse legado cultural da regio da Quarta Colnia, inclusive as vrias

igrejas e as capelas nas comunidades, vem sendo explorado pelo turismo, como forma
de valorizar a cultura italiana. Nos clubes e associaes, interessante salientar que hoje
observada a participao das mulheres nos jogos e recreaes, o que h anos atrs era
restrito ao domnio masculino. Essa vem a ser uma das formas de lazer encontrada por
essas camponesas, nos finais de semana, j que no decorrer da semana, devido ao
servio bastante intenso, difcil haver alguma recreao. Aos finais de semana tambm
caracterstica a ida missa, logo aps h as conversas, reencontros entre as famlias e
algumas mulheres ficam no clube ou sociedade para algum jogo ou acompanhando os
homens jogarem.
Abordar o cdigo religio catlica torna-se complexo, uma vez que o mesmo faz
parte da identidade cultural deste povo, identificando esta populao pela f e
caracterizando este espao via materializao de construes sacras. Assim, a religio
catlica est presente na paisagem da Quarta Colnia como cdigo cultural material e
imaterial. Como cdigo material, expresso, principalmente, por meio das construes
sacras e smbolos religiosos, os quais tornam o espao diferenciado. Como forma
imaterial perceptvel via f e devoo destes habitantes. No entanto, destaca-se que, na
maioria das vezes, a partir do aspecto imaterial que se consolida o material, ou seja, a
partir da f, das promessas, entre outras, que temos a materializao da religio na
paisagem, por meio dos smbolos religiosos, via construo das igrejas, capitis, grutas,
entre outros smbolos.
Grosselli (1987), analisando a importncia da religio entre os camponeses que
migraram, ressalta que a Igreja Catlica gozava de privilgios que vinha do seu passado
 58

e mais que outras tinha o monoplio sobre a conscincia camponesa. Dessa forma, fica
mais simples de entender o quanto representa a religiosidade para aquelas pessoas.
Porm, o que se deve ressaltar que a religiosidade, compreendida tanto como
cdigo material quanto imaterial, est presente na vida diria desta populao, que, a
partir de sua grande devoo e espiritualidade, construiu o espao sagrado. Por fazer
parte de sua identidade cultural, a religiosidade percebida e contemplada por todos os
que a este recorte espacial se refere, pois encontram materializados nestes espaos
sagrados a sua a presena.
De Boni (1996) explica a busca da identidade dos recm chegados imigrantes,
quando esses no se sentiam nem brasileiros nem italianos e sim estrangeiros no Brasil.
No o eram italianos emocionalmente, pois o seu pas, recm unificado de forma
anticatlica, atingira as convices religiosas desses camponeses do norte italiano. No
Brasil, o grupo italiano se apresentava como homogneo, e desconsideravam as
importantes peculiaridades entre aqueles imigrantes. Embora esses grupos falassem
diferentes dialetos e apresentassem costumes diversos. Essa tonalidade complexa da
colonizao ficou por anos ignorada (Constantino, 2010).
Zanini (2006) expressa importantes aspectos acerca da busca da identidade dos
descendentes de imigrantes italianos na regio central do estado. Podemos dizer que foi
a partir de 1975, com os festejos do Centenrio da Imigrao Italiana, que a identidade
de italiano comeou a ser construda, j que, no perodo da Segunda Guerra Mundial,
esses descendentes italianos ficaram incapacitados de demonstrar qualquer coisa que
lembrasse a Itlia, sendo esse pas rival do Brasil na guerra19. Havia ento uma apatia
dos descendentes em relao sua ptria me, somente se reanimaram aps os festejos do
centenrio, vindo tona uma forte manifestao identitria. Dessa forma, resgatado o
orgulho de ser descendente italiano, essa italianidade pode ser percebida atravs do
estilo de vida, consumo de bens culturais, determinado gosto de se vestir, culinria
especfica. H uma importante referncia ao resgate dos antigos, ou seja, os seus
ancestrais so idealizados como exemplo de coragem e luta e passam a ser espelho para
as atuais geraes.
Em 1936 os palotinos inauguraram um trabalho apostolado que se estendeu com
muitos bons frutos. Eram retiros abertos de trs dias para classes separadas, ou seja, de
senhoras, de homens, de moos, moas e, s vezes, de crianas.

19 Sobre as perseguies nesse perodo interessante lembrar DALMOLIN, 2005.

 59

Rubin (1988) relembra que em agosto de 1950 houve um Congresso Palotino

Eucaristico Mariano, que projetou o nome de Faxinal do Soturno no estado e fora
dele. Esse Congresso, realizado no ano de beatificao do fundador dos palotinos, So
Vicente Palotti, segundo a imprensa, reuniu cerca de 15 mil pessoas. Ressalto que a
Praa Central de Faxinal do Soturno tem como nome So Vicente Palotti, tendo uma
esttua em sua homenagem
Vendrame (2007) aponta ainda que o padre, nas primeiras dcadas de
colonizao, passava ao menos uma vez por ano em cada famlia para dar sua beno e
proteger a propriedade da seca, da enchente, dos gafanhotos, dos ratos, das doenas,
enfim de todo mal possvel. Muitas dessas pessoas traziam da Itlia crenas mgicas,
ou seja, bruxarias, feitiarias, e coube aos padres ento combater esses segmentos que
eram contrrios igreja catlica. Atendendo a essas pessoas e dando orientaes que a
Igreja conquistou seu rebanho e passou a ser o eixo scio-cultural desses imigrantes
(BIASOLI, 2007).
Nesse segundo captulo procurei apresentar um breve apanhado da imigrao
italiana no Brasil e em especial no estado do Rio Grande do Sul, bem como alguns
motivos que trouxeram milhares de pessoas alm mar para tentar uma vida melhor em
outro continente. Outro ponto de destaque no captulo foi a importncia da religio na
vida dessas pessoas, visto que houve um grande apego ao catolicismo.
 60

CAPTULO III SOBRE A QUESTO CAMPONESA E OS

COLONOS ITALIANOS NO RIO GRANDE DO SUL

Nesse captulo sero abordadas algumas caractersticas da colonizao italiana

camponesa no sul do pas, ser explanada em um tpico a questo do casamento, ser
abordada tambm a questo da sucesso das terras e o que isso pode gerar na
reproduo social e moral do campons. Em outro item ser abordado o papel de jovens
e crianas no interior das famlias.

Para Moura (1988), o campons foi e sempre ser a ala oprimida da sociedade, pois
ele sempre ser marcado pela subordinao aos grandes donos de terra e ao poder estatal
ou governamental. Quanto definio do que campons, a autora enftica em dizer
que a escolha de um simples conceito no simples, devido aos camponeses terem
grande vitalidade histrica. Pois o conceito implicado de nuances culturais. A
categoria campons, que etimologicamente vem de campo (campus, no latim),
vivenciada como uma condio subalterna. Seria o pobre, fraco, antnimo de grandes
proprietrios de terras. Inclusive no Brasil assim que fazemos a imagem de campons.

Em Santos (1981, p.110), o campons conceituado pela sua presena de fora

de trabalho familiar em que todos os membros se tornam em um trabalhador coletivo.
So caracterizados pela apropriao da terra em regime de propriedade familiar, ou de
posse e sua apropriao dos instrumentos de trabalho. O trabalho campons est
subordinado, formalmente, ao capital. Reproduz assim suas singularidades, pois o
campons permanece proprietrio da terra e de seus meios de produo, continua
utilizando a fora do trabalho familiar e tendo um baixo nvel de mecanizao.
Para Cardoso (1987), so quatro itens que caracterizam a campons: o acesso
estvel terra, seja em forma de propriedade, seja mediante algum tipo de usufruto;
trabalho predominantemente familiar, o que no exclui o uso de fora de trabalho
externa, de forma adicional; a auto-subsistncia combinada a uma vinculao ao
mercado, eventual ou permanente; certo grau de autonomia na gesto das atividades
agrcolas, ou seja, nas decises sobre o que e quando plantar, como dispor dos
excedentes, entre outros. A produo camponesa aquela em que a famlia ao mesmo
tempo detm a posse dos meios de produo e realiza o trabalho na unidade produtiva,
podendo produzir tanto para sua subsistncia como para o mercado (p.56).
 61

Nas comunidades rurais da Quarta Colnia, em especial nas do Stio Alto e a de

Novo Treviso, identifico as caractersticas que Santos (1981) e Cardoso (2002)
assinalaram. Nas famlias das camponesas escolhidas como informantes (e
colaboradoras), observei o empenho de todos os membros da famlia nos mais diversos
trabalhos que a propriedade exige. Na comunidade do Stio Alto, esses trabalhos so
exclusivamente dos membros da famlia, diferente ocorre em Novo Treviso, onde as
famlias admitiram contratar pessoas para ajudar no auge da colheita:

na poca plantavam bastante soja, feijo fumo de tudo e era tudo colhido a
brao, no botavam peo que nem hoje em dia, antigamente era s a famlia
nica coisa que faziam da vez em quando pegavam duas ou trs famlias
juntas da se trocavam os dias e hoje a gente pega peo para ajudar na poca
da safra para colher feijo.... Os peo vem da cidade eles chamam
empreiteiro n, da ele vem com uma Kombi cheia de gente n, mulher,
homem, da ele pega das vila a eles trazem comida para passar o dia e tudo, a
gente s empreita pro empreiteiro tanto e ele se vira ns no precisemos se
preocupar com nada, ns s paguemo valor X para aquele empreiteiro [....]
sim da tem aqui mais famlias sempre mandam colher, ns tem vrias
pessoas quem planta feijo, a maioria manda arrancar e tambm os fumo
quem tem bastante fumo. (Novo Treviso, 44 anos)

Na comunidade do Stio Alto, colhi o seguinte relato sobre a troca nos dias de
trabalho:

Sim porque com mquina n e no muuita terra assim s vezes a gente se

troca aqui, vem ajudar no plantar e na safra e assim empregado e peo no s
vezes um dia n mas muito difcil porque tudo com mquina, passa
veneno com mquina e tal e coisa s com mquina, mas l meu cunhado
ajudou da meu marido depois ajuda ele quando tem que cuidar plantadeira
ou coisa assim, ento a gente sempre troca aqui talvez s pegam pra quem
planta fumo os outro se troca aqui a vizinha que tambm planta fumo troca
com o vizinho (Stio Alto, 53 anos).

Esse ato de trocar remete a uma reflexo que Sabourin (2009) fez a respeito da
reciprocidade entre os camponeses. Nesse sentido, em uma sociedade de reciprocidade
necessria a doao, e para doar preciso produzir. Dessa forma, a lgica dessa
reciprocidade motiva uma importante parte da produo e de sua transmisso. O autor
aponta que a mo de obra por meio de convite de trabalho ou de ajuda mtua constitui
uma redistribuio compartilhada dos fatores de produo.
Outra caracterstica interessante de anlise a imagem que o prprio campons
cria dele, de submisso e de algum de menor valor do que outrem. Renk (2000) salienta
 62

que por vezes o campons denominado de p-rachado, de grosso, sem educao

alguma. De certa forma, criada uma imagem onde os prprios camponeses tomam
posse de certos atributos mesmo no os tendo. Lembro, assim, dos sinais diacrticos de
Barth (2000) para elucidar o que est sendo proposto. Esses sinais o grupo escolhe para
diferenci-los dos outros, mas, dependendo da situao, os mesmos podem mudar.
Entre as mulheres pesquisadas, comum notar o modo de falar carregado e com
vrias palavras ou frases do dialeto italiano, que aprenderam com seus pais ou com os
nonnos, alm disso, o modo de caminhar e de se vestir s vezes as distingue das
pessoas da zona urbana. Alguns smbolos garantem assim a continuidade e
singularidade do grupo passando a criar uma forma de identidade entre as pessoas.
Bourdieu (2006) analisa o baile de interior como sendo um choque entre
civilizaes, entre o mundo urbano versus o mundo rural. Dessa forma, as msicas,
danas e letras do modelo tradicional deram lugar s urbanas. No entanto, isso no
conseguiu substituir o adjetivo pesado do campons quanto a sua forma de danar,
caminhar. Essa postura corporal pode tambm ser identificada em outras sociedades
camponesas. Saliento que nas comunidades em que pesquisei, algumas pessoas
possuem traos mais marcantes no caminhar, no se expressar. Quando em contato com a
cidade, por vezes, essas caractersticas destoam das demais pessoas. Observando isso,
percebi ser mais visvel nas pessoas de meia idade ou nas mais idosas. Porm, as
pessoas da zona rural quando precisam ir at a cidade, colocam, em geral, a melhor
roupa, isso tambm foi facilmente percebido. Ressalto isso, pois, quando cheguei em
suas casas, geralmente as mulheres pediam desculpas por estarem com roupas velhas,
por vezes rasgadas, mas so prprias da lida. Quando via essas mesmas pessoas
caminhando pela cidade, era evidente a mudana no vesturio e, s vezes, at no modo
de agir. Em suas propriedades, essas pessoas se apropriam de seu espao e realmente
so donas, podem fazer gestos vontade, falar de forma expansiva, caminhar e falar da
forma que acham apropriado fazer. J no meio urbano, por vezes, se tornam recatadas,
ou seja, mudam a forma de expresso corporal e oral, baixando o tom da voz. Ocorre,
como diz Bourdieu, uma mudana na hexis corporal do campons. Assim, o campons
que precisa ir at a cidade no , geralmente, mal vestido, mal barbeado. Como algumas
ou alguns precisam ir aos bancos, vender sua produo, ir ao mercado, ao mdico,
enfim, querem deixar uma boa impresso e no uma imagem de desleixo.
 63

J em Woortmann (1990), a campesinidade est intimamente interligada aos

valores morais, ticos, subjetividade, centrados na famlia. Essa campesinidade ento
vista como uma ordem moral enquadrada em uma tica camponesa e em uma ordem
moral. A terra percebida como patrimnio da famlia e da onde lhe retirado o
sustento, nesse sentido, a terra no uma mercadoria.

3.1 - Sobre a colonizao italiana e suas caractersticas

A colonizao italiana e alem no Rio Grande do Sul fez parte de um projeto

geopoltico do governo imperial brasileiro, que ocorreu no final do sculo XIX e incio
do sculo XX e utilizava a imigrao para preencher os chamados vazios
demogrficos do Sul do pas (Pinheiro Machado, 1999). Na ps-independncia, houve
uma deciso de concentrar a colonizao na regio sul como uma deciso geopoltica,
de consolidao de fronteiras. Neste contexto, os indgenas que ocupavam aquelas terras
no eram pensados como nacionais ou brasileiros. Alm dessa funo estratgica e
geopoltica, a imigrao foi planejada como um processo no s de substituio do
trabalho escravo pelo trabalho livre, mas principalmente de substituio do negro
escravo pelo branco europeu, em um processo de colonizao baseado na pequena
propriedade. Nessa perspectiva, a escravido era vista como uma forma arcaica de
produo que no combinava mais com a modernidade, enquanto a colonizao era
vista como um processo civilizatrio. No incio do sculo XX, com a aceitao em nvel
oficial da tese do branqueamento, que apostava na imigrao e na miscigenao como
forma de branquear a populao brasileira, houve um apoio macio imigrao
europia e defesa irrestrita de uma imigrao de brancos oriundos da Europa
(Seyferth, 1990).
Essa colonizao d origem formao de um novo tipo de campesinato no
Brasil, que por sua vez engendra a construo de ncleos urbanos e de um pequeno
mercado regional. O objetivo dos agentes de colonizao era trazer para o Brasil
famlias de agricultores brancos. O processo de recrutamento na Itlia para a
colonizao do Brasil s se efetivava quando se tornava mais difcil trazer alemes, que
eram vistos como agricultores eficientes e como o ideal para a colonizao no Rio
Grande do Sul (Seyferth, 1990), imigrao e cultura no Brasil.
 64

Parte do campesinato europeu emigrou para a Amrica em busca de novas terras.

Esses camponeses italianos adquiririam, ao chegar ao nordeste do Rio Grande do Sul, a
identidade de colonos, isto , proprietrios de uma frao de terra denominada colnia.
Segundo Seyferth (1993, p.38): No seu significado mais geral, a categoria colono
usada como sinnimo de agricultor de origem europia, e sua gnese remonta ao
processo histrico de colonizao. A categoria colono foi construda, historicamente,
como uma identidade coletiva com mltiplas dimenses sociais e tnicas. Sendo assim,
a palavra colono, que era a designao oficial para o imigrante que adquiria um lote de
terra em um projeto de colonizao, converte-se em um smbolo de diferenciao tnica.
Ainda no comeo da colonizao, os italianos buscavam essa nova ptria e os
colonos tinham como objetivo ento a conquista de terras sem estarem presos aos seus
patres italianos. Essa suposta liberdade que os colonos poderiam vir a conquistar tendo
como possvel consequncia a propriedade de seu pedao de terra foi o impulso
necessrio para enfrentar a longa viagem e as incertezas do futuro. Mas esses
imigrantes, em geral, mantinham alguma ligao com sua cultura de origem.
Seyferth cita:

Tendo em vista o pluralismo tnico e cultural, impossvel tratar da

contribuio do imigrante cultura brasileira sem fazer referncia formao
dos grupos tnicos e aos elementos culturais de origem ainda hoje
preservados no Brasil (1990, p. 80).

Observando essa citao, os imigrantes residentes na Quarta Colnia e seus

descendentes deixaram como contribuio visvel at hoje a unidade familiar ainda
visto como um valor. Muito se discute que essa regio no possui um desenvolvimento
econmico se comparado a outras colnias oriundas de imigrantes. Na maioria das
famlias, vimos o legado de trabalho (para ascender socialmente), a reza como forte
caracterstica e a famlia unida para enfrentar as dificuldades.

Seyferth (1993) ainda situa que o processo de colonizao se diferenciou da

sociedade rural brasileira tradicional. A consolidao dessa sociedade camponesa se
baseou na pequena propriedade policultora trabalhada pela famlia do proprietrio.
Apesar das transformaes e presses do sistema capitalista, essas famlias mantiveram
o estilo prprio do modo de produo e constituio familiar. Hoje o que se observa
uma manuteno no formato inicial das propriedades, mesmo com a reduo da rea.
 65

Quase todas as propriedades rurais tm formato retangular, consequncia de como as

terras foram demarcadas. A distribuio espacial no mudou muito desde o sculo XIX,
isso inclui a casa, ranchos e horta. Com o passar dos anos, ocorrem as partilhas das
heranas entre os filhos, hoje a famlia no possui mais um lote de terra contnuo.

A seguinte citao representa a pequena propriedade:

A colnia (pequena propriedade) concebida como um microcosmo auto-

suficiente na viso dos imigrantes e seus descendentes. Na realidade, trata-se
de uma auto-suficincia aparente, pois desde o incio estes camponeses esto
submetidos s leis de mercado, dependem de atividades externas
comunidade, sejam elas econmicas ou no (Seyferth, 1990, p. 25).

No fugindo dessa temtica do modo de produo todas as mulheres, exceto as

meninas de 16 anos e de 14 anos, destacaram que antigamente quem quisesse ter o
que comer, alis, se a famlia quisesse, teria que plantar e colher. Por exemplo, quem
gostaria de comer po, feijo, arroz tinha a necessidade de cultivar esses cereais, enfim
tinham de plantar, um pouco de tudo para colher um pouco de tudo. Os relatos deixaram
claro, o que se comprava, quando dava, era o caf, mas s vezes nem esse, pois era
muito caro.
Essa pequena propriedade tinha como caracterstica ser policultora. Plantava-se
e colhia-se um pouco de tudo, no havendo apenas uma monocultura a ser seguida; e
esse era o objetivo da colonizao, uma agricultura diversificada, voltada ao
abastecimento das cidades. No havia o interesse empresarial, mas sim um interesse
de sobrevivncia, s ocorria a venda desses produtos caso excedesse a produo.
Grosselli (1987) aponta que o campons trentino era habituado a plantar e
cultivar tudo aquilo que era preciso para a sua famlia e esse hbito trouxe consigo.
Tanto que nos minifndios de propriedade dos tiroleses de Santa Catarina o colono
planta desde o caf at a banana (p. 51). O campons no podia permitir-se
monocultura. O mesmo posso dizer que ocorre entre os colonos da Quarta Colnia e
tambm nas comunidades do Stio Alto e de Novo Treviso. Como percebido na
seguinte citao: plantamo de tudo um pouco, fumo, soja, tem parreira de uva, milho,
de tudo um pouquinho de tudo feijo, no caso arroz (Stio Alto, 54 anos).
Na maioria das comunidades rurais da Quarta Colnia, possvel observar essa
caracterstica da agricultura familiar, ou seja, tendo como marca o cultivo de vrios
 66

produtos agrcolas e a criao de animais domsticos, sendo que o objetivo o sustento

da famlia e o seu excedente vendido. Ao longo das geraes, observado que a mo
de obra de todos os integrantes da famlia so ocupados na lavoura. Para Chayanov
(apud Abramovay, 1999), o estabelecimento campons no tem por critrio a
maximizao do lucro, mas o objetivo fundamental de satisfazer s necessidades
familiares. Assim, aumentando o tamanho da famlia, cresce a intensidade do trabalho.
A renda familiar um todo indivisvel, cuja formao se origina e depende de um
organismo econmico nico. O que determina o comportamento do campons no o
interesse de cada um dos indivduos que compem a famlia, mas sim a necessidade
decorrente da reproduo do conjunto familiar. Chayanov (apud Abramovay, 1999)
prope o conceito de autoexplorao do campesinato. Pode-se falar em autoexplorao
na medida que a intensidade do trabalho campons no determinada por sua relao
com outras classes da sociedade, mas pela razo da penosidade dos esforos
empreendidos para a satisfao das necessidades. A explorao que outras classes
exercem sobre o campons depende antes de tudo do prprio campons enquanto
unidade de autodeterminao de sua organizao econmica.
A caracterstica da penosidade verificada nos depoimentos das informantes,
tanto que as mesmas no querem que seus filhos permaneam na zona rural. Alegam
que o servio muito penoso, no compensando na maioria das vezes. O objetivo
dessas mulheres e ver suas filhas e filhos estudando a fim de adquirir um emprego na
cidade.
Simonetti (2004) analisa que nos dias de hoje, ao contrrio do que ocorria
antigamente na Quarta Colnia, os pais esto incentivando e dando auxlio econmico
para custear as despesas dos filhos. Muitas vezes, abdicam de comprar coisas para eles
mesmos, o que compreensvel devido ao fato dos pais acharem que a vida no campo
muito sofrida. Dessa forma, o estudo que eles custeiam a seus filhos uma estratgia
para tentar uma vida menos sofrida, pois todos tm conscincia que a vida na zona rural
muito mais difcil. Alm do mais, as pessoas no possuem grandes reas rurais, mas
sim o suficiente para plantar, colher e viver sem esbanjaes e gastos desnecessrios.
Existe, claro, um enorme esforo por parte dos pais quanto a pagar os estudos de
cunho particular e estadas em outras cidades a seus filhos, e, mesmo com tantas
dificuldades, esses pais acham isso essencial para a conquista da to sonhada
qualificao e de algum emprego que d alguma perspectiva melhor do que a lavoura.
 67

O filho de uma das informantes caminhoneiro e quando est em casa auxilia

nas tarefas da lavoura. No entanto, o sonho dessa camponesa era ver seu filho estudando
e adquirindo conhecimento para buscar um emprego estvel. Tanto que ela no esconde
a tristeza quando lembra que foi dado todo o incentivo nos estudos, mas o filho nunca
demonstrou interesse. Como vemos no depoimento abaixo:

O meu sonho do meu filho era assim que se formasse quando era mais novo
n fizemo de tudo para ele levava Faxinal quando tinha alguma coisinha
cursinho quando ele fez vestibular sempre demo apoio at o ultimo dia (...)o
sonho do meu marido era ver ele formado de no trabalhar na roa s que ele
nunca quis, o sonho dele (filho) era ser caminhoneiro ou dentro de uma
lavoura, at que ele saiu de casa com 18 anos, foi pro Mato Grosso trabalhar
numa lavoura e ficou uns 2 anos l para cima trabalhando e depois ele
adquiriu o caminho e a mquina n ... ele caminhoneiro s que a vida de
caminhoneiro assim ele no paga as conta ele no sobrevive s do
caminho (Novo Treviso, 44 anos).

Diante disso, cito Camarano e Abramovay (1999):

A populao rural brasileira atingiu seu mximo em 1970 com 41 milhes de

habitantes, o que corresponderia a 44% do total. Desde ento o meio rural
vem sofrendo um declnio populacional relativo e absoluto, chegando em
1996 com um total de 33.8 milhes de habitantes ou 22% do total nacional.
(p. 02)

Os autores ainda vo esmiuando as caractersticas dessa desruralizao,

evidenciando que so as mulheres que migram mais que os homens e que os jovens so
os que mais tm deixado o campo. Friso que esses autores falam do xodo rural, ou
seja, talvez a busca por condies mninas de sobrevivncia nas cidades. Nas minhas
inseres em campo, observei que os jovens poderiam ter uma vida sem passar
necessidades nas comunidades. O que ocorre um abandono da vida rural devido ao
incentivo dos pais e tambm por acharem o trabalho muito penoso. Em sua maioria, so
as meninas as que mais saem do campo em busca de estudos. No incio da imigrao, o
sonho daquelas pessoas era a aquisio de seu prprio pedao de terra, hoje, com as
propriedades estabelecidas, o que se observa a busca da ascenso social atravs de um
curso de nvel mdio ou superior.
O campesinato possui caractersticas especificas: unidade indissolvel entre o
empreendimento agrcola e a famlia; uso intensivo de trabalho e natureza patriarcal da
organizao social. Tepicht (apud Abramovay, 1999) encontra uma explicao clara
 68

marxista: a famlia camponesa cumpre, tanto no capitalismo quanto no socialismo, a

funo importante de permitir a oferta de produtos agropecurios a preos inferiores aos
das grandes empresas. Mas o campons no exige para manter-se em atividade a
obteno da taxa mdia de lucro. A famlia camponesa no tem alternativa, obrigada a
aceitar por seu trabalho uma renda marginal que completa seu mnimo de existncia.
A famlia camponesa tal que a sociedade encontra nela uma importante fonte de
trabalho gratuito.
Em ambas as comunidades estudadas para este trabalho, por meio da mo de
obra familiar que as propriedades conseguem seu sustento e a venda de seus excedentes
agrcolas. Na histria do campesinato houve a dvida de que com o tempo essa
categoria pudesse ser extinta. Isso devido ao achatamento do sistema capitalista e suas
formas de reproduo social. No entanto, observa-se que essas pessoas vo se adaptando
com o tempo a novas condies de reproduo social.

3.2 - Mulher camponesa e de famlia e o papel de jovens e crianas nas

comunidades atravs dos servicinhos

3.2.1 - O casamento na zona rural: por amor ou por interesse?

Nesse tpico sero abordadas questes como o casamento com algum de fora
da comunidade ou com algum de dentro da comunidade e a viso dessas mulheres
quanto a esse assunto, visto que o casamento um dispositivo de reproduo social
importante dentro dessas comunidades. Outro ponto a ser analisado ser do papel dos
jovens e das crianas dentro da famlia e qual a sua funcionalidade.
Para Stropasolas (2004), casar no uma simples questo de escolha individual,
pois h uma famlia atrs dos interesses dessa pessoa. Nesse sentido, o que comea a
contar a sucesso das propriedades rurais. Em conversa com uma informante, ela
relatou que gostaria que seu filho namorasse e casasse com uma menina da comunidade,
alegando que assim conheceria a famlia de origem da moa. Porm, o filho dela estava
namorando uma moa na cidade e j estava grvida. Diante desse fato, a famlia estava
aceitando a situao, mas o sonho dessa me em relao ao filho no era esse. A mesma
alegou que o jovem casal a chama de atrasada como no depoimento:
 69

eu acho que se fosse mais rgido seria melhor, os casal iam se acertar mais
tambm durar mais o casamento, hoje em dia o casamento assim no
todos, mas a maioria para se experimentar ficam um tempo e j se soltam
...a nica coisa que eu quis chamar a ateno deles disse assim que era bonito
um casamento um namoro mais moderado, mas no assim do jeito de hoje
em dia e se cuidar mais n da eles me responderam que sou do tempo antigo
que no assim que tem que se exprement para casar, porque se no se
exprement no d certo e eu acho que no assim. Ento, a gente pode v
n as pessoas os casamentos mais antigos so que os mais duram, por
exemplo, pouco os casamento que tu v um casal fazer 25 anos, 50, 60 anos
(Novo Treviso, 44 anos).

Para refletir sobre essa citao, trago Favaro (1996), que declara que, para a
mulher, manter a virgindade era essencial, visto que, se a moa casse em erro, a
famlia seria juntamente desonrada. Assim, visvel o controle social no nvel de
mentalidades coletivas. interessante que as sanes recaiam sobre a mulher, pois, para
o homem, essa moral era permitida. Embora os relacionamentos viessem carregados da
ideia de pecado, o ato da transgresso poderia vir a quebrar as regras e costumes. Outra
forma de anlise dessa citao que antigamente os casais no tinham oportunidade de
se conhecerem a fundo antes de casar. Os encontros eram marcados sobre a presena
dos pais, e os carinhos, os beijos eram muito restritos. Dessa forma, depois de casados
as incompatibilidades eram comuns, mas a soluo era suportar-se e construir uma boa
famlia. Sobre essa reflexo de relacionamentos, de sexualidade ser abordado em um
tpico nesse presente trabalho.
Stropasolas (2004) relata em particular os depoimentos de moas em relao ao
casamento e seus valores. Destaca o descontentamento das meninas, principalmente
entres filhas de agricultores empobrecidos que se recusam casar e formar famlia com
outros filhos de agricultores, pois tm como objetivo a busca de estudo e trabalho na
cidade para mudar de vida. Essas so as palavras que a informante de 16 anos relatou:

aqui no tem muitas oportunidades e aqui no quero ficar trabalhando na roa

e tal eu quero estudar ter uma profisso arrumar um emprego e toda aquela
coisa ter uma boa casa, carro todas essas coisas normais que todo mundo quer
pelo menos que eu acho n......e aqui no tenho nenhuma oportunidade pra
mim acho (Stio Alto, 16 anos).

Durante a entrevista a informante relatou vrias vezes a falta de oportunidade na

zona rural, onde se depende da agricultura para sobreviver. Essa recusa em permanecer
 70

no campo aliada vontade dos pais que a filha estude e tente uma vida de menos
sacrifcios na cidade. A prpria irm da informante est cursando faculdade na cidade
de Santa Maria. Na casa dessa informante morava uma prima dela que foi para Santa
Cruz do Sul cursar faculdade.
Em contrapartida, na comunidade de Novo Treviso, quando visitei a casa de uma
informante, ainda havia uma filha que morava na propriedade da famlia. Essa filha j
estava com mais de 30 anos, casou-se e ficou morando com seus pais. Quando
questionei o motivo dela no ter ido morar na cidade, afirmou: algum tinha que ficar
junto com os pais ajudando, e quando estava em idade de ir para a escola, a sua me
ficou doente e, com isso, teve que ficar cuidando da mesma e auxiliando nas tarefas da
propriedade. Alm disso, essa mulher permaneceu na propriedade porque a caula dos
irmos e a mais apegada a sua me (conforme relatos). Outro motivo alegado por ela
foi de no querer estudar e por isso a sua vida na cidade no seria muito fcil.
O fato de essa jovem ter permanecido no campo se refere tambm a origem de
seu marido, que agricultor. O que pude perceber que todas as entrevistadas se
casaram com algum de sua comunidade ou proximidade, exceto a menina de 16 anos,
que ainda solteira. Segundo relatos das prprias mulheres, h anos atrs o bom
casamento era aquele em que as famlias se conheciam e aprovavam a relao. Era
difcil se casar com algum de fora da comunidade at mesmo pela dificuldade de
deslocamento da comunidade para outros lugares e pela falta de recursos financeiros. Os
casais se conheciam e tinham algum contato aos domingos na missa, nos dias de festa
da comunidade ou em reunies danantes e bailes. interessante que esses bailes ou
reunies danantes se realizavam tarde ou ao entardecer e no se estendiam at muito
tarde.
Para Brumer (2004), a migrao dos jovens tem uma propenso maior entre as
moas do que entre os rapazes e proporcionada pelas mudanas ocorridas nas
aspiraes dos jovens. As moas possuem tambm nveis escolares mais elevados e isso
ocorre de modo geral porque sabem que sero preteridas na partilha dos bens ou na
obteno de um emprego estvel no mundo rural (p. 219). Outro fator que poderia levar
as moas a terem sonhos em solo urbano seria a espera de encontrar um bom
casamento, visto que por vezes as mesmas no desejavam se relacionar com algum
jovem do mundo rural. Na mentalidade dessas meninas, esse pensamento e a sua
 71

concretizao poderia lev-las a subir de status, o que um pretendente de sua

comunidade no poderia oferecer.
Porm, hoje muitas mulheres vem seus filhos e filhas se casando ou namorando
com pessoas de outras cidades. Indagando essas mes, elas se mostraram por vezes
muito preocupadas, pois no sabiam ao certo se os namorados ou namoradas eram de
uma famlia de confiana, ou como elas dizem, de boa famlia. No depoimento a
seguir, podemos ver a preocupao de uma informante em ver a eminncia de seu filho
sair da zona rural devido insistncia da namorada:

Uma j foi n, e pelo jeito nem o guri fica mais, t trabalhando por enquanto,
mas no sei at quando n... t trabalhando, mas que a guria (namorada) t
estudando e se resolverem casar vo querer morar numa cidade grande .. sim
a princpio ele disse que nunca ia sair aqui do campo s que agora ta
namorando n com a guria e a guria resolveu fazer uma faculdade que tem
que ir numa cidade grande n ..ela t estudando s faz o vai e vem no
mora em Santa Maria e quando se form ela j quer ir sair para longe, e se
der certo no caso ele vai ir junto e da nis vai acabar morando na cidade
tambm, nis junto com a filha e tal l em Ivor, que at tava dizendo que
nunca tinha pensando na minha vida em sair do interior n que eu dizia que
achava que no ia conseguir viver na cidade n e agora no sei o que vai ser.
(Stio Alto, 54 anos)

Essa citao interessante, pois a entrevistada nunca pensou em sair do campo e

agora v a possibilidade de ter que ir morar na zona urbana. O marido dessa senhora
sofre de um problema de sade que exige cuidados e no pode mais trabalhar, nem
dirigir. O filho era a esperana do casal de ainda continuar na propriedade, mas se ele se
casar com esta namorada provavelmente o futuro de ambos ser a vida na cidade.
Bourdieu (2010) faz uma anlise sobre a lgica da economia de trocas
simblicas e sobre relaes sociais entre os Cabila e dentre elas destacou o casamento.
O casamento ento definido segundo interesses masculinos e tem como objetivo a
reproduo do capital simblico. O autor esclarece que o capital simblico no se
reproduz por sua fora prpria. Como possvel verificar na seguinte citao:

na Cablia - aquisio do capital simblico e do capital social constitui, de

certo modo, a nica forma possvel de acumulao, as mulheres so valores
que preciso conservar ao abrigo da ofensa e da suspeita; valores que,
investidos nas trocas, podem produzir alianas, isto , capital social e aliados
prestigiosos, isto , capital simblico (Bourdieu, 2010, p. 58).
 72

Dessa forma, o que se percebe entre as entrevistas que gostariam de ver seus
filhos ou filhas casados com algum conhecido da comunidade e preferencialmente
tambm trabalhador da terra. No entanto, respeitam a vontade de seus filhos em relao
s escolhas, pois tm conscincia que houve uma mudana social quanto a essa questo.
Segundo Stropasolas (2004), o casamento assumia um papel fundamental na reproduo
social do patrimnio familiar e na organizao do processo de trabalho.
Bourdieu (2010) j destacava que a reproduo social esteve garantida at poca
recente por trs instncias principais, a Famlia, a Igreja e a Escola, que tinham em
comum o fato de agirem sobre as estruturas inconscientes. famlia que cabe o papel
principal da reproduo da dominao e da viso masculina, na famlia que se impe a
experincia precoce da diviso do trabalho por sexo e da representao legtima dessa
diviso. Quanto Igreja, esta marcada por uma moral familiarista, completamente
dominada pelos valores patriarcais e principalmente pelo dogma da inata inferioridade
das mulheres; e a Escola, que, mesmo quando j liberta da tutela da Igreja, continua a
transmitir os pressupostos da representao patriarcal e, sobretudo os que esto inscritos
em suas prprias estruturas hierrquicas.
Quando retornei uma segunda vez na casa dessa senhora, o seu filho havia
rompido o namoro com a moa. O motivo alegado foi que ela queria que ele j se
transferisse para a zona urbana juntamente com ela para estudar, trabalhar. Como ele
disse que no iria, houve um desentendimento e o trmino do namoro. Essas tenses
familiares no deixam de ser rotineiras e acabam por vezes causando fortes mudanas
na estrutura familiar. Em conversa com essa senhora, ela relatou que seu desejo era o de
que ele encontrasse alguma namorada que permanecesse na zona rural, nas palavras
dela: uma colona de verdade, pois dessa maneira, poderiam continuar residindo na
propriedade.
Bourdieu (2010) em sua anlise constata que esta prtica est corporificada nas
relaes sociais, fazendo vtimas, tanto mulheres quanto homens. O corpo , portanto, o
lugar onde se inscrevem as disputas pelo poder, nele que o nosso capital cultural est
inscrito, ele a nossa primeira forma de identificao desde que nascemos. Por
conseguinte, o nosso sexo define se seremos dominados ou dominadores. O corpo a
materializao da dominao, o locus do exerccio do poder. Dessa forma, essas
representaes enquadram a mulher como menos capaz do que o homem, ou seja, sexo
frgil, que necessita de permanente amparo. O autor se utiliza em seu trabalho de um
 73

esquema terico de categorias de oposio binria. Assim, evidenciado os

mecanismos pelos quais ela produzida e inscrita nas subjetividades das pessoas,
antes, porm, j impregnada na esfera social porque esta estruturada pelas relaes de
poder entre os gneros.
Outro exemplo interessante sobre casamento ocorreu na comunidade de Novo
Treviso, em que trs irmos de uma informante se casaram com trs primas, todas de
uma comunidade vizinha. O casamento do ltimo irmo ocorreu durante a etnografia,
foi uma festa em Novo Treviso. Houve a mobilizao de toda comunidade, enfim uma
festa que reuniu a maioria dos moradores, amigos, parentes. Mas, o dado que gostaria
de destacar que o noivo no residia mais na comunidade e sim em outra cidade onde a
famlia arrendava terras para obter melhor produtividade. Esse evento ento foi
importante para a comunidade, pois demonstrou que o casal no moraria em Novo
Treviso, mas no municpio onde a famlia adquiriu terra. O casamento atravs de uma
festa com todos da comunidade no deixa de ser um evento para aquelas pessoas, uma
unio dos aliados prestigiosos em que Bourdieu (2010) relataria de capital simblico.
Para esses jovens que nasceram e residiram praticamente toda sua infncia na
comunidade e depois foram residir em outra cidade arrendando terra, no deixa de ser
tambm um fechamento de ciclo, com um evento marcante para os noivos, familiares
e comunidade em si, havendo um compartilhamento.
A migrao por falta de terras pode ser observada em Novo Treviso, onde
algumas famlias buscam novas terras em outros municpios, visto que na comunidade
as terras so declivosas, de difcil acesso e muitas j esgotadas para o cultivo. Na regio
na Quarta Colnia, o relevo irregular e isso dificulta o plantio nas propriedades.
Devido a essa caracterstica, o fumo passa a ser a cultura predominante. Sendo assim,
algumas famlias vm adquirindo terras planas que possibilitam o cultivo de soja, de
arroz.
A migrao na comunidade do Stio Alto no se reflete exclusivamente no sexo
feminino, visto que os homens tambm tm sado da comunidade em busca de outras
oportunidades na cidade. Conforme relatos de moradores da comunidade, ainda restam
cerca de 20 jovens em idade escolar. O auxlio desses jovens aos pais comum, visto
que desde pequenos comeam a aprender tarefas feitas quase diariamente na
propriedade.
 74

Ai gostar gostar no gosto de ajudar no fumo e tal, mas tambm ajudo a me

a fazer aqui o almoo, as tarefas, lavar loa, enfim disso eu gosto, acho
normal ... eu acho bom porque no momento em que eu sair de casa j sei
fazer as coisas, me vir pelo menos nisso ... at comecei com 12 anos nas
frias, comigo o almoo e tal e nas frias a poca do fumo, da tenho que ir
pra roa ajudar tambm eles, da nessa poca ajudo .... da depois quando
comea as aulas da eu no ajudo tanto (Stio Alto, 16 anos).

Esse tipo de depoimento era recorrente entre essas mulheres, ou seja, o auxlio
aos pais nas mais diversas tarefas domsticas e na lavoura. Entre outras, as razes
destacadas so o aprender a dar valor ao trabalho desde cedo, aprender a se virar para as
futuras dificuldades da vida. Dessa forma, o campons produz alimentos e matria
prima para o setor urbano industrial, estabelecendo o valor da troca. Essa troca induz
as relaes desiguais, pois o campons explorado, o que pode vir a gerar sua
pauperizao. Santos (1981) frisa que histrica essa subordinao do campesinato ao
capital. Seja no capital comercial seja no capital industrial. Essa relao tende a se focar
na relao monetria e essas condies desfavorecem o campons.
Essa colocao me remeteu a uma conversa com uma camponesa em que a
mesma se queixava, em parte, de que, com toda a sua produo de queijo, no
conseguia pagar as compras do mercado. Isso se encaixa no que Santos (1981) coloca,
ou seja, o bem industrial tem um valor maior do que o produzido pelos colonos.
Conversando com os colonos, independentemente se homem ou mulher, era comum
eles se referirem s compras que realizavam ou pretendiam realizar comparando (no
sentido de equivaler) o valor a tantas sacas de arroz, soja ou a arrobas de fumos, sendo
difcil ver algum satisfeito com o valor imposto s culturas que eles produziam. A
reclamao maior era com as intempries do tempo e com os possveis financiamentos
feitos em bancos e que precisavam saldar as dvidas. Nesse sentido, tambm se pode
lembrar das relaes de expropriao e a falta de valorizao do trabalho dessas pessoas
da zona rural.

3.2.2 - Jovens em busca de estudo na cidade ou permanecendo no campo?

Em conversa com uma entrevistada (filha de uma informante) que no morava

mais na comunidade do Stio Alto e sim na cidade de Santa Maria cursando uma
 75

faculdade privada, ela relatou como os pais sentiam dificuldade em se adaptar ao valor
mensal a ser pago, pois os mesmos recebiam por safra e no mensalmente. Ressalto que
esse tempo aos camponeses diferente. Muitos fazem e se preparam com uma poupana
para o estudo dos filhos, pois poupar um hbito muito comum entre esses
descendentes.
Em entrevista com outra mulher, pude perceber o seu incentivo para que seus
filhos se dedicassem aos estudos:

Eu incentivei, no porque eu queria que eles no permanecessem, porque eu

acho que mesmo trabalhando na agricultura tem que ter estudo, e outra as
gurias eu incentivei e nunca disse nunca casa com agricultor porque at eu
acho bom deixei eles estudar no me arrependo, eu no acho ruim morar
aqui, trabalhar, mas eu acho assim que a mulher tem que ter o salrio, ela no
pode depender do marido ento ele pode continuar trabalhando na agricultura
porque hoje tem mquina, antigamente no tinha, era tudo manual hoje com
mquina a mulher no precisa ir mais na lavoura, ento fica s cuidando da
casa, no, ento pode sair trabalhar ter algum emprego e estudo tambm, e
mesmo o homem ficando na agricultura eu acho que tem que ter estudo, por
isso o guri (filho) sempre digo tu pode voltar pra casa no precisa trabalhar
por 500 reais um salrio mnimo, mas com estudo tu vai voltar pra agricultura
porque se tu vai num banco numa loja tu sabe conversar n no o colono
burro digo eu (Stio Alto, 53 anos).

Nessa famlia, havia duas moas e um rapaz. As duas moas j eram formadas e
permaneceram na cidade e o rapaz estava cursando a graduao. Esse exemplo ento
elucidativo, pois demonstra que, para os pais, hoje a educao no sinnimo apenas de
sair do campo. As portas da casa esto abertas caso algum de seus filhos queira voltar,
mas com estudo. Visto que a famlia, tendo terras, maquinrio, precisaria de mais
algum para auxiliar na lavoura, pois apenas o marido fica com esses servios. Como se
pode confirmar na prxima fala:

ento assim eu incentivei meus filhos por isso at j to falando tem lugar,
terra pra quem quiser voltar, eu sempre disse pro meu filho tu vai estudar,
mas sempre pensando no dia em voltar e trabalhar com o teu pai n se tu
arrumar um emprego melhor que vai ganhar mais, tudo bem, mas no dizer
agora me formei e tenho que trabalhar por pouco ou nada no e assim eu
penso assim (Stio Alto, 53 anos).

Essa foi uma das mudanas que pude perceber na pesquisa conversando com
mulheres de idades diferenciadas. H anos atrs no se tinha a opo de querer estudar.
A escolha que essas mulheres tinham era a palavra do pai e essa geralmente era a de no
 76

poder estudar, pois tinham que ajudar em casa. Hoje se percebe outra mentalidade, que
v a necessidade de incentivar os filhos a estudar. Sendo que esses podem (ou no)
voltar e permanecer no campo. Hoje esse livre arbtrio dos jovens marcante se
comparado ao que seus pais viveram h dcadas atrs. Liberdade de poder fazer
escolhas e ter respeitada a sua vontade. Em outra fala, observa-se o pensamento do tio
dessa mulher:

Sabe o que o meu tio dizia: mulher que estuda mulher vagabunda, no
uma mulher direita, tu v, na poca ele olhava assim se quer estudar vai sair
de casa, eles no deixavam as moas estudar por isso, porque iam se perder
na cidade, e a tia no dizia, at que eu t viva os meus filhos vo estudar e eu
estudei porque eu morava com ela n (Stio Alto, 53 anos).

Essa foi a nica mulher com quem conversei que teve oportunidade de estudar
quando jovem. As outras mulheres, em sua grande maioria, estudaram at a quinta srie
do ensino fundamental. Essa era a realidade, pois na comunidade era esse o mximo de
estudo que era oferecido. Quem quisesse dar sequncia teria que estudar na cidade, e
como a maioria das famlias no tinham condies financeiras para manter o estudo dos
filhos na cidade, a situao se complicava, e alm disso, na maioria das vezes, os pais
no apoiavam. Essa mulher ainda deu continuidade aos seus estudos at a faculdade.
Ingressou no curso de agronomia no ano de 1980, mas depois casou e engravidou, no
conseguindo concluir o curso. Woortmann (1995) analisa que a vontade individual em
detrimento do grupo pode ser vista como um perigo, visto que a organizao social do
grupo pode vir a sofrer modificaes. A autora ainda aponta a cidade como o lugar do
perder-se, pois romperia com o modelo de solidariedade vivida na famlia e na
comunidade. Nesse caso, o exemplo citado acima vlido, pois mostra como um
antigo pensava sobre as moas que saiam de casa para estudar.
Como vemos, o depoimento a seguir demonstra como foi a vida escolar da
mesma entrevistada:

A gente ia de manh bem faceiro (na escola) e de tarde ns trabalhava a tarde

toda, vinha pra casa da lavoura, fazia a janta, a tia tirava o leite e ns fazia a
janta e depois ia estudar e ns no tinha televiso, mas de tarde a gente
trabalhava l pro cerro l pra cima e depois no vestibular como no tinha
cursinho nem nada, a tia dizia agora tu vai estudar s que ela ia e chegava na
lavoura quando via eu chegava tambm, porque no conseguia ficar parada
estudando da fiz o vestibular e fui super bem n, mas sei que no parei para
estudar estudar assim n e aquela vez que fiz vestibular lembro que era
agronomia, medicina e odonto as mais concorridas e hoje agronomia no ta
 77

assim to procurada, eu ingressei em 80, faz 30 anos que fiz vestibular

(Stio Alto, 53 anos).

Em campo, e em conversas com essas mulheres, pude perceber que era comum
as crianas comearem a auxiliar nos servios desde muito cedo, aos seis, sete, oito
anos. As meninas geralmente comeavam algum servicinho na cozinha, como a
limpeza da casa, e os meninos nas lavouras aprendendo os processos de plantio. Com
alguns jovens que conversei, pude perceber que eram poucos os que achavam bom
trabalhar desde muito cedo, mas entendiam que a necessidade devia ser levada em
conta, pois a famlia precisava de sua fora de trabalho. O atributo positivo dado ao fato
de comear trabalhar desde muito cedo era que quando precisassem sair de casa,
saberiam se virar. Marin (2006) analisa o trabalho, e em especial, o infantil no
municpio de Itaberai GO. Nesse lugar o trabalho nas lavouras praticado por bia
fria, ou seja, contratos temporrios. Nesse caso, o Estatuto do trabalhador rural no
assegura nenhum direito a essas pessoas. No decorrer do texto, feita uma interessante
reflexo, onde o homem trabalha, a mulher ajuda e a criana contribui para a
realizao das tarefas. Pode-se considerar que somente o homem trabalha porque talvez
sua fora de trabalho possa ser maior do que a da mulher e da criana. Em minha
pesquisa, percebi que as mulheres, quando indagadas, falavam que ajudam na
lavoura. Essa diviso da fora de trabalho j est embutida nas relaes familiares e
por sculos permeou de formas mais profunda a sociedade. No que o trabalho da
mulher ou o auxlio da criana seja de menor valor, mas so considerados de menor
intensidade.
Na comunidade de Novo Treviso, fiz uma entrevista com uma jovem de 14 anos.
Quando cheguei na propriedade, levei um susto, pois a me da menina me abraou e
disse que ramos parentes. No entanto, no me lembrava de sua fisionomia. Depois,
conversando, ela disse que era prima irm de meu pai, mas como se casou, teve que se
mudar para Novo Treviso, onde o marido tinha suas terras. Essa senhora foi muito
prestativa, pois nos levou para conhecer sua horta, que era enorme, e o lugar onde
ficavam as vacas. Depois, em conversa com a filha, fiz alguns questionamentos sobre
permanecer no campo, trabalhar na lavoura, sobre educao. Na sequncia, mostrarei
algumas de suas falas, quando indaguei o que eles cultivavam, e se ela ajudava essa foi
a resposta:
 78

Fumo, feijo, milho da ajudo mais na colheita do fumo, planta um pouco.

Desde pequena eles me levavam junto sabe [....] assim a me disse que
quando eu tinha um aninho ela j me levava junto na roa e ela me deixava l
n porque tinha que trabalh ajudar o pai ai nis ia sempre junto (Novo
Treviso, 14 anos).

Essa resposta revela algumas coisas, tal como: desde pequena essa menina teve
contato com a lavoura, adaptando-se assim ao trabalho. Certamente a me levava junto,
pois no tinha com quem deixar a filha e o outro filho que o casal possui. Como o
cultivo principal da famlia era o fumo, isso j um incentivo a mais para levar crianas
e jovens nas roas devido aos servicinhos que essa cultura apresenta. Quando
indagada o que ela pretendia fazer no futuro, tive a seguinte resposta:

Olha eu pretendo acho estudar e se tipo eu fizer alguma coisa e consegui

passar, pretendo ir pro ramo da musica ... eu fao aula de teclado. eu
penso eu gosto daqui muito bom o lugar e assim tipo cidade eu no consigo,
assim legal, mas no gosto prefiro aqui. Assim talvez at possa morar na
cidade, mas preferia morar aqui. Uhmm estressante .... risos ... assim muito
barulho tipo essa semana fui trs dias para a cidade que tive ir de tarde no
sei porque assim esquisito, tu cansa muito e aqui fora no tem muito
barulho assim silncio. S toco, eu gosto assim de cantar em casa talvez eu
fao canto tambm (Novo Treviso, 14 anos).

Essa jovem tem algumas peculiaridades, gosta de tocar teclado (piano), de

cantar, enfim gostaria de seguir a vida profissional nesse caminho. Isso me chamou
muito a ateno, pois, com certeza, h anos atrs os pais no apoiariam e no pagariam
aulas de msica. Durante a conversa, a jovem relatou que no costumava ficar muito
tempo na lavoura, principalmente quando era quente e aqui nessa fala verificamos a
citao de que na cidade h muito barulho. Carneiro (s/d) diante desse assunto expressa
que na formulao dos projetos individuais se expressa a ambiguidade caracterstica da
situao de convivncia com dois universos culturais. A inteno de sair para estudar
fora e ter uma profisso convive com a vontade de permanecer residindo na localidade
de origem.
A me dessa menina relatou que ela sente dores de cabea e com isso no se
sente muito bem na lavoura. Assim pode-se entender o motivo dela no querer morar na
cidade, onde h muito barulho. Como pode ser elucidado na seguinte fala:
 79

Quando muito quente assim e ir trabalhar eu no gosto, tipo eu gosto mais

os dias que so fresquinhos, quando muito quente no bom. s vezes,
dependendo do que eles vo fazer sim tem que ir sim (Novo Treviso, 14
anos).

Na foto, a menina de 14 anos auxiliando em uma das tarefas da propriedade. (Fonte: acervo
pessoal).

Na citao a seguir podemos ver o depoimento de uma entrevistada a respeito do

que tinha a fazer com os filhos pequenos quando necessitava ir at a lavoura:

Isto, se levava as criana na lavoura com um aninho a gente levava fazia um

buraco na terra assim botava um trapo e sentava, e eles no era que nem
agora tudo que carinho tu d, ficavam l no meio da terra, das formiga, tudo
xixi, tudo coc, que no tinha com quem deix e tinha que ajud o marido,
seno fazia o que era tudo terra de serro (Stio Alto, 70 anos).

Quando questionadas a respeito do fato de as mulheres levarem seus filhos

lavoura, a resposta era que no tinham com quem deixar as crianas. As mesmas
demonstram conscincia de que no era a melhor forma de fazer, mas no tinham outra
opo. J nos dias de hoje, essa mesma senhora cuida dos netos para deixar suas noras
ajudar na lavoura, como se pode observar na fala:

Agora os guri s planta aqui em roda de casa terra mais plana ainda fumo,
mas agora no ajudo mais, cuido dos trs ratinho (netos) e tu v, agora elas
 80

(noras) tenham com quem deix, que sou eu que cuido n, e eu no tive nem
sogra nem empregada nem nada nada com 4 filhos, duas guria e dois guri
(Stio Alto, 70 anos).

A mudana observada na vida dessa mulher notvel, pois hoje a mesma no

pode mais trabalhar na lavoura devido a problemas de sade, e com isso ajuda as noras
com as crianas, o que no deixa de ser um trabalho muito til na zona rural. A
diverso hoje cuidar dos netos, pois essas mulheres, como observei, no conseguem
ficar paradas. Antigamente, quem morava com sogra talvez pudesse deixar os filhos
para a mesma cuidar, mas seno no se tinha muita opo. interessante notar que as
crianas em contato com a lavoura, terra, comeam tambm a pegar gosto pelo
servio na roa.
Outra entrevistada, em conversa, confessou que levou os filhos para a lavoura
desde pequenos, por volta de um ano de idade. A mesma relatou que montava uma
espcie de barraquinha com um lenol e deixava a criana embaixo, mas a criana
normalmente comia terra, barro. No entanto, no havia outra opo, e ela destacou que
hoje os dois filhos tm predileo pelo trabalho na lavoura, o mais velho no quis
estudar e o mais novo prefere ir para a lavoura, mesmo sendo criana, do que os livros.
Cria-se desde cedo esse apego ao trabalho e terra, e como as famlias realmente
precisam de mo de obra para vencer o trabalho, as crianas fazem servios mais leves.
Segundo Marin (2006), o trabalho infantil dentro das famlias considerado algo
normal e valorativo, tendo a funo de socializar a criana, internalizando a fora do seu
corpo. Muitas crianas buscam trabalho por conta, pois observam a necessidade de seus
pais. salientado que o consumo despertado desde muito cedo, tais como:
guloseimas, roupa, relgio, sonho da televiso em cores, aparelho de som. J nas
famlias que visitei, em ambas as comunidades, quando a criana ou o jovem auxiliava
de forma positiva, era dado algum presente, ou prometido algum bem como incentivo.
Em conversa com algumas senhoras de mais idade, as mesmas lembram que nas
dcadas de 1940, 1950, 1960, 1970 o trabalho era obrigado nas famlias, mesmo para as
crianas. Como as famlias eram extensas, facilitava na diviso das tarefas e, aps a
safra e tendo o produto vendido, que o pai poderia vir a dar alguma roupa ou algo que
faltasse. Esperava-se um ano para ganhar algumas coisas e s vezes no se ganhava.
Algumas recordam que as roupas eram feitas em casa com sacos de estopa, e calado
era um item de luxo.
 81

Nessa breve reflexo, o que se percebe que o trabalho infantil ou juvenil est
bem mais prximo do que pensamos. Se indagarmos os pais dessas crianas e jovens, os
mesmos consideraro esse trabalho positivo, pois, dessa forma, elas aprendero desde
cedo a dar valor s coisas. O estudo tambm vem sendo incentivado, mas juntamente
com o trabalho. Normalmente disponibiliza-se um tempo para os deveres da escola e
para o descanso, mas depois as atividades da casa ou da propriedade devem ser
realizadas. Como se pode ver na prxima fala de uma entrevistada, quando questionada
se trabalhou desde nova:

Eu sempre trabalhei e como fui morar com a minha av e minha av era

doente e o meu av era j de idade n, ento sempre trabalhei, tratar os bicho,
ia pra lavoura, levavam junto, no deixavam em casa n, era ns trs, ento
eles iam de manh cedinho pra lavoura eu ia e depois ajudava eles em casa,
ento sempre desde pequeninha, claro, no era servio pesado, mas eu com
uns 5 anos tinha dias que eu fazia comida pra minha av ... ento eu fazia a
comida e lavava a loua eu lembro que a pia era de madeira, antigamente no
era que nem hoje em dia, mas tinha que esfregar e tudo e eu plantei um
pezinho de milho e deixei germinar ..risos .... na pia, s sei que chegou
algum l e me xingou, mas eu tinha 5 anos, eu fazia comida pra v e tenho
problema at hoje, trauma acho de deixar sem sal a polenta porque eu
esquecia o sal, ela ia pra cama e eu ficava fazendo a comida e eu esquecia do
sal e hoje eu fao polenta e boto sal em uma e na outra no boto, no sei
porque, eu sei que ajudava eles n, porque a v doente (Stio Alto, 53 anos).

Nessa pesquisa etnogrfica, o que pude comprovar que as famlias que

cultivam fumo necessitam do trabalho infantil, pois esse, como se diz, exige muitos
servicinhos. Como j foi relatado, os pais ficam com os servios mais pesados e as
crianas com algo mais leve, ou seno estas ajudam no prprio galpo onde a lida vai
at altas horas da noite na safra do fumo. J nas famlias que visitei e nas quais tinham
terra em outros lugares e que no cultivam o fumo, mas sim arroz, soja, o trabalho
feito por mquinas na lavoura, ento as mulheres e crianas no precisam auxiliar com
sua mo de obra; certamente essas mulheres e crianas, principalmente as meninas, tm
muitos afazeres domsticos a serem realizados durante o dia, mas propriamente o
servio de lavoura no necessita de seus auxlios. Como as mesmas mulheres
comentam: se fosse ver, sempre tem alguma coisa para se fazer.
Quanto a gesto das atividades agrcolas e pelo relevo acidentado encontrado na
regio central do Rio Grande do Sul, esses camponeses se vem quase que obrigados a
cultivar produtos como: fumo, feijo, milho. Tanto que, na comunidade de Novo
 82

Treviso, algumas famlias adquiriram terras em outros municpios do estado que

possibilitassem cultivo extensivo de soja e arroz. Justamente essa uma das diferenas
que quero abordar neste trabalho, como a vida dessas mulheres que ficam em Novo
Treviso enquanto seus maridos e filhos saem para outros municpios plantar.
O fumo uma planta que tem a caracterstica de ser exigente em relao mo-
de-obra, tendo ainda a especificidade de ser uma cultura que, embora trabalhosa por
demandar mincias no tratamento, no requer fora, mas sim esforo fsico, sendo, por
isso, propcia a utilizao do trabalho de crianas e adolescentes em todo seu ciclo
produtivo (PAULILO, 1990).
Paulilo (1990) evidencia o carter exaustivo e penoso da fumicultura quando
descreve seu processo de cultivo, salientando, sobretudo, o trabalho intenso feito na
colheita durante o vero, bem como a dificuldade do trabalhador em se proteger na
utilizao de agrotxicos.
Durante a pesquisa, observando e conversando, pareceram-me infinitos os
trabalhos nas propriedades, pois havia vacas para tirar leite, a casa para limpar, a
comida a ser feita, outros bichos para tratar, alm de cuidar da horta e plantas, roar o
quintal, fazer pes, cucas, bolachas, agnolini para o consumo ou para vender o
excedente, lavar a roupa, enfim tarefas inmeras e a maioria realizada diariamente.
Como se pode observar na citao a seguir:

Mas como elas estudaram desde pequena e como ns no plantamo fumo n,

porque o fumo que leva as crianas s vezes pra lavoura pra colocar muda
pra junta ou alguma coisa no galpo, mas dentro de casa ajudavam na horta,
nas estufa, assim servicinho leve e se tiver que fazer dentro de casa fazem
tudo n (Stio Alto, 53 anos).

Esse exemplo caracteriza bem o que havia descrito antes, pois, como essa
famlia se dedica ao cultivo de arroz, que pode ser realizado pela mquina, a esposa e os
filhos no tiveram a necessidade de ir para a lavoura. No entanto, dentro de casa, as
moas se viram com tudo. Essa foi a lgica que consegui perceber na pesquisa,
quando a famlia no cultivava fumo, as crianas e jovens no tinham necessidade de ir
para a lavoura, podendo se dedicar a outros afazeres e ao estudo. Em outra fala, uma
mulher conta o que j ensina para a sua filha de sete anos de idade:
 83

T comeando devagarinho e eu acho importante aprender desde pequeninha

n, da ensino comidinha, temperinho, mas tenho medo que ela pequena e
se queime que nem um dia eu fiz massinha dexava ela mexe, uma coisa
assim, lav loua, ela teimosinha, mas ela me ajuda, ela tem 7 aninhos e t
na hora de come n d uma puxadinha seno (Novo Treviso, 43 anos).

Sobre essa questo da comida, Santos e Zanini (2008) assinalam o quanto as

mulheres so protagonistas nesse papel. Em campo, pude observar que o gosto das
meninas por esses servios de dentro da cozinha so aguados desde muito cedo; e
quando questionadas por que ensinam suas filhas desde quando estas so pequenas, as
mulheres alegam que as filhas precisam se virar e que elas tambm aprenderam desde
cedo fazer certas atividades e acham importante passar isso.

Elas, de certa forma, em suas cozinhas, no ensinamento de receitas de mes e

avs para as filhas e netas, passaram muitos valores do universo italiano de
origem. Ensinavam, alm de culinria, posturas para a vida: quem deveria ser
servido primeiro, para quem seria destinado o melhor pedao de alimento,
como servir as visitas, o que deveria ser destinado caridade, onde sentar,
com quem falar, sobre o que falar, entre tantos outros ensinamentos. Enfim,
alm de comida, ensinava-se como uma boa mulher italiana deveria se
comportar dentro e fora de casa (...) (Santos e Zanini, 2008, p. 258)

A mudana na forma de trabalhar pode ser vista em outra fala, quando a mulher
aponta o seguinte:

, nossa vida de infncia no foi to boa, foi sofrida bastante ir na roa de

manh porque depois que eu sa l de empregada, parei de estudar, da era na
roa de manh noite e trabalh no era que nem agora. Era carreg saco,
carreg fumo nas costas, olha, tinha que faz que nem um homem pra
agenta, no era como hoje, no era moleza no, e pensa que hoje com minha
coluna no pode nem trabalh mais quase, mas tambm, tu pegava um saco
de uns 50 ou 40 Kg. e levava numa rampa pra mais de 100 metros pra cheg
na carroa e coloc em cima (Novo Treviso, 65 anos).

Essa fala se ope a outras citaes acima, em que h relatos de que as crianas e
jovens hoje esto tendo oportunidade de estudo. Essa senhora de Novo Treviso, hoje
sofre com srios problemas de sade, sendo que a sua causa maior foi esse esforo
exagerado de quando mais jovem. No entanto, a mesma alega que tinha que ser feito o
trabalho, no havia outra opo, toda a famlia era obrigada a ajudar na lavoura por falta
de outras opes.
 84

3.2.3 - Como se processa a sucesso das terras

Quando se estuda a temtica do campesinato, impossvel no abordar questes

a respeito da sucesso de terras ou heranas. Esse tema um tanto delicado, em alguns
casos, representa por vezes a diviso familiar. Refiro-me assim, pois em muitos
episdios as mulheres foram excludas quando herana. Para quem olha de fora, a
situao parece injusta, pois as mulheres trabalham tanto quanto os homens no cotidiano
da propriedade. No entanto, se analisarmos a partir da lgica camponesa, essas partilhas
vm no intuito de manter a propriedade e de no fragment-la muito, para dar uma
continuidade na sua reproduo social. Abaixo irei enunciar alguns exemplos colhidos
no trabalho de campo e, dessa forma, tentar melhor entender a sucesso de terras na
comunidade do Stio Alto e na de Novo Treviso.
Sobre essa temtica da sucesso interessante ressaltar algumas falas das
mulheres sobre herana.

L assim, a terra do meu pai, mas ele j dividiu, ele j deu pros filhos
porque ele no quer que ns choramo no caixo que briguem .... ento ele
(pai) sem falar com ningum, nenhum filho, ele dividiu tudo igual, ele tinha
320 hectares n e ns somo em 6 imos, todos igual, e j fez a escritura, s
que ele segurou na mo dele a escritura, mas foi ele que fez, pagou a escritura
tudo e como j tem nosso pedao, ele j deu pra plant, at os outros meus
irmos no quiseram plant, at ns plantava no pedao do meu irmo e da
minha irm, ento a gente planta assim porque no podemo vend enquanto
ele t vivo, que assim, ns podemos vender, mas da temo que d 25% para
ele(pai), ele j fez isso pra ns no vend (Stio Alto, 53 anos).

Nesse caso, a mulher achava que nunca iria receber nada de herana, pois saiu
de casa quando tinha dois anos e meio por motivos de sade. Onde a famlia residia
(interior do municpio de Jlio de Castilhos) era muito frio e o mdico recomendou outro lugar
onde o clima fosse mais apropriado. Carneiro (2006) aponta a prpria mudana do espao da
mulher na sociedade e no meio rural, bem como do enfraquecimento da autoridade patriarcal
decorrente da crise do sistema de reproduo e tambm do estreitamento com as relaes com
as cidades. Dessa forma, ocorre a construo de uma identidade da mulher, e esta no mais
vista apenas como a esposa do agricultor. Nas falas, essa mesma informante de Stio Alto ainda
se diz surpresa com a atitude do pai em dividir as terras todas de forma igual com os irmos.
Quando ela disse ao pai que achava que no iria ganhar nada, o mesmo deu esta resposta:
 85

Eu pensava que o pai ia dar o dobro pro nosso irmo, s que o pai s
beneficiou as mulheres, porque ns somos em 4 gurias e dois guris, e ele deu
igualzinho, s que ele tinha comprado seis terrenos l em Julio de Castilhos
na cidade e ele vendeu e deu pra ns o dinheiro, da ele falou assim: os
filhos homem eu ajudei at eles se coloc, e as gurias eu no ajudei, ento
elas vo ganh a mesma coisa e ainda por cima mais um terreno. Eu achei o
pai assim, fez uma coisa que eu no pensava porque eu achei que ele ia
dividir o que ele tinha com os filho homem n, pra fic com o nome e invs
no...da quando ele fez a escritura ele chamou cada filho e levou l pra
mostrar a terra (Stio Alto, 53 anos).

O interessante a conscincia desse homem em dizer que os filhos ele j havia

ajudado, enquanto que as mulheres ainda no. Alm disso, o pai dessa mulher ainda
disse que ela era filha tanto quanto os outros, apenas no pde ficar em casa devido aos
problemas de sade indo para a casa do av e da av cuidar dos mesmos. Como a
prpria entrevistada relatou achei que ele ia dividir pra fic com os filho para ficar com
o nome. E quando esse homem resolveu dividir em partes iguais, entre as mulheres e
os homens, de certa forma rompeu a propriedade como uma unidade. Por vezes, o que
se observa nas pequenas propriedades agrcolas a preocupao emretalhar muito a
mesma e, com isso, dificultar a reproduo social do campons. Seyferth (1999) afirma
que as regras costumeiras de herana variavam conforme a tradio de origem dos
imigrantes. Podendo assim privilegiar apenas os homens, ou um nico filho ou todos os
filhos. No entanto, em quase todos os casos, era praticamente impossvel evitar a
diviso das propriedades. Somente se conseguia preservar no caso em que a tradio
camponesa de herana indivisa fosse preservada.
Essa mesma mulher ainda lembrou que antigamente era normal as mulheres no
receberem a herana ou receber bem menos que os homens. Ela cita o exemplo do
sogro:

, sabe aqui o sogro, o pai dele (marido) dividiu as terras com os filho dele e
as mulher ele fez assim, se tocava 3 hectares pra cada homem, 1 hectare era
pra mulher, mas ela no recebia o valor desse um hectare, os filho homem
pagava pra ele se ele sobrasse depois de morto o dinheiro era dividido com as
mulher, ento praticamente no ganhava nada, a tia que casou com um irmo
do sogro deu pra comprar um vestido a herana e os filhos ganharam 15
hectare de terras cada um (Stio Alto, 53 anos).

Esse episdio foi ressaltado vrias vezes, pois a herana dessa outra mulher pde
comprar apenas um vestido. Sobre essa questo, Paulilo (2000) relata que nem todos os
 86

homens recebem por sua vez herana quando a propriedade pequena, no entanto, eles
seriam compensados tendo acesso ao estudo ou auxiliados at encontrar outra profisso.
Nesse caso, o que restaria mulher seria o dote, que seria constitudo de roupas, lenis,
isso se caracterizaria pelo enxoval.
Quanto a isso, tenho exemplo em minha famlia, pois minha me, quando casou,
conseguiu juntar algumas toalhas, lenol. Uma vez era comum as mulheres fazerem seu
prprio enxoval bordando. E quanto herana, meu av deixou 10 hectares para cada
um de seus oito filhos e, para as trs mulheres, deixou apenas cinco hectares para cada
uma. No entanto, minha me deu sua parte aos irmos. Quando questionei o motivo, ela
relatou que j morava na cidade e que eles precisariam mais, pois ela j estava
estabilizada e eles cuidariam das terras. Outro motivo dado pela minha me para esse
fato se refere sua criao: quando se chegava algum em sua casa para fazer alguma
visita, os da casa cediam suas camas e dormiam no cho, ou quando a visita fosse comer
algo, o melhor pedao era para ela (visita). Ento, atravs dessa lgica de o melhor ser
para os outros, ela explicou o motivo de dar suas terras a seus irmos. Carneiro (2006)
tambm aborda essa diferena de tratamento entre homens e mulheres quando chega a
hora da diviso do patrimnio:

As filhas, nesse caso, normalmente no herdam terra. Por ocasio da

transmisso da herana a mulher (tanto as filhas como a esposa) levada a
abrir mo de sua parte em nome do filho (ou dos filhos) escolhido como
sucessor. A parte delas na herana reduzida ao enxoval e a alguns bens para
a casa, no caso de se casarem com um agricultor, ou revertida em sua
manuteno na cidade enquanto estuda e se prepara para a insero no
mercado de trabalho urbano. Exceo feita no caso da mulher que no se
casa. Como o que confere direito a terra t-la cultivado, entende-se que as
celibatrias que abriram mo do casamento em funo das demandas
familiares recebam uma pequena parcela de terra por sua participao na
lavoura familiar e nas tarefas domsticas (Carneiro, 2006, p. 07).

Paulilo (2000) quanto a isso, remete as inmeras variveis quanto a dotes,

heranas, mas a que vale a pena citar que quando as mulheres recebem terras e a
vendem para seus irmos por um valor menor. Nesses relatos, sempre adequado
verificar que a mulher trabalha tanto quanto o homem e por diversas vezes recebe nada
ou quase nada da parte da herana. Uma dessas diferenas pode ser ressaltada a seguir:
 87

Isso a tava errado, porque acho que a mulher tambm precisa de descanso e
no s eles, mas o costume era assim o homem ia na roa mas chegava em
casa ele fazia o descanso dele ai invs a mulher desde moa bem diz os
homem chegavam os mano chegavim e eles descansavam e nis tinha que
deixa tudo pronto pra depois ir na roa junto, se a gente tivesse a vida de
hoje, nascendo hoje teria outro costume. (Novo Treviso, 65 anos)

Essa senhora se refere ao fato de que quando chegava a hora do almoo, os

homens apenas esperavam a comida pronta. Enquanto as mulheres ou acordavam antes
e deixavam o almoo encaminhado ou tinham que sair um pouco antes da lavoura para
providenciar, e depois do almoo ainda cabia mulher o servio de lavar a loua, limpar
a cozinha, enfim as atividades domsticas, enquanto que os homens podiam descansar.
Este trabalho, entre a terra e a casa, faz com que as mulheres, por vezes, trabalhem
mais, mas sejam, posteriormente, excludas da lgica da transmisso do patrimnio.
Carneiro (2001) articula uma compreenso das regras de transmisso do
patrimnio familiar, em particular a terra, entre agricultores familiares, levando-se em
conta as diferenas entre os gneros, exige-se que se reconheam os distintos papis
reservados a homens e mulheres na dinmica de reproduo social. Outra questo
abordada que deve ser levado em conta o contexto histrico, econmico, simblico na
hora de transmitir o patrimnio. Para Carneiro (2001), a transmisso dos direitos sobre a
propriedade familiar de uma gerao a outra objeto de mltiplas estratgias que
variam de acordo com as condies de cada famlia, ou seja, com os instrumentos de
negociao ou de compensao disponveis, derivados tanto da sua histria especfica
como da sua insero na economia e na sociedade. A autora aponta, no entanto, para
uma diferena entre gneros na partilha do patrimnio. s mulheres restavam, portanto,
trs opes: o casamento, o ingresso na vida religiosa ou o celibato civil. Ao casar, a
mulher ingressava na famlia do marido, obedecendo regra de residncia, ela ia residir
com os sogros no caso de se casar com o sucessor e se submetia a autoridade destes at
o fim das suas vidas. As demais se instalavam inicialmente tambm na casa dos sogros
at que os seus maridos recebessem o seu lote de terra e construssem nele a casa para a
nova famlia. O casamento implicava, assim, a extino dos direitos das mulheres terra
e a sua recluso ao espao domstico. A esposa triplamente excluda da herana da
terra na regio colonial alem e italiana. Inicialmente, porque ela no descendente do
proprietrio (o marido), depois porque o seu trabalho na lavoura familiar era visto como
ajuda inerente ao desempenho do seu papel de esposa e, finalmente, porque ela no
 88

era tida como capacitada socialmente para exercer o papel de chefe da unidade
produtiva.
Como em um exemplo de Stio Alto:

Aqui, quando faleceu o sogro, eles quiseram dividir a herana, da o marido

disse: vamos dividir tudo at que t todo mundo no seu pedao, da os filho
homem falaram bom, a irm como mulher vamo comprar outro pedao e
vamo dar pra ela, a o marido disse: no, eu divido a minha parte com ela,
mas ela tem direito que nem ns, e os outros dois a tinham a mentalidade
antiga n, de que mulher poderia ganhar outro pedao e deu, eles pensavam
porque traziam essa herana n ...aqui que nem o pai do sogro no deu nada
pras mulher, se pra uma sobrou um vestido n, ento o que pode ser (Stio
Alto, 53 anos).

Firth (1971) tambm faz uma reflexo sobre o papel da mulher no que tange
herana. No geral, as mulheres so isentas do direito a terras. Posso dizer que isso
presente nas comunidades estudadas de Faxinal do Soturno. Em relatos, as camponesas
de mais idade alegaram que no tiveram direito a usufruir a terra, pois a mesma era
destinada a seus irmos. O que restava a essas mulheres era o casamento ou adentrar
para a vida religiosa, pois, dessa forma, poderiam ter o direito ao estudo.
Zanini (2008) traz alguns pontos interessantes sobre a sucesso de terras entre
imigrantes italianos residentes na regio central do Rio Grande do Sul. O que se pde
visualizar foram vrios tipos de rearranjos de sucesso. A primeira forma quando h
poucos filhos e estes, em sua maioria, so mulheres, sendo assim, a terra fica nas mos
do filho homem ou na da mulher a qual o marido seja considerado um agricultor bom
ou forte. As filhas deserdadas recebem ento uma ajuda financeira pela venda
simblica. No segundo caso, quando h apenas uma filha mulher, ocorre a unio da
terra desta com a de seu marido, e eles residem ou na terra dele ou na terra dela, onde
devero cuidar de seus pais. Terceiro caso quando h somente um filho homem e este
decide ou no permanecer na terra. Quando decide ir para a cidade, o que se sabe que,
quando os pais falecerem, o mesmo ir se desfazer da propriedade. Na quarta situao
apontada, quando h um filho e uma filha. O quinto caso quando h muitos irmos e
todos querem ficar com algum pedao da terra, ento o que ocorre a subdiviso da
propriedade, a qual pode acabar como local de residncia, mas no de produo em
larga escala. No sexto caso citado, ocorre quando h apenas filhas mulheres, dessa
forma, o que pode ocorrer que a terra fique com aquela que se comprometer em
 89

auxiliar os pais na velhice. E no ltimo caso citado, quando h apenas filhos homens,
assim, os pais deixam a deciso a critrio dos filhos: residir na cidade ou continuar no
campo.

Um desses exemplos podemos verificar na seguinte fala:

Aqui vai ser dividido tudo igual, uma vez as mulheres s ganhavam o
enxoval, eu ganhei, mas depois me roubaram, quando meu pai faleceu me
tiraram a terra, fizeram uma tramia l, o falecido meu pai fez um
testamento em vida e no me deixou nada, isso foi ele que no quis deixar,
hoje j mudou, mais justo porque a mulher das vez trabalha mais que o
homem, as mulher de hoje elas faz em casa fica meio por cima das vez em
casa pra ir na lavoura ajudar o marido ou os filho sei l (Sitio Alto, 70 anos).

Aqui o que se pode notar uma mudana, pois essa senhora no ganhou
herana, ficando essa somente aos seus irmos. Essa fala coincide com um dos
apontamentos no qual Zanini (2008) se referiu nesse sentido quando se tem a opo de
deixar a propriedade na mo dos homens, enquanto que as mulheres no receberam
terras.
Hoje essa senhora acha coerente dividir as terras em partes iguais com seus
quatro filhos (dois homens e duas mulheres). Essa atitude se torna significativa pelo fato
de ela fazer um tratamento igual aos filhos. Ao contrrio do que ocorreu quando a
mesma senhora no recebeu herana por parte de seu pai. Em conversa com minha
informantecolaboradora de Novo Treviso, quando indaguei a respeito de sua herana, a
mesma disse que j foram divididas as partes de forma igual, apesar de seu pai e sua
me ainda estarem vivos. Essa forma de dividir ainda em vida, na maioria das vezes,
usada para evitar eventuais brigas entre os irmos aps o falecimento dos pais. O que se
sabe, ouvindo algumas histrias, que ocorrem brigas pela disputa da herana e, com
isso, o desfacelamento de algumas famlias.
Nesse terceiro captulo observou-se a importncia que os jovens tm nessas
propriedades da zona rural, pois auxiliam nas tarefas do dia a dia e nas roas. No
entanto, hoje os pais esto proporcionando um incentivo nos estudos o que no era visto
h anos atrs. Outro ponto salientado no presente capitulo foi a sucesso das terras,
sendo esse um passo crucial para a sobrevivncia dessas propriedades. O que se percebe
que atualmente as mulheres no esto sendo desprovidas de herana o que era mais
comum h anos anteriores.
 90

CAPTULO IV A CONSTRUO DO FEMININO ENTRE AS

MULHERES CAMPONESAS DA QUARTA COLNIA/RS

Nesse captulo, o objetivo ser trazer algumas questes que circundam o

cotidiano dessas mulheres, tais como: a condio social da diferena, ou seja, entraves
que cercam a vida delas em relao aos homens. Como com o passar dos anos essas
informantes sentem alguma possvel mudana diante de confrontos cotidianos com
seus maridos, filhos ou homens em geral. Outro ponto a ser analisado o lazer dessas
camponesas. Nas entrevistas, fica evidente que suas vidas so voltadas ao trabalho
excessivo, ento fica a indagao, quando e onde so seus momentos de descanso?
Outros itens necessrios reflexo so: a relao da mulher hoje frente ao dinheiro e
conquista do direito da aposentadoria e de sua autonomia financeira, j o espao da
cozinha e a culinria sero apresentados em um breve tpico, a questo da sexualidade
e como essas pessoas vem tratando desse tema to delicado e difcil de ser dialogado. E,
por fim, o captulo ir abordar um breve apanhado quanto s tecnologias e suas
influncias na vida dessas famlias e em especial entre essas mulheres.

4.1 - A condio social da diferena e o trabalho como smbolo de vida

Quanto construo histrico-cultural do papel da mulher na sociedade,

imprescindvel lembrar Scott (1996), quando salienta que, ao final do sculo XVIII, a
mulher afirmava que a diferena sexual no era importante para assumir uma
participao na vida pblica e, porque no, poltica. No entanto, essa discusso sempre
vem tona quando se observa uma diferena visvel entre os sexos, ou seja, relativos
natureza, nesse caso, a mulher vista como fisicamente frgil e a sua finalidade que
seria a reproduo e os servios domsticos. Esse embate, a luta pela igualdade das
mulheres perante os homens, sempre se renovou nos embates, principalmente no mbito
das crises polticas.

Seguindo essa linha de raciocnio Scott afirma:

 91

Assim, gnero um fenmeno histrico, produzido, reproduzido e

transformado em diferentes situaes ao longo do tempo. As falas
contestadoras das feministas a respeito desse fenmeno, eventualmente
conflitantes entre si, at pelos jogos de poder sempre atuantes, geram um
novo saber sobre a diferena sexual, inspirando novos desafios polticos
(1996, p.230).

Bourdieu (2010) indica que a unidade domstica um dos lugares em que a

dominao masculina se manifesta de maneira mais indiscutvel, e no s atravs do
recurso violncia fsica. O princpio de perpetuao das relaes de fora materiais e
simblicas que a se exercem se coloca essencialmente fora desta unidade, em instncias
como a Igreja, a Escola ou o Estado e em suas aes propriamente polticas. Por vez
essa violncia simblica quase sempre invisvel tem como efeito caracterstico a
submisso que se estabelece atravs da adeso do dominado ao dominante.
Simonetti (2004) observa que neste meio rural so muito bem definidas as
tarefas e as diferenas entre mulheres e homens. O homem no fazia trabalhos
considerados femininos, mas j as mulheres iam para a lavoura e se obrigavam a ajudar
em alguma coisa. O homem dificilmente era ensinado a fazer algum servio domstico,
mas sim sempre foi treinado a trabalhar fora de casa, ou seja, na lavoura. Woortmann
E.; Woortmann K. (1997) tambm apontam que a mulher remetida para dentro de
casa, ou seja, ela ajuda e no trabalha. Para esses camponeses nordestinos, os papis
so muito bem delimitados e definidos dentro do grupo e da famlia. Tanto que, para
uma mulher assumir atividades destinadas aos homens, seria uma afronta aos valores
hierrquicos.
Na pesquisa de campo que realizei ano de 2004 e tambm na pesquisa para esta
dissertao, observei pontos de mudana que puderam ser verificados cotidianamente,
como por exemplo, as camponesas ensinando seus filhos do sexo masculino a realizar
trabalhos domsticos. Tambm observei, quando chegava s propriedades, alguns
homens fazendo atividades que seriam destinadas somente s mulheres. Essa mudana
estrutural na diviso das tarefas pode-se verificar no exemplo de como era h anos atrs
no depoimento de uma mulher:

, naquele tempo, homem era homem e mulher era mulher... O homem fazia
servio de homem, as gurias faziam servio das gurias e tambm iam pra
lavoura. Tambm, inclusive, eu, a gente, fazia servio da casa, lavava roupa,
fazia limpeza, tudo, e ia na roa a semana toda. E nos fins de semana ficava
em casa pra fazer as limpezas e deixar tudo em ordem. Claro, que o servio
era mais leve, n? O servio mais pesado era dos irmos e ns gurias,
 92

mulheres, fazamos as coisas bem mais leve na roa, mas sempre junto.
(Simonetti, p. 28, 2004)

Tedesco (1999) aponta que, com o processo de modernizao e urbanizao, os

quais se intensificaram a partir de 1960, ocorreu uma redefinio nas reas: tcnica,
econmica, poltica e social como um todo e refletindo na instituio familiar. O estilo
fordista de separao entre famlia como unidade de produo e como unidade de
reproduo social adquire novas estratgias de envolvimento por parte da mulher no
mercado de trabalho (p.172 173).

Ainda segundo essas mulheres, tanto da comunidade de Stio Alto quanto na

comunidade de Novo Treviso, h relatos de que as caractersticas acima mencionadas
tm se modificado. As informantes afirmam ter conta em conjunto com seus maridos e
participam de forma efetiva quando se trata de adquirir novos financiamentos ou de
decidir sobre a compra de novos equipamentos para a propriedade.
Em uma de minhas visitas comunidade de Novo Treviso, deparei-me com uma
cena curiosa. Chegando l, encontrei um senhor, que j tinha certa idade, lavando e
varrendo a calada em torno da casa, e lhe indaguei se sua esposa estava em casa, o
mesmo ento me respondeu que ela havia ido a um casamento em outra cidade. Na
hora, fiquei at triste porque essa senhora me da minha informante principal e ambas
no estavam em casa. Primeiramente havia pensado: perdi a viagem, mas depois
analisando percebi que tinha presenciado um fato que demonstrava uma mudana.
Primeiro, um homem com mais de 70 anos lavando e varrendo uma calada, e, segundo,
sua esposa viajando. Muito dos antigos diriam que isso nunca ocorreria, devido
tarefa de limpar ser exclusivamente da mulher e sair era exclusivamente do homem.
Quando cheguei em casa, percebi que presenciei uma inverso de papis.
Recordo que participei de atividades do dia Mundial das Mulheres
Trabalhadoras Rurais na localidade de Trs Vendas, municpio pertencente Restinga
Seca, na data de 07 de maro de 2009, para comemorar e refletir. A importncia dada
conquista da aposentadoria para a mulher rural foi algo muito festejado e relembrado
nas falas, j que foram anos de luta. Essa comemorao foi devido aos 20 anos de
reconhecimento do trabalhador rural.
A seguir pode se observar a rotina de umas das entrevistadas:

Primeiramente acordo 5 e 20 ... 5 e 30 da manh, levanto, depois

acendo o fogo, fao caf...preparo o chimarro, acordo a minha
 93

filha...deixo caf prontinho na xcara pra ela.... da ela acorda, se

arruma, toma caf e vai pegar o micro para ir para escola........ da as 6
horas o pai dela acompanha ela at o micro... da eu vou para fora, vou
para a outra cozinha ... eu at que no amanhece bem o dia, a eu lavo
os queijo, arrumo os queijo, pego minhas panelas, vou tirar leite,
volto...(Stio Alto 1, 46 anos).

As tarefas das colonas comeam pela ordenha das vacas e logo depois com os
servios da casa e os cuidados de sua horta. Quando necessrio, vo junto com os
homens para a lavoura para ajudar. No decorrer do dia, h sempre tarefas para fazer,
como a confeco de doces, pes, bolachas, para consumo da famlia e tambm para
quando recebem visitas. impossvel chegar a alguma localidade e a mulher no vir
com alguma guloseima para servir. Essa minha entrevistada preza muito os afazeres
domsticos, mesmo estando no forte da colheita do fumo, ela dedica meio dia para a
casa.

Sim, vou s de tarde ajudar fora de casa, de manh fico cuidando da

casa, fazendo as coisa n, porque o marido no gosta... assim, tem
que levar as coisa mais ou menos em ordem n, no adianta deixar
tudo virado para ir no galpo de manh, as outras mulher vo n, mas
da no arrumam cama, s uma vez por semana arrumam a casa, e eu
j no gosto disso...gosto de tudo organizado, no porque mora na
colnia que tem que deixar tudo bagunado, eu gosto de tudo
organizado, gosto de entrar num quarto no posso ver nada fora do
lugar, o meu roupeiro pode ser tempo de fumo, qualquer dia da
semana, uma pilha de roupa organizado de cima at embaixo. (Stio
Alto 1, 46 anos)

Ao longo da conversa, a entrevistada ressalta que aprendeu os servios desde

pequena e tentou passar isso para as duas filhas, j que nessa comunidade o normal os
pais e filhos trabalharem nas lavouras. Brumer (2000) aponta essas diferenas nas
atividades do meio rural, em que as camponesas ficam destinadas s tarefas referentes
principalmente limpeza da terra e colheita, seleo e embalagem dos produtos,
relacionadas ao processamento dos produtos agrcolas, referentes ao cuidado de
animais, tais como: alimentao, limpeza e ordenha, trabalhos da horta, principalmente
se seus produtos forem destinados ao consumo da prpria famlia. Nas tarefas referentes
propriedade, as mulheres ficam escondidas nas suas realizaes: as tarefas
executadas no mbito da esfera produtiva (produo destinada comercializao) s so
contabilizadas como parte de um esforo coletivo, na maioria das vezes, aparecendo
 94

apenas como ajuda, seu trabalho na esfera produtiva permanece praticamente

invisvel, tendo em vista que praticado no interior do estabelecimento, sendo os
homens praticamente os nicos responsveis pelos contatos com o exterior (contato com
extensionistas, bancos, sindicato, cooperativa, firmas vendedoras de insumos e
compradores), elas no detm o conhecimento tecnolgico necessrio para administrar o
estabelecimento agropecurio, elas no administram os recursos originados com a venda
da produo.
H o relato de outra mulher quanto ao seu cotidiano:

As 6 da manh levanto, tiro o leite e depois ajeito a casa, fao servios dentro
de casa, depois volto pras estufa, tenho duas estufas e a horta, e volto 11 e
pouco pra fazer o almoo, eu sou rpida pra fazer comida. e no pra dizer, e
fao comida boa ...risos... s que eu me acordo e penso o que vou fazer de
comida, seno d problema, porque se no pensar no sai comida, da chego
na cozinha, se tenho que cozinhar uma coisa que demoro mais, coloco no
fogo lenha, da no precisa ficar cuidando no que nem gs que tem que
ficar cuidando, da mato galinha, mareco, tudo, tiro leite, ajeito tudo, venho e
tomo caf, 9 horas tomo caf, no tomo cedo, da depois limpo a cozinha, a
v (sogra) me ajuda e depois volto pras estufa, pra horta, na lavoura no
ajudo, nunca fui na lavoura. S arroz e soja, plantamo um ano de fumo, mas
ns ia morrer de fome se plantava dois anos e a estufa de tomate, verdura,
da a gente vende na feirinha, e quando tomate ele leva l no mercado em
Jlio de Castilhos porque como ele tem lavoura l em Jlio de soja, ele
(marido) vai se segunda pra cima e leva tomate, tem uns restaurante que ele
entrega e no mercado (Stio Alto, 53 anos).

Nessa fala, gostaria de chamar a ateno para as estufas e para a horta, nas quais
essa mulher dedicava boa parte de seu dia. Depois as verduras eram vendidas
semanalmente na cidade de Faxinal do Soturno, onde a sogra e o marido iam com uma
camionete cheia e passavam nas residncias; e quando seu marido ia trabalhar nas terras
herdadas por ela em Jlio de Castilhos, o mesmo levava tomate para estabelecimentos.
A maioria dessas mulheres tambm produz queijos coloniais, que recentemente
foram proibidos de serem vendidos nos mercados. Na cidade de Faxinal do Soturno, era
comum as mulheres venderem toda sua produo nos mercados. Isso, de certa forma,
prejudicava quem tinha seu estabelecimento comercial legalizado. Ocorreram denncias
e os mercados foram multados e a venda do queijo colonial proibida.
Lembro que, quando ocorreu isso, as mulheres ficaram apavoradas, pois algumas
faziam o rancho do ms com aquele dinheiro do queijo. Ento essas mulheres
comearam a passar de casa em casa oferecendo seu produto. Conversando com
 95

algumas mulheres, notou-se que houve um lado positivo nessa proibio, pois elas
criaram clientes fixos e o preo que cobravam pde ser superior ao que o mercado
pagava. A realizao dessas vendas era vista semanalmente pelas ruas, havia carros com
verduras, queijos, bolachas, pes. O que interessante de serem analisadas aqui so as
estratgias que essas pessoas utilizaram para superar o problema dos supermercados no
aceitarem mais seus produtos.
Ortner (2007) assinala que os atores sociais resistem ou negociam sua vida
social, e, diante disso, podem sim reproduzir um vis cultural ou social diferente do que
lhes foi apresentado. A citao abaixo salienta este aspecto:

(...) eu vejo a subjetividade como base da agency, uma parte necessria do

entendimento de como as pessoas (tentam) agir no mundo mesmo se agem
sobre elas. Agency no uma vontade natural ou originria; ela moldada
enquanto desejos e intenes especficas dentro de uma matriz de
subjetividade de sentimentos, pensamentos e significados (culturalmente
construdos) (Ortner, p. 380, 2007).

Esse agenciamento tambm pode ser visto nas formas de resistncia que formam
essas mulheres, sempre rodeadas pelas relaes de poder que perduram nas relaes sociais.
Em Castells (1999), isso pode ser visto no tipo de identidade de resistncia, que apontada
pelo autor como sendo a mais importante em nossa sociedade. Essa forma origina a
resistncia das pessoas contra diversos tipos de opresso. Nesse tipo de identidade de
resistncia, enquadro meu objeto de pesquisa, pois as mulheres no geral sempre tiveram
que superar muitos limites dentro da sociedade. necessrio citar que, dentro de uma
sociedade patriarcal como a nossa, o homem sempre teve a voz ativa. Apenas com o
passar dos anos, as mulheres foram adquirindo seu espao. No meio rural, essa
passividade que era posta s mulheres ainda se torna mais evidente devido estrutura de
famlia e de trabalho mais rgida e conservadora.
Essa condio cultural, Ortner (2007) coloca como nivelada e reflexiva e sua
complexidade e reflexividade constituem as bases para questionar e criticar o mundo no
qual nos encontramos. Diante disso, o sujeito absorve cdigos culturais, mas tambm
reflete externalizando-os.
Bourdieu (2010) salienta a propensa diviso social do trabalho que envolve
mulheres versus homens. Assim, ressalta Bourdieu (2010):
 96

Esse programa social, de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas do

mundo e , antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade biolgica: ele
que constri a diferena entre os sexos biolgicos, conformando-os aos
princpios de uma viso mtica do mundo, enraizada na relao arbitrria de
dominao dos homens sobre as mulheres, ela mesma inscrita, com a diviso
do trabalho, na realidade das ordens social (p. 19 20, 2010).

Essa diferena entre os sexos ento seria de ordem social e a biolgica serviria
como sua afirmao. Em conversas com as pessoas mais idosas, realmente essa
proposta se enquadrava de forma perfeita, visto que o homem era sempre superior
mulher. Em nossa sociedade, a mulher sempre foi idealizada e vista como a que realiza
todo o servio domstico, cuida dos filhos, enfim responsvel pelos servios de cunho
privado, j o homem ficaria com a manuteno do lar e passa a maior parte do tempo
fora do lar. Assim, os camponeses oriundos de famlia da famlia patriarcal europia
foram se fixando nas colnias. Observa-se, entre os descendentes de italianos, uma
organizao familiar de domnio masculino no ambiente pblico, cabendo mulher o
poder no ambiente domstico. Para Bourdieu (2010), a dominao de gnero o centro
da economia das trocas simblicas. Na sua anlise, a constatao de que essa prtica
est corporificada, fazendo vtimas tanto mulheres quanto homens. O corpo , portanto,
o lugar onde se inscrevem as disputas pelo poder, nele que o nosso capital cultural est
inscrito, ele a nossa primeira forma de identificao desde que nascemos somos
homens ou mulheres. Por conseguinte, o nosso sexo define se seremos dominados ou
dominadores, o corpo a materializao da dominao.
Como se pode notar no seguinte depoimento de uma camponesa:

uma vez a mulher cuidava de casa, e claro, a lavoura. Mas, elas no

iam na cidade fazer negcio, no iam pagar conta. Elas no se
preocupavam com isso. O marido comprava, trazia e elas s
preparavam. Elas no se estressavam, por isso que elas tinham dez,
doze filhos (fala de fulano de tal em Simonetti, p. 25, 2004).

Assim, pode-se dizer que essa estrutura fixa da famlia patriarcal est sendo
transformada recentemente, pois tnhamos indcios de fortes caractersticas mais
severas. Isso era presenciado nas famlias at h pouco tempo atrs. Essa rigidez pde
ser constatada nas falas das mulheres entrevistadas. Por esses indcios e representaes
sociais, quase consenso de que a mulher o ser menos capaz, o sexo frgil que precisa
 97

a todo tempo de um protetor, alm disso, ainda hoje relegada a seu papel de reprodutora,
enquanto a virilidade e os atributos considerados masculinos, como forte e protetor, so
preferidos (Bourdieu, 2010)
No entanto, Foucault (1999) adverte que relaes de poder no so estticas e
muito menos param no binmio dominador/dominado, em funo do poder no estar
localizado num lugar especfico, pois as relaes de fora interagem entre si. O poder
est no micro, est nas relaes cotidianas, est circulando entre as pessoas, no est nas
pessoas.
No passado, a principal funo da mulher se restringia aos domnios da casa,
sendo mesmo uma escrava do lar. O papel dessa era estar sempre disponvel para
servir famlia, sendo que tambm trabalhava na lavoura ao lado dos homens. Pode-se
at dizer que o lazer das mulheres se restringia ao trabalho. J em alguns relatos das
descendentes de Italiano que conversei, ficou demonstrado que o lazer se expandiu, no
se limitando somente ao trabalho em casa ou na lavoura. Para as atuais mulheres, sair
todo final de semana, conversar, visitar algum, mostra uma grande mudana em
comparao com as geraes passadas.
Assim, o papel da mulher vem mudando nos ltimos tempos, tomando destaque,
e isto no diferente dentre essas mulheres descendentes de italianos, tanto as do meio
rural como as do meio urbano. A mulher passou a procurar seu lugar nos mais diversos
lugares da sociedade, criando, dessa maneira, um grau de independncia e de afirmao
em todas suas tarefas realizadas. As mulheres descendentes possuem conscincia das
mudanas que ocorreram na sociedade com o passar dos anos e do lugar que adquiriram
com muito esforo e sacrifcio, bem como dos possveis conflitos com os homens
quando disputam interesses comuns. Assim, em todas as entrevistas, foi possvel
perceber essa mudana de papis e atividades dentro da sua cultura, como tambm se
observa na sociedade em geral.
Para tanto, necessrio lembrar alguns trabalhos de resgate dessas mulheres
camponesas da Quarta Colnia . Marin (1999) centra seu estudo em mulheres da
localidade de Vale Vneto20. A autora entrevistou mulheres em que figurou a
permanncia de costumes e valores dos seus pais e avs italianos. A marca forte nas
entrevistas foi a vida diria daquelas mulheres regada a trabalho e disciplina para
conseguir vencer as suas tarefas.

20 Localidade pertencente ao municpio de So Joo do Polsine, integrante da Quarta Colnia.

 98

Outro trabalho que se preocupou acerca dessa temtica foi Scapin (2002), alm
de fazer uma reviso bibliogrfica com obras existentes sobre a imigrao no geral e
quanto Quarta Colnia, houve a preocupao em fazer uma anlise acerca da
estagnao da Quarta Colnia em comparao s outras trs colnias de imigrao
italiana no estado. Foi constatado que na Quarta Colnia ocorreu de fato um abandono
muito rpido de seus descendentes que vieram a procurar Santa Maria, onde era ofertada
a compra de mo de obra nas ferrovias.
A autora segue seu trabalho analisando a famlia patriarcal e suas caractersticas
como o papel centrado no homem e a submisso da mulher voltada aos trabalhos da
casa e educao dos filhos. Por diversas vezes ressaltado que a boa mulher era
aquela quieta, que tinha respeito pelo marido e era trabalhadora. A educao tambm foi
abordada, mostrando que muitas mulheres e at meninas tinham vontade de estudar,
mas eram proibidas pelos pais porque a educao no era algo rentvel e ficando em
casa a mulher renderia mais trabalhando e cuidando dos afazeres domsticos.
Entretanto, chamo a ateno para o esteretipo criado para essas mulheres, ou
seja, elas so vistas como a mulher-me-trabalhadeira. O trabalho entra nesse grupo
como algo valorativo que marca tambm a educao bem como a socializao do meio.
Nas entrevistadas mais idosas, sentimos um tom de melancolia em ver a casa vazia sem
os filhos, netos, mas a satisfao logo aparecia ao lembrar que os entes queridos
estavam estudando ou muitos conseguiram se estabilizar na cidade e possuam uma boa
profisso.
Retorno a falar da minha segunda entrevistada, que tinha 76 anos de idade e era
da localidade de Novo Treviso. bom salientar que essa entrevistada e sua famlia no
possuam terras em outro municpio, mas em conversa com minha informante e com
outras pessoas da localidade, todos me indicaram essa senhora. Penso que ela tem o o
capital simblico dito por Bourdieu (2004). Parece que a comunidade se via nela,
devido ao seu exemplo de vida e dedicao. Chegando l, nos deparamos com duas
filhas fazendo as lidas da casa, visto que a senhora havia feito cirurgia nos olhos e no
estava enxergando quase nada, por causa disso, uma filha que morava em Cachoeira do
Sul foi ajudar, e a outra filha ainda morava junto. Minha informante j havia conversado
com ela anteriormente em uma missa avisando que ns iramos fazer uma visita. Depois
que fui apresentada, e por elas j conhecerem meus pais, a conversa fluiu muito
normalmente. Uma das filhas e a senhora ento comearam a me contar das doenas
 99

que estavam se abatendo sobre ela. Percebi ento que aquela senhora passava por um
momento delicado de sua vida. Ela s repetia preciso voltar a enxergar, seno o que vai
ser de mim. E ela continuava: no posso ver todo mundo trabalhando e eu no posso
fazer nada. Pude perceber que sua dor maior foi de ter trabalhado toda vida, como me
relatou em entrevista, e naquele momento, por quase no enxergar, estava
impossibilitada. A nica coisa que me vinha em mente era tentar acalmar aquela
senhora dizendo que ela precisava repousar, fazer o que o mdico falava, para conseguir
sua reabilitao e ento voltar a sua vida normal. Inclusive, comentei que, como ela
nunca havia tirado frias ou alguma folga, essa era a chance dela aproveitar e descansar.
Essa senhora estava muito bem amparada pelos filhos, havia at um revezamento
entre eles para auxili-la no que fosse preciso.
Outro fato que essa senhora de Novo Treviso destacou foi que, dos seus 15 aos
20 anos ela lecionou catequese. Percebi o orgulho com que ela me falava sobre isso,
repetindo algumas vezes. Disse que ainda hoje seus antigos alunos a paravam na rua
para cumpriment-la e agradec-la pelas coisas ensinadas. Uma coisa que me chamou a
ateno foi que ela citou que em sua turma havia alguns morenos que moravam na
localidade. Ela disse que o racismo e o preconceito com aquelas pessoas era muito
grande. Mas ela dizia: eles tambm tem alma e precisam se salvar. Achei esse relato
fantstico, pois mostra a possvel dificuldade dessas pessoas descendentes e oriundas da
Itlia de se relacionarem com os ditos brasileiros; e, ao mesmo tempo, como os
brasileiros tentavam seguir a f catlica para talvez serem melhor vistos naquela
comunidade.
Um ponto que destaco de que essa senhora e as demais mulheres relataram que
a vida na colnia era muito boa, a nica coisa que vinha afligindo a todos eram as
intempries do tempo. Essa prpria entrevistada disse que foi um ano com ela nunca
tinha visto, pois perderam toda a uva que tinham plantado, fora outras plantaes. A sua
filha que estava l visitando e que residia em Cachoeira do Sul, posteriormente
comentou que perdeu praticamente toda a plantao de arroz devido s enchentes. A
histria de vida dessa filha muito interessante, pois era viva h 20 anos, e logo aps o
falecimento do marido, tendo um filho de 9 anos, o que restou foi assumir toda a
propriedade. A senhora disse que a filha dirigia trator e teve que ir se adaptando ao
servio que era exclusivo do homem. Essas histrias so decorrentes de mulheres que
no tiveram outra opo a no ser assumir propriedades, alm de seus servios habituais
 100

agregaram outras formas de trabalho. A questo da educao tambm foi muito falada
por essa senhora e por todas as outras mulheres. O fato que todas consideram que a
educao essencial hoje em dia.
Essas mulheres relataram que antigamente no tinham acesso luz eltrica.
Assim, o banho era em bacias e a luz era base de lampio. So relatos que nos
assustam e parecem to distantes de ns, devido a tantas inovaes que vemos hoje. A
minha prpria informante de Novo Treviso relatou que sua famlia comeou a ter luz
eltrica em meados de 1987. Ainda relatou que, como no havia geladeira e nem
freezer, algumas comidas eram conservadas na banha.
Ouvi os mesmos relatos no Sitio Alto quanto s dificuldades de acesso luz
eltrica. Tanto que as mulheres com as quais conversei disseram que, quando chegou a
luz, foi uma alegria a todos. No entanto, nem todos tinham condies financeiras de ter
geladeira ou freezer, assim trs ou quatro famlias dividiam a mesmo eletrodomstico.
Hoje, porm, em todas as residncias em que estive era possvel ver geladeiras, freezer,
microondas, forno eltrico, televiso, aparelhos de DVD, rdios, enfim, inmeras
formas de tecnologias que somente vinham a auxiliar a vida dessas mulheres e das
famlias em si; e quando indaguei sobre a importncia da energia eltrica, todas
prontamente responderam que ajudou muito na vida cotidiana.
Outra questo que deteve minha ateno na pesquisa foi que, na comunidade de
Novo Treviso, entrevistei algumas mulheres, cujos maridos e filhos possuam terras e
trabalhavam em outras cidades. Esse era um contraponto que me propus a fazer com a
comunidade do Stio Alto. Em Novo Treviso, entrevistei duas mulheres em que, o
marido de uma delas ficava todo o dia longe de casa, mas noite voltava, e o da outra
mulher ficava dias fora de casa. Em um outro caso, o filho de uma senhora ficava fora
de casa durante o dia, mas o marido dela no saa mais para trabalhar, pois o trabalho
era longe.

Eu levanto tipo 6 ... 6 e30 ... tomo caf, fao almoo pra ele (marido) lev,
da tiro leite, depois fao as tarefa de casa, trato dos bicharedo, lavo roupa,
fao comida, limpo a casa, vou v o gado, limpa coiso mandioca, na
lavoura em si no ajudo tanto porque plantamo em Faxinal, da o meu
marido vai todos dias pra baixo e ele vem para casa todos os dias no caso
n, mas sai de manh, leva o almoo e fica l, trabalha l direto, planta
arroz. Pesquisadora: e no caso, quando ocorre algum problema que voc
precisa resolver? , se coisa urgente, da eu ligo, ele vem n e quando
posso resolver eu resolvo ... se coisa pouca, porque ele vem para casa s
 101

de noite n, de dia ele fica l direto l e aqui a gente planta pouco, s milho
n ... fumo a gente no planta s o milho mesmo (Novo Treviso, 30 anos).

A respeito dessa mulher entrevistada de Novo Treviso, percebi que ficam sob
sua responsabilidade as tarefas da propriedade, tais como: cuidar do gado, alimentar os
bichos. No entanto, em sua fala, ela demonstra no ter total autonomia para resolver os
chamados problemas urgentes, mas se os problemas forem de pequena escala
possvel ela resolver. Como nesse caso o homem voltava todo o dia para casa, a situao
no se tornava to difcil, como foi abordado por Silva e Menezes (2010), quando a
migrao por um tempo considervel, pois os homens saem de casa para colher cana
dentre outros trabalhos, nesse contexto: a migrao dos homens transforma a posio
das mulheres na famlia bem como redimensiona os espaos (p.294, 2010).
No entanto, as mulheres continuam de certa forma subordinadas aos homens,
que migram para trabalhar longe, sobretudo quando se trata de tomar decises sobre o
patrimnio da famlia e sobre questes financeiras. Os autores citam um exemplo de
uma mulher que, quando muito necessrio, pode tomar alguma deciso urgente, mas
depois deve dar conhecimento do ocorrido ao homem.
Esse evento da distncia talvez possa vir ocasionar uma mudana da comunidade
de Novo Treviso, como se pode ver na seguinte fala:

Sei l a gente tem idia n de ir morar l (cidade), porque da fica mais

fcil para ele (marido), no precisa esse corre corre, da fica l, mas no
tem nada concreto ainda, tem que ver, porque como a terra no da gente,
depende de arrendamento, tem que ver se os donos arrendam para mais
tempo, qual a ideia deles n, mas se der certo a gente vai pra cidade acho
(Novo Treviso, 30 anos).

Esse relato me remete a um outro depoimento da comunidade de Novo Treviso,

que j foi demonstrado, onde uma famlia tambm estava se mudando para a cidade,
pois o filho achava cansativo ter que ir e vir das terras onde cultiva. E, dessa forma,
famlias que tm terras relativamente longes da comunidade podem acabar tendo que se
transferir para a cidade, pois, para as pessoas que ficam no vai e vem, acaba sendo
cansativo. Os prprios irmos dessa mulher acabaram comprando terras em outra cidade
e se mudaram da comunidade:
 102

sim, mas tudo arrendado Pesquisadora: e o que motivou eles a sarem

daqui? Ah para melhorar um pouco n porque aqui no tem condies de
sobrevivncia somos em 5 no tem terra pra todo mundo n e da eles
comearam a ir pra fora arrendar terra foram indo e comeou a dar certo da
to l todos plantam arroz, tem um pouco de gado tambm, mas no muito
n, e d pra ir vivendo, 100% no d porque t muito baixo o valor dos
produtos e l ns temo barragem, ento o arroz no sofre muito, s se no
tiver guas nas barragem da sim. at dois moraram em Faxinal e
trabalhavam onde a gente planta agora, s que da l (Alegrete) melhor n
tem mais expanso de terra, o que aqui no tem, em Faxinal aquilo a ou
aquilo a, mas to bem assim da para ir levando, vivendo (Novo Treviso, 30
anos).

Esses trs irmos migraram em busca de terras, mas todos casaram e levaram as
esposas junto para Alegrete. Caso diferente do que ocorre na regio dos cocais
maranhenses, onde as mulheres so conhecidas como vivas de maridos vivos, pois
ficam separadas de seus maridos ou filhos nove meses do ano (SILVA, DE MELO,
APPOLINRIO, 2010).

que o meu marido no t em casa, que ns temo lavoura ali em Santa (Sta.
Maria), dali fica s o pai e eu no posso ir (problemas de sade) meu marido
vai, fica uma semana, volta, se precisa fica 15 ou 20 dias, ou vai, fica 3 ou 4
dias e volta e l arrendado e l plantado soja e tudo na base do
maquinrio, nesse ponto da os homens eles se viram a eu fico em casa e
fao o que d n, e eu moro com os meus pais (Novo Treviso, 43 anos)
A ruim sim (a distncia) ainda que eu moro com meus pais, da me sinto
mais tranqila, mas se morasse sozinha, da sim acho que me mandava, nesse
ponto me sinto segura aqui e quanto aos filhos ele t pouco aqui ento
educao mais comigo e ele (marido) chega em casa, da a gente conta,
fulano (filho) fez isso, fulana (filha) fez aquilo, da ele diz como que vou
fazer se eu fico tantos dias fora e depois como que vou xingar chamar a
ateno, e ele acha ruim chegar em casa e pegar pesado j que v pouco os
filhos, ai sobra pra quem t em casa n, e l ele tem uma casa na lavoura
(Novo Treviso, 43 anos).

Esse aspecto passa a ser relevante, pois a entrevistada admite que acha negativo
ter que educar os filhos praticamente sozinha. A parte ruim, como chamar a ateno
dos filhos, aplicar alguma punio, cabe mulher ou aos avs, j que moram juntos,
visto que, como o homem v pouco as crianas, no se sente confortvel em chamar a
ateno. A entrevistada admite que, se tivesse que ficar sozinha cuidando dos filhos,
teria j sado de Novo Treviso e ido morar com o seu marido. Esse auxlio do av e da
av de cuidar dos netos foi lembrado nas entrevistas sendo considerada uma grande
ajuda.
 103

4.2 - O acesso a aposentadoria, Pronaf e ao dinheiro

4.2.1 - Acesso aposentadoria

O programa previdencirio rural no Brasil possui sua atual configurao legal

determinada pela Constituio de 1988 e pelas Leis 8.212 e 8.213, de 1991. Esta
legislao significou uma alterao conceitual profunda no sistema de previdncia, pois
extinguiu o tratamento administrativo-institucional separado dado at ento ao setor
rural, incluindo os trabalhadores rurais e os segurados produtores familiares, chamados
de segurados especiais, no plano normal de benefcios do Regime Geral de
Previdncia Social.
Dessa forma, as mulheres trabalhadoras rurais vieram a ter acesso
aposentadoria independentemente de o cnjuge j ser beneficirio ou no. Torna-se at
surpreendente que somente no final do sculo XX a trabalhadora rural adquire seu
direito a aposentadoria. A primeira especificidade de tratamento, no entanto, continuou
residindo na forma de contribuio do segurado especial, onde, ao invs de
contribuies sobre a remunerao percebida, manteve-se a contribuio sobre a
produo comercializada. Em termos de plano de benefcios, tal qual para os segurados
normais do INSS, o piso de benefcios para aposentadorias (penses) dobrou
(triplicou) e passou a ser de um salrio mnimo, aplicvel tambm aos benefcios
concedidos antes de 1988.
Assim, dar voz s mulheres camponesas se torna uma vitria se formos analisar
o papel da mulher na sociedade at poucas dcadas atrs. Antes da dcada de 1950, as
mulheres camponesas jamais sonhariam em conquistar um espao na sociedade, pois o
mando masculino21 era fortemente predominante. Criar uma filha e saber que o marido
teria o direito de bater nela era praticamente natural. Para as camponesas, no havia
alternativa a no ser se casar e suportar a situao imposta. A grande maioria delas era
analfabeta, pois, a educao pblica, at a dcada de 1950 ainda no era realidade na
maior parte das cidades do Brasil. A Igreja catlica, em grande parte, se encarregava de

21
Vide Pierre Bourdieu, A dominao masculina.
 104

pregar, abertamente, a submisso e a obedincia da mulher com relao ao homem.

Mulheres no eram consideradas como seres com capacidade de pensamento.
As prprias mulheres tinham conscincia da importncia de terem direito
aposentadoria. Alm disso, lembraram o quanto era difcil trabalhar h anos atrs, e
quando atingiam uma certa idade ainda tinham que depender do marido. Como se pode
observar na citao abaixo:

, o dia que eu puder me aposentar, at no tenho carteira assinada, porque se

eu trabalhasse com carteira assinada eu no ia me aposentar como
agricultora. Sim ns temos bloco e com 60 anos e eu com 55 anos me
aposento, seno mudarem e no falaria muito e se assinarem a carteira vou
perder todos esses meus anos e tanto aqui na colnia tendo tua vaquinha teus
bichinho tu vive tranqila, vive bem, pode vender um queijinho, uma dzia
de ovo, umas coisas, e sempre se d um jeito, tu planta uma abbora, uma
mandioca, uma horta, no precisa depender muito de mercado, com um
salrio aqui na colnia tu vive muito bem e acho que na cidade mais difcil,
a a luz para ns mais barata, ns no precisemo pagar a gua porque
natural de poo (Novo Treviso, 44 anos).

interessante notar a conscincia dessa mulher quanto aposentadoria como

direito adquirido, visto que no faz muitos anos que a previdncia mudou,
proporcionando esse ganho para essas pessoas. Deere (2004) aponta que a mobilizao
se dava em torno do reconhecimento da mulher como trabalhadora, o que estava
diretamente associado ao seu direito aposentadoria. A Comisso das Mulheres Rurais,
da CUT, no ano de 1990, teve como principal reivindicao o reconhecimento da
mulher como trabalhadora.
Em outro depoimento, possvel notar a importncia desse acesso
aposentadoria:

Ahh mudou, uma que tem a aposentadoria que antes no tinha n, essas
mulheres hoje com 55 anos tu v que so outras mulheres n, pelo menos tem
um dinheirinho quando nunca tinham enxergado dinheiro na vida, tipo aqui
em casa eu e o marido era uma caixa s, era tudo junto, a gente pegava o
dinheiro a hora que queria, mas aqui a redondeza no era fcil viu, as
mulheres no caso mas nenhum centavo enxergavam e agora essas mulheres
so outras mulheres so felizes n de quando surgiu essa aposentadoria de 55
anos que no faz muito tempo (Stio Alto, 54 anos).

Nessa citao, a camponesa aponta que a vida de suas vizinhas de comunidade

melhorou aps adquirir a aposentadoria. O que achei interessante nessa citao que a
 105

mesma aponta que, em sua casa, o controle do dinheiro era feito por ela e pelo seu
marido. Isso evidencia que, em algumas propriedades, essas mulheres tinham acesso ao
dinheiro. Dessa forma, acho pertinente trazer outra citao, de uma informante relatando
sobre a vida de seu pai e de sua me:

O pai e me estudaram at a segunda srie, estudaram aqui com as irm ...

assim meu pai e me sempre fizeram as coisa tudo junto, assim tudo os
negcio que foi feito juntos nunca que o pai fez alguma coisa sozinho ...
que a me gostava de mandar tambm .... (risos) .... no que ela mandasse
sozinha, nem o pai mandava sozinho, eu sempre vi eles faz tudo junto, at
quando o pai ia para cidade, quando chegava em casa contava tudo n, o que
fez, com quem conversou, o que comprou, tudo era assim, e ela era mais
difcil ir, mas o pai sempre ia ... ela tambm ia, mas menos que o pai e ela
para sa sozinha fazer uma compra nunca (Novo Treviso, 44 anos).

Aqui, nessa citao, vista uma outra verso da mulher (a me gostava de

mandar tambm), no entanto, ela no podia ir at a cidade fazer compras ou negcios.
A me dessa informante tinha 76 anos e interessante notar que dentro do domnio
privado ela detinha o poder de mandar, mas em pblico o homem era quem fazia as
tarefas. Essa diviso de tarefas Simonetti (2004) analisa como sendo prprio da
estrutura de famlia patriarcal oriunda da Europa.
Brumer (s/d) faz consideraes importantes sobre as melhorias observadas na
previdncia social brasileira. A previdncia, portanto, seria polticas e aes que visam
ao atendimento sade da populao e assistncia social, dirigida aos necessitados, ou
seja, previdncia social integra o conjunto de polticas e aes que formam a seguridade
social de um determinado pas. O modo como isso feito depende da histria
institucional do pas e, em cada caso, da conjuntura e do jogo de foras entre os diversos
grupos de poder que compem a sociedade. Como j foi dito anteriormente, na dcada
de 1960, foram tomadas as primeiras iniciativas para estender a cobertura previdenciria
aos trabalhadores rurais. A primeira dessas iniciativas, o Estatuto do Trabalhador Rural,
de 2 de maro de 1963, regulamentou os sindicatos rurais e instituiu a obrigatoriedade
do pagamento do salrio mnimo aos trabalhadores rurais. Na prtica, a cobertura
previdenciria aos trabalhadores rurais no se concretizou, pois os recursos necessrios
sua efetivao no foram previstos na legislao. Medidas relativas organizao dos
trabalhadores rurais foram adotadas em vrias leis, na dcada de 60, viabilizando,
posteriormente, a associao entre os sindicatos de trabalhadores rurais e a previdncia
 106

social rural. Em outra citao, a mulher admite ter realmente sua vida melhorada aps a
aposentadoria:

Sim os guri fazem (PRONAF), mas eu nunca fiz, bom eu mudou minha vida
depois que me aposentei que foi com 55 anos, a que eu comecei a ter as
coisinha porque no podia porque a gente no tinha galpo, no tinha um
maquinrio, no tinha um trator, no tinha um disco, no tinha nada, no se
tinha um reboque, nada filha de Deus, nada, era s a boi e carroa e depois
devagarzinho com o meu salrio comecei a economizar ajudei os guri a
compr reboque ajudei no trator (Stio Alto, 70 anos).

Esse comentrio muito elucidativo de como o acesso aposentadoria mudou a

vida de algumas dessas mulheres que residem na zona rural. A senhora ainda relembrou
que aps o marido falecer, os dois filhos ficaram doentes e, com isso, acabaram
gastando as poucas economias que tinham com hospital e tratamentos, mas com o
auxlio dela conseguiram ir adquirindo as coisas para a propriedade.

Mas a aposentadoria da a mulher pode fazer do seu dinheiro o que ela quer,
tem um depsito no banco pra se defend nos remdio na doena, e antes
nada. M olha, digo sempre pras moa, principalmente se tem ocasio de
estudar, estudem, m vo se ganhar o dinheirinho de vocs porque v que
pega um homem que v que no d certo ou coisa parecida, se tu no tem teu
dinheiro, o que que tu faz? Se tu tem o teu dinheiro e faz e vai como digo
onde tu quer e no precisa depender de ningum tudo dele. Isto, isto virei
gente eu depois que me aposentei primeiro era bicho (quase sussurrando a
voz) no podia comprar nada (Stio Alto, 70 anos).

So algumas frases que marcam esse trabalho etnogrfico, como virei gente
depois que eu me aposentei, demonstrando que a mulher trabalhadora da terra sofreu
por anos sem ter direito ao benefcio da aposentadoria, dependendo quase que
exclusivamente do marido. Com as entrevistadas aposentadas que conversei, todas
deram muita importncia a esse benefcio, pois relembraram que h anos atrs a mulher
no tinha a liberdade em mexer com o dinheiro. Inclusive uma entrevistada, que ainda
no era aposentada, comentou o seguinte:

Quanto ao dinheiro ele (tio) davam tudo que precisavam, mas dinheiro,
dinheiro no, nunca vi dinheiro, mas o que a gente precisava a tia sempre foi
de dar as coisas, ela dava um jeito. Assim, a tia tinha os irmo tudo na cidade
trabalhavam ento vinham e traziam de presente, a gente nunca teve tanta
dificuldade agora at os 8 anos que eu morei com minha av, roupa a gente
no tinha pra sair, no tinha, quando dava um roupinha ficava uma semana
 107

comentando n, um chinelinho, um sapatinho ganhei quando fiz a primeira

eucaristia, bahh e o v que ia comprar, no era a mulher, eu passei com 8
anos e o vestidinho eles faziam com retalhinho, e esses anos tudo vinha em
saco n e eles lavavam esses sacos de farinha, de sal ... acar mas pra andar
assim era de saco tingido, s vezes at ficava assim Cristal acar ... [risos]
.... que o tingido no escondia e tudo era com saco, lavavam direitinho,
tingiam e faziam a roupinha assim (Stio Alto, 53 anos).

Esse foi um ponto tambm comentado pelas mulheres o de fazer roupa com saco
de mantimentos, pois no havia outra forma.
Coradini (1996) denomina o sindicalismo dos trabalhadores rurais por meio de
algumas caractersticas tais como: apropriou-se sobre uma definio de classe os
trabalhadores rurais, institucionalizou-se uma estrutura sindical vertical o que viria a
minimizar o clientelismo tradicional, contribuir para a formao de uma constituio de
uma legislao especificamente aos trabalhadores rurais e o sindicalismo sendo uma
intermedirio frente aos grandes proprietrios.

Brumer (s/d) relembra que em 1971 foi lanado o Programa de Assistncia Rural
(PRORURAL), ligado ao FUNRURAL, que previa benefcios de aposentadoria e
aumento dos servios de sade at ento concedidos aos trabalhadores rurais. Entre
outras medidas, o PRORURAL previa a aposentadoria por velhice e por invalidez para
trabalhadores rurais com 70 anos ou mais de idade, no valor de meio salrio mnimo,
penso, equivalente a 70% da aposentadoria, e auxlio funeral, para dependentes do
beneficirio, servios de sade, incluindo assistncia hospitalar e tratamento
odontolgico, servio social em geral. As mulheres s seriam beneficiadas diretamente
caso fossem chefes de famlia. A constituio de 1988, complementada pelas Leis 8.212
(Plano de Custeio) e 8.213 (Planos de Benefcios), de 1991, passou a prever o acesso
universal de idosos e de invlidos de ambos os sexos do setor rural previdncia social,
em regime especial, desde que comprovem a situao de: produtor, parceiro, meeiro
e/ou arrendatrio rurais, garimpeiro, pescador artesanal, bem como respectivos cnjuges
que exeram suas atividades em regime de economia familiar, sem empregados
permanentes.
A autora retrata tambm que as mulheres trabalhadoras rurais passaram a ter
direito aposentadoria por idade, a partir dos 55 anos, independentemente de o cnjuge
j ser beneficirio ou no, ou receberem penso por falecimento do cnjuge. Os homens
tambm tiveram uma extenso de benefcios, como a reduo da idade para concesso
 108

de aposentadoria por velhice, de 65 anos para 60 anos, e passaram a ter direito penso
em caso de morte da esposa segurada.
Outros segmentos femininos tambm foram importantes no Brasil quanto aos
objetivos que motivavam as aes coletivas destas mulheres, estas tambm tinham
inspirao no movimento feminista, que tivera significativa relevncia no Brasil durante
o sculo XX. O movimento pelo sufrgio universal, que garantiu s mulheres o direito
de votar e ser votada, em 1932, teria sido uma das primeiras ondas feministas no Brasil.
O segundo momento importante do movimento feminista foi nas dcadas de 1960 e
1970, enfocando a emancipao social e auto-realizao das mulheres.
Schaaf (2001) destaca a implantao dos sindicatos, dos quais as pequenas
agricultoras tinham como pretenso, no princpio, participar junto com os homens como
scias, tendo como planejamento colocar em pauta reivindicaes dos direitos das
mulheres. Ainda que a mulher tenha sido pea fundamental na implantao do novo
sindicalismo, a sua participao se deu com algumas restries. A primeira barreira foi a
resistncia masculina, que achava desnecessria a participao da mulher. No ano de
1986 foi lanada a primeira cartilha da Mulher da Roa, que tinha grande influncia
religiosa feminina, dava orientaes para organizao e tratava da real invisibilidade
feminina, como mostra o canto Mulher da roa:

Mulher da roa a tua f e coragem.

o que d fora pro roceiro lavrador.
Tu s exemplo de luta e trabalho. E to poucos reconhecem teu valor.
Mulher da roa deixa as panelas e briga por teus espaos por mais justia e os
direitos que tens (Schaaf, p. 223, 2001).

4.2.2 Racionalizando gastos

Durante a realizao de uma das entrevistas, uma das mulheres comeou a

analisar os seus gastos e prejuzos na venda de bolachas. Ressalto que a mesma fazia
bolacha toda a semana e na sexta-feira ia para a cidade de carro com seu marido para a
venda. Enfatizo que ela j tinha os clientes fixos, ento ia direto s casas onde sabia
que iria vender, caso sobrasse bolachas, vendia em Novo Treviso. A mdia de pacotes
semanais vendidos era entre 350 ou 400 unidades vendidas por R$ 2,50. Esse preo era
 109

muito atrativo, pois, em pesquisa nos mercados, observei que cada pacote de bolacha
era comercializado entre R$ 3,25 e R$ 4,00. No entanto, no mercado era muito comum
ver bolachas de agroindstrias. Vejamos a discusso entre uma das entrevistadas e a
informantecolaboradora a respeito de gastos e dinheiro:

Informantecolaboradora (Novo Treviso 44 anos): essa semana fiz 400 reais,

gastei 100 no mercado, s no contei o leo, a banha, o leite, a luz que gasta,
, de luz at achei que ia dar mais, mas deu 120 reais esse ms [zona rural
no paga ICMS], mas o forno eltrico de segunda quinta direto.
Novo Treviso, 30 anos: , mas aqui ns gastemo R$ 150,00 de luz, bastante,
t louco, o menos que da R$ 100 reais, mas agora no vero com os ar
sendo que um que desses split diz que gasta menos luz. que a gente no
fica muito controlando porque dbito em conta e quando v vem trs ou
quatro contas tudo junto para ver quanto gastou e tem que ser dbito com
conta porque muita conta pra pagar e vai que tu esquece s de luz tem cinco
contas.
Informantecolaboradora (Novo Treviso 44 anos) comentando sobre
ampliao da fabricao de bolachas: chega, no quero mais clientes pras
bolachas porque no t vencendo essas que tem que fazer ... que sou s eu e
tenho que pegar uma pra ajudar da no vale a pena, eu fiz a conta aqui na
colnia, pra ti pegar uma pra te ajudar to pedindo R$ 25,00 reais por meio
dia, que nem uma faxineira e fiz a conta e no vale a pena e iria ter que andar
mais pra vender e eu fazendo trabalho mais tranquila que assim no entro
naquela tenho que fazer mais e eu nunca trabalhei de assim ter uma
empregada, tenho medo.

Essas falas revelam ou demonstram o controle que essas mulheres tm sobre o

dinheiro e a lgica do receber e gastar. Se compararmos suas falas com as mulheres
de mais idade que no tiveram esse mesmo acesso ao dinheiro quando mais jovens, a
mudana gritante. Chamo a ateno para o fato de o pagamento de contas ser em
dbito em conta, isso prtica muito comum entre os colonos, pois no precisam ficar
se preocupando com o vencimento das dvidas. Sobre a confeco das bolachas, bom
salientar que o marido da informantecolaboradora a auxiliava, pois s vezes ela no
conseguia dar conta. Alm disso, levava-a a todos os lugares nas sextas-feiras para a
venda, destaco a sua pacincia e compreenso para com a mulher.
Sobre os valores pagos nas contas de luz assinalados acima, saliento que so
caros, pois os moradores da zona rural no pagam o imposto ICMS que torna a tarifa
mais elevada. No entanto, o alto valor da fatura da entrevistada de 30 anos se deve
utilizao de ar- condicionado no vero. bom salientar que h anos atrs era
impensvel ver em alguma residncia da zona rural algum ar-condicionado, devido ao
seu preo elevado e ao fato de muitos agricultores acharem uma futilidade.
 110

Continuando a conversa, ambas ainda dialogaram a respeito do dinheiro e de sua

utilizao:

Novo Treviso 30 anos - eu tenho [conta em banco] mas geralmente ele

que lida porque a gente no tem muita experincia, mas eu tenho, fao
financiamento, mas essas coisa so todas conversadas entre ns.
Informantecolaboradora (Novo Treviso 44 anos): hoje acho difcil aquele
homem que faz tudo sozinho.
Novo Treviso 30 anos: , mas ainda tem os que fazem tudo sozinho, isso nas
colnia principalmente, na cidade no sei n, na cidade acho que cada um
trabalha e cuida do seu dinheiro, outra coisa que acho errado n se eu
trabalho o dinheiro meu e vice-versa, porque se tu t casado e tem uma
famlia, vamo se ajudar n, eu penso assim, mas tem muita gente que no, o
dinheiro no importa de que lado vem, tudo a mesma coisa.
Informantecolaboradora (Novo Treviso 44 anos): l em casa tudo junto
com o dinheiro das bolacha quando chega vai pagando conta quando vem o
salrio dele vai entrando e pagando conta.
Novo Treviso 30 anos: , tem que ser assim, seno tu no consegue, se
amanh precisa de um dinheiro a mais no tem, da vai ser te vira... risos ...
n da no d certo, que nem eu no me estresso se fao queijo, fao e tiro
algum dinheiro, seno o dinheiro sai da lavoura mesmo, nem t que nem o
queijo no to fcil de vender, e vai que tu no acha quem compre,
antigamente era mais fcil porque os mercados aceitavam.

Essas falas so emblemticas, demonstrando um processo de mudana da famlia

desses descendentes de imigrantes italianos quanto ao acesso e utilizao do dinheiro.
Saliento, como exemplo, a mulher que produzia bolachas e vendia na cidade toda a
semana e, como relatado, o dinheiro servia para pagar contas pessoais e da famlia.
Nessa atual concepo, o marido aceita o dinheiro do trabalho de sua esposa sem
nenhum porm. Na pesquisa pude perceber que havia dilogo contnuo entre os casais.
Havia desavenas, discordncias sobre certos assuntos e atitudes, mas, entre relaes
humanas, isso vem a ser algo corriqueiro. Como disse uma senhora, melhor assim do
que no poder falar nunca, se referindo h anos atrs quando era vetada a voz ativa da
mulher.
Zelizer (1989) acrescenta uma interessante anlise a respeito do dinheiro entre as
mulheres:

Gender marked women's money even when their income was earned.
Women's wages were still earmarked as separate and treated differently. A
wife's pin money, regardless of its quantity, and even when it brought the
family a needed income, remained a less fundamental kind of money than her
husband's wages. It was either collectivized or trivialized, merged into the
housekeeping fund and thus undifferentiated from collective income or else
treated as a supplementary earning designated either for family expenses (a
 111

child's education or a vacation) or for frivolous purposes (clothing or jewelry)

(1989, p.369).22

Nessa citao, pode-se perceber que o dinheiro ganho pela mulher era menos
fundamental que o ganho pelo marido. Dessa forma, o gnero marca a forma de se
analisar os rendimentos, pois os ganhos das mulheres eram vistos apenas como algo
complementar. Dentro das observaes de campo, pude analisar que essa questo do
dinheiro comeou a se modificar nos anos de 1980, quando a mulher camponesa passou
a ter acesso aposentadoria dentre outros direitos com a Constituio de 1988 e, em
decorrncia disso, comeou a ter uma voz mais ativa no interior das famlias. Cabe
salientar que a busca dessas mulheres por seu espao diria, havendo uma constante
procura por alternativas para obteno de mais rendimentos.
A seguir, veremos alguns exemplos a respeito do PRONAFMulher, onde as
agricultoras buscam formas de financiamento a fim de conseguir empreender algo.

4.2.3 Sobre o PRONAF

O Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf)

financia projetos individuais ou coletivos, que gerem renda aos agricultores familiares e
assentados da reforma agrria. O programa possui as mais baixas taxas de juros dos
financiamentos rurais, alm das menores taxas de inadimplncia entre os sistemas de
crdito do Pas. Esse crdito serve para o custeio da safra ou atividade agroindustrial,
seja para o investimento em mquinas e equipamentos, seja para infraestrutura de
produo e servios agropecurios ou no agropecurios 23.

Fizemos [...] alis, eu at PRONAF no, eu pego muito, pego algo mais alto
pela rea de terra que emprstimo pra lavoura n e tu te obriga pegar porque
no tem como fazer por conta [...] pois , eu no consigo pronaf porque
arrendo bastante rea, no caso ento t muito acima, ento faz custeio,

22 O gnero marcou o dinheiro das mulheres, mesmo quando o seu rendimento foi auferido. Os salrios
das mulheres estavam destinados, separados e tratados de forma diferente. O dinheiro da esposa,
independentemente de sua quantidade e mesmo se ele trouxe famlia uma renda necessria, manteve-se
como uma espcie menos fundamental se comparado ao dinheiro do marido. Esse dinheiro era
coletivizado ou banalizado, mesclando um ganho complementar designado s despesas da famlia
(educao de uma criana ou frias) ou para fins fteis (roupas ou jias) [traduo prpria].
23
Fonte: http://portal.mda.gov.br/portal/saf/programas/pronaf) acessado em 31 de janeiro de 2011.
 112

investimento algo assim mais alto e o pronaf baixinho no sei se 5 ou 7

mil, no tem como plantar uma lavoura de 50 ha de arroz com 7 mil reais,
no tem como pagar o leo diesel ... risos ..... mas assim aqui na colnia
uma baita ajuda, no vou dizer que no ajuda, s no valoriza os produto eles
no valoriza ... bom nada valorizam. (Novo Treviso, 30 anos)

Hernndez (2009) caracteriza essa oportunidade ao acesso a crdito como um

instrumento voltado no s para agricultura familiar, mas tambm para as mulheres
rurais. Isso tambm pode ser observado como uma oportunidade de empoderamento24,
como estratgia de desenvolvimento.
O primeiro passo para conseguir o crdito do Pronaf-Mulher preencher uma
declarao de aptido ao Pronaf (DAP), informando, assim, ao banco que ela est apta a
esse acesso. Depois necessrio um projeto, onde fique explicitado como e onde essa
mulher vai aplicar os recursos. No municpio de Faxinal do Soturno, esse projeto
realizado na EMATER, que contribui para a sua elaborao.
Visitando a EMATER e conversando com o responsvel, foram relatadas
algumas iniciativas das mulheres atravs da categoria Pronaf-mulher. O responsvel da
EMATER relatou que fizeram financiamento para algumas mulheres do municpio de
Faxinal do Soturno, onde havia sido feito o projeto para adquirir o financiamento. Para
duas ou trs mulheres, foram financiadas mquinas de costura, no mquinas pequenas,
mas sim de maior porte. Dessa forma, essas mulheres podiam receber pedidos de
toalhas, dentre outros itens, e depois podiam vender esses produtos. Isso poderia
garantir uma renda para elas e consequentemente para suas famlias. Esse dinheiro
adquirido pode ser pago em at oito anos, porm o tcnico da EMATER relatou que
normalmente as mulheres preferiam pagar, no mximo, em quatro anos, para a dvida
no se estender muito.
Outra informao que foi passada, diz respeito a uma senhora da comunidade do
Stio Alto, que procurou a EMATER para falar sobre o financiamento, pois gostaria de
plantar ps de uva. Ele disse que seriam plantados 120 ps de uva sem semente, sendo
que isso poderia abastecer boa parte do municpio de Faxinal do Soturno na poca do
Natal. Esses exemplos so fundamentais, demonstrando a iniciativa de mulheres e a
busca de estratgias para conseguir ganhar seu dinheiro. Elas ressignificavam o seu
saber fazer em outras atividades. Como se percebe, algumas j no se satisfaziam em

24
Tem sua origem na luta dos direito civis no movimento feminista, a partir da segunda metade do sculo
XX nos pases considerados desenvolvidos .
 113

apenas vender algum queijo e/ou verduras excedentes, mas sim desejavam empreender
algo.
Em dados obtidos na prpria EMATER, pode-se ter uma noo do nmero de
mulheres que fizeram financiamento no ano de 2010. Noventa e um produtores
elaboraram projeto de investimento juntamente com o escritrio municipal de Faxinal
do Soturno, totalizando um montante de R$ 2.147.505,47. Desses, nove foi a quantidade
de mulheres que adquiriram o financiamento para investimento nas agncias bancrias
de Faxinal do Soturno. Sendo que um financiamento foi feito no banco CRESOL, no
valor de R$ 49.670,00 e os outros oito foram feitos no Banco do Brasil, totalizando R$
167.508, 50. Portanto 9.8% do total de produtores que elaboraram algum projeto de
investimento so mulheres.

Sobre isso Hernndez admite que:

O Pronafmulher surge com o pressuposto de que atravs do acesso ao

crdito possvel gerir uma atividade prpria que possibilite s mulheres
contribuir para a renda familiar e repercutir na sua autonomia econmica,
bem como permitir-lhe um reconhecimento e uma maior participao
econmica (2010, p. 98).

Essa independncia financeira faz com que as mulheres criem, produzam seus
produtos, como exemplo, pode-se citar a agroindstrias. Na EMATER obtive
informaes de que uma mulher financiou mquinas para o seu novo empreendimento e
nos mercados do municpio era possvel visualizar seus produtos.
Infelizmente no entrevistei nenhuma mulher que tenha acessado o Pronaf-
mulher, at mesmo porque as nove citadas acima no faziam parte das comunidades
escolhidas para esse trabalho. No entanto, em conversa com o tcnico da EMATER e
com as prprias mulheres que estavam realizando algum empreendimento, como a
fabricao de bolachas, o cultivo de verduras, sem o auxlio desse financiamento,
percebi que era visvel a satisfao por conseguirem comprar certas coisas e ainda
ajudar em casa ou os filhos. Esses mesmos caractersticos aqui vislumbrados so
possveis encontrar no trabalho de Zorzi (2008), no qual se relata que as agricultoras de
Iju/RS que acessaram esse financiamento se mostraram possibilitadas de consumir,
tanto no mbito pessoal como no familiar, aumentando, assim, a auto-estima.
 114

Zorzi (2008) tambm aponta a reao dos maridos quanto ao ato empreendedor
da mulher. Alguns aceitam, outros encaram com certa desconfiana, necessitando ter o
convencimento, sendo que esse empreendedorismo vem para cooperar com o bem estar
da famlia e no com o objetivo de competir com os seus maridos. No entanto, depois,
com o passar do tempo, os maridos acham providente a ajudinha que a mulher traz
para dentro de casa, pois, assim, as despesas no dependem apenas deles. Nessa
pesquisa consegui obter bom contato com alguns maridos das camponesas. A mulher
que vendia bolachas semanalmente dependia diretamente do marido, pois ele dirigia
parando de casa em casa. O mesmo, quando indagado a respeito da venda de bolachas,
relatou que achava o dinheiro fundamental para o auxlio das despesas, ele incentivava
e, por vezes, auxiliava na confeco das bolachas. Outro exemplo o caso da senhora
que vendia queijos tambm semanalmente, o marido tambm a levava de casa em casa.
O que se torna importe nessa anlise que, antigamente, essa situao de uma
mulher estar frente de algum negcio, no seria algo possvel, devido a sua submisso
em demasia. Nos dias de hoje, conversando, convivendo com essas pessoas possvel
perceber sensveis mudanas nesse aspecto. O termo antes era escrava da casa, de
tudo muito frequente nas falas das mulheres mais velhas. As filhas dessas mulheres
parecem no ter passado por tantas privaes como suas mes, mas tinham limites; e
hoje as netas dessas mulheres de mais idade esto tendo oportunidades de estudar e de
ter acesso tanto ao dinheiro como a outras mordormias com bem mais facilidade.
Nesse sentido, as camponesas dizem a vida de hoje bem melhor, bem mais fcil,
referindo-se s dificuldades de anos atrs.

4.3 Sobre a cozinha e a culinria

Gostaria de frisar que o espao domstico da cozinha tem alguns significados

para essas mulheres e em conseqncia para essas famlias. pertinente citar que, em
todas as casas, fui recebida e fiz as entrevistas na cozinha. Fico, por hora, envaidecida,
pois, me recebendo nesse espao, significa que as pessoas, de certa forma, consideram
como se eu fosse de casa. Quando estranhos chegam nessas residncias da zona rural,
normalmente so recebidos na sala e no na cozinha. Assim que esses camponeses
 115

tiverem mais confiana na pessoa da sim passam a receber as visitas na cozinha,

local esse de muita acolhida.
Em Wedig (2008), Martins (2008) e Menache (2008), h uma abordagem
sobre a importncia e a classificao da comida no interior de famlias rurais. A
comida tem o poder de se referir a organizao familiar e comunitria camponesa. Os
hbitos familiares formam a identidade daquele grupo. No texto ainda h uma
separao entre as atividades exercidas por homens e por mulheres. Por exemplo,
quem cozinha somente a mulher cabendo-lhe essa parte do privado. Quem pega no
servio pesado o homem, isso determina o mbito do lado de fora. Aos
domingos, como o churrasco a comida recorrente, cabe ao homem ser o assador,
pois isso d um papel central dentro da famlia, alm de a carne ser considerada um
alimento forte. Em entrevista com uma informante, quando indaguei como era a
alimentao h umas trs dcadas atrs, a mesma disse:

As carne era cozidas e guardava na banha as carne de porco, o feijo tu

cozinhava todos os dias porque ele estragava n, botava a quantia certa para
aquele dia, tudo se fazia a quantia certa para o dia, a galinha s se comia no
fim de semana, era uma riqueza n a galinha ento aquela matavam de
sbado de tarde e preparava a galinha para comer no domingo, da no
domingo era sopa ou risoto [...] todo domingo no podia faltar e durante a
semana ai se comia mais a carne de porco n, que da era cozinhado e
guardado na banha, fritava ela num panelo de ferro e depois tapava dentro
das latas, naquela poca era lata, no tinha esses balde plstico, era s lata, ai
era guardado aquela carne dentro, fartura de ovo se tinha n, porque galinha
bicharedo era a fartura n [...] ovelhas, vacas, queijo essas coisas sempre
tinha (Novo Treviso, 44 anos).

Essa anlise da culinria e do espao da cozinha realmente algo fascinante

dentro de cada grupo. possvel fazer uma anlise das cozinhas que frequentei, todas
encontrei muito bem organizadas, algumas equipadas com o forno eltrico, batedeira,
liquidificador, ou microondas, dentre outros eletrodomsticos, mas com o fogo
lenha sempre ao lado. A cozinha o lugar da casa onde as pessoas so acolhidas, perto
do fogo lenha quando faz frio. Em relatos, foi dito que antigamente raros
mantimentos eram comprados, praticamente tudo era produzido na propriedade. Itens
como sal e erva-mate eram os mais lembrados quando indaguei o que seria comprado.
Da mesma forma, Carneiro (2008, p.154) traou uma mudana de hbitos
alimentares entre os camponeses dos povoados isolados de Lumiar e de So Pedro da
Serra/RJ. Esse isolamento perdurou por todo o sculo XIX. Somente em 1950 foi
 116

aberta uma estrada que daria acesso Nova Friburgo e, na dcada de 1980, a estrada
foi asfaltada. Nesse momento esses camponeses passam a ter acesso s novas tcnicas
de produo, o que intensifica a relao com o mercado. Os insumos agrcolas e
alguns tratores chegaram na regio nessa poca tambm. As trocas que antes os
camponeses faziam entre si, passaram a ser com o mercado. Os produtos
industrializados tambm passaram a vigorar no cotidiano dessas pessoas. Antes,
consumiam-se somente os alimentos que eram frutos de seu trabalho, hoje isso mudou.
Esse exemplo se torna interessante, pois hoje o espao agrcola vem sendo substitudo
por stios de recreio, pousadas e casas de aluguel. O agrotxico tambm passou a ser
considerado um mal necessrio. No prprio texto, os agricultores admitem que
antigamente a alimentao era mais saudvel, visto que no havia a aplicao de
venenos. Hoje, com o fcil acesso ao mercado, a necessidade de produo vem
mudando essa concepo de produo. Na citao abaixo, uma informante se refere ao
que era consumido:

Era o caf sim, acar se fazia acar de cana em casa, no precisava

comprar, era mais o arroz e um pouco de acar branco s para fazer alguma
bolacha, um bolo um po [...] a gente vinha todos domingos na missa da
aproveitava e comprava alguma coisa e era cavalo ou a p e depois veio os
primeiros tratores, aqueles antigos, o pai tinha um daqueles e da ns vinha
de trator quando era pequena, depois da veio as camionete as rural, da o pai
conseguiu compr uma daquela (Novo Treviso, 44 anos).

Nessa citao, observa-se que o acesso desses camponeses ao mercado e aos

meios de transporte no teve uma data muito diferente das relatadas por Carneiro
sobre a localidade de So Pedro da Serra/RJ.

A nossa alimentao no mudou muito, porque se comia polenta, hoje a gente

continua, salada o que a gente comia do tempo dos nossos avs a gente come
hoje, s hoje tem coisas mais diferentes, que nem a carne de porco, uma vez a
gente cozinhava ela e guardava na banha e hoje coloca no freezer, mudou e
como no tinha geladeira, tinha que cozinhar todo o dia um pouquinho,
esquentava aquele dia e comia (Novo Treviso, 43 anos).

E. Woortmann e K. Woortmann (1997) expressam a relao da comida com a

condio social de cada grupo atravs do valor simblico. citado como exemplo um
almoo tendo como comida nobre a presena da carne. Isso podemos perceber na
 117

citao da entrevistada de 44 anos de Novo Treviso, que relatou que aos domingos
no podia faltar a galinha juntamente com a sopa ou risoto. Ressalto que, ainda hoje
nas festas da regio da Quarta Colnia/RS, o risoto um dos pratos principais,
juntamente com a sopa de agnoline e com o churrasco. Na regio, essa chamada a
comida tpica italiana. Durante a semana, se comeria polenta, radite, entre outros
acompanhamentos e, no fim de semana, teria essa outra comida, considerada nobre.
Zanetti (2010), em sua pesquisa com as famlias rurais de Ilpolis, afirma que a
presena constante e variada de carne nas refeies uma consequncia da melhoria
econmica das famlias. No entanto, a carne tambm est relacionada a um fator de
valorao e de prestgio social. Pude presenciar alguns eventos em campo, quando
algumas pessoas afirmaram que o domingo era o dia da festa, do descanso,
consequentemente do churrasquinho. Entre as entrevistadas, relatou-se que, na poca
em que no se tinha geladeira e nem freezer, o domingo era dia de cozinhar galinha, j
que a carne de gado era consumida em raros momentos porque no se tinha onde
armazenar o alimento. J a carne de porco no faltava, pois era mantida na banha. Na
fala a seguir, tem-se uma ideia de como eram as refeies h algumas dcadas atrs
entre esses descendentes:

E bom, muita coisa, antigamente era o que feijo era menestra25 e era
aquela polenta que virava naquele tabuleiro grande e de noite comia aquela
radicha, carne de porco nunca faltava, salame e queijo tambm no, porque
se fazia, e de manh comia aquele po e caf, fazia uma chimia no tacho com
acar de cana e botava dentro de uma lata, l carne de gado era poca, porque
no tinha [onde] guard, o po comia no fim de semana, porque durante a
semana se fazia tipo um po de rolon 26, que se faz hoje ningum come sim e
aquilo dava uma azia, azia de tarde, enton minha nonna dava pra nis come
uma raiza de mandioca e com feijo com vinagre e todas vez de tarde de
comia isso e ovo repartia metade cada um, pois , e como hoje em dia todo
colono vende ovo e uma vez no tinha pra se come (Novo Treviso, 65 anos).

Quanto ao ovo, tambm cabe salientar que outra mulher relatou que na casa de
seu marido, quando o mesmo era jovem, acontecia o seguinte:

O marido conta que a me dele cozinhava um ovo e eles todo em redor

olhando e com o po pra molhar no ovo (Novo Treviso, 44 anos).

25 Sopa feita com feijo e arroz.

26
A casquinha do gro de trigo no era separado, era modo tudo junto.
 118

Essa propensa escassez de ovo se devia ao fato de que um carreteiro ou

carroceiro passava nas propriedades de tempo em tempo para compr-los. Esse homem
geralmente vinha com dois burros e colocava uma caixa em cada um, quando chegava
perto de uma casa, apitava e, assim, levavam-se os ovos para a venda e o homem seguia
at Silveira Martins. O dinheirinho recebido pela venda dos ovos, segundo as
mulheres, era fora da safra e geralmente ficava com elas para comprar algo que faltasse.
Recordo que uma das finalidades desse dinheiro era a compra de linha para costurar as
roupas. Como no era possvel adquirir tecido para fazer roupas novas, apenas
remendava-se.
Vendruscolo faz referncia a essa identidade italiana partir da alimentao nas
festas e eventos proporcionados na Quarta Colnia/RS:

Os eventos acionados pela sua tipicidade so espaos e momentos de

reivindicao identitria privilegiados para a compreenso dos demarcadores
gastronmicos da identidade territorial, na medida que apresentam ao pblico
suas peculiaridades gastronmicas do que consideram como tpico
(Vendruscolo, 2009, p. 150).

Essas festas j so tradicionais na Quarta Colnia, por exemplo, no municpio de

Faxinal do Soturno, destaco o Festival do Vinho e Queijo, que est em sua 16 edio,
realizada pela prefeitura municipal. Nessa festa, possvel encontrar a mais tpica
comida italiana. Tal como: galeto, polenta, queijo, sopa de agnoline, radite com bacon,
fortaia, torresmo, copa, cuca italiana, massas com variados molhos e o tradicional vinho
produzido pelas cantinas locais. Segundo a Secretaria do Turismo e cultura de Faxinal
do Soturno, esse evento tem como objetivo divulgar a gastronomia colonial italiana,
incentivar o turismo do municpio e da regio e desenvolver tecnologicamente os
produtos atravs de eventos paralelos. Na edio do ano anterior, o pblico foi de
aproximadamente 1.500 pessoas (pagantes), o que considerado um nmero positivo.
Esses eventos atraem pessoas de fora do municpio, como da cidade de Santa
Maria. Em algumas conversas com as pessoas durante o campo, s vezes falvamos
das festas, mas os colonos diziam no se sentirem atrados para ir nesses eventos, pois
comiam quase que diariamente essas comidas. Ento diziam: para que pagar caro o
que posso comer em casa? Essa frase remete ao que j E. Woortmann e K.
Woortmann (1997) destacavam sobre a tica camponesa, que contrria ao
 119

desperdcio de trabalho, terra e o que nela produzida. Complementando esse

raciocnio contraria tambm a gastos considerados fteis.
Zanetti (2010) aponta uma das mais importantes mudanas entre o que era
consumido antigamente e o que passa a ser consumido nos dias atuais. A referncia
equivale aos alimentos industrializados, ou seja, adquiridos no mercado, o que causou
a introduo ou a substituio de determinados alimentos. Esse fenmeno possui
traos tanto negativos quanto positivos, pois quem tem poder aquisitivo pode vir a
adquirir esses alimentos, j a populao de baixa renda pode no ter acesso.

Nem sabe como uma vez vivia, porque tu no gastava em mercado e no

sei hoje se vai em Faxinal quase que todos os dias pra compr algo, uma
vez se comprava sal e caf em lata que durava o ano todo, erva-mate
comprava um quilo quando tomava chimarro, comprava uma lata de
querosene pra pass o ano pra lamparina, porque no tinha luz no, a vida
dos velho foi sofrida sim (Novo Treviso, 65 anos).

Com a chegada do primeiro mercado na cidade de Faxinal do Soturno, em

meados de 1980, as famlias j com alguma estabilidade financeira comearam a ter
mais facilidade na aquisio das mercadorias. J que nas budegas ou venda que
existiam nas comunidades no havia tanta possibilidade de escolha de produtos e o
valor de alguns eram mais caros. Isso pode ser comprovado, pois nas comunidades
vrias dessas vendas fecharam, pois no tinham mais como concorrer com os
mercados da cidade. A venda que funcionava em Novo Treviso at poucos anos atrs
ainda se encontra com as prateleiras e balco. O senhor que cuidava dela se transferiu
para a cidade juntamente com sua esposa, pois na zona urbana se torna mais fcil ir ao
mdico, dentre outros lugares. Quando conversei com sua esposa, a mesma disse: , a
 120

idade chega e as foras vo embora a tem que deixar os jovens trabalha

Foto da ltima venda desativada em Novo Treviso (Fonte: acervo pessoal).

Seyferth (1999) aponta que esses vendeiros no incio da colonizao

operacionalizavam as transaes sem utilizar o dinheiro, ou seja, tudo era a base de
trocas, os colonos deixavam o que cultivavam e levavam produtos que precisavam,
tais como: sal, querosene, tecidos. No entanto, esse comrcio cresceu e a autora
atribuiu esse fato, pois os vendeiros tinham o mecanismo de controle das transaes
na colnia, estabelecendo o valor das mercadorias, levando muitas vezes os colonos a
infindveis dvidas.
No Stio Alto, aos finais de semana, o que fica aberto para a venda de
refrigerante, cerveja e alguma guloseima a chamada sociedade, ou seja, o clube. O
mesmo ocorre na comunidade de Novo Treviso. O clube ento nessas comunidades
passa a ser o lazer e o ponto de encontro dessas pessoas que podem ir l jogar carta,
bocha, beber e se reunir com os amigos. Na comunidade de Novo Treviso, vi vrias
vezes as mes falando aos filhos para que fossem at o clube que da o pai compra
doce para vocs. Nesse sentido, havia uma diviso do lugar onde mulheres e homens
ficavam, pois elas se reuniam, faziam uma roda de conversa e tomavam algum
chimarro enquanto eles estavam no clube. tardinha ou noitinha, quando eu ainda
estava pelas casas, comeava aparecer algum que outro homem.
 121

Outro fator interessante no que circunda o espao da cozinha so os utenslios

que uma vez eram utilizados e os que so hoje. No museu de Novo Treviso tem-se
acesso maioria desses objetos. possvel tambm verificar a grande utilidade dos
moinhos que existiam em maior volume h dcadas atrs e que hoje caram em desuso
devido facilidade de se comprar os mantimentos no mercado. Como pode se
verificar na seguinte fala:

eu sei que botava aquele sacon de milho em cima do cavalo e ia no moinho

pra pode comer polenta enton e antigamente mesmo o nosso po saa do
nosso moinho aqui em Novo Treviso. (Novo treviso, 65 anos)

Wedig (2009) entende que a comida um elemento central da organizao

social e humana, envolvendo o ser humano com os meios que lhe so servidos para
viver. A comida ento representa a famlia, bem como o cotidiano, os rituais, a
comunidade. Assim pode-se definir hierarquias entre as famlias.

4.4 O lazer das camponesas e as suas saidinhas

Diante de tantos relatos das camponesas, possvel perceber uma devoo delas
ao trabalho, ou seja, como salientam Renk (2000) e Seyferth (1993), o trabalho seria
uma virtude tnica. Afirmo que essa uma caracterstica que perpassa as geraes.
Tedesco (2001) esclarece um trip que seria a base da sustentao desses imigrantes e
seus descendentes: a propriedade, a famlia e o trabalho. Em uma anlise simples, temos
a propriedade como sendo o sonho de todo imigrante se definindo em sua luta diria. A
famlia sempre teve forte tradio na cultura italiana com seus anseios sempre muito
bem definidos, sendo que hoje em dia se observa uma maior flexibilizao nos papis.
Atravs da prpria famlia, tem-se a principal unidade produtiva, com fins econmicos,
caracterizando assim, mais uma vez a diviso de tarefas na casa dos imigrantes
italianos.
A dedicao dessas pessoas sempre em busca de uma estabilidade econmica
nos deixa a incgnita de quais seriam os meios de lazer. Uma caracterstica aqui j
citada a participao dessas pessoas na vida comunitria, tanto na missa, no salo, nas
festas, nos bailes quanto na cancha de bocha ou em encontros para jogar cartas. Em
conversa com as informantes, relatou-se que esses espaos comunitrios h anos atrs
 122

eram reservados exclusivamente aos homens, exceto ir na missa. Era sempre

recomendado mulher manter distncia dos homens, pois poderiam ficar mal faladas.
Hoje o que se observa so ambos os sexos fazendo essas atividades. Pode-se
observar as mulheres carteando, jogando bocha, inclusive formando times mistos. O
importante verificar que isso passa a ser considerado como uma normalidade. Lembro
que as mulheres relatavam que todos os dias acordavam muito cedo para tirar o leite das
vacas. Como elas relataram, no vero, como o dia fica mais longo, as famlias se
recolhem para dentro de casa tarde da noite, at mesmo porque a poca da forte
colheita. No inverno, como os dias ficam mais curtos, quando o sol baixa logo se
aconchegam em casa. Durante o dia, as funes normais so cuidar dos animais, ajudar
na lavoura, cultivar a horta, s vezes ir at a cidade vender os queijos e alguma verdura
excedente, comprar o que necessitam. Dentro da casa, as atividades ficam em torno da
cozinha, fazendo a comida, pes, bolachas, queijo, orientando os filhos quando
necessrio nas atividades escolares. Friso que cada mulher tem suas peculiaridades
quanto s atividades realizadas, mas no geral, as caractersticas que abrangem todas
foram essas. Vivenciando o cotidiano das camponesas, impressionante a quantidade
de tarefas realizadas.
Acho pertinente trazer a citao de uma informante que tinha 76 anos, quando
indago como era o lazer dela h 50 anos atrs:

capaz nenhuma nada nada nada nada minha querida, sabe de domingo o
que eu fazia? Era lav roupa, remend, apront o uniforme das criana pra
ir no colgio e na segunda de manha cedo na estradinha pra roa
acompanh o marido (Novo Treviso, 76 anos)

Essa questo foi interessante, pois quando indaguei sobre lazer, a senhora deu
uma grande risada e depois sim veio essa resposta. A mesma narrou que, como a
pobreza era muito grande, no se fazia outra coisa a no ser trabalhar para vencer as
dvidas. Outra situao relatada foi a de que ela auxiliou os pedreiros na construo da
prpria casa. J hoje, com os oito filhos criados, e em uma situao financeira estvel,
afirmou que a vida mudou e que no h mais tantas dificuldades.
Outra mulher, dessa vez da comunidade do Stio Alto, ressaltou qual era o seu
lazer:
 123

Bom, o lazer hoje muito melhor porque antes era o fim de semana ir na
missa ou no tero e depois ir pra casa e deu e deu. Pesquisadora: mas e
hoje? Qual o seu lazer? Olha nunca fui em baile nem nessas coisas da
terceira idade, nem de solteira o pai no deixava enton nem minhas gurias
nom iam porque o falecido marido nom deixava nom gostava ... minha me
e meu pai no conversavam nada quase e eu e o marido tinha nossas
encrenca mas conversava mais (Stio Alto, 70 anos).

Depois dessa declarao, seguindo a conversa, essa senhora ento disse qual
seria o seu lazer favorito: No, no meu lazer seria poder ir acompanhar os guri sempre
na lavoura, minha adorao esse servio a (Stio Alto, 70 anos).
A questo de frequentar missas, rezar teros foram as sadas mais relatadas
pelas mulheres. Pozzebon (2004) analisa essa presena dos descendentes de imigrantes
italianos de Vale Vneto nas missas como sendo uma questo de prestgio, pois a
comunidade valoriza quem participa, ou seja, todos so vistos e observam tambm
dentro da comunidade. Dessa maneira, as pessoas sendo vistas so valorizadas.
Um outro exemplo interessante sobre essa temtica do lazer presenciei na
comunidade do Stio Alto em uma segunda visita a umas das mulheres. Observei que,
penduradas junto com os chapus e bons havia vrias medalhas, mas achei que
pertenciam ao seu filho, pois o mesmo jogava bocha em alguns campeonatos. No
entanto, quando me aproximei para ler o que estava grafado, havia escrito: Medalha do
1 lugar de arremesso de milho. Na hora achei meio engraado e questionei a senhora
sobre o que se tratava. Ela informou que disputava a modalidade de arremesso de milho
nas Olimpadas rurais27. A explicao dela sobre a prova foi simples: coloca-se um
cesto a certa distncia e quem est disputando tem que lanar as espigas de milho dentro
daquele recipiente, quem acertar mais o alvo ganha. Essa senhora ganhou dois anos
consecutivos, no ano de 2009 e no de 2010, e a felicidade dela ao contar era visvel.
Outra medalha que vi foi a de bocha feminina e tambm indaguei, a mesma senhora
disse que jogava s vezes, quando se aproximava algum jogo ou campeonato ela ia at a
cancha treinar durante a semana.
Em outra propriedade em Novo Treviso, observei em uma casa vrios trofus,
quando cheguei mais perto, vi que era da competio de Tch tch tch28 e, em

27 Essa competio ocorre entre as comunidades e que ganhar mais provas recebe um trofu.
28
Competio mista de trator e caminho, que so utilizados nos trabalhos da lavoura.
 124

conversas, os moradores relataram que esses campeonatos eram um passa-tempo

divertido, pois alm da diverso, relembram o trabalho cotidiano.
Ento, em conversa com as camponesas, tanto na fala informal quanto na formal
gravada, indaguei qual seria o lazer nos dias atuais. Exceto a menina de 16 anos, as outras
relataram que era conversar com a vizinha, ir tomar chimarro, assistir televiso quando sobrava
algum tempo.

Ns aqui temos a parablica, tem vrios canais, muito ajuda e muitas coisas
acho que negativo, mas a maioria acho que bom porque ... assim para ns
aqui na colnia a televiso acho que uma coisa boa [...]. Sim, acho que
meu lazer (Novo Treviso, 44 anos).

Essa informante relatou que h dois anos trabalhava no Museu da comunidade

de Novo Treviso. Sendo que esse servio era contnuo, inclusive aos sbados e
domingos, dessa forma, suas saidinhas em festas, ou visita a parentes e amigos se
restringiram muito. Afirmou que, se ia uma festa, almoava e j precisava ir embora
para cuidar do Museu, ou ento, ela e o marido iam apenas reunio danante
tardinha. Dessa forma, a televiso passou a ser o lazer nas raras horas vagas. Achei
interessante que a camponesa citou que a namorada de seu filho, a qual est grvida e
que passou a residir com a famlia na comunidade, apegada televiso. Eu vou
para l e para c e ela fica sozinha, ento nica coisa que ela se apega a televiso n
(Novo Treviso, 44 anos). interessante que essa menina sempre morou na zona urbana
e agora, pela gravidez, estava residindo na zona rural com os sogros. O ritmo de vida
muda completamente, pois no interior sempre se est em funo de alguma coisa. A
nica diferena que so diversas tarefas, no havendo uma sequncia como talvez se
possa ter na cidade. Outra caracterstica que muda que os camponeses dependem do
tempo. Portanto, se o tempo est chuvoso as tarefas so mais na parte de dentro da
casa ou dos galpes, ou ento se aproveita para ir at a cidade comprar o que falta, ir ao
banco, vender os queijos, dentre outras atividades; e se o dia estiver com sol, se faz as
lidas externas e as atividades de roa.

Acho que ela tem programas bons tem sempre o lado positivo e negativo ...
positivo tem uns programas que d para aproveitar alguma coisa ... novela
... BBB mais para passar o tempo e a TV aberta no tem programas assim
que d para pegar alguma coisa de bom realmente que seja educativo, seria
melhor se fosse uma Tv por assinatura que tivesse mais opes, mas aqui
difcil. (Stio Alto, 16 anos)
 125

Ronsini (2001) aborda como os receptores ingerem os contedos assistidos

nos meios de comunicao. Na ocasio dessa pesquisa, foram observadas famlias
fumicultoras da localidade de Trs Barras. Esse grupo est permanentemente entre a
produo de valores de uso com a produo mercantil, que gera a identidade desses
camponeses, bem como a tenso permanente com os valores capitalistas estabelecidos
entre a relao campo/cidade (p.93). A informante mais velha, de 76 anos, admite que,
depois que a televiso comeou a fazer parte das famlias, houve algumas mudanas,
tais como:

Uma vez a gente se ajoelhava e rezava o tero todas as noites todas depois
que chegou a tev o tero caiu, uma criana queria ver isso a outra aquilo e
pro fim o tero ficou meio que de lado, agora tem coisas bonita tambm na
tev na rede vida tem missa, tero m nem sempre a hora certa a gente pode
t a n, pra v, a gente tem as lida por fora (Novo Treviso, 76 anos).

A interveno dessa mulher constata uma ruptura na famlia, antes da televiso

havia a reza do tero todos os dias, aps a televiso ficou mais difcil reunir as crianas.
Outras informantes tambm revelaram isso, mas de forma informal. Percebe-se que as
mulheres acham que, como havia a hora da reza do tero, a famlia se tornava mais
unida atravs do momento religioso dirio.
Ronsini (2001) ainda assume que a pesquisa selecionou as mulheres e no os
homens como foco da pesquisas, pois as mesmas se revelam mais predispostas a
incorporar o ethos urbano/rural veiculado pela televiso (p. 93), e uma das razes a
falta de lazer apontado por essas mulheres. O mesmo observado entre as informantes
da comunidade de Stio Alto e de Novo Treviso, onde as formas de lazer era tomar
chimarro29 e conversar com a vizinha ou com parente, assistir televiso e, em algumas
ocasies, ir em alguma festa na comunidade ou em alguma outra localidade.
Zanini (2005) traz interessantes apontamentos em um trabalho de campo
realizado entre descendentes de imigrantes italianos na regio central do Rio Grande do
Sul, tendo como pano de fundo a novela Terra Nostra. As reflexes partem de como
essas pessoas renegociaram (ou no) com a novela assuntos que eram vistos como vitais

29O chimarro ou mate uma bebida caracterstica do sul da Amrica do Sul, sendo um legado dos
povos indgenas. um hbito recorrente no Brasil, principalmente no estado do Rio Grande do Sul.
composto por uma cuia, erva mate, uma bomba e gua quente.
 126

para esses descendentes. Alguns assuntos mais salientes so: alimentao, religiosidade,
questo da afetividade e sexualidade, o papel da mulher no interior da famlia dentre
outros. A autora compreende que a televiso um meio reflexivo, e a recepo como
um processo dialgico e criativo pelo qual os grupos e indivduos podem pensar sobre si
mesmos e sobre suas trajetrias. Na novela havia uma personagem vista como muito
chorona, uma me no muito presente. As crticas dos telespectadores a essa
personagem ficou saliente, visto que uma boa mulher seria uma me protetora e
presente, forte s adversidades, temente a Deus, fiel ao seu marido, pouco sensual e com
uma prole grande. A observao na criao de esteretipos interessante, pois resulta
na criao de agentes sociais. constatado tambm na pesquisa que os entrevistados
achavam que houve um descaso com a instituio familiar e que houve um exagero em
festas. Os descendentes trazem a questo da famlia e do trabalho muito bem marcada e
definida, sendo caractersticas fortemente percebidas nos discursos dessas pessoas.
Em suma, Zanini (2005) acredita que os meios de comunicao influenciam
direta e indiretamente no processo de construo das identidades tnicas, seja no mundo
rural, seja no urbano. A importncia inegvel tanto no caso das memrias familiares e
individuais escritas e divulgadas, quanto dos programas de rdio, dos jornais e,
especialmente, da televiso.
Sobre a questo das festas interessante, pois as informantes diziam que no
valia a pena, por exemplo, ir almoar com toda a famlia. Se, em uma famlia havia
quatro pessoas, cada pessoa pagava entre 10 e 15 reais um almoo, que considerado
um preo meio elevado para essas camponesas. Quando indagada, uma camponesa
relatou: tenho que vend quantos queijos para pagar isso? Ressalto que a lgica
camponesa diferente da urbana, pois essas pessoas como forma de troca de moeda
possuem suas colheitas e outras formas de produtividade, como o caso do queijo entre
as mulheres, e essa troca por outros bens ou servios por vezes considerada injusta.
Acompanho isto quase que diariamente em meu trabalho em uma assistncia tcnica,
quando chega algum campons com algum bem para consertar e lhe dado o
oramento, logo h a indagao: m tu sabe quantos sacos de arroz, quanto fumo tenho
que vend para pag isso?
Em mais uma citao observa-se na televiso uma alternativa para o lazer:

A televiso assim ela passa tanto coisas boas como ela passa muita coisa
ruim assim n, ela ahh assim eu acho que ela passa muita informao, mas
 127

ela leva assim passa uma coisa da famlia assim muitos aspectos coisa boa
mas tambm um lado uma coisa muito ruim, muito negativa eu acho para a
juventude assim n, assim como que vou te dizer [...] assim, s vezes na
novela mostra certas famlias que tudo assim n claro que a realidade
(Stio Alto, 46 anos)

Essa citao relevante, pois a camponesa se refere s separaes conjugais

ocorridas nas famlias. Como ela mesma disse por qualquer briguinha pegam e se
separam. Entre as entrevistadas, fato perceber casamentos que perduram seus 20, 30
e 50 anos. Algo que, como uma senhora disse: difcil de se v hoje isso. Chamo a
ateno para a forma como essas mulheres foram criadas, dentro de um catolicismo e
dentro de uma comunidade que por sua vez impe algumas regras societais.
Cito o caso de uma senhora que reside no Stio Alto e que tem quatro de seus
cinco filhos residindo na cidade de Santa Maria. Uma de minhas informantes citou-a
como exemplo, pois a senhora evitava conversar ou comentar esse fato. Isso revela uma
vergonha, pois o casamento da filha no deu certo. O que deveria durar a vida inteira
para a camponesa, durou apenas poucos anos. Em comunidades assim do interior, esse
tipo de situao causa vergonha e constrangimento s famlias. Lembro que na pesquisa
de 2004 entrevistei uma senhora que tinha uma filha adotiva de 13 anos e a mesma
havia sado de casa para se juntar com um rapaz. Era impressionante a vergonha
daquela me ao tentar relatar tal fato. Ela citava que foi dada uma educao correta, a
qual a filha no seguiu. Friso que, nessas pequenas localidades da zona rural, o controle
social sobre cada um dos indivduos grande. Em cidades maiores, o que se observa a
indiferena das pessoas, ao contrrio ocorre nas cidades ou localidades menores, onde a
solidariedade vista, mas junto dela o controle social tambm.
Retomando a crtica a que se refere a informante da citao acima, a televiso
vista de forma negativa, mostra casais se separarem, em contrapartida, admite que a
realidade, mas essa prtica seria vista na cidade e no na zona rural. Ronsini (2001)
aponta conflitos: igreja versus televiso e famlia versus televiso. Isso se d justamente
devido aos valores e moral que essas instituies pregam e que, com o passar dos
anos, vm sofrendo algumas mudanas. Por exemplo, a proibio da iniciao sexual
antes do casamento ou um contato fsico maior em pblico. O que h anos atrs seria
considerado um escndalo, hoje visto com normalidade. Os mais velhos, ento,
acreditam que essas mudanas se devem ao contato desses jovens com o meio urbano e
 128

pela influncia direta da televiso (p. 101). Esse conflito pode ser visto na citao a
seguir:

Isso no a realidade para fora n, mas na cidade grande n eu acho.... muita

separao, com qualquer briguinha assim j falam em separao e coisa n, e
eu acho que no seria assim n tem que tentar, no na primeira briga que tu
vai separar [... ]da eu acho que teria que ter mais dilogo sobre isso[ .... ]
mas eu acho que televiso uma coisa boa ... eu ouo muito rdio, ento de
manh a So Roque para ficar informado, ento a gente fica informado e o
rdio uma coisa boa porque tu fica ouvindo e tu pode fazer o servio invs a
televiso tu tem que fic ali e j eu no gosto porque perde tempo (Stio
Alto, 46 anos).

O rdio tambm quase sempre citado entre as camponesas, mas mais como
meio de informao e no como uma forma de lazer. J que na poca da safra do fumo
ou de outra cultura se fica muito tempo no galpo, o rdio se torna companhia dessas
pessoas. Ronsini (2001) assinala que o rdio e, em especial a televiso, reorganizam o
lazer comunitrio, restringindo ao espao domstico produtivo de cada famlia, e por
outro lado as festas que so organizadas esporadicamente pela diretoria do salo de festa
da igreja. Essas festas possuem ento objetivos econmicos, alm de suas funes
religiosas (p. 96). Atravs da televiso, os receptores das mensagens, em especial as
mulheres, criam uma relao entre o urbano e o mundo rural. A autora ainda aponta que
a tentativa da televiso de ser homogeneizadora, mas, em contrapartida, essa
percepo desse meio de comunicao mostra-se por meio de distines simblicas,
econmicas e sociais do campo e da cidade, ou seja, a heterogeneidade entre um e outro.
Em suma, h uma negociao e uma ressignificao entre essas famlias e, em
especial entre as mulheres que assistem televiso em reelaborar as mensagens recebidas.
Essa negociao se d entre seus valores e forma de ver o mundo diante da viso da
cidade, por exemplo, que vista como espao organizado institucionalmente.

4.5 Sexualidade e tabus

Quando o tema sexualidade abordado, a conotao que se tem de algo

sensvel. De fato, por ser assunto de cunho ntimo, as pessoas se sentem constrangidas
em falar. Entre essas descendentes de imigrantes italianos, o cuidado ao abordar esse
 129

assunto logo percebido. Esse fato tambm se deve forte religiosidade de cunho
catlico cristo em que essas pessoas foram criadas. O que for de cunho sexual passa
a ser sinnimo de pecado. A igreja catlica, como se sabe, contrria ao sexo antes do
casamento. Diante desse fato, algumas das informantes relataram que chegaram no dia
do casamento sem saber o que fazer, como observado na citao em seguida:

Bom, , antigamente tu sabe n, no se falavim nada, no se contava nada no

caso dessas coisas que no caso .... conversa antigamente a gente ficava
sabendo nem sei l como ... quando ... [risos] ... quando casei, foi o meu
namorado que me falou, contou de tudo que sei, porque no sabia verdade...
foi o meu marido, aqui no sabia de nada e foi o nico, e olha j tava com 23
anos quando casei ... e com 23 anos e no sabia de nada e minha v dizia: no
teu tempo tu vai sab das coisas ... m se bem que certo comecei a namorar
com 15 anos n, um bom tempo 8 anos namoremo antes de casar, mas foi ele
que me contou tudo que existe eu no sabia de nada, acho que ele via que eu
no sabia n. (Stio Alto, 54 anos)

A mesma informante logo em seguida relatou que seu marido, ao contrrio,

sabia das coisas e indaguei como ela no sabia.

Sim, mas os homem se falavam n e as gurias ningum sabia de nada, ento

no tinha o que se falar se eu tinha minhas amigas da minha idade ou mais
velha de mim nada nada ... quem trazia era os bichinhos, as cegonha ... ento
assim n, foi uma vida (risos) de descobertas [...] era uma burrice naquela
poca n, agora hoje em dia essas crianas...ah no existia televiso n, rdio
at tinha, mas nunca se escutava nem aquele (Stio Alto, 54 anos).

Vannini (2004) nesse sentido afirma que, na Regio Colonial Italiana do Rio
Grande do Sul, as informaes sobre sexo tanto na famlia quanto na escola era quase
nula. Para a igreja, o sexo era visto como pecado quando no se dava no sagrado leito
matrimonial tendo como finalidade a procriao. O autor salienta que na RCI se deu no
mbito de valores, concepes, representaes e prticas singulares. A falta de
conhecimento e o medo do prazer no eliminaram o sexo da colnia. Dessa forma, a
vida amorosa, afetiva e sexual se tornou prisioneira de determinaes culturais. Dentro
dessa temtica, h outros elementos abordados, tais como: o contato fsico entre os
casais camponeses talo-gachos eram raros, onde at o beijo era evitado, havia regras
para se utilizar roupas, ficando proibida s mulheres a utilizao de decotes profundos e
tambm de saias que seriam consideradas curtas.
 130

Com os avanos dos movimentos sociais, pode-se perceber uma libertao da

mulher, inclusive na sensualizao do corpo, j que at ento havia um aprisionamento
nos casamentos. As novas vivncias femininas quanto ao corpo e sexualidade surgem
em um perodo caracterizado pelo impacto da condio ps-moderna, ou seja, um
reorganizar identitrio. Assim, o tema sobre a sexualidade feminina vai deixando de ser
um tabu. Isso ocorre concomitante ao movimento feminista que buscou a quebra dos
padres patriarcais. No decorrer das ltimas dcadas, pode-se sugerir que a
possibilidade da sexualidade passou a ser considerada pelas mulheres como um direito.
Pickler (1996) chama a ateno de que ainda hoje a sexualidade no tratada de
forma merecida. As famlias ainda so despreparadas para responder determinadas
questes s crianas e jovens, ou seja, o tema ainda permanece como tabu. Algumas
respostas so esperadas da escola, mas a mesma no se mostra preparada, restando a
professores de biologia explicaes sobre anatomia. Explicar somente o funcionamento
de rgos genitais no o bastante, pois os indivduos so compostos de outras
vertentes, tais como a sade mental e social (p.119).
Pickler (1996) ainda afirma o quanto seria importante se levar a srio a educao
sexual, dando o exemplo do Brasil, onde incisiva a morte de mulheres causada pelo
cncer de tero, pois elas sentem vergonha de fazer o exame preventivo ou porque o
marido no gosta que a mulher se mostre a outro homem. Quanto aos homens, a
anlise gira em torno de problemas relacionados ao cncer de prstata. A informante de
16 anos se refere ao tema sexualidade:

tudo muito superficial, no falam tipo sobre sexualidade, drogas nada ... s
vezes tem algumas palestras e tal ... mas no tem nenhum programa nada
sobre (Stio Alto, 16 anos).

Essa referncia foi feita escola estadual na qual a menina estuda, sendo a nica
na cidade que possui ensino mdio e por isso importante, pois abarca tanto alunos da
zona rural quanto os da zona urbana. A jovem relatou a carncia de programas que
falem sobre sexualidade, drogas, aborto, dentre outros, esses assuntos cada vez mais
esto sendo implantados pelas escolas do estado ou do pas, mas muito se tem a
melhorar. Sabemos que, de uma forma geral, essa temtica da sexualidade bastante
discutida e, ao mesmo tempo, problematizada. Isso verificado tanto no mbito urbano
quanto no rural, mas se tem muito o que aprimorar nesse sentido.
 131

Pickler (1996) ainda relata que, em relao a esse assunto, no meio rural, das
mulheres acima de 60 anos, segundo alguns mdicos do interior, mais de 90% nunca
atingiram o orgasmo e provavelmente um nmero quase to expressivo nunca atingiu o
prazer segundo falas dessas senhoras (p.128). Quanto questo da virgindade entre as
meninas, para um nmero expressivo delas, a sua perda acarreta um sentimento de
valer menos, podendo ficarem marginalizadas na famlia ou na comunidade (p.125).
Na citao a seguir, observada a opinio de uma camponesa sobre a sexualidade nos
dias atuais:

Eu acho que se fosse mais rgido seria melhor, os casal iam se acertar mais
tambm, durar mais o casamento, , hoje em dia o casamento assim, no
todos, mas a maioria para se experimentar, ficam um tempo e j se soltam
[...] a nica coisa que eu quis chamar a ateno deles disse assim que era
bonito um casamento um namoro mais moderado, mas no assim do jeito de
hoje em dia e se cuidar mais n da eles me responderam que sou do tempo
antigo que no assim que tem que se exprement para casar, porque se no
se exprementa no d certo e eu acho que no assim, ento a gente pode v
n, as pessoas os casamentos mais antigos so que os mais duram, por
exemplo, pouco os casamento que tu v um casal fazer 25 anos, 50, 60 anos
(Novo Treviso, 44 anos).

Nessa fala interessante notar que a camponesa se refere a se experimentar e

no palavra sexo. A situao que essa senhora se refere a gravidez da namorada do
filho. A mesma se mostrou arrependida de no ter sido mais enrgica com o casal, pois
achava que assim poderia ter evitado essa gravidez surpresa. Como o relato a seguir:

Sim, me arrependo e muito e muito ... que faltou tanto o respeito deles com
os pais n, tanto eu acho assim o respeito pela nossa casa mesmo n (Novo
Treviso, 44 anos).

Simonetti (2004) aponta que na comunidade do Stio Alto em Faxinal do

Soturno as mulheres camponesas acham importante esse fato de casar certinho dentro
das regras sociais que elas consideram como bsicas. At mesmo porque, geralmente, as
pessoas que no oficializam so mal faladas dentro desse grupo e visadas de uma
forma errnea muitas vezes. Outra questo importante a virgindade. Repetiram vrias
vezes a questo do defender a menina porque os meninos sabem se cuidar (p.41).
 132

olha eu nom gostaria, n? Mas, hoje em dia mudou, n? Nom adianta segur
porque elas nom tom em casa e mesmo se tom em casa se querem faze, a
hora que tom longe da me fazem igual, n? M, eu por mim, gostaria que
elas preservassem at o casamento, n? (em Simonetti, p.41, 2004)

O que se pode perceber nessas falas um choque entre as geraes, pois as

informantes no tiveram essa liberdade que os filhos e filhas esto tendo. Nos
depoimentos, essas mes demonstram o desejo de ver os seus filhos formando uma
famlia bem estruturada, ou seja, se casando e seguindo as regras que elas mesmas
seguiram h anos atrs. No entanto, conforme a depoente isso est cada vez mais difcil
de ocorrer:

E a minha me vai fazer 50 anos ano que vem e hoje at eles foram num
casamento em Santa Catarina de 60 anos de um irmo da me e isso
rarssimo n ... por isso que digo se o sistema mais antigo de no se
exprement, eu acho que os casamentos durariam mais, as famlias uma vez
eram mais unidas que hoje ... at as crianas de hoje em dia tu vai ensinar
alguma coisa para eles ... comeam a dizer ai que do tempo antigo, isso
aquilo ... quando tambm se quer segurar mais na rdia tambm ... dizem
hoje tem que ser diferente, tem que ser mais moderno, tudo assim n e o
respeito eles no tem mais com os pais (Novo Treviso, 44 anos).

Apesar de hoje o dilogo ser observado com normalidade na vida dessas

famlias, essa informante j acha que hoje os jovens, em especial os filhos, esto tendo
uma excessiva liberdade e por isso a educao fica mais difcil. Essa mesma
entrevistada admite que hoje a educao na base do dilogo, havendo bem mais
liberdade do que quando ela foi jovem. No entanto, apesar dessa propensa liberdade,
no conseguiu orientar seu filho quanto questo da sexualidade.

muita liberdade, os filhos assim no escutam os pais que nem antigamente

bem diferente (suspiro) o namoro tambm chegou a primeira vez na casa de
sogra ou da me dormir junto, antigamente isso no existia[...] o meu
sonho era que ele tivesse um namoro decente e no assim como eles
comearam quando ela comeou vim aqui em casa j desde a primeira noite
comearam a dormir junto (...) que faltou tanto o respeito deles com os pais
n, tanto, eu acho assim o respeito pela nossa casa mesmo n [...] eu acho que
se fosse mais rgido seria melhor (Novo Treviso, 44 anos).

Tedesco (1999) analisa que os jovens do meio rural procuram maximizar seus
interesses no campo emocional e no da sexualidade, mesmo que os controles
 133

interpessoais permaneam na comunidade rural. Esse choque geracional evidente

quando essas mesmas mulheres mes admitem que quando se casaram no sabiam o
que fazer em plena lua de mel. Esse controle sobre esse tema se torna indiscutvel,
visto que o papel da mulher h anos ou dcadas anteriores era somente de procriao,
ficando qualquer forma de prazer negado ou negligenciado. Esse contra-ponto pode-se
verificar na prxima citao:

No uma vez no era assim Deus o livre, por exemplo, se uma me ganhava
nen, Deus o livre em casa falar, que era proibido, era um escndalo pros
filho e eu achei muito redculo aquilo, porque a gente se criou sem saber nada
nem na hora de casar, a gente no sabia nada, era tudo pecado, t loco, se por
exemplo, um animal assim tava pra fazer parto, os pais nosso, Deus o livre,
nis ir ver isso, era proibido os filho v porque no tinha nada que saber, ao
invs, seria o certo saber como que era agora bem diferente t loco, uma
criancinha pequena j sabe onde t o nen da me uma vez diziam que era da
cegonha, tudo tudo iludido (Novo Treviso, 76 anos).

Essa mesma senhora ressaltou em suas falas que teve oito filhos, todos em casa,
de parto normal, e se recorda: era pior que os bicho, porque no se tinha nenhum
atendimento mdico ou era feito algum exame. Havia parteiras que se
responsabilizavam pelos partos e a sobrevivncia da criana, se entregava nas mos de
Deus.

4.6 - Tecnologias e suas influncias

Hoje vivemos em um mundo cercado de inovaes tecnolgicas, comunicao

instantnea, dentre outros atrativos inovadores. O objetivo desse tpico mostrar como
algumas influncias das tecnologias afetam a vida e o cotidiano dessas camponesas. Em
nosso pensamento cotidiano, quando pensamos em meio rural, e especificamente em
descendentes de imigrantes italianos, logo vem mente um forno da nonna em barro,
ou ento o fogo lenha. Contudo, para muitas das mulheres por mim estudadas, as
novas tecnologias domsticas trouxeram tempo livre e maior controle sobre a produo
de alimentos, entre outros benefcios.
Destaco que as tecnologias aqui tratadas cercam o mbito do servio domstico,
tais como: forno eltrico, microondas, liquidificador, batedeira, celulares, dentre outros
 134

facilitadores da vida cotidiana dessas mulheres. Friso tambm a funo social que a
cozinha exerce na vida dessas famlias de descendentes de imigrantes italianos. Quando
se visita a casa desses descendentes, como j foi dito, comum essas mulheres
oferecerem doces ou outras guloseimas, frutos de seu trabalho e de seus saberes
especficos. No apenas como simples gesto de hospitalidade, isso demonstra uma
relao dessas pessoas com a comida. Nas refeies a mesa sempre farta smbolo de
orgulho, conquistado com o suor do rosto. Alguns relatam que a comida tem o gosto
do trabalho. E para a confeco dessas comidas se observa o auxlio dessas
tecnologias.

, uma vez na casa da minha me a gente tinha s fogo a lenha, e era um,
no tinha um fogo gs, forno de po era l bem longe da casa, tu no tinha
aquele conforto, a gente tinha 10, 11 anos, no tinha uma televiso dentro de
casa, no tinha banheiro, era uma pobreza, era precrio, invs hoje vida do
interior to melhor que aqueles da cidade n, ento isso positivo. (Stio
Alto, 46 anos)

Graziano da Silva (1999) afirma que as tecnologias so elementos que afetam

diretamente o funcionamento das economias camponesas. No nvel interno de unidade
produtiva, a tecnologia fica estreitamente conectada aos recursos financeiros, com o
processo de produo e com a diviso interna do trabalho entre os membros da famlia
(p. 137). Entre essas camponesas, para complementar a renda, algumas fazem pes,
cucas, bolachas para vender, sendo assim, o forno eltrico, entre outros
eletrodomsticos, s tendem a ajudar no aumento da produo. Outras, no entanto,
enquanto deixam esses produtos cozinhando, podem, nesse intervalo de espera, ir
fazendo o queijo, cuidando da horta, entre outros afazeres normais dentro da
propriedade.

Ah, ajuda, porque uma vez era totalmente diferente, porque hoje a gente
deixa a comida tudo meio pronto, esquenta na hora, e no era assim
antigamente que tinha que fazer na hora quando no se tinha geladeira ... era
uma geladeira para trs famlias e era tudo fazer na hora a comida n, porque
no tinha como guardar a comida n, agora a gente deixa tudo pronto, meio
pronto mais rpido pra fazer n (Stio Alto, 54 anos).

Simonetti (2004) analisa essa influncia das tecnologias no dia a dia dessas
mulheres camponesas e consequentemente nas famlias. Para essa mulher conseguir
 135

enfrentar toda a rotina entre trabalhos de casa e externo, necessita de certa forma, do
auxlio de algumas tecnologias, s quais antigamente no tinham acesso e nem
condies financeiras de adquirir. Dessa maneira, o que era impossvel fazer em pouco
tempo, com as novas tecnologias se transformou (p. 33).

sim uma vez dentro de casa tu tinha a mesa com dois ou trs banquinho, o
fogo lenha e uma pia, ns quando comecemo que eu casei nem luz no
tinha ... sempre tivemo banheiro, mas no era assim dentro de casa n, era
aquelas, como dizem, as patente [risos] fora de casa, feita de madeira n, para
tomar banho, esquentava gua numa chaleira e uma bacia dentro desse
banheiro fora, a luz os primeiros anos que eu me lembro era os lampio n,
depois veio a modernidade do liquinho, que era a gs e da depois com o
tempo que veio a luz, mas para ns demorou para chegar a luz onde ns
morava no ano de 85 chegou a luz, no, minto, em 87 (Novo Treviso,
44anos).

Essa pessoa no tinha acesso a essas tecnologias antigamente e, hoje com uma
condio de vida melhor, consegue adquirir esses bens. Ressalto aqui que essas
mulheres hoje fazem usufruto de consumir bens, o que antigamente era impensvel,
visto que o homem era quem detinha a posse do dinheiro. Dentro disso,
interessante observar a circulao do dinheiro, que hoje passa tambm pelas mos
dessas mulheres, que agora tambm tm o direito de consumir bens que possam
satisfazer suas vontades.

Ahhhh isso ajuda muito, acho antigamente no se tinha isso n, tinha que
fazer bolacha no fogo lenha que demorava um sculo, queimava, quando
no queimava ficavam cru e com essa modernidade de hoje ajudou bastante,
eu acho que os colono de hoje pouco as famlias que no tm de tudo essas
modernidades n, por mais fora que seja, todo mundo tem, eu, por exemplo, a
minha famlia sempre tentemo ter de tudo um pouquinho, ter o rdio, a
televiso, o toca fita quando era o tempo deles (Novo Treviso, 44 anos).

Conforme Santos e Zanini (2008), a comida pode ter vrias dimenses, como a
econmica, simblica, organizacional, religiosa, identitria, ritual, dentre outras. Assim,
pude perceber que o universo da cozinha e da alimentao passada de gerao para
gerao. Essas mulheres lembram que comearam a cozinhar muito novas, devido
necessidade de auxiliar em casa e tambm levadas pelo incentivo de suas mes e
passaram esses mesmos hbitos para suas filhas. O aprender a se virar desde cedo
comum nas falas, pois a condio do trabalho dignifica os descendentes de imigrantes, e
 136

com a incorporao das tecnologias os afazeres tendem a se tornar mais dinmicos, o

que auxilia na vida dessas pessoas.

O meu desejo de que fique para tocar aqui n, a vida inteira comprando
maquinrio a vida inteira trabalhando para isso n, agora que teria todo o
maquinrio precisa mais de nada, nis tem desde irrigao, dois trator novo,
tudo que possa existir as mquina, grade, foi comprado tudo e agora que se
vai fazer n, at a guria se formar ele vai trabalhar e depois vamo ver n, a
nis fiquemo aqui tambm, mas depois no sei (Stio Alto, 54 anos).

No poderia deixar de citar essa colocao, pois mostra o outro lado da

propriedade e o seu maquinrio. Essas mulheres possuem conscincia de que no
apenas dentro da cozinha importante e necessria a incluso da tecnologia, mas na
propriedade tambm, e o quanto difcil para esses pequenos agricultores familiares a
aquisio desses equipamentos. Graziano da Silva (1999) aponta que foi a partir da
dcada de 70 do sculo passado que a agricultura familiar foi alavancada atravs do
crdito rural. Esse sistema de crdito com juros subsidiado tornou-se o agente
catalisador para a modernizao da agricultura. O autor ainda salienta que no Brasil o
campons tem mltiplas facetas, ou seja, um grupo de caractersticas diversas que
dificulta no momento das formulaes polticas (p.142, 143). Como se verifica na
citao:

Na posio em que a pequena produo agrcola se insere hoje no modo

capitalista de produo, a tecnificao (ou modernizao) representou mais
uma imposio do que uma oportunidade conquistada. E o seu sentido maior
foi um s: uma maior subordinao do pequeno produtor ao sistema (...)
(Graziano da Silva, 1999, p. 144).

As famlias percebem a necessidade da aquisio de maquinrio nas

propriedades, uma vez que o servio fica mais eficiente. Em conversa com essas
pessoas, houve recordaes de que anos atrs o trabalho era todo manual, sem auxlio
dessas novas tecnologias. Como possvel ver na citao a seguir: Ah, hoje bem
melhor, antigamente era tudo na base da enxada e da mo ou base da foicinha n,
agora t bem melhor, isso sim mudou totalmente n (Stio Alto, 54 anos). Como se v,
a camponesa admite que os modos de produo mudaram totalmente, mas o objetivo
principal sempre viabilizar o tempo para atender o mercado e conseguir saldar as
 137

dvidas. Como j foi mostrado aqui, no trabalho em uma propriedade havia um silo para
secagem e armazenamento de gros. Na comunidade de Novo Treviso, em uma
propriedade visitada, havia mquina para ordenhar as vacas. Isso se torna um dado
interessante, j que, segundo dados da a Secretaria de Agricultura de Faxinal do
Soturno, a comunidade de Novo Treviso maior produtora de leite do municpio. Esse
leite normalmente vendido para alguma cooperativa, se caracterizando como uma
renda fixa s famlias. Nessa mesma localidade foi mostrado que as pipas de madeira
para armazenamento de vinho foram substitudas por novas, feitas com outro material
para a durabilidade e qualidade do produto ser maior e melhor.
Firth (1971) aborda as influncias externas em sociedades, como os processos
ocorrem e como o antroplogo discute o seu significado. H uma anlise de como o
sistema industrial adentrou as comunidades camponesas e quais foram os seus reflexos.
Isso tambm pode ser explicado, pois como o sistema capitalista precisa ampliar seu
contingente de pessoas que iro consumir seus produtos.
H a substituio, por exemplo, do trabalho manual por equipamentos, por
mquinas, que exigem conserto, manuteno, abrindo um leque para outros gastos e
compras. Dessa forma, os produtores rurais exportam seus servios, produtos para
poderem comprar outros bens. Tornam-se, de certa forma refns do mercado mundial e
tambm da demanda de preos que iro ofertar para seus produtos ou trabalho. Muitos
desses camponeses analisados por Firth vo trabalhar fora de sua comunidade, assim
despertam o desejo de adquirir roupas, mveis, bens domsticos, despertam a
curiosidade de ver o mundo do branco de aumentar o prestgio social, e assim as
relaes so profundamente afetadas tanto sociais quanto econmicas. Ocorrem
mudanas no seio da famlia com a sada do homem para trabalhar fora. As mulheres se
tornam responsveis por tarefas que antes no praticavam, como trabalhos que exigem
mais fora e tambm tarefas na lavoura. Com essa busca de melhores condies, por
vezes, o campons paga um preo alto, sofrendo perturbaes nas instituies
tradicionais, modificando padres de sua relao social.
Dessa forma, Firth (1971) faz essa anlise de que atravs das mudanas nas
organizaes sociais logo as estruturas sociais com suas instituies iro sofrer alguma
forma de mutao. Instituies como a famlia, a religio so as que permeiam essas
pessoas de forma mais aguda. Por vezes, citado que, como o homem sai da
propriedade para trabalhar fora, a famlia se v obrigada a contratar uma pessoa para
 138

auxiliar nas tarefas da propriedade. Como essa pessoa paga, s vezes no compensa o
homem ter sado de suas terras.
Hoje se percebe a unio das pessoas atravs de associaes e consrcios, tendo
como objetivo preservar os bens imateriais, mas tambm os materiais. Os bens
imateriais so as histrias, as lembranas passadas de gerao para gerao. Os
materiais so casas, igrejas, enfim a arquitetura, pontos tursticos ecolgicos que
remetem criao da colnia e a sua histria at hoje.
Esse resgate da identidade tnica passa a ser vivenciado atravs da valorizao
do rural, que antes, para muitos, era motivo de desprezo. O colono, o agricultor, por
muitos anos foi considerado um agente atrasado diante das inovaes do campo. Essa
marca foi mais ressaltada na Revoluo verde. Os avanos tecnolgicos ocorridos a
partir do sculo XX, impulsionados efetivamente aps 1970, contriburam diretamente
para a configurao de todas as sociedades modernas, especialmente nas relaes
sociais e produtivas que anteriormente eram desenvolvidas por pessoas e que agora so
desenvolvidas por mquinas. Um dos exemplos mais claros nesse sentido ocorreu a
partir da segunda metade do sculo XX, quando se imaginava que a insero de
tecnologias no setor produtivo agrcola seria uma alternativa para extinguir a fome no
mundo. Aps 1950, muitos pases do mundo, incluindo o Brasil, introduziram a
Revoluo Verde. Medida essa que tinha como nico objetivo intensificar a oferta de
alimentos no mundo. Esse nome derivado de grandes evolues tecnolgicas que
favoreceram a mecanizao e a modernizao de todo o processo produtivo agrcola,
alm dos implementos, foi implantada no campo uma srie de tcnicas de cultivo, de
utilizao de insumos como defensivos, fertilizantes entre outros, sem contar o
surgimento de plantas modificadas geneticamente imunes pragas e adaptadas aos mais
distintos climas do mundo.
Atravs desse sistema se verificou a destruio do meio ambiente em prol de um
crescimento econmico. O pequeno agricultor ficou massacrado perante toda essa
nova tecnologia. O que ocorre nos dias atuais uma conscientizao sustentvel, ou
seja, a tentativa de salvar o ecossistema mundial para as futuras geraes. Assim esto
tentando aes para reequilibrar o meio ambiente.
Graziano da Silva (1999) aponta que, com a modernizao da agricultura, que se
intensificou aps 1970, e com a consolidao dos complexos agroindustriais, a
agricultura perdeu a auto-suficincia de que dispunha no complexo rural, o que permitia
 139

produzir os prprios meios de produo de que necessitava e os bens de consumo final.

Assim deixou de produzir valores de uso para se dedicar a uma atividade especfica,
produzindo mercadorias, ou seja, valores de troca. O processo produtivo perdeu aquelas
caractersticas artesanais, prprias da atividade camponesa, e passou a exigir uma
diviso do trabalho crescente, como se verifica na fase da manufatura e da grande
indstria (p. 90). O sistema de crdito rural passou a ser operado em 1967 para custeio e
investimento a juros subsidiados e se tornou o agente catalisador, a condio necessria
da modernizao da agricultura (p. 142).
Para Graziano da Silva (1999), a modernizao das estruturas de pesquisa e
assistncia tcnica promovida no pas no se fez em funo dos interesses dos setores da
agricultura familiar. Pelo contrrio, ela foi orientada para atender s novas demandas
dos setores industriais, a montante e a jusante da produo agropecuria, e se destinou a
fortalecer o domnio do capital no campo. O autor coloca a concentrao fundiria e o
xodo rural, a partir de 1960, como principais impactos na ordem social, principalmente
nas reas em que a modernizao atingiu maior nvel, como a regio sudeste do Brasil,
provocando o aumento das periferias, do subemprego e da crise urbana do perodo
recente. A modernizao da base tcnica da agricultura permitiu altos rendimentos para
a produtividade agrcola.
Ento, hoje o pequeno agricultor passa a ser valorizado, pois com suas tcnicas
de manejo no agride o meio ambiente, mas sim protege. Passa a ser exemplo, para
todos, de manuteno do nosso ecossistema. Ento, o colono que antes era
menosprezado,
hoje tem um papel importante em nossa sociedade.

Como Tedesco afirma:

A agricultura e o campons foram, at no muito tempo atrs, considerados e

adjetivados como o outro na sociedade moderna, o espao do atraso, do
arcaico, do anti urbano, irredutvel, ao progresso em meio sociedade
industrial. Do ponto de vista cultural, o campons, em sua especificidade, foi
considerado, entre inmeras abordagens, como selvagem, perigoso, extico,
isolado, um mundo parte, saco de batatas, avesso s mudanas,
respeitador da ordem social, moral e religiosa. (1995, p. 27 28)
 140

Na Quarta Colnia criou-se, em 1996 o CONDESUS30, com isso, as

comunidades locais da Regio da Quarta Colnia e seus governos procuraram
desenvolver diversos projetos e iniciativas que visavam alm do resgate da prpria
identidade local, aes educacionais. O CONDESUS uma organizao intermunicipal
que tem como objetivo principal representar e lutar pelos interesses desses municpios 31.
A relao da sociedade com a natureza sempre resultou em transformaes,
frequentemente impactantes. Durante o processo de formao da Quarta Colnia, muitas
vezes, no houve preocupao com a preservao de seus recursos naturais, histricos e
arquitetnicos. H potencialidades de desenvolvimento dos recursos naturais ali
existentes. J realidade a reserva da Biosfera da Mata Atlntica, assim, como tambm
se torna realidade a implantao dos Museus Paleontolgicos.
Ainda na questo ambiental, outras necessidades de gesto regional esto cada
vez mais presentes, entre estas, a preservao e correto manejo dos recursos hdricos e
outros aspectos naturais. A regio rica em recursos hdricos, que so essenciais para a
maior fonte de produo regional, que sua agricultura. Estes so alguns exemplos que,
aliados a aes de desenvolvimento do setor do turismo regional, podem contribuir para
uma qualidade de vida sustentvel.
Tedesco (1995) salienta que o conhecimento do campons por geraes
repassados pela transmisso oral e da observao e uma forma de legitimao frente s
tcnicas. O contato com a terra se torna muito mais que um mero meio de produo,
sua histria, cultura. A diferena dessa concepo diferente do agricultor urbanizado e
tecnificado (p.35).
Froehlich e Monteiro (2004) mostram que a estagnao e a disperso eram os
adjetivos usados h dcadas atrs para designar a zona rural, em contrapartida, a zona
urbana era caracterizada pela concentrao e acentuadas mudanas. No entanto, diante
desse quadro, era esperado que os nveis de qualidade de vida da zona urbana
aumentassem, mas foi justamente o contrrio o que ocorreu.

30 Em 1996, com a aprovao do Projeto de Desenvolvimento Sustentvel da Quarta Colnia -

PRODESUS/Quarta Colnia, no dia 05 de agosto, os prefeitos municipais de Agudo, Dona Francisca,
Faxinal do Soturno, Ivor, Nova Palma, Pinhal Grande, Restinga Seca, So Joo do Polsine e Silveira
Martins, em cumprimento aos objetivos do projeto em questo, se reuniram em Assemblia Geral para a
fundao, eleio e posse do primeiro Presidente do Consrcio de Desenvolvimento Sustentvel da
Quarta Colnia CONDESUS/Quarta Colnia, o Prefeito de Faxinal do Soturno, Clio Chelotti e como
Vice-Presidente, o Prefeito Municipal de Ivor, Onildo Sarzi Sartori Fonte:
http://quartacolonia.prumosweb.com.br/quartacolonia_condesus.jsp - Acessado em Janeiro/2011.
31 http://quartacolonia.prumosweb.com.br/quartacolonia_condesus.jsp, acesso: julho/2009.
 141

Esse ndice pode ser observado no apenas em trabalhos acadmicos, mas

tambm no cotidiano. Os telejornais e demais meios de comunicao no cessam de
mostrar a corrida contra o tempo que as pessoas do meio urbano travam diariamente.
Alguns exemplos possveis de citar so: o trnsito, altos nveis de estresse, centenas de
milhares de desempregados em busca de uma chance de emprego ou de sua
sobrevivncia.
Diante disso, o meio rural, com o passar das dcadas, adquiriu um novo papel
dentro da sociedade. Froehlich e Monteiro (2004) chamam de multifuncionalidade do
espao rural, que se prope como lugar de consumo, residncia, lazer, turismo e
tambm das tradicionais funes da produo agropecuria e alimentar. Ento o que era
precrio, arcaico torna-se no apenas o refgio de pessoas residentes na cidade, mas
tambm fonte de renda para as famlias da zona rural.
O que gostaria de chamar ateno diante dessa breve anlise a ressignificao
do termo rural, ou seja, de atrasado, hoje passa a ser visto noutra perspectiva. Dessa
maneira, as pessoas oriundas ou que habitam essa zona rural passam ento a serem
vistas com outros olhos e no apenas como colonos, p-rachados.
Recordo que, em muitas de minhas idas localidade do Stio Alto, normalmente
aos finais de semana, era comum ver muitos carros oriundos de outras cidades visitando
familiares ou simplesmente a regio. Esse fato se torna interessante, pois muitas dessas
pessoas so oriundas das localidades do interior e levam seus filhos para conhecer como
viviam, ou seja, fazer um resgate do passado. Conheo pessoas hoje bem sucedidas em
cidade de porte maior como, por exemplo, Santa Maria, Santa Cruz do Sul, entre outras,
e que tm orgulho de mostrar que suas vidas quando crianas e jovens foram marcadas
pela dificuldade, mas, mesmo assim, conseguiram vencer na vida.
Itaqui (2010) entende que a colonizao do futuro, no caso da Quarta Colnia,
depende de uma recolonizao do seu lugar, diferente do que ocorreu no sculo XIX.
Para tanto, isso no um processo individual ou familiar e sim coletivo e intertnico,
mas isso exigiria reflexividade para transformar as bases do passado e construir um
novo futuro.
Okamura (1981) se refere que para entender o situacional, em que a
variabilidade seria a essncia da etnicidade, pois no existe um padro cultural. Nas
identidades tnicas sociais, os elementos culturais so acionados para demarcar
fronteiras. Lembro das mulheres colonas que, quando iam para a cidade, algumas
 142

tentavam mudar a sua forma de falar, se vestir, por exemplo, colocavam a melhor
roupa, que elas denominam como a roupa de festa. Mas alguns sinais sempre so
externalizados e, dessa forma, identificamos tais mulheres como camponesas.
Em conversas informais e atravs das entrevistas, pude observar e notar que
criana, meninos e meninas, so utilizados tanto na mo de obra domstica quanto na
lavoura. comum ouvir que as meninas com seis, sete ou oito anos j comeam a
cozinhar e fazer as lidas da casa. Essas mesmas meninas, quando chegam
adolescncia, tornam-se ento responsveis pelo almoo, pelo jantar, enquanto que os
outros integrantes da casa podem trabalhar na lavoura, horta, etc.
Em suma, o que tentou ser abordado nesse captulo foi o papel da mulher no
interior da famlia camponesa, bem como as possveis mudanas que ocorreram,
detectadas nos relatos das informantes. A diviso das tarefas nas propriedades tambm
foi um aspecto interessante abordado, pois cabe mulher realizar as tarefas do lar e
tambm auxiliar o marido na lavoura. O que se observou que hoje j visto com
certa normalidade os homens fazerem alguns servios domsticos. A influncia das
tecnologias tambm foi imprescindvel ao analisar a vida dessas camponesas, pois elas
vm auxiliando a vida dessas mulheres, para todas as entrevistadas, essas tecnologias
so vistas positivamente, pois ajudam na prtica de suas atividades e fazem o tempo
render. O que foi ressaltado pelas informantes, que hoje elas tm condies
financeiras para comprar esses bens, o que no era possvel h anos atrs.
O assunto sexualidade surgiu espontaneamente nos dilogos e foram visveis as
restries que as informantes afirmaram ter sofrido nos tempos antigos. Entrevistadas
afirmaram no saber o que fazer quando se casaram, pois esse assunto era restrito. E
quanto ao lazer, chama a ateno que a vida dessas mulheres regada de muito
trabalho, deixando sempre a incgnita e o lazer? Quando cogitava a palavra lazer, a
maioria achava engraada, dizendo que no tinham, mas depois afirmavam que seu
lazer era visitar algum, tomar chimarro com a vizinha, assistir televiso, ir alguma
festa de comunidade.
 143

CONSIDERAES FINAIS:

Esse trabalho etnogrfico entre mulheres camponesas abordou temas vividos

cotidianamente. Teve como objetivo ressaltar as ressignificaes do saber fazer
cotidiano, as possveis mudanas entre as geraes, a educao (escolarizao), a
famlia patriarcal, a importncia das tecnologias em suas vidas. Dessa forma, foi feito o
trabalho em duas comunidades: Stio Alto e Novo Treviso.
Destaco que foram encontradas semelhanas e diferenas entre ambas as
comunidades. Semelhanas no que diz respeito devoo ao trabalho entre essas
mulheres (e na famlia em geral). E uma das principais diferenas entre as comunidades
de que em Novo Treviso vrias famlias se aventuram no arrendamento de terras em
outros municpios, em busca de melhores condies.
Dentre os vrios temas de anlise, dei ateno especial ao casamento, ao papel
de jovens e de crianas e sucesso de terras, pois acredito que influenciam diretamente
a reproduo social e moral do campons. Em campo me deparei com algumas
situaes familiares delicadas, como por exemplo, a gravidez da namorada do filho de
uma das camponesas. Essa mulher ento relatou que no era isso que queria para o
filho, mas sim que se casasse antes e estivesse estabilizado financeiramente. Desta
forma, pude perceber que o casamento visto como um evento importante por essas
pessoas, tanto que, muitas vezes, denota prestgio social e financeiro. Com algumas das
camponesas que conversei, que so mes de filhos homens, elas relataram que
gostariam de ver seus filhos casados com meninas da zona rural, fato este que
possibilitaria a permanncia do futuro casal no campo auxiliando e dando continuidade
propriedade. No caso das mulheres, as mes as incentivam a estudar e a buscar
emprego na cidade, pois acreditam que o trabalho no campo bastante penoso, e com as
intempries do tempo fica cada vez mais difcil definir se a safra ser ou no
satisfatria.
Dessa forma, pode haver vrios tipos de estratgias familiares e fatores que
levam os jovens a ficar ou no no campo. Nas casas onde h um nico filho homem
pode se dizer que esse assumir a propriedade na falta dos pais. Onde h mais filhos
homens, os mesmos podem vir a dividir as terras escolhendo fracion-las ou no. J nas
famlias onde h somente mulheres, e como dito anteriormente, as mesmas so
incentivadas a buscar uma carreira alm do campo, o que ocorre os pais envelhecerem
 144

e depois se transferirem para a cidade, facilitando o acesso a mdicos, bancos e

comrcio. Tal fato no ocorre quando a filha casa com um agricultor, o que possibilita
que toda a famlia permanea na propriedade. As terras tm um grande valor simblico
dentro destas famlias, visto a dificuldade em adquiri-las e a transferncia das mesmas
de gerao para gerao. Diante disso, h dificuldade para que as mesmas sejam
fracionadas ou desfeitas, fato esse que s ocorre em ltimo caso. O abandono da
propriedade geralmente observado quando o casal procriador, j idoso, fica sozinho na
propriedade, em virtude dos filhos estarem morando na cidade. Neste caso, a falta de
segurana, em virtude da solido e da idade, e o incentivo dos filhos faz com que se
mudem tambm para a zona urbana. H vrias formas dessas propriedades virem a ser
fracionadas ou no, como visto j no texto, mas o que percebi em campo que as
famlias sempre rearranjam estratgias para se desfazerem das terras em ltimo caso,
justamente pelo valor simblico que elas possuem.
Nesta linha de raciocnio, possvel perceber que as crianas e os jovens passam
a ter um papel muito importante, pois depender deles a continuidade do trabalho nas
propriedades. Todas as mulheres relataram que ensinaram alguns trabalhos a seus filhos
e filhas desde pequenos. No que diz respeito s meninas, os trabalhos mais citados
foram os de casa. Com cinco, seis anos de idade comeam a aprender a cozinhar e a
fazer algum servicinho, como denominaram as entrevistas, dentro de casa. As
prprias mulheres relataram que quando pequenas trabalharam em casa, alm dos
servios da lavoura. Quando questionei o porqu de aprender e ensinar as filhas (os)
desde to novas(os) os trabalhos, ouvi alguns relatos: porque bom se virar desde
cedo, porque tem que ajudar, porque tem que saber da onde sai o dinheiro. Dessa
forma, observo o ethos do trabalho impregnado na vida dessas pessoas e passado de
gerao a gerao. Proferir palavras como descanso, lazer, por vezes, denota
diferentes reaes dessas mulheres. Indagadas sobre o assunto, algumas riam enquanto
outras no sabiam o que responder. Para elas, ofensa falar em descanso quando se tem
vrias atividades para realizar na propriedade ou uma roa de fumo para ser colhida ou
quando se tem um galpo cheio para despencar32, como relatou uma entrevistada: meu
lazer seria poder ir na lavoura (Stio Alto, 70 anos). Antigamente a nica vez que se
saa de casa era para ir missa, depois se voltava para o servio. Hoje essas mulheres
relatam que suas formas de lazer so tomar chimarro com a vizinha, conversar, ir

32 o processo de retirada da folha do fumo do seu caule, quando a mesma se encontra j seco.
 145

missa, assistir algum programa na televiso. O que todas alegam que se torna muito
difcil se afastar de casa para uma viagem ou passeio maior, pois possuem vacas para
tirar leite, ento algumas falavam: sou refm dos bichos.
Outro tema abordado foi o acesso das mulheres ao dinheiro. Todas elas, com
exceo das meninas de 14 e 16 anos, relataram que as mudanas nesse quesito so
bastante sensveis. O incio dessa acentuada mudana ocorreu em 1988, quando foi
aprovada a aposentadoria para as trabalhadoras rurais. Virei gente depois que me
aposentei foi o relato de uma senhora que somente depois da aposentadoria conseguiu
comprar coisas para si e para a casa. Algumas dessas mulheres viveram nos anos 1940,
1950, 1960 e disseram que a mulher no tinha acesso a dinheiro. Essa parte cabia ao
homem, desde a venda da safra at as compras de mantimentos para a casa, a mulher era
ento a escrava do lar, segundo depoimentos colhidos. A sua nica sada de casa era
para ir missa aos domingos ou em algum evento muito excepcional. Hoje muitas
dessas mulheres fazem bolachas, queijos, cultivam verduras na horta para vender, tendo
assim a sua renda mensal. Dessa forma, conseguem consumir e comprar bens antes
inimaginveis, tais como produtos no mercado, roupas, produtos de beleza,
eletrodomsticos, entre outros. Com certeza, todas acham essa mudana positiva, visto
que assim podem se tornar independentes de seus maridos. Ressalto que essas mulheres
alm de produzirem e cultivarem esses produtos para venda, ajudam tambm nas tarefas
da propriedade, principalmente nas que cultivam o fumo, pois essa cultura envolve o
trabalho de toda a famlia. J nas propriedades onde se cultiva arroz e soja, o trabalho
pode ser feito quase todo com maquinrio, ento as mulheres ficam isentas desse
servio. Entrevistei uma mulher em Novo Treviso (que possui terra arrendada) e outra
no Stio Alto (que possui terra prpria), onde os maridos cultivam arroz, neste caso, as
mesmas ficavam cuidando dos afazeres da casa, no precisando ir at a lavoura. Muito
embora, estes servios tambm sejam extensos, pois necessrio tratar dos bichos,
cuidar da horta, manter a casa limpa, tirar leite, dentre outros. No entanto, o que vale
aqui ressaltar que essas mulheres redefiniram o seu saber fazer, produzindo produtos
para que atrassem consumidores na cidade e, com isso, vendem esses produtos para
adquirir a sua autonomia com o ganho do seu prprio dinheiro.
Dessa forma, devo citar a importncia da culinria e da cozinha para essas
descendentes. nesse espao aconchegante da casa que as mulheres reinventam receitas
de bolos, bolachas e diferentes comidas. Muitas dessas receitas hoje so compostas de
 146

produtos industrializados, o que no ocorria h anos atrs. Assim, h uma maneira delas
testarem novos sabores e ingredientes. Estes antigamente eram o acar, a banha, sal,
ovos e farinha. E por meio da criao dos produtos industrializados que essas
mulheres conseguem o seu sustento. Para garantir a eficincia do servio, suas cozinhas
so equipadas com diversos eletrodomsticos e bens em geral. Por exemplo, o forno
eltrico veio substituir o forno de pedra ou tijolo, assim as mulheres afirmam que o
processo de assar bolos, bolachas e pes ganhou agilidade e as bolachas no ficam
mais torradas e pretas que nem ficavam no forno de pedra. Outro exemplo o
microondas, que em apenas um minuto pode aquecer algo rapidamente. Um item que
encontrei em todas as casas foi o fogo lenha, sendo o smbolo acolhedor e que
sobreviveu, uso esse termo porque a utilizao desse objeto requer pacincia, pois o
cozimento dos alimentos, a fervura da gua so bem mais lentos do que no fogo a gs.
Diante do exposto, acredito que esse trabalho demonstrou como a vida dessas
mulheres camponesas e descendentes de imigrantes italianos e como as mesmas vm
adquirindo novos espaos dentro da sociedade atravs dos anos. Esse um processo
lento, mas que aos poucos vem se consolidando. Tanto que isso pode ser percebido no
ganho da autonomia de algumas dessas mulheres com a venda de seus produtos e o
ganho de seu dinheiro, conseguindo por vezes auxiliar nas despesas da casa junto com
seu marido. A conquista de uma voz ativa dentro da famlia outro item que merece ser
destacado, isso demonstra uma sensvel mudana dentro da estrutura de famlia
patriarcal oriunda da Europa. H dcadas atrs a mulher no poderia expressar a sua
opinio, pois tudo era feito por ordem paterna. Ressalto, porm, que muitas das
caractersticas e valores que remetem aos primeiros imigrantes aqui chegados, ainda
permanecem, como: a devoo ao trabalho, a religiosidade catlica, a busca por uma
famlia unida e at mesmo a alimentao tpica que permanece presente tanto nas casas,
como nas festas da comunidade. preciso conceber essas mulheres como envoltas
nestas caractersticas, mas que, ao mesmo tempo, tm buscado cada vez mais sua
autonomia, sem abrir mo de seus valores.
Como observado na comunidade de Novo Treviso, algumas mulheres ficam por
determinado tempo sozinhas, pois seus maridos possuem lavouras em outras localidades
ou municpios. A respeito desse impacto em suas vidas observei que as mesmas ficam
com total responsabilidade na educao dos filhos. Ficam tambm responsveis pela
 147

casa e pela propriedade, quando ocorre algo no qual deve ser resolvido geralmente
ligam ao marido pedindo instrues.
Portanto, ao estudar esse universo feminino, muito mais que a compreenso de
sua maneira de ver o mundo, pude vivenciar o desejo e a sensibilidade destas
camponesas que lutam no s pela manuteno da famlia e valorizao do trabalho,
como tambm pelo ser e de se fazer mulher.
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