Diseo de cubierta: RAG

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en

el art. 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas
de multa y privacin de libertad quienes sin la preceptiva autorizacin
reproduzcan, plagien, distribuyan o comuniquen pblicamente,
en rodo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica,
fijada en cualquier tipo de soporte.

Ttulo original
dtv-Atias Ehnologie

Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Munich, 2005

Este libro ha sido publicado mediante acuerdo con

Ute Korncr Litcrary Agcnt, S, L., Barcelona - www.uklltag.com

Ediciones Akal, S. A., 2011

para lengua espaola

Sector Foresta, 1
28760 Tres Cantos
Madrid * Espaa

Tel.: 918 061 996

Fax: 918 044 028

wvNv.akal.com

ISBN: 978-84-460-2580-1
Depsito legal: M -30.511*2011

Impreso en Grficas Rogar, S. A.

Navalcarnero (Madrid)
 DierterHaller
Atlas de etnologa
Diseo grfico de las ilustraciones
Bcrnd Rodekohr

Traduccin
Mara Dolores Abalos
 Desde bien temprano, investigadores y aventureros, embajadores y comerciantes, peregrinos y
conquistadores emprendieron viajes a pases lejanos. Y al regresar escribieron sus aventuras para
los que se haban quedado en casa y describieron sus encuentros con lo desconocido... muchas
veces, exagerando un poco. Pero lo que estos primeros etnlogos contaban no era todo inventa
do; lo que les pasaba, como a muchos etnlogos modernos, es que tenan dificultades para repro
ducir lo visto de manera objetiva, es decir, sin desfigurarlo a travs de la propia cultura.
Hoy en da, las investigaciones etnolgicas ya no se centran exclusivamente en lo ajeno de los
pases exticos; el entorno inmediato puede ser desconocido y puede convertirse en objeto de es
tudio y curiosidad. Con ello queda superada la antigua separacin -habitual sobre todo en Alema
nia- entre etnologa y folclore, cuando ste se ocupaba nicamente de la propia cultura, en espe
cial de las costumbres tradicionales de la poblacin campesina.
El presente atlas de etnologa tiene en cuenta esta circunstancia. Mediante grficos en color y p
ginas de texto describe la historia de la disciplina, define conceptos fundamentales como cultura
o etnicidad, explica los campos de actividades y mtodos actuales, y da un repaso detallado y fun
dado de las diferentes formas sociales, religiones y mitos, as como de los sistemas econmicos de
nuestro mundo... ya sea el ajeno o el propio.

Dieter Haller, nacido en 1962, estudi Etnologa, Hispnicas y Sociologa en Sevilla y Heidel-
berg, y sac la ctedra universitaria en 1999, en Frncfort del der. Ha impartido clases en Franc
fort del Meno, en Hamburgo, en Granada y en la New School University de Nueva York; en la actua
lidad es profesor asociado adjunto en el Departamento de Germanstica de la Universidad de Texas,
en Austin. Su principal inters est centrado en la regin mediterrnea (sobre todo en Gibraltar y Es
paa) y en EEUU. Ha publicado numerosos artculos y varios libros sobre temas como la corrupcin,
las fronteras y Gibraltar.

Bernd Rodekohr, nacido en 1959, estudi Comunicacin Visual en la Escuela Superior de las Ar
tes de Berln; termin sus estudios en 1988 como diseador diplomado y alumno magistral. En
1955 se independiz como diseador grfico y trabaj de docente en la Academia del Diseo de Ber-
Ifn, hasta que en 1999 fund la agencia de publicidad Full Service [botschaft mitte]. Como disea
dor y autor dramtico trabaj para el Theater des Westens, la Fundacin Warentest y el Berliner
Zeitung. Ms informacin en: www.botschaft-mitte.de.
 Prlogo

Por el hombro nicamente se pregunta el hombre, y ya slo por el planteamiento de la pregunta

aprendemos algo sobre el hombre, sobre sus lmites y sus posibilidades. En la vida pblica, en los
medios de comunicacin y en la poltica, pero tambin en la vida del individuo y en su necesidad
de experimentar lo ajeno mediante viajes, pelculas y a travs de la literatura, estas preguntas des
empean un papel cada vez ms importante. La etnologa es la ciencia que se plantea estas pre
guntas mediante la observacin de lo ajeno y de lo propio de las distintas culturas, de lo especfi
camente cultural y de lo universalmente humano.

En este libro se utiliza el concepto de Ethnologie para presentar los conocimientos que, en el
espacio lingstico alemn, han conformado la asignatura universitaria denominada Volkerkunde.
Se prestar especial atencin a los enunciados de orientacin interdisciplinar. De todos modos, en
un sentido mucho ms amplio, se hablar de etnologa para describir los poderosos impulsos para
la investigacin antropolgica que parten de las disciplinas antropolgicas culturales y sociales de
otras naciones. As pues, el concepto de etnologa del presente volumen est estrechamente vincu
lado a la antropologa social y cultural y, a no ser que se indique expresamente, se utiliza como un
sinnimo de la misma.
En los ltimos aos, la teora y el mtodo etnolgicos no slo se han visto influidos por otras cien
cias humansticas, sino que tambin han influido en stas: desde la sociologa, pasando por la his
toriografa, hasta la lingstica y la teora literaria. El punto de partida ha sido una oleada sin prece
dentes de autocrticas, reflexiones y reformulaciones de la investigacin etnolgica, en su intento por
liberarse de la sombra del colonialismo y del racismo.
El debate etnolgico apunta a una ciencia del hombre que se replantee continuamente y de mane
ra crtica sus propias premisas. En algunos pases esto tiene lugar sobre todo en el marco de una asig
natura universitaria, como por ejemplo en la Cultural Anthropology norteamericana. En otros pases,
como Francia o Gran Bretaa, existen disciplinas de integracin que estn centradas en un debate in
terdisciplinar acerca de la cultura humana. La Volkerkunde alemana mantiene un activo intercambio
interdisciplinar e internacional, sin el cual la disciplina no sera capaz de coordinar y dominar la discu
sin etnolgica ni, en especial, la Investigacin antropolgica de las sociedades industrializadas.
En la etnologa, lo principal siempre ha sido la experiencia de la investigacin de campo. Una ex
periencia de la que no disponen todas aquellas ciencias que se ocupan de culturas muertas o de
testimonios escritos, o que se aproximan a las culturas vivas con mtodos estadsticos.
En este sentido, parece justificado escribir hoy en da un atlas de etnologa desde la perspectiva
de la Volkerkunde (Alemania), la Ethnologie (Francia), la Cultural Anthropology (EEUU) y la Social
Anthropology (Gran Bretaa). Los crticos procedentes de disciplinas cercanas con fines antropo
lgicos, as como de escuelas antropolgicas de otras ciencias (por ejemplo, sociologa cultural y
etnosociologa, antropologa lingstica, folclore, etnologa europea, ciencias culturales, biologa e
investigacin de la conducta humana, y antropologa histrica) que no se sientan suficientemente
le presentados en el presente volumen, estn invitados a hacer las consultas que deseen.

E l autor da las gracias especialmente a Thomas Hauschild y a Bernd Rodekohr, as como a to

dos los que han contribuido con sus contenidos a la publicacin de esta obra, sobre todo a
hard Haussmann, Hans Boas, Mlchi Knecht, Dorle Drackl, Ralph Ullrich, Katharina Stcker, Chris
toph Antweiler, Corinne Flacke, Balzs Borsos y Sibylle Zerr.

Borlln, primavera de 2005 Dieter Haller

 Indice
Prologo___________________________ Z Investigacin cultural de
Introduccin
Etnologa I: definiciones......................... 1Q
Etnologa II: sentido y utilidad................ 12.
Etnologa III: objetos de investigacin 1 11
Etnologa IV: objetos de investigacin 2;
la extraeza 1 ...................................... 16
Etnologa V: la extraeza 2:
el etnlogo .......................................... 18
Etnologa VI: campos de trabajo............ 20
Historia de la disciplina 1......................... 22
Historia de la disciplina I I ....................... 24
Historia de la disciplina III....................... 26
Cultura I ripfinirionpis 1_____ ________ Pfl
Cultura II: definiciones 2: modos
de observacin 1...................................... 2Q
Cultura III morios rip ohsprvar.in P 39
Cultura IV; modo? de observacin 3 ..... .... 2
Cultura V: modos de observacin 4 ..... .... 3
Teoras / P rincip io s clsicos
Evolucionismo.......................................... .... 20.
Difusionismo_________________________ 11
Etnologa histrica .................................. 42
Psicologa y psicoanlisis 1..................... 44
Psicologa y psicoanlisis I I .................. 45
Relativismo cultural................................. .... 4
Funcionalismo .1 ___ ______ ________ __
Funcionalismo II______________________ 5
Fstrurturalismo ............... 52
T e o ra s/T ra d icio n e s nacionales
Francia ..................................................... ...54
Rusia......................................................... ...56
Italia, Pases Bajos, Espaa.................. ...57
La etnologa en el nacionalsocialismo,
Repblica Federal Alemana I ............ ...59
Repblica Federal Alemana II .............. ...60
La India. Native Anthropology .............. ...61
U Teoras / Principios recientes
Principios de la segunda mitad del
siglo xx I .................................................. 62
Principios de la segunda mitad del
siglo xx II...................................................64
Antropologa cognitiva I ......................... ....66
Antropologa cognitiva II......................... ....68
Antropologa interpretativa.........................70
Prctica, performance ........................... ....72
Uso y abuso
Fl relativismo niiltnral rifi los FFUIJ 73
Nacionalismo .............................................. Z !
Sociobiologa y gentica I .................... ....76
Sociobiologa y gentica I I .................... ....78
Xenofobia y racismo 1............................. ....80
Xenofobia y racismo II ........................... ....82
las organizaciones ............................. 84
C im ientos
Proceso y estructura I ........................... .86
Proceso y estructura I I ........................... .88
Proceso y estructura III ......................... .90
Identidad.....................................................92
Etnicidad I___________________________ a
Etnicidad II ................................................96
C u e rp o ..................................................... .98
Sexo y sexualidad I .................................100
Sexo y sexualidad I I ............................... .102
Sexo y sexualidad III ............................. ..104
Hambre y alimentacin........................... .106
Salud y enferm edad.................................108
Tiempo I ................................................... .110
Tiempo II................................................... .112
Tiempo III: la noche .................................114
Ciclo vital y edad I ...................................116
Ciclo vital y edad I I ...................................118
Enculturacin I______________________ 12Q
Enculturacin II........................................ .122
Territorio y espacio I ............................... ..124
Territorio y espacio II ............................. .126
Territorio y espacio III............................. .128
Territorio y espacio IV: la ciudad............ .130
Em igracin................................................132
Entorno y adaptacin............................. .134
Energa..................................................... .136
Herramientas ...........................................138
M todos de trabajo
Investigacin de campo ......................... 140
Datos, informadores. .utensilios
de tra b a jo ............................................ 142
Mtodos cualitativos................................ 144
Mtodos cuantitativos............................. 146
Escritos etnogrficos ............................. 147
Comparacin entre culturas, presentacin
de datos y tica en la investigacin .. 148
Museos y colecciones ........................... 150
El cine etnogrfico .................................. 152
Econom a
Introduccin ............................................. 154
Produccin, consumo y eliminacin I.... 156
Produccin, consumo y eliminacin II .. 157
Trabajo ..................................................... 158
Distribucin 1............................................. 160
Distribucin II, posesin y propiedad .... 162
Formas de economa I: cazadores.
horticultores 1_____________________ IBA
Formas de economa II: horticultores 2.
pastores ............................................... 166
Formas de economa III: agricultores.... 168
Formas de economa IV: economa
industrial 1 .......................................... 1ZQ

industrial 2 ........................................... .171
Economa monetaria y sistema
u n ive rsa l.................................................172
Sociedad
Organizacin social I .............................. .174
Organizacin social I I .............................. .176
Organizacin social III .............................178
Estatus, prestigio, rol .............................. .180
Clase........................................................... .181
Rprips I 1ft?
Redes II .................................................... .184
Poltica y derecho
Organizacin poltica I .............................186
Organizacin poltica I I .............................188
Pnrter I______________________________ 122
PQjfer.ll_____________________________ 122
Poder III: esclavitud ................................ .194
Estado y nacin I ......................................196
Estado y nacin II......................................198
Estado y nacin III ....................................200
Derecho y conflicto 1................................ .202
Derecho y conflicto II .............................. .204
Derecho y conflicto III.............................. .206
Derecho y conflicto IV .............................208
Guerra______________________________ 2LQ
Parentesco
Introduccin I .............................................212
Introduccin II_____________ _________ 91 4
Descendencia 1......................................... .216
Descendencia II ....................................... .218
Casamiento y matrimonio 1..................... .220
Casamiento y matrimonio I I ................... .222
Familia ........................................................224
R e sid e n cia ................................................ .226
R eligin
Introduccin l .............................................228
Introduccin II 930
ndice 9
Concepcin del universo,
cosmologa I ......................................... .232
Concepcin del universo,
cosmologa II ....................................... .234
Variedad de re lig io n e s ............................ .236
Crisis P3B
Fuerzas y seres sobrenaturales 1.......... .240
Fuerzas y seres sobrenaturales II .........242
Especialistas religiosos I ....................... .244
Especialistas religiosos I I ....................... .245
Mitos P4f
Ritos y rituales I ....................................... .248
Ritos y rituales II....................................... .250
Fstarios de conciencia alterados ............?5?
Magia y b ru je ra ....................................... .254
C om u n ica ci n y expresi n
Introduccin I .............................................256
In trnrliirnrin II_______________________ Pfift
Las lenguas del mundo ...........................261
Contacto lingstico ................................ .262
Lengua y cu ltura ....................................... .264
Etnografa del h a b la ................................ .265
Lingstica I ...............................................266
Lingstica I I .............................................. .268
E s c ritu ra .................................................... .270
Medios de comunicacin de m a s a s .......272
Ruidos y msica I ......................................274
Ruidos y msica II ....................................276
Arte y esttica 1......................................... .278
Arte y esttica I I ....................................... .280
ndice de Ilu s tra c io n e s ...........................283
B ib lio g ra fa y fu e n te s .............................284
Indices
Indice de nombres_____________ __ ___ 221
ndice de pases, lenguas, religiones y
etnias .<___________________________ 22
ndice de materias___________________ 22
A) Disciplinas etnolgicas y folclricas de Europa

B) Cuatro campos de la antropologa americana de los EEUU

C) Orientacin histrico-fenomenolgica o biolgico-cultural


En la Ilustracin alemana, la antropologa, la
ciencia del hombre (del griego nthropos = hom
bre, y lgos = ciencia), se utiliza como lo contra
rio de la teologa: la ciencia de Dios es contrapues
ta a la ciencia del hombre como un ser fsico e
intelectual. En Alemania, la antropologa se divi
de pronto en disciplinas culturales, filosficas,
histricas y biolgicas.
En los pases de habla alemana son dos las
principales disciplinas que reclaman una inter
pretacin global de las culturas cotidianas y, con
ello, una interdisciplinaridad etnolgica:
La Vlkerkunde o ciencia de los pueblos in
vestigaba originariamente las culturas no eu
ropeas, as llamadas, primitivas.
El concepto aparece acuado por vez primera
en los trabajos del historiador y lingista de Go
tinga. August Ludwig von Schlzer.
Hoy en da, la palabra alemana Vlkerkunde ha
sido reemplazada por el concepto de Ethnolo
gie (etnologa).
La etnologa (del griego thnos, 'pueblo' y l
gos, ciencia) se puede definir tambin como
la ciencia del hombre como ser cultural. En el
transcurso del tiempo, la etnologa se desa
rrolla de forma diferente en cada pas.
Y son objeto de investigacin todas las culturas,
incluida la propia.
El concepto de etnografa (del griego gr-
phein = escribir) se emplea ms bien para la re
cogida de datos que utilizan los trabajos cien
tficos, en apariencia, puramente descriptivos.
La Volkskunde o ciencia popular investiga
de manera clsica la propia cultura, en espe
cial, la de las clases bajas rurales y urbanas.
En la mayor parte de los pases europeos exis
ten disciplinas etnolgicas (A). Hoy en da. en
los pases de habla alemana se han impuesto
tambin otros conceptos (p. e., etnologa euro
pea y ciencia cultural emprica). Estrechamente
vinculado con lo anterior est el concepto de fol
clore, que en el siglo xix designaba la investiga
cin de las costumbres tradicionales de la po
blacin rural europea, pero que hoy se utiliza
cada vez ms para designar las pequeas tradi
ciones del mundo cotidiano de todas las socie
dades.
La investigacin internacional comparativa de
la ciencia popular y del folclore es un compo
nente fijo de los estudios etnolgicos.
En la Volkskunde y en la Vlkerkunde. que estn
organizadas en diferentes federaciones (Socie
dad Alemana de la Etnologa o Sociedad Ale
mana del Folclore), se han cultivado unos prin
cipios metdicos muy diferentes.
Etnologa I: definiciones 11
La Vlkerkunde alemana ha ido evolucionando
en los ltimos 50 aos cada vez ms hacia una
disciplina en cuyo centro se halla el mtodo de
la investigacin de campo temporalmente inten
siva y estacionaria.
La Volkskunde cultivaba especialmente la forma
de aproximacin crtico-histrica. La investiga
cin de campo estacionaria aparece rara vez en
esta disciplina, que emplea otros mtodos cua
litativos, como p. e. las entrevistas.
Estos perfiles diversos y complementarlos se
abren cada vez ms por impulsos procedentes
de la respectiva disciplina.
En otras muchas sociedades industriales no es
taban tan interesados como en Alemania por ha
cer la distincin entre cultura propia y ajena, en
tre culturas vivas e histricas. Sin embargo, en el
centro de las investigaciones tericas se hallaban
tambin unos apartados que se ocupaban de
unas culturas aparentemente sencillas, prehist
ricas, primitivas y campesinas, y tambin aqu
se produjeron especializaciones:
As p. e., la Anthropology de los EEUU abarca
cuatro subdisciplinas (B).
El concepto de Cultural Anthropology, antropolo
ga cultural, fue elegido en los EEUU en torno a
1900 por el etnlogo emigrado de Alemania
Franz Boas (1858-1942) para designar una ten
dencia histrico-fenom enolgica que se dife
renciara de la antropologa fsica (C).
Curiosamente, los Folklore Studies quedaron
fuera durante mucho tiempo, hasta que en las
ltimas dcadas se produjo una aproximacin
a ellos.
El concepto de antropologa, en el sentido de
Boas, no pudo imponerse en Alemania (por an
tropologa se entenda la bsqueda idealista o
biolgicamente fundada del ncleo esencial del
hombre). Hasta los ltimos aos no ha regresa
do a los pases de habla alemana el uso lings
tico americano en este terreno.
En Francia se recorri el camino contraro. El
nombre de una disciplina, en otro tiempo muy cen
trada en el estudio de las culturas no europeas, la
etnologa, se utiliz cada vez ms para designar
una disciplina que abarcaba la ciencia popular y la
de los pueblos y que influy profundamente sobre
las ciencias humansticas francesas e internacio
nales en el debate -qu e an perdura- sobre el es
tructuralismo y el postestructuralismo.
En el Reino Unido se diferencia entre la Ethno
logy, ms bien musestica y de orientacin hist
rica, que hoy en da prcticamente no existe, y la
antropologa social (Social Anthropology), influi
da por la sociologa francesa. Los investigado
res de todo el mundo estudian hoy, con la ayuda
Seleccin de lugares y regiones donde se practica la investigacin de cam po de la etnologa

Material protegido por derechos de autor


de la investigacin de campo estacionaria, las
culturas de la vida diaria e intentan as contribuir
a una sociologa y antropologa comparadas.
La Social Anthropology puede estar orgullosa
de contar con el mayor nmero de informes de
campo.
En otros pases europeos (p. e., Italia. Rusia y
los Pases Bajos), en Japn y en las antiguas
colonias (p. e.. India, Brasil, Sudn) tambin se
han desarrollado disciplinas culturales o socio-
antropolgicas con una ya larga tradicin inde
pendiente.
Sentido y utilidad de una ciencia de
la cultura
La filosofa, la arqueologa, la psicologa, la so
ciologa. la biologa, las ciencias polticas, litera
rias, histricas y econmicas, as como la lin
gstica de las distintas regiones Investigan
aspectos individuales de la experiencia y de la
existencia humanas. La etnologa, por el contra
rio, pretende abarcarlo todo (es holstica).
El inters de los etnlogos se centra en prin
cipio en las distintas culturas o grupos huma
nos. Sin embargo, el conocimiento acerca de
ellos es relacionado y contrastado con el de
otros grupos y culturas, para as poder cons
tatar los puntos en comn y las diferencias.
La etnologa se diferencia de otras disciplinas
que se ocupan del hombre como ser cultural y
social tanto por el modo de aproximacin al ob
jeto como por la perspectiva con la que ste es
contemplado.
As pues, esta disciplina concede especial valor
a establecer, mediante investigaciones de cam
po (fig.) concentradas en el tiempo, relaciones
con las personas sobre las que se trabaja, para
as tener acceso a los aspectos informales de la
cultura y del plano semntico. En eso precisa
mente se basan los estudios sobre etnologa de
sarrollados por Clifford Geertz (1926-2006) -que
en lo sucesivo se convertiran en decisivos-, a
saber, el anlisis simblico-hermenutico de lo
oculto de una cultura a travs de una descrip
cin detallada.
El campo informal se vuelve reconocible slo
a travs de un testimonio ocular de larga du
racin y se pierde tanto en las ciencias textua
les como en los macroanlisis de aquellas dis
ciplinas que estn nicamente orientadas al
campo estructural de una cultura.
Cuando Jules Henry (1904-1969) critica que las
ciencias humansticas que trabajan de un modo
formalista huyen siempre ante lo humano de los
hombres, est remitiendo a la necesidad del ac
ceso etnolgico, es decir, al mtodo minuciosa
mente observador y participativo. En este senti
Etnologa II: sentido y utilidad 13
do, la etnologa es una razonable y necesaria co
rreccin de los discursos y las prcticas imperan
tes, especialmente de la poltica, de la economa
y de las ciencias de orientacin cuantitativa.
De todos modos, el mtodo etnolgico no se
limita slo a la investigacin de campo, sino
que considera p. e. la tarea de archivo y los
m acroestudios sociolgicos como com ple
mentos valiosos.
El tradicional acceso etnolgico se caracteriza
por adoptar la perspectiva desde abajo.
Esto ha hecho que la disciplina se ocupe espe
cialmente de aquellos grupos que. en lo relati
vo a su poder e influencia, se hallaban en una
posicin infraprivilegiada y sometida, como los
pueblos tribales dentro de los sistemas colonia
les, las minoras tnicas en los Estados nacio
nales, los marginados de los centros urbanos o
las mujeres de las sociedades patriarcales. Por
lo general, estos grupos se encontraban en una
posicin desventajosa tambin con respecto a
los etnlogos. La prctica del studying down te
na con frecuencia el propsito de otorgar a es
tos grupos una voz y el reconocimiento de su
dignidad, as como un peso poltico.
Hoy en da, esa perspectiva se ampla teniendo
tambin en cuenta a los grupos privilegiados de
los centros de poder.
La etnologa profundiza, pues, en el potencial de
un conocim iento inagotable sobre el hombre
como ser cultural.
Por eso corre continuamente el riesgo de pro
ducir generalizaciones o banalidades exage
radas.
La utilidad de la etnologa es diversa:
Investigacin de los fundamentos: la etno
loga profundiza en el conocimiento de cultu
ras especficas, formula teoras culturales y
traduce lo ajeno a conceptos propios.
Prctica: como expertos en una regin o tem
tica determinada, los etnlogos trabajan como
especialistas, asesores y planificadores no slo
en las universidades y en los museos, sino tam
bin en las administraciones estatales y en
puestos Internacionales (p. e., planificacin de
la salud, epidemiologa, urbanismo, gestin cul
tural). en proyectos de ayuda al desarrollo, en
organizaciones humanitarias, en publicidad y
en empresas o asociaciones comerciales.
tica: el postulado de la equivalencia de to
das las culturas convierte a la antropologa
cultural estadounidense, despus de la Se
gunda Guerra Mundial, en precursora de la
comprensin y la tolerancia entre los pueblos.
Compensacin: la etnologa satisface la ne
cesidad social de exotismo y encantamiento
de la vida cotidiana.
14 Introduccin

Perspectivas de lo propio y de lo ajeno


Crtica: La etnologa cuestiona los valores que
la propia cultura considera naturales y vlidos
para la humanidad en general, comparndo
los con posibles proyectos vitales proceden
tes de otras culturas.
Los objetos de investigacin de
la etnologa
La etnologa considera al hombre como un ser
culturalmente marcado y como un sujeto que ac
ta dentro de la cultura.
De este modo se diferencia de otras disciplinas
con las que tiene un origen histrico comn:
la antropologa filosfica intenta definir lo uni
versalmente humano;
la antropologa fsica reconstruye el desarrollo
del hombre a partir de su pasado animal y de
sus particularidades biolgicas.
Toda cultura y todo grupo humano se considera
en la etnologa equivalente y con el mismo dere
cho a ser objeto de investigacin.
El concepto de cultura de la etnologa no est,
sin embargo, unificado, sino que a lo largo del
tiempo ha experimentado cambios a travs de
diversas escuelas.
Junto a la tendencia terica a la descripcin y
explicacin de los conceptos universales y las
peculiaridades culturales, las culturas y los
pueblos ajenos tradicionalmente han ocupado
un primer plano en la Vlkerkunde alemana, en
la Cultural Anthropology americana y en la So
cial Anthropology britnica.
La orientacin regional de las disciplinas se
explica a partir de su gnesis en el contexto
histrico-poltico de la colonizacin de espa
cios no europeos por las naciones europeas
y por los EEUU.
En la etnologa -a diferencia de la arqueologa-
fueron durante mucho tiempo objeto de investi
gacin casi exclusivo los pueblos primitivos
supervivientes o pueblos naturales.
El trmino peyorativo de primitivo sugera un
primitivismo atribuido a las tribus. Representan
tes de un principio evolucionista vieron en ellos
la antesala de las culturas ms evoluciona
das. Se pensaba que los pueblos naturales
dependan ms de la naturaleza que las socie
dades Industriales europeas, suposicin que
parece rebatida por las catstrofes del medio
ambiente (p. e., el agujero de ozono o la defo
restacin). Tambin la divisin en pueblos cul
turales y pueblos naturales (fig.) remite a la
suposicin de que a la propia cultura (europea)
le corresponde una posicin privilegiada.
Otros conceptos que definen los objetos de la
Investigacin clsica se basan en la organiza
cin social (pueblos tribales), el estatus mate
Etnologa III: objetos de investigacin 1 15
rial (pueblos preindustriales), la localizacin
geogrfica (pueblos no europeos) y la pose
sin de la escritura (pueblos grafos).
Desde finales de la Segunda Guerra Mundial,
cada vez ms se incluyen en la investigacin las
comarcas que se hallan ms prximas a la pa
tria de los etnlogos, como Oceana, frica, Asia
y Latinoamrica.
La creacin de la disciplina regional etnologa
mediterrnea (Mediterranean Anthropology),
como tambin de una subdisciplina que se
ocupa de las metrpolis Industriales (etnolo
ga urbana), sirve para ilustrar esta evolucin.
En la actualidad, por lo tanto, no slo ocupa el
centro de la disciplina lo ajeno, sino tambin
el amplio entramado de las relaciones entre lo
propio y lo ajeno.
De la orientacin hacia nuevos campos de in
vestigacin son responsables varias causas:
La descolonizacin: tras la independencia
de las antiguas colonias, a los investigadores
europeos y americanos les resultaba cada vez
ms difcil obtener permisos para investigar y
trabajar all. Las personas investigadas en otro
tiempo han desarrollado una nueva concien
cia de s mismas como investigadoras. Ser
importante saber qu opinan sobre nuestra
cultura e integrarlas en nuestras teoras cultu
rales.
La tica: algunos etnlogos tienen escrpu
los morales y polticos a la hora de investigar
a los antiguos pueblos coloniales.
La globalizacin: el entramado econmico
(p. e., la industrializacin, el sistema econmi
co universal), social (p. e., la urbanizacin), de
mogrfico (p. e., las disporas y la emigracin
a las metrpolis del norte), meditico (p. e., in
ternet) y poltico de alcance universal ha des
truido el ideal de poner claros lmites entre lo
ajeno y lo propio. Al mismo tiempo, sin embar
go, la etnologa se muestra escptica con res
pecto a las apologas de una cultura universal
homognea y. a cambio, Insiste en la interre
lacin entre los procesos globales o translo
cales y las estrategias locales de apropiacin
o de resistencia.
El cambio paradigmtico: la frontera entre lo
propio y lo ajeno, que antes se caracterizaba
por la idea de una clara relacin entre el obje
to y el sujeto (difference between), se pone
cada vez ms en duda. Adems, como conse
cuencia de las perspectivas posmodernas,
tanto la supuesta homogeneidad de lo propio
como la de lo ajeno son sometidas a una ob
servacin diferenciada (difference within).
Las popularizaciones: la necesidad que una
amplia parte de la sociedad tiene de lo ajeno y
16 Introduccin

A)-C) Etnocentrismo
 Etnologa IV: objetos de investigacin 2; la extraeza 1
de lo extico (p. e., en el mbito de los medios
de comunicacin, de la gestin cultural o de la
poltica) crea nuevos fenmenos que a su vez
se convierten en objeto de investigacin (p. e.,
la ola de esoterismo y el turismo).
La culturalizacin: al principal objeto de la
disciplina, la cultura, se le concede hoy cada
vez ms importancia. Conceptos genuinamen
te etnolgicos (p. e., minora tnica o multicul
turalismo) se utilizan para describir fenmenos
sociales (p. e., lucha entre culturas, limpie
za tnica), aunque a menudo slo como una
frase hecha, es decir, de un modo simplifica
dor y naturalizador. La etnologa ha de plantear
se este desafo.
Razones pragmticas y de tipo tcnico y
formatlvo: desde los aos setenta del siglo xx
las universidades han experimentado un fuer
te Incremento en el nmero de estudiantes de
etnologa (asignatura de masas).
Como consecuencia del orden econmico neoli
beral, en los aos noventa se limit considerable
mente la financiacin de plazas, ios proyectos de
investigacin y las becas. De ah que las investi
gaciones en el pas de origen sean a menudo
ms baratas que las estancias en el extranjero.
La Vlkerkunde alemana, dadas sus bases te
ricas y su dotacin personal, no ser capaz de
asumir la tarea de investigar las sociedades in
dustriales. La etnologa de la modernidad tendr
que basarse en una amplia discusin interdisci
plinaria, naturalmente sin renunciar a los logros
de la Vlkerkunde, en especial, a la tcnica de la
investigacin de campo y al reflejo de lo propio
en lo ajeno.
La extraeza
Napoleon Chagnon (1968) describe su prim er
contacto con los indios brasileos yanomamo
del siguiente modo:
Mir hacia arriba y me qued sin respiracin
al ver a una docena de hombres fuertes, des
nudos y fesimos que nos apuntaban con sus
flechas tensas. Entre la mandbula y los labios
llevaban adheridos enormes manojos de taba
co verde que los hacan parecer an ms
monstruosos; tiras de mocos de color verde os
curo goteaban de sus narices. [...] Me qued
agarrado a mi cuaderno de apuntes, en un es
tado lamentable y desvalido. Luego percib el
pestazo a plantas podridas y a basura y me
dieron ganas de vomitar. Estaba horrorizado!
La enajenacin ha sido siempre el suceso ini
cial del debate etnolgico.
El lmite entre lo propio y lo ajeno no se puede
trazar con claridad. Ambos forman ms bien un
continuum. Lo uno no puede existir sin lo otro.
17
La palabra identidad, en su lgica lingsti
ca, pone de m anifiesto esta dialctica (lat.
idem = lo mismo). Para ser inconfundibles e
Idnticos tenemos que coincidir con otra cosa.
La experiencia de la extraeza es la base
para la comparacin de diferentes culturas,
as como el espejo para reconocer la propia
cultura.
As. el antroplogo cultural estadounidense
Horace Miner [1956] describe los rituales cor
porales de la tribu de los nacirema desde la
ptica de una persona ajena ficticia. Cuando
se public el artculo, muchos lectores no se
dieron cuenta enseguida de que haba que
leer el nombre de esta tribu al revs, para
comprender lo que quera decir.
Por regla general, la conducta ajena es interpre
tada a partir de las tradiciones y los valores de
la propia realidad (cultural) (etnocentrismo).
Hablamos de eurocentrlsmo cuando la cul
tura europea representa la escala de valora
cin. Pero con eso nos arriesgamos a perder
tanto el enigma de lo ajeno como la posibili
dad de ver, desde la atalaya de una forma de
vida ajena, algo que desde la propia puede
permanecer oculto.
Sin embargo, con el requisito de traducir lo aje
no a conceptos de lo propio (alteridad), se corre
el riesgo de perder tanto el enigma de lo ajeno
como la posibilidad de que, desde la atalaya de
una forma de vida ajena, se vea algo que desde
la propia atalaya no se puede descifrar (aliena
cin).
La perspectiva relacionada con uno mismo se
para el grupo de nosotros de los otros me
diante atribuciones positivas y negativas (A-C).
En principio, lo ajeno es percibido segn el gra
do de diferencia y de coincidencia con lo propio.
El sujeto que ha de ser juzgado desde una pers
pectiva etnocntrica siente una comprensible
preferencia por la cultura propia. Sin embargo,
el sentimiento hacia lo que se considera pro
pio no tiene por qu ser necesariamente evi
dente. En cualquier caso, desde una perspecti
va etnolgica no slo se puede producir un
rechazo, sino tambin una predileccin por lo
ajeno.
El conocimiento de que toda perspectiva -in c lu i
da. pues, la de los etnlogos- es etnocntrica,
ha provocado una y otra vez en la etnologa un
examen crtico de la propia investigacin y de
los propios escritos, as como una denominacin
de los valores etnocntricos implcitamente men
cionados.
Lo inusual y lo desconocido llaman la atencin
del observador ms que lo familiar; de ah que la
Material protegido por derechos de autor
18 Introduccin

A) Lo ajeno y el inters de la investigacin

B) Orientalizacin

mirada etnolgica se dirigiera en la mayor parte
de los casos hacia regiones lejanas (A).
As, antes del cambio paradigm tico anterior
mente mencionado, lo propio era el punto de
partida para la observacin de lo ajeno, a me
nudo sin haber reflexionado sobre en qu con
sista realmente eso propio. Esto provocaba con
frecuencia que la cultura ajena fuera comparada
con una cultura occidental indefinida.
La imagen de la cultura ajena devena as
a menudo en lo negativo de lo propio, cuyas
caractersticas se encontraban ms bien im
plcitamente esbozadas.
Este proceso denominado o rie n ta liza ci n con
sidera al oriental como contraproyecto de la
propia imagen - a menudo implcita (B).
Dicho proceso no slo minimiza los puntos en
comn con lo ajeno, volvindolo as an ms
ajeno de lo que es (otredad; othering); no
slo erige lo ajeno, sino tambin el Occidente
y a sus habitantes (occidentallzacln), en ti
pos ideales monolticos.
Pero esto en ningn caso significa una referen
cia positiva al individualismo ni a la tradicin libe
ral de la Ilustracin europea.
Los etnlogos, precisamente al abordar el pa
sado colonial, a menudo han estigmatizado en
trminos globales a la cultura europea res
ponsabilizndola a ella exclusivamente de las
atrocidades cometidas en la guerra, de la co
rrupcin, de la represin y de la explotacin
en el denominado Tercer Mundo.
De ah surgi, sobre todo en los aos sesen
ta y setenta, un compromiso de muchos etn
logos con los intereses de los reprimidos, en
cuyo portavoz se erigieron. De todos modos,
en la prctica result con frecuencia que esa
toma de partido negaba los mltiples intere
ses sociales internos, ya que el inters del
pueblo slo poda ser. forzosamente, el inte
rs de un nico grupo.
La personalidad del etnlogo
La capacidad y la necesidad de trazar lmites
son constantes antropolgicas universales:
Las cosas slo pueden ser unidas despus de
haber sido separadas entre s.
En consecuencia, el trazado de lmites es la cla
ve de la cognicin humana:
El lmite espacial es slo la cristalizacin de
los verdaderos procesos delimitadores mora
les [G. Simmel, 1908].
Pero las situaciones lmite tambin son contex
tos en los que se revela el carcter constructivo
de las categoras culturales. En este sentido, los
lmites son fuente de inestabilidad, inseguridad,
Etnologa V: la extraeza 2; el etnlogo 19
amenaza y conflicto, pero tambin de nuevas
posibilidades y oportunidades.
Esta ambivalencia caracteriza sobre todo a
aquellos que se mueven dentro de un lmite y,
por lo tanto, entre categoras, es decir, tambin
a los etnlogos.
En la diferencia con respecto a lo familiar se
basa gran parte del atractivo que ejercen en los
etnlogos las culturas ajenas.
Ya en la primera infancia, las necesidades que es
capan a los intereses cientficos son las que moti
van el encanto de lo ajeno:
Afn de riesgo, ganas de viajar y de aventu
ras.
Amor a una existencia humana variada.
Curiosidad, entretenimiento a travs de lo ex
traordinario.
Ideas sobre una concepcin completa del
mundo entero.
Necesidad elemental de orden.
Ideas sobre un mundo ntegro.
Justin Stagl [1974] afirma con razn que la mar
ginalidad intrafamiliar, cultural, social y geogrfi
ca, as como la sensacin de hallarse fuera de
los lmites, constituyen a menudo la fuerza mo
triz para ocuparse de lo propio y de lo ajeno.
A este respecto, no existen estadsticas convin
centes. pero entre los clsicos de la etnologa
se encuentran muchos judos (C. Seligman,
M. Mauss. A. Goldenweiser), pertenecientes a
otras minoras (E. Dossler, M. Chirl, F. Hsu, Te
Rangi Hiroa), emigrantes (F. Boas, C. Nimuen
daju, B. Malinowski), exiliados y desterrados
(W. Bogoras, A. Shternberg), mujeres emanci
padas (M. Mead, W. Hoernl) y homosexuales
(R. Benedict. G.Tessmann, E. Westermarck).
La observacin de Stagl sigue teniendo validez,
aunque la etnologa se haya profesionalizado
en gran parte y no se d tanta m arginalidad en
tre los antroplogos culturales de hoy en da.
Pero los etnlogos siguen m ovindose en la
frontera que separa las categoras de lo propio
y de lo ajeno. As pues, puede hablarse justifica
dam ente de la etnologa como paso fronte
rizo.
La extraeza dentro de la propia sociedad es un
distintivo que los etnlogos a menudo com par
ten con aquellos con los que estrechan relacio
nes durante sus investigaciones de campo: sus
principales informadores.
Si contemplamos la etnologa como una disci
plina, como lo hacen los norteamericanos, po
demos decir que tiene diferentes subdisciplinas.
Si la contem plam os como una tendencia del
pensamiento, como un campo de trabajo inter
disciplinario, podemos decir que est compues
ta por una serie de disciplinas distintas.
20 Introduccin

B Grupos de trabajo regionales de la Deutsche Gesellschaft fr Vlkerkunde (DGV) (2001)

A), B) Campos de trabajo regionales y temticos de las asociaciones profesionales etnolgicas


La divisin de las disciplinas y subdisciplinas te
mticas y regionales proviene de la separacin,
tpica de la sociedad industrial, de cada uno de
los mbitos vitales en dominios claramente dife
renciados (p. e., religin, poltica, medicina, paren
tesco) y es de cuo nacional (A, S).
Esta separacin es etnocntrica y no se lleva
a cabo en la mayor parte de las culturas ex-
traeuropeas ni en la mayor parte de nuestra
propia cultura.
Los fenmenos aislados observados en el mun
do vital de las personas no se pueden adscribir
claramente a una u otra subdisciplina. Sin em
bargo. por razones de orden y para poder inter
pretar la cultura como un todo despus de ha
berla dividido en diferentes aspectos, es muy
importante hacer una clasificacin de los cam
pos de trabajo:
La etnologa econmica investiga el asegura
miento de la existencia material mediante deter
minados sistemas econmicos.
El hombre es capaz de adaptarse a diferentes
entornos naturales y artificiales. La etnologa
econmica estudia los siguientes aspectos: la
adquisicin de alimentos (p. e., recoleccin, caza,
cultivo, cra de animales), la obtencin (produc
cin) de bienes y alimentos, su distribucin, el
trueque y la circulacin de mercancas.
Las condiciones geogrficas y sociales del
sistem a econm ico, de la tecnologa, de la
organizacin del trabajo humano (divisin del
trabajo) y de las relaciones de propiedad es
tn vinculadas con otros aspectos de la cul
tura.
La etnologa social investiga ante todo las rela
ciones sociales de las unidades sociales exis
tentes dentro de una cultura. Estas relaciones
pueden estar organizadas (organizacin social)
de diversas maneras (p. e., por vnculos de pa
rentesco, sexo, edad, intereses polticos, econ
micos y emocionales).
La interaccin de los individuos como represen
tantes de determinadas posiciones sociales (es
tatus) y funciones (rol) est sujeta a diferentes
grados de form alizacin (estructura informal o
formal).
Hay muchsimas formas diferentes de organiza
cin,
como p. e. la organizacin estatal, no estatal o
tribal de sociedades colectivas, los subgrupos
-com o los grupos por el linaje, los clanes, las
castas, las sociedades secretas y los parti
d o s - o mediante corporaciones y asociacio
nes voluntarias o forzosas.
Son objeto de la etnologa de parentesco,
como principal subdisciplina de la antropologa
Etnologa VI: campos de trabajo 21
social, la familia, el casamiento, el matrimonio y
el parentesco.
La etnologa poltica investiga el origen, la di
nmica y los rasgos de la desigualdad social, as
como de las relaciones sociales de poder.
Explora la forma de organizacin del poder, el
reparto de ste y su vinculacin con individuos
y grupos pertenecientes a una cultura, as como
la relacin de poder entre los grupos (p. e., con
quista, colonizacin, guerra o segm entacin,
anarqua regulada u hostilidad).
Las comunidades polticas pueden organizarse
con arreglo a los principios del parentesco, la te
rritorialidad, la asociacin voluntaria y la validez
jurdica. El individuo se mueve entre estas esfe
ras de accin intentando manipular o cambiar a
su conveniencia las estructuras existentes.
La etnologa religiosa investiga la relacin con lo
sobrehumano o sobrenatural (lo trascendente).
Lo divino, el sentido de la vida, las ideas sobre
el alma, la vida ms all de la muerte y el efec
to de las fuerzas sobrehumanas (p. e., espritus,
antepasados, objetos animados) son descritos
por las culturas de las ms diversas maneras.
Toda sociedad cultiva ideas sobre el origen, el
fin y el orden interno del mundo, y sobre la rela
cin entre el mundo sensiblemente percibido por
el hombre y el mundo de lo invisible (cosmolo
gas e imgenes del mundo).
Toda cultura conoce tambin la duda y la visin
racional de las cosas, y traiciona los misterios
de las tradiciones religiosas.
En esencia, la relacin con lo sobrenatural ha
de ser contemplada en relacin con la estructu
ra social, la economa y la poltica del grupo en
cuestin.
Otros campos de trabajo (p. e., la comunicacin,
la etnologa artstica, la antropologa psicolgica
y la etnomedicina) sern tratados ms adelante
en este atlas.
Sin embargo, las teoras y los mtodos esencia
les de la disciplina quedan definidos por el tro
formado por la etnologa econmica, la etnolo
ga social y poltica, y la etnologa religiosa.
22 Introduccin

Datos clave de la etnologa


Los representantes de las culturas vecinas o muy
alejadas se han formado siempre una Imagen de
ellas y han emprendido viajes. Las culturas euro
peas y sus precursores del Orlente Prximo, los
mesopotmicos y los egipcios, se revelaron como
particularmente Interesados por una descripcin
realista de lo ajeno.
Herodoto (ca. 490-424 a.C.) est considerado
el padre de la etnografa en el sentido occi
dental de la palabra.
En la Alta Edad Media, gracias a los viajes de
Willem van Rysbruck (ca. 1215-1270) y Marco
Polo (1254-1323), (legaron a Europa noticias de
gente extica.
El erudito islmico Ibn Jaldn (1332-1406) compa
r por escrito el nomadismo con el sedentarismo.
Los informes detallados acerca de los indios lle
garon a Europa a travs de los espaoles Bar
tolom de las Casas (1474-1566) y Bernardino
R. de Sahagn (1500-1590).
Los grandes viajes expedicionarios (p. e., de
James Cook, 1768-1781) de los siglos xvn y xvm
se emprenden con el trasfondo de la expansin
de la economa y del poder de los europeos.
Las teoras antropolgicas sobre la historia y las
consideraciones metafsicas y filosfico-estata-
les fueron a menudo respaldadas por el mate
rial etnogrfico y de las ciencias naturales.
En la poca de la Ilustracin los pueblos ex
ticos tambin sirvieron como superficie de pro
yeccin de las utopas y los temores europeos:
los indios y los habitantes de las islas de los Ma
res del Sur fueron romantlzados como nobles
salvajes que, a diferencia de los europeos, se
hallaban ms prximos a la naturaleza.
Esto se refleja especialmente en los escritos de
Jean Jacques Rousseau (1712-1778), que adop
ta la dicotoma entre naturaleza y cultura de Mi
chel de Montaigne.
S egn Rousseau, en principio el hombre se
encuentra en un estado natural de felicidad,
sin saber nada de obligaciones sociales ni re
ligiosas. Slo la cultura lo vuelve un ser dege
nerado y enajenado. A lo largo de la evolucin
cultural, los individuos llegan a un pacto social
(volont genrale) acerca de la constitucin de
su sociedad, la cual es inculcada por medio
de la educacin.
Adems de estas concepciones, ms bien fanta
siosas, encontramos tambin muy pronto el es
fuerzo por hacer una descripcin precisa y rea
lista de las zonas recorridas en los viajes y de
sus habitantes (p. e.. en Fray Bernardino de Sa
hagn, Georg Forster, Alexander v. Humboldt).
Con la apertura econmica y militar de Europa
al mundo se desarrolla entre una amplia mayo
ra de la poblacin europea un inters creciente
Historia de la disciplina I 23
por lo ajeno, lo extrao y lo extico. Esta necesi
dad se ve satisfecha a travs de museos, libros y
exposiciones universales.
As, p. e., las exposiciones de fieras son enri
quecidas con personas exticas vivas (van
se, a partir de 1874. las exposiciones de pue
blos de Cari Hagenbeck).
En la fase inicial de las etnologas como asigna
turas universitarias, en la segunda mitad del si
glo xix, son fundadas las primeras revistas, aso
ciaciones, ctedras y museos etnolgicos (fig.),
a menudo por juristas, mdicos y especialistas
en ciencias naturales.
Las clsicas fantasas exticas y la necesidad de
una descripcin realista se alian entonces para for
mar las combinaciones ms variadas, desde la ro-
mantizacin de los salvajes, pasando por los inten
tos de una descripcin realista, hasta el desprecio
colonial y la justificacin cientfica del odio racista.
Los mdicos dan con frecuencia la pauta y fo
mentan la antropologa fsica; as. Anders Retzius
(1796-1860) introduce la creacin de un ndice.
Las matemticas (Adolphe Quetelet. 1796-1874)
emprenden estadsticas masivas. En 1900, el
zologo ruso Joseph Deniker (1852-1918) pre
senta un sistema racial que recurre a la medi
cin de determinadas partes del cuerpo. Las teo
ras racistas de los siglos xix y xx (Houston
Stewart Chamberlain, 1855-1927; Arthur de Go
bineau, 1816-1896) formulan la superioridad de
los blancos y la inferioridad de los dems, so
bre todo, de los negros.
Con la expansin de las zonas europeo-ame
ricanas de poder e influencia, las averiguacio
nes cientficas se centran tambin en el interior
de frica, Asia, Amrica y Australia.
Aventureros osados de la burguesa y de la
nobleza, as como misioneros, recorrieron los
continentes y las islas del ocano Pacfico por
encargo de asociaciones cientficas y organi
zadores con fuertes capitales, y algunos de
ellos tambin por Iniciativa propia.
Adems de los viajes expedicionarios con el
tiempo limitado, a mediados del siglo xix se em
pez a practicar tambin una Investigacin de
campo estacionaria.
Dicha Investigacin se inici primero en aque
llos pases cuyos territorios albergaban pue
blos naturales, as como en colonias y dom i
nios con unas estructuras administrativas bien
asentadas. Las adm inistraciones coloniales, a
travs de la colaboracin con los etnlogos,
esperaban obtener informacin acerca de las
peculiaridades culturales de los nativos, para
poder llevar a la prctica una poltica colonial
efectiva. Durante mucho tiempo, casi todos los
etnlogos y antroplogos culturales creyeron
24 Introduccin

A) Diferencias en los hbitos y los textos entre los etnlogos y los viajeros

B) Proyectos tericos

C) Teoras: caracterstica principal de las concepciones sociales


que la expansin del colonialismo hara desapa
recer las culturas primitivas, que eran conside
radas como los restos de las culturas originarias.
Esto Indujo a la compilacin de una gran canti
dad de datos acerca de esas culturas, para as
preservarlas del olvido (salvage anthropology).
En la segunda mitad del siglo xix se crean las
primeras ctedras universitarias de etnologa.
En la poca del arraigo acadmico, la etnologa
se distanci de los viajeros y de los escritores
de viajes.
Entonces adquiri relevancia el concepto de in
vestigacin de campo, con el que la etnologa
se estableci claramente como una ciencia de
observacin emprica.
El concepto de campo posee distintivos tanto
alusivos al espacio como a los hbitos; de ah
que el corpus normativo de la disciplina recal
que el trabajo in situ. El investigador etnolgi
co de campo se diferencia del viajero por la
conducta y por el plano textual de la represen
tacin (A). En la prctica, sin embargo, a me
nudo se desvanecen las diferencias entre el
viajero etnlogo y los dems viajeros.
Hoy en da, debido al giro literario que tuvo lugar
en los aos ochenta, la disciplina est otra vez
ms cerca de la literatura viajera.
As, James Clifford destaca que en la investi
gacin de campo el aspecto de la presencia
estacionaria en el campo (fieldwork as dwell
ing) se ha superpuesto al aspecto mvil del
viaje al campo, en el campo o desde el cam
po (fieldwork as travel).
En la poca de la expansin colonial europea,
aproximadamente desde 1880 hasta el final de
la Segunda Guerra Mundial, una serie de etn
logos, al servicio de la imposicin administrativa
de la madre patria, profundiz en los conoci
mientos sobre la forma y la estructura de las po
blaciones colonizadas. La etnologa se convirti
en parte en una ciencia auxiliar del colonialismo.
En 1906, en la colonia alemana de Nueva Gui
nea, el gobernador le encarg al etnlogo Ri
chard Thurnwald que investigara la estructura
social y la cosmologa de las tribus, con el fin
de aplicar las ideas jurdicas alemanas a los
grupos indgenas.
El aprovechamiento de la cultura autctona para la
vinculacin poltica, econmica y administrativa en
el sistema de la madre patria fue enmascarado
aludiendo a motivos sublimes y, en parte tambin,
bienintencionados; aseguraban, p. e., que que
ran llevar la civilizacin a los nativos con todas
sus bendiciones, con la religin, la medicina, la al
fabetizacin. la cultura, la democracia, etctera.
La base de todo ello era la ideologa del crecimien
to ilimitado, de la expansin ilimitada y del continuo
Historia de la disciplina II 25
progreso de la humanidad, segn la cual merece
la pena - y es factible- esforzarse por elevar todas
las culturas al escaln ms alto de la evolucin hu
mana, es decir, al de Occidente. Sin embargo, se
ra errneo Interpretar cualquier Investigacin et
nolgica de la era colonial desde un punto de vista
poltico-colonialista; en muchas ocasiones, las in
vestigaciones estaban ms bien motivadas por un
inters humanista sobre la diversidad del mundo.
En esta poca, la creacin terica (B) fue dom i
nada por los grandes proyectos del pensamien
to, las Grand Theories;
La creacin terica del siglo xix fue dominada
por el evolucionismo (p. 39).
El proyecto terico del dlfuslonismo (p. 41) y
la escuela de la historia cultural (p. 43) dom i
naban sobre todo, antes de 1930, el espacio
germanoparlante.
Desde 1900, en los EEUU dominaban los prin
cipios del relativismo cultural (p. 47).
En el Reino Unido se desarroll el proyecto te
rico del funcionalismo (pp. 49 ss.) entre 1920
y 1940.
La sociologa francesa influy tanto en el fun
cionalismo estructural britnico como en el es
tructuralismo francs (p. 53).
A veces, las concepciones sobre la sociedad de
estas tradiciones se diferencian considerable
mente (C).
Con el fin de la Segunda Guerra Mundial y de
la descolonizacin, despus de 1945, la disci
plina entr en una crisis de legitimidad; comenz
la denominada crisis de la etnologa, que sin
embargo tambin dio lugar a que se erigiera en
una disciplina generalmente respetada dentro del
canon de las ciencias humansticas y sociales.
Sin embargo, las eufricas esperanzas -q u e a
menudo acompaaban al trabajo de los etnlo
g o s - en un mundo progresista para todos los
pueblos no se cumplieron. Y la disciplina se vio
en la necesidad de replantearse su utilidad.
En el campo de la teora y de los objetos de in
vestigacin. los puntos de vista holsticos se rin
den a los intereses particulares: en principio, las
G rand Theories son rechazadas, y la etnologa
se divide en una serie de subdisciplinas (p. e .,
Urban Anthropology, M edical Anthropology) que
se ocupaban de objetos de investigacin par
ticulares. Adems, cada vez se llevaban a cabo
ms Investigaciones en el propio pas.
Con la crtica tecnolgica y la crisis de fe en el
progreso, desde los aos setenta surge en las
sociedades Industriales democrticas una am
plia necesidad social de comunidades aparen
temente autnticas, de exotismo y esoterismo:
Material protegido por derechos de autor
26 Introduccin

A) Institutos universitarios de etnologa y antropologa social y cultural en Europa (1994)

B) Estudiantes de etnologa en Alemania

C) Los mayores Departamentos de Antropologa en los EEUU (1990-1991)


En el estudio de los chamanes falsos y verda
deros, los celtas y los indios se buscan res
puestas a las preguntas sociales y ecolgicas
del presente.
Los libros de C. Castaeda, R. Sheldrake. P. Fe
yerabend, F. Capra y H. P. Duerr formulan la re
clamacin de la vuelta a lo irracional en la cien
cia. hacindola ms popular.
Adems, el inters por lo extico y por las cul
turas y los pueblos ajenos es promovido tam
bin por los medios de comunicacin de ma
sas y por las ofertas de viajes lejanos (etno-
boom) (B).
A ello se aade otra evolucin de signo contrario:
el incremento de las zonas catastrficas provoca
cada vez ms intervenciones de las sociedades
altamente tecnificadas en el cinturn del ham
bre y en zonas afectadas por guerras civiles: de
ah que aumente el inters por la etnologa y por
especialistas que hagan de mediadores, p. e.,
en la implantacin de medidas de ayuda al de
sarrollo.
Actualmente [2002], los institutos universitarios
alemanes (23), germano-suizos (4) y austracos
(1) se han especializado en aspectos regiona
les. En los EEUU [1990J, 270 universidades dis
ponan de un Departamento de Antropologa
con un total de 3.196 ctedras (2.690 de las cua
les eran de profesorado a tiempo completo).
En 1989, con la European Association of Social
Anthropologists (EASA), se cre una represen
tacin profesional europea con ms de 1.100
miembros [1994] (fig., p. 22). La American An
thropological Association (AAA), la asociacin de
los antroplogos americanos (A, p. 20), tiene
unos 10.000 miembros, aunque tambin incluye
arquelogos, lingistas y antroplogos fsicos.
La etnologa como disciplina universitaria, al me
nos en Alemania, no est personalmente adap
tada a la aglomeracin masiva de estudiantes. El
camino que siguen a menudo los jvenes etn
logos empieza por una carrera bajo el signo del
romanticismo y termina en una prctica profe
sional bajo el signo del dominio tcnico de las
situaciones catastrficas. Las perspectivas pro
fesionales de los etnlogos alemanes, pese a la
abundancia de nuevos campos de trabajo, como
en la investigacin de la organizacin cultural
y en el terreno de la administracin pblica, de
la ayuda en las catstrofes y del asesoramiento
a extranjeros, siguen siendo inciertas.
En los aos ochenta y noventa, la prdida de la
fe en la factibilidad y en el progreso de la mo
dernidad halla su repercusin en el plano de la
creacin terica en los principios -desarrollados
en origen sobre todo en Francia- del anlisis
discursivo y del deconstructivismo. Junto con la
Historia de la disciplina III 27
antropologa interpretativa de inspiracin herme
nutica, forman los cimientos de la antropologa
cultural posmoderna dominante en los aos no
venta. La antropologa cultural posmoderna, que
se halla en la tradicin del relativismo, debido a
los efectos econmicos y polticos de la revolu
cin posterior a la Guerra Fra de 1989, es cre
cientemente desafiada por posiciones esencia-
listas. De este modo, los conflictos sociales y
polticos son cada vez ms atribuidos a valores
esenciales de tipo tnico-cultural (p. e., en el eufe
mismo de la limpieza tnica). Este proceso es
respaldado por un cambio paradigmtico, princi
palmente cientfico, cuya expresin ms visi
ble es la implantacin de la investigacin ge
ntica como ciencia directriz. Recurriendo a las
ciencias biolgicas, los tericos de la sociobiolo
ga y de la etnologa humana intentan explicar
los fenmenos sociales y polticos a travs de
combinaciones genticas: universales aparentes
-com o p. e. la etnicidad y el se xo- son reducidos
a sus componentes biolgicos. Esta evolucin es
recogida en los conceptos de etnopoltica o
biopoltica.
Los peligros del cambio paradigmtico estriban,
entre otras cosas, en la relativizacin de los prin
cipios explicativos racistas. La investigacin de
las bases de la antropologa cultural puede con
tribuir a com prender mejor la diversidad de la
vida y la concepcin de sta como proceso,
como p. e. la manipulacin de los smbolos tni
cos para enmascarar los problemas sociales o
los intereses particulares de poder. De nuevo se
fomenta el considerar el viejo requisito tico de
disciplina, diversidad y diferenciacin de las cul
turas como una expresin equivalente del com
portamiento humano. Para ello, ser necesario
continuar con la Investigacin de los grupos me
nos favorecidos y, al mismo tiempo, centrar tam
bin el Inters etnolgico en las lites sociales,
a base de valorar las -supuestam ente indepen
dientes de la cultura y racionales- ciudadelas
de la racionalidad (p. e ., los laboratorios gen
ticos, las instituciones acadmicas, las empre
sas de economa y las burocracias estatales)
como productos y productores de cultura.
Introduccin

Universales culturales (segn G. P. Murdock, 1945)

Material protegido por derechos de autor


La palabra cultura se remonta a un concepto la
tino procedente del mbito de la agricultura: co
lere (cultivar, labrar) designa la delimitacin de
un campo mediante el arado de un surco, es de
cir. la definicin de un campo de siembra.
Ya en este sentido etimolgico, la cultura y el
campo aluden a un mbito que, al igual que el
trozo de tierra sin labrar, fue arrebatado a la na
turaleza y purificado de influencias molestas.
En la tradicin de los naturalistas del siglo xix,
de la que procede el concepto de campo de in
vestigacin, se definieron como influencias mo
lestas aquellas circunstancias que perjudicaban
a la observacin de los investigados en su entor
no supuestamente natural (p. e., las comunida
des translocales, el rgimen colonial o las socie
dades misioneras).
Los nativos fueron naturalizados a base de
adscribirlos a un lugar; la cultura y el campo
fueron geogrficamente definidos.
Hoy se entiende por cultura, en el sentido
ms amplio, lo que hacen las personas para
reafirmarse en el entorno natural o artificial.
Este concepto de cultura muy general se dife
rencia:
de la cultura que designa el arte y la poesa
-reducidos al lenguaje cotidiano- occidental
o el estilo de vida refinado;
de la dicotoma desarrollada en el pesimismo
cultural alemn entre cultura y civilizacin: se
entenda por cultura la vida sencilla y casi na
tural, mientras que la civilizacin expresaba el
distanciamiento del hombre de la tradicin y
de las relaciones interhumanas.
La cultura tambin se puede entender como la
realidad construida por las personas. La mayo
ra de la gente cree en un mundo real incues
tionable y obligatorio para todos los hombres
que se halla situado en alguna parte, fuera de
uno mismo. La etnologa, sin embargo, muestra
que las personas de diferentes culturas tam
bin viven en m undos diferentes. Hoy en da
se sabe que incluso las interpretaciones sobre
la naturaleza estn siempre influidas por la
cultura.
En el perspectivism o de los indios amazni
cos se les atribuye a los animales, a los fen
menos naturales inanimados, a las plantas y a
los espritus una cualidad espiritual dotada de
subjetividad e intencionalidad que los cualifica
como personas; su forma fsica aparente
est considerada como un envoltorio que ocul
ta un autntico ser humano. Cada una de es
tas personas se percibe a s misma como
humana, sus costumbres como cultura y su
organizacin social como sociedad.
Cultura I: definiciones 1 29
Del concepto general de cultura se diferencian
las culturas especficas (sistem as de ideas
colectivamente compartidas, modos de conduc
ta y de expresin).
Esto a veces es confuso, pues cuando los et
nlogos hablan de cultura pueden referirse a
la capacidad cultural humana en general o bien
a una cultura independiente en el sentido de
una sociedad o de una etnia que consta
de elementos presentes en todas partes, pero
diferenciados (universales, fig ).
En ocasiones, la desaparicin de las culturas inde
pendientes por su inclusin en el sistema capita
lista industrial universal, y la aparicin de una cul
tura mundial (occidentalizacin) son admitidas
por el proceso de la homogeneizacin global. Esta
interpretacin, que sigue la tradicin del pesimis
mo cultural y de la crtica de la civilizacin, parte
de la base de que el proceso de la modernizacin
industrial expone a las personas y a la cultura a la
masificacin y la mezcla (cultura de masas).
En esta ideologa la masa se caracteriza por
un estilo de vida unificado y por el mal gusto
(kitsch, vulgaridad, suciedad).
Esta perspectiva tambin occidentaliza la so
ciedad industrial occidental como algo homo
gneo e ignora la difference within.
A menudo se considera el prototipo de la cultu
ra de masas a los EEUU, cuyo Am erican way of
life se difundi sobre todo despus de la Segun
da Guerra Mundial.
De todos modos, la adopcin de decorados cul
turales de Occidente (p. e., la msica pop o
los electrodomsticos) por las culturas no indus
triales no slo da lugar a una masificacin de las
culturas, sino a la integracin de elementos indi
viduales en contextos ya existentes y. por lo tan
to, a la dinamizacin de la cultura.
As, diferentes investigaciones acerca del fun
damentalismo religioso han mostrado que la
adopcin de Innovaciones tcnicas por los
fundamentalistas no significa que tambin se
adopten los valores que en Occidente van
asociados a esas innovaciones (p. e., el indivi
dualismo o el consumismo).
La idea de que la diversidad de las culturas, so
bre todo extraeuropeas. se perdera por la influen
cia del capitalismo o de los modos de vida euro
peos y americanos, nos la encontramos ya en la
teora evolucionista que dominaba en el siglo xix.
Salvad lo que sea salvable, deca ya el et
nlogo Adolf Bastan (1826-1905), hablando
del tratamiento cientfico de las culturas tradi
cionales.
La idea de la desaparicin de las culturas y de su
salvacin por la investigacin etnolgica se basa en
un concepto de cultura esttico y casi atemporal,
30 Introduccin

estructura

A) Estructura frente a proceso

holismo

B) Holismo frente a particularismo

C) Sistema frente a interaccin

 Cultura II: definiciones 2; modos de observacin 1
en el que el dinam ismo y el cambio aparecen
como desvos de la autntica cultura.
En este sentido, toda cultura es entendida
como un proceso que se nutre, entre otras co
sas. de la adopcin y transformacin de mode
los ajenos.
Todava est por aclarar si realmente ios anti
guos estilos culturales se hunden Irreversible
mente, si el mundo de la modernidad se diferen
cia fundamentalmente del mundo de la tradicin.
La definicin de cultura [1871] del antroplogo
ingls Edward B . Tylor (1832-1917) se conside
r durante mucho tiempo como irrebatible:
La cultura de la civilizacin [...] es un todo com
plejo que incluye el conocimiento, las creen
cias, el arte, la moral, la ley, la costumbre y otras
capacidades y hbitos adquiridos por los hom
bres como miembros de la sociedad.
A todo grupo humano le corresponde, pues, la
posesin de la cultura, que consta de determina
dos elementos de carcter obligatorio general y
se basa en unas tradiciones que el individuo ha
de aprender.
Las cuestiones sobre el origen, las caracters
ticas y la transmisin de la cultura determinan
todava hoy la investigacin etnolgica.
La definicin d e Tylor abarca la totalidad de la cul
tura y puede ser contemplada como punto de par
tida de todos los dems conceptos de cultura.
Sin embargo, en la etnologa no existe una defi
nicin nica del concepto de cultura. Dicho con
cepto vara en funcin del planteamiento de la
cuestin y de la orientacin terica.
En su libro Culture [1952]. Alfred L. Kroeber y
Clyde Kluckhohn presentan ya 175 definicio
nes diferentes de cultura.
Sin embargo, cualquier concepto de cultura cien
tfico-antropolgico que tenga validez hoy en da
est basado en la idea de que todos los hombres
comparten las mismas condiciones bsicas y ne
cesidades fsicas y psquicas.
La mayor parte de los conceptos etnolgicos de
cultura presentan unas caractersticas generales
que destacan tanto la cultura en el sentido de las
facultades humanas como en el sentido de una
cultura. La cultura:
es esencial en el hombre y lo diferencia del
animal;
es compartida por personas de un grupo;
es adquirida y aprendida por el hombre me
diante la tradicin, la enculturacin y la sociali
zacin, no siendo pues una realidad biolgica;
se compone de realidades materiales (p. e., el
cuerpo, los artefactos, la vestimenta, la cons
truccin de casas), sociales, lingsticas e idea
les (p. e., conocim ientos, smbolos, fe, nor
mas), que guardan relacin entre s.
31
En la historia de la etnologa se desarrollan dife
rentes modos de visin de la cultura que se
agrupan por determinados planteamientos y por
pares contrarios, pero que rara vez aparecen
como puros tipos ideales:
1. Estructura, holismo y sistema frente a
proceso, particularismo e Interaccin (A-C)
Hasta los aos ochenta segua generalizada la
visin totalista (holstlca) de la cultura como
sistema total (teora sistemtica).
As, p. e., el configuracionalismo (E. Sapir) des
tacaba la totalidad de los aspectos intelectua
les. o el funcionalismo estructural (A. R. Rad
cliffe-Brown) la realidad social como parte de
un todo orgnico.
Desde esta perspectiva pareca evidente que la cul
tura fuera un fenmeno que. como cultura individual,
se poda delimitar claramente de otras culturas, y
que se caracterizaba por determinada combinacin
de distintivos individuales. Cada variacin de una
parte aislada repercuta en todo el sistema.
Los tericos del enfoque holstico resaltan la
situacin de equilibrio en la que se encuentra
una cultura que funciona.
Los enfoques estructurales estn basados en la
idea de que la estructura social de una cultura
puede ser investigada como si existiera indepen
dientemente de las acciones de los hombres.
Este pensamiento estructural influy durante
mucho tiempo en la creacin terica etnolgi
ca, en la que la estructura era interpretada de
diversas maneras: para algunos tericos, la
estructura slo serva como teln de fondo de
su investigacin, mientras que para otros ocu
paba el centro de la misma.
Los enfoques estructurales dejan poco espacio al
individuo y a sus intenciones; en ellos, el hombre,
sus posibilidades y su conducta estn determina
dos por su posicin dentro de la estructura social.
K. Marx, E. Durkheim, L. Althusser y C. Lvi
Strauss estn considerados como los defen
sores de esta tendencia, que atribuye a las es
tructuras una realidad objetiva.
Las estructuras tambin pueden ser interpreta
das como imperativos que, sin embargo, no son
absolutos, sino que estn considerados como
estrategias de accin del individuo.
Los enfoques que se centran en la interaccin en
tre los hombres destacan, por el contrario, el ca
rcter procesual y generativo de la cultura: sta
surge mediante la interaccin de los individuos, y
sus lmites no son claramente definibles.
Los enfoques interpretativos y fenomenolgicos
ven el problema de los imperativos en los pro
cedimientos que utiliza el individuo para crearse
un mundo estructurado.
A) Colectivo frente a individuo

B) Universalismo frente a relativismo

C) Materialismo frente a idealismo


Las estructuras no poseen entonces una exis
tencia, salvo en las mentes de los que actan,
que nombran una estructura y le otorgan un
significado.
Desde esta perspectiva, las estructuras slo po
seen un significado en la experiencia subjetiva.
Si las estructuras influyen en las acciones es
slo porque se les atribuye una especie de rea
lidad, pero esta realidad, al fin y al cabo, es
construida por quien acta.
No han faltado intentos por establecer una rela
cin entre el proceso y la estructura, y entre los in
dividuos que actan y los imperativos culturales.
Un intento importante fue el que desarroll el etn
logo y socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-
2002) mediante su concepcin del habitus.
Se denomina habitus al conjunto de las pe
queas inmovilidades dentro de la dinmica
de la vida cotidiana, siendo as un principio
estructurador de las estrategias colectivas y
de las prcticas sociales.
El habitus es la actitud que se ha establecido
entre los hechos y las ideas, entre las costum
bres y las decisiones, entre la libertad y las ne
cesidades. De este modo, el habitus es tanto
un producto como un productor de historia y
cultura: los miembros de una cultura reprodu
cen aquellas condiciones que han hecho posi
ble la aparicin de la misma.
Dentro de una cultura coexiste un gran nmero
de sistemas interpretativos (p. e., subculturas)
que no son compartidos del mismo modo por to
dos los integrantes del grupo.
Desde esta perspectiva, parece dudoso que se
pueda hablar de una cultura, p. e., de los
esquimales.
Los conceptos presentados en la literatura etno
lgica a menudo reproducen slo el modelo de
sociedad del grupo dominante.
2. Colectivo frente a individuo (A)
La relacin entre lo individual y lo colectivo,
abordada en el siglo xviii por la Ilustracin, Influ
ye en la creacin del concepto antropolgico de
cultura:
La concepcin del individuo como sujeto de una
libertad absoluta (I. Kant, J. G. Fichte), que hace
del Individuo el lder de la historia de la huma
nidad, contrasta con las ideas del contrat social
de J. J. Rousseau y, ms tarde, con el espritu
del mundo de G. W. F. Hegel, que consideran al
individuo como expresin y herramienta de la his
toria y de la sociedad. Para J. G. Herder, la capa
cidad de reafirmarse dentro del entorno median
te construcciones auxiliares materiales, sociales
Cultura III: modos de observacin 2 33
y espirituales (capacidad cultural), es un poten
cial exclusivo del hombre.
A mediados del siglo xix, Gustav Klemm define
la cultura como fenmenos supraindividuales
(p. e., costumbres, valores, religin) que el indi
viduo adquiere de otros.
Estos fenmenos existen en cualquier grupo
humano de manera diferente; sin embargo, se
desarrollan a distinta velocidad adoptando des
de formas sencillas hasta otras paulatinamen
te ms elevadas.
El contraste entre las interpretaciones centradas en
el individuo y las colectivistas se ha transformado
poco a poco en una fructuosa dialctica de la mu
tua dependencia del individuo y la sociedad.
3. Universalismo frente a relativismo (B)
Existen universales culturales y, por lo tanto,
son comparables las culturas? O son las cultu
ras figuras nicas y, por lo tanto, relativas?
Aunque las posiciones absolutas universalistas
o relativistas constituyen ms bien una excep
cin en la historia de la etnologa, una y otra vez
se ha subrayado o desdeado uno de los dos
principios.
Las teoras culturales universalistas recal
can la unidad del gnero humano y, basn
dose en ello, el carcter comparable de las
culturas.
Se buscan, p. e., las similitudes entre los ritua
les religiosos, los objetos de la cultura materia
lizada y la organizacin social, pero para la
comparacin hay que recurrir una y otra vez a
un tercer factor: a las ficciones y a los artefac
tos que representan conceptos como ritua
les religiosos, etctera.
Las teoras universalistas tienen su origen en el
evolucionismo del siglo xix (L. H. Morgan, E. B.
Tylor, J, G, Frazer), que deduce este carcter
comparativo de la Idea de una evolucin histri
ca unificada. Segn esta idea, toda cultura ms
desarrollada (p. e., los Estados) surgi de for
mas ms sencillas y ms primitivas (p. e., de las
hordas, los clanes o las tribus).
El universalismo de la britnica Social Anthropo
logy (B. Malinowski) se expresa en la idea de unas
necesidades bsicas humanas de carcter gene
ral que han de ser satisfechas por toda cultura.
El estructuralismo francs (C. Lvi-Strauss) for
mula unas estructuras bsicas que aparecen en
todas las culturas.
La comparacin de las culturas es sistematiza
da por George Murdock con arreglo a patrones
culturales universalmente presentes.
La americana C ultural Anthropology, fundada
por Franz Boas, destaca en cambio la unicidad
Material protegido por derechos de autor
A) Escuelas de pensamiento materialistas y mentalistas

B) Objetividad frente a subjetividad

C) Intersubjetividad

de toda cultura, a la que el investigador tiene
acceso no por la comparacin con otras cultu
ras, sino a partir de su propio contexto.
Esta perspectiva la encontramos ya en J. G.
Herder, que atribuye a cada nacin una esen
cia que le es inherente (Volksgeist o espritu
del pueblo).
Los discpulos de Boas (M. Mead, R. Benedict),
bajo la influencia de la revolucin lingstica (De
Saussure), desarrollaron el relativismo cultural, en
el que se observan las distintas caractersticas cul
turales que estn vinculadas a un grupo social en
lo relativo a la vida habitual de las personas.
El relativismo cultural no slo subraya la equi
valencia y la unicidad de todas las culturas, sino
tambin la incomparabllldad de sus imgenes
del mundo y -e n su forma ms extrem a- la im
posibilidad de traducir la experiencia de una cul
tura a otra.
4. Materialismo frente a idealismo
o mentalismo (A)
La cultura es entendida como un mecanismo de
adaptacin (mental) material e intelectual al en
torno natural (hbitat) y al creado por el hombre.
Los principios materialistas subrayan la de
pendencia del desarrollo intelectual y cultural de
un grupo, de su capacidad de adaptacin al en
torno natural y al creado por l mismo.
As, los ritos de la fertilidad se interpretan
como una reaccin ante el sistema econmi
co, que a su vez est determinado por el cli
ma, la topografa, la flora y la fauna.
El modo de observacin idealista o mentalis
ta parte de la cultura como producto intelectual.
Para el anlisis antropolgico no es decisiva la
conducta observable, sino las reglas mentales
(p. e., smbolos, valores, normas) en las que se
basan, en cierto modo como un cianotipo, el
moldeo y el uso de los bienes culturales.
5. Objetividad frente a subjetividad (B)
Aunque rara vez se da exclusivamente el objeti
vismo o el subjetivismo, en ocasiones la discu
sin entre ambos principios ha sido acalorada
(p. e., J. J. Honigman contra D. Hymes/P. y G.
Pelto). Dicho debate est basado en la divisin
terico-cientfica entre sujetos que descubren
(los que investigan) y objetos investigables (los
investigados y su cultura).
Ya la literatura viajera de los siglos xviii y xix se
caracteriza por oscilar entre un principio en el
que la inclusin de la subjetividad narrativa ga
rantiza precisamente la seguridad de la obser
vacin, y un estilo objetivista en el que la perso
na del narrador pasa conscientemente a un
segundo plano.
Cultura IV: modos de observacin 3 35
Los principios objetivistas se orientan por los
estndares de objetividad de las ciencias natu
rales ms antiguas de Laplace (capacidad de
clculo, de verificacin y de comprobacin, as
como estandarizacin).
Dichos principios parten de la base de que se
puede adquirir un conocimiento de validez uni
versal de forma deductivo-dogmtica. crtico-de
ductivo-terica, inductiva o dialctico-materialista.
Los objetos de investigacin han de ser clara
mente reconocibles y descriptibles por todos los
observadores.
Los principios subjetivos, por el contrario, se
orientan por los estndares de las ciencias hu
mansticas y culturales. Su objeto de Investiga
cin - la realidad cultural- no tiene una sola, sino
muchas interpretaciones.
Parten de la base de que no existe ningn
principio de Arqumedes del que se pueda ob
tener un conocimiento de validez universal; el
conocimiento depende del sujeto que conoce.
Desde los aos sesenta, remontndose a la filo
sofa hermenutica (Gadamer, Ryle, Langer. Ri
coeur), los principios subjetivistas como la Sym
bolic Anthropology y el Anlisis de los textos (C.
Geertz) experimentan un auge en las disciplinas
etnolgicas.
La hermenutica (ciencia de la explicacin, la
interpretacin y la comprensin) fue introducida
como procedimiento cientfico por Wilhelm Dilt
hey (1833-1911) para diferenciar las ciencias
humansticas y culturales de las ciencias natura
les analticas:
La naturaleza se puede explicar mediante su
puestas leyes tericas basadas en el empirismo,
mientras que el sentido y la esencia de las per
sonas y los fenmenos slo se pueden com
prender e interpretar dentro de su contexto.
Los humanistas se ocupan de sucesos nicos,
mientras que los naturistas abordan sucesos
repetibles.
Los principios intersubjetivos (C ) consideran
obsoleta la divisin entre objetividad y subjetivi
dad e intentan superarla:
Aunque aqu el conocimiento tambin se consi
dera dependiente del sujeto investigador, sin em
bargo el modo de proceder metodolgico y te
rico-cognitivo ha de ser objetivo y transmisible.
Los estndares de la etnologa, a travs de la
intersubjetividad de la superacin que se produ
ce en las ciencias naturales (la teora de la rela
tividad de A. Einstein, el relativismo de N. Bohr,
la fsica cuntica de W. Heisenberg, el pensa
miento fractal de B. M andelbrot y la teora del
caos de la autoorganizacin de sistemas), se
aproximan a una clara separacin del objeto y
el sujeto.
Material protegido por derechos de autor
36 Introduccin

A) Social frente a cultural

B) Cualitativo frente a cuantitativo

C) Esencialismo frente a constructivismo

D) Tradicional frente a moderno


6. Social frente a cultural (A)
La diferenciacin entre los conceptos de cultu
ra y sociedad puede ser razonable para la
comprensin de los grupos humanos:
La sociedad, vista as, designa en el sentido
ms amplio a un grupo que se organiza como
una comunidad reproductora o como una uni
dad poltica. El trmino so cia l alude, por tanto,
a formas de organizacin, conductas y actuacio
nes humanas.
Las reglas en las que se basan la conducta y la
organizacin pueden entonces denominarse cul
turales.
El modo de observacin funcionalista de la
conducta humana ha aunado as un aspecto
social y uno cultural bajo el feo nombre subrayan la existencia de un ncleo esencial de
de sociocultural.
Estos modos de observacin, que hoy apenas
se cultivan ya, formulaban el desarrollo superior
de las sociedades estatales industriales de Euro
pa frente a las tribus y los pueblos exticos.
El objeto de investigacin tradicional de la socio
loga era la forma de organizacin de la propia
sociedad; la etnologa y el folclore investigaban
formas ms sencillas (culturas primitivas o
grupos atrasados de la propia cultura, como
p. e. el pueblo llano).
De todos modos, desde muy pronto, los soci
logos se han ocupado tambin de las culturas
extraeuropeas, los objetos de investigacin
clsicos de la etnologa (E. Durkheim: Austra
lia; F. Engels: los sistemas de parentesco in
dios; M. Weber: la India). Con ello influyeron,
sobre todo, en la britnica Social Anthropo
logy que sita en el centro de sus investiga
ciones el aspecto social de las culturas ajenas
y que siempre se ha definido como una rama
de la sociologa.
En realidad, la prctica de la Investigacin es la
que decide si un investigador se orienta ms ha
cia la conducta social adhirindose a la sociolo
ga. que trabaja aspectos ms bien cuantitati
vos, o hacia la etnologa, que es de orientacin
holstica, est centrada en las distintas culturas
y aborda aspectos ms bien cualitativos.
7. Cualitativo frente a cuantitativo (8)
Desde mediados del siglo xix, se produce en las
ciencias hum ansticas y sociales un enfrenta
miento en torno a la metodologa, la m ensurabi
lidad y la forma descriptiva de los resultados de
la investigacin:
Los principios cualitativos subrayan la impor
tancia de la casustica (case studies).
Los principios cuantitativos recurren a mtodos
estadsticos y, en especial, a encuestas (surveys).
Cultura V: modos de observacin 4 37
Los mtodos cualitativos (p. e., la observacin
participante) dominan ampliamente en el em
pirismo etnolgico.
En la prctica investigadora, los principios cua
litativos y cuantitativos (como los estudios aisla
dos y el levantamiento del censo) aparecen con
frecuencia combinados entre s.
8. Esenclallsmo frente a constructivismo (C)
La discusin sobre si determinados fenmenos
culturales (p. e., la mentalidad, las ideas sobre la hi
giene y la identidad) son innatos (esenciales) o
adquiridos (construidos), fue planteada en la et
nologa como debate acerca de nature ornurture:
los principios esencialistas o primordiales
finitivo que, p. e., determina la identidad tnica.
El esencialismo sugiere tambin con ello una rea
lidad objetivam ente observable por el investi
gador.
Los principios constructlvistas, por el contra
rio, resaltan la influencia del contexto (situaciona
lidad) en los fenmenos culturales, cuya forma y
rasgos son entonces, en principio, arbitrarios.
Esto sugiere que los datos dependen de la
perspectiva del investigador (subjetividad).
El constructivismo riguroso Induce a concebir a
los individuos como absolutamente libres en sus
decisiones; el esencialismo riguroso ve en el in
dividuo el mero producto de su entorno.
9. Tradicional frente a moderno (D)
La tradicin y la modernidad son puntos de
orientacin temporal.
El discurso sobre las sociedades tradicionales o
modernas sugiere la existencia de unas relacio
nes globales y estables entre las cuales ha de
decidirse una sociedad. Dicho discurso ignora el
hecho de que los sistemas culturales estn cam
biando continuamente.
Los informadores diferencian siempre entre las
perspectivas modernas y tradicionales de su cul
tura, y cualquier etnlogo ha conocido esa opo
sicin en su propia cultura.
Sin embargo, la modernidad y la tradicin son
principalmente puntos de referencia simblicos,
no fijos. As pues, la tradicin, p. e., no tiene nada
que ver con la realidad de los gloriosos viejos
tiempos, sino que casi siempre es un producto
de la interpretacin del momento.
La referencia a la tradicin o a la modernidad sir
ve para legitimar las situaciones actuales y para
emplazar lo existente en un continuum histrico.
Material protegido por derechos de autor
38 Teoras / Principios clsicos

A) M odelo de las etapas evolutivas

B) Algunas formas del evolucionismo en el siglo xx


Desde principios de la Edad Moderna, bajo los
auspicios del contacto entre Europa y Ultramar,
se desarrolla un inters por el origen y por la
evolucin de las culturas humanas. La obra de
Charles Darwin (1809-1882) sobre el origen de
las especies [1859] inaugura la discusin en
torno a la evolucin biolgica. Herbert Spencer
(1820-1903) aplica el modelo evolutivo de Dar
win a las sociedades humanas. El evolucionis
mo, influido por la sociologa y la filosofa, do
mina en la antropologa cultural de finales del
siglo xix.
En general, el evolucionismo designa esas for
mas de pensamiento que intentan explicar el ori
gen de las culturas complejas, avanzadas y de
sarrolladas a partir de unas formas sencillas
y ms antiguas. En el siglo xix, el evolucionis
mo etnolgico se rebela contra la suposicin de
que las diferentes razas pertenecen a especies
biolgicas diferentes y, a cambio, concibe la hu
manidad como una nica especie con una uni
dad psquica.
Sin embargo, tambin hay representantes del
evolucionismo claramente racistas.
El mtodo de la antropologa evolucionista es la
comparacin cultural basada en unos distintivos
seleccionados: con frecuencia, los del desarro
llo social o tecnolgico.
Desde el punto de vista evolucionista, toda
cultura atraviesa, a distinta velocidad pero en
el mismo orden de sucesin, determ inados
estadios o fases evolutivas. Se segua consi
derando la cumbre de la cultura humana las
sociedades europeas, mientras que en las cul
turas extraeuropeas ms primitivas crean
hallar sus formas previas.
La evolucin del hombre es concebida como un
progreso hacia la perfeccin, que en principio es
alcanzable por todas las culturas. A finales del si
glo xix, se hacen varios intentos por reconstruir la
evolucin de los elementos culturales, como p. e.
de la propiedad (H. S. Maine, 1822-1888), las re
laciones sexuales (J. J. Bachofen, 1815-1887), la
religin (E. B. Tylor. 1832-1917) y las estructuras
de parentesco y sociales (A. Ferguson, 1723-
1816). Para ello los evolucionistas, por regla ge
neral. no utilizan fuentes histricas: la sucesin
de las etapas es interpretada sobre la base de
la comparacin cultural y de las resultantes l
neas evolutivas.
Para la reconstruccin de las pocas pasadas
desempea un papel primordial la idea del ves
tigio o survival. Con ello se designan aquellos
fenmenos de actualidad que siguen transm i
tindose pese a haber perdido su funcin origi
nal. Para las comparaciones se recaban datos
procedentes de todas las culturas y de todos los
Evolucionismo 39
tiempos (p. e., sir James Frazer, 1854-1941) cons
tatados, sobre todo, por misioneros, viajeros y
funcionarios; a ello se aade una gran cantidad
de datos histricos cuya cronologa, sin embar
go, no se tiene en cuenta.
Los etnlogos de esta poca son. pues, casi
exclusivamente sabios de gabinete que no
aportan ningn material propio. Ms tarde, su
trabajo sera tildado de antropologa de si
lln (armchair anthropology).
Hay que diferenciar entre el evolucionismo es
tricto (paralelo, unili neal), segn el cual todas las
culturas siguen etapas evolutivas paralelas, y el
evolucionismo difusionista, segn el cual la si
militud de las etapas evolutivas se debe a la
transmisin de elementos de otras culturas.
Con su artculo Systems of consanguinity and
affinity of the human fam ily [1871]. el nortea
mericano Lewis Morgan se convierte en funda
dor de la etnologa de parentesco sistemtica y
comparativa. Las relaciones de parentesco le
sirven de principal distintivo de las etapas evolu
tivas. Mediante la comparacin de la term inolo
ga de parentesco de diferentes culturas, Mor
gan intenta sacar conclusiones acerca de la
organizacin estructural del pasado. En Ancient
Society [1877] formula la sucesin lgica de tres
etapas histricas que, segn el estado del de
sarrollo tecnolgico, subdivide en salvajismo,
barbarie y civilizacin (A). Cada etapa de este
modelo representa un avance con respecto a las
anteriores.
A travs de F. Engels, Morgan influye conside
rablemente en la antropologa marxista.
Para el britnico Tylor el desarrollo intelectual
precede al progreso tecnolgico. Tylor parte de
la base de que todas las personas poseen po
tencialmente las mismas capacidades mentales.
En Primitive Culture [1871] formula unos esta
dios universales del desarrollo mental. Segn
este libro, lo racional (fe en la explicacin lgica
del mundo) se ha desarrollado a partir de lo re
ligioso (fe en seres todopoderosos no localiza-
bles), y ste a su vez a partir del pensamiento
primitivo o animismo (fe en la animacin de los
objetos).
A diferencia de Morgan. Tylor representa una for
ma matizada del evolucionismo. Reconoce que
entre grupos vecinos existe un intercambio de
elementos culturales que tambin pueden ser t
picos del estadio evolutivo de una cultura.
A partir de 1945 se desarrollaron formas mode
radas del evolucionismo: ecologa cultural, eco
noma poltica (B) y materialismo cultural.
40 Teoras / Principios clsicos

A) Difusin: algunas dimensiones geogrficas de la m sica americana de los EEUU

B) reas culturales

Material protegido por derechos de autor


La teora de que los bienes culturales pueden
transferirse de una cultura a otra es elaborada
por vez primera a finales del siglo xix por los ge
grafos antroplogos Friedrich Ratzel (1844-1904)
y Georg Gerland (1833-1919), y luego por el zo
logo M. Wagner. En especial Ratzel influye con
ella en una serie de etnlogos de los p a s e s de
habla alemana que. en lo sucesivo, se denomi
nan difusionistas.
El punto de partida del dlfusionismo es la supo
sicin de que la capacidad humana de innova
cin es limitada. SI en diferentes culturas apare
cen similitudes de ideas y artefactos, eso indica
una difusin, es decir, una adopcin de otras cul
turas o regiones (A).
El difusionismo etnolgico est estrechamente
vinculado con la escuela de la historia cultural, ya
que busca el origen y la propagacin histrica de
los bienes espirituales y materiales. Cualquier tipo
de contacto cultural (p. e., el comercio, los movi
mientos migratorios, la guerra) puede ser un ve
hculo de transmisin. A los representantes de
este principio les sirven de fuentes los objetos
de los museos, cuyas semejanzas y diferencias
son interpretadas; la investigacin de campo, en el
sentido actual, se practica con menor frecuencia.
Algunos difusionistas afirmaban que slo existe
un nico centro a partir del cual se propag la cul
tura por la Tierra en forma de oleadas. La bsque
da de este origen ha conducido en ocasiones a
conclusiones analgicas aventuradas: as, E. G.
Smith y W. J. Perry dedujeron de la similitud de las
pirmides egipcias, los templos mayas y los tmu
los de los indios norteamericanos que Egipto tena
que ser el origen de la civilizacin humana.
Los difusionistas se distanciaron de los evolu
cionistas, a los que reprochaban agrupar en eta
pas evolutivas especulativas los artefactos de di
ferentes culturas sin tener en cuenta la sucesin
histrica. Leo Frobenius (1873-1938), apoyn
dose en las provincias geogrficas de Adolf
Bastian (1826-1905), supona la existencia de
unidades territoriales, los as llamados crculos
culturales, como antecedentes de las posterio
res reas culturales (B): ambos subrayan de
terminadas combinaciones de diferentes bienes
culturales que estn propagados por una zona.
Con posterioridad. Hermann Baumann divide el
crculo cultural africano en distintas provin
cias culturales [1940],
Las influencias de esta doctrina en la ideolo
ga nacionalsocialista (Lebensraum o espacio
vital) son evidentes; su m ediador fue, entre
otros, el gegrafo Karl Haushofer.
En la prctica de la Investigacin de campo, la
observacin de la cultura histrica tambin es
desdeada por los difusionistas. Los conoci
Difuslonlsmo 41
mientos acerca de los procesos histricos si
guen siendo considerablemente especulativos,
ya que en la mayor parte de los casos se limitan
a los indicios y las conclusiones analgicas. As,
p. e., los grupos primitivos que viven con un
nivel tcnico bajo son incluidos en la cultura de
la Edad de Piedra.
Un centro del difusionismo fue el Crculo de Co
lonia, en torno a Fritz Graebner (1877-1934) y
Bernhard Ankermann (1859-1943); un segundo
centro lo formaba la denominada Escuela de Vie
na, de los reverendos Wilhelm Schmidt (1868-
1954) y Wilhelm Koppers (1886-1961), que creye
ron encontrar el origen de la fe en un solo dios
(monotesmo) en las culturas primitivas, cuyos
representantes contemporneos eran, segn ellos,
culturas primitivas como los semangs, los pig
meos y los fueguinos.
Si en la doctrina del crculo cultural alemn la di
fusin de la cultura se vincul con la migracin de
los pueblos, F. Boas defenda que la transmisin
de los distintivos culturales no estaba exclusiva
mente ligada a las emigraciones. Ms tarde, el di
fusionismo americano investig, sobre todo, la
transmisin a travs de la migracin, la acultura-
cin y la imitacin. Clark Wissler (1870-1947) bus
c el origen de los distintivos culturales, pero no
los asoci con los crculos culturales universales.
El principal representante del difusionismo en In
glaterra fue W. H. Rivers (1864-1922).
La morfologa cultural de Frobenius concibe
las distintas sociedades como organismos. La
cultura no es una aglomeracin de rasgos distin
tivos. como crean los historiadores de la cultu
ra, sino una unidad dotada de un alma cultural
que, independientemente de sus representan
tes. existe como una forma de autoestilizacin
(paldeuma). As pues, la cultura es principal
mente la expresin del horror del hombre ante
su propia existencia (conmocin) y ante la resul
tante actividad fsica e Intelectual. Poco a poco,
esta actividad se va independizando hasta con
vertirse en cultura y repercute en la conciencia
humana como un conjunto de Ideas. El proceso
creativo original adopta una forma entumecida.
El discpulo de Frobenius, Adolf Jensen (1899-
1965), explica, p. e., ios ritos de los sacrificios
como un intento por hacer que los nacidos con
posterioridad experimenten ese estado prima
rio de conmocin.
La principal crtica del difusionismo fue contra el
carcter especulativo de la atribucin de los arte
factos a determinados crculos culturales. Apar
te de eso, segn los crticos, se subestima la im
portancia de la creatividad humana. Hoy en da,
debido a la globalizacin, han vuelto a adquirir
actualidad los planteamientos difusionistas.
03
C
9

<0
2
O)
o

c
LL

La etnologa histrico-cultural tiene tradicio
nalmente por objeto la historia de los pueblos
grafos. Se ocupa sobre todo de la cuestin de
cmo podra reconstruirse esa historia y, por con
siguiente, se opone a la dea de que la posesin
de historia va ligada a la posesin de escritura.
Esta tendencia, sobre todo a partir de la expan
sin actual de la cultura material, intenta llegar a
la forma y a la distribucin en el espacio y a su
estratificacin en el tiempo.
La tradicin de la antropologa histrica que su
cede a Friedrich Ratzel y Fritz Graebner se es
fuerza por elaborar cronologas de pensamien
tos fundamentales (denominados ideas) que
posean fuerza creativa y se mantengan durante
mucho tiempo y pese a numerosas variaciones.
Este modo de aproximacin lleg a ser eficaz
sobre todo en la etnologa de habla alemana
(fig. , en especial, en el difusionismo de la doc
trina de los crculos culturales y de la morfologa
cultural. Sin embargo, forzosamente sigui sien
do especulativo y, pese a lo que reclamaba para
s, ahistrico.
A ello se enfrenta la etnologa histrica o et
nohistoria, que surgi en la dcada de los
cincuenta. sta recurre a datos escritos que
proceden de diferentes fuentes, como descrip
ciones de viajes e informes de gobernadores
coloniales, militares, misioneros y etngrafos.
Los archivos de las autoridades coloniales y
de ias sociedades de misiones, as como el le
gado particular de algunos funcionarios, mi
sioneros y viajeros son las fuentes preferidas
de la investigacin etnohistrica.
A partir de estas fuentes, sin embargo, slo se
reconstruye la historia de manera incompleta,
pues a menudo nicamente se remontan a po
cos siglos atrs y reflejan especialmente lo que
los autores extranjeros han sabido por los infor
madores nativos. Dado que estos testimonios
proceden de los miembros vivos de la cultura
grafa, la fuente slo nos suele permitir una vi
sin de conjunto de un momento histrico deter
minado, a saber, el de la elaboracin del texto.
Las ideas del historiador cultural se aseme
jan al pensamiento estructural y, con ello, a ese
principio de la investigacin que en Francia fue
desarrollado por la Escuela de los Annales y por
su ms destacado protagonista, el historiador
Fernand Braudel (1902-1985). Braudel se intere
s en especial por los factores geogrficos (p. e.,
montaas, costas, islas), que condicionan con
siderablemente la vida social y cultural y provo
can, una y otra vez, ciclos recurrentes y cambios
lentos. El modo de aproximacin de Braudel re
flejaba as el cambio paradigmtico que tuvo lu
gar en las ciencias histricas en los aos sesen
Etnologa histrica 43
ta y setenta, que no reduca la historia a accio
nes y acontecimientos polticos de una elite de
terminada, sino que se centraba en las condi
ciones necesarias para los acontecimientos, las
decisiones y las actuaciones.
En los aos ochenta, los historiadores y los etn
logos, influidos por el cambio hermenutico, acce
den a un dilogo enriquecedor. Critican la tradi
cional Interpretacin estructural de la historia, en
la que los espacios geogrficos y las estructuras
econmicas, polticas y sociales son considera
dos protagonistas, eclipsando as a los actores
humanos. Ellos, en cambio, se interesan mucho
ms por cmo interpretan los individuos y los gru
pos su mundo y por cmo se comportan en l.
De este modo, de aqu en adelante tambin
despiertan el Inters de los antroplogos his
toriadores unos campos de la experiencia hu
mana que hasta entonces haban pasado de
sapercibidos, como p. e., las mentalidades, la
enfermedad, el sexo, la familia, la infancia, la
edad, la muerte, etc. De estos temas se ocu
pan numerosos estudios culturales compara
tivos, pero tambin microhistricos.
La etnologa de orientacin histrica hoy ya no
parte de que las culturas se expliquen por s
mismas, sino de que stas representan formas
dinmicas entretejidas con otras culturas. En
este sentido, ocupan el centro de la investigacin
el dinamismo histrico entre la cultura europea y
los grupos grafos, pero tambin los procesos
histricos de la propia Europa.
Los trabajos macrohistricos hacen referencia a
los efectos polticos, sociales, econmicos y cul
turales de los encuentros de culturas, a menudo
durante periodos de tiempo prolongados.
En este campo abre nuevas perspectivas el
trabajo de Eric Wolf, Los pueblos sin historia
[1982], que trata sobre las repercusiones mu
tuas de la expansin europea en los europeos
y en los indios, as como en las relaciones de
ios diferentes grupos de indios entre s.
Los estudios microhistricos investigan, por el
contrario, encuentros limitados en el tiempo y en
el espacio, con el fin de averiguar las acciones y
las interpretaciones de los actores participantes.
Aqu hay que destacar sobre todo el trabajo
de Marshall Sahlins sobre el asesinato del ca
pitn Cook [1985],
La unin de la etnologa y la historia no slo en
riquece la ciencia histrica y la Social y Cultural
Anthropology, sino que tambin se refleja en la
investigacin histrico-etnolgica de las discipli
nas que estudian el folclore, de la historia coti
diana orientada al tiempo y de la historia de las
mentalidades.
44 Teoras / Principios clsicos / Psicologa y psicoanlisis i
Muchos etnlogos sostienen la opinin de que la
cultura es un fenmeno psicolgico. Con ello si
guen la tradicin de las ciencias humanas idealis
tas, para las que los artefactos materiales nica
mente constituyen efectos de una cultura anmica,
cognitiva e intelectual. A travs del mtodo utiliza
do por ambas disciplinas se puede establecer
una relacin bsica entre la etnologa y la psi
cologa: lo principal es la interaccin entre Inves
tigador o terapeuta e informador o paciente, as
como el procedimiento hermenutlco de la inter
pretacin.
El psiclogo alemn Wilhelm Wundt (1832-1920)
fue un pionero en el campo de la psicologa cul
tural. Wundt intent explicar desde el punto de
vista psicolgico los datos etnogrficos a travs
de las acciones y las creencias del hombre pri
mitivo. Con arreglo al espritu evolucionista de
la poca, diferenciaba distintas etapas, como
p. e. la del totemismo o la de los dioses y los h
roes. Pero tambin subrayaba la unidad psqui
ca de la humanidad y la conviccin de que los
hombres de cualquier cultura poseen las mis
mas posibilidades intelectuales.
Entre los discpulos de Wundt figuran Durk
heim, Malinowski y Boas. Wundt influy as in
directamente en los etnlogos de Francia, Rei
no Unido y Estados Unidos. En la hiptesis de
que los procesos mentales de los denomina
dos primitivos y de los civilizados no se dife
rencian esencialmente, Boas vio una importan
te herramienta para atacar al evolucionismo y
su tesis de la superioridad de los europeos.
A diferencia de Wundt, el etnlogo francs Lu
cien Lvy-Bruhl sostena la opinin de que el
hombre primitivo piensa de manera prelgica y
est incapacitado para la reflexin abstracta.
Entre la etnologa y el psicoanlisis ha habido
siempre fases de enriquecimiento mutuo, pero
tambin de deslinde. S igmund Freud (1856-
1939) influy decisivamente en la etnologa. So
bre la base de su teorfa de la represin sexual,
desarroll el psicoanlisis en el contexto cultural
y temporal de la Viena del cambio de siglo. Freud
consideraba los conocimientos del psicoanlisis
aplicables a todos los contextos culturales. Como
mtodo teraputico, Freud elabor un modelo In
teractivo y hermenutico de transmisin entre te
rapeuta y paciente.
Sin embargo, la contradiccin entre las interpre
taciones universalistas del psicoanlisis y los
principios relativistas de la etnologa se puso
muy pronto de manifiesto en la polmica sobre
el instinto sexual entre Freud y el eslavista y et
nlogo viens Friedrich Salomon Krauss. Mien
tras que Freud parta de una represin univer
sal de la sexualidad, Krauss vela sta como
condicionada por la cultura. En 1904, por m oti
vaciones etnolgicas, reform adoras de la se
xualidad y, seguramente tambin, pornogrficas,
public el anuario etnolgico-sexual A nthro
pophyteia. En l se recopilaban artculos sobre
los hbitos sexuales y cuentos y canciones de
contenido sexual procedentes de todo el mun
do. Los editores sostenan que al Investigar cos
tumbres sexuales ajenas uno tena que quitar
se las gafas de la cultura, y rechazaban la
equiparacin de las costum bres ajenas con
perversiones nativas. C. G. Jung, discpulo de
Freud, segua a Krauss en este sentido.
Por su parte, Freud se defenda vehem ente
mente de los sorprendentes descubrim ientos
en el campo de la ciencia cultural, que am ena
zaban con derribar su teora. Interpretaba el
psicoanlisis como un baluarte frente al negro
lodazal de las mitologas, la parapsicologa y
las estructuras arcaicas del pensamiento. Sus
discpulos Jung y Steckel intentaron m ateriali
zar el concepto de lo inconsciente y desarrollar
form as interpretativas fijas para las fantasas
observadas en la terapia. Al mismo tiempo, ad
mitan la influencia de otros tiempos y culturas
en su interpretacin de los smbolos. La ruptu
ra entre Freud y Jung tuvo lugar principalm en
te porque Jung sacaba conclusiones Incier
tas del apartado terreno de la m itologa y
las aplicaba a la prctica teraputica. Freud dio
un giro inesperado y se adentr en el terreno
de la etnologa para, desde all, am pliar abis
malmente la ruptura con Jung y diferenciar las
escuelas como un cido de una sal. Con su li
bro Ttem y tab [1913] transforma, sin em bar
go, la nueva dinm ica en lo ms inanim ado
que he escrito jams. Su concepcin del tote
mismo abarcaba entonces una amalgama for
mada por sistemas de clasificacin zoolgica,
ritos y prohibiciones de m atrimonio existentes
en las ms diversas sociedades, para encubrir
las similitudes estructurales entre el cristianis
mo y la religin primitiva (p. e ., el concepto del
sacrificio comn a los dos). Ya en 1910, Golden
w eiser haba hecho una crtica etnolgica del
concepto de totemismo basndose sobre todo
en una relacin demostrable entre totemismo y
estructura de clanes. Pero Freud se sirvi del
totemismo interpretando el gape ttem como
una repeticin ritual del asesinato del ancestro
por la comunidad de hijos, y la regla de la exo
gamia como la renuncia de los asesinos arrepen
tidos a las mujeres que entonces quedaban a su
disposicin. En Ttem y tab, Freud relaciona la
vida y costumbres de los pueblos naturales

con la vida interior del neurtico. En cualquier
caso, como se sabe hoy, la obra supuso otro mo
tivo de rebelin de sus discpulos, en especial de
Jung (asesinato del padre). La teora etnopsi-
coanaltica de los smbolos de Freud pasa a ocu
par un segundo trmino, tras el verdadero con
cepto del smbolo psicoanaltico, creativamente
elaborado por l a partir del sometimiento a tera
pia de sus pacientes: los smbolos investigados
por la etnologa se convierten, desde su perspec
tiva, en repeticiones del drama original edpi
co; complejos culturales enteros pasan a ser re
cuerdos heredados del asesinato del ancestro.
Este punto de vista es aplicable a sus intentos
prepsicoanalticos de atribuir las fantasas neu
rticas a procesos de aprendizaje ligados con la
neurologa, as como al intento de Jung de atri
buir lo inconsciente a imgenes arquetpicas.
Aunque Freud aseguraba as el libre discurso del
paciente durante la terapia frente a los intentos
de revisin de Jung y Steckel, sin embargo no
estaba dispuesto a aceptar una emancipacin
comparable de los pueblos naturales. Invirtien
do de un modo peculiar los puntos de vista de
Freud, Jung se acerc ms a las culturas ajenas
y esquematiz la interpretacin de los smbolos
aducidos por sus pacientes.
Ni el padre del psicoanlisis ni su hijo prdigo
fueron capaces de percibir de forma realista
ni a los pacientes ni a los pueblos naturales.
En EEUU, Alfred Kroeber fue el que ms impul
so dio a los estudios etnopsicoanalticos. Los
representantes de la escuela de Culture and
Personality se centraron durante los aos trein
ta en las tcnicas de socializacin como media
cin entre el individuo guiado por sus instintos
y la sociedad. Su concepto de la socializacin
dinmica rompe con la dea de las estructuras
Instintivas, sociales o incluso raciales como
bases rgidas y materializadas de los smbolos.
En unos ensayos sintticos, Kardiner y Linton
intentaron concebir de modo sistemtico todos
los factores y formas posibles de socializacin.
Reconociendo la complejidad del material, no
se concentraron slo en confirmar las distintas
afirmaciones (p. e., la tesis del asesinato del an
cestro), sino que intentaron elaborar un modelo
de explicacin general de cualquier conducta
humana teniendo en cuenta todos los factores
influyentes conocidos. Para ello, sin embargo,
se simplificaron tanto los conceptos simblicos
del psicoanlisis y de la etnologa, que al final
nadie quiso ya identificarse con la escuela ame
ricana.
En EEUU, pero sobre todo en el Reino Unido, a
la relacin entre el psicoanlisis y la etnologa se
Psicologa y psicoanlisis II 45
impuso la explicacin universalista de los fen
menos culturales como expresin de las conduc
tas sexuales. Otro aspecto del modo de aproxi
macin freudiano -a saber, el continuo trabajo
de interpretacin del analista en la terapia, te
niendo en cuenta las dificultades en la relacin
entre l y su paciente- enriqueci sin embargo la
prctica de la Investigacin de campo y, con ello,
sobre todo, la relacin entre el investigador y el
informador. Esta prctica la iniciaron los trabajos
etnopsicoanalticos de Lvi-Strauss acerca de la
comparacin entre la terapia psicoanaltica y el ri
tual curativo de los chamanes. Lvi-Strauss no
slo explica los rituales curativos mediante el psi
coanlisis, sino tambin el psicoanlisis median
te el chamanismo.
El traslado de la prctica hermenutica del psi
coanlisis a la etnologa fue subrayado sobre
todo por el etnopsicoanalista hngaro Georges
Devereux. En sus trabajos sobre los indios ma
haves reflexiona sobre la aplicacin del mode
lo freudiano de transmisin a la prctica de la
Investigacin de campo. De Devereux proviene
la idea de aunar la etnologa y el psicoanlisis
con arreglo al principio de la complementacin
mutua. Esto impide, sin embargo, criticar una
ciencia a travs de la otra. La orientacin de
Devereux hacia las ciencias naturales impide
tambin que el concepto de enfermedad psi
quitrica, que originariamente surgi de una
mentalidad burguesa, se siga utilizando irrefle
xivamente y sea aplicado a fenmenos cultura
les ajenos.
En lo sucesivo, surgen una serie de brillantes et
nografas que trazan el camino que va desde los
traumas individuales hasta las nuevas formas
culturales, pasando por las innovaciones simb
licas. Para ello, muchos etnlogos -como G.
Obeyesekere- combinan el material etnogrfico
con un principio psicoanaltico abierto y nada
dogmtico. Pero hasta el da de hoy la unin de
la etnologa con el psicoanlisis sigue siendo
problemtica en lo que se refiere a la considera
cin etnolgica del individuo como un actor y no
como una mera criatura sin voluntad y guiada
por los instintos.
 46
Teoras / Principios clsicos

Cultural Anthropology estadounidense


Franz Boas (1858-1942) est considerado como
el representante ms importante del relativismo
cultural (tambin particularism o histrico). Ese
principio domina en la antropologa cultural es
tadounidense de la primera mitad del siglo xx.
Este ilustrado matemtico y fsico naci en
Minden/Westfalia y vivi de 1883 a 1884 con
los esquimales centrales de la isla de Baffin. El
ideario de Boas se nutra considerablemente
del liberalismo alemn de la generacin pos
terior a 1848, del judaism o liberal, del m ovi
miento reformista pedaggico y del humanis
mo de Adolf Bastian, bajo cuya direccin trabaj
temporalmente en el museo etnolgico de Ber
ln. Como judo alemn, sin embargo, tuvo que
reconocer que no tena ninguna oportunidad
de ascenso en el campo acadmico, en el que
las corrientes nacionales romnticas y social
mente conservadoras iban desplazando cada
vez con ms fuerza a la orientacin humanis
ta. En 1887 se traslad a los EEUU y se con
virti en uno de los primeros grandes investiga
dores de campo de la etnologa acadmica y
en el fundador de toda una ciencia: la Cultural
Anthropology. En 1899 obtuvo la primera cte
dra de antropologa cultural en la Universidad
de Columbia de Nueva York.
En contraste con la corriente del pensamiento
dominante en su poca, el evolucionismo, Boas
y sus discpulos contemplaban toda cultura
como el resultado de una evolucin histrica in
dependiente. Las culturas slo eran juzgadas a
partir de s mismas. Boas se opuso al mtodo
de trabajo de los denominados antroplogos de
silln y a la creacin terica (comparacin de
culturas, especulacin histrica) de los evolucio
nistas. exigiendo a cambio recabar datos emp
ricos mediante intensas investigaciones de cam
po. Boas form a una serie de investigadores
significativos (fig .), parte de los cuales dieron
clase en los principales institutos universitarios
de EEUU.
Elsie C. Parsons, p. e., desde su puesto en la
Southwest Foundation, se encarg de finan
ciar una serie de proyectos de investigacin.
Boas est considerado, con razn, el padre de
la antropologa cultural americana. La idea de la
influencia recproca de las culturas distingue a
Boas de los defensores de la doctrina alem a
na de los crculos culturales, que parten de que
la difusin slo se da en un sentido, a saber,
desde el centro de un crculo cultural hacia la
periferia. Los trasfondos polticos de estas ideas
tan diferentes sobre las consecuencias del con
tacto entre culturas son fcilmente reconocibles.
El propio Boas conceba su trabajo cientfico
como poltico y, siendo ya un anciano, recorri
Relativismo cultural 47
valientemente Alemania en el ao 1934 dando
conferencias en contra de la doctrina racista.
Boas se consideraba a s mismo un historiador
cultural. Su planteamiento era el siguiente: por
qu existe en el mundo tal cantidad de culturas
diferentes, y cm o han surgido tales diferen
cias? M ediante el estudio del idioma (lingsti
ca), la raza (antropologa fsica), la historia (ar
queologa) y la cultura (Cultural Anthropology),
intent reconstruir la historia cultural de los
pueblos grafos. Su particularism o histrico, la
doctrina de la unicidad de toda cultura, tiene
por objetivo descifrar cada biografa de una
sociedad.
Los discpulos de Boas continuaron desarrollan
do esta teora para estudiar las relaciones mu
tuas entre el individuo y la sociedad: cmo in
fluye la sociedad en el individuo y qu influencia
ejerce ste en la sociedad?
La escuela de la Culture and Personality de an
troplogos culturales influidos por el psicoanli
sis (entre otros, Ralph Linton, Cora Dubois, Ruth
Bunzel, Ruth Benedict) halla la respuesta a la
diversidad cultural en el concepto de la perso
nalidad modal, en la que se basan todas las
culturas. Dicha personalidad surge a travs de
los patrones educativos especficos a los que
estn expuestos todos los miembros de una cul
tura. En consecuencia, la cultura se puede ana
lizar como un individuo.
En la Segunda Guerra Mundial, cuando EEUU
empez a desempear el papel de polica uni
versal, tales mtodos de anlisis y de adivinar
las intenciones fueron muy bien recibidos.
Benedict [1934], por razones obvias, busca pre
cisamente en la cultura japonesa patrones (cul
tural patterns) que sirvan de base a la educa
cin y que representen determ inada tipologa
caracterstica. Segn Margaret Mead, cuyos tra
bajos influyeron en la opinin pblica de los
aos sesenta y setenta en EEUU, cada cultura
tiene el mismo nmero limitado de temperamen
tos bsicos que. sin embargo, se mezclan de
muy diversas maneras.
La Cultural Anthropology americana se mantie
ne, mayoritariamente, en la tradicin de Boas, si
bien se critica el relativismo cultural que le sir
ve de base, sobre todo por la perspectiva ahis
trica y por la dificultad de hacer com paracio
nes culturales y juicios ticos acerca de otras
culturas.
Aunque el debate etnolgico internacional es
descrito a menudo como eurocentrista, sin em
bargo, hoy en da est dominado en gran medi
da por las concepciones desarrolladas en la so
ciedad norteamericana (amerocentrismo).
48 Teoras / Principios clsicos

A) Esquema funcional de las necesidades

B), C) Funcionalismo frente a funcionalismo estructural


El funcionalismo es una corriente de pensamien
to etnolgico que sobre todo domina en la Social
Anthropology britnica desde aproximadamen
te 1920 hasta 1970. Tambin se desarrollan teo
ras funcionalistas independientes en Alemania
(F. Krause, 1881-1963; R.Thurnwald, 1869-1954)
y en los EEUU (C. Kluckhohn). El funcionalismo
etnolgico tiene por objetivo la investigacin de la
cultura con la mirada del naturalista, que se pre
gunta por las relaciones observables entre cau
sa y efecto.
El concepto de funcin designa en las cien
cias naturales la cooperacin de las diferen
tes partes con el fin de mantener un todo.
El uso del concepto de funcin en la etnologa
se remonta a Durkheim y Mauss. A semejanza
de los organismos biolgicos, para ellos la so
ciedad y la cultura son cuerpos. Parten de la
base de que existe un estado normal de las so
ciedades. a cuya conservacin aspira el correc
to funcionamiento de los rganos de ese cuer
po.
El funcionalista Bronislaw Malinowski (1884-
1942) centra su observacin en el individuo y en
sus necesidades de determ inadas funciones.
Toda institucin que satisface una necesidad
cumple una funcin.
La funcin de la institucin de la familia es,
p. e., dotar a la sociedad de miembros, prote
ger social y emocionalmente a las personas,
etctera.
Las instituciones de una sociedad guardan una
relacin mutua. El a n lis is in s titu c io n a l con
cierne a varios elementos de la conducta social:
la plantilla de la institucin abarca a todas las
personas vinculadas a un sistema organizado.
Esa plantilla configura las bases materiales de la
vida (entorno) organizndose con arreglo a de
terminadas normas y reglas. El resultado final
de estas acciones es la fu n ci n .
Malinowski es el primero en formular la posicin
central de la investigacin de campo dentro de la
etnologa, sin ser no obstante el padre del m
todo. Con ello crea la base metodolgica ms im
portante de las antropologas culturales moder
nas.
Su esquem a de necesidad fu n c io n a l (A) par
te de unas necesidades primarias condiciona
das por la biologa que han de ser satisfechas
por toda cultura. Para ello se crean determ ina
das instituciones que, a su vez, crean necesida
des instrumentales de tipo cultural que tambin
han de ser satisfechas. De ah surgen unas ne
cesidades simblicas e integradoras que tam
bin han de ser aseguradas por un sistema de
ideas y creencias.
Funcionalismo I 49
Influido por Durkheim y Mauss, Alfred Radcliffe-
Brown (1881-1955) desarrolla el funcionalismo
estructural. El objetivo del fu n c io n a lis m o e s
tru c tu ra l es una forma de anlisis de sistemas
de parentesco que ya no se pregunta por el ori
gen y la evolucin, sino por la estructura y la fun
cin social. Radcliffe-Brown adopta la idea de la
cultura como un organismo cuyas in s titu c io n e s
(normas de conducta fijas y reconocidas), a se
mejanza de los rganos, contribuyen a su m an
tenimiento. Entiende la Social Anthropologie
como una sociologa comparativa que busca le
yes universales que guen la conducta social. De
ah que sea fundamental el concepto de e s tru c
tura social, un arreglo entre personas con unas
relaciones institucionalmente controladas o de
finidas (p. e., polticas, territoriales, de parentes
co). Cada com ponente de la estructura social
desempea una actividad que a su vez tiene
una funcin. Las relaciones sociales son regu
ladas por las instituciones.
Las interpretaciones de Malinowski y Radcliffe-
Brown sobre teora y mtodo, pero en especial
sobre el concepto de la funcin y sobre el papel
de las relaciones sociales, en parte, son muy di
ferentes, pese a que los dos piensen en catego
ras funcionales (B). Aparte de eso, para Mali
nowski las relaciones sociales slo representan
un objeto de investigacin ms.
Radcliffe-Brown se opone a la interpretacin de
Malinowski de los rituales; ste los investigaba
sin especular acerca de su orientacin hacia el
individuo (magia) o hacia la comunidad (reli
gin). Segn Malinowski, la funcin de los ritua
les consiste en quitarles el miedo a los parti
cipantes, siendo pues de efecto catrtico; en
cambio, Radcliffe-Brown opina que el rito y la
magia son los que crean el miedo, siendo pues
catalizadores que provocan entre los participan
tes un espritu de compaerismo (C).
La influencia de Malinowski va ms all de la
etnologa, alcanzando, p. e., tambin a la socio
loga (R. Merton, T. Parsons). A la introduccin
del mtodo de la observacin participativa le
debe su fama de ser uno de los padres funda
dores de la etnologa. Por el contrario, el re
cuerdo de R adcliffe-Brown ha em palidecido
porque su pensamiento era muy esquemtico y
absoluto.
Del contraste entre el Malinowski romntico e
individualista y el Radcliffe-Brown sistemtico
y racional se pueden deducir muy bien sus di
ferentes modos de observacin de la cultura.
El primero parte del hombre como individuo,
de su conducta y de sus experiencias, m ien
tras que el segundo parte del grupo y de sus
reglas.
3
C
g

i
i
-C
c
2
o
<s

Malinowski y Radcliffe-Brown formaron a una
serie de destacados investigadores y perfilaron
asi, sobre todo, la Social Anthropology britnica
(f i g ).
Edward Evans-Pritchard, Meyer Fortes. Ray
mond Firth y Audrey Richards se van apartando
paulatinamente de la teora de la necesidad de
su maestro Malinowski y, bajo la influencia de
Radcliffe-Brown, desarrollan una antropologa
de orientacin sociolgica.
A travs de ella surge una serie de brillantes
monografas clsicas [Firth, 1936: We, the Ti
kopia; Evans-Pritchard, 1940: The Nuer), en
parte, por encargo de la administracin colo
nial. que quiere utilizarlas para imponer las
estructuras administrativas britnicas en las co
lonias. En las generaciones posteriores a Mali
nowski, en lugar de investigar las sociedades
religiosas del Pacfico, se investigan las culturas
asiticas y africanas, que abarcan a muchas
ms personas.
Entre 1950 y 1970 se crean en Cambridge (Ed
mund Leach) y en Manchester (Max Gluckman)
unas escuelas que modifican el funcionalismo
estructural de los dos padres.
Con el final del Imperio colonial britnico, la an
tropologa britnica pierde proyeccin. De ah
que la crisis de la orientacin de la disciplina se
manifieste con especial claridad en el Reino Uni
do. Entretanto, la generacin ms joven de an
troplogos britnicos se orienta hacia el debate
antropolgico que ha dejado de estar dividido en
escuelas nacionales: se trata de la deconstruc
cin de las categoras tradicionales y del discur
so individual como comentario y variacin de los
patrones del discurso y la conducta de carcter
social.
El cambio que experimenta la antropologa so
cial de una ciencia colonial a una ciencia conce
bida como antropologa aplicada, se puede Ilus
trar mediante la evolucin de la disciplina en las
antiguas colonias de las potencias europeas,
como p. e. Sudn.
Hasta la Independencia del pas, en 1958, la an
tropologa social sudanesa est determinada por
antroplogos extranjeros -e n este caso britni
c o s - que trabajan para la administracin colo
nial. Esta fase comienza con la visita de Seling
man en 1910 y dura hasta las investigaciones de
campo de Nadel, Lienhardt y Evans-Pritchard.
Este ltimo trabaja a partir de 1930, por encargo
del gobierno colonial, para la organizacin polti
ca de Sudn con el fin de implantar la administra
cin colonial y pacificar el pas. Su descripcin
funcionalista-estructural crea la idea del sur de
Sudn como un paisaje poltico tribal y segmen
Funcionalismo II 51
tario, sin desarrollo histrico; el norte rabe de
Sudn, por el contrario, no es investigado etno
lgicamente.
A partir de 1958, la antropologa social es ense
ada en las universidades sudanesas por antrop
logos no sudaneses (Oxford School) que trabajan
para el gobierno nacional. Esta etapa transcurre
en paralelo al Intento de crear en Sudn una so
ciedad industrial indgena, pero al mismo tiempo
orientada hacia los modelos occidentales del Es
tado y el derecho. Esta nueva nacin es de cuo
norsudans y actualiza la clsica descripcin et
nolgico-funcionalista de los pastores y campe
sinos por desarrollar del Sudn.
Desde 1971 se hacen cargo de los institutos uni
versitarios antroplogos sociales nativos form a
dos en el extranjero. La orientacin terica y
metodolgica predominante pasa a ser la antro
pologa de la evolucin o antropologa aplicada
(Applied Anthropology).
En los aos setenta, se crea el National Council
for Research para financiar las investigaciones
de estudiantes nativos y extranjeros en Sudn.
El mayor peso del trabajo recae en el anlisis de
las relaciones entre regin y nacin.
Dado que los antroplogos sociales nativos sus
tituyen la observacin participativa por la influen
cia participativa, se producen tensiones con el
gobierno. Parte de los antroplogos sociales ex
tranjeros formados en Sudn trabajan como ase
sores de los consorcios multinacionales y de las
organizaciones internacionales. Abdel [1973] cri
tica el eurocentrismo y la orientacin capitalista
de los expertos extranjeros, as como el uso del
ingls como lengua especializada de los antro
plogos sociales nativos.
En los aos ochenta, en el marco de un gran
proyecto de introduccin de Volkswagen en todo
Sudn, Investigadores alemanes estudian los
conflictos entre las culturas tradicionales y el go
bierno y el ejrcito nacionales.
Como consecuencia de la islamizacin y de la
guerra civil, en los aos noventa slo queda ac
tiva en el pas una etnologa evolutiva orientada
hacia las organizaciones de ayuda en las cats
trofes y basada en la colaboracin con gegra
fos y economistas. Dicha etnologa se nutre de
las ms sencillas relaciones de causalidad ma
teriales y funcionales, y sus proyectos fracasan
en su mayora.
En el sur del pas, D ivinity and Experience:
The R eligion o f the Dinka [1961], de Lien
hardt, un estudio sobre la funcin de la reli
gin basado por entero en la subjetividad de
la experiencia religiosa, figura entre las lectu
ras ms difundidas por la intelectualidad re
belde.
52 Teoras / Principios clsicos

Anlisis estructural del mito de Edipo


El estructuralismo se remonta esencialmente
al etnlogo francs influido por la lingstica culturas humanas tambin es la misma; slo es
Claude Lvl-Strauss (1908-2009).
Los fenmenos observables le sirven para ex
presar un entramado de relaciones (estructura)
en el que se basa la cultura especfica y que se
puede volver a encontrar en los restantes fen
menos culturales. Una estructura especfica ex
presa el carcter especial de un sistema. El in
tercambio o cambio de uno de sus elementos
influye irremisiblemente en todos los dems ele
mentos y, por lo tanto, en la estructura total. La
forma de los distintos fenmenos, no la propia
estructura, es lo que el estructuralismo conside
ra observable; sta permanece oculta en el in
consciente y slo se puede indagar mediante
tcnicas analticas especiales. La estructura,
pues, no posee para Lvi-Strauss facticidad,
sino nicamente un carcter mental o simbli
co; la estructura constituye un modelo terico
que no se puede observar empricamente.
El mtodo del estructuralismo es el anlisis es
tructural, que trabaja con abstracciones y no se
ocupa de la forma concreta de un fenmeno. Di
cho mtodo consta de cuatro pasos:
1. Observacin y descripcin: se asla un as
pecto de la vida social del grupo que ha de
ser investigado; el etngrafo rene todos los
datos disponibles acerca del aspecto y de su
vinculacin con el conjunto de la cultura.
2. Construccin de modelos: partiendo de la
descripcin etnogrfica se proyectan diferen
tes modelos para explicar el aspecto. El me
jor modelo resulta ser el ms sencillo y el que
se limita a lo esencial.
3. Examen del modelo: aqu hay que tener en
cuenta todos los pasos que posibiliten cono
cer cmo reacciona el modelo en circunstan
cias modificadas y en comparacin con otros
modelos. El modelo se coteja con los datos
etnogrficos y se descartan las contradiccio
nes.
4. Formulacin y comparacin de las estruc
turas de diferentes modelos segn el prin
cipio de la lgica: se constatan del mejor
modo posible aquellos modelos que repre
senten los principios invariables del sistema
en cuestin, cuyos casos concretos slo son
variantes. As se llega finalmente a esas es
tructuras mentales que actan como matriz
generadora o como estructura de la estruc
tura de los modelos.
Para Lvi-Strauss, el orden del mundo y la cla
sificacin de sus fenmenos son la expresin de
las facultades del cerebro humano, cuya funcin
biolgica es igual en todos los hombres. De este
Estructuralismo 53
modo, la estructura fundamental de todas las
diferente la manera en que se manifiesta la cul
tura.
El estructuralismo posibilita la comparacin
de las culturas como comparacin de las es
tructuras.
Lvi-Strauss ve el patrn bsico de toda categori
zacin en las oposiciones binarias: todo con
cepto es complementado por una negacin (hom
bre-mujer, pequeo-grande, viejo-joven, etctera).
Segn Lvi-Strauss, para averiguar y comparar
las estructuras culturales lo ms apropiado son
los mitos, ya que constituyen una forma espe
cialmente clara y rica en contenido de la expre
sin lingstica.
Con el ejemplo del mito de Edipo no se pre
tende mostrar la manera ms probable de in
terpretarlo, sino explicar la tcnica del anlisis
mitolgico estructural de Lvi-Strauss (fig.).
El mito est basado en una contradiccin de
partida que es un problema irresoluble. Lvi-
Strauss muestra que el mismo mito nunca
se cuenta de la misma manera, sino siempre
con variantes (en la figura, 1 + x). No obstan
te, las variantes presentan ciertas regularida
des, a las que se llega si se divide toda la par
titura de las narraciones en distintos apartados
(en la figura, 1-11), los cuales tienen algo que
ver con las relaciones entre los distintos per
sonajes de la narracin y la posicin que ocu
pan en ella. Los apartados son enfardelados
segn determinados puntos en comn (en la
figura, 4 columnas). La interpretacin mitolgi
ca estructural tiene entonces lugar en diferen
tes pasos de abstraccin (en la figura, l-lII). El
mensaje fundamental que resuelve la contra
diccin de partida no est, segn Lvi-Strauss,
en el mito en particular, sino slo en la partitu
ra entera de todos los apartados de una colec
cin de mitos.
La etnologa le debe al estructuralismo de Lvi-
Strauss un mtodo claro y lgico para la compa
racin de las culturas; dicho mtodo influy en los
aos setenta en toda una generacin de investi
gadores. Los crticos, sin embargo, reprochan a
su obra un carcter mstico y poco cientfico que
est enmascarado por la fuerza persuasiva de su
brillante estilo narrativo. Lvi-Strauss tambin es
criticado porque ve en las estructuras la autnti
ca realidad de una cultura, mientras que los indi
viduos y la realidad vivida por ellos no desempe
an ningn papel en el anlisis estructural.
 01

51
o
2
5'
</>

Q)
O.
o
o
3
(D
(f)
3
Q)
O
o
3
M
CD
(/>

Escuelas etnolgicas de Francia


La antropologa francesa destaca menos por sus
escuelas tericas que por familias de pensado
res formadas por distintos investigadores (fig.).
En sus Essais, publicados en 1580-1588, Michel
de Montaigne (1533-1592) orienta su modo de
observacin relativista-cultural hacia Europa.
Segn su conviccin, la cultura y la naturaleza
forman una dicotoma en la que la primera des
truye a la ltima. Su modo de pensar crtico con
respecto a la cultura y al progreso posibilita por
primera vez el repliegue hacia la subjetividad del
yo. Charles de Montesquieu (1698-1755) adop
ta su relativismo cultural. En su principal obra,
L'Esprit des lois [1748], relaciona las tres formas
de Estado de la Antigedad (democracia, m o
narqua y despotismo) con las condiciones natu
rales (especialmente el clima y la geografa). Al
principio, los escritos de Montaigne, M ontes
quieu y J.-J. Rousseau son sustituidos por la im
plantacin de la sociologa como ciencia positivis
ta de Auguste Comte (1798-1857). ste interpreta
la evolucin social con arreglo a una ley de tres
estadios en la que se suceden una interpreta
cin del mundo teolgica, otra metafsica y otra
cientfica.
En 1779 se funda en Pars la Societ des Obser
vateurs de lHomme. Aunque est respaldada por
varias sociedades etnolgicas, la sociologa ocu
pa ampliamente el terreno de la investigacin et
nolgica.
Por una parte, mile Durkheim (1858-1917) se
convierte en el terico ms importante y, hasta
hoy, ms influyente por su interpretacin de la
sociedad moderna a travs de la conciencia co
lectiva. sta es generada por los individuos, pero,
debido a sus compromisos y sanciones norma
tivos, ejerce sobre ellos una coaccin social su
praindividual. Durkheim y sus discpulos estable
cen la diferencia entre dos principios solidarios
que sirven de base a la organizacin social y al
sistema poltico de la sociedad:
1. La solidaridad mecnica, que aparece en
sociedades de escasa complejidad y con una
divisin del trabajo poco desarrollada.
2. La solidaridad orgnica, que aparece en
sociedades ms diferenciadas, complejas y,
sobre todo, modernas, con un elevado grado
de divisin del trabajo. A semejanza de los
rganos del cuerpo humano, los Individuos
dependen unos de otros.
Durkheim, que nunca hizo trabajos de campo,
Influy en Francia, en el Reino Unido (Radcliffe-
Brown). en Alemania (Thurwald, Knig) y en los
EEUU (Kroeber) en numerosos y muy influyen
tes etnlogos. Al principio, en Francia slo tena
a Arnold van Gennep como gran rival. Esto pone
de relieve que la investigacin cultural no ha de
Francia 55
estar organizada por grandes premisas tericas,
sino con arreglo al ritmo de la vida.
En su obra ms clebre, Essai sur le don [1923-
1924], el sobrino de Durkheim, Marcel Mauss
(1872-1950), se ocupa del intercambio de rega
los y desarrolla el concepto de hecho social to
tal (fait social total): con ello se refiere a los fe
nmenos sociales que no afectan a una sola
institucin social, sino que se manifiestan a tra
vs de todos los dominios de la conducta y el
pensamiento humanos (cosmologa, economa,
poltica, etc.). Segn Mauss, la consistencia so
cial es el resultado de las obligaciones mutuas
que surgen en el intercambio ritual de bienes y
servicios, p. e., en el potlatch.
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) diferencia la men
talidad primitiva, mstica y prelgica de la menta
lidad lgica moderna: del mismo modo que las
sociedades primitivas ya desarrollaron las races
del pensamiento lgico, en las sociedades mo
dernas quedan todava restos del pensamiento
primitivo.
En 1925 funda con Paul Rivet (1876-1958) y
Mauss el Institu dEthnologie en Pars.
Con la expedicin Dakar-Yibuti, en 1931-1933,
los etnlogos franceses empiezan a recopilar
datos empricos. Marcel Griaule (1898-1965), or
ganizador de la expedicin, intenta interpretar la
cultura de los dogon desde su punto de vista.
Tras la Segunda Guerra Mundial, la etnologa
francesa permanece mucho tiempo bajo la in
fluencia del e s tru c tu ra lism o de C. Lvi-Strauss.
Desde los aos setenta, los postestructurallstas
M. Foucault, J. Derrida y P. Bourdieu influyen en
el debate cultural Internacional.
Hoy en da, los etnlogos franceses se enfren
tan a la globalizacin: p. e., para Marc Aug la
variedad del mundo globalizado ha de ser el
principal objeto de una antropologa moderna.
Su teora acerca de la sobrem odernidad (sur
m odernit) se basa:
en la aceleracin del tiempo, que es capaz de
arrebatar todo significado a la historia contem
pornea, lo que sera, explica Aug, un pro
blema de naturaleza antropolgica;
en un exceso de espacio, que empequeece
el planeta por los viajes de larga distancia y por
las imgenes de los medios de comunicacin,
y crea mundos de reconocimiento o mundos
simblicos en los que el observador nunca ha
tenido que estar para conocerlos;
en un exceso del yo entendido como el pro
pio cosmos. A diferencia de Bourdieu, para el
que el individualismo actual es aparente porque
los individuos se asemejan a la sociedad de
masas, Aug recalca el valor de la produccin
de sentido por parte del individuo.
56 Teoras / Tradiciones nacionales / Rusia
La habitual diferenciacin de la Europa occiden
tal entre etnologa y etnografa no se da en la
antropologa sovitica. sta emplea nicamente
el concepto de etnografa, que abarca los aspec
tos descriptivos y analticos, as como el estudio
de la cultura ajena y de la propia.
Desde la fundacin de la Sociedad Geogrfica
Rusa, en San Petersburgo [1845], los investiga
dores rusos renen sistemticamente material
etnogrfico relacionado con el folclore. Con la
fundacin de los museos etnogrficos, el auge
del comercio internacional y los primeros viajes
de investigacin cientfica a ultramar (p. e., la ex
pedicin a Nueva Guinea de Nikolai Miklukho
Maklai, 1870-1871), aumenta el Inters de la et
nologa rusa por la cultura material.
Debido a los acontecimientos polticos (abolicin
de la esclavitud, populismo paneslavista), los etn
grafos rusos (p. e., Maksim Kovalevsky y Nikolai
Kharuzin) orientan la investigacin hacia las co
munidades campesinas rusas tradicionales. Nu
merosos amigos del pueblo (los denominados na
rodniki), revolucionarios agrarios populistas, son
desterrados por el rgimen zarista a Siberia. All
los amigos del pueblo trabajan como etnlogos y
llevan a cabo, mucho antes que Malinowski, inves
tigaciones de campo que a menudo duran aos.
Vladimir Bogoraz (1865-1936), p. e., desterra
do en 1886 a Jacutia, valindose de material
lingstico y etnogrfico, investiga el chama
nismo y la cultura material de los chukchees.
Junto con Leo Shternberg (1861 -1927) y Vla
dimir Jochelson (1855-1937), Bogoraz partici
pa ms tarde en la Jesup Northern Pacific Ex
pedition (1900-1901) de Boas.
La Revolucin de Octubre, en 1917, transforma
radicalmente las condiciones de la investigacin
etnogrfica. Al Inicio -y en secreto hasta entra
dos los aos sesenta-, despus de que los cien
tficos culturales rusos asociaran de forma muy
compleja los aspectos histricos, lingsticos,
psicolgicos y del funcionalismo estructural (Ser
gei Shirokogorov, Michail Bakhtin), el principio del
pensamiento se va limitando cada vez ms al
materialismo histrico (Marx, Engels, Lenin). La
investigacin etnogrfica se centra sorprendente
mente en la cultura material y se orienta hacia
los hechos histricos; por el contrario, la investi
gacin de campo, en el sentido de la observa
cin participativa, escasea cada vez ms.
En la primera conferencia de los etngrafos ru
sos, en 1929, se declara el materialismo histri
co como el nico dogma vigente. Los trabajos
sobre la sociedad primitiva sin clases de Sergei
Tolstov (1907-1976), Petr Efimenko (1884-1969)
y otros adquieren un significado prctico para la
implantacin de la poltica de las nacionalidades
de Stalin. Shirokogorov (1887-1939), que realiz
su investigacin de campo con los pueblos tun
guso-manches de Siberia, define ethnos como
un grupo de personas que hablan una lengua
comn, se remontan a un origen comn y poseen
una serie de costumbres y hbitos mediante los
cuales se protegen, fundan tradiciones y se di
ferencian de los dems.
En 1947, Tolstov empieza con la revisin del es
quema evolutivo de Morgan y Engels. A partir de
entonces, ya no valen los criterios materiales,
sino los sociales como base para la periodiza
cin en horda, sociedad primigenia y democracia
militar. Ahora las etapas de la evolucin social y
econmica tampoco tienen por qu coincidir.
Bakhtin desarrolla su compleja teora lingstica,
que todava hoy sigue siendo influyente en el de
bate internacional. En contraste con el decons
truccionismo de Derrida, en el que el lenguaje y
los textos no representan nada ms que el libre
juego de las designaciones, Bakhtin subraya que
cualquier expresin individual es el resultado de
diferentes voces que estn relacionadas entre s
por el entramado social de la lengua.
En los aos cincuenta adquieren cada vez ms
importancia los trabajos de orientacin sociol
gica. Aunque estos trabajos se atienen al mto
do histrico, los temas contemporneos pasan a
ocupar el centro del inters cientfico. Surgen
monografas sobre la sociologa familiar y la cul
tura o el modo de vida de los campesinos koljs,
de los obreros y de la poblacin urbana.
La situacin poltica de las antiguas colonias de
Europa influye tambin en la etnografa soviti
ca, cuyo mbito de investigacin se ampla a La
tinoamrica, Asia y frica. Las investigaciones
sobre la etnognesis reconstruyen el origen y la
estructura de las etnias, los Estados y las nacio
nes [Y. Bromley, 1968], Se integran datos geo
grficos, lingsticos, arqueolgicos y, sobre
todo, fsico-antropolgicos con el fin de refutar
el racismo de base biolgica. Aparecen nume
rosos atlas sobre los Pueblos del mundo [a
partir de 1954, XIV vols.], sobre Siberia [1961 ] y
sobre Rusia [1967],
Con el comienzo de la Perestrolka y la cada de
la Unin Sovitica, la etnografa sovitica entra
en crisis. Kozlov [1988], Polikov [1989], S. A. Arut
yunov [1990] y Tishkov [1992] escriben estudios
sobre la instrumentalizacin poltica de la discipli
na, sobre las estructuras clientelistas, sobre la
etnografa de los etngrafos y sobre la reflexin
y la renovacin metodolgica. En 1990, siguien
do el modelo occidental, el trmino etnografa
es sustituido por etnologa.
En la actualidad, el debate etnolgico est muy
internacionalizado. Investigadores y tericos de

los ms diversos pases intercambian conoci
mientos. Este intercambio, sin embargo, no slo
se muestra en los debates especializados; las
biografas profesionales de muchos etnlogos
tampoco se reducen claramente a aspectos na
cionales. Muchos etnlogos alemanes, precisa
mente, suelen tener su centro profesional en
otros pases europeos. EEUU, debido a su ma
yor bolsa de trabajo, acta como un imn para
los etnlogos de todo el mundo.
No obstante, el panorama especializado sigue
estando Influido por las lneas tradicionales de
la respectiva nacin. A continuacin, abordare
mos algunas de estas tradiciones nacionales.
Italia
En 1877 se funda la Societ Italiana di Antropologa
e di Etnologa, de Paolo Mantegazza (1831-1910),
y en 1910, Lamberto Loria (1855-1913), funda la
Societ dEtnografia Italiana. En esta primera fase
combinaban: a) la antropologa fsica (P. Mante
gazza), b) la investigacin folclrica (G. Sergi) y c)
la filosofa idealista e histrica (B. Croce).
Entre 1918 y 1939 conviven la investigacin fol
clrica y la etnologa extraeuropea. El cientfico
de la religin Raffaele Pattazoni (1883-1959) se
convierte en el primer catedrtico de la asignatu
ra de etnologa en Roma. Se discute acerca del
evolucionismo, el difusionismo y el particularis
mo histrico. La etnologa y la investigacin fol
clrica, como p. e. la investigacin de campo del
sur de Italia (E. De Martino, G. Pitr), se enrique
cen mutuamente. Los estudios acerca de la es
tratificacin en el Estado nacional italiano influ
yeron en Antonio Gramsci y hoy en da siguen
siendo temas significativos de investigacin.
Ernesto de Martino (1908-1065) concibe la et
nologa como parte de la historiografa. Para l,
el cometido de la disciplina consiste en tematizar
al hombre en su percepcin individual de la vida.
De ah que la etnologa no sirva para descubrir
las reglas generales de la cultura, sino para en
tender mejor la cultura y la civilizacin.
Despus de 1945, la situacin de la etnologa
italiana es pluralista y est descentralizada. Tul-
lio Tentori impulsa una apertura a la antropologa
social de cuo britnico. Debido en parte al co
lonialismo italiano, frica se convierte en una
zona predilecta para la investigacin de campo.
Los principales temas de investigacin de la an
tropologa de la posguerra son la religin y los
sistemas simblicos.
Pases Bajos
Los institutos universitarios de antropologa cul
tural son fundados principalmente para formar a
funcionarios y oficiales para la administracin co
Italia, Pases Bajos, Espaa 57
lonial, sobre todo, de Indonesia. En 1877 se crea
la primera ctedra de antropologa en Leyden. El
primer catedrtico de msterdam, S. R. Stein
metz (1862-1940) es representante del evolucio
nismo y trabaja comparando culturas. Hasta el
nombramiento del lingista J. P. B. Josselin de
Jong (1886-1964) como catedrtico de Leyden
(1922) no se desarrolla con autonoma la antro
pologa cultural neerlandesa. De Jong transfiere
la estructura en la que se basa el lenguaje a la
cultura como un todo y, de este modo, se ade
lanta al estructuralismo de C. Lvi-Strauss. Tras la
independencia de Indonesia, la disciplina se divi
de en la Volkenkunde antropolgico-cultural y la
sociologa extraeuropea, que a veces, sin embar
go, cooperaban. Hoy en da, los cinco institutos
universitarios holandeses se caracterizan por un
pluralismo en la especializacin regional y en la
orientacin terica (funcionalismo, antropologa
feminista, estructuralismo, transaccionalismo, co
municacin intercultural y estudios sobre las mi
noras).
Espaa
En el siglo xix, naturalistas liberales y mdicos
de Madrid, Andaluca y las Islas Canarias desa
rrollan estudios antropolgicos orientados al dar
winismo y al evolucionismo britnico y francs.
Con ellos coexiste un movimiento conservador,
regionalista y nacionalista del folclore (A. Macha
do y lvarez, 1846-1893) que est orientado ha
cia la antropologa alemana de Herder. Durante
el franquismo, la antropologa se convierte en
una ciencia auxiliar de la Prehistoria.
Los etnlogos espaoles trabajan en Guinea
(C. Esteva-Fabregat, 1964), en el Shara espaol
(J. Caro Baroja, 1955) y en Latinoamrica (A. J.
Nez, 1964; I. Moreno Navarro, 1972-1973).
En 1965, Esteva-Fabregat funda en Madrid la
Escuela de Estudios Antropolgicos. En lo su
cesivo, la etnologa espaola que se imparte en
las universidades de Madrid y Oviedo est influida
por la britnica SocialAnthropology (C. Lisn-Tolo
sana) y por la Vlkerkunde alemana (R. Valds
de Toro); en la universidad de Sevilla (J. Alcina)
se orientan por la antropologa cultural america
na. Entre 1966 y 1977 dominan en la etnologa
los temas hispnicos: el cambio social en la Es
paa rural (monografas de pueblos), los grupos
marginales (gitanos, pastores) o la poblacin ru
ral latinoamericana. Como consecuencia de la
descentralizacin poltica, despus de 1978, tie
ne lugar una vuelta a las tradiciones que se re
fleja en la fundacin de una serie de institutos
regionales de investigacin.
58 Teoras / Tradiciones nacionales

A), B), C) Etnologa y poltica del Lebensraum (espacio vital) nazi

 La etnologa en el nacionalsocialismo, Repblica Federal Alemana I 59
Tras la victoria de los nacionalsocialistas en las
elecciones al Reichstag en 1933, muchos etnlo
gos tuvieron que abandonar Alemania por razo
nes polticas y racistas; as p. e., Norbert Elias
(1897-1990). Karl W ittfogel (1896-1988) y Julius
Lips (1895-1950). El Lehrbuch fr Vlkerkunde
[Manual de etnologa] , publicado bajo el nombre
de Konrad Preuss (1896-1960), debi haberse pu
blicado en origen por Leonhard Adam (1891-
1960), quien sin embargo tuvo que emigrar por no
ser arlo. Walter Lehmann (1878-1939) fue despe
dido en 1934 del servicio universitario; Alfred Vier
kandt (1867-1953) obtuvo la prohibicin de ense
ar en 1934, y Wilhelm Koppers (1886-1961) en
1938. Incluso el sacerdote Wilhelm Schmidt (1869-
1954). fascista clerical, antisemita y admirador de
Mussolini, fue arrestado en 1938 tras la anexin
de Austria al Imperio alemn. Ms tarde, tambin
cayeron vctimas de la persecucin naturalistas de
otros pases: Marc Bloch (1886-1944) fue asesi
nado a tiros; Maurice Halbwachs (1877-1945) mu
ri en el campo de concentracin de Buchenwald;
Karl Polanyi (1886-1964) huy en 1933 a Inglate
rra; Geza Roheim emigr en 1938 a EEUU y Paul
Rivet (1876-1958) huy en 1941 a Colombia.
Pese al dominio de la investigacin racial (p. e.,
H. F. K Gnther, I. Schwidetzky) en la etnologa
nacionalsocialista (p. e., E. v. Eicksted. H. Findei-
sen, W. E. M hlmann), si se mira con deteni
miento se obtiene la impresin de cierta arbitra
riedad. Ninguna idea era nueva ni supona una
contribucin original a la ideologa fascista; an
tes bien, los etnlogos nacionalsocialistas ale
manes procedan de escuelas cientficas de los
ms diversos colores filosficos y polticos. Son
ilustrativas de esta arbitrariedad las denuncias
mutuas de W. Krickeberg (1885-1954) y R.Thurn
wald (1869-1954) como discpulos de Malinows
ki o del proscrito W. Schmidt (y, por lo tanto, como
enemigos del rgimen).
La persecucin de algunos etnlogos por los na
cionalsocialistas estaba casi siempre fundada en
su condicin de no arios, no en el contenido
de su trabajo. Incluso prfugos como L. Adam y
P. Leser trabajaron durante la emigracin ms o
menos como los colegas que se haban quedado
en Alemania. Las imgenes cientficas y polticas
del mundo de los arribistas nazis y de los emigran
tes slo se diferencian mnimamente. J. Lips, etn
logo de Colonia, perseguido por socialdemcrata y
emigrado, intent en 1934 recuperar su empleo de
nunciando la condicin de judos de colegas su
yos que intrigaban contra l. A finales de los aos
treinta, etnlogos de diferentes escuelas se aso
ciaron declarndose firmemente unidos y dis
puestos a luchar con motivo de la guerra de con
quista en las futuras colonias del imperio.
Algunas partes de la etnologa estaban estrecha
mente vinculadas a la poltica del Lebensraum
(espacio vital) nacionalsocialista (fig.). As, p. e.,
Wilhelm Mhlmann y el folclorista Max Boehm
elaboraron para el Instituto de Estudios sobre la
Frontera y el Extranjero conceptos para colonizar
a compatriotas alemanes leales en las zonas lim
trofes del Imperio alemn, y desarrollaron una teo
ra de la frontera segn la cual los pueblos de
magnitud poltica se diferencian de los pueblos
naturales por la expansin de sus fronteras (es
obvio a qu pueblos se referan).
Casi ningn etnlogo de la poca nazi tuvo que
renunciar tras el fin de la guerra a un rango dig
no: Krickeberg fue nombrado por los am erica
nos director del Museo Etnolgico de Berln;
Schwidetzky trabaj hasta los aos ochenta
como catedrtica en la Universidad de Maguncia
y defendi internacionalm ente la antropologa
alemana como una combinacin de etnologa y
antropologa fsica. Los etnlogos borraron el re
cuerdo de sus actividades nacionalsocialistas.
Despus de 1945 ya nadie recordaba que Fro
benius, investigador de frica, haba estado al
servicio del kaiser y haba hecho manifestacio
nes racistas; que el etnosocilogo Thurnwald ha
ba publicado una especie de manual de instruc
ciones para el sistema del apartheid sudafricano;
que el etnlogo Mhlmann, muy influyente tras
la guerra, no haba pasado la poca nazi -com o
quera hacer cre e r- en la emigracin interior,
sino que haba sido convocado ad personam
para ocupar una ctedra creada por el Partido en
el ao 1945.
La Repblica Federal de Alemania
La cuestin de si. despus de 1945, todava se
puede hablar de una etnologa alemana (en el
sentido de una genuina historia del pensamiento
nacional) o slo de una etnologa en Alemania, tie
ne difcil respuesta. Se han conservado algunas
particularidades fundadas en la historia nacional y
en obras personales, como por ejemplo la tradi
cionalmente fuerte etnologa musestlca, que des
pus de la Segunda Guerra Mundial sigui influ
yendo durante mucho tiempo en la disciplina. La
orientacin regional, todava hoy muy frecuente,
es en parte atribuible a su prolongado predomi
nio y a la cercana con los museos. Por otra par
te, la disciplina ha ido adquiriendo paulatinamen
te una vinculacin con el debate internacional.
De todas maneras, los hitos de la produccin
cientfica, como por ejemplo el estructuralismo
de Lvi-Strauss, se han tenido en cuenta con mu
cho retraso. Desde el punto de vista de la historia
del pensamiento, la etnologa alemana de la pos
guerra se puede dividir en diferentes etapas:
60 Teoras / Tradiciones nacionales / Repblica Federal de Alemania II
Hasta los aos sesenta, Mhlmann, el histo
riador del arte H. Baumann y el morflogo cul
tural A. E. Jensen continuaron desarrollando,
aunque de forma modificada, los principios de
sus maestros Thurnwald, Schmidt y Frobe
nius. Sin embargo, muchos telogos se apar
taron por completo de las especulaciones te
ricas y se volcaron en resaltar y analizar los
datos empricos con una precisin extremada.
En los aos sesenta y setenta se busc, de
manera todava titubeante, la conexin con la
evolucin terica internacional (por ejemplo,
E. Schieisier con Social Anthropology, E. Ha
berland con Cultural Anthropology). La inves
tigacin de campo qued arraigada como el
mtodo principal. La denominacin tcnica de
Ethnologie se impuso frente al concepto
ms antiguo de Vlkerkunde.
Los estudiantes universitarios de la genera
cin del 68 criticaron a sus antecesores por
rancios y por carecer de teoras, y volvieron
sus miradas hacia el racionalismo crtico o ha
cia las tendencias marxistas.
En torno a 1975 se reforzaron los impulsos neo
rromnticos (p. e., H.-P. Duerr); F. Kramer anti
cip la etnologa posmoderna. La resistencia de
la etnologa establecida frente a las innovacio
nes de contenido se mantuvo durante mucho
tiempo, tambin a nivel personal. Hasta los aos
ochenta, los etnlogos de la generacin protes
ta fueron colectivamente excluidos del mundo
cientfico porque, supuestamente, adoptaban
posiciones de izquierdas, populares o no cien
tficas, artsticas (p. e., H. Fichte), feministas y
otras igualmente herticas.
A partir de los aos ochenta, la etnologa se
abre a la concepcin americana de la discipli
na. Gracias a este rodeo, son de nuevo acep
tados pensadores alemanes (p. e., M. Weber y
H. Gadamer a travs de Geertz) con los que,
en general, se haba roto debido al distancia-
miento del pasado nacionalsocialista. La etno
loga histrico-cultural desaparece casi por
completo.
Constituye un hito 1999, el ao de la funda
cin del Instituto Max Planck para la Antropo
loga Social, en Halle, en el que -por primera
vez en el mundo- ms de sesenta investiga
dores estudian la transformacin del antiguo
bloque del Este, los conflictos tnicos de fri
ca, el pluralismo jurdico y Siberia.
Actualmente, se abordan principios tanto fenome
nolgicos y hermenuticos como cientfico-socia
les. Al igual que otras antropologas nacionales
perifricas, la etnologa alemana tambin est
orientada hacia los centros anglosajones de
la produccin cientfica.
Todos los etnlogos alemanes trabajan hoy en
estrecho intercambio institucional e intelectual
con el mundo especializado internacional:
Cada vez hay una mayor presencia de especia
listas alemanes en los foros internacionales.
Existen fuertes vnculos personales con Aus
tria y Suiza.
Se aceptan los proyectos tericos y los plantea
mientos americanos, britnicos y franceses.
Las convenciones formales de la escritura
-pero no el lenguaje de las publicaciones- se
han americanizado; p. e., artculos ms cortos
en lugar de largas monografas, descripciones
ms escuetas en lugar de una sobrecarga de
detalles.
Hoy en da existen unas 60 ctedras, de las cuales
el 29 por 100 lo ocupan mujeres y el 15 por 100
no alemanes. De todos modos, est paralizada la
creacin de genuinos institutos especializados,
mientras que cada vez se integra ms profesorado
en las carreras interdisciplinares, lo que amenaza
a la formacin de cientficos especializados.
La estrecha relacin que mantena antes la uni
versidad con el museo ha ido perdiendo fuerza.
Como objetos de investigacin se han instituido la
cultura, la etnicidad y la singularidad. Los centros
de gravedad regionales son, ante todo, Asia y fri
ca, mientras que Europa y la zona mediterrnea,
Amrica Central y Sudamrica, Oceana y Nor
teamrica estn menos representadas. Cada vez
se investiga menos sobre las sociedades campe
sinas o tribales, y cada vez se centra ms la inves
tigacin en los contextos urbanos, las disporas,
la emigracin y las ciudadelas de la modernidad
(industria, ciencias, medios de comunicacin, etc.)
de las culturas ajenas. Una particularidad alema
na que va ganando terreno, si bien lentamente, es
la dea de que la disciplina tambin puede abordar
las cuestiones sociales del propio pas. El prolon
gado olvido en el que han quedado relegados los
temas sociales y polticos relevantes del pas es
responsable de que la disciplina sea deficiente
mente percibida en el exterior, tanto por el pblico
como por los medios de comunicacin.
En Alemania, la etnologa se diferencia de las dis
ciplinas cercanas por varios distintivos nicos. A di
ferencia de la etnologa americana, la investigacin
de campo prolongada es hoy indiscutiblemente el
mtodo ms relevante. Los principales puntos de
vista que se han impuesto son el Intercambio de
perspectiva entre lo propio y lo ajeno, la compara
cin cultural y la perspectiva de lo local desde
abajo y desde dentro. Debido a la experiencia
de lo ajeno, la etnologa alemana se sigue carac
terizando por un escepticismo fundamental con
respecto a los discursos grandilocuentes, a las pre

tensiones de solucin y a la pedante actitud alec
cionadora de la propia sociedad (antes, contra la
modernizacin, el dominio de la naturaleza, la fe
en el progreso; hoy, contra la fe en la omnipotencia
del mercado, de los genes, etctera).
En la India, la antropologa como asignatura uni
versitaria comienza en el ao 1921 con la funda
cin del primer instituto. Ese mismo ao se publica
tambin por primera vez la revista especializada
Man in India.
En 1991, 27 institutos ofrecan una formacin
antropolgica, y 88 institutos universitarios lle
vaban a cabo investigaciones etnolgicas.
La antropologa india se ocupa particularmente
del estudio de las comunidades rurales y de los
grupos tribales del campo, los cuales son inves
tigados desde el punto de vista de la tecnologa,
la economa, los rituales y la esttica. Algunos
institutos (Madras, Lucknow) centran la investi
gacin en la dimensin cultural, o bien colaboran
estrechamente con ciencias prximas como la
geografa humana (Calcuta, Mumbai, Bangalo
re) y, en especial, la sociologa (Delhi, Lucknow).
La etnologa india, mucho antes del actual de
bate en torno a los problemas metodolgicos y
tericos de una anthropology at home, investig
la propia sociedad. Esto se debe, en parte, a la
existencia de numerosos lectores de textos et
nolgicos de investigadores indios. Dichos lecto
res no slo son especialistas en la materia, lo
que dio lugar a una especial sensibilidad con
respecto a la relacin entre: a) los etnlogos in
dios y no indios, b) los etnlogos y los socilo
gos, c) los etnlogos y sus informadores y d) los
etnlogos y sus clientes. La revista Contributions
to Indian Sociology y, ms concretamente, la
seccin For a Sociology of India, se convirti
desde su fundacin, en 1957, por L. Dumont y
D. Pocock, en un foro de intercambio.
Algunos etnlogos procedentes del subconti
nente indio (V. Das, A. Appadurai, G. Obeyese
kere, A. Ahmed, S.Tambiah) hicieron carrera en
los EEUU y figuran hoy entre los ms destaca
dos e influyentes representantes de la discusin
antropolgica internacional.
La Native Anthropology designa la investi
gacin de una cultura por etnlogos que per
tenecen a esa cultura.
Los habitantes de las colonias europeas represen
taron durante mucho tiempo lo contrario del etn
logo. La imagen que la mayor parte de los coloni
zadores y muchos etngrafos de los primeros
tiempos tenan de s mismos se caracteriza a me
nudo por unos distintivos similares: la racionalidad,
La India, Native Anthropology 61
la objetividad y la falta de autorreflexin. Pero es
tas imgenes de s mismos se tambalearon, lo
que supuso un problema esencial tanto para la ad
ministracin colonial como para el mtodo etnol
gico que llev a la prohibicin del Going Native.
El fenmeno del Going Native surgi en el con
texto colonial para designar el miedo de muchos
colonizadores a una contaminacin debida a
la absorcin de las costumbres y los hbitos de
los nativos (natives). Este miedo culmin final
mente en la idea de que el colonizador que tu
viera un contacto demasiado estrecho con los
nativos poda convertirse en uno de ellos.
En la etnologa, la proscripcin del Going Native
pas a ser esencial para mantener una distancia
entre investigadores e investigados que garanti
zara la objetividad del investigador.
Los numerosos vnculos y coincidencias entre
la etnologa y amplias partes del establishment
colonial no significan, sin embargo, que la etno
loga victoriana estuviera formada por racistas y
dspotas que simplemente despreciaban o te
man sus objetos de investigacin. Al contrario:
los evolucionistas ms influyentes, especialmen
te Tylor, en principio reconocan la posibilidad de
la civilizacin de los primitivos, as como
de la evolucin regresiva de la sociedad euro
pea, y sobre todo los relativistas culturales su
brayaban la equivalencia de las culturas.
Si al principio los nativos tenan la funcin de pro
porcionar un autntico conocimiento de insider al
investigador de campo, que luego intentaba des
cifrar el sentido de ese conocimiento, pronto se
plante la cuestin de por qu no formar como
antroplogos a los natives. En la prctica, de he
cho, a menudo se les familiarizaba a los principa
les informadores con los mtodos de la disciplina,
para descubrirles su sociedad desde el interior.
Ya que los antroplogos no podan convertirse en
nativos, al menos se poda convertir a los infor
madores en etnlogos (Going Anthropologist).
En la tradicin britnica, Malinowski y Radclif
fe-Brown consideraban a los miembros de las
culturas de ultramar formados a su manera.
As, intercedan en favor de la formacin como
etnlogos de los africanos, como p. e. en la de
los posteriores presidentes de Kenia y Ghana
(Jomo Kenyatta y Kofi Abrefa Busia), y la de
indios como Nirmal Kumar Bose y Mysore
N. Srinivas, y lo hacan en parte con la espe
ranza de obtener de este modo unos conoci
mientos ms precisos, mejores y ms profun
dos acerca de su cultura.
Hoy la etnologa no slo se ha internacionaliza
do, sino que en las antiguas colonias se han de
sarrollado significativas tradiciones independien
tes de la investigacin etnolgica.
62 Teoras / Principios recientes

Temas y objetos de la ecologa cultural


Entre mediados y finales del siglo xix se crearon
las primeras ctedras de etnologa y antropolo
ga cultural y social. Las primeras generaciones
de etnlogos prcticos y tericos se ocupaban
sobre todo de lo que hoy llamamos las Grand
Theories, o de su rechazo: al principio, el evolu
cionismo. el difusionismo y el marxismo y. lue
go. el particularismo histrico, la doctrina de las
estructuras sociales, el funcionalismo y la cul
tura y personalidad.
Mientras que en Francia Durkheim impone su
Imagen esttica de la sociedad y de lo funcional
en el hombre, contra la desesperada protesta del
poco reconocido Van Gennep. Boas funda en los
EEUU la Cultural Anthropology. que bsicamen
te parte de las mltiples variantes de la cultura
humana, que son imposibles de calcular. Al mis
mo tiempo, en Inglaterra siguen dando clases
empricos que predican la condicin material y
social de la cultura humana. Pero esta tendencia
cambiar con la generacin de los discpulos: en
los EEUU aparecen ahora neoevolucionistas y
marxistas que critican a Boas; en Francia, una
imagen de la cultura formulada de manera men
talista adquiere mayor importancia que la clsi
ca etnosociologa con su referencia a la socie
dad, y en Inglaterra toman la palabra tericos
transaccionales que ponen en el centro de sus
observaciones los conflictos y los procesos de
decisin en lugar de las coacciones del sistema
total, como hacan antes los funcionalistas es
tructurales.
Al mismo tiempo, se constata un afianzamien
to de la teora y los mtodos en grandes escue
las nacionales, lo que probablemente se deba
a una combinacin de formacin de clientela
acadmica con el espritu de la poca y deter
minadas formas de implicacin colonial.
Slo en la tercera generacin se anticiparon
cada vez ms las disputas en torno a la teora y
los mtodos de cada una de las ciencias que,
en cierto modo, como observ Mhlmann en
una ocasin, encierran en s mismas una com
prensin previa. Es interesante que las cuestio
nes relativas a la posicin se puedan observar
sobre todo en los EEUU, donde la evolucin
arranc con el relativism o y el particularism o,
mientras que all donde empez con las muy ce
rradas Grand Theories hoy domina el pluralismo
terico y metdico. Al mismo tiempo, la discu
sin terica se ha ido Internacionalizando, y des
de el final de las Grand Theories se han desarro
llado diferentes principios ms recientes:
La ecologa cultural, desarrollada en los aos
cuarenta en los EEUU (Columbia. Michigan) por
J. H. Steward (1902-1972) (fig.), se aparta del
relativismo cultural imperante, pero tampoco tie
Principios de la segunda mitad del siglo xx I 63
ne una orientacin claramente evolucionista. La
perspectiva ecolgica de este principio subraya
la importancia del entorno fsico para explicar el
cambio cultural. La ecologa cultural recoge la
idea evolucionista de las consecutivas etapas
culturales y la combina con las formas de adap
tacin de las culturas a su entorno natural. El
propio Steward investig especialmente aquel
ncleo de una cultura que est ms claramente
vinculado al entorno fsico: la economa de sub
sistencia, que se desarrolla a partir de las con
diciones del entorno e influye en otros patrones
culturales (p. e., en la organizacin social).
Mientras que Steward analiza la adaptacin de
culturas especficas, L. A. White orienta su an
lisis a la adaptacin cultural de la humanidad en
general. El adaptacionismo cultural se basa
en las siguientes suposiciones:
Las culturas son sistemas de conductas so
cialmente transmitidas que unen a los grupos
humanos con su entorno.
El cambio cultural se basa en un proceso de
adaptacin.
La organizacin social, la economa de sub
sistencia y la tecnologa guardan relacin con
el entorno.
Los elementos culturales no materiales pue
den tener consecuencias en la adaptacin.
El m aterialismo cultural fundado por Marvin
Harris (1927-2001) es una estrategia de investi
gacin cientfica que da prioridad a los procesos
materiales y behavioristas para la explicacin de
los sistemas sociales y culturales. Los materia
listas culturales estudian el carcter de conser
vacin del sistema que tiene cada uno de los
elementos de una cultura; en su opinin, las con
sideraciones prcticas dan lugar a la aparicin
de formas culturales y sociales.
Segn Harris, los tabes alim enticios tienen
su origen en las particularidades tcnico-eco
lgicas de las sociedades; Sahlins (1961) in
terpreta los linajes segmentarios de los tives y
de los nueres como una mancomunidad al ser
vicio de la expansin de los ladrones; y Pid
docke [1969] Interpreta el potlach de los kwa
kiutles como un mecanismo para equilibrar el
desigual reparto de los alim entos entre los
segmentos tribales.
La cuestin de la utilidad de la antropologa cul
tural ms all del inters por el conocimiento dio
lugar a la bsqueda de su aplicabilidad prctica
y a la fundacin de una a ntrop o lo ga aplicada
(Applied Anthropology). La administracin brit
nica coloc a antroplogos sociales para facilitar
la gestin en las colonias y para que mediaran
entre los nativos y la administracin. La idea
A) Antropologa cognitiva frente a simblica

B) Teora de los smbolos: diferentes principios

C) Uso prctico de los smbolos mediante el ejemplo del santuario de caza (chishinga) de los ndembus
 Principios de la segunda mitad del siglo xx II 65
etnocntrica -propia de la Ilustracin- de elevar
a los pueblos coloniales al mismo nivel econmi
co, social y democrtico-poltico que las metr portador de significados ambiguos (Douglas); el
polis motiv a la Applied Anthropology americana
de los aos cincuenta. Los antroplogos cultura
les deban acompaar este proceso de desarro
llo con su asesoramiento y evitar lo peor. El
compromiso que brot en los aos sesenta de
los etnlogos en favor de los derechos de los in
vestigados y la conservacin de su cultura (Action
Anthropology) parte de una interpretacin est
tica de una cultura homognea. Los investigado
res reclaman para s representar los intereses de
su etnia o grupo. Sin embargo, dentro de cada
cultura hay diferentes puntos de vista e intereses
sociales en conflicto.
La antropologa aplicada significa, en cual
quier caso, una toma de partido y una inter
vencin a favor de uno de los partidos.
Una forma particular de la antropologa aplicada
es la antropologa administrativa (Administra
tive Anthropology), en la que la etnologa es uti
lizada para tomar medidas administrativas que
sirvan para resolver problemas concretos.
Se analiza una situacin problemtica (p. e.,
12.000 hombres son detenidos al ao en Seat
tle por embriaguez), se desarrollan proyectos de
resolucin innovadores (se construye un centro
de desintoxicacin) y se formula un objetivo
(controlar y reducir la embriaguez pblica).
La antropologa simblica, a diferencia de los
principios cognitivos, se ocupa del modo en que
las personas de una cultura Interpretan su en
torno y las acciones y declaraciones de otras
personas (A). Estas interpretaciones forman un
sistema semntico compartido por los miembros
de la cultura. La clave para descifrar ese sistema
son los smbolos y los significados que les atri
buyen las personas para responder a cuestio
nes primordiales de la vida social. Los smbo
los remiten a algo que no es idntico a ellos; los
smbolos son inherentemente ambiguos y alber
gan diferentes significados (multivocalidad).
De vez en cuando, se intenta reducir el con
cepto simblico a una especie de lenguaje de
seales, o bien reducirlo por completo a lo in
definible y enigmtico; de todos modos, la mul
tivocalidad sigue desempeando un papel de
cisivo en la etnologa moderna.
Los smbolos provocan sentimientos y estructu
ran la conducta humana. Los antroplogos cul
turales han investigado diferentes aspectos de
los smbolos (B): smbolos como expresin de
una profunda emocin que luego, en la prc
tica, se vuelve cada vez ms superficial hasta
convertirse en un mero objeto de entretenimien
to (Huizinga, Frobenius); acciones simblicas
como parte de unas estrategias de la conducta
ms amplias (Geertz); el cuerpo humano como
uso prctico de los smbolos en situaciones co
tidianas crticas (Turner, C), y smbolos como un
sistema regulador cultural desligado de las ac
ciones reales (D. Schneider).
En contraste con las teoras holsticas, los anli
sis procesuales se centran en el individuo como
sujeto social, rompiendo el monopolio del punto de
vista sociolgico, que dur ms de la mitad del si
glo xx. Esta ruptura se dio bajo la influencia de opi
niones divergentes como el particularismo de Boas
o el pensamiento procesual de Van Gennep, as
como de otras disciplinas y formas de terapia, como
la psicologa social, el psicoanlisis y la terapia del
rol. Se pusieron a prueba diferentes principios pro
cesuales:
El interaccionismo simblico investiga la in
teraccin entre individuos en situaciones so
ciales. Parte de que las personas actan con
respecto a las cosas (objetos fsicos, perso
nas, instituciones, Ideales, acciones de otras
personas, situaciones, etc.) basndose en los
significados que les atribuyen. Los significados
surgen en la interaccin social y son manipu
lados y modificados mediante un proceso de
anlisis de las cosas.
La teora de juegos investiga la interaccin en
situaciones cuya solucin parezca insegura y
en las que la estrategia de los otros no se pue
da calcular. Se establece la diferencia entre jue
gos de suma cero (zero-sum-games), en los
que la ganancia de uno es la prdida del otro,
y juegos de cooperacin (non-zero-sum-games),
en los que se benefician todos o varios part
cipes.
El transaccionalismo investiga las relaciones
entre cliente y patrn o entre adeptos y lder
con vistas al provecho mutuo que sacan de
ellas las dos partes de la interaccin.
El mtodo prctico de los modelos de pensa
miento transaccionales es, sobre todo, el an
lisis de la situacin. Se investigan los dramas y
los conflictos humanos, los rituales, etc., con el
fin de esclarecer las relaciones que se mani
fiestan en ellos, los intereses y las posibilida
des de actuacin de los partcipes. Adems,
tambin se puede registrar mediante encues
tas o tests los patrones de las relaciones y con
ductas humanas. A partir de esos dos mtodos
fue surgiendo el anlisis reticular, fundamen
tal para la etnologa y al que dedicaremos un
captulo aparte en este atlas.
66 Teoras / Principios recientes

A) Anlisis de los dominios

B) Anlisis de los componentes


La antrop o lo ga co g n itiva contempla la cultura
desde una perspectiva idealista y se ocupa de
los patrones de orientacin que desarrollan las
personas para adaptarse a su entorno social y
tsico y para clasificar la realidad que les resul
te relevante. Parte de la base de que este pa
trn del conocimiento cultural, la competencia,
se somete como un cianotipo a la conducta y al
pensamiento reales, la performance.
La antropologa cognitiva est muy influida por el
estructuralismo, por la lingstica y por la psico
loga cognitiva. En los aos cincuenta parta de
que la competencia se reproduce en el lengua
je como una gramtica. Mediante el aislamiento
y el anlisis de los dominios conceptuales o ta
xonomas (A), los componentes (B), las cade
nas causales y las estructuras de decisin, se
intentaba comprender el conocimiento cultural.
Hoy en da investiga ms bien el carcter proce
sual del conocimiento, es decir, la manera en
que los hombres se comportan con el conoci
miento adquirido a travs de la tradicin y cmo
desarrollan otro nuevo (etnosemntica).
La antropologa cognitiva se ocupa de muchos
temas, como p. e. el entorno natural, la organiza
cin social o el mundo animal y vegetal. A tra
vs de la flora y la fauna se pueden ilustrar los
modos de aproximacin y los campos de aplica
cin de la antropologa cognitiva:
Qu plantas y animales se utilizan en otras cul
turas es algo que siempre ha despertado el in
ters de los etnlogos. De ah que la etnobot-
nica y la etnozoologa sean tan antiguas como la
propia etnologa. Durante mucho tiempo, los es
tudios al respecto se conformaban con investi
gar qu organismos vegetales y animales son
de importancia econmica para una etnia y de
qu modo los utiliza sta. Pero a lo largo de los
aos cincuenta, los etnobotnicos y etnozolo
gos estudian la percepcin especfica de una
cultura, la divisin de todas las manifestaciones
formales animales y vegetales, y el reflejo de s
tas en las categoras lingsticas y mentales.
Esta consideracin de las categoras lingsti
cas y mentales ajenas es tpica de cualquier an
tropologa cognitiva cuya intencin declarada
sea mostrar cmo los miembros de otras cultu
ras ven cosas y hechos autodefinidos. se ha
sido siempre el deseo de la etnologa, pero a di
ferencia del antroplogo clsico, que slo utiliza
las categoras de su propia cultura al intentar
describir los puntos de vista ajenos, el antrop
logo cognitivo se esfuerza por apreciar las ideas
que aparecen en otras culturas recurriendo sis
temticamente para explicarlas y definirlas a ca
tegoras esenciales de esas otras culturas. La
base de este procedimiento es la suposicin de
Antropologa cognitiva I 67
que todo grupo tnico posee un sistema de or
den que le es propio, con cuya ayuda sus miem
bros perciben y clasifican los fenmenos que se
presentan en su entorno. Estos sistemas del or
den, que se componen de numerosas clasifica
ciones especiales, como p. e. colores, emocio
nes o tipos de roca, son el principal punto de
mira de los antroplogos cognitivos, pues al fin
y al cabo tal sistema del orden determina la ima
gen del mundo de una etnia o la realidad en la
que viven sus miembros.
Las categoras animales y vegetales son exami
nadas con la ayuda de preguntas sencillas (p. e .,
Existen ms especies de x?, Es y una es
pecie de x?) y son relacionadas entre s para
convertir en transparente el orden del mundo ani
mal y vegetal, oculto tras cada una de las cate
goras y contemplado o percibido por los miem
bros de una etnia.
En general, se puede decir lo siguiente sobre la
clasificacin de las plantas y los animales:
En muchas culturas se desconocen trminos
generales comparables a nuestros trm inos
animal y planta. Normalmente, sus con
ceptos generales se corresponden con trm i
nos especficos nuestros como pez, ser
piente, pjaro, rbol, hierba, etc.; as,
p. e., a los mamferos que viven en el mar como
las ballenas y los delfines los consideran pe
ces, y a los animales que vuelan, como los
murcilagos y los zorros voladores, los llaman
pjaros.
Las clasificaciones de las plantas y los anima
les de muchsimas etnias presentan escasa
profundidad y recurren a no ms de dos gra
dos para designar amplios espectros. As, p. e.,
las taxonomas de las culturas melanesias, en
la lengua inglesa pidgin de uso local, slo di
ferencian normalmente dos clases de catego
ras, a saber, biknem ('nombres grandes = ca
tegoras generales) y smoinem (nombres
pequeos' = categoras especiales).
Las unidades bsicas de las clasificaciones etno-
botnicas y etnozoolgicas reflejan normalmente,
de forma ms o menos objetiva, las aparentes
rupturas e irregularidades de la naturaleza. Esto
significa que slo abarcan las representaciones
de una manifestacin formal elemental que, des
de el punto de vista psicolgico, se impone por s
misma en la percepcin. En eso se diferencian de
las principales unidades taxonmicas de la biolo
ga moderna, las especies, para cuya definicin
desempean un papel importante los criterios ge
nticos y genealgicos. En un caso ideal, abarcan
a los miembros de una comunidad reproductiva
aislada. No obstante, las categoras bsicas de
68 Teoras / Principios recientes

A) C la sifica ci n d e los p ja ro s entre los m b ira o s

B) Formas d e representar la clasificacin con el e jem plo de la clasificacin de las garzas entre los m biraos

las plantas y los animales de una etnia se co
rresponden casi siempre con especies biolgi
cas. Esto se debe, sobre todo, a que la mayor
parte de las especies biolgicas aparecen en
unas dimensiones limitadas en el tiempo y en el
espacio que son contempladas como habituales
por los miembros de una etnia. Dichas especies
forzosamente son percibidas como manifesta
ciones formales Independientes, ya que la com
petencia por obtener nichos ecolgicos impide
por lo general la convivencia en el mismo espa
cio y tiempo de especies biolgicas muy simila
res. Slo cuando dos o ms especies biolgicas
muy parecidas son percibidas como una sola
manifestacin formal, o cuando una especie bio
lgica incluye varias manifestaciones formales,
condicionadas por el sexo y/o por la edad, bas
tante diferentes, pueden no coincidir las unidades
elementales de las clasificaciones etnobotnicas
y etnozoolgicas con especies biolgicas (A).
Al fin y al cabo, en el mbito de cada etnia se
presentan demasiadas formas vegetales y ani
males como para poder diferenciarlas a todas
por el nombre, ya que eso supondra una carga
excesiva para la memoria humana, en la que
apenas habra sitio para almacenar otras infor
maciones. Por esta razn, slo suelen adquirir
su propio nombre las formas ms grandes, ms
llamativas, ms frecuentemente observadas, ti
les o nocivas, mientras que para las formas ms
pequeas, menos vistosas, ms raramente ob
servadas e insignificantes se utilizan slo concep
tos residuales o colectivos. En ocasiones, algu
nas formas no se nombran de ninguna manera y,
por lo tanto, no se clasifican, a no ser que una
clasificacin los registre mediante un concepto
general como pez o pjaro. sistemas de pensamiento y orden de las culturas
Las clases de plantas y animales determinadas
por la forma global de sus miembros, en parte, se
pueden subdividir en subclases atendiendo a sus
variantes nicas. Sin embargo, esta nueva divi
sin en subclases que posean un carcter de va
riacin slo se puede practicar en mayor medida
con organismos culturalmente significativos como
las plantas tiles y los animales domsticos.
Otra tarea de los etnobotnicos y de los etno
zologos consiste en definir con exactitud biol
gica el contenido de las distintas categoras.
Adems, deberan analizar etimolgicamente
-en la medida de lo posible- los nombres de las
plantas y los animales reunidos (A). Los nom
bres de los animales suelen ser de naturaleza
onomatopyica, es decir, que reproducen sus
caractersticos reclamos, como p. e. el cuco.
Otros nombres, de forma puramente descriptiva
o tambin metafrica, aluden a peculiaridades
Antropologa cognitiva II 69
caractersticas en el aspecto, en la condicin o
en la conducta de los organismos designados
por ellas; otros proporcionan incluso informacin
sobre determinados modos culturales de valo
racin o utilizacin de estos organismos. Asimis
mo, hay nombres que aluden a sucesos mticos
nicos, en los que destacan de manera concre
ta algunos ejemplares de formas vegetales y
animales mencionados por ellos. Tambin hay
nombres tomados de otras lenguas a los que se
debe calificar de prstamos.
Concentrndose en las clasificaciones de ani
males y plantas de otras etnias, los etnobot
nicos y etnozologos han abandonado hasta
ahora la investigacin de las maneras de apro
vechar las plantas y los animales especficos de
cada cultura. Mientras que stos slo registran
qu organismos vegetales y animales son de im
portancia cultural para una etnia y de qu modo
son utilizados, los investigadores que trabajan
desde una perspectiva cognitiva deberan plan
tearse sobre todo por qu criterios selectivos de
una determinada forma de animal o planta fue
transmitida en su da una tarea determinada o le
fue atribuido determinado valor de utilidad. Debe
ran intentar averiguar las caractersticas espe
ciales del aspecto, la condicin o la conducta de
una determinada forma de vida, que hayan ca
pacitado a sta para asumir determinado papel
o funcin.
Los conocimientos acerca de las taxonomas
botnicas y zoolgicas se suelen representar
grficamente en forma de diagramas de rboles
o en forma de diagramas de Venn (B).
La antropologa cognitiva presta una importante
contribucin a la comprensin de los diferentes
del mundo, en especial, a la cuestin sobre la
manera en que est ordenado el entorno huma
no y natural en las sociedades no occidentales.
70 Teoras / Principios recientes

A) Constelaciones generales de transmisin

B) Monografas como gnero

C) Caractersticas textuales del realismo etnogrfico


Se entiende por antropologa interpretativa
aquel principio cuyo centro lo ocupa la interpreta
cin de datos y textos etnolgicos con el trasfon
do de las relaciones del etnlogo con sus infor
madores. Surge como consecuencia del anlisis
del papel, la estructura y la funcin de los textos
etnolgicos. Desde los aos sesenta, se anali
zan cada vez ms los informes etnogrficos y
sus estrategias textuales. Pues los hechos (del
latn facere = hacer) que un texto presenta al
lector son siempre productos que hace el in
vestigador al relacionarse con unos informado
res concretos. De este modo, el texto se encuen
tra en una constelacin de transmisiones (A).
El estilo de escritura autoritario del realismo et
nogrfico y la falta de voces indgenas son el pun
to de partida del anlisis y la crtica de textos et
nolgicos. Aunque la presentacin directa de las
declaraciones de los Informadores en las etno
grafas ya se haba difundido con anterioridad
(Malinowski, Rasmussen, Westermann, Boas),
nicamente se empleaba como confirmacin de
la voz del autor. Los antroplogos interpretativos
adoptan el concepto de la pluralidad de las vo
ces, desarrollado por el lingista Bakhtin, y se
oponen al realismo etnogrfico (B, C) y a su re
duccin a la voz nica del autor.
El conocimiento de que los datos recabados va
ran segn el individuo que hable y dependen de
sus intenciones (tambin inconscientes) es im
pulsado por los diarios [1967] de Malinowski.
Este reconocimiento de la relatividad de los da
tos da lugar en la etnologa a la hermenutica
de W. Dilthey y convierte el propio texto etnogr
fico en objeto de investigacin. Geertz vuelve a
dar vida al trabajo crtico basado en detalles y
desarrolla una nueva manera de describir un su
ceso cultural: dicha descripcin se obtiene des
de las diferentes perspectivas de todos los acto
res, es decir, tanto de las interpretaciones del
Investigador como de las interpretaciones de los
distintos informadores y participantes (p. e., tam
bin de la prensa local, los textos jurdicos, etc.).
Geertz denomina a este proceso descripcin
densa, concepto que adopta de Gilbert Ryle.
En este caso, se diferencian de Geertz los au
tnticos antroplogos interpretativos (Marcus,
Fischer), que defienden la inclusin del etnlogo
en la interpretacin y la abierta reflexin acerca
de sus intenciones, temores, motivaciones, es
peranzas, etc., tanto durante la investigacin de
campo como durante la produccin del texto.
Esto da lugar a la produccin de etnografas ex
perimentales y posmodernas (B).
Los antroplogos interpretativos recurren para
ello al concepto de discurso, que lleg a la etno
loga sobre todo a travs del filsofo francs M i
Antropologa interpretativa 71
chel Foucault (1926-1984). Desde un plano ge
neral. el discurso significa saltar de ac para all
entre las tradiciones informativas universalmen
te vinculantes y la situacin informativa indivi
dual. Todos los textos, incluidos los etnogrficos,
son producidos en una situacin Intertextual; el
concepto de texto se aplica aqu tambin a con
ductas como, p. e., las formas de disciplina. Esta
situacin la denomina Foucault campo discursi
vo. En la etnologa, hoy en da ya no se emplea
el concepto de discurso en el sentido exclusiva
mente lingstico del lenguaje hablado y escri
to, sino tambin para designar los vnculos que
hay entre la comunicacin, el saber y las rela
ciones sociales de poder. Estos vnculos tienen
prioridad en la antropologa interpretativa influi
da por el anlisis discursivo. De este modo, el
papel de las ciencias para la produccin de re
laciones de poder tambin entra en el campo vi
sual: as, la antropologa interpretativa investiga
cmo se producen los conocimientos y las re
presentaciones de los otros y cmo contribu
yen a reproducir, analizar o introducir las rela
ciones de poder.
Estrecham ente vinculado al anlisis discursi
vo y asimismo transferido a la etnologa por la
ciencia humanstica francesa ms reciente, est
el concepto desarrollado por Jacques Derrida
(1930-2004) de la deconstruccin. ste surgi
en origen para mostrar las contradicciones y las
paradojas inherentes a los mtodos y principios
del estructuralismo. Hoy se analizan tambin
otros conceptos explicativos mediante su frac
cionamiento en distintas partes y se los recono
ce como constructos de orden cientfico. Asimis
mo se subraya que la produccin cientfica de
explicaciones posee una fuerte funcin en la po
ltica del poder. Los deconstructivistas parten de
la base de que la existencia de constructos cien
tficos distorsiona la mirada de la realidad social
concreta: investigan el origen y la funcin de las
categoras existentes.
Esto se puede ilustrar m ediante diferentes
ejemplos: el cientfico literario Edward Said
mostr que el Oriente supone una reproduc
cin de los temores y los anhelos europeos;
el etnlogo Michael Herzfeld investig la cuen
ca mediterrnea como superficie de proyec
cin de los europeos del norte; su colega Ri
chard Burghart descubri que la categora
etnolgica de la casta, por regla general, re
produce el privilegiado punto de vista de los
brahmanes indios y ofusca las perspectivas de
otros actores sociales.
72 Teoras / Principios recientes / Prctica, performance
El concepto de praxis designa, en el ms
amplio sentido, lo que los hombres hacen, a
diferencia de los que los hombres dicen,
piensan o suean.
La diferencia entre la praxis y las reglas ya fue
formulada por Raymond Firth, por Edmund Leach
en su ltima etapa y por los interaccionistas sim
blicos. Hoy en da, el concepto de praxis se
asocia sobretodo a Pierre Bourdieu (1930-2002),
que lo sita en el centro de su trabajo. Bourdieu
parte de la observacin de que las reglas, los
valores y las normas se diferencian casi siem
pre de la conducta real de las personas. Mien
tras que los antiestructuralistas se orientan por
completo por las estrategias individuales de la
conducta y no tienen en consideracin el po
der efectivo de las estructuras, Bourdieu intenta
conciliar la estructura y la praxis mediante el
concepto de habitus, que toma de Mauss. A su
entender, las intenciones, los deseos y los inte
reses que motivan la conducta individual estn
tan influidos por la cultura como las reglas, ios
valores y las normas -que se sobreentienden y
se consideran inanalizables-, para las que Bour
dieu introduce el concepto de doxa. El doxa
constituye la base y la limitacin del habitus, es
decir, de aquellos aspectos normativos de la
conducta que han sido aprendidos a travs de
la enculturacin y la socializacin, pero que sue
len ser inconscientes. Habitus es la cultura con
vertida en cuerpo. Como sistema de unos princi
pios profundamente interiorizados y productores,
el habitus engendra todas las conductas fsicas
del individuo. En este sentido, el habitus sirve de
base a la relacin del hombre con su propio cuer
po y procura causar efecto en todas las acciones
y formas prcticas en las que participa esencial
mente el cuerpo,
como p. e. en las costumbres alimenticias, la
higiene corporal, la salud, la edad y la enfer
medad, as como en los gestos aparentemen
te ms automticos y en las ms insignifican
tes tcnicas fsicas.
El poder efectivo del habitus se basa en que
hace suyas las instrucciones normativas (p. e.,
sintate derecho!) y, de este modo, da la im
presin de ser natural. Al insistir en lo incons
ciente, la teora de la praxis se opone a aque
llas teoras de la accin que estn orientadas al
principio de la libre eleccin (rational choice)
como fundamento dominante de la conducta hu
mana.
El concepto de performance fue introducido en
la etnologa a travs de la teora del acto de ha
blar. Designa, en el sentido ms estricto, las ma
nifestaciones lingsticas equiparables a una ac
cin (p. e., los avisos), pero en un sentido ms
amplio se refiere a todo acto de hablar concreto
que, a diferencia de los conocimientos, est po
tencialmente a disposicin del que habla (com
petencia lingstica).
La actual teora de la performance se remon
ta a los impulsos del antiestructuralismo femi
nista de los aos setenta, al anlisis ritual de
VictorTurner y a la teora de la praxis. La perfor
mance se basa, pues, ms en la fuerza produc
tiva que en el significado de los discursos; su
punto de partida es preguntarse por el origen de
las prcticas no normativas. La idea de la per
formance adquiri efectividad sobre todo en el
terreno de la investigacin del papel que desem
pean los sexos (gnero/sexo), que parte de un
componente cultural y uno biolgico. La teora
de la performance de Judith Butler (nacida en
1956) contina con esta divisin, aunque tanto
el gnero como el sexo son concebidos como
efectos de los discursos, siendo incluso el lti
mo un efecto del primero. La existencia de una
sexualidad biolgica independiente de la cultura
es rechazada por ella. Segn Butler, ambas for
mas de sexualidad son algo que las personas
hacen, ms que una cualidad que poseen.
De todos modos, la sexualidad tiene tal poder
efectivo porque las personas creen que lo que
hacen es esencial y, por lo tanto, obligatorio.
La divisin entre cuerpo masculino y femenino,
a travs de la cual el sistema del gnero natura
liza la diferencia como sexo, es tan slo una
construccin ideal, en la que todos los individuos
experimentan su yo fsico de forma incompleta
(en distinto grado). La mera existencia de roles
sexuales ideales abre sin embargo la posibilidad
de adaptacin al ideal, posibilidad que puede ser
percibida como normativa (como desvo y como
fracaso) o subversiva (como oportunidad).
Se denomina performatividad al proceso de re
peticin inconsciente y permanente a travs del
cual los individuos encuentran sus identidades
sexuales.
En el campo del sistema binario del gnero, la
performatividad de la identidad femenina de
signa la creacin de una coincidencia entre el
individuo y el ideal de feminidad; se trata de
un intento basado en una mimesis (imitacin)
casi siempre inconsciente.
La dea de la performance atribuye el cambio so
cial al potencial que resulta del hecho de que el
individuo nunca puede hacer realidad los idea
les, como no sea parcialmente. En este sentido,
la teora de la performance es Idnea para expli
car las estrategias de resistencia a los valores y
normas hegemnicos.
 Uso y abuso / El relativismo cultural de los EEUU 73
La etnologa y el poder estatal estn con frecuen
cia estrechamente vinculados. Los etnlogos y
los folcloristas, con su bsqueda del origen y las
formas autnticas de una cultura, suelen ocupar
un primer plano en el proceso de formacin de
las naciones. Pero la etnologa tambin est a
menudo al servicio de la poltica nacional, como
ocurre, p. e., con el relativismo cultural ameri
cano de los particularistas histricos.
Hacia 1940, la antropologa cultural americana
se vio impulsada por una irrefrenable fe en el
progreso, en el que depositaba sus esperanzas
de futuro:
La comprensin de la naturaleza del hombre
y de las fuerzas que actan en la sociedad...
abrir la posibilidad de controlar [los proble
mas sociales], y la humanidad, por primera
vez en sus millones de aos de existencia, po
dr determinar libre e inteligentemente su fu
turo, formulaba eufricamente el influyente
antroplogo cultural Ralph Linton en 1936.
Durante la guerra, muchos etnlogos trabajaron
al servicio de las fuerzas litigantes aliadas.
As, p. e., el sensible estudio sobre el Japn
de Ruth Benedict, El crisantemo y la espada
[1946], pudo convertirse en una base impor
tante para la poltica de democratizacin de la
fuerza de ocupacin americana en el Japn
de la posguerra.
En la poca de la posguerra, la disciplina fue
perdiendo cada vez ms importancia, y las es
peranzas de muchos antroplogos culturales en
tomar posiciones polticas y sociales influyentes
tambin en tiempos de paz no se cumplieron.
Debido a su orientacin particularista histrica
(y quiz tambin por resignacin), el gremio pro
fesional americano AAA formul en 1947, para
explicar los derechos humanos, una toma de
postura que rechazaba el modelo democrtico
individualista occidental, porque los derechos
del hombre en el siglo xx no se pueden esta
blecer a travs de los estndares de una cultu
ra determinada. Antes bien, los derechos hu
manos deberan ser integrados en el nico way
of life justo, que es conocido por un grupo de
personas y que constituye la cultura de su so
ciedad.
Como consecuencia de la Guerra Fra, el gobier
no volvi a ofrecer a los antroplogos culturales
americanos la posibilidad de desempear funcio
nes de asesores (como p. e. en el proyecto Ca
melot, que deba impedir insurrecciones popula
res en Latinoamrica). Pero muchos antroplogos
culturales consideraron que su cometido era la
toma de postura a favor de aquellas culturas sin
historia o sin poder ni influencia. Los repre
sentantes de la Action Anthropology no slo in
tentaron analizar la sociedad y la cultura, sino
tambin influir en ellas.
Dado que dentro de una sociedad compiten en
tre s diferentes posiciones, la toma de partido
significa siempre forzosamente tomar partido por
determinado grupo. De este modo, la intercesin
en favor de los derechos de los oprimidos se con
vierte en un problema para los etnlogos en el
momento en que se hace necesario adoptar una
postura resuelta a favor de una de las dos partes.
El ejemplo de las actividades de John Collier en
los aos treinta muestra esa situacin forzosa de
una toma de postura poltica con respecto a los
indios por parte de los etnlogos:
El etnlogo Collier, comisario de Asuntos Indios
bajo el gobierno de F. D. Roosevelt, puede ser con
siderado como el padre de la Indian Reorganiza
tion Act (IRA) de 1934. La poltica estatal india as
piraba a administrar en el propio pas a los indios
como algo ajeno. Como consecuencia del IRA
se puso en marcha la creacin de gobiernos triba
les. Collier fue criticado por sus colegas sobre todo
porque, segn ellos, los gobiernos tribales eran
marionetas de Washington y porque el gobierno
de los EEUU obligaba a los indios, contra su vo
luntad, a acatar un sistema electoral que ignoraba
las estructuras organizativas tradicionales (p. e., el
clan, la familia y la subtribu). Sin embargo, Collier
se planteaba la cuestin de a qu momento hist
rico tena que remitirse para obrar en favor de unos
grupos que en 1934 estaban casi exterminados.
Se decidi por la tribu como la forma de organiza
cin ms apropiada para garantizar los derechos
del grupo, dado que los blancos definan a los in
dios como tribus y se formaban imgenes romn
ticas con el concepto de tribu. Collier crea haber
encontrado en ello un punto de arranque para In
fluir en el Congreso -que probablemente tuviera
una actitud hostil-, que tena que ratificar la ley.
El establecimiento de la estructura tribal por el
IRA tropez con opiniones divididas incluso en
tre los indios. En la Northern Cheyenne Reser
varon, en Montana, los denominados indios
pura sangre apoyaron su reorganizacin con
arreglo a las ideas del IRA, pues por primera
vez esperaban tener influencia en la historia de
la comunidad; en cambio, los denominados
mestizos, que desde 1910 dominaban en el
consejo tribal, se opusieron porque teman la
prdida de su poder.
Hoy en da, los gobiernos tribales son formas de
organizacin influyentes de los intereses indios.
Queda sin responder la pregunta de si la con
ducta de Collier impidi la disolucin de las an
tiguas formas de organizacin indias o si, por el
contrario, obstaculiz el nacimiento de estructu
ras ms influyentes.
74 Uso y abuso

A) Los cimientos de los mitos nacionales

B) Mapas tnicos y reivindicaciones territoriales


Con la aparicin de Estados nacionales en el si
glo xix y en la etapa de creacin de las etnolo
gas, fue fundamental la idea relativista cultural
de Johann Gottfried Herder sobre la peculiari
dad de todos los pueblos y su convencimiento
de que a cada pueblo le es inherente un esp
ritu popular.
La Idea de Herder hall cierto eco sobre todo
entre los intelectuales de pueblos sin una forma
de organizacin poltica propia. Los folcloristas,
los lingistas y los historiadores reunieron todo
tipo de artefactos y productos espirituales del
pueblo. Para documentarse acerca de la cultu
ra popular, los folcloristas recurrieron a todas
las fuentes disponibles, no de forma indiscrimi
nada, sino destacando conscientemente deter
minadas caractersticas y desechando otras. La
cultura popular fue estetizada y, a menudo, in
cluso localizada con arreglo a estndares bur
gueses.
As, p. e., los habitantes de la Puszta eran con
siderados como los ms tpicamente hnga
ros, y los andaluces encarnaban el tipo ideal
de los espaoles.
Precisamente la poesa pica, las leyendas po
pulares y los cuentos en la lengua del pueblo
(que antes era considerada como expresin de
incultura) fueron entonces contemplados como
manifestaciones ideales tpicas del espritu po
pular y erigidos en mitos nacionales (A), lo que
a su vez deba legitimar el derecho a un Estado
nacional propio.
El trabajo del folclore y de la etnologa histrica
era considerado, en cierto modo, como la nica
posibilidad de reconstruir la historia supuesta
mente antiqusim a de las etnias (carentes de
poder).
Eric Hobsbawm habla en este sentido del in
vento de la tradicin y de la construccin de
etnias por el folclore y la etnologa.
As, los mapas tnicos (B) y los mapas folclri
cos que documentaban la difusin de las formas
culturales (como la construccin de casas, las
herramientas o las costumbres festivas) justifi
caban y respaldaban con frecuencia las reivindi
caciones territoriales de los movimientos nacio
nalistas.
Esto explica tambin por qu los principios fol
clricos carecan de importancia, p. e., en el
Reino Unido y Francia: all donde la identidad
poltica nacional estaba asegurada por la de
mocracia y la industrializacin, nadie necesita
ba una ciencia que recurriera a la etnicidad.
En el orden nacional de la modernidad imperaba
el derecho de autodeterminacin de los pueblos,
postulado por el presidente americano Wilson en
el Tratado de Versalles (1919), que rechazaba el
Nacionalismo 75
concepto de pueblo acuado en el Imperio dins
tico-territorlal de los Habsburgo y parta de un
concepto de pueblo tnico-cultural.
En los aos setenta, los movimientos regionales
polticos de Europa fomentaron la descentraliza
cin aludiendo con frecuencia al arraigo de los
hombres en una cultura territorial definida. La idea
de la etnicidad regional subrayaba as la cara
amable y apacible de la diferencia.
Los nacionalismos actuales recurren asimismo a
motivos tnicos, si bien oponen a un presente
percibido como globalizado, inabarcable, frag
mentado y enajenado la visin de sociedades
cerradas como las que existan en el pasado. La
investigacin de las nacionalidades puede ser
tambin polticamente instrumentalizada, como
en el caso de Lituania, donde fue promovida por
el musiclogo y ex presidente del Estado Lands
bergis para justificar la homogeneidad de los li
tuanos y la extranjera de los rusos que vivan
en Lituania. En Serbia se justificaron las limpie
zas tnicas mediante la etnicidad y recurriendo
al folclore y a tradiciones supuestamente anti
qusimas. De este modo, la diferencia cultural se
define como diferencia tnica. Este proceso de
etnificacin, que convierte en sinnimos la cul
tura. la etnicidad, la sangre y el terreno, recurre
as a ideas aparentemente naturales, ignorando
los nuevos principios etnolgicos sobre la rela
cin existente entre el poder poltico y la etnifi
cacin. El principio relativista cultural, despoja
do de su contexto liberal, sirve as para justificar
un etnopluralism o, una convivencia de etnias
claramente distintas, como ocurre con el sistema
del apartheid de Sudfrica, pero tambin con al
gunas concepciones del m ulticulturalismo que
parten de que existe una forma pura de per
tenencia tnica que est libre de toda mezcla.
Esto no slo concierne a los nuevos Estados
de la Europa del Este, sino tambin a los Esta
dos occidentales en los que el fundam entalis
mo tnico no slo se articula en forma de movi
mientos y partidos de la derecha radical, sino
que tambin se adentra con eficacia en el cen
tro poltico.
En este contexto hay que entender, p. e., la le
gislacin francesa para proteger la msica pop
nacional, que establece qu msica se consi
dera propia y qu otra ajena.
El cambio paradigmtico cientfico como conse
cuencia de la investigacin gentica incrementa
el peligro de ver inseparablemente unidas la cul
tura, la etnicidad y la biologa y de concebirlas
como un destino ineluctable para el individuo.
76 1 Uso y abuso

A Metodologa; procedimiento de conclusin analgica en el modelo evolutivo (segn Eibl-Eibesfeldt)

B Construccin de objetos y poltica (segn Eibl-Eibesfeldt)

A), B) Etologa humana


Los paradigmas del relativismo cultural y del
constructivismo imperantes en la etnologa se
enfrentan cada vez ms al desafo de los para
digmas esenciales de la biologa, provocados
por la propagacin de la investigacin gentica
como ciencia directriz. Este cambio paradigm
tico no se insina por ahora en la etnologa, sino
que en general es de naturaleza cientfica y so
cial. Coincidiendo con esta evolucin est el uso
creciente de trminos culturales, como p. e. gru
po tnico, cultura, multiculturalismo, limpieza t
nica (que tienen connotaciones esencialistas),
para describir fenmenos sociales y polticos.
Sociobiologa
Al inicio del cambio paradigmtico se halla la pu
blicacin del libro de Edward Wilson Sociobioiogy
[1975], que reanim el debate -no slo entre los
bilogos, sino tambin en las ciencias humans
ticas- en torno a nature vs. nurture: qu es con
gnito y qu es aprendido? Wilson especula so
bre si los genes pueden ser responsables de una
serie de distintivos humanos como la agresin,
la conformidad, el miedo, la diferente conducta
del hombre y la mujer, el xito o la xenofobia.
Esta tesis fue muy criticada porque cada una de
las conductas representa slo un aspecto de la
conducta humana. Pronto se alert del peligro de
que la aplicacin de los conocimientos sobre la
conducta de los animales a las personas pudie
ra reforzar la poltica sexista.
La etnologa y la sociobiologa tienen races co
munes. Las dos se desarrollaron a partir de una
disciplina a la que en origen se denominaba sim
plemente antropologa, de la que el mdico
Paul Broca ocup en 1855 la primera ctedra en
Pars. La sociobiologa discute la relacin ge
neral entre la base biolgica del hombre y la cul
tura. Intenta comprender y analizar la conducta
animal y humana sobre la base biolglco-evolu
tiva y gentica. La etologa humana, por el con
trario, se ocupa de los principios bsicos biops
quicos en los que se basan la percepcin, los
sentimientos, el pensamiento y la conducta. Los
principios sociobiolgicos y humano-etolgicos
son rechazados por la etnologa por su reduc
cionismo biolgico, su procedimiento metodol
gico (A) y sus suposiciones ortolgicas funda
mentales (B).
En la sociobiologa, en la etologa humana y en
la gentica se parte hoy en da de que la repro
duccin de los propios genes -la denominada
fitness- es el objetivo de todo organismo. Por
esta razn, la sociobiologa Investiga sobre todo
el origen de las conductas altruistas: por qu
las criaturas (animales y humanas) ayudan a
otros y no satisfacen as sus propias necesida
Sociobiologa y gentica I 77
des o se perjudican a s mismas o se ponen en
peligro?
En algunas especies de monos sudamerica
nos y entre los galgos africanos slo se repro
ducen determinados animales, mientras que
el resto de los animales sexualmente madu
ros se ocupa de criar a los recin nacidos.
La reproduccin va asociada a la transmisin de
los genes de un individuo:
Pero un individuo no transmite sus propios
genes en el sentido literal de la palabra, sino
copias de sus genes. El xito en la reproduc
cin de un individuo depende del nmero de
copias de genes que puedan seguir viviendo
en sus descendientes tras su muerte... (Es)
completamente indiferente [...] de dnde proce
den las copias de esos genes. Idntica propor
cin de informacin gentica tienen sus parien
tes consanguneos, dependiendo del grado de
parentesco [...]. Si los beneficiarios de la con
ducta altruista son parientes cercanos de los
altruistas, en determinadas circunstancias, el al
truista acrecienta su propio xito reproductor
[verano de 1990].
De ah que el cuidado de los hijos de los herma
nos, que comparten con el individuo altruista un
50 por 100 de los genes, garantice tambin la
supervivencia de los propios genes.
La situacin actual de la gentica como ciencia
directriz guarda presumiblemente relacin con
la esperanza de poder resolver problemas so
ciales de manera tcnica. Esto se demuestra en
que las esperanzas y los conocimientos de la in
vestigacin gentica y de otras ciencias biolgi
cas estn presentes en el discurso poltico y p
blico de las naciones industrializadas, y en que
la discusin de los problemas sociales se lleva a
cabo con trminos biolgicos en lugar de socia
les o polticos.
As, p. e., al etlogo humanista Irenus Eibl-
Eibesfeldt, la fase en la que los nios peque
os no quieren saber nada de los desconoci
dos le sirve para explicar el miedo al extrao y
el racismo, sobre cuya base luego pueden ser
legitimadas algunas decisiones de la poltica
cotidiana (p. e., la exigencia de frenar la inmi
gracin).
Las diferencias supuestamente biolgicas se uti
lizaron, p. e., para legitimar las legislaciones so
bre la esterilizacin, la ley de sucesin estadou
nidense, la poltica restrictiva de inmigracin de
los EEUU entre 1910 y 1930, as como la eug
nica del Tercer Reich.
La investigacin gentica intenta hoy, en el de
nominado Proyecto Genoma, descifrar el ADN
humano para descartar defectos. Para ello par
te de una imagen cartesiana del hombre y con
 78 Uso y abuso
Consecuencias socioculturales de la investigacin gentica: investigacin sobre la fibrosis qustica (FQ) en la zona griega de Chipre

cibe a ste como una mquina cuya estructura,
distintas partes y funciones hay que conocer con
exactitud para producir la corporeidad y la con
ducta deseadas. Desde una perspectiva etnol
gica. la respuesta a la pregunta de qu corporei
dad y qu conducta son deseadas es clara: el
resultado deseado por la Investigacin gentica
tiene su origen en una imagen del hombre -a
saber, la cartesiana- acuada por determinadas
convicciones culturales, que ha surgido en una
poca determinada, en una cultura determ ina
da, etctera.
A la etnologa se le plantea, por un lado, la
cuestin de qu fenmenos hay que investigar
principalm ente y cules han de ser definidos
como deseados o como defectuosos, En este
proceso de nom bram iento se transm ite siem
pre una lgica cultural al mbito de la gentica.
La lgica de otras culturas en las que los fen
menos nombrados sean valorados de otra ma
nera, pone en duda la universalidad de este
modelo.
As, p. e., la observacin -de sde el punto de
vista de la cultura com parativa- de las enfer
medades mentales ha demostrado que tan
to la definicin de aquello que se considera
enfermedad como el proceso de enfermar y el
trato dado a la persona definida como enfer
ma, dependen en gran medida del contexto
cultural.
Por otro lado, a la etnologa actual le interesa el
conocimiento que surge de la investigacin ge
ntica como un producto cultural y poltico.
As, p. e., el etnlogo Paul Rabinow, en French
DNA [1999], investiga cmo se produce el co
nocimiento en colaboracin con las institucio
nes de investigacin, las leyes, los periodistas
cientficos, los funcionarios gubernamentales,
los capitalistas, las comisiones de tica y las
asociaciones de pacientes.
La b io p o ltica designa la accin poltica que se
remite a conocimientos que supuestamente es
tn biolgicamente confirmados. En consecuen
cia, la sociedad es definida como una formacin
biolgica amenazada por elementos heterog
neos: el extrao desde fuera, el diferente desde
dentro. El Estado se convierte en protector de la
Integridad, de la superioridad y de la pureza de
la raza. La culturizacin, es decir, la com bina
cin de contenidos humano-genticos y socio-
biolgicos con motivaciones polticas y trminos
culturales, es desastrosa porque de las bases
biolgicas se deducen formas de conducta mo
rales. Entre el cuerpo y la cultura se crea una
identidad; entre familia, nacin y territorio se
crea un vnculo casi de sangre a base de some
Sociobiologa y gentica II 79
ter la cultura a la nacin. He aqu el efecto Inter-
discursivo dominante del racismo.
Los peligros de la biopoltica son de diversa n
dole. La investigacin gentica de la substancia
hereditaria de grupos tnicos fue capaz de pro
porcionar a las ideologas etnonacionalistas la
base para el trasplante de las tcnicas eugni
cas con el fin de conservar la propia pureza.
En el Human Genome Diversity Project (HGDP),
un equipo de cientficos internacionales estudia
pruebas del pelo, la sangre y el tejido de 25 per
sonas de cada una de las 722 etnias amenaza
das de extincin. Los derivados de estas prue
bas han de ser depositados en un banco central
de genes de M aryland, EEUU, de m odo que
sean accesibles a cientficos y empresarios que
puedan investigarlos y seguir evalundolos.
Hasta 1994 todava no haba en la UE una re
gulacin jurdica para patentar sustancias hu
manas, mientras que en los EEUU a finales de
1993 se haban form ulado ya 322 solicitudes
de patente.
As, p. e., se someti a investigaciones gen
ticas a los indios guaymis del Panam, en los
que a menudo se presentan determinadas en
fermedades raras y, a! mismo tiempo, especia
les fuerzas inmunitarias, y se patent la se
cuencia gentica descifrada con el nmero
US-9108455.
El temor a que tales investigaciones se utilicen
para desarrollar m edicamentos y armas biolgi
cas que slo sean eficaces para determinados
grupos tnicos se hace palpable a finales de los
aos noventa, con la tematizacln de las deno
minadas armas tnicas. La comercializacin
del material biolgico tambin abre la posibili
dad de la expropiacin y el colonialismo genti
cos, p. e., obligando a los campesinos a com
prar simientes modificadas.
La etnologa se pregunta por las consecuencias
sociales y culturales de la Investigacin genti
ca (fig).
En la investigacin gentica, las consideraciones
mdicas para combatir las enfermedades slo
merecen una atencin parcial. Ms importante es
el aspecto militar y el de la economa privada. Pero
la manipulacin de material gentico y el cultivo
humano acarrean tambin una serle de revolucio
nes sociales supuestamente no intencionadas, ya
que tocan aspectos sociales tan fundamentales
como la sexualidad, el estatus jurdico y el derecho
hereditario, la relacin entre padres e hijos, entre
naturaleza y cultura, entre enfermedad y salud y
entre norma o desvo de la norma.
80 Uso y abuso

Biologizacin y aislamiento de un grupo social (los chuetas de Palma de Mallorca)


La xenofobia o temor a lo desconocido y, en sus
ltimas consecuencias, el racismo, se basan en
la creacin de una identidad de grupo. El deseo
de establecer la pertenencia a un grupo definido
como propio significa, al mismo tiempo, deli
mitacin y separacin. El constructo de lo pro
pio con respecto a lo ajeno est determinado,
en primer lugar, por categoras como lo fami
liar o lo desconocido. Esta polarizacin bsi la cultura mayoritaria, las mismas valoraciones
ca nunca es objetiva: los atributos valorados ne
gativamente son atribuidos al otro, de manera
que lo propio queda libre de ellos (externaliza
cin); se crea una imagen negativa de la propia
comunidad (proyeccin). El distanciamiento del
otro es, como su extremo la xenofobia, una con
secuencia de la bsqueda de orientacin en el
mundo social.
El distanciamiento de lo desconocido se orien
ta con frecuencia por los distintivos visibles del
ser diferente. Entonces se asocian directa
mente las caractersticas biolgico-somticas
(p. e., el color de la piel y el pelo) a una valora
cin moral. Tambin pueden desempear funcio
nes comparables las caractersticas sociales,
simblicas e imaginarias, como p. e. hablar otro
idioma u otro dialecto, llevar determinado peina
do y las convenciones de la vestimenta. La ima
gen del otro se caracteriza por estereotipos ex
trados sobre todo de los mbitos tab del grupo
definidor.
Tambin encontramos con frecuencia ideas de
una fealdad especial, de una potencia sexual
aterradora o de una fuerza fsica indomable
como connotaciones de la imagen del salva
je o del brbaro.
Tales estereotipos negativos pueden adoptar
tambin la forma de imgenes supuestamente
positivas: p. e., en las culturas occidentales se
desarroll la imagen del noble salvaje como
un movimiento para distanciarse de la propia
cultura. Sin embargo, no se trata de una percep
cin adecuada de la cultura ajena, sino de una
forma especial de estereotipar al otro.
Estos estereotipos son considerablemente inde
pendientes de las caractersticas reales de sus
portadores. Ideolgicamente, la enemistad con
respecto al otro puede estar provocada incluso
por la existencia real del grupo hostigado.
En Alemania y Polonia, p. e., el antisemitismo
es hasta el presente un fenmeno muy difun
dido, pese a que desde el holocausto el ndi
ce de la poblacin juda es mnimo en los dos
Estados.
Tales discriminaciones suelen dar lugar entre las
minoras subculturales a la aparicin de una
conducta propia que se corresponde con las ex
pectativas de la cultura mayoritaria. As, la adju
Xenofobia y racismo I 81
dicacin de determinada norma de conducta o
de determinados nichos econmicos puede re
percutir como confirmacin de la imagen im
puesta.
De este modo, las minoras se enfrentan a un
problema irresoluble. Al individuo -ms all de la
percepcin del propio ser ajeno- se le trans
miten, ya a travs de la socializacin dentro de
negativas de su propia posicin. La resultante
presin para la asimilacin causa intentos de
adaptacin a la conducta, a las normas y a los
valores de la mayora y puede incluso provocar
el desconocimiento de la posicin social asigna
da como parte de una minora.
Pero, dependiendo de su carcter social, una mi
nora puede lograr contrarrestar esos mecanis
mos a travs de una definicin autnoma de lo
propio y de lo otro. Semejante distanciamiento
con respecto a la mayora discriminadora est
esencialmente influido por la medida en que la
minora est culturalmente integrada en la cultu
ra mayoritaria. El fenmeno del autoodio de la
minora parece ser caracterstico de las deno
minadas situaciones de callejn sin salida. En
ellas, el rechazo interiorizado por el individuo,
causado por la cultura mayoritaria, no slo se di
rige contra uno mismo, sino que entre la minora
tambin puede proyectarse y provocar una cate
gorizacin interna negativa: entonces el estigma
pasa a los subgrupos existentes dentro de esa
minora.
As, p. e., los distintivos peyorativos atribuidos
generalmente a los homosexuales por la cul
tura mayoritaria (afeminamiento, perversin,
exotismo) son trasladados dentro de la mino
ra a los travestidos.
Las categorizaciones negativas denominadas
con el trmino de racismo se remontan a una le
gitimacin de la articulacin social en la Europa
medieval. La reivindicacin de la nobleza de dis
tinguirse por un origen extraordinario y heredi
table se afianz mediante la dea de unos la
zos de parentesco especiales. Este modo de
afianzar una reclamacin de dominio provoc,
p. e., en la Espaa de finales de la Edad Media
una estricta clasificacin de la sociedad con
arreglo a grados imaginarios de pureza sangu
nea (limpieza de sangre). Los descendientes ca
tlicos de los judos conversos fueron tratados
por el Estado, durante mucho tiempo, como ciu
dadanos de segunda clase debido a sus vncu
los de sangre y fueron marginados en el plano
de los enlaces matrimoniales, Todava hoy que
dan en Espaa grupos cristianos endogmicos
(p. e., los chuetas de Mallorca), que se conside
ran judos (fig.).
82 Uso y abuso

A Distribucin segn la estatura

B Distribucin segn los grados de pigmentacin, de acuerdo con la tabla de los colores de la piel de Luschan

A), B) La cartografa de los atributos fsicos


La incipiente antropologa del siglo xviii, con sus
intentos por cartografiar (A-B) y valorar de nue
vo las diferentes m anifestaciones biolgicas y
culturales del hombre, contribuye de manera es
pecial a una clasificacin normativa. Basndose
en la progresiva prdida de la imagen del mun
do cristiano-religiosa de la creacin de toda la
humanidad a partir de una pareja originarla, se
elaboran modelos jerrquicos de la humanidad.
Estos modelos cientficos asocian siempre los
criterios biolgicos postulados con una valora
cin moral. De ah que primero representen mo
delos de identidad propia en comparacin con
los de Identidad ajena.
Con arreglo a ello, algunos grupos son conce
bidos como moral e intelectualmente inferio
res o incluso como un estadio intermedio en
tre el hombre y el animal.
Junto a estos modelos de la antropologa fsi
ca surgen tambin modelos jerrquicos que es
tn vinculados a la idea de unos orgenes cultu
rales comunes. El conocimiento -basado en la
crtica religiosa de la Ilustracin y en la arqueo
lo g a - de que la tradicin bblico-religiosa no
puede ser el origen de todas las culturas requie
re una redefinicin del propio origen cultural.
El descubrimiento del snscrito como elemen
to comn de las lenguas occidentales da lu
gar, p. e., a la divisin entre un grupo de habla
indogermnica y otro de habla semtica.
Del mismo modo que las categorizaciones bio
logistas, estos conceptos tambin se basan prin
cipalmente en valoraciones morales. As, p. e.,
la identificacin del pueblo judo como semita
provoc un cambio del antijudasmo religioso al
antisemitismo biolgico y cultural. Precisamente
la prdida de las barreras sociales, de las carac
tersticas tradicionales (p. e., los guetos y la
mancha juda) y, con ello, tambin de una
Imagen del otro refuerza una biologizacln basa
da en los denominados distintivos raciales.
Tales ideas desarrolladas ya en el siglo xix son
explotadas por el nacionalsocialism o alemn
hasta convertirse en una Ideologa estatal. La
teora racial postula a un hombre de proce
dencia aria y a una raza juda que constitu
ye su polo negativo. Las catastrficas conse
cuencias del racismo y del antisemitismo en el
Tercer Reich, con la amplia aniquilacin de la
poblacin juda europea y otros grupos dem o
grficos, documentan el peligroso potencial de
la negacin implcita del ser humano que con
tiene toda teora basada en distintivos raciales.
En la historia de la etnologa del siglo xix y prin
cipios del xx, la concepcin de raza claramente
jerarquizante y moral, como la que aparece, p. e.,
Xenofobia y racismo II 83
en Arthur Graf Gobineau en su Essai sur l'inga
lit des races hum aines [1853-1855], compite
con un principio ms bien liberal, como el de la
antropologa fsica de Paul Broca (1824-1880) y
sus seguidores, que no vincula la raza a una su
perioridad ni a una inferioridad. As, p. e., el so
ciodarwinista radical Felix von Luschan (1854-
1924), discpulo de Broca, rechaza la divisin en
razas superiores e inferiores.
Pero la idea de la existencia objetiva de razas
es comn a ambos principios. En 1947. Ruth Be
nedict define el racismo como un dogma segn
el cual se le adjudica a un grupo tnico una in
ferioridad casi congnita y a otro grupo una su
perioridad heredada; de todo modos, no se para
a analizar la existencia de razas. Hasta los aos
de la posguerra no se pone en duda el arbitrario
carcter constructivo de la categora raza.
Segn los conocimientos del evolucionismo y
de la antropologa fsica que trabaja con la
historia, hoy se considera seguro que no
existen poblaciones genticamente determ i
nadas. Los grupos humanos se encuentran
en permanente cambio y en continua interac
cin y no se los puede concebir como unida
des cerradas.
Si el concepto de raza y de grupo tnico, como
una comunidad de ascendencia natural y biol
gicamente definida, hoy en da est obsoleto en
la etnologa, esta Interpretacin, sin embargo, si
gue dominando en amplios sectores del discur
so poltico y meditico. Si la supuesta asociacin
de biologa y cultura sirve de cianotipo para las
decisiones polticas, en un caso extremo puede
acarrear unas consecuencia muy reales. Por
una parte, a los denominados matrimonios m ix
tos y a sus descendientes se les fuerza cruel
mente a tomar decisiones, como en el caso de
las limpiezas tnicas, en las que las personas
estn obligadas a adscribirse a un grupo o a
otro. Por otra parte, los miembros diferentes del
grupo interior son biologizados. El ejemplo ms
claro es el del dictador rumano Ceausescu, al
que, despus de su destitucin, se le intent de
mostrar que tena sangre ajena y una fiso
noma m onglica. De este modo, el discurso
racial logr materializarse y producir raza.
84 H Uso y abuso

las organizaciones como...

1 artefactos sociales consistentes en mapas cognitivos de los miembros (principio cognitivo)
2 proyecciones de estructuras universales inconscientes del espritu humano (estructuralismo)
3 lugares en los que se coligan las intenciones individuales y los motivos de los miembros, por razones de utilidad,
para formar macroconductas organizativas (principio psicoanaltico)
4 adscripciones de sentido e interpretaciones de las experiencias organizativas (principio simblico-antropolgico)
5 medios para satisfacer las necesidades mediante el trabajo o la participacin en la vida organizativa (funcionalismo)
6 sistema social guiado por el objetivo con un subsistema de valores que implique la aceptacin de los valores
generales del sistema superior y, de este modo, legitime la posicin y el papel de la organizacin en un sistema
social superior (funcionalismo estructural)
7 actualizaciones sociales de la teora del origen y de las transformaciones histricas (difusionismo)
8 proyectos sociales de mtodos de accin idealizados para determinados entornos, que varan siempre por los
continuos procesos de adaptacin y seleccin (neoevolucionismo)

A) Clasificacin de la cultura de la organizacin

funcin para la organizacin funcin para el individuo

adaptacin (aseguramiento de conservacin mediante la adaptacin a su adaptacin al entorno organizativo

los recursos necesarios) entorno

consecucin de objetivos (fijar motivacin de los individuos que satisfaccin de las necesidades
y llevar a efecto los objetivos de participan en el sistema con el fin de lograr individuales y cumplimiento de los
la organizacin) un objetivo organizativo real intereses individuales

integracin (coordinacin puesta en prctica de una conducta y transmisin de sentido en la vida cotidiana
dentro de la organizacin) experiencia coherentes, as como de la organizacin
armonizacin ptimamente eficiente de los
subsistemas organizativos

latencia (creacin, fortalecimiento de los valores interiorizacin y habituamiento de la cultura

conservacin y transmisin de institucionalizados de la organizacin
la estabilidad de los patrones
culturales institucionalizados)

B) Funciones de la cultura de la organizacin


La investigacin cultural de las organiza
ciones, cuyo principal inters se centra en
las organizaciones econmicas privadas, es
un campo de trabajo interdisciplinario de
cientficos de la economa, la gestin y la ad
ministracin, socilogos, psiclogos y etn
logos, En general se orienta por teoras et
nolgicas (A) y enlaza con una tradicin
investigadora de etnlogos americanos que
se remonta hasta los aos veinte y treinta,
pero que fue interrumpida.
En los aos ochenta se puso de moda la expre
sin cultura empresarial. Bajo esta ensea, los
investigadores de la organizacin y de la gestin
contemplaron la empresa desde una perspecti
va cultural, para poder entender las percepcio
nes, los pensamientos, las decisiones y las con
ductas -caractersticos de una organizacin- de
sus miembros mejor que con los tradicionales
principios de investigacin no culturales.
P. e., el desafo japons, uno de los desen
cadenantes esenciales de este nuevo princi
pio, no poda ser explicado -o slo lo poda de
modo insuficiente- con los modelos tradicio
nales de la conducta empresarial.
El impulso para la investigacin de la cultura em
presarial procede de dos direcciones. Por una
parte, el proyecto satisface la pretensin de la
etnologa de investigar tambin las ciudadelas
de la modernidad. Por otra parte, las propias
empresas buscan la cercana de la investigacin
cientfica cultural.
As, p. e., en Alemania las empresas cada vez
encargan ms a los etnlogos que creen su
personal directivo, como cuando se trata de
prepararlos para las estrategias de negocia
cin de carcter cultural de socios de otros pa
ses o para asumir la direccin de sucursales
en el extranjero.
Dentro de la etnologa, la investigacin de la cul
tura de la organizacin representa un mbito es
pecial de creciente importancia. La investigacin
etnolgica de los mundos laborales forma en rea
lidad parte del inventario temtico tradicional de
la asignatura etnologa econmica, pero las in
vestigaciones sobre el mbito de la economa
lucrativa en las sociedades posindustriales oc
cidentales fueron desatendidas durante mucho
tiempo en favor de los estudios sobre la econo
ma de subsistencia. Esto guarda relacin con
la prolongada concentracin de la disciplina en
las denominadas sociedades tradicionales ex
traeuropeas y no industriales. De ah que los fe
nmenos culturales de los mundos laborales
modernos sean hoy todava un terreno poco co
nocido para la etnologa. Sabemos ms de los
Investigacin cultural de las organizaciones 85
conflictos que provoca la hechicera en algunas
sociedades africanas que sobre las estrategias
retricas de los empresarios de clase media en
las negociaciones de venta, o que sobre la dea
de suerte o el concepto de azar de los corredo
res de Bolsa.
El principio de la investigacin parte de que los
miembros de una organizacin desarrollan con
el transcurso del tiempo una cultura comn, que
define bsicamente tanto los procesos internos
como la cooperacin con el entorno. Las cultu
ras de la organizacin cumplen diversas funcio
nes (B).
Las culturas empresariales se diferencian en
muchos sentidos de las culturas normalmente
investigadas en la etnologa. En estas ltimas,
p, e., se nace; uno se compromete a ellas a tra
vs de sus antepasados, y abarcan la vida ente
ra. La pertenencia a una empresa, por el contra
rio, es temporal en dos sentidos: no abarca toda
la vida, desde la cuna hasta la tumba, y tampo
co pasa uno todo el tiempo en ella. No obstante
-independientemente de la duracin de la perte
nencia a la empresa, de la intensidad del con
tacto y de la edad a la que se ha empezado a
trabajar-, se reconoce el carcter profesional y
cultural empresarial, si bien es claramente infe
rior al carcter cultural adquirido a travs de la
socializacin primaria.
En las revistas de economa se transmite la im
presin de que los conocimientos en materia de
cultura empresarial pueden ser una especie de
superinstrumento mediante el cual se resuel
ven, de manera simple y efectiva, los problemas
de la direccin empresarial. Con ayuda de un
management by culture, los gestores avispados
podran crear una cultura fuerte y buena
que garantizara xitos econmicos a la empre
sa. Los investigadores serios, por el contrario, se
guardan de falsas promesas, pues aunque una
gestin culturalmente sensible opera de forma
ms realista que los sistemas de planificacin y
control formal reduccionistas, los resultados de
la investigacin sobre la cultura empresarial han
puesto de manifiesto que la rutina y los modos
de pensar tradicionales ofrecen solidez a una
empresa y no pueden ser cambiados radical
mente como por arte de magia.
86 Cimientos

A ) C a m b io c u ltu r a l e in flu e n c ia s d e l e x te r io r e n tre lo s h e re ro s

B ) D ifu s i n ( d e id e o g r a m a s ) e in v e n c i n ( d e n u e v o s c a r a c te re s )

En este gran captulo se ponen los cim ie n to s
que se abordarn de forma analtica y descripti
va en todos los campos de trabajo ms espec
ficos de la disciplina, como p. e., en la sociedad
y la religin.
El proceso y la estructura, la esttica y la din
mica, la crisis y la legitimacin de las formas cul
turales son los elementos fundamentales de la
vida social; la ciencia, sin embargo, a duras pe
nas los concibe juntos.
Nada ms establecerse la etnologa como asig
natura universitaria, el componente procesual de
la cultura tena como centro del anlisis el evo
lucionismo. El Inters de la investigacin se cen
traba en una sucesin de diferentes etapas cul
turales o fases histricas. En el funcionalismo y
en el estructuralismo, en cambio, las sociedades
son contempladas sobre todo desde el punto de
vista de la coherencia histrica y de la integra
cin institucional. Ms tarde se concede una ma
yor importancia a la historia, a la transformacin
cultural y a los procesos sociales en los princi
pios materialistas (ecologa cultural, m aterialis
mo cultural, neoevolucionismo) e idealistas (pos
modernismo).
El cambio cultural ha sido una y otra vez expli
cado de diferentes maneras. As, Max Gluckman
diferencia entre el cambio dentro del sistema, en
el que el cambio reproduce las condiciones ge
nerales institucionales, y el cambio del sistema,
que consiste en una profunda transformacin de
las instituciones.
Las causas ms frecuentes del cambio cultural
pueden ser:
a) diferencias de los individuos en la interpreta
cin de normas y valores;
b) modificaciones en la situacin del entorno;
c) contacto con otros grupos (A).
Por modernizacin se entiende la introduccin
de Innovaciones de todo tipo.
Las personas tienen que acostumbrase a las
innovaciones. Se examina la utilidad y la apli
cabilidad de la innovacin y, a raz de eso, se
analizan a fondo las viejas costumbres.
Por otra parte, la modernizacin se aplica a unos
procesos de cambio que se caracterizan ms
por una transicin fluida que por una ruptura
brusca. Finalmente, como trmino especfico, la
modernizacin alude a la influencia de las anti
guas colonias por las tecnologas occidentales
(p. e., la industrializacin), las ideologas (p. e., el
capitalismo), la reticulacin global debida a los
medios de comunicacin de masas y a los siste
mas de transporte, y la creciente urbanizacin.
La colonizacin y la conquista dan lugar a pro
fundas transformaciones por parte de los con
Proceso y estructura I 87
quistados y a formas extremas del cambio cultu
ral. Las formas tradicionales de la autoridad po
ltica. el poder y la administracin son sustituidas
por los conquistadores. El personal vinculado a
ello es reemplazado parcial o totalmente, y se le
encomiendan nuevas tareas y objetivos. La so
ciedad conquistada tiene que crear nuevas for
mas de reaccin ante la nueva situacin social.
A travs de la colonizacin, a menudo se desa
rrollan formas sincrticas en las que se funden
elementos indgenas y extranjeros.
El cambio cultural puede transcurrir a diversas
velocidades y puede producirse de manera
consciente o inconsciente. El alcance y la in
fluencia del cambio varan de una cultura a otra.
Si el cambio se impone en una situacin deter
minada y cmo se impone, depende de diferen
tes factores:
Fomento o rechazo de la flexibilidad como va
lor cultural.
Creacin de nuevas necesidades especficas
a travs de la cultura.
Paralelismo entre la adopcin de nuevos pa
trones culturales y el asentamiento de miem
bros del grupo tnico mayoritario.
Integracin de nuevos patrones en contextos
antiguos.
Uso del poder y/o la violencia para imponer el
cambio o los nuevos patrones.
Grado de resistencia a las innovaciones.
El cambio cultural puede producirse a travs de
diferentes mecanismos:
La invencin (A , p. 88) o el descubrimiento
hace referencia a la introduccin de un nuevo
principio, herramienta o costumbre por parte de
individuos, grupos o instituciones. Por regla ge
neral. la aceptacin de la invencin por terceros
depende de si proporciona mejores respuestas
que las soluciones tradicionales.
La difusin (B, p 88) designa el traspaso volun
tario u obligado de un elemento o caracterstica
cultural de una cultura a otra.
Son ejem plos de difusin las vas de propaga
cin de las plantas y los animales tiles (p. e.,
la adopcin de la patata de Latinoamrica en
Alem ania a travs de Espaa), la difusin de
las lenguas comerciales (p. e., del ingls en el
Im perio colonial britnico) y las nuevas versio
nes de temas literarios (p. e., el motivo de la
Antigedad de Antgona por Marivaux, Anouilh
y ONeill).
La aculturacin (C, p. 88) surge cuando dos
grupos diferentes entran en estrecho contacto y
esto da lugar en uno o en los dos grupos a cam
bios fundamentales que van ms all de la mera
difusin.
88 Cimientos

A)-J) Mecanismos del cambio cultural


Determinados factores existentes entre los gru
pos (grado de diferencia; circunstancias, intensi
dad, frecuencia y grado de hostilidad en la rela
cin; reciprocidad del Intercambio) influyen en el
proceso de aculturacin.
Las siguientes caractersticas describen posi
bles procesos de aculturacin:
La devolucin (D, E) designa la renuncia total
a un viejo patrn, que o bien es sustituido por
otro nuevo (sustitucin) o bien es reemplaza
do sin innovacin (deculturacin).
Un ejemplo de sustitucin es la celebracin de
sucesos que simbolizan la nueva identidad en
fechas que, en el antiguo orden, eran creadoras
de identidad (p. e., el Da de Todos los Santos
cristiano por el Samuin celta). Un ejemplo de
devolucin es la desaparicin de determinadas
formas de subsistencia (p. e., la conversin en
sedentarios de los nmadas) y de grupos de
oficios (p. e., el de carbonero en Alemania).
La adicin (F) designa ante todo la acogida de
nuevos distintivos en la cultura ya existente. Si
la mezcla de elementos de diferentes culturas
da lugar a un nuevo sistema, entonces se ha
bla de sincretismo (G).
As, las lenguas pidgin, como, p. e., la melane
sia tok-pisin, son sincrticas, ya que en ellas
se funden diferentes lenguas (p. e., el ingls con
las lenguas melanesias).
La asimilacin (H) supone la absorcin de un
grupo dominado, casi siempre pequeo, y de
sus seas de identidad por un grupo mayor
dominante (especialmente en el contexto de
la migracin).
En Alemania, los polacos de la Cuenca del
Ruhr son un ejemplo de asimilacin lograda e
integracin en la sociedad mayoritaria; sus
descendientes no se diferencia tnicamente
de los otros alemanes.
La reinterpretacin I designa la revaloracin
del concurso de circunstancias existentes des
de nuevas perspectivas.
El anlisis de las administraciones y empre
sas econmicas como culturas organizativas
utiliza, p. e., trminos etnolgicos con un sig
nificado especfico (cultura, ritual, mito) para
describir otros fenmenos. As, el concepto
sagrado de tab se utiliza para designar
preceptos profanos (como, p. e., las disposi
ciones informales sobre la ropa).
Las innovaciones pueden provocar en un grupo
un rechazo total o parcial. Este rechazo se puede
manifestar de diferentes maneras; p. e., Ignoran
do o pasando por alto la novedad, recuperando
y fortaleciendo patrones interpretativos sepulta
dos (revitalizacin) o mediante un conflicto abier
to (rebelin).
Proceso y estructura II 89
La revitalizacin (J) reacciona ante el cambio y,
al mismo tiempo, lo promueve.
El movimiento de la proteccin del medio am
biente y de las comunas rurales de los aos
setenta y ochenta revitalizaron, p. e., en Ale
mania valores tradicionales como la salud, la
vida natural y la conservacin de la naturale
za, que haban sido suplantadas por la tecno
logizacin.
Los movimientos revitalizadores de carcter
primordialmente religioso, poltico o social se or
ganizan en condiciones de desintegracin social
y cultural, en torno a valores tradicionales, ex
pectativas y normas cuya validez est amena
zada por el cambio rpido; su objetivo es la crea
cin de una estructura cultural que satisfaga
mejor las necesidades.
Los motores y los protagonistas de la revitali
zacin suelen ser pequeos grupos sociales
o personas carismticas (profetas).
Muchos movimientos revitalizadores se organi
zan en torno al culto a un salvador vivo o espe
rado (mesianismo) al que se le atribuyen atribu
tos divinos (p. e., las artes curativas o el linaje).
El mileniarismo (del latn, millennium = 1.000
aos) designa movimientos de revitalizacin
que expresan la esperanza y la fe de sectores
desfavorecidos de la sociedad en la creacin
de un mundo en el que reinen unas condicio
nes eternamente armoniosas y casi paradisa
cas.
Los cultos cargo de Melanesia son probable
mente los ejemplos ms conocidos de movi
mientos revitalizadores etnolgicamente do
cumentados:
Como reaccin al colonialismo europeo, diri
gentes carismticos proclamaron a principios
del siglo xx los bienes materiales (cargo) de
los europeos como expresin de las fuerzas
sobrenaturales. Los espritus de los antepasa
dos regresaran en aviones o barcos trayendo
riquezas materiales a los nativos. El regreso
de los espritus ancestrales era contemplado
como el inicio del paraso y propiciado me
diante la construccin de desembarcaderos y
pistas de aterrizaje.
En los Estados industriales del hemisferio norte
tambin estn difundidos los cultos cargo (p. e.,
la esperanza de salvacin asociada a la llegada
de los ovnis o tambin la fe en el mensaje -pro
pagado durante las luchas electorales- de la
solucin a todos los problemas tras una victo
ria electoral).
Mientras que los principios procesuales se ba
san en la dinmica, las rupturas y los cambios,
otros estn ms bien basados en las estructu
ras.
90 Cimientos

A) Estructuralismo: principales obras de mile Durkheim

B) Relaciones anlogas: organismo y sociedad en el estructuralismo y en el funcionalismo estructural

C) La solidaridad como estructura mediante el ejemplo del intercambio de la mujer


Para el concepto de estructura se han busca
do muchos sinnimos, como, p. e., sistema,
institucin, organizacin, complejo, totalidad,
coherencia, forma y armazn.
La Idea de estructura se remonta, en especial, a
E. Durkheim (A) y a su sobrino M. Mauss. El con
cepto de estructura se centra especialmente en
la continuidad, en la inercia y en la constancia de
los fenmenos culturales. Asf, p. e., los anlisis
de la estructura social se ocupan de los distinti
vos (p. e., instituciones, estatus) que garantizan
la permanencia de los patrones de conducta y
de las relaciones entre los grupos en el transcur
so del tiempo, y adems a menudo independien
temente de los actores concretos. Sin embargo,
hay que destacar que para algunos etnlogos la
estructura nicamente representa el trasfondo de
la investigacin, mientras que para otros ocupa el
centro de su inters. Esta segunda perspectiva
es la que vamos a explicar aqu.
El concepto de estructura se volvi determ inan
te en los principios tericos del funcionalism o
estructural y del estructuralismo (B). Radcliffe-
Brown, en su ensayo On Social Structure [1940],
diferenciaba la estructura social de la forma es
tructural. Mientras que la estructura social abar
ca la relacin entre los individuos (es decir, el
entram ado de las personas concretas dentro
de una sociedad concreta), la forma estructural
constituye un nivel superior de abstraccin, a sa
ber, las reglas generales que determinan cmo
se tienen que comportar entre s dos personas
concretas teniendo en cuenta su estatus.
Ms adelante se produjo una confusin en los
conceptos, ya que el estructuralista ms influyen
te, Claude Lvi-Strauss, define como estructura
social todo aquello que Radcliffe-Brown interpre
taba como forma social. La idea de estructura de
Lvi-Strauss estaba influida en gran medida por
el lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913),
por Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) y por Roman
Jakobson (1896-1982). En la lingstica se parta
de que la comunicacin razonable slo se pro
duce mediante la combinacin de diferentes uni
dades (sonidos) y con arreglo a determinadas
reglas. Este conjunto de reglas constitua la es
tructura del lenguaje.
En la tradicin de Boas, la cultura se Interpretaba
principalmente de un modo idealista: como aque
llas ideas que comparten las personas y que es
tn localizadas en sus cabezas; esta analoga,
por cierto, tambin la vea el antroplogo cultural
Edward Sapir entre la lingstica y el psicoanli
sis. Lvi-Strauss transfiere a la cultura la divisin
-q u e se remonta a S aussure- del lenguaje en
langue (sistema de reglas al que puede recurrir
un individuo al hablar) y parole (lengua hablada
Proceso y estructura III 91
concreta). Los fenmenos culturales (p. e., las ins
tituciones) tambin se dividan en unidades mni
mas; el sentido de los fenmenos estaba oculto
en la combinacin de estas partes de una mane
ra muy determinada y conforme a unas reglas
concretas. Pues a semejanza de la gramtica del
idioma, las reglas combinatorias culturales no son
conscientes a los individuos. A travs del elevado
grado de abstraccin de la idea de estructura,
Lvi-Strauss consigue comparar las estructuras
sociales de diferentes sociedades.
En las teoras estructuralistas de Radcliffe-Brown
y Lvi-Strauss, sobre todo en su teora del inter
cambio y de la solidaridad (C), los principios de
actuacin, la intencionalidad y la procesualidad
desempean un papel muy pequeo. La conduc
ta de los individuos concretos, si es que se con
templa, est considerada como determinada por
las estructuras. La posibilidad de que pudiera ha
ber varias estructuras que influyeran en los indi
viduos de manera diferente y contradictoria, se
descarta igual que la posibilidad de que una es
tructura influya de manera diferente en distintos
actores en contextos diferentes.
El grado de realidad de las estructuras es valora
do de diversas maneras. Mientras que para te
ricos como Marx, Durkheim, Radcliffe-Brown y
Lvi-Strauss las estructuras son reales, en los
principios interpretativos y fenomenolgicos se
destacan ms bien el carcter constructivo de las
estructuras. Desde esta perspectiva, las estruc
turas son imperativos que slo poseen un signi
ficado en la conciencia de los que actan, a par
tir de su experiencia subjetiva.
Se han llevado a cabo diferentes ensayos para
unir entre s la estructura y el proceso. As. el so
cilogo Anthony Giddens formula que los actores
y las estructuras se condicionan mutuamente; por
una parte, los actores producen un significado
dentro de las estructuras que ellos mismos han
creado; por otra, esas estructuras existen tam
bin, de alguna manera, independientemente del
individuo, ya que han sido institucionalizadas,
convertidas en tradicin, ajustadas y reproduci
das. En cierto modo, las estructuras son fuentes
a las que recurren los individuos para alcanzar
unos objetivos que, por as decirlo, ponen lmites
a su actuacin.
92 II Cimientos

A) Concepcin de la identidad

B) Cambio de identidad personal y social mediante el ejemplo de la asignacin de un nombre en la colonia

portuguesa de Macao

C) Ideas sobre la enfermedad en Europa y entre los buissis (Repblica Democrtica del Congo)

La cuestin de la importancia del individuo para
la cultura y la sociedad es un componente fun
damental de la creacin terica de la antropolo
ga cultural. Hay que diferenciar dos conceptos
bsicos:
El individualismo basa la dignidad humana
en la autonoma moral e intelectual, en la ra
cionalidad, en el autoconocimiento y en el libre
albedro del individuo.
La individualidad, por el contrario, alude a la
existencia del Individuo dotado de capacidad
de accin.
Durante mucho tiempo, para la creacin terica
fue decisiva la influencia de Durkheim, que con
ceba el Individualismo como producto de las so
ciedades europeas lustradas en las que haba
divisin del trabajo, mientras que al individuo de
las sociedades premodernas le consideraba so
metido a la totalidad colectiva.
Posteriores investigaciones constataron que
tambin en las sociedades premodernas el indi
viduo no es slo la expresin de las acciones y
los valores colectivos, sino que tambin es ca
paz de formular -y a menudo imponer- sus pro
pios intereses con respecto a las normas cultu
rales. En lo sucesivo, Edmund Leach puso al
individuo y sus acciones en el centro del inters
etnolgico. Para l, el actor Individual es el ga
rante de los procesos culturales y sociales, no
la colectividad.
El doble carcter del hombre como individuo y
como parte de una comunidad se manifiesta
tambin en el concepto de Identidad (A). La
identidad, segn un psiclogo tan influyente en
la etnologa como Eric Erikson, designa la per
cepcin inmediata de la propia Igualdad y conti
nuidad en el tiempo y la consiguiente percepcin
de que tambin otros reconocen esa igualdad y
esa continuidad. Con la diferencia conceptual
entre persona e individuo se Intenta superar la
dicotoma entre el individuo y la sociedad:
el concepto de individuo designa al hombre
como parte de la humanidad (biologsticamen
te) y como creativo y actor, mientras que
la persona intenta concebir al individuo como
encarnacin de un orden social impregnado
de tradiciones o como miembro de un grupo
social (sociolgicamente).
A su vez, el concepto de persona consta de un
componente personal y otro sociolgico:
la identidad personal designa al individuo
como unidad biogrfica con unas seas de
identidad (p. e., nombre, direccin, aspecto,
currculum) que le diferencian de los dems;
la identidad social le designa como parte de
un grupo social en el que ocupa una posicin
social (p. e., rol, estatus, cargo, profesin).
Identidad 93
En todas las culturas los individuos son porta
dores de unos distintivos que los diferencian de
los otros miembros de su familia o clan. Un cam
bio en la prctica de la asignacin de un nombre
hace con frecuencia alusin a procesos sociopo-
lticos de importancia (B). La asignacin de nom
bres de personas suele ir unida a una fuerza
impersonal inherente al nombre que debe trans
mitirse al portador del nombre. La fuerza del
nombre se manifiesta, p. e., en la conviccin de
que la pronunciacin o el conocimiento del nom
bre propio pone al yo bajo control ajeno.
De ah que en algunas culturas, como los abo
rgenes o los maores, los individuos tengan
dos nombres: uno oficial y otro secreto que
slo es conocido por los parientes ms cerca
nos y por los dioses.
La prohibicin de pronunciar el nombre de los
difuntos suele deberse a menudo a la idea de
que al que lo pronuncie le llegar pronto la muer
te. Por eso en la Polinesia todas las personas
que se llaman igual que el difunto reciben un
nombre nuevo.
Adems de estos aspectos ms bien sociales
de la identidad, todas las culturas poseen algu
na idea de un principio vital (el s mismo) ancla
do en el cuerpo humano. A travs de la identi
dad del yo el hombre refleja su situacin, su
continuidad en el tiempo y su peculiaridad. En
algunas culturas existe la idea de que el hom
bre posee varios cuerpos y almas. Las diferen
tes almas cumplen diversas funciones (p. e., el
conocimiento, la percepcin o la emocin) que,
despus de la muerte, tienen diferentes desti
nos.
Aunque el cuerpo y el alma estn unidos, en mu
chas culturas estn convencidos de que el alma
puede separarse temporalmente del cuerpo,
como, p. e., en sueos, durante una enfermedad
(C), al tomar drogas o en un trance. Las almas
pueden viajar a otros mundos y renacer en otros
cuerpos; pueden extinguirse o unirse a otras al
mas. Pero una separacin duradera del cuerpo
equivale a la muerte.
Para la etnologa las ideas sobre el alma sirven
para explicar la concepcin cultural del individuo
y la Identidad en relacin con la sociedad.
94 Cimientos

A ) M o de lo d e e tn lc id a d p rim o rd ia l (a la Izq u ie rd a ) y situ ao io na l (a la d e re c h a )

B) Modelo d e etnicidad: prototipos


El hombre individual como parte de un todo ha
ocupado durante mucho tiempo el centro de la
investigacin etnolgica. En la historia de la dis
ciplina se han acometido diferentes intentos de
definir ese todo biolgicamente (como raza), cul
turalmente (como pueblo o como etnia) o social
mente (como sociedad o corporacin).
En el concepto de raza se asocian los distinti
vos fsico-biolgicos del hombre (p. e., color del
pelo, grupo sanguneo, pigmentacin cutnea,
estatura) con distintivos intelectuales y sociales.
As, p. e., C arl v. Linn [1758-1759] establece
cuatro razas principales: la blanca, la am ari
lla, la negra y la roja.
La raza no es una categora esencial, sino en
todo caso un producto cultural que existe dentro
de una prctica social (racismo). Como forma de
praxis, la raza es un tema relevante de la antro
pologa cultural.
Los pueblos estn unidos entre s por la proce
dencia y la cultura y disponen de una forma de
organizacin que no tiene por qu ser forzosa
mente de naturaleza estatal.
La etnia (del griego ethnos = grupo de perso
nas con una misma cultura) ha sustituido en el
mbito de habla alemana al concepto de pue
blo; en el mbito anglosajn se puede observar
un movimiento de los modelos de ethnos rgidos
y cerrados a otros dinmicos y ms abiertos a
travs del cambio de terminologa (de tribe, cul
ture y cultural a ethnicity y ethnic). La etnicidad
establece quin pertenece a una etnia y quin
no (relacin nosotros/ellos).
Se pueden diferenciar dos principios explicativos
complementarios de las etnias y los pueblos (A):
1. Los principios primordiales conciben las etnias
como grupos que existen independientemente
de las acciones humanas. La pertenencia del
individuo a un grupo se considera casi natural:
los individuos nacen en una familia, con unos
vecinos, en una comunidad religiosa, con una
lengua comn y en una situacin social.
2. Los principios situacionales parten de la base
de que las etnias slo existen como produc
to de la accin humana. Entonces la perte
nencia del individuo no es natural, sino que
se basa en un proceso subjetivo de la rela
cin mutua entre individuos. Aqu lo decisivo
es que la pertenencia tnica (etnicidad) so
lamente existe como delimitacin con respec
to a otros grupos.
Los investigadores de campo del pasado, sobre
la base de su formacin, de sus planteamientos
tericos y de la distribucin de los distintivos cul
turales en una regin, solan decidir quin era
un dinka, un tiv, un nuer, etctera.
Etnicidad I 95
As, p. e., Raoul Naroll (1920-1985) desarroll
un catlogo de puntos en comn (organiza
cin poltica, lengua, adaptacin ecolgica, te
rritorialidad, comunidad local) que determ ina
ba la etnicidad.
La confeccin de listas fijas de distintivos para
averiguar la pertenencia a un grupo ha dem os
trado ser intil, porque no en todas las etnias
coinciden todos los puntos y porque no se con
templan las diferentes interpretaciones acerca
de los distintivos dentro de una etnia.
Un contraproyecto al respecto lo constituyen los
modelos prototpicos (B), para explicar que los in
dividuos pueden presentar diferentes distintivos
con la misma identidad tnica.
As, puede ocurrir que dos personas no com
partan ningn distintivo (p. e.t la lengua, el ori
gen, etc.), pero sin embargo sean considera
das miembros del mismo grupo.
La interpretacin de que todo grupo tnico tiene
su propia cultura remite a una concepcin cul
tural adinmica y holstica, segn la cual, p. e.,
se considera que los emigrantes turcos de Ale
mania se hallan entre dos culturas. En cam
bio, los principios procesuales y situacionales
ofrecen la posibilidad de ver a los emigrantes la
borales como bricoladores (bricoleur) que se
valen de diferentes experiencias vitales y, de
este modo, crean nuevas posibilidades de iden
tificacin cultural.
En la prctica social de la etnificacin desempe
a un papel primordial que a determinadas dife
rencias culturales se les asigne una importancia
especial y a otras no. La diferenciacin unifica la
etnia Interiormente y la separa de otras.
Los cimientos a los que se suele recurrir en el
proceso de diferenciacin son, entre otros, el nom
bre comn, la fe en una procedencia comn y la
existencia de un mito sobre el origen, experien
cias histricas comunes, elementos culturales
comunes (p. e., la lengua, la vestimenta, los h
bitos alimenticios), el vnculo simblico con un
territorio y un sentimiento de homogeneidad y
solidaridad. Estos cimientos, por s solos, nica
mente representan las fuentes tnicas.
La identificacin tnica designa la relacin, ba
sada en un sentimiento difuso o en una decisin
consciente, con un grupo tnico. Los individuos
casi siempre la obtienen a travs de la sociali
zacin primaria y, por eso. a menudo se consi
dera incuestionable, congnita y natural. Sin em
bargo, que en principio se pueda cam biar la
identidad tnica se demuestra cuando algunas
de las experiencias fundam entalm ente com u
nes, por las que el grupo se diferencia de los de
ms, se rompen.
96 i Cimientos

A) Modelos de relaciones intertnicas: segregacin

B) Modelos de relaciones intertnlcas: asimilacin

C ) P roceso d e a m a lg a m a ci n tn ica y e sp a cia l, H oum a, L uisiana


Diferentes factores contribuyen a la etnificacin
en la poca prenacional: la institucionalizacin de
un grupo en un territorio; el rechazo comn de los
enemigos; la creacin de una tradicin (p. e., me
diante la historiografa); la creencia en la propia
idiosincrasia y condicin de elegido.
En la poca de la formacin de los Estados na
cionales, la existencia de una poblacin que tie
ne determinada identidad cultural y que vive en
el territorio estatal, es formulada como nacin,
y esta identidad es articulada en el plano polti
co. Los Estados nacionales tienden con frecuen
cia a negar las diferencias a base de tomar me
didas unificadoras como, p. e., el desarrollo de
una lengua estndar.
P. e., los bvaros, los de Wrttemberg, los sa
jones, etc., se convirtieron en alemanes.
A travs de determinados mecanismos creado
res de mitos (los denominados mythomoteur),
como p. e. los mitos nacionales, se proyecta con
frecuencia el origen comn del pueblo nacional
homogeneizado en el pasado. El carcter tnico
del grupo dominante, por regla general, se sue
le negar, mientras que los grupos culturalmente
diferentes son concebidos como minoras tni
cas.
En el proceso de la formacin de Estados na
cionales se pueden observar tres etapas:
1. identificacin de las diferencias culturales re
levantes por los intelectuales;
2. reclamacin de la autodeterminacin poltica
para el grupo identificado como diferente;
3. limpieza de lo propio de influencias definidas
como ajenas, p. e., mediante academias na
cionales de idiomas.
En la etnologa se desarrollan diferentes con
ceptos para describir la forma de convivencia de
los grupos tnicos. En ella encontramos diferen
tes modelos de relaciones intertnicas:
El genocidio designa el asesinato, casi siem
pre planeado, de los miembros de una etnia,
como p. e., los judos entre 1941 y 1945, o los
armenios en 1915.
Se entiende por etnocidio la extincin de los
valores materiales e ideales -creadores de
una etnicidad- de una cultura, como p. e., la
prohibicin de hablar la propia lengua.
La segregacin (A), la diferenciacin y el
desmembramiento designan la evolucin por
separado con el fin de conservar la identidad
cultural y tnica. Ei impulso para ello puede
proceder del grupo polticamente dominante,
como p. e., el apartheid e n Sudfrica, o del
grupo sometido, como p. e., las reglas de los
matrimonios endogmicos entre las minoras.
Aqu hay que diferenciar entre:
Etnicidad II M 97
Perfilamiento: desdoblamiento de un grupo en
varios subgrupos (A=>A1+A2+...): p. e., roma
nos de los Balcanes => aromunes + megleni
tas + istrorumanos + rumanos.
Divisin: descomposicin de un grupo en va
rios subgrupos (A=>B+C); p. e., eslavos occi
dentales => checos + eslovacos.
Proliferacin: separacin de un grupo de un
grupo existente (A=>A+B); p. e., fineses => fi
neses + carelios.
La asimilacin (B) se produce cuando una et
nia es absorbida por otra, como cuando los
miembros de sta exigen que los otros aban
donen sus costumbres, sus valores y su esti
lo de vida -todos los recursos tnicos-. Hay
que diferenciar:
Amalgamacin: fusin de grupos en un nuevo
grupo (A+B+C=>D); p. e., negros americanos
+ cajunes francfonos + blancos => america
nos (C).
incorporacin: fusin de un grupo con otro
grupo (A+B=>A); p. e., alemanes + eslavos del
Elba => alemanes.
Conglomeracin: fusin parcial de un grupo
con un segundo grupo (A+B=>A); p. e., espa
oles + judos => espaoles + sefardes.
La integracin designa el intento de recono
cer las diferencias culturales, pero minimizan
do su importancia, como hacen, p. e., en Nue
va Zelanda los blancos frente a los maores.
La creolizacin o el sincretismo designa en
origen la combinacin de tradiciones y ele
mentos de la religin indgena y cristiana, pero
hoy en da hace tambin referencia a la com
binacin o fusin de diferentes tradiciones y
elementos culturales. Todo grupo tnico y toda
cultura es en el fondo sincrtica, ya que conti
nuamente se adoptan y se integran elemen
tos de otras culturas y sociedades.
El concepto de hibridacin de Homi Bhabha
representa una forma especial de sincretismo:
con l se designa el proceso de contacto cul
tural -muy influido por las relaciones de po
der- entre colonizadores y colonizados, como
en el Imperio mundial britnico; este proceso,
sin embargo, no slo cambia al grupo domi
nado (p. e., los indios), sino tambin -aunque
de manera distinta- al grupo dominante (los
britnicos) y, por lo tanto, mezcla la idea de las
identidades culturales estables que perduran
en el tiempo.
98 Cimientos

A) Principios de la teora del cuerpo B) El cuerpo como modelo csmico


El cuerpo humano es contemplado en la etnolo
ga desde diferentes ngulos de visin (A):
El principio idealista adopta la distincin del fi
lsofo francs Descartes entre un sujeto cono
cedor y comunicador y un cuerpo que se aterra
a la inconsciencia, contemplando el cuerpo ni
camente como una herramienta del sujeto. La
tradicin que se remonta a la Ilustracin de los
siglos xviii y xix concibe, por consiguiente, la cul
tura como una unidad separada del mundo ma
terial y biolgico.
Es significativo al respecto el trmino, introdu
cido en 1917 por A. L. Kroeber, de lo superor
gnico, segn el cual la cultura constituye un
nivel de realidad superior que determina la
conducta concreta de los individuos.
El principio semntico contempla el cuerpo
desde el punto de vista de la representacin.
As, Mary Douglas [1979] ve el cuerpo huma
no solamente como objeto de comprensin o
como un instrumento de la conciencia racio
nal, como una especie de vehculo para la ex
presin de una racionalidad social ligada al
pasado.
En este principio, la prctica corporal es una for
ma de comunicacin no verbal (p. e., el lengua
je corporal, el adorno o las pinturas del cuerpo)
que est subordinada al lenguaje.
Los principios fenomenolgicos suponen una
crtica al modo de observacin semntico. Criti
can especialmente la reduccin del significado de
la prctica corporal a operaciones semnticas, ya
que los movimientos no intencionados del cuerpo
tambin contienen un sentido. Recurren al con
cepto del cuerpo animado [1962], de Maurice
Merleau-Ponty. La corporeidad no constituye un
smbolo de la realidad, sino que es la propia
realidad. M. Jackson [1983] atribuye el principio
semntico a problemas en la elaboracin de da
tos: mientras que las personas investigadas ac
tan, el investigador de campo es slo un obser
vador que intenta comprender el sentido del
movimiento sin hacer l mismo la experiencia fsi
ca, sin sentir en su propio cuerpo. Con arreglo
a ello, la conciencia est estrechamente vinculada
a la experiencia fsica; es decir, en el cuerpo ani
mado se une la materia con la conciencia. El
cuerpo es, en cierto modo, una ayuda mnemo
tcnica para los valores profundamente arraiga
dos de un grupo y para sus convicciones fun
damentales. As pues, el hbito siempre va unido
a la conducta del cuerpo. La unin entre la con
ducta fsica y las deas se mantiene mientras el
contexto cultural especfico, en el que el cuerpo
adquiere significado, permanezca estable.
La postura del cuerpo, las emociones y los valo
res culturales van estrechamente unidos:
Cuerpo 99
Adoptar una postura del cuerpo erguida o em
plear diferentes tcnicas de respiracin pue
de modificar el propio estado emocional y sim
bolizar determinados valores culturales, como
p. e. la sinceridad.
Las fluctuaciones sentimentales dan lugar a
un cambio en la postura del cuerpo; p. e., las
depresiones provocan una postura encogida
y encorvada.
El cambio o el desmoronamiento de los mar
cos de orientacin habituales, como ocurre en
los ritos de iniciacin y de inversin, se mani
fiesta asimismo en un cambio en la postura y
el movimiento del cuerpo. En contextos ritua
les se recalcan las tcnicas y los movimientos
del cuerpo, p. e. en el baile, porque trascien
den el mundo cotidiano de las categoras ver
bales y clasificadoras y, con ello, disuelven los
lmites.
As, p. e., en el rito de iniciacin de los kuran
kos las mujeres hacen con el cuerpo movi
mientos masculinos y los hombres movimien
tos femeninos.
La base de esta conducta es la mimesis (imita
cin), que en el ejemplo mencionado consiste
en imitar la postura del cuerpo percibida como
adecuada al otro sexo. La mimesis no implica
necesariamente un conocimiento explcito o
conceptual, sino que suele basarse en la per
cepcin implcitamente consciente de la conduc
ta del cuerpo propio y ajeno. M. Taussig ha acu
ado para esto el concepto de implicit social
knowledge.
Encontramos un perfeccionamiento consciente de
la postura mimtica del cuerpo en algunas formas
del travestismo (cross-dressing) y en la adopcin
de la conducta del sexo contrario (cross-gender
behavior), en especial en el ramo del entreteni
miento. Por el contrario, una mimesis ms bien in
consciente y, por consiguiente, un cambio en la
postura y el movimiento del cuerpo, aparecen con
frecuencia entre los homosexuales en el proceso
del coming-out (hacer pblica su condicin sexual)
y de la socializacin secundaria dentro de la sub
cultura homosexual.
La idea de que el cuerpo humano representa un
modelo del universo (B) est muy extendida.
En el Estado nacional del siglo xix, el cuerpo
con sus rganos es el modelo del universo so
cial de la sociedad (p. e., el cuerpo estatal); sin
embargo, en la astrologa occidental y para los
hopl en el cuerpo humano se refleja -si bien
de diferente modo- la estructura del universo
csmico.
100 M Cimientos

A) Formas de ver la sexualidad

B) Variante de gnero: planteamiento cultural de la sexualidad biolgica


El tema de la sexualidad se ha convertido en
los ltimos 30 aos en objeto central de la inves
tigacin etnolgica (A).
La existencia universal de dos categoras sexua
les biolgicas, que a su vez condujo a las cate
goras sociales universales de hombres y mujeres,
figur durante mucho tiempo entre los fundamen
tos no cuestionados de la disciplina.
Esta concepcin fue decisivamente revoluciona
da por las etnlogas feministas estadounidenses
de los aos sesenta y setenta, que introdujeron
la diferenciacin entre dos sexos biolgicos uni
versales (sexo) y las concepciones culturales de
la sexualidad (gnero), entendiendo por gnero
el efecto del sexo.
En una tercera etapa impulsada por los nuevos
conocimientos sobre la intersexualidad en la bio
loga, por la antropologa feminista ms recien
te, por los principios prcticos y de la peform an
ce, as como por la Queer Theory, se constat
en los aos noventa que la idea del significado
de lo biolgico tambin est culturalmente de tres niveles diferentes de la realidad:
terminada y, por lo tanto, no posee una naturali
dad que exista con anterioridad a la capacidad
humana de categorizar el mundo. De ah que
desde esta perspectiva el sexo fuera un efecto
del gnero.
Al mismo tiempo, se plante la existencia de una
jerarqua dicotmica del gnero (el rol del hom
bre frente al rol de la mujer), ya que sta no con
templaba la ideas concurrentes, los modelos y
las perform ances que hay dentro de las cultu
ras.
En los aos setenta se crearon los denom ina
dos Women's Studies como un rea del traba
jo antropolgico. Aunque en los aos ochenta
se le cambi el nombre por el de G ender Stu
dies, en realidad los principales trabajos se si
guen orientando por la biparticin de los sexos.
De hecho, se sigue equiparando el gnero y el
sexo como expresin de un modo de visin que
concibe la com plem entariedad social del hom
bre y la m ujer de una m anera muy natural,
como una forma privilegiada de vnculo social.
Este patrn, basado en la heterosexualidad
como modelo, da lugar a que los hallazgos et
nogrficos de m uchas culturas que disponen
de ms de dos gneros tarden en ocupar el
centro de la disciplina. Para esos sistemas no
binarios se acu el trm ino de variante de g varn como persona, mientras que mujer
nero (B).
La pertenencia a un gnero puede definirse de
distintas maneras. Probablem ente est basa
da en todas partes en los caracteres sexuales
prim arios que. sin embargo, en uno de cada
20.000 recin nacidos no son claram ente mas
Sexo y sexualidad I 101
culinos o femeninos. De todas maneras, esta
diferenciacin no siem pre es el nico criterio
para el desarrollo del gnero, dado que la iden
tidad sexual se forma mediante un proceso que
dura toda la vida, que empieza por la fecunda
cin y que est influido tanto por el desarrollo
hormonal como por las expectativas y las nor
mas culturales.
La divisin entre chicos y chicas se reconoce en
todas las culturas conocidas y se aprecia a tra
vs de una educacin por separado. Durante la
socializacin se transmite el gnero adecuado
a un individuo. En todas las sociedades, a los
hombres y a las mujeres se les asignan diferen
tes expectativas en cuanto al rol y a la conduc
ta. El trabajo, la territorialidad y las funciones re
ligiosas y sociales se organizan en la mayora
de las culturas teniendo en cuenta la dicotoma de
los sexos.
Las interpretaciones culturales acerca de la
esencia de los sexos pueden ser analizadas en
1. En el nivel abstracto se formulan unos idea
les de validez universal, los cuales, sin em
bargo, todo el mundo sabe que no pueden
hacerse por completo realidad. Pero por es
tos ideales positivos o negativos se orientan
las acciones y las identidades del individuo.
2. En el nivel de los ideales realizables se
calculan pragmticamente las posibilidades
que posee -p o r trmino m edio- el miembro
de una cultura de satisfacer los ideales abs
tractos.
3. En el nivel de la realidad percibida se valo
ra moralmente la conducta concreta de los
roles sexuales de los miembros de una cultu
ra, p. e., mediante metforas o refranes.
Segn la mayora de las fuentes empricas, se
sabe que en la mayor parte de las culturas la re
lacin entre los sexos est articulada jerrquica
mente: los hombres son asociados a los mbitos
de la cultura, la opinin pblica, el poder y el do
minio, mientras que las mujeres van asociadas a
la naturaleza, la privacidad, la impotencia y la
sumisin. As, la estructura semntica del len
guaje refleja las diferentes posiciones de poder
de los sexos dentro de muchas culturas, en las
que, p. e., la palabra hombre significa tanto
abarca exclusivamente a quienes pertenecen al
sexo biolgico femenino.
Durante mucho tiempo, la mayor parte de los
datos proceda de investigadores m asculi
nos que se interesaban principalm ente por
la visin del mundo de inform adores m ascu
linos.
102 Cimientos

A Is Female to Male as Nature is to Culture? - Capacidad de parir y orden social segn Ortner

A), B) Principios feministas


Hoy en da, se pone en duda la imagen del do
minio universal masculino y de la sumisin fe
menina (A), adoptada tambin por antroplogas
feministas, ya que slo contempla determinadas
formas (a saber, masculinas) del poder, mien
tras que apenas tiene en cuenta las femeninas
(B). De todas maneras, en muchas culturas, tan
to hombres como mujeres respaldan el mito del
dominio masculino.
As, en Mxico los dos sexos esperan de los
hombres la acentuacin de la fuerza fsica, la
disponibilidad sexual y la capacidad de rendi
miento, as como una sexualidad prematrimo
nial. Esta actitud (machismo) va acompaada
de la expectativa de que las mujeres sean es
posas y madres (marianismo).
El dominio y la sumisin no slo formulan una jerar
quizacin de los sexos, sino que tambin niegan la
diferencia dentro de un sexo. Las personas que
practican actividades tpicas del otro sexo estn
consideradas, dentro del esquema de explicacin
machista, como miembros atpleos de su sexo.
Si el gnero ha ido ocupando cada vez ms el
centro de los trabajos etnolgicos, las prcticas
sexuales y las formas de conducta siguen sien
do terrenos que rara vez son investigados. Y eso
que la sexualidad como prctica est difundida
en todas las culturas y ya fue investigada por
F. S. Krauss (1859-1938) desde una perspectiva
cultural comparativa.
La escasa atencin que se le presta a la sexua
lidad como objeto de investigacin tiene varias
causas:
A menudo, la sexualidad, tanto en la cultura
del investigador como en la de los investiga
dos, es un mbito completamente privado e
ntimo del Individuo, sobre el que no se habla
por respeto o por pudor.
De ah que la conducta sexual casi nunca se
pueda observar directamente.
La nica conducta sexual que el investigador
puede observar es la propia. La observacin
participativa en el mbito de la sexualidad es
un mtodo de averiguacin cuestionable que,
entre colegas, rebaja el estatus de cientfico
serio y que, all donde se aplica, casi siempre
se convierte en tab.
La interpretacin de la sexualidad y la genia
lidad como sinnimos puede dar lugar a que el
investigador no perciba las ideas indgenas
sobre la sexualidad.
El conocimiento de los etnlogos sobre la impor
tancia de la sexualidad es insuficiente, ya que
se basan poco en la participacin y en la obser
vacin, sino casi exclusivamente en las narra
ciones acerca de la sexualidad.
Sexo y sexualidad II 103
Pero s se sabe que el momento y el lugar de la
conducta social, el tipo de pareja o parejas y el
tipo de prcticas obedecen a una valoracin cul
tural. Las prohibiciones y los preceptos limitan
la actividad social a determinados contextos,
que varan de una cultura a otra.
Asimismo, es conocido que en todas las socie
dades la conducta sexual alberga en su interior
el potencial para justificar y reforzar el vnculo
social, pero tambin para amenazarlo y des
truirlo.
El convencimiento de que la atraccin sexual es
una fuerza que tambin es capaz de destruir el
orden social est extendido casi universalmente.
De ah probablemente que en todas las culturas
se regule de alguna manera la sexualidad, p. e.,
a travs de instituciones legtimas (en especial,
el matrimonio). Tambin la etnologa se ocupa
principalmente del matrimonio como una forma
legtima de relacin sexual orientada a la repro
duccin; casi nunca se tiene en cuenta la sexua
lidad no reproductora o no matrimonial. Sin em
bargo, ni el matrimonio ni la conducta sexual van
forzosamente unidos a una inclinacin ertica
intensa y duradera hacia otra persona.
El amor romntico es un estado eufrico que,
durante mucho tempo, ha sido considerado
como un fenmeno exclusivamente europeo y
americano. Sin embargo, en una Investigacin
llevada a cabo con 166 culturas se constat
su difusin entre el 88,5 por 100 de las mis
mas.
La conducta sexual debera observarse tambin
bajo el aspecto de las relaciones de poder, que
se manifiestan con claridad entre los miembros
de diferentes clases (p. e., el ius primae noctis
de los seores feudales europeos), en las jerar
quas profesionales, entre los sexos y a menudo
tambin dentro de un sexo (p. e., la penetracin
de los presos masculinos). Para los miembros de
los grupos tnica o socialmente dominados las
relaciones sexuales, ms all de las barreras de
la clase y la raza, suelen ser la nica posibilidad
de quitarse temporalmente de encima la carga
del estatus de minora (p. e., para algunas escla
vas del Brasil colonial).
En opinin del etnlogo evolucionista L. H. Mor
gan, la etapa evolutiva de la barbarie se carac
teriza por una desenfrenada promiscuidad se
xual. Sin embargo, no existen pruebas empricas
de que en algn momento alguna cultura haya
permitido todas las formas de actividad sexual
sin excepcin. De todas maneras, el grado de
admisin o limitacin de la sexualidad infantil,
prematrimonial, extramatrimonial, heterosexual
y homosexual difiere de una cultura a otra.
104 Cimientos

A ) E tapas norm a tiva s del d e sa rro llo entre los va ron e s s a m b a s (N ue va G uinea)

B) C la sifica ci n d e las re la cio n e s sexua le s C ) P re sen cia d e T w o -S p irite d -P e o p le


Por regla general, en las sociedades en las
que hay divisin del trabajo y una acusada
complejidad social y tecnolgica, existe un
planteamiento restrictivo de la sexualidad.
Presumiblemente, la elevada desigualdad social
de las sociedades complejas es la que desarro
lla un control sobre las parejas adecuadas de
los hijos; as, p. e., stas no pueden ser de una
clase social inferior a la propia.
Como ocurre con todos los otros aspectos cultu
rales. tambin las normas y las reglas del mbi
to de la sexualidad pueden ser aceptadas, mani
puladas o rechazadas por los individuos. En la
sociedad existen diferentes posibilidades para la
conversin en tab de las prcticas sexuales:
Prohibicin de toda prctica sexual (en al
gunas rdenes religiosas, para especialistas
religiosos).
Prohibicin del incesto: la sexualidad entre
parientes cercanos est prohibida en todas las
culturas (si bien de una cultura a otra vara lo
que se considera cercano).
Tabes de gnero: en algunas tribus de Nue
va Guinea, p. e., la heterosexualidad nica
mente sirve para la reproduccin y est redu
cida a un mnimo; all la regla es una actividad
homosexual.
Los marings de Nueva Guinea, p. e., estn
convencidos de que la sexualidad con parejas
del sexo contrario provoca la prdida de la
fuerza vital y la decadencia fsica.
Tabes tem porales: algunos periodos del ci
clo vital (crisis) van acompaados de tabes
sexuales (p. e., durante la m enstruacin, el
embarazo, el periodo de luto o en contextos
religioso-rituales).
Mientras que entre los indios hopis los padres
masturban a sus hijos y, por lo general, estn
permitidos los actos sexuales de los nios, en
culturas del rea de influencia cristiana los ni
os estn considerados asexuales.
Tabes de estatus:
a) Lim itaciones a la sexualidad prem atrim o
nial. En las sociedades m editerrneas se
exige la virginidad de las mujeres hasta la
boda: en caso de contravencin, la chica y
la familia pierden la reputacin. Los trobrian
ders (Papa-Nueva Guinea), por el contra
rio. ven en la sexualidad prematrimonial un
campo de ejercicio ideal para el posterior
matrimonio;
b) Prohibicin de la sexualidad extramatrimo
nial. Excepciones: los chukchis (Siberia) y
los todas (indios).
Tabes econm icos: En algunas culturas,
determ inadas actividades econmicas van
acompaadas de prohibiciones sexuales.
Sexo y sexualidad III U 105
Entre la mayora de los kekchis y mopanes, en
Belice, se evita la sexualidad, considerada ge
neralmente contaminadora, antes y despus
de cultivar el campo, para no perjudicar el cre
cimiento de las plantas jvenes.
Sin embargo, en la mayor parte de las socieda
des hay regulaciones que facilitan saltarse es
tas restricciones en determinadas pocas (p. e.,
en contextos rituales y en festividades) o para
determinados grupos de personas.
La hom osexualidad designa la preferencia
emocional o sexual por personas del mismo
sexo. Aparece en todas las sociedades y, como
cualquier forma de identificacin sexual, est in
fluida por una combinacin de anhelo social, de
seo sexual y ertico, experiencias, interaccin y
percepcin del otro y de uno mismo (A). El gne
ro y no el sexo constituye la base para la cons
truccin de la heterosexualidad y de la homose
xualidad (B).
En la etnologa, como por otra parte tambin en la
medicina, la homosexualidad fue definida durante
mucho tiempo como un fenmeno que se desvia
ba de la norma heterosexual: por esa razn, se la
consideraba de inters para la investigacin.
Por el contrario, hasta la fecha apenas han
sido objeto de investigacin las condiciones
que originan una forma de vida exclusivamen
te heterosexual.
Se ha investigado sobre todo la homosexualidad
masculina; la femenina, las pocas veces que se
ha estudiado, se ha contemplado como un mero
reflejo de la masculina.
Hasta los aos ochenta, nicamente llamaron la
atencin de la disciplina determinadas formas de
homosexualidad ligadas a ritos, roles y tipos de
personalidad fijos (sobre todo, en Nueva Guinea
y en caso de variantes de gnero). A menudo,
p. e. en el Inventario de cultura comparativa de
Ford y Beach [1951), la homosexualidad ha sido
equiparada al travestismo. Por el contrario, la bi
sexualidad y la conducta homosexual vinculada
a la situacin o espontnea -m u y extendidas en
muchas culturas, pero no siempre ligadas a un
tipo de persona fijo - no han sido analizadas.
En la etnologa, el travestismo se abri por pri
mer vez camino mediante la investigacin de los
denominados Two-Spirlts o berdaches y su co
rrelato femenino, las m anly hearted women (C).
Los primeros viajeros y descubridores franceses
de Norteamrica denominaban as a las perso
nas que ejercan funciones de chamanes, lleva
ban ropa del sexo contrario, practicaban una
conducta propia del sexo contrario y. por regla
general, mantenan relaciones sexuales con pa
rejas del mismo sexo social.
106 Cimientos

A)-F) Geofagia en frica

G) Alimentacin: valor nutritivo (promedio diario)

H) Hambrunas (1950-1990)

En la teora funcionalista de la necesidad, las
necesidades bsicas humanas desempean un
papel decisivo en la capacidad cultural del hom
bre: el hambre y las diferentes estrategias para
aplacarla, como las que formulaba p. e. Gordon
Childe en la teora de la revolucin neoltica, son
consideradas con frecuencia como la principal
fuerza impulsora para el nacimiento de la cultu
ra y la sociabilidad.
Las formas de adquirir una alimentacin vegetal
y animal dan lugar al desarrollo de distintos mo
dos de economa. stos dependen de las re
servas ecolgicas existentes y de su explotacin
(p. e., domesticacin de animales, cultivo de
plantas). Adems de los recursos biolgicos, los
minerales como alimento desempean con fre
cuencia un papel significativo.
Existen dos mtodos diferentes de preparacin
de los alimentos:
el mecnico (p. e., limpiar, descuartizar, des
huesar, poner a remojo), y
el fsico-qumico (p. e., asar, cocer, hervir).
Con el fin de estar preparado para las pocas
de escasez de alimentos, se hace necesaria la
conserva de los mismos (p. e., congelar, ahu
mar, secar, macerar). Para la preparacin y la
conservacin de alimentos se requiere una se
rie de conocimientos, artefactos y utensilios.
No todo lo que se puede consumir se considera
en todas partes comestible.
P. e., en diferentes culturas africanas se co
men determinadas clases de tierra rica en mi
neral y grasas (geofagia, A-F).
En toda cultura existen determinados tabes
alimentarios (p. e., la prohibicin de la carne de
cerdo en el judaismo). En el evolucionismo se
establece una relacin entre estos tabes y el
origen de la religin, y en ellos se ven vestigios
de anteriores etapas evolutivas.
As, en el totemismo, los animales ttem no
son consumidos por los miembros del respec
tivo clan.
En el materialismo cultural, el cumplimiento del
tab alimentario se interpreta como un mecanis
mo de adaptacin orientado a mantener el equi
librio entre el hombre y los recursos.
La preferencia por y la aversin a determinada
alimentacin se utiliza con frecuencia como l
nea divisoria para delimitar el grupo nuestro del
ajeno. As, en la India actual la pertenencia al
grupo religioso del islam y del hinduismo se
transmite a travs del rechazo al gusto de la car
ne de cerdo, en un caso, y de la carne de vaca,
en el otro.
El valor alimenticio de la comida ms consu
mida se diferencia de una cultura a otra (G). La
subalimentacin y las hambrunas estn muy
Hambre y alimentacin 107
extendidas (H) y slo hace poco que son estu
diadas desde el punto de vista de la antropolo
ga cultural; a menudo son la causa de padeci
mientos fsicos y psquicos, epidemias, muertes
en masas y movimientos migratorios.
La falta de alimentacin puede llevar a cam
bios en la percepcin (p. e., visiones). Esto se
utiliza conscientemente en muchas culturas; me
diante la renuncia voluntaria a alimentarse (p. e.,
el ayuno cristiano) se espera entrar en contacto
con el mbito espiritual. Sin embargo, las formas
de la conciencia transformada mediante el ham
bre son especficamente culturales. As, las apa
riciones medievales de Mara hoy se interpretan,
en parte, como visiones provocadas por el ham
bre. La enfermedad de witiko, que se presenta
sobre todo en invierno entre los indios canadien
ses (cree, algokins) es una psicosis provocada
por una falta de alimentacin que provoca en el
afectado ansias de comer carne humana.
La antropofagia o canibalismo slo est esca
samente documentada en las fuentes etnolgi
cas. De todas maneras, el consumo de perso
nas y de partes del cuerpo humano aparece
como un estereotipo negativo recurrente y como
un prejuicio frente a grupos ajenos, por lo que
es un componente del racismo. El canibalismo
rara vez se practica como mera ingesta alimen
ticia (canibalismo profano). Es ms frecuente,
en cambio, el canibalismo de culto, en el que se
comen partes o restos de cadveres (p. e., las
cenizas) para asimilar las fuerzas y aptitudes del
difunto. En estas dos formas se pueden diferen
ciar el canibalismo judicial (como una forma de
castigo), el simblico (p. e., la sangre de Cristo
en la eucarista cristiana) y la antropofagia por
necesidad.
En la mayor parte de las culturas, la invitacin a
comer, ofrecer comida y comer juntos expre
san simblica y materialmente benevolencia,
unin o distincin social. Esta idea ya fue for
mulada por W. Robertson Smith [1889] y, ms
tarde, en un escrito de VictorTurner, como ele
mento determinante de su concepto de la com
munitas (comunidad). El cumplimiento de las
costumbres en la mesa es tambin una carac
terstica de distincin social, como muestran
N. Ellas [1939] para Europa y P. Bourdieu [1982]
para Francia.
Explicacin de las causas de las enfermedades entre los haussas (frica)

Incluso en las lenguas europeas estrechamente
emparentadas, los conceptos de enfermedad di
fieren considerablemente, pese a que el diag
nstico y las terapias de la medicina moderna
estn supuestamente basados en un fundamen
to cientfico comn. As, los norteamericanos y
los ingleses, de una manera determinante para
la investigacin mdico-etnolgica, distinguen
entre una anomala reconocida por las ciencias
naturales (disease), la percepcin subjetiva de
la enfermedad (illness) y el desarrollo procesual
-compuesto de los dos anteriores- de los tras
tornos de salud (sickness). En contraste con
ello, la terminologa alemana tiende a asociar to
das las formas del arte curativo, incluidas las ba
sadas en las ciencias naturales, al concepto de
Heil (curacin) (heilen, Heilkunde, Heilserwart
ung), lo que permite ver la concepcin del uni
verso y el contexto social del tratamiento de una
enfermedad.
En qu medida se diferencian las ideas de las
culturas extraeuropeas de los conceptos euro-
americanos, se puede deducir por el hecho de
que muchas culturas del Tercer Mundo, al pare
cer, no disponen de ningn concepto de enfer
medad en el sentido de un proceso fsico o so
cial. As las enfermedades son contempladas
como parte de los mucho ms amplios trastor
nos en el equilibrio espiritual y fsico y, por con
siguiente, son explicadas y tratadas con el tras-
fondo de una charta mtica compuesta por
dioses, antepasados o fuerzas naturales (fig.).
Esto no impide que, al mismo tiempo, las perso
nas busquen las aplicaciones de las hierbas vi
gorizantes o prueben los medicamentos euro-
peo-americanos recin salidos. Qu margen de
accin curativo y qu aplicacin se le d luego a
esto a largo plazo, depende tanto de los xitos
reales (especialmente, de la medicina cientfica:
la pequea ciruga, el tratamiento de las heri
das, la penicilina, etc.) como de las circunstan
cias polticas y la concepcin del universo de la
respectiva cultura.
En los siglos xviii y xix, al considerar las prcticas
curativas de ultramar, se le daba importada a un
principio mdico colonial; las prcticas mdicas
de los salvajes se tildaban casi siempre de
supersticiones. Su principal ocupacin eran los
estudios epidemiolgicos cientficos. Esta tradi
cin llega hasta la moderna investigacin mdi
co-etnolgica. Una y otra vez, los mdicos y los
etnlogos que trabajan en este terreno no pare
cen ser conscientes de que sus propios concep
tos de la medicina cientfica y sus diagnsticos
estn continuamente sometidos a cambios. Los
puntos fuertes y dbiles de este principio pueden
Salud y enfermedad 109
quedar bien afianzados en la vida y obra de Al
bert Schweitzer, en las cuales se une Insepara
blemente el compromiso con las personas que
sufren en el Tercer Mundo con la completa igno
rancia de las obras culturales y los puntos de vis
ta de sus protegidos. En la etnobotnica y en la
etnofarmacologa, o tambin en los intentos de
comparar los conceptos relativos al cuerpo de la
tradicin china y de la ciencia europea, sobrevi
ve este principio de las ciencias naturales, que
da importantes impulsos, p. e., a la investigacin
y a la industria farmacolgicas (aspirina, pldora
anticonceptiva).
En la psiquiatra transcultural, practicada en Eu
ropa desde finales del siglo xix, se investigan por
primera vez con seriedad los factores culturales
de la enfermedad y la salud. Se pusieron en
duda sndromes especficamente culturales,
pero tambin se hallaron claros indicios de una
predisposicin congnita a la esquizofrenia.
La antropologa mdica relacionada con la et
nomedicina se fue convirtiendo cada vez ms
en una rama de la antropologa simblica que
Investiga las Ilusiones y las realidades simbli
cas en el terreno de la crisis, la salud y la cura
cin.
Qu complejidad pueden adquirir estos as
pectos se deduce del impresionante informe
de Franz Boas sobre el chamn Qesalid (Kwa
kiutl, costa noroccidental de Canad), que co
menz su aprendizaje como curandero porque
quera desenmascarar todos los trucos de los
chamanes. Pero lo aprendido le dio tan buen
resultado que finalmente, haciendo un repaso
de su vida como curandero en contra de su
voluntad, lleg a la conclusin de que todas
sus tcnicas eran pura charlatanera, pero que
existan chamanes verdaderos que estaban
dotados de poderes mgicos.
Las aplicaciones del conocimiento etnolgico a
la sanidad pblica, a la investigacin hospitala
ria y a la ayuda al desarrollo mdico son nume
rosas: lo importante es siempre investigar el plu
ralismo medicinal de todas las personas, no slo
los mtodos curativos y las dolencias de los sal
vajes. Hoy en da, la gente puede orientarse por
s misma gracias a la enorme cantidad de infor
macin que existe sobre la salud y la enferme
dad, y mezclar, p. e., las teoras dietticas, las
medicaciones y las prcticas de intervencin en
el cuerpo con ejercicios saludables y dispositivos
procedentes de todas las culturas del mundo. De
todas maneras, en caso de enfermedades fsi
cas graves, las tcnicas cientficas pesan ms
que los tradicionales mtodos curativos, que slo
sirven como una prctica de apoyo.
110 Cimientos

A) El tiempo como componente de la situacin social

B) Valor cultural del tiempo C) Tiempo social: puntualidad


El tie m p o es un componente fundamental de la
situacin social (A). En todas las culturas, el
tiempo se divide en presente, pasado y futuro.
Sin embargo, estos tiempos pueden adquirir una
valoracin diferente de una cultura a otra (B). El
tiempo se refleja en casi todas las dim ensio
nes de la etnologa: ciclo vital (vida - muerte),
historia (prehistoria, poca histrica), economa
(siembra - cultivo), cosmologa (creacin - hora
final).
A menudo, las culturas son definidas por el par
opuesto de moderno frente a tradicional. Esta di
cotoma sirve hoy menos a la definicin objetiva
que al posicionam iento de las sociedades: el
concepto de sociedad tradicional sugiere un
aferramiento al pasado o incluso una atempora
lidad, mientras que el trmino sociedad moder
na remite a la actualidad, al dinamismo cultural
y a la procesualldad. De este modo, la relacin
de las culturas con la modernidad o con la tradi
cin obedece siempre a intereses sociales y po
lticos de la respectiva actualidad, que conside
ra determinadas estructuras como heredadas y
necesitadas de cambio, y otras como naturales
y deseables.
En la etnologa son decisivos los siguientes con
ceptos del tiem po:
La dimensin del tiempo Interno o personal se
configura para Agustn de Hipona (354-430) en la
representacin del alma por la conciencia; lo ac
tual se percibe a travs de impresiones senso
riales visuales; lo pasado deja atrs determ ina
das imgenes de las impresiones sensoriales de
las que se acuerda la conciencia, mientras que
otras imgenes son eliminadas y relegadas al ol
vido; lo futuro se expresa a travs de la expectati
va de las Imgenes de las impresiones sensoria
les. Enlazando con Agustn de Hispana, para
Maurice Halbwachs (1877-1945) lo pasado tam
bin se construye en el presente a travs del re
cuerdo.
De ah que la historiografa, la confeccin de
una evolucin cronolgica del tiempo social,
dependa en el presente del punto de vista del
historiador.
Henri Bergson (1859-1941) formula la percep
cin subjetiva del tiempo como duracin (dure)
- la corriente cualitativa e interna de la concien
c ia -, que sirve de base al continuo e indivisible
fluir de la vida.
De la percepcin subjetiva del tiempo se dife
rencia el tiempo social, que para Durkheim y
M auss ocupa el centro de su inters. Segn
Durkheim. el tiempo social consta de represen
taciones tem porales colectivas o de catego
ras (p. e., horas, das, signos del zodaco) que
Tiempo I 111
surgen de los ritmos de la vida social (p. e., pro
cesos de trabajo, regencias) y, en cierto modo,
los reflejan. La diferente concepcin de las cul
turas en lo relativo al tiempo influye tambin en
la conducta de los Individuos (p. e ., puntuali
dad, C).
Los clculos del tiempo implican casi siempre
la idea de un principio y un final. Orientamos las
imgenes del mundo o bien hacia un origen m
tico (teleolgico) o bien hacia un punto final (es
catolgico).
As, en el judaismo el clculo del tiempo teleo
lgico comienza con la Creacin; en el cristia
nismo el nacimiento de Cristo marca un an
tes y un despus. En cierto modo, las dos
religiones estn tambin escatolgicam ente
orientadas: el punto final del judaism o em pie
za con la llegada del Mesas, y en el cristia
nismo con el Juicio Final.
Todas las culturas adoptan el ao solar como
base para las diferentes formas de calcular el
tiempo. El ao, a su vez. es parte de una uni
dad de tiempo mayor y es subdividido en dife
rentes segmentos.
Algunos periodos del ciclo anual en los que la
vida social experimenta una intensidad especial
se consideran ms importantes que otros.
P. e., la poca de los ritos de iniciacin entre
los cheyenes, la Semana Santa en Grecia, el
sabbat judo o la noche del sbado para los
grupos jvenes urbanos.
El clculo de un ao puede hacerse de diferen
tes maneras: por periodos de gobierno de mo
narcas o dinastas (p. e., en el Japn imperial y
en China), por corporaciones por edades (p. e.,
entre los nueres del sur de Sudn) o por unida
des de tiempo acumulativas (p. e., los siglos oc
cidentales).
El pueblo de pastores y horticultores de los nuer
posee, segn Evans-Pritchard [1939] , dos for
mas de calcular el tiempo:
1. El ecological time, a travs de actividades de
subsistencia. Aunque los nuer poseen un ca
lendarlo lunar, sin embargo el tiempo se calcu
la sobre todo en trminos de actividad, como
p. e. el mes del cultivo del campo, el mes de
la cosecha, etctera.
2. El structural time, a travs de las corporacio
nes por edades. Los sucesos pasados y los
esperados no se expresan en aos, sino en
su relacin temporal con las corporaciones
por edades, como p. e. tras la iniciacin de
la corporacin boiloc.
Las distintas fases que acompaan al ciclo anual,
la vegetacin, las precipitaciones y el clima, es
tructuran la vida de los cazadores, de los pasto-
112 Cimientos

A ) D im e n s io n e s d e l tie m p o B ) T ie m p o lin e a l c o m p le jo m e d ia n te el e je m p lo d e las

c u ltu r a s t ra d ic io n a le s

C), D) Cambio en el ciclo anual de los inuits (esquimales)


res y de los campesinos, en especial en cuanto al
desarrollo de las actividades relacionadas con la
subsistencia (A-B). Probablemente por esta ra
zn, los etnlogos coinciden unnimemente en
que es necesario realizar la investigacin de cam
po en la respectiva cultura como mnimo durante
un ao.
El recorrido del sol en el ritmo diurno es en la
mayor parte de las culturas otro baremo para me
dir el tiempo. La divisin en segundos, minutos,
horas de trabajo y das laborales no se impuso
en Europa como mtodo de medicin dominan
te hasta la Revolucin francesa y la Revolucin
industrial.
En las monografas etnolgicas la hora del da
slo se estudia perifricamente. Las diferentes
horas del da slo merecen cierta atencin al ob
servar el desarrollo de los ritos.
As, p. e., todava no se ha realizado ningn tra
bajo cultural comparativo sobre la noche.
Hoy en da se supone que el privilegiar la vi
gilia frente a la hora de dormir y de soar es
un prejuicio racionalista que procede espe
cialmente de la tradicin de la Ilustracin eu
ropea. A ello se oponen la mayor parte de las
sociedades, que respetan la noche como
equivalente, ya que a travs de los sueos se
nutre la vigilia de instrucciones sobre cmo
actuar.
La transicin de la luz del da a la oscuridad (cre
psculo, penumbra) se percibe, al menos en Eu
ropa, como una frontera entre la civilizacin y la
barbarie, como un lmite mgico tras el que las
normas establecidas se hunden en el reino de
la sombra.
En la investigacin etnolgica se suele hacer la
diferencia entre dos formas del transcurso del
tiempo opuestas (C):
1. Se denomina tiempo lineal a la alineacin de
puntos y fases consecutivos. Con arreglo a
este esquema del tiempo se ordenan, p. e., la
historiografa occidental, el materialismo his
trico y el ciclo vital.
2. El concepto de tiempo circular o cclico, por
el contrario, hace referencia a la periodicidad
rtmica de las fases temporales (p. e., las es
taciones del ao).
Segn Clifford Geertz, la dimensin cclica
del tiempo hace referencia a la existencia
de una idea del tiempo no acumulativa: el
tiempo no es la acumulacin de segmentos
temporales (segundos, minutos, etc.), sino
una magnitud esttica que no est sometida
a ningn proceso. Este carcter no acumu
lativo aparece descrito en su anlisis de la
cultura balinesa [1973] como destempora
lizacin.
Tiempo II 113
A menudo se ha supuesto que en las denomi
nadas sociedades primitivas nicamente domina
una concepcin cclica del tiempo, mientras que
en las sociedades industrializadas modernas
el tiempo se mide como una sucesin lineal. La
investigacin etnolgica ha desenmascarado
esta biseccin como una fantasa occidental que
atribuye dinamismo a la propia sociedad y es
tancamiento a las sociedades extraeuropeas.
Antes bien, segn el actual estado de la ciencia,
las concepciones lineales y cclicas del tiempo
coexisten dentro de las culturas; casi siempre
cumplen funciones diferentes en distintos con
textos sociales y culturales. Aparte de eso, se ha
demostrado que toda dimensin lineal contiene
elementos cclicos, y toda dimensin cclica con
tiene elementos lineales.
As, p. e., las estaciones del ao alternan circu
larmente en el ciclo anual, pero cada ciclo si
gue a uno anterior y precede a un siguiente.
Para ello se acu el trmino de tiempo lineal
complejo (D).
Por ltimo, los aborgenes australianos poseen
una dea del tiempo esttica y no acumulativa
que no concuerda ni con la dimensin lineal ni
con la cclica: el tiempo de los sueos, dreaming,
alcheringa. Este tiempo de los sueos no se
refiere a un tiempo pasado y gris al que los abo
rgenes creen poder volver, sino a un pasado
que puede convertirse en presente, repetir
se o ser imitado. El tiempo de los sueos no
tiene una duracin ni tampoco transcurre en pa
ralelo al tiempo habitual. El tiempo concreto
no se puede proyectar en el tiempo mtico en
el sentido en que el hombre arcaico crea poder
regresar a la poca de los sueos. Esto no es
aplicable a las ideas de los aborgenes. El tiem
po de los sueos no es un tiempo pasado, pre
sente ni futuro: no tiene absolutamente ningn
lugar en el continuum del tiempo.
La existencia de concepciones no acumulativas
del tiempo es, sin embargo, discutida por dife
rentes etnlogos. Segn estos crticos, el desa
rrollo por fases de un ciclo temporal es idntico,
pero cada ciclo sigue a uno anterior y precede a
un siguiente.
Aunque, p. e., los barasanas (del noroeste del
Amazonas) estructuran el tiempo cclicamen
te, sin embargo consideran cada nueva gene
racin como un alejamiento indeseado y cre
ciente del origen (de los antepasados).
Para la ciencia del hombre como ser cultural y
social, la cultura nocturna es un tema todava
muy inexplorado.
La etnologa trata la noche sobre todo para ob
servar el desarrollo de los ritos y como un tiem
po para regenerarse, dormir y soar.
La Tierra de noche

De todas maneras, los hbitos del sueo tam
bin estn influidos por la cultura. Asi, se pue
de diferenciar entre el sueo monofsico (unas
ocho horas nocturnas), cultivado en la cultura
occidental; la cultura de la siesta tipica del Me
diterrneo (fases de sueo nocturno ms bre
ves, fases de sueo diurno ms largas); y la cul
tura de la cabezada (breve fase de sueo
nocturno y varios sueecitos repartidos a lo lar
go del da), extendida en algunas partes de
frica, en la India, en China y en Japn.
La noche se asocia en la mayor parte de las so
ciedades con lo otro, lo tab, lo temido y lo ul
terior. Muchas veces se contempla como el mo
mento en que los muertos y los espritus hacen
de las suyas. De ah que la noche sea tambin
con frecuencia un componente esencial de los
ritos en los que se altera el orden cotidiano (ri
tos de inversin).
Con la industrializacin comenz la inclusin de
la noche en el proceso productivo capitalista y,
con ello, su creciente aprovechamiento para
otras actividades (p. e., consumo, comunicacin,
viajes y trfico urbano, ocio). Diferentes trabajos
cientfico-culturales se ocuparon de este proce
so; p. e., J. Schlr hizo un trabajo fundamental
sobre la iluminacin nocturna de las grandes
ciudades europeas en el siglo xix.
Los archivos policiales, las actas comunales,
los textos literarios de la poca y los informes
de los testigos oculares hacen suponer que
una de las causas principales para la ilumina
cin de la ciudad nocturna era la lucha de las
autoridades y de las brigadas nocturnas con
tra la prostitucin, la diversin, la vida licencio
sa y el crimen.
Pese a la apertura de la noche a las actividades
diurnas, las diferencias entre el da y la noche
no estn niveladas. En todas las culturas se si
gue diferenciando el da de la noche en lo rela
tivo al aprovechamiento, la conducta social y el
carcter simblico.
La sensibilidad de las percepciones ptico-feno
menolglcas se eleva de noche por la iluminacin
de cada uno de los objetos y las escenas, por los
fuertes efectos de claroscuro y por la acentuacin
de los contrastes. Dado que en la oscuridad se
vuelve invisible una parte de la realidad, lo visible
se carga de significado y se vuelve ms diferen
ciado y ms detallado [Steffen. 1990]. Sin em
bargo, el acceso a los mbitos territoriales que de
da son visualmente perceptibles queda conside
rablemente limitado de noche. La estructuracin
nocturna del espacio es. en gran medida, espec
fica del gnero, la edad y la etnicidad.
Tiempo III: la noche 115
As, muchas zonas se revelan como peligro
sas para las mujeres, los extranjeros y la gen
te mayor y. por lo tanto, como territorios inac
cesibles.
El atractivo esttico de las grandes ciudades se
debe en buena parte a su estampa nocturna
(fig.). Mientras que apenas hay investigaciones
etnolgicas detalladas sobre la noche en el cam
po y en el mbito de la esfera privada, se han rea
lizado diferentes estudios sobre la vida pblica
nocturna de las grandes ciudades europeas y
americanas (p. e., el estudio de J. Spradley acer
ca de los clientes de un bar norteamericano).
La etnologa dispone de los siguientes modos
de acceso para observar la noche:
El principio simblico ve la noche como la
Inversin del da y del orden, como enfrenta
miento con lo inasible, lo amenazante (p. e .,
los smbolos de la muerte), lo inquietante o in
cluso lo numinoso.
El principio psicolgico formula la noche
como expresin del miedo y de lo inconscien
te. stos hallan su correspondencia persona
lizada en figuras dem onacas (p. e., fantas
mas, brujas, mujeres que viajan de noche),
que hacen de las suyas en una serie de no
ches (p. e.. la noche de mayo en Wrttemberg,
el halloween).
Desde una perspectiva psicolgico-social se
puede observar la geografa nocturna de la ciu
dad como el territorio preferido de los grupos
marginales. De noche se articulan ms las iden
tidades y las necesidades que de da slo pue
den ser expresadas bajo el peligro del anoni
mato (p. e., bsqueda de pareja, alcoholismo,
prostitucin) o de criminalizacin (p. e., robo,
trfico de drogas). La oscuridad de la noche
desplaza la Identidad social y personal de los
individuos a una posicin de ambivalencia, que
puede tanto enmascarar como desenmascarar
la identidad del yo y facilitar el juego con dife
rentes identidades:
De noche la seriedad deja de ser un precep
to de primer orden. Cuando el Gran Hermano,
la conciencia social, est adormilado, el es
pacio de la libertad individual se ampla, y el
anhelo, las ensoaciones y la realidad virtual
se vuelven ms reales [Steffen. 1990],
116 Cimientos

A) Las cuatro edades del varn karimojong (Uganda)

B) Tabes para proteger a los recin nacidos en Wrttemberg (Alemania) en el siglo xix

C) Segregacin de jvenes varones


La edad es un componente esencial de la orga
nizacin social. Sin embargo, la perspectiva et
nolgica se centra en gran medida en los adul
tos: antroplogos adultos elaboran la informacin
de los informadores adultos sobre la cultura de
los adultos.
En todas las culturas se le da importancia al ci
clo vital (la sucesin universal de infancia, ma
durez y vejez), si bien cada una lo hace de un
modo especfico. Aunque los ciclos responden
casi siempre a acontecimientos centrales en la
vida de los individuos, sin embargo, el comienzo
y la duracin de las etapas varan de una cultu
ra a otra. A menudo, las etapas se orientan por el
desarrollo biolgico y casi siempre son introduci
das por crisis vitales. stas son momentos es
pecficos de cambio dentro de un ciclo vital,
como, p. e., el nacimiento, la madurez sexual, la
reproduccin y la muerte. Las transiciones de
una fase a otra suelen ir asociadas a una transi
cin del estatus de una edad (age grade) a la
siguiente y son celebradas con unos ritos espe
ciales (ritos de transicin). La duracin, la longitud
y las caractersticas de las edades son cultural
mente diferentes; la mayor parte de las culturas
no conocen una edad de la adolescencia, sino el
paso directo de la infancia a la madurez.
Las edades pueden estar formalmente organi
zadas en corporaciones por edades (age sets)
o tambin de manera informal (p. e., los cursos
escolares). Las ms conocidas son las corpora
ciones de hombres jvenes solteros en las socie
dades tribales, que viven como guerreros en ca
sas aisladas slo para hombres, sobre todo en
el Brasil central, en Nueva Guinea y en el frica
oriental.
Entre los karimojongs (Uganda) todos los hom
bres jvenes que han sido iniciados en el es
tatus del adulto durante el mismo periodo, de
5-6 aos, forman una corporacin por edades.
Cinco de esas corporaciones forman una ge
neracin comn. Los karimojongs disponen de
cuatro categoras de generacin (gacelas, leo
nes, cebras y montaas), dos de las cuales es
tn siempre dotadas de miembros vivos. Las
generaciones se reemplazan cclicamente, de
tal manera que cada hombre pertenece a la
misma generacin que sus antepasados de
hace cuatro generaciones y que sus descen
dientes de dentro de cuatro generaciones (A).
Las corporaciones por edades se mantienen
unidas por obligaciones ceremoniales, sociales,
econmicas y polticas, creando vnculos ms
all de sus deberes de parentesco.
Las diferentes etapas son significativas en casi
todas las culturas: el embarazo es una poca
Ciclo vital y edad I 117
de inseguridad de si el nio nacer sano. Para
contrarrestar las influencias perjudiciales, la em
barazada, y a veces tambin su marido y los pa
rientes, se someten a una serie de restricciones
(p. e., tabes alimenticios).
As, entre los shoshonis, est prohibido duran
te el embarazo el consumo de una gallincea
(el lagpodo o m ud hen), porque podra provo
car que los nios salieran tontos.
Determinados ritos se conservan para facilitar el
crecimiento del feto y el parto. Las prcticas de
fensivas mgicas han de proteger a los recin
nacidos de fuerzas malficas (p. e., embruja
miento, mal de ojo) (B). En la mayor parte de las
culturas, poco despus del parto se asla a la
madre y al nio de la sociedad; en algunas, en
cambio, la madre se incorpora a sus tareas co
tidianas nada ms dar a luz. En el caso del cou
vade (sobreparto del hombre), practicado en
algunas partes del sur de la India, Asia sudo
riental, Oceana, Sudamricay la Europa sudoc
cidental, el padre se somete a los tabes del
alumbramiento, simulando a veces incluso los
dolores del parto. Las ceremonias relacionadas
con ponerle un nombre a la criatura simbolizan
la acogida del nio en la comunidad.
En la infancia, las personas aprenden a cono
cer sus necesidades fsicas, as como los mo
dos de conducta, valores y reglas socialmente
adecuados de su grupo (socializacin primara y
encuituracin). Los nios aprenden a manejarse
dentro de su entorno social.
El comienzo de la madurez sexual (pubertad)
marca en la mayora de las culturas el final de la
infancia y el comienzo de la vida adulta. En mu
chas sociedades, tras los primeros sntomas de
la madurez sexual, el individuo se somete a de
terminados ritos, como p. e., la segregacin (C).
Algunas culturas tienen ritos de la pubertad slo
para chicos o chicas; otras para los dos y otras
para ninguno de los sexos. Slo en casos raros
(p. e., en los EEUU y en Centroeuropa) la pu
bertad es asunto del Individuo.
La edad de la adolescencia, sobre todo en los
EEUU y en Europa, est extendida desde prin
cipios del siglo xix y es el producto de la prolon
gacin de la etapa de formacin y del retraso en
la edad de casarse. La confusin y la bsqueda
de orientacin en la adolescencia, tpicas de
nuestra sociedad, es atribuida por los etnlogos
a la escasa formalizacin de esta etapa.
Al aprendizaje, moldeo y manipulacin de los
valores culturales, reglas, roles y formas de con
ducta en la adolescencia y la madurez se le de
nomina socializacin secundaria.
En la mayor parte de las sociedades, la boda se
celebra nada ms alcanzar la edad adulta. Los
118 Cimientos

A) Fases vitales y ritos de transicin entre los orokaivas (Nueva Guinea)

B) Relacin entre la comunidad, el alma del muerto y el cadver en Borneo


hombres y las mujeres jvenes asumen todas las
responsabilidades, roles y obligaciones del adulto.
La vejez, por regla general, est eximida de las
plenas responsabilidades de la edad adulta. La
relacin con los mayores vara de una cultura a
otra. Los ancianos, debido a su experiencia vital,
suelen tener mucho prestigio y se los considera
guardianes de la sabidura. En otras culturas, en
cambio, los viejos son considerados una carga y
son excluidos de la sociedad; en caso de esca
sez de recursos (p. e., entre los inuit) son inclu
so matados por sus parientes ms jvenes (se
nilicidio), o bien se suicidan.
Para analizar el enfoque cultural (p. e., de los
orokaiva, en Nueva Guinea) de las etapas de
la vida, resulta til el modelo trifsico, desarro
llado por A. van Gennep, de los ritos de tran
sicin, que establece la diferencia entre sepa
racin, transicin e incorporacin (A).
La muerte de un individuo afecta siempre a
otros. Desde las primeras fases de la evolucin
de la humanidad, toda cultura ha buscado los
medios para superar la prdida que supone la
muerte de un miembro de la comunidad. Tanto
para los moribundos y su presencia fsica y no f
sica, que sobrevive al trnsito hacia la muerte,
como para los afligidos deudos, toda cultura dis
pone de un repertorio de lneas directrices de
conducta e ideas. Los informes etnogrficos dan
testimonio de una enorme variedad de costum
bres en torno a los muertos y de ideas sobre la
muerte en las distintas culturas:
Los ritos de separacin marcan la despedida del
estado precedente; los ritos umbral indican la
transformacin y, por ltimo, los ritos de reinte
gracin sealan la nueva existencia. A partir de
cundo se considera muerta a una persona, es
algo que depende de la cultura.
Las ideas sobre la muerte de una cultura trans
miten al moribundo cmo ha de concebir el final
de su vida y cmo puede o debe comportarse
en sus ltimas horas. En unos casos se retirar
y en otros buscar la compaa; unas veces es
perar un final absoluto y otras una continuacin
de la existencia. Lo mismo cabe decir de sus
allegados. En la bibliografa antropolgico-cultu
ral encontramos informes de que en algunas cul
turas la muerte se evita pavorosamente y se as
la a los agonizantes; sin embargo, en la inmensa
mayora de ellas los moribundos son acompa
ados hasta la muerte por su comunidad. En Eu
ropa, donde desde principios del siglo xx la
muerte tiene lugar tras las puertas de una clni
ca, esto ya no se da por descontado.
Las acciones rituales, como cerrar los ojos y la
boca, lavar el cadver o destruir la propiedad,
Ciclo vital y edad II 119
convierten al fallecido en un muerto. Hasta el se
pelio definitivo el cadver se encuentra en una
fase de transicin. Es tab (intocable), lo que
en nuestra cultura se puede describir con el con
cepto de piedad.
Lo que se hace con los restos fsicos de un di
funto vara mucho. Dentro de un amplio espec
tro de posibilidades, que abarca desde la mxi
ma destruccin hasta la mejor conservacin
posible, existen diferentes formas de dar sepul
tura, como la incineracin, el descuartizamiento,
la momificacin o la necrofagia, es decir, el con
sumo de las cenizas o las partes del cadver. La
sepultura secundaria designa la costumbre de
enterrar los restos de un muerto por segunda
vez (B) ; p. e., despus de un primer enterramien
to bajo tierra, se exhuma el esqueleto completo
o partes como el crneo, al que se le suele atri
buir una importancia especial, y se entierran
aparte.
Tambin hay diferentes ideas del ms all de
los pueblos. Por una parte, se teme a los espri
tus malignos de los muertos y se los conjura me
diante actos rituales de rechazo; por otra parte,
durante las honras fnebres o junto a los alta
res instalados en las casas, los deudos se co
munican amistosamente con los antepasados
para asegurarse su benevolencia y su apoyo.
Ambas costumbres, por muy contrarias que pa
rezcan, suelen practicarse al mismo tiempo.
El ms all puede ser un lugar como la Arcadia,
el cielo, una isla cercana o un reino subterrneo,
pero tambin puede ser una etapa intermedia.
La idea de la reencarnacin la conocemos sobre
todo por Asia. Entre la muerte y la siguiente exis
tencia, segn las deas de muchos pueblos, hay
a veces un viaje difcil o prolongado que puede
tener el carcter de una transformacin, un exa
men o una purificacin, como, p. e., el purgato
rio de la tradicin cristiana o el viaje en el plano
post mortem, descrito en el Libro Tibetano de
los Muertos.
Los zombis, pertenecientes al culto vud, exten
dido sobre todo en Hait, son una especie de
muertos vivientes que han sido condenados a
vivir como esclavos sin voluntad. La conversin
en zombi tiene lugar mediante ritos mgicos y la
administracin de un veneno especial. Los apa
rentes muertos son enterrados y, ms tarde, re
curriendo a otras drogas, se despiertan siendo
ya zombis.
120 Cimientos

A ) Lm ites de las e stra te g ia s vita le s in d ivid u a le s: bio lo ga, c u ltu ra y e x p e rie n c ia personal

B ) C o n tro l s o c ia l d e p e n d ie n d o d e la e d a d

Qu est bien y qu est mal? Qu conduc ticamente y, con ello, se interpretan de mane
ta es apropiada y cul no? Cul es la va cul
tural adecuada para alcanzar esto o lo otro?
En todas las culturas hay reglas, normas y
valores que determinan la vida social y que
han de ser aprendidos para ser aceptados
como partes valiosas del conjunto. A este
aprendizaje se le denomina enculturacin.
Las reglas son indicaciones para la conducta
(p. e., preceptos y prohibiciones): qu hay que
hacer o dejar de hacer?
Las normas designan, por una parte, los patro
nes de conducta que estadsticamente apare
cen con mayor frecuencia y, por otra, los patro
nes de conducta esperados o prescritos de un
determinado grupo o dentro de un contexto; di
chos patrones son valorados moralmente: qu
conducta es apropiada y cul es impropia?
Los valores designan las causas que estn de
trs de las reglas y las normas: por qu una
conducta es recomendable y por qu no lo es?
El funcionalismo y el funcionalismo estructural
formulan la existencia de una serie de valores
fundamentales que son compartidos por todos
los miembros de un grupo y que, de este modo,
unen los distintos componentes de la cultura
hasta formar un todo. Estos principios privilegian
el carcter normativo de la cultura y la sociedad.
Sin embargo, en todas las sociedades compiten
las reglas, los valores y las normas -a veces
contradictorios entre s-, as como los diferen
tes caminos y objetivos del aprendizaje.
A travs de la interaccin dinmica entre el indi
viduo y la sociedad se desarrolla la identidad.
Por una parte, la sociedad forma individuos y,
por otra, el individuo se vale estratgicamente
de las reglas -para modificarlas- en situaciones
vitales concretas y, con frecuencia, nicas, como
p. e., para conseguir determinados objetivos o
para justificar la conducta individual.
Potencialmente, las personas poseen una gran
variedad de conductas, pero la conducta que real
mente se practica se limita casi siempre a un re
pertorio determinado. No toda conducta humana
imaginable es convertida en una accin real por
culturas o Individuos concretos. Las circunstan
cias fsicas (p. e., el entorno, el clima) y biolgi
cas (p. e., la fuerza del cuerpo, la edad) ponen l
mites a la capacidad de conversin. Hasta qu
punto la influencia de los genes determina la
conducta humana es algo que est cuestionado
y es discutido sobre todo por la sociobiologa y
la etologa humana.
Los principios sociobiolgicos son racistas y
poco serios cuando fenmenos sociocultura
les de sociedades concretas se definen gen
Enculturacin I 121
ra universal; p. e., la explicacin del racismo
diciendo que los nios pequeos tambin ex
traan a los desconocidos.
La variedad de manifestaciones culturales indi
ca que la cultura y la sociedad determinan la
conducta social, de un modo duradero, median
te la coaccin, la violencia, el control social, el
habituamiento o la mimesis. Definiciones cultu
rales como los preceptos determinan el mbito
general obligatorio (normalidad), mientras que
las prohibiciones determinan aquello que se
aparta de la norma (desvo) (A). En cada cultu
ra, la normalidad y el desvo abarcan diferentes
contenidos. La vulneracin de las normas cultu
rales da lugar, por regla general, a ia proscrip
cin social. Finalmente, la historia de la vida in
dividual (como el origen, la casa paterna y la
riqueza) delimita las posibilidades de eleccin.
La enculturacin y la socializacin se utilizan a
menudo como sinnimos. La enculturacin re
calca ms bien el aspecto de hacerse miembro
de un grupo cultural, y la socializacin de un gru
po social.
Ambos procesos duran toda la vida; empiezan
en la Infancia y continan en la vida posterior
(p. e., mediante el aprendizaje de nuevos ro
les). En las diferentes etapas de la vida vara
el control social (B).
En el sentido ms amplio, la enculturacin abar
ca tanto las vas formales como informales del
aprendizaje de las reglas culturales, que obede
cen a la imitacin, a la formacin e instruccin y
al sacar conclusiones (inferencia):
El aprendizaje formal se produce a travs del
colegio y la instruccin.
El aprendizaje informal surge de forma autom
tica y espontnea en la interaccin social cotidia
na. Toda cultura presenta ofertas de roles, figuras
heroicas y rasgos caractersticos ideales para
ensear a los nios y a los adultos cmo com
portarse en un caso ideal.
Segn las investigaciones, sobre todo, de la es
cuela de la Culture and Personality, en todas las
culturas se dan determinados rasgos caractersti
cos tnicos y tipos de personalidad cultural Ideal.
En su estudio no histrico sobre tres tribus de
Nueva Guinea, M. Mead [1935] establece pa
trones de personalidad diferentes en los dos
sexos:
Entre los mundugumores los hombres y las
mujeres son agresivos y salvajes, mientras
que en ia tribu vecina de los arapeshes son
amables y corteses. La conducta de las muje
res tchambulis, segn los estndares tradicio
nales europeos, se Interpretara como mascu
122 Cimientos

A), B) Carreras sociales en sociedades sencillas y complejas

C) Libertad individual y delimitacin cultural


lina (agresividad, capacidad de imposicin), y
la de sus maridos como femenina (ternura,
conciencia de la belleza).
En las sociedades con escasa diferenciacin de
roles y divisin del trabajo, tanto hombres como
mujeres tienen limitadas las posibilidades de ha
cer una carrera social (A, B); todo hombre y
toda mujer desempean tareas similares. Quien
tenga capacidades particulares nicam ente
puede acceder a una especializacin a tiempo
parcial (p. e., los chamanes).
La divisin diferenciada del trabajo ofrece en las
culturas complejas una serie de posibilidades de
eleccin en la planificacin de la vida. Terica
mente, cada individuo puede decidir si quiere
especializarse en una profesin ritual (curande
ros, sacerdotes), tcnica (guerrero, comerciante,
artesano, agricultor) o poltica (juez, lder, admi
nistrador).
Las culturas europeas ofrecen a los hombres
adultos diferentes posibilidades de eleccin
-a u n q u e culturalm ente a cep tad a s- de tipo
profesional (soldado, artesano, industrial) y se
xual (actividad sexual como marido, abstinen
cia como clrigo catlico).
Una vez tomada la decisin, que por regla gene
ral no obedece a una consideracin racional,
queda determinada de antemano la eleccin de
otras posibilidades.
La infancia es la fase ms importante, aunque no
la nica, de la enculturacin. La comparacin cul
tural de la educacin infantil ilustra la variedad de
la conducta humana determinada por la cultura.
En la infancia se aprenden patrones culturales
fundamentales (dominio del cuerpo, sexualidad,
lenguaje, categoras jerrquicas, conductas ade
cuadas a la situacin y al rol). La conducta de
los nios contribuye a definir la fama de los pa
dres y de los educadores.
Diferentes mecanismos controlan y disciplinan
a los miembros de un grupo con el fin de esta
blecer una conformidad:
Comadreras (movilizacin de la opinin pbli
ca); preceptos de abstencin (reduccin del
contacto social); castigo fsico (el uso de la vio
lencia fsica est mal visto, p. e.. en muchas so
ciedades tribales); amenaza con el castigo a tra
vs de fuerzas sobrenaturales (p. e., los espritus
kachina de los indios pueblo, las almas de los
antepasados, fantasmas, espritus, duendecillos,
bogey-men): fe en la reencarnacin (fe en el re
nacimiento y en las repercusiones de los actos
buenos o malos en la prxima vida); tabes (creen
cia en el castigo forzoso en caso de vulneracin
de los preceptos espirituales).
Enculturacin II 123
A travs del aprendizaje de la lengua, los nios
son introducidos en las categoras jerrquicas
fundamentales de la cultura. En la etapa de las
preguntas, los nios pueden dar perfectamente
a entender a los adultos que las circunstancias
dadas de la vida no se basan en una realidad
natural, sino fabricada.
En todas las sociedades hay especialistas, al
menos a tiempo parcial (a menudo lo son los pa
dres), que se ocupan de la cultura y formacin
(education) de los jvenes.
En las sociedades estatales con una creciente
especializacin de los roles, alfabetizacin y di
visin en el trabajo, es donde ms se desarrollan
las vas formalizadas del aprendizaje. Los siste
mas educativos preparan a los alumnos para
adoptar determinados papeles (profesionales y
sociales); recalcan determinados valores y nor
mas (por regla general, de la clase social domi
nante) y fomentan su propagacin y aceptacin
por las clases inferiores. Al mismo tiempo, limi
tan el acceso de individuos y grupos concretos
a determinadas profesiones y posiciones socia
les (p. e., prestigiosas).
Los sistemas educativos reproducen, por una
parte, los valores y las normas ya existentes y,
por otra parte, transmiten las innovaciones so
ciales, polticas y tcnicas, pudiendo as provo
car conflictos y cambios culturales.
La determinacin del hombre por la cultura no
es completa. La cultura representa slo un esce
nario para la prctica social, un marco de inter
pretacin de la conducta propia y ajena. Toda
cultura ofrece a sus miembros diferentes posi
bilidades de configurar la propia vida. Su alcan
ce puede estar limitado de diferentes maneras
(p. e., por la libre eleccin o mediante el control y
la violencia). No obstante, el individuo posee en
toda sociedad cierto margen de libertad para la
interpretacin, el rechazo o la manipulacin de
las reglas y normas existentes.
Para analizar los diferentes niveles de la con
ducta individual, Kluckhohn y O. H. Mowrer
[1944] plantean un modelo de libertad individual
y de limitacin cultural (C): diferentes grados de
individualidad (desde los universales hasta los
ideosincrticos) son determinados por diversas
influencias (biologa, entorno, sociedad, cultura).
Con este modelo pueden definirse los aspectos
en los que el individuo se diferencia o se ase
meja a los otros miembros de su cultura.
124 Cimientos

A) Clasificacin de extensiones en superficie

B) Tipologa de territorio limtrofe (frontera hispano-gibraltarea)


Los fenmenos culturales se manifiestan en lo
calidades. Los grupos reclaman territorios espe
cficos. De ah que el objeto y el mtodo de la
investigacin etnolgica estn vinculados a la su
perficie y al espacio.
La superficie designa la extensin geogrfi
ca desconocida y no limitada.
El espacio hace referencia a la morfologa
de la superficie (p. e., topografa, vegetacin,
entorno edificado).
El concepto etnolgico de campo presupone la
existencia objetiva y esencial de superficie y es
pacio y, con ello, la perspectiva espacial pasa a
un primer plano de la investigacin etnolgica.
En la teora del crculo cultural, influida por el
gegrafo F. Ratzel, y en sectores de la antro
pologa cultural estadounidense, primaba la
idea de que la superficie y el espacio son di
mensiones determinantes de la cultura. Hoy
en da, cada vez se investiga ms a grupos
que no tienen un espacio comn fijo (p. e., las
culturas juveniles, las rdenes religiosas, los
exiliados, los usuarios de internet).
Las categoras del espacio y la superficie vienen
determinadas por la cultura. La superficie slo ad
quiere importancia dentro de la dinmica de la si
tuacin social (superficie y espacio, interaccin,
identidad y tiempo), que la delimita y, por lo tanto,
la define.Toda cultura se expresa en el espacio que
utiliza (p. e., mediante mtodos de cultivo, formas
de colonizacin). Toda extensin en superficie es
multidimensionalmente utilizable y nombrable.
La extensin en superficie se puede diferen
ciar del siguiente modo (A):
Localidad: extensin geogrfica con nombres
y lmites.
Localidad utpica: extensin imaginada y no
geogrfica con nombres y lmites (p. e., la Ciu
dad del Sol de T. Campanella, la Utopa de
Thomas More).
Lugar: explotacin de una localidad como
campo interactivo por un grupo social.
Lugar imaginado: la explotacin se halla en el
pasado o en el futuro (as, p. e., la Imaginada
recuperacin del barrio Scheunenviertel del Ber
ln de los aos veinte sirve de fundamento a las
estrategias tursticas de los aos noventa).
Territorio: reivindicar la posesin de un lugar.
Territorio imaginado: la posesin se halla en
el pasado o en el futuro (p. e., Jerusaln en la
tradicin juda durante la prohibicin de asen
tamiento por los monarcas otomanos).
Territorio y grupo
La divisin del mapa mundial en Estados naciona
les hace suponer que tiene que haber, p. e., una
Territorio y espacio I 125
cultura canadiense o una alemana. A semejanza
del mapa poltico mundial, en la antropologa cul
tural las extensiones superficiales se definen expl
cita o implcitamente como reas culturales. Para
las culturas complejas se formulan determinadas
caractersticas como conceptos clave, cuya propa
gacin define determinados territorios culturales;
p. e., el mbito circum-mediterrneo por la vigencia
del honor y el oprobio, la India por su sistema de
castas, Oceana por las relaciones de intercambio.
De este modo, en la literatura etnolgica las lo
calidades se convierten en escenario de deter
minados fenmenos. La cartografa de las etnias
tambin establece reas que, en la teora cultu
ral, funcionan como su territorio casi natural y que
se citan para legitimar las reivindicaciones territo
riales. Parece como si la diferencia cultural, las re
laciones histricas y la organizacin social estuvie
ran inscritas en una extensin de superficie, como
si los Estados nacionales, las etnias y las culturas
poseyeran su territorio de manera natural.
La etnologa clsica se ocupaba de las formas
-consideradas estables- de apropiacin del es
pacio (p. e., colonias, comarcas tribales, territo
rios), con la excepcin de los trabajos acerca de
los pastores nmadas. Este principio privilegiaba
el sedentarismo de los grupos y el vnculo de la
etnicidad con la territorialidad como objeto de in
vestigacin. La consideracin del espacio como
una estructura cerrada se esclarece en la inves
tigacin de los lmites territoriales (B). Aunque la
metfora del lmite forma parte, en ms de un
sentido, de las joyas de la corona de la etnolo
ga, y aunque principalmente se han estudiado
las culturas y los grupos que se hallaban en po
siciones perifricas o marginales en relacin con
los centros de poder de los Estados premodernos,
de los Estados nacionales o de los imperios colo
niales, los lmites exteriores de los territorios ape
nas han sido investigados. Ello se deba implcita
mente a la idea de que los lmites nicamente
separan a los grupos. Al hacer tal afirmacin no se
tuvo en cuenta que a menudo son los lmites los
que ponen en contacto a las personas (p. e., a tra
vs del comercio ms all de las fronteras). As
pues, slo muy rara vez son absolutamente infran
queables, es decir, muros en lugar de umbrales.
Ms adelante se investigan los espacios lim
trofes como elementos unificadores de las zo
nas realmente separadas, p. e., en la creacin
de estrategias econmicas especiales (sobre
todo, el contrabando) o de un medio de comu
nicacin comn (p. e., la lengua mixta).
Hoy en da, las formas de la movilidad y de la fle
xibilidad, as como la disolucin del espacio y del
grupo, entran cada vez ms en el campo visual de
126 Cimientos

A) Simultaneidad en la dispersin mediante el ejemplo de la comunidad de dispora de los sindhises en Gibraltar

B), C) Esfera pblica y privada; los sexos en el espacio


la etnologa. Este desplazamiento del inters se
ha visto favorecido por la observacin de que los
grupos clsicos que investigan los etnlogos es
tn cada vez ms ligados (y sobre todo, de forma
cada vez ms visible) a entramados de relacio
nes transregionales, transnacionales y globales.
Las corrientes migratorias, la reticulacin de la
economa mundial, los medios de comunicacin
de masas y los hbitos de consumo, por un lado,
y el cambio interpretativo dentro de la antropo
loga cultural, por otro, han dado lugar a que se
cuestione el vnculo del grupo con el espacio.
Las posiciones extremas formulan incluso que
el desarraigo territorial (la desterritorializacin)
es la experiencia determinante del hombre ac
tual. As lo dan a entender las investigaciones
sobre la emigracin y las empresas de carcter
global. De todas maneras, las grandes corrien
tes m igratorias no son un fenmeno histrico
nuevo, y la flexibilidad y movilidad en el espacio
es presum iblem ente un fenmeno elitista. La
idea y el sentimiento de pertenencia a un grupo
definido como espacialmente cerrado parece fo
mentar la organizacin social en el sentido en
que desaparecen el espacio y la cultura como
puntos de referencia reales de la estructuracin
de la vida. El fraccionamiento de la tradicional
identidad espacial y cultural va acompaado de
dos tendencias de form acin:
1. Una orientada hacia delante: en torno a los
lugares y a los decorados tnico-cultura
les se forman nuevas relaciones de identifica
cin, como lo demuestran, p. e., en el siglo
xix, el nacimiento de los Estados nacionales
en Latinoamrica y, hoy en da, la formacin
de guetos tnicos.
2. Otra orientada hacia atrs: los grupos de
identidad histricos y sociales (p. e., las et
nias) aspiran a apropiarse del territorio sobre
el que han perdido el control (por expulsin o
emigracin).
Asi pues, hoy en da es discutible si la globalizacin
provoca efectivamente la desterritorializacin en
gran escala. Las Investigaciones empricas indican
adems que las relaciones territoriales y tnicas
adquieren cada vez ms importancia, precisamen
te en Europa, para la formacin de identidades
(p. e., la regionalizacin en la Europa occidental, la
nacionalizacin en la Europa del Este).
Las diferentes dispersiones locales, regionales,
nacionales y globales parecen, pues, ser fen
menos que pueden transcurrir simultneamente
tanto dentro como entre grupos concretos; esto
se ha demostrado sobre todo a travs de la in
vestigacin de las comunidades de dispora (A).
En efecto, parece razonable considerar la terri
torializacin, la desterritorializacin y la reterrito
Territorio y espacio II 127
rializacin como discursos de poder activados
por individuos y por grupos en diferentes con
textos y con distintas intenciones.
Apropiacin del espacio
La densidad y la intensidad de la explotacin
marcan la idea de un centro y de una periferia.
La civilizacin y la barbarie, lo propio y lo ajeno,
el grupo de nosotros y el de ellos, el entor
no social inmediato (endosfera) y el mundo ex
terior (exosfera), el orden y el caos, es decir, las
categoras bsicas de la sociedad humana y de
la cultura, se expresan en trminos de superficie
y espacio. As, en casi todas las culturas existe
la idea de que el espacio considerado como dig
no del hombre decrece desde el centro (del pue
blo o de la ciudad) hacia la periferia.
Entre los indios yaquis la propia cultura se lo
caliza en la isla de lo tonal: fuera de ella se en
cuentra lo nagual, donde no tienen validez los
estndares civilizados habituales.
Est muy extendida la idea de que ms all de
los lmites comienza la naturaleza o la bar
barie, un espacio en el que viven los brbaros
con sus extraas costumbres.
En la regin mediterrnea, p. e., en el sur de
Espaa, la diferencia entre civilizacin y bar
barie se expresa valorando ms y privilegian
do las formas de vida urbanas; la ciudad se
considera la esfera del hombre, mientras que
el campo agrcolamente explotado o no explo
tado es la esfera de la naturaleza; los aldea
nos corren incluso el riesgo de ser calificados
de subhumanos. Como se relacionan estre
chamente con las plantas y los animales, se
les considera rudos e incultos.
Desde esta perspectiva, el aldeano no es valo
rado como una persona plenamente vlida (civi
lizada), ya que est ms prximo a la naturale
za que el habitante de una ciudad. De ah que
en Espaa, hasta hoy. sean poco habituales las
formas de apropiacin romntica de la naturale
za, como ocurre, p. e., en Alemania (excursio
nes por el campo, sendas instructivas sobre la
naturaleza y el bosque alemn en el reperto
rio de canciones tradicionales).
El uso de determinados lugares est a menu
do reservado a los miembros de ciertos grupos.
La idea de la esfera pblica y la privada suele
estar estructurada por sexos (B, C), como en
los pueblos andaluces, las casas m elanesias
de hombres, los hamanes rabes y los clubes
britnicos. Determinados sitios (p. e., el trono,
el lugar de honor en la mesa) o posiciones (pun
tos cardinales, delante-detrs, derecha-izquier
da, centro) van asociados al prestigio y slo
128B Cimientos

A ) C a rto g r a fa in d g e n a p a r a n a v e g a r e n a lta m a r e n c o m p a r a c i n c o n u n a c a r ta m a rin a m o d e r n a

B) P ro xm ica

pueden ocuparlos determinados grupos o per
sonas.
Las posibilidades de apropiacin del espacio y la
superficie pueden ser diferentes: histrico-antro
polgicas y psicolgicas:
Por modalidades de apropiacin del espacio
histrico-antropolgicas se entiende:
1. Definir (marcar, nombrar, categorizar, valo
rar) espacios como apropiados o inapropia
dos, como ya posedos o todava libres, con
ayuda de signos, palabras, normas, reglas,
disposiciones, leyes; al poner un nombre, las
extensiones de espacio y superficie se car
gan de significado; poner un nombre sirve
para la orientacin y el arraigo de las perso
nas en el espacio (dnde me encuentro?) y
en lo social (cmo tengo que comportarme
aqu?). Los mapas (A), las brjulas y la posi
cin de las constelaciones fijan el punto de
vista del observador. A travs de la institucio
nalizacin y la tradicionalizacin se puede
otorgar una Importancia duradera a las loca
lidades.
2. El movimiento en y a travs del espacio (ex
ploracin), la ordenacin del espacio por el
movimiento en la naturaleza (hacer excursio
nes, viajar, conducir, navegar, volar), la apro
piacin de tierra, agua y aire.
3. La explotacin de la naturaleza como medio
de subsistencia, p. e., ordenando y cambian
do (cultivando) el suelo, los bosques, etc.,
cultivando plantas, cazando, pescando, co
sechando, criando ganado.
4. La explotacin de la naturaleza como dispen
sadora de materia prima, p. e., mediante la
explotacin minera, la construccin de cen
trales hidroelctricas, etctera.
5. La domesticacin de animales (p. e., criar
animales que salven distancias como perros,
caballos, palomas mensajeras).
6. La conquista y el sometimiento de otras per
sonas.
7. La apropiacin mediante estructuras realiza
das por el hombre, como p. e., cosas hechas
(productos) o casas, carreteras, canales,
colonias.
8. La representacin artstica o cientfica del es
pacio, p. e., en forma de maquetas, grficos,
fotografas.
9. Salvar distancias mediante la comunicacin,
p. e., a travs de gritos, seales de humo o con
banderas, telfonos, internet, etctera.
Como modalidades psicolgicas de apropia
cin del espacio cabe mencionar:
1. La experiencia del propio cuerpo (p. e., la ca
vidad bucal) como espacio originario.
Territorio y espacio III 129
2. El movimiento y el avance en el espacio (orien
tacin espacial): a) tocar y coger cosas (forma,
superficie, textura, ngulos, bordes, etc.), b) ga
tear, sentarse, erguirse, andar, saltar, lanzar
(disparar), montar a caballo, conducir, navegar,
volar.
3. La exploracin del entorno con la ayuda de
los sentidos (ver, or, oler, saborear, tocar,
sensaciones anestsicas).
4. La creacin de artefactos, p. e., mediante la
transformacin, la categorizacln, la produc
cin, el moldeo, el desarrollo y la destruccin.
5. El dominio llngstico-cognitivo, p. e., median
te la cartografa, la medicin, la reproduccin
y el nombramiento.
6. El uso del espacio y de los objetos espacia
les (p. e., de seales de trfico) como medio
de comunicacin.
7. La toma de posesin, disposicin y adminis
tracin transitorias o duraderas de la natura
leza (agua, tierra, aire), as como de espa
cios, dominios, edificios y objetos creados
por el hombre, p. e.:
mediante la ocupacin, la Incautacin o la
explotacin, marcando, p.e., espacios como
propiedad o posesin, como abandonados
o expropiados;
mediante vallado y cercado;
por defensa, como salvaguardia de la ley y
el orden;
por desertizacin (tierra quemada);
por vulneracin de las normas y las reglas
(p. e., mediante la ocupacin legal o ilegal);
mediante compra, venta, arrendamiento y
alquiler;
por herencia.
8. La personalizacin de los espacios (hacin
dolos habitables), p. e., amueblar, decorar,
marcar, poner plantas, distribuir cosas perso
nales o modificar el espacio.
Tambin el propio cuerpo humano y el espacio
inmediato que rodea a una persona (espacio
personal) son estructurados por la cultura. La
fragmentacin en diferentes zonas est condi
cionada por la cultura: Qu valores se asocian
con una parte del cuerpo? (p. e., corazn = va
lor) Qu cambios puede uno hacerse en el
cuerpo y cules estn prohibidos? Sobre qu
aspectos del cuerpo puede decidir el individuo
por s solo y sobre cules la comunidad? Qu
significa el contacto fsico en cada situacin?
Qu parte del cuerpo puede tocar determina
da persona y en qu situacin? Asimismo, en
toda cultura existen ideas concretas sobre qu
distancia fsica (proxmica) es la correcta entre
dos personas (B).
130 Cimientos

A) Grado de urbanizacin de la Tierra

B) Estudios sobre la community


La ciudad tard en convertirse en un campo de
investigacin reconocido. Las razones estriban
en la tradicin antiurbanista de la etnologa. La
proyeccin romntica del noble salvaje influy
en el evolucionismo, que buscaba los orgenes
de las formas de organizacin complejas (por lo
tanto, tambin de la ciudad). Se crea que el pri
mitivismo, la originalidad y la autenticidad nica
mente se podan encontrar en las sociedades
tribales tradicionales (etnologa) y en las comar
cas rurales del propio pas (folclore).
Las races de la Urban Anthropology se hallan
en la sociologa urbana de la Escuela de Chicago.
sta investigaba sobre todo los vecindarios tnica
mente homogneos que se consideraban pueblos
dentro de la ciudad. Se estableca la diferencia en
tre grupos primarios (relaciones cara a cara) y gru
pos secundarios (relaciones impersonales).
Robert Redfield [1941, Mxico] diferencia las ciu
dades. artificiales y corruptas, de las comunida
des rurales, verdaderas y humanas. Responsa
biliza al ambiente urbano del desmoronamiento
de los valores tradicionales. Oscar Lewis [1959,
Mxico] estudi la misma zona que Redfield, pero
constat la aparicin, en la ciudad centroamerica
na, de un nuevo entramado de valores al que de
nomin la cultura de la pobreza.
En los aos cincuenta y sesenta, la Escuela de
M anchester llev a cabo sistemticas investiga
ciones de campo en las ciudades del Cinturn
de Cobre africano.
Con la eliminacin de las posibilidades tradicio
nales de investigacin en las colonias, con el
abandono de la investigacin de tribus aisladas
y el aumento de la urbanizacin (A), los etnlo
gos investigan cada vez ms su pas de origen y
las ciudades. En los aos sesenta se desarrolla la
Urban Anthropology como una subdisciplina in
dependiente de la etnologa. sta todava se con
cibe a s misma, entre 1950 y 1970, como una et
nografa en la ciudad y se ocupa principalmente
de temas que recuerdan a la clsica etnografa
tribal: la pobreza en la ciudad, la emigracin del
campo a la ciudad, la investigacin de los barrios
urbanos (the urban vil lage), la estructura y la
adaptacin de organizaciones voluntarias, los la
zos de parentesco, la etnicidad. Esta visin hols
tica subrayaba el vnculo recproco entre cada
uno de los elementos de la ciudad.
En los aos ochenta, por el contrario, se practi
ca conscientemente una etnografa de la ciu
dad y, poco a poco, se van considerando aspec
tos que hasta entonces haban sido relegados:
a) la huida a la ciudad por las perspectivas pol
tico-econmicas. b) las lites y la clase media, c)
el mundo laboral urbano, d) la poltica desde
Territorio y espacio IV: la ciudad 131
abajo (p. e., las iniciativas ciudadanas), y e) las
formas especficam ente urbanas del estilo de
vida.
Se van haciendo ms anlisis reticulares cuyo
objetivo son las relaciones personales de los in
dividuos. El anlisis reticular se utiliza, p. e.. en
la investigacin de las com adreras y de los
acuerdos Informales (broker).
Los estudios del vecindario (Communlty Stu
dies) (B) siguen siendo populares por razones
de investigacin metodolgica. Sin embargo, la
formacin de una comunidad con un vnculo
sentimental solidario por la coincidencia de un
grupo estructurado mediante relaciones prima
rias con un territorio delimitable (community)
cada vez se analiza ms por imperativos econ
micos, que son los responsables de qu grupos
se reparten un territorio:
La community y la creacin voluntaria de acti
vidades comunitarias slo surgen en barrios
m arginales dentro del conjunto de la ciudad
(construccin social).
La concepcin de la community sin vecinda
rio recurre al anlisis reticular e investiga las
relaciones personales del individuo repartidas
por toda la ciudad.
Los conocimientos procedentes de la psicologa
ambiental, p. e. mediante el crowding. as como
del interaccionismo simblico, demuestran la im
portancia de la espacialidad para la formacin de
una identidad. Segn Welz [1991], la community
no necesita la cercana de la vecindad, pero s
un emplazamiento (p. e., un local o una calle)
donde la identidad de grupo de los miembros de
la retcula encuentre una expresin simblica.
El inters etnolgico por la investigacin de la
ciudad ha aumentado considerablemente en las
ltimas dcadas. Esto se debe no slo a que hoy
viven ms personas en la ciudad que en el cam
po, sino tambin al inters de las comunas por
resolver, con la ayuda de la experticia etnolgi
ca, fenmenos (p. e., comunidades de emigran
tes) y problemas (p. e., el de los sin techo) es
pecficamente urbanos. Esto tiene validez sobre
todo para EEUU, donde desde los aos setenta
la investigacin de la ciudad se lleva a cabo te
niendo cada vez ms en cuenta la aplicacin
prctica. Pero el creciente inters de los etnlo
gos por la investigacin de la ciudad remite tam
bin al desplazamiento general y constante de la
disciplina desde la investigacin de culturas aje
nas al estudio del propio entorno cultural.
As, segn un estudio de 1991, el 45 por 100 de
las investigaciones etnolgicas urbanas realiza
das por etnlogos americanos tienen lugar en
EEUU, el 14 por 100 en Mxico y Centroamri
ca, y el 10 por 100 en Canad y Sudamrica.
132 Cimientos

A) Clasificacin de los tipos migratorios B) Asimilacin de los que emigran del campo
a la ciudad

C) Colonia de inmigrantes: emigracin y situacin de la vivienda (Mission District, San Francisco)


El concepto de emigracin, en su ms am
plio sentido, abarca diferentes formas de
desplazamiento humano (A): desplazamien
to estacional de grupos medio sedentarios
(trashumancia), nomadismo, desplazamien
tos culturalmente motivados, huida, emigra
cin por trabajo.
En un sentido ms estricto, la emigracin de
signa un cambio de pertenencia a un grupo
que va ms all del mero cambio de lugar.
Este cambio provoca tanto en la sociedad de ori
gen como en la de acogida un giro cultural y so
cial (p. e., cambios estructurales y de relaciones)
y da lugar a la formacin de sincretismos tni
cos y culturales. La emigracin, por regla gene
ral, se produce desde la periferia hacia el centro,
concretamente, entre Estados o dentro de Esta
dos (emigracin interior, p. e., del campo a la ciu
dad, B). As, el proceso de urbanizacin mundial
y el aumento de la poblacin urbana estn con
dicionados, sobre todo, por la afluencia desde
zonas rurales.
La migracin no es un fenmeno de finales del
siglo xx ni del presente. En todas pocas y en
todas las culturas ha habido movimientos de po
blacin. De todas maneras los emigrantes, en
especial en la teora de la globalizacin, se han
convertido en los representantes paradigmti
cos del hombre desterrltoriallzado y desarraiga
do del presente.
El proceso de emigracin comienza con la de
cisin de abandonar el lugar de residencia habi
tual y puede ser concebido a partir de diferentes
motivaciones combinables entre s:
causas polticas (guerras, disturbios, siste
mas totalitarios); sirven de ejemplo los refugia
dos bosnios de la guerra civil (aos noventa)
y los exiliados chilenos de la era Pinochet;
causas econmicas (bsqueda de trabajo,
hambrunas); sirven de ejemplo los Gastar
beitero trabajadores extranjeros de Alemania
(de los aos cincuenta a los setenta);
causas ecolgicas (catstrofes del medio
ambiente); aqu hay que mencionar, p. e., el
traslado forzoso de la poblacin del atoln de
Bikini (aos cincuenta) como consecuencia de
los ensayos estadounidenses con la bomba
atmica;
causas sociales (racismo, discriminacin); se
puede citar como ejemplo la emigracin de los
judos de la Alemania nazi;
causas culturales (el reclamo mgico de al
gunas ciudades); mencionemos aqu, p. e., a
los artistas americanos que en los aos vein
te emigraron a Pars o en los cincuenta a Tn
ger.
Emigracin 133
En cualquier caso, el descontento con la situa
cin desempea un papel importante basado en
los desniveles de bienestar entre la regin de
emigracin y la de inmigracin o en una imagen
romntica e idealizada del pas de acogida.
Los costes psquicos de la emigracin suelen
ser infravalorados por los propios emigrantes; lo
mismo cabe decir de las dificultades de un posi
ble retorno y reintegracin en la sociedad de ori
gen. El abandono de un entorno familiar califica
do de patria provoca a menudo inseguridades
en las orientaciones, hasta entonces percibidas
como indudablemente vlidas. Se desvalorizan
patrones de conducta y de pensamiento que has
ta entonces no se ponan en duda. Los emigran
tes casi siempre se esfuerzan por adquirir un
equilibrio entre la conducta y la visin del mundo
propias y las de la cultura de acogida y, por lo tan
to, estn sometidos a un permanente estrs de
adaptacin a la sociedad de acogida.
Llamamos colonia de inmigrantes (C tanto a
la convivencia en el espacio (p. e., en un barrio
de la ciudad) como a la infraestructura cultural y
social de los emigrantes.
Las colonias de inmigrantes pueden proporcio
nar al recin llegado proteccin, primeras posi
bilidades de trabajo, respaldo y seguridad, ali
viando as el estrs propio de la adaptacin. De
todas maneras, muchas veces los imperativos
sociales y econmicos, como p. e. la pobreza, la
escasez de vivienda o la marginacin, son los
responsables de la aparicin de una colonia de
Inmigrantes.
En las primeras Investigaciones sobre la emigra
cin se parta de la base de que los emigrantes
se adaptaran escalonadamente, p. e. a travs
de las generaciones, a la sociedad de acogida.
Ms tarde se estudi la influencia de los factores
jurdicos, econmicos y culturales en el proceso
de asimilacin.
Ambos principios partan de que el emigrante
lleva a cabo un rite de passage entre dos cul
turas homogneas y holsticas.
En la sociedad de acogida los emigrantes suelen
ser considerados como representantes de la cul
tura de su pas de origen. De ah surgi en la pe
dagoga intercultural la imagen del emigrante
como una persona entre dos culturas. Pero las
culturas de los emigrantes, como las dems cul
turas, no son unas Imgenes homogneas; se di
ferencian tanto de las culturas de sus pases de
procedencia como de las que se encuentran en el
pas de acogida. De ah que los principios ms re
cientes consideren al emigrante como una perso
na con dos (o ms) culturas o como pertenecien
te a una cultura hbrida completamente nueva.
134 Cimientos

A) Adaptacin

B) El comienzo de la domesticacin de animales


En la etnologa la adaptacin designa el ha-
bituamiento del hombre a las ms diversas
circunstancias fsicas de su entorno (topo
grafa, zonas climticas, tiempo, calidad del
suelo, vegetacin, fauna).
La Idea de la adaptacin est basada en la divi
sin eurocntrica entre cultura y naturaleza, de complejidad cultural; no hay que olvidar que pre
divisin que slo aparece en pocas culturas.
As, p. e., los indios del Amazonas ven a los ani
males salvajes como otras personas.
De ah que los etnlogos se interesen por saber
si en una cultura se hace la distincin - y cmo
se h a ce - entre un mbito del hombre (cultura) y
un mbito no humano (naturaleza) (imagen del
mundo). El hombre, como ser social, cultural,
econmico, fenotpico y genotpico, crea con su
respectivo entorno un sistema complejo y din
mico de relaciones mutuas (A). El hombre est
capacitado para influir en el entorno con el obje
tivo de la subsistencia. As, p. e., las formas de
economa y la tecnologa modifican las circuns
tancias fsicas del entorno natural.
Las zonas desrticas, que antes slo servan
como espacio vital (hbitat) a pequeos gru
pos de nmadas, pueden convertirse median
te los sistemas de riego en una base para que
viva una poblacin ms numerosa.
La presencia global de la especie humana hay
que atribuirla a la capacidad cultural del hombre.
Los recursos naturales (p. e., riquezas del subsue
lo. animales salvajes, plantas, fuentes energti
cas) se aprovechan mediante unas tecnologas
especficas con el fin de mantener la existencia
del grupo.
Entendemos por tecnologa la ciencia de la
transformacin qumica o fsica de los recursos
a base de fabricar bienes materiales, herramien
tas. medios de transporte, ropa y utensilios.
A partir de la necesidad de abastecerse de ali
mentos y bienes materiales, as como de prote
gerse de las amenazas ambientales, se han de
sarrollado dos formas de economa diferentes.
El empleo efectivo de herramientas y la aplica
cin de habilidades requiere formas de relacin
humanas. La posesin y el empleo de aparatos
y conocimientos, el acceso a los recursos (p. e.,
suelo, agua, presas de caza) y los procesos de
trabajo han de ser estipulados y organizados en
tre las personas.
La diferenciacin entre culturas con una tecno
loga primitiva o avanzada mide la complejidad
tecnolgica segn los estndares occidentales
(eurocentrismo). No se tiene en cuenta que los
conocimientos, p. e., de los aborgenes australia
nos sobre el aseguramiento de la subsistencia
en su entorno son igual de complejos que los de
Entorno y adaptacin 135
los habitantes de una ciudad europea. Ambas
estrategias de subsistencia se basan en un co
nocimiento detallado del respectivo entorno. Lo
nico que vara es el grado de energa transfor
mada por la tecnologa.
Tampoco es sostenible la correlacin de una tecno
loga supuestamente sencilla con un escaso grado
cisamente los aborgenes han desarrollado un sis
tema de parentesco altamente diferenciado.
Estrechamente unida a la tecnologa est la ergo
loga, la ciencia del uso y la utilizacin de los pro
ductos materiales tcnicamente producidos (del
griego ergos = obra, y logos = ciencia). Aunque
los animales tambin utilizan herramientas (p. e.,
las nutrias marinas, los tejedores, los primates),
sin embargo es especficamente humana la trans
misin del conocimiento tecnolgico de genera
cin en generacin a travs de las tradiciones.
En todas las sociedades hay especialistas que
se ocupan de transm itir el saber. Entre los
pueblos grafos. esos conocimientos se trans
miten oralmente.
La domesticacin, es decir, el amansar y criar
animales salvajes (B) vuelve a las personas me
nos dependientes de los recursos existentes.
En realidad, la domesticacin va unida al inicio
del desarrollo de grupos de poblacin mayores
y ms diferenciados desde el punto de vista
socioeconmico.
Normalmente, la etnologa contempla a los ani
males segn su relacin con el hombre. Desde el
punto de vista de la subsistencia, los animales
son investigados como recursos econmicos, bie
nes y medios de produccin.
Segn el estudio de Marvin Harris acerca de
los hindes [1965], el carcter sagrado del ga
nado vacuno no es Irracional, ya que la venta
ja energtica de utilizar las vacas como dispen
sadoras de leche y los bueyes como animales
de tiro, y su estircol como combustible y abo
no, es mayor que si los mataran.
En cambio, hay estudios simbolistas que ven los
animales como objetos de prestigio, como ofren
das o como ttems.
As, se ha sabido que los investigadores -varo
nes- de los primates estudiaron en los aos cin
cuenta y sesenta sobre todo a los papiones, que
se caracterizan por unos machos dominantes
que tienen un harn de hembras. Sin embargo,
las primatlogas feministas de los aos setenta
se dedicaron a estudiar aquellas especies (p. e.,
los monos del Viejo Mundo) en las que dominan
las hembras fuertes. As pues, cualquiera que
quiera mostrar como algo natural la dominan
cia de uno u otro sexo entre las personas, pue
de recurrir a una especie animal.
136 Cimientos

Tcnicas y utensilios para hacer fuego


El uso de cualquier herramienta precisa de un
mnimo de energa.
En el curso del tiempo, las sociedades humanas
han desarrollado una serle de tcnicas y utensi
lios (fig.) para liberar, transmitir o transformar la
energa. Para el eclogo cultural Leslie White
[1949] toda evolucin cultural no slo est fun
dada en la mera aplicacin de la energa al en
torno material, sino en el aumento de la transfor
macin energtica, bien modificando la energa
acumulada o bien perfeccionando las tcnicas.
White considera la cultura un mecanismo a tra
vs del cual los hombres obtienen energa. Se
gn l, cuanto ms desarrollada est una socie
dad, ms aumenta la desigualdad en el reparto
de la energa.
Los crticos de este principio objetan que: a)
la medicin de la energa en sistemas cultura
les no es posible, b) se concibe Implcitamen
te la cultura como un sistema cerrado, y c) la
equiparacin de una elevada transformacin
energtica y el desarrollo es la expresin del
etnocentrlsmo europeo y americano.
Qu fuentes de energa se aprovechan en una
cultura concreta depende de los recursos dispo
nibles.
La fuerza muscular humana es, desde el punto
de vista de la historia de la evolucin, la fuente
energtica ms antigua y probablemente tam
bin la ms habitual. Se trata de una fuerza limi
tada, aunque puede hacerse ms eficiente me
diante diferentes tcnicas:
entrenamiento y prctica en el uso de las he
rramientas;
coordinacin de los procesos;
cooperacin social (p. e., por Imitacin, por el
aprendizaje de especialistas con experiencia,
etctera).
La fuerza muscular animal se utiliz desde muy
pronto como complemento de la energa huma
na. El inicio de la domesticacin de animales au
ment el nivel de la energa disponible para el
hombre. As se podan extraer mayores cantida
des energticas, p, e., en forma de alimentacin
o de energa cintica. De ese modo se dispona
de ms alimentos que los estrictamente nece
sarios para aplacar el hambre.
V. Gordon Childe (1892-1957) acu para este
Importante paso en la superacin de las con
diciones naturales, que tuvo lugar hace apro
ximadamente 9.000 o 10.000 aos, el trmino
de Revolucin neoltica.
Los animales pueden desempear las mismas
funciones que las herramientas:
como fuentes de alimentacin espontneamen
te aprovechables (proporcionan directamente
energa al cuerpo humano; recipientes);
Energa 137
como vehculos para transportar personas y
objetos (medio).
Pero a travs de la domesticacin no slo se ob
tiene energa, sino que adems el uso de la ener
ga se hace necesario: los animales necesitan
agua y comida, tienen que ser adiestrados y hay
que de sarrollar herramientas especiales orienta
das ms a transformar la energa animal que la
humana (p. e., aperos de labranza, recipientes).
El hombre puede aprovechar diferentes formas
de energa cintica:
La energa cintica se almacena en las plan
tas en forma de energa solar (fotosntesis).
Esta energa se vuelve a liberar como alimen
to en el cuerpo del hombre y del animal.
Las grasas y los aceites producidos en los cuer
pos de los animales pueden ser aprovechados
por el hombre como fuente energtica.
Los sedimentos geolgicos de las plantas des
compuestas son materias bsicas para dife
rentes combustibles fsiles (carbn, gas natu
ral, petrleo).
La energa cintica en forma de movimiento
natural (viento, marea alta y baja, corrientes
de agua) puede ser transformada por molinos
de viento, ruedas hidrulicas, velas de barco,
etc. El uso de la energa cintica tambin es
slo posible mediante la utilizacin de tcni
cas y herramientas.
La energa elctrica aparece en la naturaleza en
forma de relmpagos. Sin embargo, esta energa
slo puede ser utilizada hasta cierto punto, ya que
el sitio y la hora a la que cae un rayo es Imprevi
sible. En los ltimos doscientos aos se han de
sarrollado unos generadores que pueden trans
formar en energa elctrica la energa cintica
asociada a combustibles fsiles. Las tecnologas
desarrolladas tras la Segunda Guerra Mundial de
la energa nuclear y solar tambin estn orienta
das a la produccin de energa elctrica.
La energa espiritual es una forma de energa
que fsicamente es difcil de demostrar. Tanto las
fuerzas espirituales como la mera creencia en
su existencia desempean, sin embargo, un pa
pel importante en el dominio de la vida psquica,
social y ecolgica del hombre y de la cultura.
En frica, los herreros suelen disfrutar de mucho
prestigio, ya que pueden dar la forma deseada al
hierro, materia prima que se considera mgica.
As, p. e., entre los bamanas (Mal) el arte de la
forja es equiparado con el dominio de las fuer
zas mgicas de la naturaleza. Esta habilidad ar
tstica, a su vez, hace que en el propio herrero
se rena una gran cantidad de energa cultu
ral (nyama). sta proporciona autoridad al he
rrero, cuyos productos se consideran la expre
sin visible de esa energa cultural acumulada.
138 Cimientos

A Hornos de forja (Djur)

B Tipos de fuelle

C Tcnicas de forja (tajar, recalcar, perforar, aplanar, decantar, partir)

A )-C ) U te nsilio s y t c n ic a s d e la m e ta lu rg ia

Casi nunca existe suficiente materia y energa,
o al menos no en la forma deseada por el hom
bre. Para satisfacer las necesidades humanas
bsicas hace falta desarrollar un equipo de he
rramientas con las cuales se puedan dom inar
las regularidades fsicas de la inercia y de la pr
dida de energa.
Las herramientas son unos artefactos que
sirven para transformar el entorno fsico, en
tendiendo por artefactos aquellos objetos
del entorno material que han sido creados o
modificados por la mano del hombre.
El origen del uso de herramientas en la historia
de la humanidad es investigado sobre todo por
la primatologa y la antropologa fsica. Durante
mucho tiempo, la capacidad para producir he
rramientas se consideraba uno de los atributos
determ inantes que diferencian al hombre del
animal. Sin embargo, al descubrir que los prima
tes y otros animales (p. e., las nutrias marinas)
utilizan herramientas, esta diferenciacin ha sido
puesta en tela de juicio.
En el evolucionismo, el estudio de la evolucin
de las herramientas desempe un papel pri
mordial, ya que estaban convencidos de que as
se poda deducir el grado de evolucin de una
sociedad.
Las herramientas se pueden clasificar:
por el uso: las herramientas primarias se utili
zan directamente, con las secundarias se ha
cen otras herramientas;
p o r la complejidad: las herramientas sencillas
constan de un parte, mientras que las comple
jas se componen de varias partes;
por la clasificacin de la respectiva etnia (folk ta
xonomy), que por regla general est estricta
mente orientada al uso de las herramientas.
Las tipologas de las herramientas se pueden
clasificar segn su funcin tecnolgica en cuatro
categoras combinables entre s:
Recipientes: son herramientas para guardar y
almacenar la materia o la energa durante un
periodo prolongado de tiempo. Los recipientes
tienen la funcin de proteger su contenido del
dao, la descomposicin y la prdida de valor
(p. e., tarros, cestas, bolsas, almacenes).
M edios: son herram ientas que sirven para
mover la materia o la energa a travs de una
distancia en el espacio (p. e., cables telefni
cos, caeras, canales de riego). La com bi
nacin de recipiente y medio es calificada de
vehculo, como p. e., los ascensores. Un m e
canismo es un conjunto de medios que trans
miten fuerza, energa o m ovim iento, como
p. e., la rueda.
Herramientas fl1 3 9
Selectores: son herramientas que separan en
tre s las fuerzas diversam ente influyentes,
que rechazan y absorben (filtros) determ ina
das fuerzas. Los selectores que han de recha
zar todas las fuerzas son al mismo tiempo re
cipientes, m ientras que los selectores que
estn orientados a absorber slo algunas fuer
zas tambin son medios. Si se combina un fil
tro con un mecanismo, entonces se habla de
vlvula. Las trampas son aquellos selectores
que guardan o almacenan determinadas fuer
zas.
Convertidores: son herramientas que le dan
otra forma a un material o a una energa con
cretos. En la historia de la humanidad, la forma
ms usual de convertidor probablemente sea el
fuego. Las mquinas, a travs de un mecanis
mo, hacen que la energa sea utilizable convir
tiendo la energa en movimiento mecnico. Los
generadores provocan exactamente lo contra
rio: la energa mecnica es convertida en ener
ga elctrica. Los analizadores separan la fuer
za influyente y la dividen en sus distintas partes,
mientras que los sintetizadores unen una serie
de fuerzas influyentes hasta formar una nica
fuerza.
A cada uno de estos tipos clasificados se le pue
de asignar un gran nmero de los ms diversos
utensilios (A, B) y tcnicas de trabajo (C). Para
la utilizacin concreta, el usuario ha de emplear
la herramienta que mejor se ajuste a su prop
sito.
En las culturas del mundo se han desarrollado
numerosas herramientas para poder vivir y so
brevivir en los entornos ms variados (adapta
cin), en los que el cuerpo humano, por s mis
mo, no est capacitado para habitar. Gracias a
las herramientas se pueden satisfacer diversas
necesidades, como p. e.:
Comunicacin: herramientas que posibiliten o
faciliten la comunicacin, que organicen y
transformen las conductas; p. e., tocar el tam
bor.
Regulacin de la temperatura, proteccin del
tiempo: la adaptacin a determinadas zonas
climticas slo es posible mediante el uso de
herramientas (p. e., viviendas, ropa). Se crean
filtros para mantener alejados el fro y la hume
dad; los recipientes hacen que los alimentos
no se descompongan tan deprisa por el calor.
Saciedad: herramientas para descubrir agua,
cazar animales, recolectar plantas, transportar,
preparar y aderezar la comida.
Ejercicio del poder: las armas son herramien
tas para cimentar o combatir la situacin so
cial.
140 Mtodos de trabajo

A) Trabajos preliminares para la investigacin de campo

B) Fases prototpicas de la investigacin de campo

C) Shock cultural

Se entiende por investigacin de campo la
estancia participativa y observadora en el lu
gar de la cultura que ha de ser investigada,
con cuyos miembros el investigador ha de
mantener estrechos contactos. En el caso de
la investigacin de campo extensiva, el in
vestigador viaja por una zona ms amplia para
investigar determinadas cuestiones. En la in
vestigacin de campo estacionaria, el inves
tigador vive en un lugar e intercambia conti
nuamente informacin con sus Informadores.
Su duracin puede variar y depende, entre otras
cosas, del planteamiento del objeto a investigar
y de la financiacin, aunque por regla general
abarca como mnimo un ciclo anual.
La Investigacin de campo es el mtodo princi
pal para recabar datos con el objetivo de des
cifrar la cultura desde el punto de vista de sus
miembros (comprensin). Luego, a partir de da
tos relacionados con otros hallazgos culturales,
se desarrollan unas generalizaciones (induc
cin) que, a su vez, guardan relacin con otras
culturas y teoras ya existentes (explicacin).
Dicen que sir James Frazer, ante la pregunta de
si conoca personalmente a los indgenas, con
test: But heaven forbid! (Dios me libre!). Aun maneras, se pueden determinadas fases gene
que esta manifestacin es tpica de los sabios
de gabinete del siglo xix, sin embargo, la exigen
cia de una recopilacin de datos por el propio in
vestigador (es decir, no a travs de viajeros, mi
sioneros y funcionarios gubernamentales) tiene
en la etnologa una larga tradicin, que se re
monta a los naturalistas (M. Miklukho-Maklai,
1870-1871; A. C. Haddon, 1898-1899; E. Wes
termarck, 1900; W. H. Rivers, 1901-1902).
Pero esto rara vez llega al extremo de que el
Investigador se Integre tan profundamente en
la cultura investigada como para sentir nece
sidad de regresar a la cultura de origen (going
native), o como para destruir el material reca
bado, como, p. e., se cuenta de la investiga
cin de Frank Cushing entre los zuis, que dur
de 1857 hasta 1900.
B. Malinowski fue el primero en canonizar la es
tancia en el campo como imprescindible, convir
tindola as en el mtodo central de la disciplina:
en una especie de segunda socializacin, el In
vestigador de campo aprende de primera mano
las realidades culturales de una sociedad.
En 1967 se publicaron los diarios de campo
de Malinowski, A Diary in the Strict o f the
Term, en los que se revela la posicin subjeti
va del Investigador con respecto a la estan
cia en el campo, posicin que muchas veces
est en clara discrepancia con su requisito de
integracin en la sociedad investigada.
Investigacin de campo 141
Independientemente de esta revelacin, el pos
tulado de la Investigacin de campo ha influido
decisivamente en la etnologa.
A menudo se compara la estancia en el campo
con un rito de iniciacin. La tensin emocional
convierte dicha estancia en una experiencia casi
siempre solitaria y dolorosa de la propia extrae
za en la nueva cultura.
Una vez en el campo, el investigador ha de
justificar su presencia y hacer comprensible el
objetivo de su trabajo. La intencin de ir a es
cribir un libro cientfico sobre la cultura suele
ser acogida por los investigados con descon
fianza e incredulidad. Esto le puede convertir
en objeto de chismes, burlas y especulacio
nes. Cuando le preguntan al investigador por
los intereses que tienen los que financian la
investigacin, le pueden tomar como agente
del poder estatal, de su pas de origen o de ins
tituciones religiosas o econmicas.
La realizacin de una investigacin de campo
requiere una planificacin minuciosa (A).
Cada proyecto de la investigacin de campo dis
curre a su manera y lleva con frecuencia al in
vestigador hacia pistas insospechadas. De todas
rales en el desarrollo de la investigacin (B):
La introduccin en la cultura extraa suele ser
eufrica, pero por lo general va acompaada de
un malestar por la cultura ajena y de una incer
tidumbre acerca de la validez de los habituales
patrones de orientacin en la situacin del con
tacto cultural (shock cultural, C).
[...] cuando llegu a Apia, el principal empo
rio de las islas Samoa, para no poca sorpresa
ma, los nativos me cantaron la conocida can
cin de Bier her, Bier her! Oder ich fall um
(dame cerveza, dame cerveza, que si no me
caigo) [R. Parkinson, 1878].
En una primera fase de recogida de datos se per
cibe sobre todo lo evidente de la cultura investi
gada. Al cabo de tres o cuatro meses, a menudo
se plantea la necesidad de interrupcin y de ale
jarse del campo de trabajo. Esta fase es particu
larmente apropiada para el trabajo de archivo y
para discutir los datos con colegas. Muchas ve
ces se analiza la perspectiva que se ha usado
hasta entonces en la investigacin y, en su caso,
se cambia. Puede producirse una inseguridad: la
de creer que se sabe lo principal acerca de la cul
tura y que, no obstante, se tienen muchas lagu
nas. Esto lleva a una segunda fase de recogida
intensiva de datos. Despus comienza el aban
dono del campo y el regreso a la cultura de ori
gen. A continuacin viene la elaboracin de los
datos para escribir una monografa etnogrfica.
142 Mtodos de trabajo

B) Visin interna y externa

C) Utensilios de trabajo

En la etnologa se pueden diferenciar grosso
modo dos tipos de datos:
1. datos cualitativos, como p. e., negociaciones,
declaraciones propias, ejemplos de casos;
2. datos cuantitativos (material expresable en
cifras), como p. e., datos demogrficos, esta
dsticas. autos.
Las principales fuentes de datos son las accio
nes y las declaraciones de los In fo rm ad ore s.
As, el primer folclore del siglo xix recopil la poe
sa popular (canciones, cuentos, leyendas, re
franes. ancdotas); esto lo hicieron principalmen
te expertos como cantantes y narradores (p. e.,
Dorothea Viehmnnin, la principal informadora
de los hermanos Jacob y Wilhelm Grimm). En
estos casos, las circunstancias de la vida de los
expertos normalmente desempeaban un papel
secundarlo. Hoy en da. por el contrario, la bio
grafa de los informadores suele ocupar un pri
mer plano.
As, la monografa etnogrfica Tuhami, del et
nlogo Vincent Crapanzano, se basa en la his
toria de la vida del informador homnimo.
Es frecuente que los etnlogos desarrollen es
trechas relaciones de amistad con algunos miem
bros del grupo investigado. En la mayor parte de
los casos, stos se convierten en la principal
fuente de datos. Algunos informadores se hicie
ron famosos por la publicacin del etnlogo (A);
por regla general, sin embargo, hasta los aos
setenta, los textos etnogrficos se escribieron
con el estilo del realismo etnogrfico, que pres
cinde de dar a conocer a los informadores.
Una de las principales premisas para la obten
cin de datos es el conocimiento de la lengua
de los informadores.
Margaret Mead todava opinaba que el etnlo
go no deba dominar la lengua de los informa
dores, sino que bastaba con saber utilizarla,
con conocer las formas de saludar, plantear
preguntas y dar rdenes. Esta opinin ya no
es compartida; hoy en da, el conocimiento de
la(s) lengua(s) de la zona a investigar se con
sidera una condicin previa fundamental para
la investigacin etnolgica.
Los nativos no son slo significativos para la ob
tencin de datos como informadores o incluso
como informadores principales. A menudo, los
etnlogos utilizan los servicios de colaborado
res nativos, p. e., como intrpretes (tal es el caso
del indio crow Jim Carpenter, traductor de Ro
bert Lowie). A los colaboradores se les suele fa
miliarizar tambin con las tcnicas de la recogi
da de datos; esto puede llevar a que el propio
Informador principal, como en el caso del Indio
sioux Bushotter (1864-1892), se convierta en et
nlogo.
Datos, informadores, utensilios de trabajo 143
Durante mucho tiempo se parti de la base de
que haba una clara divisin entre la visin Inter
na, valorada como subjetiva, del grupo investiga
do (modo de visin mico) y la visin externa,
valorada como objetiva, del investigador (modo
de visin tico) (B). Sin embargo, esta clara se
paracin no se puede mantener estrictamente,
ya que ahora se parte de que en la prctica in
vestigadora el modo de visin mico y el tico
se entremezclan continuamente.
Desde los aos ochenta, la investigacin etnol
gica est dominada por el paradigma de la prc
tica dialgica; ste parte de que el investigador,
a travs del dilogo con sus informadores, crea
la realidad que investiga.
Desde muy pronto, personas no blancas se for
maron como etnlogos en los institutos europeos
y americanos; p. e., sir Peter Buck (maor), Jomo
Kenyatta (keniata), D. N. Majumdar (indio), Ma
nuel Gamio (mexicano), William Jones (indio fox),
Ella Deloria (india de Dakota), Arthur Huff Fauset
(afroamericano). Esta temprana tendencia se fue
reforzando cada vez ms gracias a la internacio
nalizacin de la disciplina, de tal modo que resul
ta superfluo hacer una distincin entre investiga
dores blancos y de piel oscura.Tambin est
superada la diferenciacin entre antroplogos na
tivos (native) y no nativos (non-native), como lo
demuestra la investigacin de hijos de emigrantes
en el pas de origen de sus padres (p. e., Peter
Loizos en Grecia. James Fernndez en Espaa,
Kirin Narayan en la India). Aparte de eso, en mu
chas antiguas colonias se ha desarrollado una
antropologa cultural indgena.
Para el registro, la documentacin y el almace
namiento de datos de campo se utilizan diver
sos utensilios de trabajo (C):
El diario de campo y los apuntes de campo son
imprescindibles para registrar los datos de cam
po y para reflexionar acerca de la estancia en el
campo de investigacin. Estos textos escritos
sobre papel a mano o con la mquina de escri
bir constituyen, por lo general, la base de la et
nografa.
En lugar del diario, hoy en da cada vez se usan
ms medios electrnicos, como p. e., la agen
da o el porttil.
Los aparatos para grabar la voz. como el mag
netofn, el dictfono o el casete se utilizan sobre
todo para hacer entrevistas y para recopilar can
ciones, mitos y otros datos orales.
Las m quinas de fotos y las cmaras de cine,
crecientemente sustituidas por las cmaras di
gitales, se usan para la documentacin visual,
p. e ., de procesos de trabajo y de movimientos
rituales.
144 Mtodos de trabajo

Mtodos y tcnicas

En el siglo xix los datos etnolgicos cualitativos
se solan recoger en forma de enciclopedia o
dentro del contexto de otras disciplinas (como
p. e. la zoologa, la medicina o la geografa) y, a
menudo, con cuestionarios. As, el arzobispo
Ludwig Salvator (1847-1915), erudito universal,
desarroll un compendio de cuestionarios deta
llados que sirvieron de base a sus numerosas
obras, en las cuales, p. e., la cultura material era
siempre cualitativamente tratada en el contexto
del funcionamiento y el manejo.
Hoy en da, la investigacin de campo esta
cionaria desempea un papel central en la dis
ciplina. Los diferentes mtodos que se pueden
aplicar a la obtencin de datos fueron formula
dos por primera vez por el Royal Anthropological
Institute (Notes and Queries on Anthropology,
1874). Hoy se dispone de numerosos mtodos
combinables entre s:
Observacin participativa: elemento central de
la investigacin de campo. El investigador vive
un tiempo prolongado en el campo en estrecho
contacto con su grupo a investigar, cuyas expe
riencias intenta compartir lo ms ampliamente
posible (A); observa sistemticamente la cultura
material, el clima, la forma de construir, etcte
ra (B).
Apuntes de campo: llevar un diario de campo;
registrar diariamente los apuntes metodolgicos,
descriptivos y analticos acerca de la estancia
en el campo (C).
Entrevistas estructuradas: plantear a los infor
madores preguntas fijas, que tambin pueden
adoptar la forma de cuestionarios (D).
Entrevistas abiertas: conversaciones cotidianas,
no estructuradas, con los informadores. Para esta
forma de entrevista se ofrece la posibilidad de gra
bar en un magnetofn, si bien ello puede aca
rrear dificultades metodolgicas (p, e., la inseguri
dad del interlocutor). Los recuerdos deben anotar
se inmediatamente despus de hacer la entrevis
ta (E). Para documentar el lenguaje corporal se
ha desarrollado la escritura cinegrfica.
Entrevistas biogrficas: se eligen historias de
vida para estudiar casos de procesos tpicos (F).
Documentacin oral: recopilacin de cuentos,
canciones, mitos, etctera (G).
Historia oral: aqu el centro lo ocupan determi
nados detalles y acontecimientos de la historia
reciente (p. e., una guerra) o diferentes etapas
de la vida de los investigados (p. e., infancia,
emigracin) (H).
Discusin: el material de datos y los conoci
mientos adquiridos a travs de l son discutidos
con los informadores.
Encuesta escrita: es especialmente apropiada
para investigaciones de campo extensivas (J).
Mtodos cualitativos 1 1 45
Anlisis de los documentos: investigacin de
productos concretos (artefactos) a travs de los
cuales se pueda explicar la conducta humana.
En este caso, tambin puede tratarse de fuen
tes manuscritas. Hay documentos de propie
dad pblica y otros de propiedad privada. Exis
te una diferencia entre el anlisis de preceptos
jurdicos (p. e., regmenes eclesisticos, cdi
gos) y la investigacin de otras fuentes archiva
das (p. e., estadsticas demogrficas, produc
tos, inventarios, documentos). Estas fuentes
necesitan ser examinadas para ver si son au
tnticas o falsas, y ser interpretadas para com
probar si son de la poca o posteriores.
El anlisis interno (K) de los documentos ar
chivados obedece a los procedimientos de la
hermenutica; el anlisis externo (L) incluye el
contexto social, econmico, poltico, biogrfi
co, etctera.
Mapas cognitivos (mental maps): registro de la
percepcin y el orden del entorno espacial. Infor
man sobre la importancia y el peso que tienen los
elementos fsicos para el Informador (M) (p. e., ba
rrios, edificios, caracersticas del paisaje, plantas).
Cartografa detallada: trazar mapas de la zona
de la investigacin de campo (p. e., planos de
ciudades, topografa, propiedades rurales, for
mas de vivienda...) (N).
Observacin y cartografa de las actividades:
anotar las acciones y los modos de conducta, p. e.
en mapas, para analizar la relacin entre las ac
ciones y el espacio (O).
Anotacin de los vestigios de la conducta en el
entorno espacial (outcropping): los graffiti, los car
teles y los edificios en ruinas permiten sacar con
clusiones acerca de las acciones (p. e., resistencia
poltica) y la situacin social (p. e., pobreza) (P).
Tests de proyeccin: aplicacin de las tcni
cas desarrolladas por la psicologa para averi
guar los aspectos ocultos de la personalidad de
los informadores a partir de su reaccin ante de
terminadas imgenes.
El test de Rorschach (Q), desarrollado por el
psiquiatra suizo Hermann Rorschach, consta de
una serie de mapas con borrones de tinta; el TAT
(Thematic Apperception Test) (R) consta de im
genes que representan a personas en situacio
nes sociales. En origen, el TAT estaba estanda
rizado y slo representaba a los europeos; hoy
en cambio, representa a personas de cualquier
cultura.
Documentacin visual: rodar pelculas y v
deos y sacar fotografas (S).
Sociogramas: representacin grfica de entra
mados de relaciones (retculas) de los informa
dores, p. e., amistades, compaeros de trabajo,
familia (T) y, sobre todo, genealogas (U).
146 Mtodos de trabajo / Mtodos cuantitativos
Mientras que los mtodos cualitativos se expre
san lingsticamente, los cuantitativos se expresan
ms bien matemtica o grficamente. En la et
nologa se utilizan modelos matemticos so
bre todo en la demografa, pero tambin para
describir sistemas de parentesco, taxonomas y
reglas residenciales y nupciales. Los modelos
matemticos reproducen la realidad compleja de
una forma simplificada, formal y abstracta, p. e.,
mediante estadsticas, tablas y frmulas geom
tricas o algebraicas. Su utilidad reside en la re
presentacin de posibles evoluciones. Adems,
las estadsticas pueden poner en duda suposi
ciones tericas poco realistas y, de este modo,
proporcionar mayor precisin a la creacin te
rica y conceptual, lo que sin embargo no siem
pre es conveniente. As, p. e., el nivel de preci
sin obtenido mediante los mtodos cualitativos
puede ser suficiente para los fines de la Investi
gacin, mientras que los gastos financieros y el
tiempo que se emplea en obtener la precisin
estadstica pueden ser mayores que su posible
utilidad.
Por su precisin, los modelos matemticos in
ducen ms que los modelos cualitativos a la
reduccin de las contradicciones y la diversi
dad de la realidad.
Mediante el ejemplo de la demografa se pue
de demostrar la aplicacin de los modelos ma
temticos a la etnologa.
La demografa es la ciencia que estudia la
composicin cuantitativa y la evolucin de los
grupos humanos (poblaciones): crecimiento,
distribucin segn la edad, el sexo y la estra
tificacin social, ndices de natalidad y de
mortandad, densidad de la poblacin y dis
tribucin por una zonas geogrficas.
Para intereses etnolgicos, la demografa puede
aportar importantes resultados. Sin embargo, en
pocas partes del mundo -y en ellas, si acaso,
slo para determinados periodos histricos bre
ves- existen estadsticas demogrficas comple
tas y fiables que puedan servir como base para la
interpretacin de la evolucin de las poblaciones.
La definicin de las tendencias demogrficas re
quiere un periodo de tiempo de unos 150 aos.
La estadstica diferencia entre los datos conti
nuos (series de nmeros) y los nominales o ca
tegricos (p. e., sexo, color de la piel, nivel de
formacin, origen). Los mtodos estadsticos se
utilizan de forma descriptiva o inferencial: des
criptiva para el breve resumen y la descripcin
de las distribuciones y correlaciones de cantida
des de datos cuantitativamente superiores, e in
ferencial para comprobar la posibilidad de ge
neralizar las correlaciones.
Ejemplo: Si se plantea la pregunta de si en una
cultura ficticia el tamao de la finca tiene algo
que ver con el momento en que sta pas a ser
propiedad del terrateniente, se requieren dos va
riables: a) la edad del terrateniente en el mo
mento en que adquiri la finca, y b) el tamao
de la tierra cultivada. Para comprender la ten
dencia principal de una distribucin se averiguan
la media (mean), la mediana (median) y la moda
(mode) aritmticas. La suma de todos los valo
res (p. e., de todos los datos averiguados sobre
la edad) y la divisin de esta suma por el nme
ro de datos (p. e., de todos los terratenientes)
dan por resultado la media aritmtica. Para ave
riguar la mediana se divide la poblacin en dos
mitades. En las distribuciones simtricas coinci
den el promedio y el valor medio, mientras que
en las asimtricas no coinciden. El valor de me
dicin ms frecuente, la moda, coincide en la
distribucin simtrica con el promedio y el valor
medio, pero no en la asimtrica.
La variabilidad designa el grado de dispersin
de los valores medidos con respecto a la ten
dencia general. Se distingue la diferencia entre
el valor medido mximo y el mnimo (rango), y el
promedio de la suma de los cuadrados de la di
ferencia entre el promedio y cada una de las me
diciones (varianza). La raz cuadrada de la va
rianza determina la desviacin estndar. Si la
dispersin de los datos en torno al valor medio
es alta, la desviacin estndar tambin ser alta,
y viceversa.
La descripcin de la relacin entre las dos varia
bles puede producirse averiguando el coeficiente
de correlacin (r). Cuanto ms cerca est r de 1,
mayor ser la correlacin, y cuando ms cerca
est de 0, menor ser la correlacin. Las hipte
sis acerca de la correlacin de diferentes varia
bles se pueden hacer mediante mtodos descrip
tivos y se pueden asegurar mediante mtodos
inferenciales.
Si existe una relacin entre la edad y el tamao
del suelo cultivado, o si el tamao guarda rela
cin con el prestigio adquirido, determinado por
la edad, entonces se puede establecer una co
rrelacin que se representa grficamente me
diante una lnea. Si no existe ninguna relacin,
el resultado es una imagen irregular de la distri
bucin.
Como casi siempre es imposible investigar a
cada individuo de una poblacin, hay que recu
rrir a las pruebas aleatorias, es decir, a una es
tadstica inferencial. Slo con la ayuda de sta
se podr comprobar en qu medida se pueden
generalizar a la totalidad de la poblacin los da
tos caractersticos averiguados mediante la es
tadstica descriptiva.

Los etnlogos se hallan en una constelacin me
diadora general entre las fuentes y la realidad
que consta de diversas influencias recprocas:
1. Hay que diferenciar entre la realidad y la re
trica de los informadores. Antes de la llega
da del etnlogo al campo, los informadores
desarrollan modelos retricos con los cuales
-desde una perspectiva externa y para autoa
firmarse- interpretan, justifican, enmascaran,
modifican o refuerzan su situacin vital. Esta
retrica es slo un aspecto de la realidad cul
tural.
2. Los etnlogos influyen en la investigacin in
corporando sus condiciones biogrficas es
pecficas al proceso de interaccin con los in
formadores. La manera de preguntar tambin
puede evocar declaraciones de los Informa
dores que, sin la presencia del investigador,
nunca se haran de esa manera. Hay que te
ner en cuenta diferentes aspectos del inves
tigador:
la psicologa individual, los prejuicios y las
premisas inconscientes;
el trasfondo cultural (etnocentrismo), en es
pecial, el lugar que ocupaba en la socie
dad de origen y su actitud hacia ella (re
chazo, crtica, indiferencia, aceptacin), as
como la poca en la que se cri el investi
gador;
la calidad y las condiciones del contacto
con las personas investigadas.
3. La investigacin se elabora textualmente
para determinados objetivos cientficos (p. e.,
preparar una disertacin), polticos (p. e., ha
cer un dictamen) y personales (p. e., asimilar
las experiencias traumticas), as como para
un pblico determinado (p. e., un pblico pro
fano, colegas especializados, clientes).
4. El texto etnolgico puede ser recibido en la
cultura investigada e influir en su realidad. A
menudo, los textos son utilizados por los miem
bros de la cultura investigada para revitalizar
tradiciones que estn a punto de desapare
cer, para reforzar o derribar la situacin exis
tente y para fijar estructuras informales. Esto
desempe un papel primordial, p. e., en la
creacin de Estados nacionales.
Cuando el investigador analiza los datos, com
para las fuentes de informacin, estructura las
experiencias, hace generalizaciones, establece
las formas aparentes y las excepciones e inves
tiga, est confirmando o refutando las hiptesis
y las situaciones clave. Los datos obtenidos son
discutidos sobre la base de la literatura etnolgi
ca ya existente y son elaborados por escrito en
la etnografa. En un caso ideal, las etnografas
Escritos etnogrficos 147
no slo transmiten el conocimiento de los deta
lles, sino que tambin responden a planteamien
tos de tipo general que van ms all del detalle.
La autoridad del escritor viene dada por el ca
rcter cientfico de sus escritos y por la descrip
cin precisa de los datos.
El material de investigacin no siempre es ela
borado por los etnlogos que han recabado los
datos.
As, Marilyn Strathern aprovech los datos
que haba recabado Audrey Richards en su
Elmdon natal; Erna Gunther elabor los datos
de Herman Haeberlin (indio de la costa Sa
lish), Camilla Wedgwood los de Bernard Dea
con (Nuevas Hbridas) y Keith Basso los de
Grenville Goodwin (apaches occidentales).
Hay que diferenciar dos formas de etnografa:
1. Los trabajos que comparan culturas: discu
ten determinados aspectos o culturas ente
ras en comparacin con otras culturas.
2. Las monografas: analizan un objeto (p. e., la
cultura en su conjunto o aspectos parciales
de ella) y lo describen en su contexto.
Se pueden diferenciar distintos gneros de es
critura etnogrfica:
Los textos etnogrficos clsicos se escriben en
el gnero del realismo etnogrfico, con la pre
tensin de reproducir en su totalidad la reali
dad objetiva de una cultura entera o de una for
ma de vida (holismo). Desde los aos sesenta,
bajo la influencia del procedimiento interpreta
tivo, cada vez se pone ms en duda la descrip
cin de una totalidad cultural.
Las etnografas experimentales se ocupan de
los problemas de la interpretacin y de la repre
sentacin. De este modo se impulsa el debate
terico sobre la representacin y la interpreta
cin y se introduce la definicin de la etnologa
como una ciencia interpretativa.
En el texto, el etngrafo interpreta la realidad
intersubjetiva en el campo de Investigacin, as
piracin que en muchas etnografas posmoder
nas desaparece por completo. La etnografa se
concibe como una realidad recin creada, in
dependiente y desligada de las experiencias
de la investigacin de campo, que en lugar de
representar la realidad, aspira a evocar asocia
ciones en el lector.
148 Mtodos de trabajo

A) Comparacin cultural mediante el ejemplo de la fabricacin de recipientes

B) Clasificacin segn el HRAF: relacin entre los sueos y la enfermedad psicgena

C) tica profesional
 Comparacin entre culturas, presentacin de datos y tica en la investigacin
El inters en ia comparacin entre culturas est
basado en la bsqueda de universales, es decir,
de caractersticas que aparezcan en todas par
tes y en todas las culturas. Hoy en da, p. e., el
tab del incesto y la creencia en la existencia de
un alma humana estn considerados universales.
En las comparaciones entre culturas se estable
ce una relacin entre los puntos en comn y las
diferencias culturales. Para ello es importante la
eleccin de los objetos de comparacin, as
como el carcter comparable de los mismos, es
decir, saber si se trata de caractersticas indivi
duales, de complejos caractersticos o de cultu
ras enteras. Pero no slo se pueden comparar
hallazgos empricos, como p. e., la fabricacin
de recipientes (A), Tambin se someten a com
paracin conceptos cuya existencia slo es po
sible a travs de la observacin del investigador
(como p. e., el totemismo, el machismo o
las estructuras de los mitos).
En el evolucionismo los trabajos de compara
cin entre culturas son fundamentales para el
intento de demostrar patrones universales de
etapas evolutivas consecutivas. En el estructu
ralismo las comparaciones culturales cobran
nuevos Impulsos. As, Lvi-Strauss compara
las secuencias de los mitos de diferentes cul
turas.
El objetivo de las comparaciones culturales es
la creacin de tipologas de tipo sincrnico o dia
crnico. Las tipologas sincrnicas establecen la
relacin que hay entre los fenmenos culturales
actuales de un modo descriptivo-analtico; las ti
pologas diacrnicas tienen por objetivo la com
paracin de las lneas evolutivas de la historia.
Las comparaciones entre culturas se pueden rea
lizar con arreglo a diferentes mtodos:
empleo asistemtico de material etnogrfico
para respaldar una declaracin terica (com
paracin ilustrativa);
utilizacin sistemtica de material para anali
zar una regin o unos conceptos (compara
cin completa);
utilizacin sistemtica de material para elabo
rar patrones y estadsticas (comparacin ho
lstica).
El proyecto HRAF
Bajo la direccin de G. P. Murdock se fund en
1939, en la Universidad de Yale, el proyecto Outline
of Cultural Material y, a modo de continuacin, el
Human Realtions Area Files (HRAF), una compa
racin holstica de gran envergadura (B).
El propsito del HRAF es proporcionar una visin
completa acerca de la multiplicidad cultural; ade
ms, el proyecto se propone codificar y registrar
estadsticamente todas las culturas. Como bases
149
de datos se utilizan las monografas escritas por
etnlogos sobre cada una de las culturas; las in
formaciones procedentes de las monografas son
divididas en 88 categoras culturales de clasifica
cin de la capacidad cultural humana, cada una
de las cuales a su vez est subdividida.
As, p. e., la categora nmero 43, el intercam
bio, se subdivide en las subcategoras de in
tercambio de regalos (431), compra y venta
(432), produccin y satisfaccin de las necesi
dades (433), Ingresos y demanda (434), pre
cio y valor (435), medio de cambio (436), tran
sacciones de intercambio (437) y comercio
interior y exterior (438/439).
Sobre la base del HRAF surge un gran nmero
de trabajos de comparacin cultural, p. e., sobre
la estructura social, la educacin infantil, el de
sarrollo del la personalidad y el mito de Edipo.
El HRAF constituye as una base Importante para
los ms diversos aspectos de trabajos de com
paracin entre culturas. El presente Atlas de et
nologa recurre una y otra vez a la obra, basada
en el HRAF, Diversity a n d Homogeneity in World
Societies, de E. Bourgulgnon y L. Greenbaum
[1973] (p. e., p. 198, fig. B, y p. 216, fig. B).
La crtica a las comparaciones culturales y, en
especial, al HRAF se expresan por diversos mo
tivos:
El carcter comparable fundamental de las
unidades comparadas es, p. e., negado por el
funcionalismo y el relativismo, ya que, segn
ellos, los contextos culturales en general no
son comparables. Los lmites de las unidades
definidas (p. e., parentesco, ritos, religin) va
ran de una cultura a otra.
Muchas de las unidades comparadas (p. e., el
totemismo) hoy no son consideradas como
categoras indgenas de los investigados, sino
como categoras etnocntricas de los Investi
gadores, lo que pone en duda el sentido de
una comparacin.
Etnologa y tica
Como consecuencia del proyecto Camelot, des
de finales de los aos sesenta se discute acalo
radamente la cuestin de la responsabilidad y de
la especial tica de la investigacin de campo
en la antropologa cultural. Como consecuencia
de la guerra del Vietnam, la American Anthropo
logical Association (AAA) formul en 1971 un c
digo tico obligatorio que establece la responsa
bilidad de la actividad etnolgica con respecto a
los informadores, a la opinin pblica, a los cole
gas, a los estudiantes, a los financiadores y a los
cargos oficiales del pas de acogida (C).
150 Modos de trabajo

Kiel
(1884)

= \ LbecR (1893)
\ \ Hamburgo (1879)
Bremen (1783)

Hannover (1853; 1777)

Brunswick (1865)
Berln
(1873)'

Hildesheim (1895) Wittenberg (1949)

Werl (1909) Gotinga

(segunda mitad s. xix) Leipzig (1869)
Wuppertal
/ \ Krefeld (1916)
' (1880) Witzenhausen (1976) Herrnhut' f
(1878) Dresden^
^Colonia (1 87 5 )>
-(1901/1906)
Sankt Augustin (1973)

Limburgo (1897) Coburgo r \/

\ (1844) M
Frncfort (1904)
Bamberg (1965)
Offenbach
\ (1917) Nremberg*
, (1801)

Karlsruhe i Heidelberg (1919)

(1919)
7 X Stuttgart (1889)

Offen- 1 \
burq Tubinga Mnich Viena
(1894) (1919) (1859/18651

Friburgo de Brisgovia (1895)

Basilea1 Zrich (1889)

(1849)

ao de la fundacin o comienzo de la coleccin

antes de 1870 1870-1918 a partir

de 1945

tipo de museo

museos de etnologa colecciones etnolgicas

otros museos y colecciones

de inters etnolgico museos de las misiones

Museos etnolgicos y colecciones en el mbito de habla alemana (seleccin)


A raz de la expansin europea desde el siglo xv,
los descubridores y conquistadores satisfacen
la curiosidad de sus financiadores -casi siem
pre de la realeza- trayendo objetos exticos de
los nuevos pases a las cortes feudales.
Los testimonios de mundos extraos se ate
soran como regalos, trofeos o sencillamente
como rarezas curiosas en las cmaras del te
soro rales, en las cuales hasta entonces se
acumulaban sobre todo riquezas materiales.
Posteriormente, se crean los denominados ga
binetes de rarezas o cmaras de prodigios por
parte de ciudadanos bien acomodados (p. e.,
Plattner en Basilea, Cospi en Bolonia, Trades
cent en Londres) y por parte de eruditos (p. e., la
Royal Society de Londres). En ellos podan en
contrarse, adems de artefactos culturales, ani
males disecados, minerales, piedras, conchas y
plantas.
Desde el siglo xviii, a travs de los colonizado
res, viajeros, misioneros, marinos, comerciantes
y cientficos, fueron llegando cada vez ms arte
factos etnolgicos a Europa, de modo que se
hizo necesaria una especializacin y sistemati
zacin cientfica. De esta manera, poco a poco
los exticos gabinetes se fueron convirtiendo en
colecciones etnolgicas en sentido genuino.
En Alemania, la primera coleccin universita
ria especializada surge en 1773 en Gotinga.
A menudo, estas colecciones estn asociadas a
museos ms grandes de historia natural o de es
tudio de las civilizaciones (p. e., en Pars y Lon
dres).
Desde finales del siglo xix, las exposiciones uni
versales acercaron los objetos forneos, deno
minados ethnographica, y las personas exticas
a un amplio pblico.
En Berln surge en 1873 un museo propiamente
de etnologa (Vlkerhunde). Su director, A. Bastian,
vea en l sobre todo un instrumento de formacin
cuyo objetivo era reunir artefactos de culturas de
saparecidas que contribuyeran a comprender lo
universalmente humano a travs de lo particular.
Este modelo, Introducido en los EEUU por Boas,
se transform en Alemania a comienzos del si
glo xx, cuando se empez a concebir los museos
cada vez ms como instrumentos para la edu
cacin de las masas orientados hacia la diversi
dad cultural. Las exposiciones y los museos eran
frecuentemente concebidos en el sentido nacional
y colonial, as como desde el punto de vista de la
demostracin de la Inferioridad -en cuanto a civili
zacin- de los denominados salvajes, primitivos o
pueblos naturales.
Hoy en da, en los museos de etnologa (fig) se
almacenan muchsimas ethnographica, materia
les que, en su mayora, proceden de la poca
Museos y colecciones 151
colonial. De este modo, las costumbres colonia
les de ver y coleccionar, de sentir curiosidad e
inters por las culturas ajenas, se reflejan tam
bin en la composicin de las colecciones. Pero
en el transcurso del tiempo, se han modificado en
parte los criterios de sistematizacin y de orde
nacin que en aquella poca eran significativos.
Esto puede significar que faltan datos acerca del
origen, la edad, la funcin y el uso de la pieza
expuesta -que hoy en da son de inters y apa
recen resaltados- porque en la poca de la co
leccin no se consideraban importantes. De ah
que los etnlogos musesticos se enfrenten una
y otra vez al problema fundamental de tener que
clasificar temporal, geogrfica, funcional y so
cialmente algunos objetos sin unos puntos de
apoyo claros. Para ello, los especialistas anali
zan muy detalladamente los distintivos estilsti
cos, haciendo comparaciones de una precisin
extremada con los artefactos ya garantizados, y
buscan vestigios de la elaboracin o del uso de
los objetos.
Los mtodos de las ciencias naturales para la
datacin, como el mtodo del C-14 o la den
drocronologa, resultan buenos para objetos
de determinados materiales, como p. e., las
esculturas de madera, pero a menudo son de
masiado caros.
Otro problema de la prctica etnomusestica es
la diferenciacin entre los objetos artsticos y los
de uso cotidiano: por una parte, no existen crite
rios claros para la clasificacin del arte y, por
otra, muchos objetos solan coleccionarse o ar
chivarse fuera de su contexto.
Hoy en da, los museos de etnologa se caracte
rizan cada vez ms por unas medidas pedag
gicas que estn orientadas a la contextualiza
cin sociocultural y a la cotidianeidad prctica
de la cultura material. As, p. e., el Museo de los
Trpicos de msterdam combina los artefactos
con medios interactivos, imgenes y ruidos am
bientales, as como calles principales transita
bles o casas de las diferentes culturas; en el caf
del Museo Etnolgico de Hamburgo, el visitante
puede elegir comidas de los pases correspon
dientes. Sin embargo, el peligro de esta forma
de transmisin es la prioridad de la experiencia
sensorial, que favorece la falsa impresin de que
se trata de una realidad autntica de primera
mano.
152 Modos de trabajo

C)-E) Autenticidad del cine etnogrfico


La antropologa visual se ocupa de las posibi
lidades de representacin de las culturas a tra
vs del cine y la fotografa; se basa en la supo
sicin fundamental de que la cultura se expresa
mediante smbolos visibles. stos se encuentran
tanto en el aprovechamiento del entorno natural
como en la expresin artefctica (cultura mate
rial) y en los patrones de conducta (gestos, m
mica, hbitos, rituales, etctera).
En el debate en torno a la utilizacin etnogrfi
ca de la fotografa y el cine para la recopilacin
y la presentacin de datos se reflejan amplia
mente los diferentes criterios de los positivistas
y de los constructivistas. Desde una perspectiva
positivista, las tomas pueden representar una
reproduccin objetiva de la realidad ajena; en
consecuencia, las tomas cinematogrficas sir
ven como documentos de realidades ajenas
para el anlisis presente y futuro. Desde una
perspectiva constructivista, el cine y la fotografa
estn influidos tanto por la cultura de los filma
dos como por la de quien filma; aqu las tomas
representan una forma de acceso a la produc
cin intercultural de imgenes y discursos.
Hoy se parte de que la pelcula etnogrfica trans
mite lo mismo que el texto etnogrfico. Pero has
ta ahora no existe ninguna teora homognea del
cine etnogrfico; algunos etnlogos aplican el
concepto a todas las pelculas, mientras que otros
lo limitan a aquellas pelculas en las que han co
laborado etnlogos. El lmite entre las pelculas
etnogrficas, las documentaciones no etnogrfi
cas y las pelculas de argumento est cuestiona
do (A, B). En la prctica etnolgica, sin embargo,
las pelculas y las fotografas se utilizan sobre
todo para transmitir los conocimientos antropol
gicos.
El cine etnogrfico, en su relacin con el autn
tico objeto, tiene tras de s una evolucin que se
puede dividir en tres fases:
1. Durante mucho tiempo, la antropologa visual
estuvo influida por la idea de que el objeto
(p. e., una ceremonia) deba ser filmado con
un mnimo de movimientos de cmara y en
tiempo real, para proporcionar una imagen lo
ms autntica posible. Esto, por una parte,
se contradeca con la prctica cinematogrfi
ca no cientfica, consistente en estructurar el
desarrollo de la accin y articularlo en dife
rentes escenas significativas. Por otra parte,
se estaba convencido de que rodar era un
proceso neutral y objetivo que no Influira en
el desarrollo de la accin ante la cmara (C).
2. El deseo de una representacin autntica de
los mundos forneos provoc que se Introdu
jera a los nativos en la tcnica cinematogr
El cine etnogrfico 153
fica, en la suposicin de que stos, sin el las
tre del criterio occidental, pudieran proporcio
nar la perspectiva mica de la propia cultura
(D).
3. El antroplogo francs Jean Rouch sostena
con sus pelculas una opinin diferente: dado
que el rodaje influye mucho en la accin y que
los nativos slo proporcionan una perspectiva
particular, de cuo Individual, de su cultura, el
propio proceso de filmar ha de convertirse en
objeto (E).
En Chronique d un t [1961], Rouch convierte
tambin en objeto los finales de las pelculas, y
a los filmados en colaboradores que influyen de
muy diversas maneras en el proceso de produc
cin.
Que las escenas cinematogrficas pueden ro
darse para sugerir una realidad que responda a
las suposiciones tericas del investigador, es
algo que puede verse en la pelcula de N. Cha
gnon The Ax Fight [1968]: como el director que
ra demostrar la agresividad de los yanomamo,
rod nicamente escenas agresivas y les pidi a
los nativos que actuaran con agresividad.
Desde los aos cincuenta, diversas evoluciones
transformaron tambin el cine etnogrfico:
a) desde el punto de vista tecnolgico, los mag
netofones y las cmaras de rodaje se volvie
ron ms pequeos, ms baratos y ms fciles
de manejar; la calidad de las tomas mejor, y
la posibilidad de poner subttulos reemplaz
al doblaje;
b) el objeto se hizo ms variado y se orient ha
cia el respectivo inters terico, as como hacia
la cambiante esfera de accin de la etnologa;
c) el aumento de las estrategias de argumenta
cin dio lugar a una combinacin de diferen
tes modos de representacin;
d) la autentificacin etnogrfica de las pelculas
aument por el desarrollo y la codificacin de
los directores de estudios, las lneas directri
ces de financiacin y los festivales cinema
togrficos de etnologa.
La Media Anthropology no slo se ha propues
to producir pelculas, sino que tambin se ocupa
del efecto que causan las pelculas etnogrficas
en los espectadores.
Las pelculas de TerenceTurner sobre los ka
yapos brasileos, p. e., fueron utilizadas por
stos para transmitir mensajes polticos de
un pueblo a otro, para documentar los pro
pios rituales y danzas y para organizar la re
sistencia frente a la construccin de un dique
de contencin.
154 Economa

bibliografa general

1920/1921 Schmidt GrundriB der ethnologischen Volkswirtschaftslehre

1936 Childe Man Makes Himself
1939 Firth Primitive Polynesian Economy
1949 White The Science of Culture
1952 Herskovits Economic Anthropology
1955 Steward Theory of Culture Change
1957 Herzog Die Nubier
1959 White The Evolution of Culture
1967 Firth Themes in Economic Anthropology
1968 Bohannan/Bohannan Tiv Economy
1972 Sahlins Stone Age Economy
1973 Godelier Horizon, trajets marxistes et anthropologie
1974 Schneider Economic Man
1975 Meillassoux Femmes, greniers e t capitaux
1981 Barth Process and Form in Social Life
1985 Dumont Homo aequalis
1991 Palsson Coastal Economies, Cultural Accounts: Human Ecology and Icelandic
Discourse
1997 Narotzky New Directions in Economic Anthropology
1999 Pollier Anthropology of Food: the Social Dynamics of Food Security
2000 Comaroff/Comaroff Millennial Capitalism and the Culture of Neoliberalism
2001 Gudeman Anthropology o f Economy: Community, Market and Culture
2002 Cohen/Dannhaeuser Economic Development: An Anthropological Approach
2003 Sanders/West Transparency and Conspiracy

d ivisin en el trabajo, distribucin y propiedad

1890 Marshall Principies of Economics

1893 Durkheim La divisin du travail social
1922 Malinowski The Argonauts of the Western Pacific
1923 Thurnwald Gestaltung der Wirtschaftsentwicklung aus ihren Anfngen heraus
1923/1924 Mauss Essai sur le don
1936 Murdock Rank and Potlach among the Haida
1944 Polany The Great Transformation
1945 Malinowski The Dynamics of Culture Change
1950 Codere Fighting with Property
1952 Tax Action Anthropology
1961 Mead Cooperation and Competition among Primitive Peoples
1962 Bohannan/Dalton Markets in Africa
1965 Belshaw Traditional Exchange and Modem Markets
1970 Krader A Treatise of Social Labour
1971 Bastide Anthropologie applique
1975 Friedl Women and Men: An Anthropologist's View
1991 Gamst/Helmers Die kulturelle Perspektive und die Arbeit
1998 Hann Property Relations: Renewing the Anthropological Tradition
2003 Hann The PostsocialistAgrarian Question

1938 Jensen Hainuwele

1943 Leroi-Gourhan L' homme et la matire
1953 Jettmar Neue Beitrge zur Entwicklungsgeschichte der Viehzucht
1956 Findeisen Das Tier ais Gott, Dmon und Ahne
1957 Wittfogel Oriental despotism: A comparative study of total power
1961 Barth Nomads of South Persia
1964 Jettmer Die frhen Steppenvlker. Der eurasiatische Tierstil
1966 Service The Hunter
1966 Wolf Peasants
1967 Dalton Tribal and Peasant Economics
1968 Vajda Untersuchungen zur Geschichte der Hirtenkulturen
1969 Krause Nomadismus ais Entwicklungsproblem
1971 Krader Peoples of Central Asia
1972 Bicchieri Hunters and Gatherers Today
1974 Gamst Peasants in Complex Societies
1975 Monod Pastoralism in Tropical Africa
1977 King The African Arti san
1979 Lee The !Kung San
1981 Dahlberg Woman the Gatherer
1984 Khazanov Nomads and the Outside World
1989 Harris/Hilman Foraging and Farming
1998 Spittler Hirtenarbeit. Die Welt der Kamelhirten und Ziegenhirtinnen von Timia
2002 Kusimba African Foragers
2003 Rao/Casimir Nomadism in South Africa

S e le cci n d e o b ra s s o b re e con o m a

La etnologa econmica (tambin llamada
antropologa econmica) se pregunta por
las circunstancias sociales y materiales en
las que se producen, se distribuyen y se con
sumen bienes. Para ello investiga tanto las
prcticas econmicas como las ideas que se
han desarrollado acerca de esas prcticas.
En la etnologa econmica se siguen diferentes
modos de acercamiento al objeto (fig.):
Un principio basado en las ciencias econmicas
neoclsicas parte de que el hombre aspira a la
mxima riqueza. La economa se interpreta como
una forma de conducta racional y en provecho
propio: los individuos se comportan con arreglo
al modelo del mercado, sopesan riesgos y ha
cen clculos de los costes y los beneficios. En
ese modelo del mercado, la produccin y el in
tercambio de bienes y servicios se miden en di
nero. Este punto de vista es completamente euro-
cntrico y concede poca importancia a esas
economas orientadas, p. e., al incremento del
prestigio o al cumplimiento de las obligaciones
de parentesco.
Esto no slo es aplicable a las culturas en las
que se negocia sin dinero, sino tambin a am
plios mbitos de las sociedades industriales a
los que no les corresponde un valor moneta
rio, como p. e., a las tareas domsticas.
La economa poltica, en un sentido estricto, est
influida por el marxismo y, en un sentido ms
amplio, por la cuestin de la relacin entre eco
noma y poder. Su centro lo ocupan cuestiones
como el control y el reparto de los medios de
produccin y de los recursos, as como las es
tructuras de la unidad econmica y de consumo
(p. e., parentesco, comunidad domstica). Apar
te de eso, cada vez se estudia ms la inclusin
de las formas econmicas locales en contextos
regionales, nacionales y globales.
El principio crtico con respecto al mercado del
economista Karl Polanyi parte de la observacin
emprica de que, sobre todo en las sociedades
no industriales, es difcil trazar un lmite entre la
economa y otros mbitos sociales, como la re
ligin, el parentesco, la residencia y la estructu
ra social. El suelo y la mano de obra, que segn
Polanyi son los componentes universales de
toda forma de economa, slo se convirtieron en
bienes enajenables por la expansin de la eco
noma de mercado, con lo que estos bienes fue
ron desligados de sus referencias sociales for
mando una esfera separada que funcionaba
segn sus propias reglas.
Introduccin 155
Este modo de acercamiento flaquea porque
dice bien poco tanto de la forma de organiza
cin concreta de las condiciones de vida ma
teriales, como de la relacin entre economa,
poder y sociedad.
Con el concepto de economa cultural se desig
nan diferentes modos de aproximacin que se
preguntan por la Importancia cultural de la eco
noma. As, p. e., se parte de la base de que las
sociedades no industriales tambin se rigen por
el principio mercantil de la maximizacin del be
neficio, aunque tanto el significado de lo que se
considera ganancia como los medios adecua
dos con los que lograr la maximizacin pueden
variar considerablemente de un caso a otro.
La economa cultural tambin se ocupa de la
cuestin de qu dice un producto material o su
forma de distribucin acerca de la posicin so
cial de los propietarios (p. e., su edad, sexo, es
tatus, prestigio).
El concepto de economa etnolgica intenta
comprender todas las formas de economa.
La etnologa econmica se platea los principios
de la economa, es decir:
dnde, cundo y cmo se producen los bie
nes y los servicios (produccin), se consumen
(consumo) y se eliminan (eliminacin);
qu grupos participan en ellos (divisin del tra
bajo);
de qu manera son distribuidos los bienes y
los servicios (distribucin):
de qu forma estn regulados los derechos a
los recursos y a los productos (posesin y pro
piedad).
Adems, tambin se ocupa de las diferentes for
mas de economa. Desde el punto de vista cl
sico, stas se diferencian por la estrategia domi
nante para la obtencin de alimento. Existen
distintos sistemas diferenciales: caza y recolec
cin, horticultura, pastoreo, agricultura y econo
ma industrial. En la historia de la disciplina se
suele establecer una relacin entre las formas
econmicas y los patrones de la organizacin
social y poltica.
156 Economa / Produccin, consumo y eliminacin i
Los recursos accesibles a los hombres suelen
estar a disposicin de forma limitada; nicamen
te el aire lo est ilimitadamente, si bien con una
calidad variable. As pues, slo se pueden satis
facer las necesidades de todos los miembros de
un grupo hasta cierto punto.
Con los recursos naturales se pueden fabricar
diferentes bienes materiales (produccin): ar
mas para cazar presas y para defenderse, reci
pientes para guardar plantas, objetos de culto y
utensilios para labrar el campo, preparar la comi
da, transportar, construir viviendas y confeccio
nar ropa.
Todos estos objetos son utilizados y consumi
dos (consumo) para satisfacer las necesidades
bsicas del hombre: alimentacin, proteccin de
las amenazas de la naturaleza, relaciones hu
manas. Al mismo tiempo, estn expuestos al des
gaste, p. e., a travs del uso o por las condicio
nes meteorolgicas y, por lo tanto, tienen que
ser reparados o confeccionados de nuevo. Cuan
do ya no se pueden usar y pierden por ello su
valor, han de ser eliminados (eliminacin).
Produccin
En la mayor parte de los casos, los bienes han
de ser primero producidos o adquiridos antes de
poder satisfacer con ellos las necesidades. Para
producir y adquirir los bienes hacen falta herra
mientas especiales (ergologa), cuya utilizacin
razonable requiere ciertos conocimientos acerca
de los materiales, las estrategias y los procesos
de produccin (tecnologa).
As, p. e., para cazar presas se necesitan tan
to armas como estrategias cinegticas; para
cultivar plantas tiles se requieren determina
dos aperos de labranza, as como conoci
mientos sobre la calidad del suelo, las condi
ciones climticas y el proceso de crecimiento.
No todos los productos son explotados para el
consumo directo e inmediato, sino que algunos
son devueltos al ciclo productivo como medios
de produccin (p. e., utensilios de trabajo, ar
mas, sementales, simientes). La palabra capital
designa los medios de produccin, los bienes de
consumo, el suelo o el dinero que pueden ser
cambiados por otros medios de produccin. La
formacin de capital va unida a la renuncia al
consumo inmediato de un bien y est orientada
a asegurar el consumo futuro, p. e., mediante la
utilizacin de determinados animales de un re
bao para la cra. La mera formacin de capi
tal, que aparece universalmente, se diferencia
de la acumulacin de capital, que slo apare
ce en algunas culturas y que es la reunin de un
capital que vaya asociado a un prestigio extraor
dinario, p. e., el dinero.
Consumo
El consumo se rige por los aspectos de la utilidad
y el prestigio. La satisfaccin de las necesidades
materiales bsicas se produce con arreglo a las
pautas de la respectiva cultura. No todo bien que
est a disposicin de un grupo y que sea poten
cialmente aprovechable es efectivamente consu
mido. La ignorancia, las preferencias estticas o
del gusto, las prohibiciones legales, las aversio
nes transmitidas (p. e., el consumo de carne de
perro en Europa) y los preceptos de abstinencia
(p. e., la matanza de ganado vacuno entre los hin
des o el consumo de carne de cerdo entre los
musulmanes y los judos) varan de una cultura a
otra e influyen en la conducta consumidora.
En todas las culturas se utilizan los bienes tam
bin por su prestigio, para marcar diferencias
sociales verdaderas o, como en el caso de la
moda, sugeridas.
As, la calidad, el tamao, el material y el dise
o esttico de las viviendas proporcionan infor
macin sobre la posicin social de los dueos.
Dentro de una cultura, las normas de consu
mo suelen ir asociadas al estatus social (p. e., la
ropa de los distintos gremios, el adorno corporal
de los chamanes, las pelculas para determina
dos grupos de edad), y a ciertos cargos o estra
tos sociales (p. e., la prohibicin de cazar ciervos
para los siervos de la gleba en el feudalismo). A
menudo, en los procesos histricos a largo pla
zo, las normas de consumo de la elite son adop
tadas como modelo por las clases restantes. Los
bienes escasos o slo accesibles a un pequeo
grupo suelen tener un valor especial (p. e., mo
nedas o especies de animales raras). El ateso
ramiento, es decir, ia acumulacin y, en algunos
casos, tambin el trueque (p. e., el comercio
kula), los obsequios o incluso la destruccin de
objetos de valor en fiestas benficas), no slo
otorgan bienestar al propietario, sino tambin
prestigio.
El denominado potlatch de los indios kwakiut
les es la fiesta benfica mejor documentada
de la etnologa. En invierno, los kwakiutles ce
lebraban fiestas y ceremonias que podan cul
minar en un potlatch. En determinadas ocasio
nes (boda, iniciacin en una sociedad secreta,
nacimiento del primer hijo), los hombres repar
tan su fortuna (armas, canoas, escudos de co
bre, alimentos) entre los invitados. Cuanto ms
pudiera repartir un hombre, ms aumentaba su
prestigio. El objetivo del potlatch era repartir
ms que los avergonzados invitados, que por
su parte se sentan obligados a organizar pot
latchs mayores para adquirir ms prestigio. El
mayor prestigio recaa en quien poda permi
tirse destruir su fortuna durante un potlatch.

Se denomina comunidades de consumo a
aquellas unidades sociales en las que tiene lu
gar el consumo. En la mayor parte de las socie
dades se entienden como tales las familias de
diferente composicin, pero a menudo tambin
unidades locales ms grandes como los clanes
(p. e., en el consumo de servidumbres de paso
o de servicios).
Aunque es ms frecuente el consumo diario que
se produce en la comunidad de consumo del ho
gar, en ocasiones extraordinarias (p. e., fiestas y
rituales de todo tipo) la comunidad se ampla a
unidades mayores (p. e., parentesco, comunidad
del pueblo, grupo por edad o por sexo, equipo
poltico) para reforzar la cohesin de cada una
de las unidades sociales.
En un sentido estricto, se entiende por socieda
des de consumo aquellas sociedades que se
basan en la conversin de las mayores privacio
nes vitales humanas -como p. e., de las necesi
dades afectivas, motrices, sociales y sexuales
en mercancas, con la intencin de facilitar la sa
tisfaccin de las necesidades slo a cambio del
pago.
Eliminacin
Por el uso y el desgaste, los objetos materiales
sufren una transformacin: las herramientas y los
recipientes se rompen y ya no pueden cumplir su
funcin, los alimentos se estropean y la ropa se
ensucia o se agujerea. Entonces se plantea el
problema de su eliminacin.
Sobre la relacin de las sociedades no indus
triales con los bienes que han perdido su utili
dad y su valor slo existen investigaciones poco
detalladas. La cantidad de basura, es decir, de
objetos desvalorizados, depende tanto del mate
rial del objeto como de su modo de fabricacin
y de sus referencias simblicas.
Los objetos daados pueden ser arreglados o
reparados por especialistas (p. e., artesanos);
pueden cumplir otra funcin (p. e., en algunas
partes de frica, los neumticos viejos se uti
lizan para hacer suelas del calzado), o senci
llamente se tiran.
No existen criterios universales sobre a partir de
cundo se considera que un objeto est sucio,
roto o estropeado. Para entender la cuestin de
la basura es de una importancia decisiva el libro
de Mary Douglas Purity a n d Danger[ 1966], Dou
glas califica la suciedad como una sustancia
fuera de lugar (matter out of place). De ah que
la basura no sea una categora objetiva y aut
noma, sino que est culturalmente construida y,
por lo tanto, Inevitablemente unida al orden sis
temtico del mundo material. Por eso la diferen
ciacin entre limpieza y suciedad dice menos de
Produccin, consumo y eliminacin II 157
la higiene que de la necesidad cultural de trazar
lmites entre lo que, en cada caso, se considere
sagrado y profano, puro e Impuro y, con ello, de
diferenciar lo propio de lo ajeno y de marcar tam
bin las trasgresiones de los lmites. En este
sentido, la basura contribuye a reordenar positi
vamente el entorno del hombre.
Adems de la transformacin material, los obje
tos tambin pueden experimentar un cambio en
su valor simblico.
A partir de cundo se considera que un bien
ya no es aprovechable? Los sellos valiosos
que han perdido una punta adquieren por ello
mayor valor; los precios del mercado mundial
caen, por regla general, cuando hay oferta ex
cesiva de un bien, y suben cuando ese bien
es escaso.
El valor de un bien depende de las ideas -dife
rentes en cada cultura- de la higiene, la pureza
y la impureza.
En la Europa occidental, p. e., el envoltorio de
plstico protege los alimentos del contacto con
unas manos potencialmente sucias; en China,
por el contrario, la pureza y la calidad del ali
mento se comprueba examinndolo con la
mano, por lo que all casi siempre se recha
zan los envoltorios de plstico.
As pues, el valor de los bienes no slo est
orientado al uso (cambiante), sino tambin al
cambio del sistema de referencias simblico-cul
tural. Con arreglo a la validez de esas referen
cias, se hace la transicin de lo valioso a lo no
valioso.
La contaminacin significa ensuciamiento y, en
la etnologa, hace referencia sobre todo a aque
llos grupos que se ocupan de la eliminacin o
reparacin de los bienes desvalorizados y, por
lo tanto, considerados contaminados en su so
ciedad. Tambin aqu ha contribuido esencial
mente Mary Douglas con su definicin de la con
taminacin como confusin de las categoras.
En el sistema de castas hindes, los curtido
res y los lavanderas, p. e., viven en una situa
cin de permanente impureza simblica; en
cambio, los miembros de las castas superio
res corren continuamente el peligro de conta
minarse a travs del contacto con las perso
nas impuras; despus de entrar en contacto
con ellas tienen que someterse a lavados ri
tuales.
158 Economa

A) Divisin del trabajo por sexos entre los lesus de Melanesia

B) Divisin del trabajo y etnicidad mediante el ejemplo de los tipos de empresa de Los ngeles

En todas las culturas, el trabajo no slo se divi
de segn los distintos procesos, sino tambin
segn la pertenencia de los individuos a grupos
que lo realizan. Para esto ltimo se utiliza el con
cepto de divisin del trabajo. As pues, el tipo
de trabajo que desempea un Individuo no siem
pre lo determinan los meros conocimientos y ap
titudes, sino a menudo el sexo, la edad, el gru
po de parentesco, el estatus o el prestigio social.
La divisin del trabajo por el sexo es la ms ex
tendida. La capacidad de parir hijos y darles de
mamar hizo que las mujeres tuvieran menos mo
vilidad que los hombres; y -por regla general-
la mayor fuerza fsica de stos les capacitaba
para la caza y el oficio de la guerra (A). Sin em
bargo, la idea de lo que es un trabajo femenino
o masculino va ms all de estos factores biol
gicos y est sometida a influencias culturales.
Sirva de ejemplo el precepto de separacin
paquistan entre hombres y mujeres no empa
rentados (purdah), que hace que determina
dos trabajos que en Occidente son realizados
principalmente por mujeres (venta, gastrono
ma, oficina), all se consideren tpicamente
masculinos.
La divisin del trabajo por sexos por el potencial
reproductivo es puesta en tela de juicio sobre
todo por la antropologa feminista. As, p. e., la
capacidad de dar a luz no implica necesaria
mente la educacin de los hijos por la madre,
sino que de ello se encargan a menudo los her
manos y familiares mayores, los educadores, los
vecinos o el padre.
La divisin en el trabajo segn grupos de edad
tambin es universal, mientras que la clase de
vnculo de los procesos laborales con una de
terminada edad vara de una cultura a otra. As,
p. e., el vnculo de los adultos con una actividad
profesional o el de la infancia y la vejez con el
desempleo es una caracterstica especial de las
sociedades industriales. Debido a la prohibicin
del trabajo infantil en dichas sociedades, los ni
os no estn incluidos en el sistema de produc
cin, pero s en el sistema econmico (como con
sumidores). Por el contrario, en otros sistemas
econmicos, como p. e. en los agrarios y en las
sociedades artesanales, los nios s suelen con
tribuir a la produccin. Y mientras que las perso
nas mayores de nuestra sociedad, al alcanzar la
edad de jubilacin, casi siempre son apartadas
del proceso de produccin, en las sociedades
agrarias siguen trabajando o bien se encargan
de otras tareas importantes, como p. e., trans
mitir conocimientos.
Tambin pueden provocar la divisin en el tra
bajo otros distintivos como el origen, la reli
gin, la etnicidad (B), la formacin y el esta
Trabajo 159
do civil. Con mucha frecuencia, los trabajos que
en una cultura se consideran indignos suelen
ser realizados por los emigrantes y otros grupos
sin poder (p. e., las castas inferiores, las minoras
religiosas y tnicas). Estos grupos encuentran
con frecuencia nichos econmicos en mbitos
inaccesibles a la mayora.
As, p. e., en Yemen y en Marruecos, a los mu
sulmanes ortodoxos les est prohibido por el
Corn elaborar joyas de oro y plata, por lo que
este trabajo es tradicionalmente desempea
do por judos.
En la historia terica de la etnologa, el grado
de divisin en el trabajo ha dado lugar a la dife
renciacin de diversos tipos sociales. Mucha in
fluencia tuvo, sobre todo, la diferenciacin de
mile Durkheim segn las formas de solidaridad
social. El grado de divisin en el trabajo sirve
tambin hoy para diferenciar las formas socia
les y econmicas:
En las sociedades de cazadores y recolectores
cada miembro realiza procesos de trabajo com
plejos compuestos de varios procesos labora
les. As, p. e., cada cazador y cada recolectora
transforman por s mismos los recursos: las re-
colectoras recogen plantas, las preparan como
alimento o las convierten en fibras para la ela
boracin de ropa y alojamiento; los cazadores
fabrican sus propias armas, van de caza y de
fienden al grupo.
En las sociedades agrarias sencillas la tierra
nueva es roturada para su cultivo por los hom
bres, pero luego la trabajan los dos sexos.
En las sociedades urbanas preindustriales
an se diferencia ms la divisin en el trabajo
por sexos.
En las sociedades industriales los procesos
de trabajo estn fraccionados en distintos pro
cesos laborales (diferenciacin completa) y
son realizados por especialistas. Los panade
ros hacen pan, pero ni hacen los hornos ni se
preocupan de la produccin de la energa ne
cesaria y, por lo general, tampoco de la venta
de sus productos.
En la ideologa neoliberal de la economa mun
dial, la idea de la divisin internacional del
trabajo es primordial. sta se remonta a la teo
ra comercial de Ricardo sobre las ventajas
comparativas, segn la cual la especializacin
unida al comercio exterior da lugar a la prospe
ridad de los comerciantes de todas las nacio
nes. Esta estimacin optimista choca con la rea
lidad: islas del bienestar como la UE y los
EEUU se benefician desproporcionadamente,
mientras que otros pases no obtienen ningn
beneficio.
160 M Economa

A) Formas de reciprocidad

B) La reciprocidad mediante el ejemplo del comercio kula en Melanesia (en torno a 1920)

Los productos rara vez son fabricados para el
consumo del productor, sino para su distribu
cin, para su transmisin a otros. La economa
nacional del siglo xix se basaba en la suposicin
de que la produccin depende de la posesin de
capital y mano de obra (recursos). La ley de la
oferta y la demanda, formulada por K. Menger y
A. Marshall, considera que el valor de un bien
depende sobre todo de lo Imperiosamente que
lo necesite alguien y de la disposicin y capaci
dad de pagar por l un precio determinado. La
oferta y la demanda determinan, pues, la circu
lacin de los bienes en el mercado: un bien es
cambiado por otro que tenga un valor equivalen
te. La economa de mercado, el cambio por
otros bienes o dinero, es slo una forma de trans
misin. Otras formas son:
La reciprocidad, que designa las transaccio
nes directas entre parientes, amigos, vecinos
y grupos heterogneos. Esta forma de Inter
cambio est basada en la expectativa de reci
procidad.
M. Sahlins [1965] diferencia tres formas de re
ciprocidad (A):
a) reciprocidad general: los bienes son dados
sin esperar un equivalente inmediato (p. e.,
el cuidado de los hijos por los padres);
b) reciprocidad equilibrada: se Intercambian
bienes de Igual valor sin una ganancia eva
luable (p. e., mandar tarjetas en Navida
des);
c) reciprocidad negativa: un bien es cambia
do Intencionadamente por otro de menor
valor (p. e., explotacin).
En determinadas ocasiones, los hombres
de una serle de islas melanesias cambian
conchas y otros objetos rituales (comercio
kula) (B). Los objetos de intercambio va
ran en diferentes direcciones. As, los tro
brianders cambian mwali (brazaletes) con
los dobus slo a cambio de soulava (gar
gantillas). Estos objetos poseen valor slo
dentro del Intercambio circular; los alimen
tos, p. e., no se pueden cambiar por ellos.
Cada objeto tiene una historia que es co
nocida por todos los potenciales cambis
tas. Los isleos emprenden largos viajes en
barco a una isla vecina para cambiar tanto
bienes de uso cotidiano y comida como bie
nes kulas rituales. Los objetos kulas no
quedan en posesin permanente del nue
vo propietario, sino que son intercambia
dos con determinados cambistas en una
tercera isla, desde donde a su vez siguen
circulando hasta que vuelven a llegar a la
primera isla, y con ello se cierra el crculo,
el denominado anillo kula. Cuantos ms
Distribucin i 161
cambistas y objetos tenga un hombre, ma
yor es su prestigio.
Redistribucin. Esta forma es practicada so
bre todo en culturas que tienen una desigual
dad social institucional. Esta forma de trans
misin entre miembros de diferente estatus
social es obligatoria: los bienes son reunidos
por una autoridad central que los redistribuye
directamente o en forma de servicios entre los
miembros del grupo. La redistribucin requie
re un aparato burocrtico y personal. La In
fluencia de gran parte de los miembros de la
sociedad en la redistribucin es escasa. Los
bienes acumulados, por regla general, slo se
redistribuyen en parte; una parte sirve para
mantener la burocracia y otra se la queda la
autoridad central para aumentar su propio bie
nestar y prestigio. As pues, la redistribucin
contribuye al mantenimiento de la jerarqua
social.
La forma ms frecuente de redistribucin es el
sistema de impuestos en los sistemas estata
les, y el tributo de una parte de los bienes, p. e.
el diezmo eclesistico, en los sistemas religio
sos.
Los que trabajan pagan, p. e., una parte del
salarlo al Estado, que con ello financia dife
rentes obras de Inters pblico (construccin
de carreteras, sistema educativo, sistema sa
nitario).
Aunque en cada sociedad dominen determina
dos modos de transmisin, coexisten siempre,
en diferente medida, el intercambio mercantil, la
reciprocidad y la redistribucin. P. e., la recipro
cidad y la redistribucin se complementan con
fiestas benficas en las que los bienes acumu
lados por un individuo son repartidos entre los
invitados con la esperanza de que los obsequia
dos muestren su agradecimiento de alguna ma
nera.
Herencia. Por ltimo, la transmisin de bienes
de generacin en generacin dentro de una
familia o grupo de parentesco tambin consti
tuye una forma de reparto de los bienes:
a) En las sociedades exogmicas el novio
hace con los padres de la novia una regu
lacin contractual que se rubrica con una
transferencia de bienes, el precio de la
novia: por la prdida de mano de obra y
para asegurar el buen trato de su hija en el
grupo del marido, los padres de la novia re
ciben una indemnizacin (en Sudfrica, p. e.,
bueyes). El precio de la novia, sin embargo,
no es una compra, sino que sirve principal
mente para corroborar o crear la nueva
alianza entre los dos grupos de parentes
co. La dote, es decir, el pago de bienes por
162 Economa

A ) - D ) R e c ip r o c id a d , r e d is tr ib u c i n y p o s e s i n d e l s u e lo e n la fo rm a s s o c ia le s p r e in d u s tria le s

E) T ip o s d e p r o p ie d a d ru ra l

los padres de la novia al novio, sirve para
incrementar la reputacin de los padres y
para que la novia sea econmicamente in
dependiente del grupo del marido,
b) Tras la muerte de una persona ha de regu
larse el reparto de sus bienes relictos. Las
culturas del mundo han desarrollado dife
rentes reglas hereditarias. As, p. e., pue
de heredar el cnyuge enviudado, la fami
lia de procedencia o los descendientes;
todos los descendientes, independiente
mente del sexo, pueden obtener una parte
equivalente, o bien toda la herencia puede
pasar a uno de los descendientes, p. e., al
hijo mayor (primogenitura) o al ms joven
(ultimogenitura).
Posesin y propiedad
La transmisin de bienes est regulada de dife
rentes maneras en las distintas formas de socie
dad. As, p. e., el esquema de reciprocidad de la
imposicin de contribuciones es diferente en las
diversas formas sociales preindustriales (A-D).
La propiedad es el poder de disposicin ju
rdicamente regulado sobre los bienes mate
riales e inmateriales por Individuos o grupos.
La posesin, por el contrario, es el dominio
efectivo de una persona sobre una cosa. La
posesin puede ser adquirida, utilizada y
transmitida.
Los documentos nacionales de identidad ale
manes se hallan en posesin de sus titulares,
pero su poder de disposicin est limitado por
tributos, ya que el Estado es el propietario de
dichos documentos.
Dado que los recursos de la naturaleza son li
mitados y estn desigualmente repartidos, ha
cen falta preceptos que regulen el acceso a
ellos. De este modo. p. e., hay que aclarar la
cuestin de quin puede llevar a pastar su reba
o a la tierra ms frtil, quin tiene derecho a miento del Segundo Mundo despus de 1989 y
atesorar riquezas del subsuelo, quin controla
el acceso al agua potable. En las sociedades in
dustriales estas cuestiones son, en su mayor
parte, reguladas por la institucin de la propie
dad privada (poder de disposicin exclusivo e ili
mitado); en la mayora de las otras formas eco
nmicas son reguladas por diferentes tipos de
propiedad colectiva o comunal.
As, p. e., entre los pueblos que viven de la
caza, los individuos utilizan los recursos con
arreglo a su pertenencia al clan. En las socie
dades agrarias, el individuo posee el suelo
mientras lo trabaja; una vez que el suelo est
agotado, pasa de nuevo al grupo, y ste, pasa
do un tiempo, se vuelve a desprender de l.
Distribucin II, posesin y propiedad 163
Las diferentes opiniones acerca de la posesin
y la propiedad provocan a menudo conflictos te
rritoriales. As, los acuerdos agrarios entre colo
nizadores blancos e Indios norteamericanos na
tivos o aborgenes australianos (E) nicamente
significaban para los indgenas una transferen
cia de los derechos de usufructo (posesin), mien
tras que para los blancos suponan la apropia
cin de propiedad.
En todas las sociedades el bienestar, es decir,
disponer de bienes y reservas tiles o con algn
valor, est desigualm ente repartido. En todas
partes hay individuos que poseen ms bienestar
que otros, como p. e., los big men de Melanesia.
La im portancia y el grado de desigualdad (ri
queza y pobreza) varan, sin embargo, de una
cultura a otra.
En las sociedades estatales el margen entre la
pobreza y la riqueza es mayor que en otros sis
temas econmicos, ya que los Estados ofrecen
ms posibilidades de obtener riqueza y de acu
mular bienes en manos de particulares que, p. e.,
los cacicatos.
En los pueblos del denom inado Tercer Mundo
-ta l como demuestran todava hoy las investiga
ciones de c a m p o - el bienestar sigue estando
desigualmente repartido. Frente a una pequea
elite acomodada y terrateniente hay muchsima
mano de obra pobre y barata.
En la poca de la Guerra Fra surgi la clasifica
cin en Estados del Primer Mundo (naciones in
dustrializadas del occidente capitalista). Segun
do Mundo (naciones industriales socialistas) y
Tercer Mundo (los denominados pases en vas
de desarrollo); dicha clasificacin atenda a su
grado de desarrollo, entendiendo por desarro
llo el grado de independencia tecnolgica, del
producto social bruto nacional y de la capacidad
de controlar los recursos disponibles. Esta jerar
qua se vio conmocionada por el desmorona
por la consiguiente fase de globalizacin. Desa
parece la Influencia de los Estados nacionales en
su economa, ya que se hace obligatoria la con
cesin de crditos del Banco Mundial para la pri
vatizacin de unos servicios estatales que hasta
entonces estaban comprometidos con los intere
ses pblicos. De ah que aumente la Influencia de
los consorcios multinacionales y de los inverso
res extranjeros en sistemas de produccin na
cionales y regionales. En la aldea tradicional la
pobreza y la riqueza se ven igual de afectadas
por ello que en el clsico Estado del bienestar.
164 Economa

A) Distribucin de los pueblos que viven de la caza

B) Territorialidad y rutas nmadas de los bosquimanos !kungs (1920-1930, Namibia/Botsuana)

C) Cultura material de los !kungs (seleccin)

 Formas de economa I: cazadores, horticultores 1
En trminos muy generales, las formas de eco
noma se pueden dividir en cazadores, horticul
tores, pastores y agricultores.
Cazadores
Durante la mayor parte de la evolucin humana
de los ltimos 5 millones de aos, los hombres
vivan como cazadores de animales salvajes y
como recolectores de plantas silvestres.
Los cazadores actuales (pigmeos mbuti, !kung,
aborgenes australianos, esquimales del cobre)
viven en pequeas hordas de 20-50 personas
en comarcas relativamente pobres con unos re
cursos limitados. Presumiblemente, el tamao
del grupo era mayor cuando la caza era la forma
de economa que dominaba en toda laTierra (A).
La caza es una economa de subsistencia: slo
se caza para el consumo diario; no se produce
ningn excedente. Los grupos van de un sitio a
otro siguiendo las migraciones estacionales de la
presa. Sus movimientos tambin estn determi
nados por la existencia de plantas comestibles y
por pozos de agua junto a los que poder acampar
(B). La relacin espiritual con los animales o con
sus espritus desempea un papel importante.
Esto se manifiesta, p. e., en las pantomimas
de animales, en las transformaciones rituales
en animales o en los ritos de conjuro previos
a las caceras.
Sobre todo en las sociedades de cazadores, matar
animales est sometido a los ms diversos tabes.
As, los grupos siberianos, despus de matar
un oso, se disculpan organizando una fiesta
ritual de reconciliacin.
La cultura material de los pueblos que viven de
la caza est dbilmente representada. Slo po
seen unos pocos bienes personales transporta
bles, como p. e., ropa, joyas, armas, utensilios y
recipientes (C). Cada uno los confecciona para
su uso personal. Sin embargo, tambin existen
formas de propiedad espiritual:
En las danzas pantommicas de los aborgenes
(corroborrees) se representan experiencias
procedentes de la caza o de la guerra. El que
crea un corroborree puede determinar quin lo
representa y en qu condiciones.
En las culturas de los cazadores no existen de
rechos de posesin del suelo, pero s el de ex
plotacin de una zona.
La adaptacin al hbitat requiere flexibilidad. Cuan
do lo exigen las condiciones del entorno (p. e., ex
cedente de caza, escasez de agua) se unen varias
hordas para formar unidades mayores (fusin) y
luego se vuelven a separar (fisin). Los cazadores
estn organizados igualitariamente; no existen po
siciones de mando formalmente aseguradas. La in
fluencia de los individuos se basa en la capacidad
165
y en la aptitud. En las sociedades de cazadores, la
posibilidad de hacer una carrera social es limitada;
nicamente el sexo y la edad diferencian a la hor
da: los hombres adultos cazan, las mujeres reco
lectan. Ya que la adquisicin de alimentos engloba
a todos los individuos, no se han formado especia
listas a tiempo completo, p. e., en el mbito de la
religin o del liderazgo. Siguiendo la ley de la reci
procidad, la presa cazada se comparte con los
miembros de la horda que han tenido menos suer
te en la caza; las plantas recolectadas, en cambio,
son slo para la propia familia. La horda est orga
nizada por el parentesco. La boda tiene lugar fuera
del grupo (exogamia); las mujeres pasan a perte
necer a la horda del marido (patrilocalidad). Algu
nos grupos de los bosquimanos !kung y de los abo
rgenes constituyen una excepcin.
A los extraos que se unen al grupo se les ad
judica una posicin dentro del sistema de paren
tesco. Por regla general, se evitan los conflictos
con los grupos vecinos.
No todos los actuales grupos de cazadores pue
den considerarse representantes de la cultura
prehistrica de la Edad de Piedra, ya que, p. e.
los !kung, hasta hace algunas generaciones se
dedicaban a la cra de ganado, y slo con la in
migracin de las tribus de bantes se vieron obli
gados a ocupar la zona poco rentable en la que
hoy viven como cazadores.
Horticultores
Con el inicio de la domesticacin de animales y
plantas, hace 9.000-10.000 aos, comienza la Re
volucin neoltica. A partir de entonces las socieda
des dejaron de depender exclusivamente de los re
cursos naturales y de la fuerza muscular humana
como principal fuente de energa. De este modo,
se poda producir, almacenar y conservar ms ali
mento que el necesario para el consumo inmedia
to (surplus).
El cultivo del campo o la horticultura designa
una forma de cultivar el suelo con tcnicas sencillas
(p. e., escarbar con la mano) y herramientas senci
llas (palos para cavar). Los horticultores siguen vi
viendo todava hoy en las regiones tropicales y se
mitropicales de frica, Sudamrica y Melanesia. El
bosque tropical se vuelve cultivable a base de que
marlo para roturarlo, y las cenizas vegetales sirven
de abono. Los horticultores permanecen sedenta
rios hasta que el suelo se agota (3-4 aos).
La consecuencia de la roturacin con fuego es
el cultivo nmada: en cuanto la superficie cultiva
da se agota, se roturan las reas limtrofes para
hacerlas cultivables (A). De ah que la horticultu
ra requiera continuamente un territorio nuevo,
por lo que son frecuentes los enfrentamientos
blicos con los grupos vecinos.
166 Economa

A ) C u ltiv o m ig r a to rio e n tre lo s h o r tic u lto r e s

B) D el n o m a d is m o a la tra s h u m a n c la m e d ia n te el e je m p lo d e la e x p lo ta c i n d e l c a m p o p o r lo s b e n is im lo u le s
(n o rte d e fric a )
 Formas de economa II: horticultores 2, pastores
Durante el sedentarismo se puede acaparar ali
mentos, por lo que la poblacin puede aumentar
hasta unos cientos de personas; entonces el
grado de organizacin requiere unos vnculos
sociales ms estrechos y unas estructuras de
decisin ms claras que, p. e., entre los cazado
res. Los hombres estn familiarizados con rotu
rar, romper el suelo y plantar, mientras que las
mujeres se ocupan de la cosecha. La alimenta
cin se suele complementar mediante la cra de
animales (p. e., cerdos), la pesca, la caza y la
recoleccin. No todos los miembros del grupo se
ocupan continuamente de la adquisicin de ali
mentos; de ah que puedan surgir especialistas
a tiempo parcial en los mbitos de la religin, la
artesana y la poltica.
Los horticultores se pueden organizar en tribus
o en cacicatos. Las relaciones biolgicas o de
parentesco ritual unen a los distintos grupos tri
bales, que viven dispersos por los pueblos de su
territorio. El grado de cooperacin entre los gru
pos cuya procedencia se remonta a uno o va
rios antepasados comunes es elevado.
Entre los horticultores se ha desarrollado la po
sesin personal de bienes y suelo. Poseen ms
bienes materiales que los cazadores (p. e., ar
mas, herramientas, una vivienda estable, obje
tos de culto).
Pastores
Las sociedades de pastores son aquellas cuya
economa se basa principalmente en la cra de
ganado y en el pastoreo (pastoralismo). La eco
noma de rebaos obiiga con frecuencia a emi
grar y se practica en zonas no apropiadas para
el cultivo del campo (p. e., debido a escasas pre
cipitaciones o a montaas).
Podemos diferenciar dos tipos de pastoralismo
(B):
1. Nomadismo de los pastores: todo el grupo
emigra con los rebaos; esto se da, p. e., en
tre los pueblos esteparios asiticos, entre los
lapones y entre algunos grupos rabes.
2. Trashumancia: una parte del grupo se dedi
ca al cultivo del campo y se asienta en pue
blos; la otra parte emigra estacionalmente
con los rebaos de los pastos de invierno a
los de verano, como p. e., los vaqueiros de
alzada espaoles, los navajos, los khoikhois
(hotentotes) y los yuruclos de Anatolia.
El grado de autoabastecimiento vara entre las
diferentes sociedades de pastores. Todos ellos
procuran sacar provecho a los mximos compo
nentes posibles de los animales.
P. e., el reno les sirve a los lapones para llevar
carga y como medio de transporte, la leche y
la carne sirven de alimento, con los huesos fa
167
brican herramientas, y con la piel hacen ropa
y bolsas.
Sin embargo, los pastores mantienen en todas par
tes relaciones econmicas con campesinos seden
tarios, comerciantes o habitantes de la ciudad.
Al Igual que los shah nawazi baluchis de Irn,
muchos grupos complementan la economa
pastoril, p. e., mediante los asaltos, la esclavi
tud, la caza, el comercio suplementario o la
agricultura. Los grupos somales que son ex
clusivamente nmadas recolectan incienso,
mirra y goma como artculos de comercio.
La base de la organizacin social es el paren
tesco. Algunos grupos de pastores estn organi
zados en tribus cuya procedencia se remonta a
un antepasado real o supuestamente comn.
nicamente para determinados fines (p. e., librar
una guerra, oponer resistencia a la presin de
los gobiernos centrales) se juntan varias tribus y
forman confederaciones que despus se disuel
ven otra vez. Para proteger y apacentar los reba
os cooperan varias familias. La necesidad de
coordinar los rebaos, los movimientos migrato
rios y las actividades blicas posibilita la crea
cin de personalidades dirigentes.
Debido a la competencia en torno a ia utilizacin
de un territorio, a menudo surgen conflictos en
tre los agricultores sedentarios y las culturas de
pastores nmadas. Hoy en da, las sociedades
de pastores estn integradas en las economas
nacionales.
En el Prximo y Medio Oriente la influencia po
ltica de los grupos de pastores, como p. e., de
los beduinos de Jordania, dentro del Estado es
significativa. Mientras que algunos pueblos pas
tores de frica, como los masis, los samburus
y los turkanas, slo estn marginalmente vin
culados al Estado moderno, otros, como los ful
b, los tutsis y los himas contribuyeron ya en
tiempos precoloniales a la creacin del Estado.
Dentro de los grupos de pastores, debido a la
posibilidad de acumulacin de posesiones de
algunas familias, existen acusadas diferencias
sociales. El bienestar, el poder, el prestigio y el
estatus se basan en el tamao de los rebaos.
Los rebaos no pertenecen al individuo, sino
que estn en posesin de las familias.
Los hombres apacientan los rebaos y cultivan
alimentos, mientras que las mujeres los prepa
ran y producen objetos de uso domstico. Los
hombres de la misma edad se unen y forman
agrupaciones por edades que refuerzan el vncu
lo entre los distintos grupos.
En frica oriental, p. e., son iniciados a la vez
en el estatus de la madurez, prestan juntos el
servicio militar y, a menudo, se casan al mis
mo tiempo.
168 Economa

A) Puntos en comn de las sociedades agrcolas

B) Cultura material; tipos de arado


La agricultura designa el cultivo del suelo con tc
nicas y aperos ms desarrollados que en la horti
cultura. Las culturas agrcolas tradicionales o
sociedades campesinas (peasant societies) sur
gieron a partir de las sociedades de horticultores
gracias a la introduccin de innovaciones tecno
lgicas (p. e., el rastrillaje) y ergolglcas (p. e., el
sistema artificial de regado), y al aprovechamien
to de la energa animal para trabajar el suelo. Es
tas Innovaciones posibilitaron el sustento de zo
nas ms amplias y ms densamente pobladas.
El origen de las sociedades campesinas est
vinculado al de los Estados, ya que el exceden
te (surplus) y la mayor poblacin dan lugar al de
sarrollo de unos mecanismos sociales de con
trol y distribucin ms complejos.
Entre la agricultura tradicional y la industria agra
ria media hay un continuum de las ms diversas
formas econmicas agrarias que, sin embargo,
presentan ciertos puntos en comn (A):
Todas las sociedades agrarias tienen en comn
que trabajan principalmente con mano de obra
humana y animal y slo con unos pocos utensi
lios tcnicos, como p. e., el arado (B).
La organizacin social de las sociedades cam
pesinas puede ser muy diferente: p. e ., la proce
dencia de las familias puede producirse en al
gunos grupos por lnea paterna y en otros por
lnea materna; la regulacin de la residencia
puede ser patrilocal, matrilocal o neolocal. A me
nudo los matrimonios se contraen con el fin de
establecer alianzas polticas y econmicas y van
unidos a la transmisin hereditaria de tierras,
para as minimizar el fraccionamiento del suelo.
Los matrimonios fuera del propio grupo (exoga
mia) los encontramos sobre todo en las socie
dades campesinas en las que slo heredan los
descendientes varones, mientras que los m atri
monios dentro del propio grupo (endogamia) se
dan entre aquellas sociedades en las que he
redan los dos sexos. La posesin del suelo tam
bin puede estar regulada de diferentes m ane
ras. As, junto a las culturas agrcolas en las que
el suelo pertenece al grupo o al cabecilla, y el
individuo slo puede utilizarlo pero no enajenar
lo, hay otras que conocen tanto la posesin indi
vidual como el derecho de venta.
La unidad productiva de los agricultores tradicio
nales es la comunidad econmica domstica; la
divisin en el trabajo se atiene al sexo y a la edad.
A diferencia de lo que ocurre entre los labrado
res de las sociedades industriales, los alim en
tos se obtienen, en gran parte, para cubrir las
propias necesidades, pero tambin para cam
biarlos por otras cosas. Los agricultores forman
siempre parte de una sociedad (local, regional,
nacional, global) ms grande, a la que estn vincu
Formas de economa III: agricultores 169
lados a travs del sistema de mercado y la es
tructura poltica.
En las culturas agrarias tradicionales, no todos los
miembros se ocupan del cultivo. Gracias a la ob
tencin de un excedente se hace posible la forma
cin de especialistas (religiosos, polticos, artesa
nos) que no trabajan directa o exclusivamente en
la subsistencia. De todos modos, el excedente
puede ser absorbido por otros grupos median
te atracos o impuestos.
La comunidad econmica domstica abastece a
las poblaciones urbanas, a la lite rural y, en el
marco de la economa mundial capitalizada, a los
pases del hemisferio norte, en los que la produc
cin agrcola desempea un papel cada vez ms
pequeo. La agricultura y la ciudad guardan una
relacin simblica: los agricultores producen ali
mento para los habitantes de la ciudad, de los cua
les a su vez obtienen bienes que ellos no produ
cen. Este intercambio tiene lugar en el mercado.
El poder poltico y la influencia de los agricultores
tradicionales en los mecanismos del mercado
son, por regla general, escasos. Su dependencia
(p. e., absorcin del excedente por extraos en
forma de Impuestos, oportunidades mercantiles
injustas, industria agraria) provoca el empobreci
miento de la poblacin rural y -e n el siglo xix en
Europa, y hoy en el denominado Tercer Mundo-
el xodo rural (emigracin a las metrpolis) con
la esperanza de mejorar las condiciones de vida.
La falta de poder da lugar frecuentemente a una
desconfianza hacia los extraos y hacia los que
han acumulado una fortuna y viven en la opulen
cia. Los agricultores acomodados estn someti
dos a la presin de eliminar la desconfianza me
diante la organizacin de fiestas o donaciones,
como p. e., de santuarios religiosos. En las socie
dades agrarias basadas en las relaciones perso
nales directas (face-to-face) se forman con fre
cuencia relaciones de proteccin (patronazgo) y
de obligacin (clientelismo) entre los campesi
nos sin poder y los influyentes notables.
En el Mxico rural las fiestas de los pueblos
desempean un papel importante para los l
deres locales, que mediante generosas dona
ciones de dinero y comida gratuita se asegu
ran el apoyo de los campesinos.
Gracias al sedentarismo, los agricultores, a di
ferencia de los horticultores, estn firmemente
vinculados al suelo. Esto se refleja a menudo en
el mundo religioso y simblico, como p. e., en los
cultos a la fertilidad y a la vegetacin.
As, los ritos de la cosecha de los bataks indo
nesios se basan en la creencia de que en la
planta til ms importante, el arroz, habita un
alma (el alma del arroz).
170 Economa / Formas de economa IV: economa Industrial 1
La produccin industrial se caracteriza por la
produccin masiva de bienes de consumo es
tandarizados con los que se puede abastecer a
un elevado nmero de consumidores que viven
de forma dispersa. Para ello se utiliza energa
mecnicamente producida (sobre todo, combus
tibles fsiles), mquinas y mucha mano de obra.
La caracterstica principal de la produccin in
dustrial es la divisin del proceso de trabajo en
distintos pasos claramente estructurados -tanto
en el tiempo como en el espacio y en lo relativo
a la actividad- que son realizados por mano de
obra especializada. La divisin en el trabajo ha
dado lugar al nacimiento de una gran variedad
de posibles carreras sociales.
La forma econmica industrial transforma el en
torno fsico e influye en l ms que otras formas
econmicas. Esto convierte a las personas, has
ta cierto punto, en independientes de las condi
ciones dadas del entorno:
En las regiones rticas han surgido grandes
ciudades (p. e., Murmansk, Anchorage): algu
nos desiertos se han convertido en zonas re
sidenciales (p. e., Las Vegas) y frtiles cam
pos (p. e., Negev, en Israel).
Por otra parte, la Industria influye mucho en el
ciclo ecolgico y provoca catstrofes del medio
ambiente.
Ya en las formas econmicas preindustriales ade
ms de alimentos se producan otros bienes ma
teriales (p. e., armas, herramientas, objetos de
uso domstico, medios de transporte, viviendas,
ropa). Mientras que los pueblos que viven de la
caza se las arreglan con una cifra limitada de bie
nes materiales que cada miembro del grupo con
fecciona para s mismo, en las poblaciones ms
grandes aumenta la produccin y el reparto de
bienes de uso corriente, as como la diferencia
cin entre productores especializados.
En el marco de la unidad econmica domstica de
las sociedades agrarias se desarroll la produc
cin artesanal. Los artesanos estn especializa
dos en la transformacin de determinados mate
riales y en la produccin de determinados grupos
de bienes (p. e., objetos de arcilla, artculos de piel,
telas). Por regla general, trabajan para un merca
do local y regional, como p. e., para la comunidad
de un pueblo o para un barrio de una ciudad. El
proceso de trabajo en su conjunto y cada uno de
los distintos procesos laborales (planificacin, pre
paracin y transformacin de ios recursos, as
como su venta) son realizados por los propios ar
tesanos y por sus aprendices.
Junto a la artesana existe una incipiente pro
duccin industrial ya en las sociedades tradicio
nales de campesinos y ganaderos. Pero dicha
produccin no se convierte en la forma econmi
ca dominante hasta el siglo xix. El proceso de
industrializacin empez en torno a 1835 y, des
de entonces, ha pasado por las fases de auge,
crecimiento, crisis y depresin. Est estrecha
mente vinculado a la formacin de los Estados
nacionales y al origen de la modernidad.
Junto a los clsicos lugares de produccin In
dustrial, las fbricas, la economa industrial se
ha impuesto tambin en otros mbitos, como
p. e. en la agricultura. Esto se puede observar
sobre todo desde 1960 (la Revolucin Verde):
Del aumento del uso de abonos qumicos y de
la forma de produccin tecnolgica deriva un
incremento del rendimiento. Las pequeas
unidades de cultivo se unen para formar gran
des campos; el pequeo campesinado es su
plantado por la industria agraria. Los bajos
costos salariales hacen que las superficies de
cultivo en los denominados pases en vas de
desarrollo sean interesantes para los consor
cios multinacionales. La mayor parte de las ve
ces, los productos agrcolas se utilizan para
exportar al industrializado hemisferio norte, lo
que repercute en el cultivo para consumo local
y regional. La economa agroindustrial provo
ca la prdida del control de la comunidad cam
pesina sobre su suelo, as como la concentra
cin del poder y del bienestar en manos de las
elites locales; de este modo, resulta ser la prin
cipal causa del empobrecimiento de la pobla
cin rural y del xodo rural.
El proceso de industrializacin va unido desde
siempre a una reestructuracin del entramado
social de una sociedad, especialmente al au
mento del xodo rural y de la urbanizacin (p. e.,
la Cuenca del Ruhr en el siglo xix, las actuales
metrpolis brasileas): los campesinos y los ga
naderos se convierten en obreros industriales.
Este cambio va acompaado de una transforma
cin profunda del estilo de vida: las relaciones
Interactivas, los vnculos familiares y el tiempo
se transforman con arreglo a las necesidades
del proceso de produccin industrial.
Dado que en la sociedad industrial el individuo
se define por su actividad, su grado de forma
cin y su capacidad de decisin, los grupos so
ciales se forman jerrquicamente segn la pro
fesin, la formacin y la clase. En consecuencia,
se produce una fragmentacin de la sociedad
en subculturas poco vinculadas entre s. Sin em
bargo, no siempre desaparecen del todo los
vnculos tnicos, tribales, religiosos y de paren
tesco, sino que a menudo ocupan un segundo
plano tras la posicin social del individuo en el
proceso productivo. En la economa Industrial
 Formas de economa V: economa industrial 2
el individuo puede desprenderse de la red de los
vnculos sociales tradicionales y configurar su
vida de forma individualista, pero muchas veces
tiene que pagar por ello el precio del desarraigo
social y de la inseguridad emocional.
La economa industrial domin en el siglo xx tan
to en los Estados nacionales capitalistas como
comunistas del hemisferio norte; en ambos siste
mas estuvo estrechamente vinculada a la respec
tiva poltica nacional y contribuy considerable
mente al nacimiento y al fortalecimiento de las
sociedades nacionales, en especial, mediante la
creacin de sistemas sociales encaminados a
amortiguar las desigualdades sociales. Pero tam
bin respald procesos de Individualizacin me
diante el aseguramiento de la existencia material
y, en el sistema capitalista, provoc un aumento
extraordinario de los bienes disponibles.
Al mismo tiempo, la Industrializacin dio lugar
dentro de las sociedades a un gran nmero de
problemas sociales, econm icos y ecolgi
c o s . Las sociedades industriales se caracteri
zan por:
profundas luchas sociales por el reparto de re
cursos, estatus y bienes;
una gran desigualdad social y la jerarquiza
cin de la poblacin en lo relativo a estatus,
bienestar, formacin, poder e Influencia;
la formacin de un gran nmero de grupos de
intereses particulares y ofertas de instituciones;
la capitalizacin de las necesidades sociales,
emocionales, fsicas y psquicas;
la marginacin de grupos de poblacin que no
sirven para el proceso productivo (nios, an
cianos, enfermos, discapacitados);
el aumento alarmante de productos no aptos
para el consumo (basura, gases de escape,
sustancias nocivas);
la destruccin y transformacin de las condi
ciones vitales existentes (aire, agua, suelo, ali
mentos).
La economa industrial depende del abasteci
miento de materias primas. El reparto desigual
de los recursos naturales, el aprovechamiento de
la infraestructura (transporte, lneas de comuni
cacin, energa), los conocimientos tecnolgicos
y ergolgicos existentes, la mano de obra espe
cializada y suficientemente disponible y las rela
ciones del poder poltico-militar dan lugar a una
divisin internacional del trabajo, segn la cual el
industrializado Norte consume bienes proce
dentes del agrario Sur.
El desarrollo tecnolgico y poltico ha transfor
mado profundamente el modo de produccin in
dustrial, sobre todo en Europa, EEUU y Japn,
en los ltimos 30 aos:
171
los puestos de trabajo son, cada vez ms, reem
plazados por mquinas y microchips (racionali
zacin), con lo que la mano de obra humana se
vuelve cada vez ms superflua; esto provoca un
aumento del desempleo;
las estructuras de decisin horizontales se ven
crecientemente ampliadas por las verticales;
en la fase de la globalizacin, tras el final del con
flicto Este-Oeste, se afloja el estrecho vnculo
entre industria, sociedad y Estado nacional tam
bin en los Estados industrializados del hemis
ferio norte:
P. e., amplios sectores de la produccin Indus
trial estadounidense se trasladaron a Mxico,
donde se puede producir de forma ms bara
ta y con unas reglamentaciones sociales y
ecolgicas menos estrictas (economa maqui
ladora).
Segn el socilogo Ulrich Beck, las modernas so
ciedades industriales occidentales se convierten
cada vez ms en sociedades de riesgo. stas
se caracterizan, por una parte, porque la biogra
fa del individuo ya no est influida por unas vas
vitales claras y preconcebidas con relativa soli
dez (p. e., la pertenencia a una clase, las carreras
profesionales y los roles sexuales), sino por un
gran nmero de patrones vitales, entramados y
valores orientativos, mediante los cuales se cons
truye su Identidad bajo su propia responsabilidad
y de manera individual. Por otra parte, se carac
terizan porque el Estado se retira paso a paso de
sus mbitos constitutivos clsicos y, de este modo,
privatiza tambin las competencias y responsa
bilidades. Dado que los vnculos firmes de la mo
dernidad industrial no slo restringan al Indivi
duo, sino que tambin lo protegan, su supresin
en la era de la globalizacin no slo puede fomen
tar la libertad individual, sino tambin reforzar la
sensacin de Inseguridad e impotencia.
La etnologa industrial investiga sobre todo la
estructura social de la industria, en especial, los
roles formales e informales, los estatus y las je
rarquas entre obreros y jefes, las formas infor
males de organizacin y las estructuras de de
cisin, la relacin entre la estructura social y la
productividad, la integracin de las mujeres y de
las minoras, las cadenas de comunicacin, las
redes sociales y los crculos de amigos, el traba
jo en cadena, la conducta de huelga y los cono
cimientos informales de los trabajadores acerca
de las mquinas, los materiales, los procesos y
la organizacin del trabajo, as como el folclore
-especfico de cada grupo profesional- del mun
do laboral.
172 Economa

A ) C orrie nte s del c o m e rc io m u nd ia l (im p o rta cio n e s de 1994 en m iles de m illones d e d la re s a m e rica n os)
y d istrib u c i n d e los u sua rio s d e intern e t en el ao 2 000 (en %)

B) C en tro s y p e rife ria s del m u n d o g lo b a liz a d o


El dinero es un bien de trueque con un valor
fijo cuya utilidad consiste en sustituir a otros
bienes de cambio. Con el dinero se puede
medir el valor de los bienes y de los servicios
y comerciar salvando distancias espaciales
y sociales.
El empleo del dinero ha contribuido considera
blemente al desarrollo y a la flexibilizacin de las
economas de mercado.
Algunas formas de dinero (p. e., en el comercio
kula) son dependientes del contexto; slo sirven
para determ inados bienes, slo en determ ina
dos contextos, p. e., en rituales, o slo para la
acumulacin de prestigio (special-purpose m o
ney); otras formas (p. e., el dinero en forma de
conchas de los kapaukus. de Nueva Guinea) son
universales, es decir, sirven para casi todos los
bienes (all-purpose money). Pero tambin en es
tas economas monetarias hay objetos, servicios
(p. e., emociones) y valores que no se pueden
medir por completo en trminos de dinero o que
no son comprables.
El dinero se usa para comprar artefactos que
son difciles de producir o de adquirir, p. e., por
que son escasos. En distintas regiones del mun
do se utilizaban o se utilizan artefactos como si
fueran dinero;
P. e., plumas (en Oceana), sal y conchas (en
frica), trozos de metal (en Asia oriental). En
Yap (Micronesia) se comercia con el denomi
nado dinero F , que son discos de piedra de
aragonito con un dimetro de hasta 3 metros
y varios cientos de kilos de peso.
En el crculo cultural europeo, el dinero consta
tradicionalmente de papel y piezas de metal. De
todas maneras no se puede equiparar a artefac
tos materiales en circulacin como las monedas,
ya que stas poseen su propio valor material,
mientras que en las sociedades capitalistas el
dinero adopta cada vez ms el carcter de una
unidad de compensacin inmaterial y simblica.
El paradigma del sistema capitalista univer
sal, desarrollado en 1974 por Immanuel Waller
stein, designa un sistema econmico globalmen
te reticulado y basado en una divisin del trabajo
y un intercambio de mercancas internacionales.
Dicho paradigma no describe tanto la transfor
macin de las formas econmicas como los pro
cesos de las relaciones poltico-econmicas de
poder entre los Estados en su calidad de cen
tros y periferias.
La globalizacin designa el carcter incontrola
do de las corrientes financieras, que ya no estn
vinculadas a regulaciones de los Estados nacio
nales. a la productividad industrial o a la riqueza
Economa monetaria y sistema universal 173
real de una sociedad, una regin o un pas. Se
gn esta concepcin, el mundo globalizado no
posee un centro poltico, sino que ms bien cons
ta de un entramado de relaciones entre centros y
periferias con estructuras econmicas diferentes.
De todas maneras, en las megaciudades indus
triales, sobre todo del Norte, se acumulan de
terminadas actividades (grandes puertos, gran
des aeropuertos, centros de decisin poltica y
econmica). All se afinca el 80 por 100 del saber
cientfico, se desarrolla el 85 por 100 del comer
cio mundial y tiene lugar el 90 por 100 de las tran
sacciones financieras mundiales.
El carcter universal de la globalizacin se carac
teriza por una gran variedad de relaciones reticu
ladas entre s: a) econmicas (economa moneta
ria capitalista, integracin en el mercado mundial);
b) infraestructurales (tcnica de la comunicacin,
telfono, redes de cables, satlites e internet, A);
c) polticas (estatalidad nacional, simbolizada p. e.
por las Naciones Unidas): d) demogrficas (emi
gracin, disporas); e) mediticas e ideolgicas
(la CNN, p. e., utiliza 15 satlites y cubre un rea
de 4.000 millones de personas).
Son decisivos para mantener el sistema econ
mico global los parasos fiscales y los oasis fi
nancieros. las redes tecnolgicas y la desregu
larizacin de los mercados financieros (B), con
los cuales se limita el poder de cada uno de los
Estados, lo que beneficia tanto al sistema de las
finanzas como al crimen organizado.
Las condiciones histricas previas para el ac
tual sistema globalizado son las siguientes: a) la
percepcin del mundo como algo finito (elimina
cin de las manchas blancas, medicin con
el sistema mtrico, divisin en 24 husos hora
rios); b) los viajes de descubrimientos de los euro
peos y el acortamiento de las vas martimas por
la construccin del Canal de Suez y del de Pa
nam (1869 y 1914, respectivamente); c) las olea
das de emigracin de los europeos a Amrica,
sobre todo en el siglo xix; d) la colonizacin y
el comercio de esclavos; e) el desarrollo del co
mercio mundial (GATT, a partir de 1993 OMC);
f) la aparicin de consorcios multinacionales, so
bre todo desde 1960: g) la implantacin de la eco
noma de mercado desde los aos ochenta en
China, y desde 1989 en el antiguo bloque del Este.
Pese a la tendencia a una reticulacin de carc
ter mundial, la globalizacin no siempre se pue
de equiparar a una homogeneizacin de las con
diciones de vida y de las diferencias culturales a
favor de una occldentallzacin (coca-coloniza
cin). Antes bien, los productos globalmente dis
ponibles suelen integrarse en los contextos lo
cales y someterse a una valoracin a travs de
las perspectivas culturales existentes.
174 Sociedad

Bibliografa general

1894 Frobenius Die Geheimbnde Afrikas

1897 Durkheim Le suicide
1910 Lowie The Tobacco Society of the Crow Indians
1922 Malinowski Argonauts of the Western Pacific
1923 Kroeber Anthropology
1923/1924 Mauss Essai sur le don
1934 Benedict Patterns of Culture
1937 Parsons The Structure of Social Action
1938 Boas The Mind of Primitive Man
1940 Evans-Pritchard The Nuer
1946 Gusinde Urmenschen in Feuerland
1948 Radcliffe-Brown The Andaman Islanders
1956 Redfield Peasant Society and Culture
1964 Dumont La civilisation indienne et nous
1965 Radcliffe-Brown Structure et Function in Primitive Society
1966 Lewis La Vida
1968 Fischer Negwa: Eine Papua-Gruppe im Wandel
1973 Khler Gelenkter Kulturwandel im Hochland von Chiapas
1974 Barthel Das achte Land: Die Entdeckung und Besiedlung der Osterinsel.
1996 Streck Die Halab - Zigeuner am Nil
Enculturacin, edad y muerte
1902 Schurtz Altersklassen und Mnnerbnde
1928 Mead Corning of Age in Samoa
1936 Kardiner The Individual and His Society
1944 DuBois The People o f Alor
1961 Hsu Anthropology
1963 Wilson A Study of Nyakyusa Age-Villages
1970 Goodman The Culture of Childhood
1975 Foucault Surveiller et punir - la naissance de la prison
1979 Huntington/Metcalf Celebrations of Death
1984 Kertzer/Keith Age and Anthropological Theory
1985 Carrithers u.a. The Category of the Person
1985 Stubbe Formen der Trauer
1987 Berger/Luckmann Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit
1989 Helmers Tabu und Faszination
Clase, desigualdad

1867-1894 Marx Das Kapital

1911 Swanton Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley
1922 Weber Wirtschaft und Gesellschaft
1935 Thurnwald Die menschliche Gesellschaft
1966 Dumont Homo hierarchicus
1967 Balandier Anthropologie politique
1973 Giddens The Class Structure of the Advanced Societies
1990 Burghart Ethnographers and their Local Counterparts in India
Estatus, red social y cambio

1957 Bott Family and Social Network

1958 Wallace Revitalization Movements
1961 Goffman Stigma
1973 Boissevain/Mitchell Network Analysis
1973 Kapferer Social Network and Conjugal Role in Urban Zambia
1974 Whitten/Wolfe Network Analysis
1979 Geertz Meaning and Order in Moroccan Society
1997 Elwert/Bierschenk Entwicklungshilfe und ihre Folgen
Ciudad, emigracin y esclavitud

1900 Nieboer Slavery as an Industrial System

1925 Park u.a. The City
1938 Wirth Urbanism as a Way o f Life
1941 Redfield The Folk Culture of Yucatan
1943 Whyte Streetcorner Society
1959 Lewis Mexican Case Studies in the Culture o f Poverty
1963 Gluckman Gossip and Scandal
1964 Harris Patterns of Race in the Americas
1976 Gutman The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925
1980 Hannerz Exploring the City
1985 Ross Slavery
1989 Gulick The Humanity of Cities
1990 Welz Street Ufes
1991 Meillassoux Le Systme esclavagiste
1997 Olwig/Hastrup Siting Culture: The Anthropological Object on the Move
2000 Brettell/Hollifield Migration Theory: Talking Across Disciplines
2000 Antweiler Urbane Rationalitt

O b ra s se le c c io n a d a s s o b re la s o cie d a d

La cultura es compartida por personas de un gru
po y es adquirida a travs de las tradiciones y de
la enculturacin. La conducta y la percepcin es
tn considerablemente influidas por la interaccin
con otros. La etnologa Investiga al hombre como
un ser social que interacta con los dems.
El concepto de sociedad designa a grupos
humanos cuyos miembros estn vinculados
entre s por una lengua, unos valores, unas
convicciones, unas tradiciones y unas expe
riencias comunes.
La sociedad no est necesariamente ligada a un
territorio. Sus miembros se relacionan social
mente entre s, es decir, interactan. Esa inte
raccin tiene lugar con arreglo a unos patrones
supraindividuales (patterns) que, a su vez, es
tn relacionados entre s y que son la base de la
organizacin social.
Durkheim diferencia dos principios para el orden
social:
El principio de la solidaridad mecnica, enten
diendo por mecnica que los distintos elementos
de la sociedad poseen funciones similares y rea
lizan tareas parecidas. La sociedad dispone de
un sistema unitario de normas y valores.
El principio de la solidaridad orgnica, en
tendiendo por orgnica que las distintas par
tes de la sociedad desempean funciones di
ferentes y dependen unas de otras como los
rganos de un cuerpo. Dentro de la sociedad
compiten unos sistemas de normas y valores
diferentes.
Aunque la sociedad sea el producto de los indi
viduos, sin embargo, como totalidad tiene una
existencia propia que va ms all del hombre,
condicionando as los conceptos clasifcatenos y
las ideas colectivas. Esto se puede ilustrar me
diante el ejemplo de la religin, a partir de la cual,
segn Durkheim, se ha desarrollado la ciencia.
En Les Formes lmentaires de la vie religieuse
[1912] aborda la relacin entre magia y religin.
En su opinin, mientras que la magia reside ms
bien en el mbito privado, la religin pertenece
al mbito social. En la religin o en sus ritos se
manifiesta la conciencia social; en la magia, sin
embargo, predomina una relacin personal en
tre el cliente y el mago. En el totemismo de los
australianos, Durkheim encuentra una dualidad
entre lo profano (magia) y lo sagrado (religin). El
ttem del clan reproduce la identidad del grupo;
los ritos engendran las relaciones solidarias ne
cesarias para la cohesin del grupo.
La organizacin social consta de instituciones,
es decir, de formas culturales de conducta for
malmente organizadas que son practicadas por
uno o varios grupos concretos. Las instituciones
Organizacin social I 175
estn estrechamente vinculadas a uno o varios
grupos sociales, pero no son idnticas a ellos.
As, la institucin del gobierno es desempea
da por un complejo de grupos (p. e., parlamen
to, tribunales, polica, administracin). Cada
uno de los grupos puede desempear diver
sas actividades institucionalizadas.
La institucionalizacin, es decir, la transicin de
una conducta informal a otra formal, es fluida y
puede ser ilustrada con el ejemplo de la formacin
de grupos: las deas centrales suelen ser defendi
das por lderes carismticos que renen adeptos
a su alrededor. Para determinados fines es nece
saria la estabilizacin y la apropiacin de las com
petencias. Las organizaciones profesionales, p. e.,
no slo se fundan con el fin de intercambiar cono
cimientos especializados, sino tambin para ase
gurarse ciertas ventajas. La necesidad de conti
nuidad requiere separar el liderazgo de la figura
del fundador e instaurar un cargo directivo; los pa
trones informales de conducta se convierten en
tradicin, en reglas o en leyes, mientras que los
valores y las convicciones del grupo se convier
ten en Ideologas. La organizacin desarrolla mitos
para explicar y justificar su existencia.
La sociedad influye en la conducta de los indivi
duos; no obstante, se compone de la conducta in
dividual de sus miembros. Muchos mbitos de esta
conducta se hallan extremadamente estructura
dos. Por otra parte, la sociedad no determina por
completo la conducta. El individuo posee un grado
ms o menos elevado de libertad de eleccin que,
a su vez, est sometido a diversas Influencias:
de la percepcin individual de una situacin
concreta, que requiere la correspondiente con
ducta individual;
de la experiencia histrica y vital, que exami
na patrones interactivos conocidos para cada
situacin;
de las intenciones personales o especficas
del grupo, que guan la conducta.
En la tradicin etnolgica y filosfica, la sociedad
(society) se diferencia de la comunidad (commu
nity).
La comunidad es un tipo especfico de gru
po social. A diferencia de la sociedad, cons
ta de un grupo relativamente pequeo que
suele estar estrechamente unido desde va
rias generaciones atrs.
Las comunidades son a menudo grupos vincu
lados por la poltica, la religin y la concepcin
del universo dentro de un Estado; estos grupos
suelen estar unidos por fuertes lazos perso
nales, emocionales o espirituales o por lderes
carismticos, como p. e., los adeptos judos del
176 Sociedad

A) Clasificacin de las relaciones de dependencia: sistemas sociales secundarios

B) Estatus y sociedad

C) Pirmide social en sociedades estratificadas


sabbatai Zwi o los amish y hutterer de EEUU y
Canad.
Segn el etnlogo Robert Redfield [1956], la co
munidad se caracteriza por cuatro distintivos:
1. Carcter diferenciare: su identidad se deli
mita claramente de la de otros grupos.
2. Tamao pequeo: el individuo -miembro o in
vestigador- la abarca fcilmente con la vista.
3. Homogeneidad: la concepcin del universo
de sus miembros es casi idntica;
4. Autoabastecimiento: es econmica y social
mente casi autrqulca.
Los festejos -localizados en el tiempo- del sen
timiento de pertenencia (communitas) a la co
munidad los describe V. Turner como rituales.
La etnologa Investiga lo social en lo relativo a la
funcin y a la estructura:
La funcin social designa los propsitos, los
objetivos y las consecuencias de un fenmeno
social. La accin posee varias funciones; el sig
nificado de una funcin depende del punto de
vista del observador.
La pelea de gallos balinesa puede ser para el
espectador un mero entretenimiento o, si apues
ta, un intento de ganar dinero; para los dueos
de los galios de pelea puede ser la expresin de
la lucha por el prestigio social.
El socilogo Robert Merton [1968] establece la
diferencia entre
a) la funcin manifiesta, que es obvia y se ex
presa explcitamente, y
b) la funcin latente, que no es obvia y slo es
accesible mediante el anlisis.
Cocinar alimentos, adems de la funcin
manifiesta, puede tener la funcin latente
de representar las habilidades, el prestigio
y el estatus del cocinero o cocinera.
La estructura social designa la relacin entre las
distintas partes de un todo, como p. e., entre los
grupos de una sociedad.
As, los miembros de una sociedad pueden
agruparse por casas, grupos de parentesco,
grupos de vecinos o crculos de amigos, o
bien por tendencias econmicas, polticas y
religiosas.
Los etnlogos crean modelos de agrupamiento
para entender y explicar la Interaccin. Las rela
ciones de dependencia social dentro de una es
tructura pueden ser clasificadas en sistemas so
ciales primarios y secundarios, y ser diferenciadas
por los distintos grados de notoriedad (A).
Los grupos se componen de individuos que ha
cen algo en comn. Se diferencian entre s por
el grado de:
formalidad: los grupos informales constan de
miembros que nicamente nteractan con un
objetivo determinado, como p. e., las Iniciativas
Organizacin social II 177
de los ciudadanos; los grupos formales poseen
adems uno o varios smbolos comunes que
representan al grupo, como p. e., emblemas,
medallas, pendones;
interaccin: los grupos primarios son aquellos
cuyos miembros tienen un contacto personal di
recto (face-to-face-relationship), como p. e., los
partidos locales; en los grupos secundarios un
miembro no tiene contacto directo con todos los
otros miembros del grupo, como p. e., un ciu
dadano con todos los de su misma nacin.
La corporacin (o asociacin) designa a grupos
primarlos formales con una forma de organizacin
social plenamente desarrollada, con situaciones
adquiridas y con una pretensin de seguir exis
tiendo eternamente. El reclutamiento de los miem
bros puede producirse sobre la base de diferentes
distintivos (p. e., religin, parentesco, profesin).
Existen dos formas diferentes de corporacin:
Las corporaciones voluntarias se dan sobre
todo en sociedades de cierto tamao. La per
tenencia a ellas puede deberse a distintivos
adquiridos (p. e., formacin, bienestar) y, sobre
todo, a intereses individuales, religiosos, polti
cos y de concepcin del mundo, pero tambin
al origen, como las organizaciones de emi
grantes en las metrpolis o las asociaciones
tnicas (p. e., los kru en Freetown, Liberia, o
las confederaciones de silesios en Alemania).
Una forma de corporacin voluntarla, espe
cialmente interesante desde el punto de vista
etnolgico, son las sociedades secretas, cor
poraciones rituales o polticas de hombres que
mantienen sus conocimientos rigurosamente
ocultos a los profanos, como p. e., las socieda
des poro entre los kpelles, mendes y temnes
(Liberia) o los dukduks en Nueva Bretaa.
Las corporaciones involuntarias se dan sobre
todo en las sociedades pequeas. La pertenen
cia a ellas tiene lugar sobre la base de distintivos
congnitos, como p. e., el parentesco, la casta,
el clan, la edad, el sexo; sirvan de ilustracin de
terminadas formas de asociaciones de hombres
que abarcan automticamente a todos los varo
nes de una unidad territorial o de parentesco.
Los hombres jvenes de los Indios de Tierra
de Fuego, p. e., fueron Introducidos median
te ritos secretos de iniciacin en los cultos de
los espritus kloketen. Estos espritus se les
aparecan a las mujeres y les infundan mie
do. En el punto culminante de la ceremonia,
se les revelaba que esos espritus no existan
y que eran los propios hombres los que ha
can el papel de espritus; y es que en tiem
pos mticos, al parecer, las mujeres dominaban
a los hombres, hasta que stos se rebelaron
contra ellas. El culto kloketen serva para
A), B) Estratificacin y sociedad

C) Expansin de las sociedades de castas


asegurar el poder de los hombres sobre las
mujeres.
Las sociedades pueden clasificarse por el grado
de estratificacin y jerarquizacin de sus sub
grupos (p. 176, B):
Las sociedades no dominadas o acfalas (del
griego akephal= sin cabeza) estn igualitariamen
te organizadas: el poder no est ligado a determi
nadas personas e instituciones, y su posesin est
limitada en el tiempo y repartida entre las familias,
las hordas, los grupos de procedencia y otras for
mas de corporacin. En situaciones concretas, los
individuos asumen funciones de mando que, sin
embargo, no estn vinculadas a formas de sancin
(p. e., monopolio de la violencia, tributos). Las de
cisiones las toman todos los miembros del grupo.
El acceso a los puestos de mando est abierto a
todos los hombres de un determinado grupo de
edad. En las sociedades igualitarias el estatus del
individuo no hace referencia a la pertenencia a un
grupo, sino al prestigio personal, al xito y a la des
treza para resolver situaciones concretas. De ah
que se hable de anarqua regulada.
Para determinados fines (p. e., defensa, caza)
surgen unidades polticas mayores que luego
vuelven a disolverse.
Se consideran igualitarias, p. e., las hordas de los
pueblos que viven de la caza (grupos de unos
25-150 miembros), que estn unidos entre s por
parentesco biolgico o ritual, por amistad o por
matrimonio. Las hordas se caracterizan por el
escaso control que tienen sobre los recursos. La
posesin y la propiedad individual apenas desta
can, por lo que no dan lugar a diferencias socia
les. La edad, el sexo y el parentesco biolgico o
ritual son las dimensiones dominantes de la or
ganizacin social (p. e., divisin del trabajo).
En las sociedades jerrquicas el estatus de
pende del prestigio y de la posicin de poder; el
bienestar no desempea un papel decisivo. Los
lderes de las sociedades jerrquicas poseen el
poder de coaccionar a los dems. Este poder
que se les autoriza se expresa a travs de sm
bolos. Las sociedades jerrquicas estn organi
zadas con arreglo al parentesco. Las encontra
mos sobre todo entre los pueblos que viven de
la horticultura y tambin entre las sociedades
sencillas de pastores y pescadores.
La pirmide social en las sociedades estratifi
cadas (A-B) guarda relacin con el orden jerr
quico (ranking) de las diferentes agrupaciones
sociales dentro de una sociedad o nacin. Las
condiciones previas fundamentales para la desi
gualdad social no se basan en la edad, el sexo,
el parentesco o la procedencia, sino en las dife
rentes posibilidades de acceso a los respectivos
Organizacin social III 179
bienes sociales relevantes y a los objetivos, como
p. e., el prestigio, el estatus, el poder, la pose
sin, el bienestar y la formacin.
Las castas, los estamentos y las clases son ejem
plos de sociedades estratificadas (p. 176, C).
El etnlogo Robert Lowie interpreta estos mo
delos de estratificacin como peldaos dentro
de un continuum de creciente permeabilidad
entre la clase, el estamento y la casta. Las tres
formas de organizacin son nicamente mode
los tpicos ideales que pueden ser utilizados
para describir una sociedad concreta, pero que
nunca coinciden con la realidad social.
Los sistemas de castas son formas rgidas de
estratificacin social. No se da la posibilidad de
que los Individuos cambien de una casta a otra
(movilidad social). El sistema de castas est es
pecialmente desarrollado en Cachemira, Bali,
Ruanda y Burundi, as como en la India. El siste
ma de castas indio est vinculado a la fe hinduis
ta. Tericamente, est dividido en cuatro castas
jerrquicas principales (varna) y una subcasta, la
de los intocables. Cada casta est vinculada
a un determinado campo de tareas y actividades,
el cual a su vez va asociado a diferentes grados
de pureza ritual (B). La pertenencia a la casta se
produce a travs del nacimiento. Los nios perte
necen a la casta de los padres; el matrimonio se
contrae de forma endogmica.
De todos modos, la realidad social es mucho
ms compleja que este sistema terico del or
den, ya que en diferentes reglones y pocas sur
gen nuevas formaciones de castas y nuevas
subdivisiones que dan lugar a una continua con
troversia acerca de su respectiva posicin. Apar
te de eso, recientes investigaciones indican que
el sistema del orden nicamente reproduce el
punto de vista de los brahmanes como grupo so
cial dominante, mientras que no se contemplan
las perspectivas de los grupos dominados.
Las sociedades estamentales (p. e., el feuda
lismo europeo) se caracterizan por una clara dis
tribucin del prestigio, el poder y el bienestar. A
diferencia de las castas, los estamentos no van
ligados a campos de tareas. La administracin,
el ejrcito, la agricultura, el comercio y la religin
estn jerrquicamente articulados y son desem
peados por personal procedente de todos los
estamentos. La articulacin burocrtica de cada
uno de los campos de tareas posibilita, por una
parte, el control efectivo y, por otra, fomenta cier
ta movilidad desde abajo hacia arriba.
En el caso de la estratificacin por clases socia
les, en principio, es posible traspasar los lmites
de un grupo mediante la adquisicin de determi
nados medios (p. e., formacin, boda, suerte, tra
bajo).
180 Sociedad / Estatus, prestigio, rol
Una buena parte de la conducta individual est
influida por factores sociales como el origen, la
pertenencia a un grupo, etc. En la decisin indi
vidual influyen factores personales (percepcin,
situacin activa, experiencia histrico-biogrfica,
objetivos) e impersonales (instituciones). La con
ducta colectiva, como conjunto de las conduc
tas individuales, a su vez est influida por los in
dividuos. De este modo, la sociedad se halla en
un continuo proceso de renovacin y revolucin.
En determinadas circunstancias surgen en una
sociedad unos patrones de conducta social re
gulares y de carcter general obligatorio: se ins
titucionalizan las formas de decisin y se redu
cen las posibilidades de opcin. Las relaciones
son formas ms o menos institucionalizadas de
interaccin.
La interaccin entre profesor y alumno, p. e.,
obedece en general a ciertas regularidades.
Sin embargo, la relacin entre el profesor ale
mn y el alumno se diferencia de la francesa.
Pese al patrn de interaccin comn a todas
las relaciones alemanas entre alumno y profe
sor, cada relacin es individual.
El concepto de estatus se refiere a la posicin
social de un individuo dentro de una categora de
estatus. Las posiciones del estatus forman por lo
general parejas, las denominadas diadas, (p. e.,
hermana con respecto a hermano, doctora puede ser presidente de la Repblica Federal Ale
con respecto a paciente) y se relacionan jerr
quicamente entre s.
Hay que diferenciar entre categoras de estatus
congnitas o que valen como congnitas (ad-
scribed), como p. e., la pertenencia a una familia,
el sexo, la casta y el origen tnico, y categoras
adquiridas (achieved), como p. e., la profesin o
el estado civil. Determinadas caractersticas de
terminan la inclusin o exclusin de un individuo
en o de una categora de estatus.
Slo gracias a una prueba con armas nuclea
res puede el fsico nuclear obtener en el labo
ratorio americano Lawrence Livermore el esta
tus de un Investigador de pleno valor. Con la
explosin muestra a sus colegas que controla
las fuerzas que ha desencadenado y con ello
demuestra su maestra [Gusterson, 1996],
El prestigio designa la consideracin personal
de un individuo sobre la base de atributos como
el conocimiento, la habilidad, la capacidad o las
aptitudes extraordinarias.
La mayor parte de las veces, el estatus y el
prestigio se fortalecen recprocamente.
El papel (o rol) constituye el aspecto dinmico
del estatus en el terreno de la conducta social.
Hace referencia a conductas que son esperadas
en situaciones concretas (rol de situacin) o po
siciones concretas (rol de posicin). E. Goffman
[1961], entre otros, recurre a la metfora del
mundo como escenario en el que el individuo, a
semejanza del actor, desempea diferentes pa
peles, unos mltiples y otros simples. Los indivi
duos se encuentran representando diferentes
papeles al mismo tiempo. Lo que en un papel se
considera apropiado, en otro puede ser inapro
piado; entonces surge un conflicto de roles.
A menudo, el estatus y el rol van asociados a un
complejo codificado de derechos y deberes -a
un cargo-. El cargo designa la funcin asumida
sobre la base de un mandato social y determi
na el tipo de poder y autoridad que es otorgado
por organizaciones polticas, econmicas, reli
giosas y dems. Pero su carcter no es mera
mente funcional, sino tambin moral o religioso.
La relacin entre el cargo y su titular es comple
ja y puede poner en peligro el orden social, p. e.,
si el cargo permanece vacante o si su titular no
se doblega a las obligaciones del cargo y slo se
arroga sus derechos. Los cargos pueden estar
vinculados a un estatus determinado por el ori
gen, la edad o un atributo congnito, y son acce
sibles o bien a todos los miembros de la socie
dad o bien slo a miembros de determinados
grupos.
Para revestir el cargo de presidente estadounide
se hay que haber nacido en los EEUU; slo se
mana si se han cumplido al menos 40 aos; en
el Imperio otomano los cargos importantes slo
podan ostentarlos los no musulmanes (vase
p. 189). Tericamente, en las sociedades demo
crticas pueden desempear altos cargos admi
nistrativos todos los ciudadanos que hayan reci
bido la correspondiente formacin; en la prctica,
sin embargo, se suelen utilizar determinados cri
terios (p. e., la afiliacin a un partido).
Por regla general, las sociedades poseen un re
pertorio estable de estatus y roles, independien
temente de los individuos que ocupen estas po
siciones. El estatus y el rol tienen un carcter
dinmico para el individuo, que a lo largo de la
vida asume diferentes posiciones.
La movilidad social designa el paso de una po
sicin de estatus a otra: el ciclo vital (lactante,
nio pequeo, nio, adolescente, adulto, anciano,
muerte) y la vida profesional (formacin: guarde
ra, preescolar, colegio, formacin profesional o
carrera, actividad asalariada, jubilacin) son, en
tre otros, unos mbitos en los que el paso de un
estatus a otro es relevante, p. e., para las perso
nas alemanas.

La teora de las clases ms significativa la de
sarroll el filsofo y economista alemn Karl Marx
(1818-1883) en su obra Das K apital[ 1867]. Di
cha teora estaba influida por la dialctica de G.
W. F. Hegel (1770-1831), por la economa polti
ca de David Ricardo (1772-1823) y Adam Smith
(1723-1790), as como por el socialismo utpico
de Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825),
que Marx intenta ilustrar de forma sistemtica.
Marx hace la diferencia entre un modelo de cla
ses abstracto y universalmente vlido y un mo
delo histrico concreto:
El modelo abstracto parte de la dicotoma del
que posee y del que no posee ni medios de pro
duccin, p. e., capital inmobiliario y financiero, ni
mquinas (relacin con los medios de produc
cin). Los obreros producen mercancas con los
medios de produccin que posee el capitalista.
ste, por su parte, paga a los obreros con una
parte del equivalente del producto creado, mien
tras que l se queda con la otra parte (plusva
la). Debido al fraccionamiento del proceso de
trabajo en varios procesos laborales y a su re
parto entre la mano de obra (divisin del traba
jo), se puede producir ms de lo que sera nece
sario para el consumo inmediato (produccin de
surplus). En el modelo abstracto las clases no
son definidas como grupos de ingresos, sino con
arreglo a las relaciones de produccin, y estn
vinculadas al poder poltico y econmico. En
este caso, no estn ligadas a la existencia de la
economa de mercado, ya que la dicotoma de
clases deriva de las relaciones de posesin de los
medios de produccin. Entre seor y siervo hay
una relacin de explotacin que es sancionada
por la clase dominante mediante una ideologa
de legitimacin. La infraestructura social (rela
ciones de produccin) determina la superestruc
tura.
Las clases dependen unas de otras. Marx dife
rencia entre clase en s (pertenencia objetiva a
una clase) y clase para s (la conciencia del hom
bre de pertenecer a una clase). La clase en s
es, pues, independiente de la conciencia y, por
lo tanto, un criterio objetivo.
Segn el modelo abstracto, la pertenencia a
una clase est siempre determinada por las
relaciones existentes en el mercado. Dicho
modelo no alude especialmente al capitalis
mo, al que se aplica sobre todo en la sociolo
ga y en la politologa, sino en general a todas
las sociedades de clases.
La filosofa histrica de Marx y Friedrich Engels
(1820-1895) retoma la teora de la evolucin de
sarrollada por Morgan. En el materialismo his
trico, Marx formula una sucesin de etapas en
la historia con una pretensin de validez univer
Clase 181
sal: comunismo primitivo, sociedad esclavista,
feudalismo, capitalismo, socialismo y comunis
mo. Cada etapa se caracteriza por un antago
nismo entre la clase dominante y la dominada
que da lugar a las luchas de clases. Las revolu
ciones transforman positivamente el antagonis
mo de clases y hacen que la sociedad acceda a
una etapa superior.
El modelo de clases concreto, por lo tanto, no
es dicotmico, sino que formula diferentes cla
ses de transicin o intermedias. Segn Marx, la
universal sucesin de etapas del materialismo
histrico se manifiesta de distinta manera en
cada sociedad concreta.
El concepto de clase del socilogo alemn Max
Weber (1864-1920) se diferencia explcitamente
de la definicin de Marx. Segn Weber, la socie
dad no slo se caracteriza por un antagonismo
de clases, sino tambin por los estamentos y los
partidos. Weber subraya el pluralismo de clases y
hace la diferencia entre las clases que se definen
por la posesin (clases poseedoras) y las que se
definen por el trabajo (clases asalariadas).
Segn Marx, la economa es el marco para el
poder, y segn Weber, el poder es el marco para
la economa. La teora de las clases de Marx y,
sobre todo, la justificacin econmica de los pro
cesos histricos fueron acogidas por la etnolo
ga e influyeron, p. e., en el marxismo estructu
ral de Stanley Diamond y Maurice Godelier, en
el materialismo cultural y en la antropologa
sovitica. Los antroplogos neomarxistas de
finen, al igual que Marx, la economa como una
Infraestructura cultural de la sociedad, y contem
plan la clase dentro del contexto econmico.
Tras la cada del bloque del Este, y como conse
cuencia del neoliberalismo y el posmodemismo,
la clase fue desacreditada como categora
analtica y descriptiva y fue sustituida por otras
categoras (en especial, la posicin individual, la
etnicidad, la religin). Hoy en da, se ha recupe
rado la clase como modelo de explicacin. En
general se puede decir que las relaciones de
clase expresan siempre una relacin de poder
entre grupos dominantes y dominados. El con
cepto de clase va hoy ms all de la determina
cin econmica y se utiliza, entre otras cosas,
para designar grupos sociales y de parentesco,
as como categoras cognitivas. Los enfoques
ms recientes ven un antagonismo de clases
entre los sexos o los grupos de edad.
A) Roles y relaciones interpersonales B) Sistema social secundario

C) Redes secundarias

Las redes designan el entramado concreto de
los roles y las relaciones interpersonales sim
ples o complejas en los que se mueven los indi
viduos (A).
Las sociedades sencillas se consideran por re
gla general poco complejas, ya que la diferen
ciacin de los papeles y la estratificacin social
son escasas, aun cuando determinados mbi
tos puedan ser sumamente diferenciados.
As, muchas tribus australianas son tecnolgi
camente primitivas, pero poseen un sistema
de parentesco extremadamente diferenciado.
La complejidad designa aqu la diferenciacin de
una serie de posibles roles sociales y carreras,
basada en la creciente especializacin en ma
teria de divisin del trabajo.
En las sociedades complejas ese entramado
est ms diversamente entretejido, ya que coe
xiste un elevado nmero de comunidades, clases
y grupos tnicos, sociales y religiosos. El indivi
duo slo conoce personalmente a una pequea
parte de todos los miembros, pues los individuos
viven en diferentes campos y grupos de referen
cia que a menudo no coinciden y que slo ellos
son capaces de relacionar.
En las sociedades sencillas, en cambio, el indi
viduo tiene una relacin personal directa (face-
to-face-relationship) con casi todos los otros
miembros de la sociedad.
Las distintas partes de la sociedad pueden estar
unidas mediante estructuras formales o median
te redes informales. Las estructuras formales
pueden, p. e., ser de naturaleza burocrtica, pero
tambin pueden ser tertulias o grupos que se
renen habitualmente con determinados fines
(institutional groups).
Mientras que al describir y analizar las estructu
ras formales la sociedad es contemplada desde
el punto de vista de los grupos, en el anlisis
reticular se investiga la posicin del individuo
dentro del entorno social.
Originariamente desarrollado para investigar
sociedades complejas, hoy el anlisis reticu
lar se emplea para estudiar todas las socieda
des.
El anlisis reticular se ocupa de unidades socia
les pequeas y escogidas. La representatividad
la adquiere porque dentro de una sociedad se
repiten determinadas regularidades o patrones.
Sin embargo, las reglas de conducta y las formas
de relacin culturalmente obligatorias influyen
slo en parte en las acciones de los individuos.
Las personas no slo son recipientes pasivos de
las estructuras formales y actores que desempe
an un papel, sino que pueden influir activamen
te en ellas. Este potencial creativo se puede ana
lizar a travs de las redes sociales.
Redes I 183
El anlisis reticular investiga la posicin del indi
viduo, calificado de ego (del latn ego = yo),
dentro del entorno social. Intenta comprender las
redes del ego, en las que figuran todas aque
llas personas que se encuentran dentro de esas
redes primarias para el ego, y define la diada
como la relacin del ego con una persona de con
tacto. Las redes repercuten en diferentes dimen
siones en la conducta concreta del individuo:
Extensin: nmero de personas de contacto
dentro de las redes del ego.
Concentracin: tipo de funcin o funciones que
desempean las personas de contacto (p. e.,
una persona X puede tener con el ego tanto re
laciones de parentesco como profesionales).
Intensidad: frecuencia y calidad de los contac
tos.
Constancia: duracin de la relacin entre el
ego y la persona de contacto.
Reclutamiento: base en la que se apoya la
pertenencia a unas redes (p. e., actividad pro
fesional, aficin, vnculo emocional o de pa
rentesco, estatus).
Efectividad: influencia de las redes en las dis
tintas diadas (p. e., de las dos redes de los
cnyuges en la relacin matrimonial).
Aparte de eso, hay que diferenciar entre redes
primarias (entramado de relaciones propias del
ego) y redes secundaras (entramados de rela
ciones de las personas de contacto del ego,
como, p. e., amigos de amigos). Las redes pri
marias y secundarias pueden ser movilizadas
para la consecucin de determinados fines (p. e.,
para ayudar a buscar vivienda y trabajo, para in
fluir en un proceso de curacin) ( C ) .
La vinculacin de ambas formas de redes a tra
vs de una sola persona (p. e., mediante la acu
mulacin de cargos) da lugar a la creacin de
un sistema social secundario que puede combi
nar diferentes sectores sociales relevantes (p. e.,
municipio, prestacin de un servicio, sector in
dustrial, arena poltica pblica) y que constituye
un entramado de poder e influencia paralelo a
las instituciones oficiales (p. e., concejo munici
pal, Iglesia) (B).
Las redes ocultas e informales son tambin ob
jeto de investigacin de la corrupcin etnol
gica. El estudio cientfico-social de la corrupcin
parte de que sta va unida a unas estructuras
estatales dbiles y, por lo tanto, se encuentra so
bre todo en aquellos pases en los que imperan
sistemas polticos inestables o desintegrados,
como, p. e., en Italia y Centroamrica. La inves
tigacin etnolgica, en cambio, proporciona ha
llazgos de que a menudo ocurre precisamente lo
contrario: la corrupcin constituye sobre todo
una base para generar y mantener estructuras
184 Sociedad

A Prestaciones y contraprestaciones en las elecciones de 1968 en un pueblo del sur de Italia

A), B) Tipologa de la clientela


de poder estables y hegemnicas. De este modo,
las redes informales no son necesariamente una
amenaza para la estabilidad estatal, sino que re
presentan arreglos necesarios para su con
servacin. De todos modos, estos arreglos a
menudo slo se vuelven visibles (y escandaliza
dores) cuando los sistemas hegemnicos se
tambalean.
Desde esta perspectiva, la transformacin o el
desmoronamiento del crtel de poder del an
tiguo Berln occidental en los aos noventa del
siglo xx no sera una consecuencia del escn
dalo por corrupcin que se produjo en torno a
la sociedad bancaria berlinesa, sino una de
sus causas.
Fara la ciencia y tambin para la opinin pbli
ca esto significa prestar ms atencin a la im
portancia de las estructuras sociales secunda
rias (como, p. e., a las redes de las amistades, a
la lealtad, al cuidado de los criados, al patronaz
go, al clientelismo, al enchufe y a las camarillas)
para el funcionamiento de las instituciones pol
ticas y administrativas primarias. De la compara
cin entre diversas redes se obtienen conclusio
nes, p. e., sobre la movilidad social, los grupos
sociales, la estratificacin y las formas de rela
cin. Para ello hay que diferenciar entre redes
horizontales, que unen entre s a los miembros
del mismo estrato social, y redes verticales, que
unen a los miembros de diferentes estratos.
La etnologa ha investigado especialmente las
siguientes relaciones reticulares:
El patronazgo y el clientelismo designan for
mas escogidas del vnculo vertical, independien
temente de las relaciones de parentesco.
Se entiende por patronazgo un favorecimien
to de las personas que no se mide principal
mente por las aptitudes profesionales de s
tas, sino, p. e., por su pertenencia a un grupo.
El clientelismo designa una relacin de po
der encaminada al provecho mutuo entre
personas u organizaciones de rango supe
rior e inferior.
Ambas formas de vnculo pertenecen a los sis
temas sociales secundarios de tipo informal, po
seen dimensiones simblicas e ideolgicas y, a
menudo, estn ritualmente formalizadas, como,
p. e., en las relaciones rituales de parentesco.
La relacin didica entre cliente y patrn est
considerablemente individualizada.
El patronazgo y el clientelismo constan de pres
taciones del patrn (cuidado de la servidumbre),
y contraprestaciones de los clientes (p. e., obe
diencia) (A). Se trata de formas de relacin asi
mtricas, ya que el cliente depende ms del pa
trn que ste del cliente: por regla general, el
Redes II 185
cliente slo tiene un patrn, pero ste tiene va
rios clientes. La posicin del patrn se ve refor
zada entre los clientes por la propaganda, y la
relacin individual vertical (clientela sencilla, B)
se complementa gracias a los vnculos transver
sales horizontales que se dan entre las perso
nas del mismo estatus social (clientela comple
ja, C).
En el corretaje unas personas intermediarlas
(corredores) median verticalmente entre los
miembros de los estratos superiores e inferio
res, como, p. e., entre la elite local y la nacional,
u horizontalmente entre iguales de grupos se
cundarios (amigo de amigo). En caso de conflic
to los corredores pueden adquirir especial im
portancia, p. e., a la hora de zanjar litigios.
Tambin en la investigacin de campo hay corre
dores que introducen al Investigador en la res
pectiva etnia; a menudo se trata de personas cu
yas redes sociales no se limitan al respectivo
grupo, sino que se extienden a diferentes grupos
(p. e., misioneros, profesores o comerciantes).
En la investigacin de campo, los principales in
formadores de los etnlogos tambin desempe
an un papel Importante como corredores con
respecto a otros miembros de la etnia.
El parentesco ritual describe las relaciones en
el contexto del padrinazgo y el bautismo. Sirve
de base o de refuerzo a las redes que surgen
entre interlocutores sociales y econmicos equi
valentes para asegurar el apoyo mutuo, o entre
desiguales por razones de patronazgo o clien
telismo.
El compadrazgo (del espaol compadre) es
una forma de parentesco ritual difundida en
Latinoamrica y designa la relacin entre los
padres y el padrino de un nio, que a menudo
es ms importante que la relacin entre padri
no y ahijado.
Las amistades son investigadas por la etnologa
sobre todo cuando presentan cierto grado de for
malizacin, como, p. e., entre los que practican el
comercio de trueque kula o entre los miembros
de las corporaciones por edades. En estas for
mas de amistad se establecen los derechos y las
obligaciones de los amigos. En las sociedades
occidentales, por el contrario, la amistad es, en
un caso tpico e ideal, opcional y se basa en el
vnculo individual entre dos individuos; la amis
tad tiene aqu una fuerte carga moraly va asocia
da a la esperanza de apoyo emocional, consejo
y ayuda material en tiempos de penuria. Las re
laciones de amistad pueden llegar a ser relevan
tes en la medida en que disminuye la Importancia
de las relaciones de parentesco.
186 Poltica y derecho

Bibliografa general

1851 Morgan The League of the Iroquois

1890 Frazer The Golden Bough
1893 Durkheim De la division du travail social
1936 Hocart Kings and Councillors
1940 Evans-Pritchard The Nuer
1940 Fortes/Evans-Pritchard African Political Systems
1941 Hoebel The Political Organization and Law Ways of the Comanche Indians
1945 Fortes The Dynamics of Clanship among the Tallensi
1954 Leach Political Systems of Highland Burma
1959 Barth Political Leadership among the Swat Pathans
1965 Gluckman Politics, Law and Ritual in Tribal Society
1966 Swartz/Turner/Tuden Political Anthropology
1967 Sigrist Regulierte Anarchie
1967 Batandier Anthropologie politique
1968 Mhlmann/Llaryora Klientschaft, Klientel und Klientelsystem in einer sizilianischen Agro-Stadt
1972 Bourdieu Esquisse d'une thorie de la pratique
1982 Godelier La production des Grands Hommes
1983 Lewellen Political Anthropology - An Introduction
1989 Bloch Ritual, History and Politics
1990 Upham The Evolution of Political Systems
1990 Ferguson The Anti-Politics Machine: Development, Depoliticization, and
Bureaucratic Power in Lesotho
1996 Baumann Contesting Culture: Discourses o f Identity in Multi-Ethnic London
1998 Borneman Subversions of International Order
2008 Hauschild Ritual und Gewalt

Formas de organizacin poltica, Estado

1877 Morgan Ancient Society

1884 Engels Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats
1927 Lowie The Origin of the State
1934 Thurnwald Werden, Wandel und Gestaltung von Staat und Kultur im Lichte der
Vlkerforschung
1942 Nadel A Black Byzantinum, The Kingdom of Nupe in Nigeria
1956 Schapera Government and Politics in Tribal Societies
1958 Middleton/Tait Tribes without Rulers
1962 Mair Primitive Government. A Study of traditional political Systems in Eastern Africa
1967 Carneiro On the Relationship between Size o f Population and Complexity of Social
Organization
1967 Fried The Evolution of Political Society
1968 Sahlins Tribesmen
1968 Krader Formation o f the State
1971 Goody Technology, Tradition and the State in Africa
1973 Hobsbawm/Ranger The Invention of Tradition
1975 Service Origins o f the State and Civilisation: The Process of Cultural Evolution
1978 Claessen/Skalnik The Early State
1979 Friedman System, Structure and Contradiction
1979 Krader A Treatise of Social Labor
1979 Strathern Ongka. A Self Account b y a New Guinea Big Man
1983 Anderson Imagined Communities
1983 Gellner Nations and Nationalism
1983 Elwert Bauern und Staat in Westafrika
1991 Heckmann Ethnos, Demos und Nation
1992 Borneman Belonging in the Two Berlins: Kin, State, Nation
1995 Gupta Blurred Boundaries
1999 Donnan/Wilson Borders: Frontiers of Identity, Nation and State

Poder

1922 Weber Wirtschaft und Gesellschaft

1975 Foucault Surveiller et punir
1976/1984 Foucault Histoire de la sexualit
1977 Adams Power in Human Societies: A Synthesis
1977 Adams/Fogelson The Anthropology o f Power
1984 Smith National Identity and Myths of Ethnic Descent
1986 Deleuze Foucault
1990 Wolf Facing Power - Old Insight, New Questions
1990 Lenz/Luig Frauenmacht ohne Herrschaft
1999 Cheater The Anthropology of Power: Empowerment and Disempowerment in
Changing Structures
2005 Haller/Shore Corruption

S e le cci n d e o b ra s s o b re p oltica

La poltica es contemplada desde distintos pun
tos de vista en la investigacin etnolgica (fig.).
Los tericos del evolucionismo ven en la organi
zacin territorial de grupos humanos el origen y
el centro de los sistemas polticos. El origen pa
triarcal y las prohibiciones sagradas son, segn
H. Maine en Ancient Law [1861], la condicin
previa para la organizacin social y poltica de
las sociedades primitivas. Con el aumento del
desarrollo, las sociedades se basan en la territo
rialidad y en la secularizacin de las prohibicio
nes. L. H. Morgan [1871] formula el parentesco
como la base de la organizacin social primiti
va: a partir de las hordas que viven de forma
anrquica y promiscua se desarrollan unidades
organizadas por el parentesco con unas reglas
nupciales endogmicas. Finalmente, la introduc
cin de la exogamia da lugar a la formacin de
alianzas (gens), que a su vez se unen formando
confederaciones tribales.
. Durkheim [1893] ve en los principios de la re
ciprocidad y de la solidaridad la base para los
sistemas polticos. La idea de la solidaridad influ
ye en la idea, reformulada en el funcionalismo
estructural britnico, del equilibrio social. Del
mismo modo que los rganos posibilitan el fun
cionamiento del cuerpo, as la cooperacin de
los diferentes elementos de una cultura da lugar
al mantenimiento del sistema social como un
todo (equilibrio social). Esto, trasladado a la po
ltica, significa contemplar la accin conjunta de
las diferentes estructuras polticas.
En este sentido, resulta ejemplar la investiga
cin de Evans-Pritchard acerca de los nuer del
sur de Sudn [1940], cuya sociedad se com
pone de diversos subgrupos de parentescos
(segmentos) que se alian entre s con arreglo
a los intereses y las situaciones conflictivas.
Estas oposiciones complementarias determi
nan el equilibrio del sistema poltico conjunto
de los nueres.
El principio de Durkheim y sus sucesores, en es
pecial de la Social Anthropology britnica de los
aos 1930-1950, es holstico, ya que contempla el
sistema poltico como una estructura cerrada.
Esta perspectiva es especialmente adecuada
para explicar el sistema poltico de las socieda
des pequeas o aisladas. El poder colonial brit
nico, mediante la comprensin de la estructura
poltica de los pueblos colonizados, confiaba en
obtener una ayuda para integrar a estos grupos
en el sistema administrativo colonial. Pero de este
modo no se puede explicar la transformacin his
trica de un sistema poltico ni la aparicin de
conflictos.
Con la descolonizacin comienza la transforma
cin de tales caractersticas. En las sociedades
Organizacin poltica I 187
que investigaban los etnlogos las luchas por el
poder poltico ocupaban el primer plano. Esto re
percuta tambin en la observacin etnolgica
de los sistemas polticos. Las sociedades ya
no se contemplaban como algo aislado, cerrado
y homogneo, sino como sistemas dinmicos.
Para Swartz y otros etnlogos [1966] la poltica
es un proceso que, por una parte, est orienta
do a la delimitacin y realizacin de los objeti
vos pblicos y, por otra parte, aspira a la adqui
sicin de poder y debe tener en cuenta a las
personas envueltas en l. Esta dea, reforzada
por los trabajos de Leach y Gluckman, adquiere
influencia en la etnologa. Ambos recalcan la
transformacin social y el carcter no esttico
de las formas de organizacin poltica, en las
que tiene lugar una permanente estipulacin de
las posiciones de poder dentro de un marco po
ltico definido.
El cambio paradigmtico desde el enfoque de la
estructura hacia la observacin del proceso y de
la accin repercute en la investigacin:
a) El concepto de proceso se vuelve fundamen
tal para el estudio de las sociedades;
b) la competencia en torno al poder se convier
te en el principal campo de investigacin de
la etnologa poltica;
c) ahora se investiga la adaptacin de las so
ciedades tradicionales al proceso de integra
cin en Estados nacionales.
Para los seguidores del principio procesual la
competencia en torno al poder no se limita a las
instituciones sociales; por el contrario, los fun
cionalistas estructurales investigan las estructu
ras polticas de un grupo determinado (p. e.,
pueblo, clan, tribu). Los primeros observan las
estructuras institucionales nicamente como ex
presin temporal de las relaciones de poder, que
impregnan toda interaccin social.
En la mayor parte de las sociedades, la forma
de organizacin poltica se compone de tres ele
mentos fundamentales:
1. Una comunidad poltica consta de grupos
que persiguen unos fines ms o menos si
milares y que estn expuestos a los mismos
procesos polticos. Dependiendo del foco
analtico, puede abarcar grupos de diferente
tamao, como a los miembros de un partido
o de una nacin entera. Cada comunidad po
ltica posee determinadas reglas para la con
ducta poltica y para la competencia en tor
no al poder. Los grupos con una forma de
adaptacin socioeconmica parecida desa
rrollan patrones similares de organizacin
poltica.
Burocracia patrimonial

Sin embargo, el lmite exterior de una comu
nidad poltica es flexible: los diferentes grupos
interactan, y los individuos pueden pertene
cer al mismo tiempo a varias comunidades.
La pertenencia a una comunidad poltica pue
de estar basada en criterios libremente elegi
dos o bien adjudicados.
2. Las asociaciones polticas son grupos or
ganizados que participan activamente en la
poltica.
Se pueden diferenciar diversas formas;
a) Coaliciones: grupos polticos libremente
estructurados que durante un periodo de
tiempo limitado se unen con un objetivo
determinado.
b) Grupos de accin: redes que son movili
zadas por un individuo con un objetivo de
terminado.
c) Fracciones: grupos que actan dentro de
un sistema ms grande y en oposicin a
otros grupos.
d) Partidos: asociaciones polticas que se
dan en sociedades complejas con un ele
vado grado de especializacin; los parti
dos son redes secundarias que se organi
zan a nivel nacional o regional sobre la
base de unos intereses y convicciones
polticos; la poltica partidista est orienta
da a la toma del poder gubernamental.
e) Asociaciones de intereses: confederacio
nes que existen fuera del sistema partidis
ta poltico.
3. Forman una lite poltica todos aquellos miem
bros de una comunidad que participan en la
competencia por el poder y el liderazgo. Dentro
de una lite poltica se puede adquirir el lide
razgo de diferentes maneras; p. e., a travs del
estatus de los padres o por la titularidad de un
cargo conseguido por elecciones, por relacio
nes o por determinadas aptitudes. El poder del
personal directivo depende, sin embargo, prin
cipalmente de las particularidades personales,
que pueden variar en funcin de la cultura
(p. e., riqueza, relaciones, carisma, talento para
la organizacin, fuerza fsica).
El liderazgo se diferencia del gobierno en que
no va necesariamente asociado a un cargo. A n
tes bien, en muchos contextos sociales y polti
cos existen unas estructuras de poder paralelas
a las estructuras oficiales. El contexto y la esfe
ra de actividades de un lder determinan su fun
cin social. En la mayor parte de las sociedades,
los lderes se preocupan sobre todo de mante
ner el statu quo. Para imponer la fuerza rectora
y para modificar la voluntad creativa, el lder sue
le tener a su disposicin unas estructuras buro
Organizacin poltica II 189
crticas. Estas burocracias se diferencian de las
formas ms bien arcaicas y patrimoniales en la
manera de archivar documentos, en el grado de
la centralizacin fiscal, en el modo de reclutar al
personal, en su formacin y jura del cargo, en
las funciones, en el grado de profesionalizacin
y en la importancia de la antigedad en el servi
cio (veterana).
En la monarqua tribal de los swasi del sudes
te africano, p. e., nicamente son nombrados
para ocupar los puestos superiores los tos,
los hermanos y los hijos varones del monar
ca. pero no los hijos de stos. Esto se hace
para evitar la formacin de bienes alodiales de
posibles competidores.
Las formas ms complejas de comunidades pa
trimoniales tienen a su disposicin dos grupos
de personas que reclutan personal para la ad
ministracin: miembros de la Casa Real (en su
mayora parientes) y vasallos no emparentados.
Ambos grupos suponen siempre una amenaza
para la direccin, los primeros como potencia
les rivales y los segundos como potenciales de
sertores.
La administracin del Imperio otomano intent
equilibrar estos peligros (fig.). En las provincias
se otorgaban prebendas a los jefes islmicos
de los guerreros ecuestres (spahis), los cuales,
como contraprestacin, estaban obligados a
poner a disposicin del sultn tropas de reser
va; sin embargo, no tenan ninguna Influencia
en la administracin civil y judicial de la provin
cia ni en las tropas regulares. Las prebendas
slo se podan heredar y enajenar con la apro
bacin del sultn. La administracin central y el
ejrcito imperial estaban en manos del sultn,
que reclutaba para ello exclusivamente a cris
tianos y Judos, que eran sometidos a la llama
da seleccin de muchachos; de este modo
se evitaba la formacin de una clase aristocr
tica. Al frente de la propia administracin civil
estaba el gran visir como primer ministro. La
mayor parte de los esclavos servan en la casa
imperial, a la que tambin perteneca el harn.
ste estaba presidido por la madre del sultn
(begum). que. asimismo, era una esclava.
Las burocracias prenacionales de los siste
mas patrimoniales -p . e., en forma de sacer
d o te s - suelen ser tambin parte de un culto
estatal. En el Imperio otomano, ste estaba
en manos de los ulemas: como jeque del is
lam y, por lo tanto, como mxima autoridad
religiosa, el gran mufti de Estambul nombraba
a los jurisconsultos (m uftis): el juez m ilitar
nombraba a los jueces del Imperio (kadis) y
presida las universidades y a sus eruditos
(muderris).
190 Poltica y derecho

A) Formas de discursos de resistencia

B) Teoras clsicas: postulados del poder


En todas las sociedades hay competencia en
torno a los recursos y las ideas. Al mismo tiem
po, existen determinadas ideas acerca del re
parto de dichos recursos: el rebao de quin
puede pastar en suelo frtil?, quin determina
el acceso a un pozo? Existe un consenso so
bre la manera concreta del reparto?, quin se
beneficia de ese consenso y quin se resigna?
Toda sociedad regula a su manera esa compe
tencia en torno al poder creando su propio or
den poltico.
El poder es la base de la poltica. El inters de
los poderosos puede coincidir con los intereses
de aquellos sobre los que ejercen poder, que
apoyarn la poltica de un gobierno cuando ste
tome medidas que les reporten ventajas. En
efecto, toda poltica aspira a crear una coinci
dencia entre sus intereses y los de todos los go
bernados. No obstante, dentro de toda sociedad
hay conflictos y resistencia al poder A).
Existen diversos principios para la definicin
del poder:
La concepcin del poder de Max Weber [1922]
domina todava hoy en Alemania el debate de las
ciencias sociales y polticas. Weber define el po
der como cualquier oportunidad de imponer la
propia voluntad, incluso frente a la resistencia,
dentro de una relacin social, independiente
mente de cul sea la base de esa oportunidad.
Weber asocia el poder al dominio institucionaliza
do. Esto desva la mirada hacia el dinamismo del
poder, defendido como centro de la ciencia cul
tural sobre todo por los tericos franceses:
Giles Deleuze [1986] define varios postulados
(B) bajo los cuales se contempla el poder tanto
desde el punto de vista de la doctrina clsica de
la soberana como de la tradicin marxista. Mi
chel Foucault se opone, en 1978, a estos postu
lados en su escrito Dispositive der Macht: El
poder no es una institucin ni una estructura ni
la fuerza de algunos poderosos. El poder es el
nombre que se le da en una sociedad a una si
tuacin estratgica compleja. El poder acta
como una relacin entre las fuerzas que ejercen
un efecto recproco en todos los mbitos socia
les (p. e., familia, relaciones sexuales, situacin
de la vivienda). Su tesis de la productividad del
poder se opone sobre todo al postulado de la
modalidad: el poder no significa principalmen
te represin violenta. No slo se manifiesta en
las prohibiciones y represiones, sino que regu
la y canaliza la vida mediante determinadas
tcnicas de poder y hace que los cuerpos sean
tiles (p. 192, A). Foucault [1977] investiga el
sistema social que surgi en Europa por la
transicin del feudalismo al capitalismo y que
Poder I 191
se caracteriza por un conocimiento especfico
del poder (vinculacin entre poder y ciencias),
cuyas funciones estratgicas (supervisin, dis
ciplina, estandarizacin) estn orientadas al
cuerpo humano.
Foucault elige como modelo de esa sociedad
el Panopticn (p. 192, B-D), una crcel disea
da en 1787 por Jeremy Bentham que se carac
teriza por una arquitectura especfica: un ani
llo exterior en el que se encuentran las celdas
individuales de los presos, y una torre interior
en la que estn los vigilantes. Desde la torre in
terior se ven todas las celdas, mientras que los
presos no pueden ver la torre. Esta estructura
de supervisin se vuelve a encontrar en todos
los mbitos sociales (p. e., sistema penitencia
rio, medicina, produccin econmica), ya sea
en forma de crcel, hospital, colegio, fbrica o
cuartel. Estas representaciones concretas, lla
madas por Foucault tambin discursos (debido
a sus componentes espaciales, estratgicos y
polticos), son sistemas mixtos compuestos por
formas del discurso social, por tcnicas e insti
tuciones.
As, p. e., el colegio no slo es un edificio,
sino tambin un sistema jerrquico en el que
existen determinadas tcnicas que influyen en
los alumnos y profesores, y sobre el que la so
ciedad habla de una manera determinada.
El sistema de la sociedad vigilada, disciplinada
y estandarizada (sociedad carcelaria) funciona
con arreglo a los siguientes principios:
tpico o espacial: encierro (en colegios, cr
celes, hospitales, etc.), parcelacin (divisin y
localizacin de los individuos), adjudicacin de
puestos funcionales (articulacin interna de
las instituciones), adjudicacin jerrquica del
rango;
temporal: planificacin de los periodos de tiem
po y divisin en secuencias temporales;
combinatorio: organizacin efectiva de la dis
ciplina espacial y temporal segn el modelo
militar.
El etnlogo Eric Wolf (1923-1999) diferencia
cuatro niveles de poder que son relevantes para
el anlisis etnolgico:
1. El poder como un distintivo del individuo que
en principio no se puede definir con mayor
exactitud.
2. El poder como la facultad de imponer a otros
la propia voluntad mediante interacciones y
transacciones.
3. El poder como una instancia que controla las
relaciones tcticas y organizadas.
4. El poder como una instancia estructural que
crea el marco dentro del cual se organizan e
instrumentalizan las relaciones.
192 Poltica y derecho

B)-D) El Panopticn

El poder estructural requiere de un poder tcti
co, es decir, de una organizacin concreta que
favorezca determinadas formas de expresin e
Impida otras: el poder estructural fija la realidad
y hace que la experiencia se ordene con arreglo
a determinadas categoras.
En el terror, en cierto modo, se totaliza la In
versin paranoica -persigo porque soy perse
guido; soy perseguido porque persigo-. A veces
los terroristas reaccionan ante un terrorismo es
tatal o militar, pero es ms frecuente que los Es
tados reaccionen ante acciones terroristas res
tringiendo los derechos de libertad, acechando
a su poblacin y -e n un clima de miedo y ame
naza- coartndola [Macho, 2003].
Avivar el miedo ante el terror es, por el momento,
el ejemplo ms visible del uso del poder tctico, A
menudo se trata de destacar aspectos secunda
rios de una demanda social para desacreditarla y
desviarla de su ncleo esencial y para conservar
las relaciones de poder existentes. As, el soci
logo Glassner [1999] ha averiguado que una
campaa financiada por los conservadores rein
terpreta la exigencia de igualdad de las minoras
en las universidades americanas como un perjui
cio para los hombres blancos, a base de exage
rar algunos abusos, ocultando, de este modo, la
verdadera demanda en los medios de comuni
cacin.
Hay que diferenciar del poder otras fuerzas po
lticas que se utilizan cotidianamente como si
nnimos:
Autoridad: Con ello se alude al derecho uni
versalmente reconocido de tomar decisiones y
exigir obediencia, es decir, de desempear el
poder. Durkheim ve la autoridad como la ex
presin de la conciencia colectiva. Sobre todo
en las sociedades tradicionales y sencillas, la
autoridad es el producto de un proceso de in
teraccin social y del dilogo.
Soberana: Se entiende por ella la capacidad
de que determinadas personas obedezcan
una orden de determinado contenido [We
ber]. El inters por ser obediente puede deri
var o bien de una costumbre aptica, o de
una conviccin racional (ideolgica) o incluso
de consideraciones estratgicas. Sin embargo,
los motivos exclusivamente materiales, afecti
vos e ideolgicos no son suficientes para que
exista la soberana. Segn Weber, es decisiva
la fe en la legitimidad de la soberana.
La legitimidad hace referencia a esas ideas y
convicciones que justifican el ejercicio del poder
o, en un sentido ms amplio, de cualquier forma
de actuacin. Weber diferencia tres tipos de le
gitimidad que relaciona con tres tipos de sobe
rana:
Poder II 193
1. Soberana racional: se basa en la creencia
en la legalidad de un conjunto de normas y
regulaciones (p. e.. cdigos de leyes, consti
tucionalidad estatal). Los gobernantes estn
sujetos a las leyes; de la administracin se
encargan los funcionarios.
2. Soberana tradicional: se basa en la fe en la
santidad de las tradiciones vigentes (p. e., el
legitimismo). Los gobernantes no estn suje
tos a reglas racionales; de la administracin
se encargan los siervos.
3. Soberana carism tica: est basada en las
aptitudes y caractersticas de un lder (p. e.,
poder de persuasin, capacidades espiritua
les). El gobernante tiene que acreditarse en
la prctica para conservar su legitimidad: la
administracin es elegida por el lder.
En todas las sociedades existen diferentes mo
delos de legitimidad que compiten entre s. De
ah que la soberana est siempre expuesta a
diversas formas de resistencia y subversin. El
m antenimiento y la imposicin del campo de
aplicacin de la soberana son forzados por las
instituciones que controlan a la poblacin (p. e.,
la administracin, el sistema fiscal, la polica).
Para que se m antenga la fe en la legitimidad
hace falta un aparato ideolgico, el denominado
mythomoteur, que consta de mitos (p. e ., mitos
de fundacin), rituales (p. e., fiesta de fundacin)
y smbolos. Este aparato pone en movimiento
decorados movibles emocionales que homo
geneizan e identifican al grupo y que sugieren
una continuidad, como, p. e., la creencia en la
propia superioridad tnica o en la predestinacin
espiritual o en la unin ntima con dinastas o lu
gares. Para ello es importante relacionar esos
decorados entre s de una manera sensata y
convincente.
En los Estados nacionales los mitos nacionales,
entre otras cosas, se encargan de mantener la
creencia en la legitimidad -com o, p. e., los mitos
de la procedencia y de la continuidad-, a menu
do, en forma de cadenas de tradiciones histri
cas.
As, los nacionalsocialistas enlazaban un mito
de continuidad desde Martn Lutero, Federico
el Grande y Bismarck hasta Hitler; la casa im
perial abisinia se remite a la procedencia di
recta del rey David.
194 Poltica y derecho

A), B) Difusin d la esclavitud

C) Origen de la Amrica negra

D) Compartimento de earga de un barco de esclavos; planta y seccin


La esclavitud es un sistema socioeconmico
basado en la propiedad y/o la posesin de la
mano de obra. Excepto en Australia, la esclavi
tud se ha practicado en todos los continentes (A,
B ). Desde el convenio relativo a la esclavitud
del 25 de septiembre de 1926 de la Sociedad
de las Naciones, la esclavitud est proscrita en
el mundo entero. Sin embargo, puede calificarse
de un nuevo tipo de esclavitud esa forma de tra
tar y explotar a las personas que surge de un
poder de disposicin universal equiparable al
derecho de propiedad (p. e., en el mbito de la
prostitucin y del trabajo infantil).
El concepto de esclavitud abarca una serie de
fenmenos diversos que, en trminos genera
les, se puede clasificar en dos formas principa
les: la esclavitud abierta (p. e., en frica) integra
a los esclavos en el sistema administrativo; la
esclavitud cerrada (p. e., en Asia) se caracteriza
por una mnima movilidad social vertical.
Todos los sistemas esclavistas comparten cier
tos distintivos: los esclavos
son originariamente extranjeros obligados a
trabajar, o personas expulsadas de la propia
sociedad, o bien sus descendientes;
son, al menos en la primera generacin, una
propiedad con la que se puede comerciar;
realizan trabajos de escaso valor;
son mantenidos dentro de su estatus median
te la violencia.
En cada sistema de esclavitud participan cuatro
grupos: los esclavizados, casi siempre labrado
res, estn expuestos a grupos de guerreros que
los dominan o los apresan para venderlos a los
comerciantes, que a su vez los venden a los clien
tes.
La situacin social y psquica de los esclavos se
caracteriza por una profunda deculturalizacin y
desocializacin. Son arrebatados de su socie
dad de origen mediante el robo o la compra y
sometidos al poder de disposicin (por regla ge
neral, absoluto) de sus amos, que deciden sobre
su destino como mejor les parece (p. e., casa
miento, cra, venta, castigo, muerte).
La segunda generacin de esclavos suele estar
convencida del sinsentido de una rebelin debi
do a la eficiencia de la represin; de ah que las
rebeliones de esclavos partieran a menudo de
esclavos nuevos.
El sistema esclavista histricamente ms am
plio, mediante el que se llev al Nuevo Mundo
a unos 15 millones de africanos negros, dur
de 1500 a ca. 1850, y tuvo lugar entre Europa,
Amrica y frica (C , D).
En la etnologa se desarrollaron diferentes mo
delos de explicacin para el origen de la es
clavitud:
Poder III: esclavitud 195
El historiador del derecho John Millar [1771 ], es
cocs, explica la esclavitud como la institucin
de una etapa de desarrollo histrico que, en el
evolucionismo, se calificara de feudalismo. Para
Marx la sociedad esclavista es tambin una de
las primeras sociedades de clases. H. J. Nie
boer [1900] define la esclavitud desde el punto
de vista econmico como una forma de propie
dad y de trabajo forzoso; en su opinin, la escla
vitud surge en situaciones en las que, por una
parte, existen grandes cantidades de tierra y de
recursos y, por otra, falta mano de obra dispo
nible.
Marvin Harris [1964] interpreta asimismo la es
clavitud sobre la base de la lgica econmica.
Los colonizadores blancos de Amrica prefe
ran esclavos negros antes que indios porque
prometan un mayor rendimiento; los negros es
taban considerados como expertos labradores
y eran menos propensos a las enfermedades
europeas que los indios.
En la regin mediterrnea (hasta ca. 1850) la re
ligin desempe un papel primordial para la
esclavizacin de los extranjeros: los habitantes
de las franjas costeras cristianas eran secues
trados por piratas musulmanes, y viceversa.
Hoy en da la esclavitud es investigada sobre
todo desde el aspecto del racismo.
Los sistemas de la esclavitud en el Nuevo Mun
do tenan diversas caractersticas y diferentes
consecuencias para los individuos, sobre todo
para los nios y los descendientes de los escla
vos. En Norteamrica todo individuo que tuviera
un solo antepasado negro era tildado de ne
gro. En Brasil, sin embargo, entre blanco y
negro mediaba un continuum formado por
muchas categoras; a veces, un cambio de esta
tus y de estilo de vida haca posible que el indi
viduo pasara a otra categora racial.
Las repercusiones de la esclavitud en el presen
te son de gran alcance. El socilogo D. P. Moy
nihan [1965], p. e., atribuye la estructura familiar
de los black americans (familia matrifocal con la
madre y sus hijos procedentes de relaciones con
diferentes hombres) a la esclavitud: los vnculos
matrimoniales corran continuamente peligro de
disolverse, ya que los cnyuges podan ser ven
didos y separados en todo momento. El nico
vnculo estable era el de la madre y el hijo. El
historiador H. Gutman [1976], por el contrario,
argumenta que en tiempos de la esclavitud las
familias nucleares rara vez ser rompan a causa
de la venta.
196 Poltica y derecho

Sistemas polticos preindustriales


La cuestin del origen del Estado prevalece en
la investigacin de la antropologa poltica has
ta la segunda mitad del siglo xx. El inters por el
origen viene dado por una perspectiva evolucio
nista, segn la cual los sistemas forman una su
cesin forzosa en la que las formas sencillas son
sustituidas por las complejas (fig.). En la actua
lidad, el nacimiento de la figura supranacional
(p. e., UE), la subordinacin de la poltica al pri
mado de la economa y el desmoronamiento del
orden estatal (p. e., Somalia, Ruanda) provocan
este modelo escalonado que parte de un per
feccionamiento de la estatalidad.
La tipologa desarrollada por la etnologa dife
rencia varias formas de organizacin poltica:
I. Sociedades sinn una organizacin central
Se pueden diferenciar tres formas de socieda
des con una autoridad que no est centralmen
te organizada: hordas, tribus y sociedades seg
mentarias.
Se califica de hordas a pequeos grupos de ca
zadores emparentados entre s que se unen pe
ridicamente, p. e., para cazar o recolectar. No
estn firmemente vinculadas a unidades socia
les ni polticas ms grandes. Las hordas estn
consideradas como la primera forma de organi
zacin social; las que todava existen hoy, como
los bosquimanos !kung, han sido contempladas
como tpicas representantes de las culturas ca
zadoras de la Edad de Piedra.
De todas maneras, se ha descubierto que pre
cisamente la estructura de las hordas de los
bosquimanos Ikung es un fenmeno histrico
relativamente reciente. Hasta hace unos 200
aos esta etnia estaba organizada en cacica
tos, y fueron los colonizadores blancos quie
nes la forzaron a retirarse a las comarcas rela
tivamente inhspitas del desierto de Kalahari,
lo que trajo como consecuencia una organiza
cin de subsistencia ms sencilla.
La definicin ms general de tribu (tri be) recalca
el carcter no estatal y organizado por el paren
tesco, as como la procedencia de los miembros
de la tribu de un antepasado real o imaginario.
Las sociedades tribales (tribal societies) cons
tan de corporaciones no voluntarias (p. e., grupos
de parentesco o por edades) y voluntarias (p. e.,
grupos de culto). Son sedentarias; debido a su
modo de subsistencia (cultivo del suelo y ganade
ra), la cantidad y la densidad de poblacin son
mayores que los de las hordas.
En la historia de la teora etnolgica, el concep
to de tribu se aplica a diferentes formas de orga
nizacin poltica y social:
En el evolucionismo se llama tribu a las so
ciedades de un determinado estadio evolutivo
Estado y nacin I S 197
(barbarie), que disponen de instituciones socia
les, pero no polticas. En el funcionalismo las
sociedades tribales son sociedades con una
organizacin no estatal. Los neoevolucionistas
vuelven a asociar la tribu a una etapa de la
evolucin: es decir, que en las tribus la religin,
la poltica, la economa, etc., no son institucio
nes sociales independientes y separadas entre
s, sino que estn organizadas con arreglo al pa
rentesco.
Hoy en da la organizacin en tribus se interpre
ta en general como producto del colonialismo. A
las comunidades locales, que anteriormente
eran muy autnomas o que slo estaban super
ficialmente unidas entre s, el poder colonial les
encasquet una estructura tribal firme, que
posteriormente se vio reforzada por la necesi
dad de las comunidades de adaptarse como tri
bu a las formas polticas y administrativas de la
soberana colonial (vase, p. 73).
Una forma de corporacin por parentesco, que
ha adquirido especial importancia en la forma
cin terica etnolgica sobre todo de la Social
Anhtropology britnica, es la sociedad seg
mentaria, p. e., de los tives y de los nueres. Di
ferentes grupos autnomos (segmentos), que
proceden de antepasados comunes, pueden
unirse para formar unidades mayores, p. e., con
la finalidad de defenderse o de celebrar rituales.
Entre los tives cada segmento va unido a un te
rritorio.
En el contexto de la colonizacin de frica se
denomina tribu a los sistemas que son con
trarios a la formacin de Estados modernos. El
tribalismo designa la resistencia de las unidades
locales al nacimiento de Estados nacionales.
Las tribus y las sociedades segmentarias, en las
que las corporaciones voluntarias (p. e., alian
zas secretas, grupos de guerreros) desempean
funciones religiosas (p. e., indios plains), estn
ritualmente estratificadas. En muchas tribus y
sociedades segmentarias se busca el consen
so social en las instituciones del Concejo de Al
dea o de la Mesa de Edad.
En Melanesia y en zonas de la Amazonia cum
plen funciones importantes unas autoridades
informales, los big men. Su prestigio e influen
cia puede estar basado en la riqueza, la ge
nerosidad o el valor. La posicin de un big man
no est formalmente institucionalizada, sino
expuesta a una continua lucha competitiva y
puede perderse en circunstancias desfavora
bles (p. e., mala cosecha, decisin errnea).
A) La sucesin en los cacicatos y en los Estados premodernos

B) Regulacin de la sucesin para el cargo de lider/cacique local (en un total de 700 culturas)

II. Sociedades centralizadas
En ellas los individuos disponen de un poder y
una autoridad formalmente institucionalizados.
Esta forma de sistema poltico est socialmente
estratificada; la divisin del trabajo y la forma
cin de roles estn ms diferenciadas que en las
hordas o en las tribus. El acceso a posiciones
directivas no es igualitario, sino que puede ba
sarse, p, e., en la descendencia. No obstante,
las sociedades centralizadas no estn primaria
mente organizadas con arreglo al parentesco,
sino a la administracin.
Podemos diferenciar tres formas de sociedades
con una autoridad central: los cacicatos, los Es
tados tradicionales y los Estados nacionales mo
dernos.
Los cacicatos (chiefdom), a diferencia de las
sociedades segmentarias, disponen de rganos
estables y formalizados, de un gobierno y una
administracin centrales. stos coordinan la
acumulacin y la distribucin de los recursos,
fuerzas y productos econmicos, p. e., fijando y
cobrando tributos e impuestos. Los cacicatos
son sociedades jerrquicas. El acceso al esta
tus de cacique est reservado a determinados
grupos de personas (p. e., a miembros de un li
naje); la sucesin est formalmente regulada
(p. e., a travs de la herencia, A). A diferencia de
los jefes de las tribus, los caciques poseen una
autoridad central en un territorio:
En las culturas del frica occidental los caci
ques solan tener competencias judiciales y
penales, lo que les aseguraba una base eco
nmica, ya que se quedaban con una parte de
las sanciones.
Sin embargo, esta autoridad no es absoluta ni
se impone mediante una tupida red burocrtica,
sino que est basada en la lealtad de los lderes
locales.
El poder de los caciques entre los indios bra
sileos de la Serrana est limitado, p. e., por
la Mesa de Edad.
El Estado se define por la existencia de una au
toridad central con el monopolio del uso legti
mo de la violencia dentro de un territorio deter
minado.
En la etnologa se entablaron acaloradas discu
siones acerca del proceso por el que los Estados
surgen de sociedades no centralizadas (acfalas).
Para explicarlo se adujeron factores militares,
econmicos, tecnolgicos, ecolgicos y polti
cos. F. Engels [1884] atribuye el origen del Esta
do a la divisin de la sociedad en clases antag
nicas (teora del conflicto interno). El Estado se
considera aqu un instrumento de la clase domi
nante para garantizar su poder. A G. H. Spencer
se le atribuye la teora del conflicto externo, se
Estado y nacin II 199
gn la cual el peligro de las amenazas exteriores
une a las sociedades bajo la direccin de un l
der fuerte.
R. Cameiro [1967] investiga una serie de prime
ros Estados del Viejo y del Nuevo Mundo y afir
ma que stos se formaron en zonas rodeadas de
montaas, desiertos o mares. La creciente po
blacin no poda limitarse al poco rentable terre
no circundante, sino que, para sobrevivir, tena
que aumentar la productividad econmica (teora
de la presin demogrfica), lo que a su vez re
quera la centralizacin de la autoridad.
El acceso desigual a los recursos debido al in
cremento de la poblacin en un territorio es, se
gn M. Fried [1967], decisivo para la transicin
de unas sociedades jerrquicas a unas socieda
des estatales estratificadas y convencionales.
Para la formacin de organizaciones similares a
Estados en el Prximo Oriente, Centroamrica,
Per, China, Mesopotamia y la India, los princi
pios neoevolucionistas postulan los siguientes
puntos en comn:
Incremento de la produccin agrcola, a me
nudo, debido a las nuevas tecnologas agrco
las, en especial, al riego (teora de la civiliza
cin hidrulica);
aumento del nmero de habitantes y de la
densidad de poblacin;
aumento de la especializacin (p. e., la divi
sin del trabajo);
nacimiento de la estratificacin social y de las
autoridades polticas centrales;
gran importancia de la autoridad teocrtica y/o
militar.
El inters por el origen de los Estados fue susti
tuido desde la segunda mitad del siglo xx por el
de la funcin de los Estados. Aunque las forma
ciones estatales presenten hoy en muchas zonas
de la Tierra cada vez ms signos de disgregacin,
sin embargo vuelve a adquirir importancia la cues
tin de las condiciones en las que surgieron.
En la etnologa se observan dos principios te
ricos combinables entre s acerca de la esencia
de la estatalidad:
Las teoras del conflicto subrayan la impor
tancia de la estratificacin social, as como la
adquisicin y el mantenimiento del poder por
una clase social; investigan la estructura pol
tica del Estado desde el punto de vista de la
autoridad y de la represin.
Las teoras de la integracin subrayan el vncu
lo (cohesin) de las distintas partes de un Es
tado para formar un todo complejo; investigan
la estructura poltica del Estado desde el pun
to de vista de la vinculacin y de la desvincu
lacin.
200 Poltica y derecho

A) Tipologa de los Estados premodernos

B) Tipologa de los Estados nacionales


En la Convencin de Montevideo [1933] se nom
braron cuatro criterios de definicin de la esta
talidad:
Los Estados tienen que disponer de una po
blacin permanente, un territorio definido, un
gobierno y la posibilidad de mantener relacio
nes con otros Estados.
En la prctica, las Naciones Unidas y los Esta
dos nacionales ya existentes slo se atienen, en
general, a los dos primeros criterios. El concep
to de estatalidad politiza y unifica poblaciones
plurales, mezcladas y territorialmente dispersas
en forma de categoras de soberana e integri
dad estatales.
La etnologa distingue entre Estados premoder
nos o tradicionales y Estados modernos. Esta
distincin se remonta, en parte, a la autocon
ciencia europea del siglo xix, a partir de la cual
se diferenciaba entre sociedades premodernas
extraeuropeas y modernas europeas.
Los Estados tradicionales (A) se caracterizan
por la sacralizacin ritual y simblica del poder
poltico: los ritos de entronizacin, los tabes del
gobernante (p. e., preceptos de renuncia), as
como la atribucin del origen divino y de las fa
cultades sobrenaturales al gobernante, aluden
al vnculo entre orden secular y orden csmico.
El Estado prenacional define su poblacin civil
principalmente mediante la lealtad al gobernan
te y a su dinasta, mediante su situacin social,
su origen regional y la religin, pero muy rara
vez mediante la etnicidad.
Para analizar los sistemas estatales tradiciona
les, la antropologa poltica recurre a dos princi
pios formulados en el evolucionismo: la aplica
cin territorial del poder y de la autoridad (Henry
Maine) y la organizacin de unidades polticas
a travs del parentesco (Lewls Morgan).
Se denomina Estados modernos a aquellos
que se definen por la desacralizacin, la desper
sonalizacin y el aumento de la burocratizacin
de la soberana y del poder. El poder y la auto
ridad del Estado moderno pueden ejercerse de
diferentes maneras, p. e., mediante el uso direc
to de la violencia, mediante leyes codificadas o
tambin a travs de diversos mecanismos de
manipulacin indirecta: la influencia estatal en
los medios de comunicacin, la demoscopia, la
emisin de dictmenes y el sistema educativo.
Una caracterstica esencial del Estado moderno
es el fortalecimiento formal de los derechos y
obligaciones del individuo, independientemente
de su vinculacin -a menudo jurdicamente sig
nificativa en el Estado premoderno- con lealta
des y redes locales, religiosas y de parentesco.
El reverso de este fortalecimiento estriba en la
dependencia del individuo de procesos adminis
Estado y nacin III 201
trativos annimos que muchas veces son inson
dables para l.
En el Estado moderno, en lugar de las viejas leal
tades y redes sociales, surge la idea de nacin
como forma de socializacin. La nacin implica
la idea de estatalidad, pero va ms all de ella.
Las naciones pueden ser interpretadas como
comunidades imaginadas cuya aparicin se ha
visto estimulada por la transformacin de los blo
ques de poder o imperios hegemnicos, polti
cos y/o econmicos hasta entonces existentes.
As pues, la nacin es una forma estatal (preten
dida o lograda) en la que debe haber una coin
cidencia entre la unidad poltico-territorial y la
unidad tnico-cultural.
Se pueden diferenciar tres formas de Estado
nacional (B):
Los Estados nacionales basados en la etnia
aspiran a la coincidencia entre los lmites tni
cos y los estatales. El pueblo (del griego
ethnos, pueblo, nacin), al que se atribuye
una individualidad y una personalidad deter
minadas (espritu nacional), es el sujeto de
la historia;
los Estados nacionales demticamente unita
rios definen el pueblo (del griego demos,
comunidad, pueblo; demotikos, popular) no
desde el punto de vista tnico, sino poltico;
los Estados nacionales tnicamente plurales
se definen por el acuerdo poltico. Se aspira a
un equilibrio entre los diversos grupos tnicos,
p. e., mediante una composicin tnicamente
repartida de los rganos legislativos o a tra
vs de derechos extraordinarios para los dis
tintos grupos. De ah que el mito nacional re
clame exclusivamente complejos de smbolos
polticos.
Hoy en da, la estatalidad es el principio central
del orden jurdico internacional. Sin embargo, el
primado del orden estatal es actualmente desa
fiado por tres posibles evoluciones:
1. la disolucin del orden estatal en muchas
partes del mundo, p. e., en zonas que estn
en guerra civil;
2. la coalicin de Estados independientes en
formaciones supranacionales, p. e., la UE;
3. el desacoplamiento de la conducta econmi
ca de los modelos polticos y nacional-esta
tales, p. e., en la globalizacin de los merca
dos.
202 Poltica y derecho

Leyes y co nflicto s

1861 Bachofen Das Mutterrecht

1861 Maine Ancient Law
1884 Engels Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats
1894 Steinmetz Ethnologische Studien zur ersten Entwicklung der Strafe
1896 Mauss La religin et les origines du droit pnai daprs un livre rcent
1903 Frobenius Weltgeschichte des Krieges
1923/1924 Mauss Essai sur le don
1926 Malinowski Crime and Custom in Savage Society
1931 Maunier Etudes de sociologie et dethnologie juridiques
1933 Radcliffe-Brown Primitive Law
1934 Thurnwald Werden, Wandel und Gestaltung des Rechts
1939 Schapera A Handbook of Tswana Law and Custom
1942 Llewellyn/Hoebel The Cheyenne Way: Conflictand Case-Lawin Primitive Jurisprudence
1951 Diamond The Evolution ofLawand Order
1954 Hoebel The Law of Primitive Man: A Study in Comparative Legal Dynamics
1956 Gluckman Custom and Confl ict in Africa
1957 Bohannan Justice and JudgementAmong the Tiv
1960 Giuckman Order and febellion in Tribal Africa
1964 Bohannan Anthropologyand the Law
1965 Gluckman Politics, Law, and Ritual in Tribal Societies
1968 Fried/Harris/Murphy The Anthropology ofArmed Confict and Aggression
1968 Pospisil Law and Order
1969 Cotran/Rubin Readings in African Law
1972 Berman The Nature and Functions of Law
1978 Pospisil The Ethnoiogy of Law
1978 Falk Moore Law as Process: An Anthropological Approach
1978 Nader/Todd The Disputing Process: Law in Ten Societies
1979 Gulliver Disputes and Negotiations: A cross-cultural Perspective
1979 Roberst Order and Dispute: An Introduction to LegalAnthropology
1980-1984 Verdrier La vengeance
1981 Comaroff/Roberts Rules and Processes: The Cultural Logic of Dispute in an African Context
1987 Gilmore Aggression and Community
1990 Nader Harmony Ideology: Justice and Control in a Zapotee Mountain Village
1992 Sack/Aleck Law and Anthropology
1992 Schott Rechtsethnologie
1996 Harris Inside and Outside the Law: Anthropological Studies ofAuthority and
Ambiguity
1997 Borneman Settling Accounts: Vtotence, Justice, and Accountabiiity in Postsocialist Europe

Guerra y paz

1868-1870 Pitt-Rivers Primitive Warfare

1903 Frobenius Weltgeschichte des Krieges
1916 Weule Der Krieg in den Tiefen der Menschheit
1929 Davie The Evolution of War
1940 Mhlmann Krieg und Frieden
1942 Friederici Krieg und Frieden
1949 Turney-High Primitive War. Its Practices and Concepts
1957 Evans-Pritchard Azande Warfare
1960 Vayda Maori Warfare
1963 Pospisil The Kapauku Papuans of West New Guinea
1963 Lorenz Das sogenannte Bse
1966 Ardrey The Territorial Imperative
1968 Rappaport Pigs for the Ancestor: Ritual in the Ecology of a New Guinea People
1968 Chagnon Yanomamo: The Fierce People
1970 Otterbein The Evolution of War
1972 LeVine/Campbell Theories of Confict
1973 Montague Man andAggression
1973 Otterbein The Anthropology of War
1973 Wolf Peasant Wars of the Twentieth Century
1974 Harris Cows, Pigs, Wars, and Witches
1980 Clastres Archologie de la violence: la guerre dans les socits primitives
1980 Feest TheArt of War
1986 Riches The Anthropology of Violence
1989 Howell/Roy Societies at Peace. Anthropological Perspectives
1990 Haas The Anthropology of War
1993 Harrison The Mask of War. Violence, Ritual, and the Self in Melanesia
1994 Reyna/Downs Studying War: Anthropological Perspectives
1994 Sponsel/Gregor The Anthropology of Peace and Nonviolence
1994 Ferguson Yanomamo Warfare
1995 Malkki Refugees and Exile
1996 Orywal/Rao/Bollig Kampf und Krieg
1998 Borneman Towards a Theory of Ethnic Cleansing

Obras seleccionadas sobre derecho, conflicto, guerra y paz


La ley y el derecho son desde siempre objetos
centrales de la investigacin etnolgica (fig.).
Con los trabajos de comparacin de culturas
[1724] del misionero jesuta francs Joseph
Frangois Lafiteau se supera la idea, que domina
ba hasta entonces en Europa, de que los pue
blos naturales vivan en una situacin catica
de falta de reglas y desenfreno jurdico, religio
so, sexual y social. Lafiteau reconoce que estos
pueblos, aunque no viven dentro de un orden
cristiano, con toda probabilidad viven en un
mundo ordenado.
La etnologa del siglo x ix est muy influida por
juristas y por su bsqueda del origen y la evolu
cin del orden social y de sus instituciones,
como, p. e., Maine, Bachofen, Morgan, McLen
nan, Steinmetz, Marrett y Frazer.
As, p. e., Maine atribuye la evolucin de la so
ciedad al desarrollo de los sistemas jurdicos.
El jurista suizo Johann Bachofen (1815-1887),
sobre la base de la mitologa clsica, desarrolla
en 1861 la teora del matriarcado, es decir, de
la sociedad matriarcal, que como primera etapa
universal precede a cualquier otra evolucin so
cial. Segn Bachofen, la sociedad matriarcal se
caracterizaba por la promiscuidad sexual (la pa
ternidad biolgica no se conoca) y por la pro
piedad comunitaria. En su opinin, el nacimien
to de la propiedad privada llev a los hombres a
la necesidad de transmitir por herencia sus bie
nes a sus propios hijos. De ah surgieron formas
sociales patrilineales.
Aunque la teora no est empricamente fun
damentada, sin embargo es un ejemplo mo
dlico de la eficacia social de los discursos
acadmicos, ya que influy considerablemen
te en el feminismo de los aos setenta.
El modelo evolutivo concebido por el etnlogo
Morgan en Ancient Society [1877] asocia tam
bin las distintas etapas consecutivas del progre
so social al desarrollo de la institucin jurdica lla
mada propiedad. Friedrich Engels adopta en
1884 el modelo de Morgan y formula la sociedad
sin posesiones ni clases como punto de partida
y punto final de la evolucin poltico-histrica. El
etnlogo Pater W. Schmidt se opone a la dea de
Engels de que en la cultura primitiva no existiera
la propiedad ni la posesin. Segn l, la propie
dad individual est precisamente muy difundida
en las sociedades cazadoras, que para Schmidt
representan los vestigios de la cultura primitiva.
Como consecuencia de la colonizacin, la an
tropologa del derecho experimenta un podero
so impulso. El conocimiento de los sistemas ju
rdicos de los nativos lleva a las potencias
coloniales a facilitar la jurisprudencia en las zo
nas de ultramar y a imponer la administracin.
Derecho y conflicto I 203
La encuesta confeccionada en 1897 y aplica
da a la recogida de datos en 1907, de Josef
Kohler (1849-1919), tena, p. e., la intencin
de fijar por escrito el denominado derecho de
los nativos de las colonias alemanas.
La etnologa britnica, francesa y, en parte tam
bin, alemana de principios del siglo x x Investi
gaba el derecho desde el punto de vista funcio
nalista y del funcionalismo estructural:
La desviacin, es decir, la conducta discrepan
te, es para Durkheim necesaria para el manteni
miento de la solidaridad social: toda sociedad
crea sus marginados, pues los necesita para es
tablecer sus lmites morales. El principio de
Durkheim influir en lo sucesivo en la Labeling
Theory. sta parte de que la desviacin no slo
surge por una accin, sino porque la conducta
es definida como tal. Segn el socilogo Howard
Becker, son las personas con poder las que ca
lifican (label) una conducta de infraccin de la
regla. Mientras que en una sociedad siempre
hay infracciones de las reglas, sin embargo, las
acciones calificadas de discrepantes varan.
En ese sentido, la Labeling Theory no investiga
tanto la accin concreta como los procesos y las
normas que sirven de base a la calificacin.
El etnlogo Richard Thurnwald formula el princi
pio de la reciprocidad, es decir, del equilibrio
simtrico, como base del sentimiento de justicia.
Dentro de la reciprocidad entran formas tan dis
pares como la compensacin, el trueque, la re
presalia o la alianza. Este principio lo sigue de
sarrollando Marcel Mauss en el Essais u r le don
[1926] como base de todo orden social.
Los evolucionistas y los funcionalistas estructu
rales parten de la idea de que el sistema jurdi
co de una sociedad se puede entender a travs
del anlisis de las estructuras ya existentes (p. e.,
derecho establecido o de tradicin oral). Por el
contrario, la Escuela de Manchester de Max
Gluckman, a semejanza del derecho casustico
anglosajn (case law), desarrolla un mtodo ba
sado en la induccin, en el que el sistema jur
dico se reconstruye a partir de casos concretos
y en el que se incluye el contexto social en el
que se halla el caso (extended case method).
Gluckman [1963] describe la jurisdiccin de las
tribus africanas como una estipulacin situacio
nal se juzga cada caso de manera particular.
Con el extended case method se Investigan los
principios fundamentales del sistema jurdico a
travs del proceso de formacin, expresin, pro
cedimiento de arbitraje y resolucin de casos de
litigio.
204 P o ltica y d e re c h o

A) Procesos para la gestin del conflicto

B) Frecuencia delictiva y densidad de poblacin en los EEUU (1974)

C) Continuum de normas sociales en Alemania


En toda sociedad hay individuos que infringen
las reglas y las leyes, y lo hacen o bien por in
ters personal, por situaciones precarias o por
que consideran las leyes injustas. Asimismo, en
toda sociedad hay diferencias en la valoracin
de lo que se considera conforme o discrepante.
Los conflictos de intereses y las discrepancias
dentro de una sociedad ponen en tela de juicio
el statu quo de la cohesin de la organizacin
social.
El concepto de conflicto se utiliza en la etnolo
ga para designar diferentes fenmenos: para
las situaciones conflictivas (conflictos abiertos y
explcitos) y para los conflictos de intereses
(conflictos implcitos).
Los conflictos entre dos o varias partes surgen
cuando las personas, los grupos sociales, las
asociaciones polticas, las elites o las institucio
nes tienen intereses incompatibles o se sienten
en desventaja. Los conflictos pueden surgir den
tro de un grupo o entre grupos, y se pueden re
solver con la confirmacin del statu quo o me
diante un cambio de situacin.
Todas las culturas poseen algn tipo de marco
en el que estn previstas las estrategias para
evitar, prevenir y resolver los conflictos, y en el
que se regulan las relaciones entre individuos y
grupos dentro de la sociedad. Se pueden dife
renciar distintos modelos bsicos de cmo en
frentarse a los conflictos (A):
1. Negociacin: las partes buscan una solucin
aceptable para todos los partcipes.
2. Mediacin: las partes aceptan y se valen de
una parte neutral (broker, es decir, corre
dor), que procura llegar a una solucin de
compromiso. O bien cada parte determina
un mediador, o bien una instancia exterior
(p. e., el gobierno) nombra a un mediador,
o bien el mediador interviene por propia ini
ciativa y por inters en la finalizacin del
conflicto.
3. Juicio: la parte que est fuera interviene so
bre la base de una autoridad oficial y legiti
mada. Para ello hace falta una jurisdiccin
formalizada.
4. Tribunal de arbitraje: las partes en conflicto
encargan a una tercera parte que se ocupe
de la conciliacin. Las partes contrincantes
establecen desde un principio que el juicio
ser aceptado.
5. Renuncia: una de las partes en conflicto se
sustrae a la lucha por los intereses; su retira
da puede provocar que el rival haga declara
ciones.
6. Presin: una de las partes en conflicto inten
ta imponer sus intereses a sus oponentes
con violencia.
Derecho y conflicto II 205
7. Aplazamiento, encubrimiento y negacin: los
conflictos permanecen latentes y no se ex
presan.
La interpretacin de los conflictos vara:
En el funcionalismo estructural se considera
que los conflictos son patolgicos, anmicos y
amenazan la solidaridad entre los grupos. Se
parte de la base de que los conflictos aumen
tan conforme se incrementa el nmero de ha
bitantes, perspectiva que sobre todo se mani
fiesta en la correlacin, popular en los aos
setenta, entre frecuencia delictiva y densidad
de poblacin (B).
Los principios procesuales contemplan los
conflictos como parte normal de la vida social.
En la antropologa marxista los conflictos son
la expresin de las contradicciones sociales,
cuya superacin cambia a la sociedad.
Los conflictos alteran y, al mismo tiempo, forta
lecen el orden social y las formas de relacin en
tre las partes implicadas. Los conflictos que sur
gen en un plano de la organizacin social (p. e.,
entre grupos) pueden provocar la cohesin en
otro plano (p. e., dentro de un grupo).
As, es frecuente que se declare la guerra
para desviar la atencin de los problemas so
ciales internos.
Se puede desviar la atencin de los conflictos
fundamentales de una sociedad (p. e., desem
pleo, pobreza, escasez de vivienda) avivando
los conflictos marginales (p. e., xenofobia).
En todas las culturas y sociedades hay diferen
tes formas de expresar conflictos: p. e., a travs
de la competencia, el chismorreo, la brujera, los
tacos, los debates parlamentarios, las medidas
de boicot, la rebelin, la revuelta, la guerra o la
legislacin. La antropologa jurdica se ocupa de
afrontar los sistemas jurdicos con casos conflic
tivos.
En todas las culturas la conducta individual se
mide por las expectativas implcitas (normas)
(C): en todas partes hay ideas sobre la conduc
ta correcta o equivocada, p. e., al comer, al
asearse o al saludar. De todas maneras, no se
censura toda conducta que no se corresponda
con la norma; hay toda una serie de conductas
anormales que se toleran.
Las conductas esperadas o toleradas entran
en el mbito de los usos y costumbres, in
vestigados por el folclore.
206 Poltica y derecho

A) Sistemas jurdicos en la poca colonial (1929)

B) El derecho en la comparacin entre culturas


Las leyes son normas de conducta obligatorias
y codificadas que se transmiten por va oral o
escrita. Estn vigentes en sistemas jurdicos que
varan de una cultura otra (A, B). El derecho co
dificado no se limita a los Estados nacionales
occidentales.
As, el Estado africano occidental de Ashanti
tena desde finales del siglo xvii un sistema ju
rdico complejo.
Segn la interpretacin de Radcliffe-Brown, Hoe
bel y otros, la aparicin de sistemas jurdicos co
dificados se desarroll de forma anloga a la di
ferenciacin de las sociedades complejas. En
grupos pequeos, por el contrario, los intereses
que compiten entre s son mnimos.
En las sociedades y comunidades (p. e., pue
blo, kibbuz) en las que prevalecen las relacio
nes personales directas basta con formas de
sancin no codificadas, como el comadreo o
la evitacin, para censurar la trasgresin de
una norma. En cambio, en las comunidades
ms grandes la mayor parte de los miembros
no se conocen personalmente, por lo que pue
den sustraerse al control directo por parte de
personas concretas.
La conducta adecuada es positivamente san
cionada, p. e., mediante una recompensa (au
mento del prestigio, bienes materiales) o tambin
slo mediante la falta de criminalizacin y perse
cucin. La conducta discrepante se somete a la
censura y se grava con sanciones negativas. En
el mbito de las costumbres esta funcin la asu
men mecanismos informales como la evitacin,
los chismorreos o la difamacin. En el mbito ju
rdico puede utilizarse la criminalizacin, la per
secucin, la pena y la aplicacin de violencia f
sica como formas de sancin negativa.
En cuanto a la pena de los asuntos criminales, la
resolucin de conflictos legales y la persecucin
de los infractores de la ley, hay que responder a
unas preguntas fundamentales: Qu conducta
es legal o criminal en una situacin concreta? Se
ha infringido una ley en el caso presente? Qu
ley? Por quin? Quin se encargar, y de qu
manera, de restablecer el derecho?
Las leyes, por regla general, se hallan dentro de
una tradicin jurdica. Por lo tanto, pueden ser
modificaciones de leyes ms antiguas ya exis
tentes. Para regular situaciones hasta entonces
legalmente no contempladas, se adoptan ana
logas de contenido y/o estructura de leyes ya
existentes. Las resoluciones legales se diferen
cian de otras resoluciones polticas en que estn
concebidas como modelos que se aplicarn a
futuros casos similares. Sin embargo, en la prc
tica las leyes pueden ser aplicadas de diferentes
maneras en casos iguales o semejantes.
Derecho y conflicto III 207
Algunos sistemas jurdicos se atienen a la idea
de que el mundo funciona conforme a unas re
glas de validez universal a las que tiene que
obedecer la jurisdiccin humana (derecho natu
ral). Pero, dado que en toda sociedad compiten
entre s grupos, con sus normas y valores espe
cficos, las leyes forzosamente expresan siem
pre las normas del grupo social dominante. As
pues, determinados grupos se ven favorecidos y
otros desfavorecidos.
Las leyes presentan cuatro principios funda
mentales:
1. Autoridad: tienen que ser dictadas por perso
nas legitimadas para ello.
2. Aplicabilidad universal: una resolucin legal,
a diferencia de una decisin, p. e., poltica,
ha de ser aplicable a casos similares.
3. Obligacin: las leyes regulan los derechos y
las obligaciones de las partes litigantes; esta
blecen las relaciones tpicas ideales entre In
dividuos, grupos o instituciones.
4. Sancin: la violacin de las leyes se castiga
de alguna forma (p. e., fsica o moralmente).
En la investigacin etnolgica de las leyes se
pueden constatar siempre tres principios:
1. Las leyes son equiparadas a las reglas abs
tractas de una sociedad transmitidas oral
mente o por escrito. Este principio no consi
dera el hecho de que los conflictos puedan
resolverse por unos mecanismos que no es
tn sistemticamente establecidos, sino que
aparecen implcitamente en la cultura. Ade
ms, la jurisdiccin de las culturas con textos
legales fijados por escrito tambin se basa
en la ponderacin, en la estipulacin y en la
interpretacin.
2. Las leyes son equiparadas a los patrones de
conducta dominantes en una cultura. Esta
idea plantea la cuestin de qu patrones de
conducta y de qu segmento social (p. e., cla
se, sexo, posicin social, edad) son definidos
como legtimos para el conjunto de la socie
dad.
3. El principio procesual contempla el sistema
jurdico como un todo no cerrado, sino siem
pre cambiante, que incorpora nuevas leyes y
se desprende de otras viejas. Este principio
obedece a una forma de conducta inductiva,
es decir, que se abstraen casos concretos y
se aplican a otros casos.
El dictado, la transformacin y la aceptacin de
las leyes tienen que ser asegurados por una ins
tancia que est legitimada para ello y posea au
toridad. En todas las culturas la autoridad que
juzga y castiga se limita a unas instituciones es
peciales. En muchas culturas, en determinados
208 Poltica y derecho

Derechos de propiedad y de posesin colectivos o individuales mediante el ejemplo de los conflictos territoriales en Nueva Zelanda

casos, se le concede al agraviado el derecho de
castigar l mismo al culpable. Sin embargo, en la
mayor parte de los casos, la autoridad que juz
ga (p. e., el concejo del pueblo) y la autoridad
que castiga (p. e., la polica) son instituciones di
ferentes.
En algunas culturas se reviste a determinadas
personas, grupos dirigentes o instituciones del
poder de tomar decisiones, promulgar leyes y
disposiciones y ocuparse de su imposicin.
Dentro de una sociedad existen diferentes nive
les de legalidad, de cuyo mantenimiento son res
ponsables los respectivos titulares de la autori
dad: los cabezas de familia pueden fijar las reglas
de las relaciones dentro de la familia; los lderes
religiosos, las reglas de conducta de los creyen
tes. El nivel superior de la legislacin es en la ma
yora de las culturas la propia sociedad o bien su
forma de organizacin poltica. El mbito legisla
tivo que se atribuye a los distintos niveles vara
de una cultura a otra. No en toda forma de orga
nizacin poltica se encarga la instancia superior
(p. e., el Estado) de cualquier mbito legislativo;
en algunos sistemas dicha Instancia slo regula
legislativamente determinados mbitos, mientras
que en otros no posee ninguna autoridad.
Los sistemas legales cumplen cuatro funcio
nes fundamentales:
1. Sustantivacin: se establecen los derechos
y deberes bsicos de los miembros de la so
ciedad; se separa el mbito legal del ilegal.
2. Adjetivacin: la imposicin del derecho va
asociada a personas (autoridad), medios y
procedimientos.
3. Restauracin: se resuelven los casos que
amenazan la cohesin de la sociedad; se es
tablece la normalidad cotidiana.
4. Adaptacin: se redefinen y se adaptan las
relaciones entre los distintos elementos de la
sociedad en el proceso continuado del cam
bio cultural.
Junto a la tradicin de los Estados nacionales
europeos con un sistema jurdico unificado, el
solapamiento de los diferentes sistemas jurdi
cos dentro de un territorio es un fenmeno muy
difundido.
El indirect rule (dominio indirecto) designa el do
minio de la potencia colonial sobre sus colonias
con la ayuda de las estructuras ya existentes.
Un tercio del Imperio de la India fue indirecta
mente gobernado por Inglaterra a travs de
prncipes indgenas y de las profundamente
arraigadas estructuras sociales jerrquicas ya
existentes. El protocolo colonial jerarquizaba
tambin el orden de preferencia de los prnci
pes lugareos y, de este modo, los incorporaba
Derecho y conflicto IV 209
a un sistema de protocolos, privilegios y smbo
los externos (p. e., salvas en su honor). Los prin
cely states estaban fuera del mbito tributarlo
colonial y engrosaban las filas de una gran par
te del ejrcito indio; su carcter autocrtico Im
peda considerablemente el trabajo de los agi
tadores de la oposicin. Incluso despus del
sometimiento colonial, los prncipes desempe
aban funciones importantes en la administra
cin. Como Estados indgenas formalmente
autnomos, los prncipes administraban sus te
rritorios bajo la supervisin britnica y con la
ayuda de asesores britnicos. El sistema jurdi
co tambin obedeca al principio del manteni
miento de los elementos jurdicos indgenas
dentro del sistema jurdico britnico. En los ca
sos confusos, el derecho britnico tena prefe
rencia frente al indgena.
Similares principios rigen hoy en las reservas de
los indios (EEUU) y de los aborgenes australia
nos; asimismo, en la jurisdiccin alemana, se
gn la cual compiten el derecho federal y el re
gional, en los casos conflictivos tiene prioridad el
derecho federal frente al regional.
En las antiguas colonias coexisten sistemas ju
rdicos diferentes (pluralismo jurdico), como,
p. e., el tradicional, el islmico y el de la anti
gua potencia colonial. Esto provoca a menudo
una desorientacin y una inseguridad en los
asuntos jurdicos, como cuando en el sistema
tradicional un caso concreto no supone una
violacin del derecho, pero s en el sistema de la
antigua potencia colonial.
En los Estados nacionales multitnicos, el dere
cho estatal est influido por el grupo tnicamen
te dominante, lo cual origina conflictos con las
antagnicas tradiciones jurdicas de las mino
ras, como ocurre, p. e., en Nueva Zelanda (fig.).
En 1840, la Corona britnica firm con las tri
bus maores (iwis) el acuerdo de Waitangi, por
el que les ofreca a stos el condominio de las
tierras. Los britnicos pagaban a los maores
con dinero, ganado y otros artculos comercia
les. Segn la lectura britnica, de este modo la
Corona se converta en propietaria de la tie
rra, y los maores podan poseer tierras como
personas individuales. Desde el punto de vis
ta maor, los iwis sequan siendo propietarios
de la tierra, y a Inglaterra nicamente se le
concedan derechos de posesin. Esta dife
rente interpretacin del derecho dio lugar a
guerras territoriales (siglo xix) y a exigencias
reivindicativas (siglo xx).
Guerra ritual escalacin y desescalacin mediante el ejemplo de los marings

Se designa guerra a un instrumento que uti
liza la coaccin para resolver conflictos en
tre grupos, sociedades o Estados: el uso or
ganizado y, a los ojos de los beligerantes,
legtimo de las fuerzas armadas contra otra
sociedad.
La guerra es un fenmeno sociocultural y polti
co y supone, en cualquier caso, un enfrenta
miento en torno al poder: el intento de imponer
intereses con la ayuda de la violencia. A travs
de la socializacin se pueden probar diferentes
mecanismos para la imposicin de los intereses:
o bien se utiliza la violencia o bien se muestra
la disposicin de llegar a soluciones de compro
miso.
La pregunta por la universalidad de la guerra es
de difcil respuesta. Si la guerra se define como
el ejercicio de la violencia armada por especia
listas (guerreros, soldados) que actan como r
ganos ejecutivos de una sociedad, entonces
est vinculada a unas sociedades que se pue
den permitir formar y mantener esos especialis
tas. Muchas sociedades sencillas no disponen
de personal ni de medios. Este punto de vista se
orienta:
a) por sistemas con una fuerte cohesin Interna
(Estados nacionales), as como
b) por unos lmites claros entre los sistemas.
Sin embargo, en muchas sociedades no se dan
ninguno de los dos supuestos. En las sociedades
sencillas, p. e., los conflictos armados rara vez in
cluyen la totalidad de la organizacin cultural, sino
que los enfrentamientos suelen producirse entre
pueblos o segmentos del linaje rivales:
En algunos casos, p. e., en las guerras ritua
les, en las que la muerte y las heridas graves
suelen ser la excepcin, la principal funcin de la
guerra es marcar simblicamente los lmites en
tre grupos y la solidaridad entre ellos.
En Nueva Guinea, diferentes grupos sostienen
luchas formalizadas. Una jerarqua de escala
cin y desescalacin posibilita, p. e. en la socie
dad campesina de los maring (fig.), que la par
te ms dbil se retire a tiempo. La celebracin
de una fiesta del cerdo brinda al grupo someti
do la posibilidad de aplazar la lucha, ya que se
gn sus mtodos de cra tienen que pasar diez
aos para que los animales alcancen la madu
rez para la matanza y en esa poca, por regla
general, no se puede combatir. Porque la condi
cin necesaria para librar una guerra ritual es
que con la fiesta del cerdo los espritus de los
ancestros se muestren favorables para una po
sible victoria; pero eso no es posible mientras
los cerdos no alcancen la madurez necesaria
para la matanza.
Guerra 211
Tambin la propia guerra tiene lugar siguiendo
unas reglas establecidas con precisin: el
campo de batalla est firmemente delimitado
y no se pueden sobrepasar esos lmites; de
noche no se puede luchar; slo se pueden uti
lizar determinadas armas (lanzas sencillas,
flechas y arco); las mujeres siguen trabajando
en la huerta mientras dure la guerra, y hasta
los hombres la trabajan de noche sin ser mo
lestados por sus enemigos.
El grado de la organizacin militar depende del de
la centralizacin poltica; las sociedades complejas
tienden ms bien a imponer controles polticos so
bre los otros por medios belicistas. Sin embargo,
las sociedades complejas y las sencillas no se di
ferencian por la frecuencia de la guerra.
Las causas de la guerra tienen diferentes expli
caciones:
Los sociobilogos remiten a que la guerra es la
expresin de una agresividad innata del ser hu
mano. Los principios psicolgicos subrayan
las frustraciones como causa de la guerra: a tra
vs de la agresividad contra otros se elimina el
estrs y la frustracin. De todos modos, los dos
principios son problemticos, ya que la agresi
vidad y la frustracin se pueden combatir de mu
chas maneras, como, p. e., tomando estupefa
cientes, contando chistes, practicando deporte
y haciendo ejercicios de meditacin.
Los principios ecolgicos asocian la guerra de
las sociedades tradicionales con el manteni
miento del equilibrio entre la poblacin, los re
cursos y el territorio. Pero esto no sucede en la
mayor parte de los enfrentamientos blicos con
cretos, sino que la guerra suele ser la expresin
del cambio interno o externo, del desequilibrio o
de las contradicciones sociales internas.
Los Estados modernos tambin legitiman la gue
rra remitindose a explicaciones ecolgicas, so
ciobiolgicas, simblicas o psicolgicas. Pese a
estos elementos, las guerras modernas precisan
del anlisis en el contexto de la economa mun
dial, el colonialismo, la dependencia, la historia y
el Imperialismo.
Hoy en da, los etnlogos analizan diferentes as
pectos de la guerra, como el de los torturadores
de Abu Ghraib [Hauschild, 2004], la militarizacin
de la vida cotidiana en los EEUU [Lutz, 2001], el
ideario, el estilo de vida y los rituales de los in
ventores de las armas nucleares [Gusterson,
1996] y la ruptura del silencio acerca de las vc
timas de las atrocidades cometidas tiempo atrs
en la guerra, como, p. e., las vctimas de la Gue
rra Civil Espaola [Fernndez de Mata, 2002],
212 Parentesco

Bibliografa general
1871 Morgan Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family
1877 Morgan Ancient Society
1909 Kroeber Classificatory Systems of Relationships
1913 Malinowski The Family among Australian Aborigines
1940 Radcliffe-Brown On Joking Relationships
1949 Murdock Social Structure
1952 Radcliffe-Brown Structure and Function in Primitive Society
1961 Schneider/Gough Matrilineal Kinship
1964 Schmitz Grundformen der Verwandtschaft
1967 Fox Kinship and Marriage
1968 Schneider American Kinship
1969 Bohannan/Middleton Kinship and Social Organization
1971 Needham Rethinking Kinship and Marriage
1973 Goody The Character of Kinship
1975 Keesing Kin Groups and Social Structure
1977 Goody The Domestication o f the Savage Mind
1984 Schneider A Critique of the Study of Kinship
1987 Collier/Yanagisako Gender and Kinship
1992 Weston Families we choose

Matrimonio y familia

1921 Westermarck The History of Human Marriage

1949 Lvi-Strauss Les structures lmentaires de la parent
1950 Fortes Kinship and Marriage among the Ashanti
1950 Radcliffe-Brown/Forde African Systems of Kinship and Marriage
1955 Leach Polyandry; Inheritance and the Definition of Marriage
1958 Sahlins Social Stratification in Polynesia
1959 Gough The Nayars and the Definition of Marriage
1962 Fortes Marriage in Tribal Societies
1983 Goody The Development o f Family and Marriage in Europe

Descendencia y residencia
1861 Bachofen Das Mutterrecht
1906 Van Gennep Mythes et lgendes d'Australie
1914 Rivers Kinship and Social Organizaron
1955 Goodenough Residence Rules
1957 Evans-Pritchard Kinship and Marriage among the Nuer
1962 Service Primitive Social Organization
1971 Ember/Ember The Conditions Favoring Matrilocal versus Patrilocal
1984 Lvi-Strauss Residence
1986 Scheffler Clan, ligne, maison

A ) O b ra s e s c o g id a s s o b re el p a re n te sco

B) Elem entos b sico s d e la c la s ific a c i n del p a re n te sco

C ) M o d e lo d e d ia g ra m a e sta n d a riza d o

La etnologa del parentesco se ocupa tradicio
nalmente, en especial, de cuatro formas de vn
culo social: el matrimonio, la familia, el origen
(descendencia) y la residencia A).
Junto con las personas unidas en matrimonio
(parientes afines) y con los parientes supues
tos y rituales (compadrazgo), los parientes con
sanguneos forman el grupo de los parientes.
La importancia del vnculo de sangre se desta
caba de manera especial a principios de la his
toria de la etnologa. Esto probablemente se
deba a la preocupacin eurocntrica, y sobre
todo victoriana, por la prueba de la paternidad
biolgica. Hoy en da, la subdisciplina est cada
vez ms abierta a las formas rituales del paren
tesco.
Con su artculo Systems of Consanguinity and
Affinity of the Human Family [1871], el america
no Lewis Henry Morgan se convierte en el fun
dador de la etnologa sistemtica y comparada
del parentesco. Analizando las terminologas del
parentesco de diferentes culturas, intenta re
construir las reglas de la descendencia y de las
bodas de la Antigedad; segn Morgan, stas
han podido cambiar, pero el trmino se ha con
servado como un fsil social.
Mediante la Investigacin de sistemas de paren
tesco, a los que denomina sistemas de consan
guinidad, Morgan intenta trazar la evolucin
desde el matrimonio de grupo y la poligamia
hasta el matrimonio mongamo. En A ncient So
ciety [1877] Morgan formula la sucesin lgica
de las etapas histricas, que subdivide con arre
glo a criterios tecnolgicos: salvajismo, barbarie
y civilizacin. Cada etapa superior representa
un progreso con respecto a la anterior. Morgan
asocia cada etapa a un sistema de parentesco.
Parte de la base de que todas las personas per
tenecientes a un grupo guardan entre s la mis
ma relacin social y jurdica.
Entre los distintos parientes hay relaciones que
se denominan con una terminologa determina
da. Diferentes personas dentro del sistema de
parentesco son denominadas con el mismo tr
mino.
As, p. e., el concepto de cousin (primo), usual
en Alemania, designa indistintamente a los hi
jos de los hermanos del padre y de los herma
nos de la madre. En muchas culturas, sin em
bargo, se diferencian los primos por parte de
la madre y por parte del padre.
En toda cultura todas estas relaciones forman
un sistema. Las sociedades han desarrollado
una serie de sistemas de parentesco diferentes
que se distinguen entre s mediante terminologas
de parentesco:
Introduccin I 213
Terminologa de tratamiento: cmo hay
que dirigirse a un pariente?
Terminologa de referencia: cmo se refie
re uno a los parientes en presencia de terce
ros?
Hoy en Alemania es bastante frecuente entre los
jvenes llamar a los tos y a las tas por su nom
bre, sobre todo cuando no hay mucha diferen
cia de edad o cuando hay una proximidad emo
cional. En cambio, delante de terceros, por regla
general, se sigue diciendo mi to X o ta Y.
Para comparar las diferentes terminologas de
tratamiento y de referencia en las distintas cultu
ras se ha desarrollado, a partir de elementos b
sicos, un sistema de clasificacin referencial
(B) que se representa grficamente mediante un
modelo de diagrama estandarizado (C).
El centro del sistema de clasificacin referencial
lo ocupa ego. Ego puede ser tanto masculino
como femenino; el sexo slo se especifica cuan
do dentro de la cultura hay diferencia entre un
sistema terminolgico masculino y uno femeni
no. Los parientes son nombrados por su relacin
con ego. En la literatura etnolgica nos encon
tramos con abreviaturas obligatorias que remi
ten al Ingls:
Madre/Mother M
Padre/Father F
Hermana/Sister Z
Hermano/Brother B
Hija/Daughter D
Hijo/Son S
EsposaA/Wife W
Marido/Husband H
Nio/Child C
Para designar a los parientes que no guarden esa
relacin directa con ego, se combinan entre s las
abreviaturas; p. e., la madre de la madre (mother's
mother= MM), la hermana del padre (fathers sis
ter= FS), la hija del hermano del padre de la ma
dre (mothers father's brothers daughter= MFBD).
Los hijos de los hermanos del mismo sexo de los
padres (FB, MZ) son calificados de primos y pri
mas paralelos; a los hijos de los hermanos de dis
tintos sexo de los padres (FZ, MB) se les llama pri
mos y primas cruzados (paralleland cross-cousin).
En la historia de la etnologa se le prestaba es
pecial atencin al hermano de la madre (MB),
porque en las sociedades matrilineales es ms
importante que el padre biolgico para la edu
cacin, la residencia y la paternidad social.
214 PARENTESCO

sistema de Hawi

sistema esquimal

sistema sudans

sistema omaha

sistema crow

sistema iroqus Vase leyenda en p. 212 B

S iste m as d e p a re n te sco

Gracias al modelo de clasificacin referencial se
pueden diferenciar distintos sistemas para la ter
minologa del parentesco (fig.):
El sistema hawaiano posee poca complejidad;
todos los parientes de un sexo dentro de una ge
neracin son designados con el mismo concep
to. Asi, los trm inos para hermanos y primos,
hermanas y primas, el padre y los tos, la madre
y las tas son, en cada caso, los mismos.
El sistema esquim al diferencia los tos y las tas
de los padres, as como los primos y las primas
de los hermanos, pero no distingue entre la par
te materna y la paterna.
El sistema sudans designa a cada individuo del
sistema de parentesco con un concepto propio.
P. e., todos los primos (o primas) poseen desig
naciones especiales correspondientes a su rela
cin de parentesco con ego.
En el sistema omaha los hijos de la FZ son cali
ficados de sobrinas y sobrinos; MB y MBS, as
como M, MS y MBD, constituyen respectivamen
te categoras propias.
En el sistema crow los hijos del MB son designa
dos con los mismos trminos que los propios hi
jos; FZ y FZD, as como F, FB y FZS constituyen
respectivamente categoras propias.
En el sistema iroqus los hermanos forman con
los primos y primas paralelos una categora que
se diferencia de la de los primos y primas cruza
dos. M y MZ, as como F y FB constituyen, asi
mismo, categoras propias.
La relacin de ego con un pariente concreto est
influida por la categora a la que ste pertenece.
Esta relacin se expresa mediante determ ina
das obligaciones, preceptos y prohibiciones. So
bre todo en caso de conflicto, se activan pre
ceptos de evitacin y relaciones burlescas
para mitigar las situaciones.
En los preceptos de evitacin se puede mani
festar el respeto mutuo.
P. e., en Sevilla (Andaluca), el padre y el hijo
se evitan en pblico; entre los arapahes nortea
mericanos a la suegra y al yerno no les est
permitido hablar entre s.
En muchas sociedades (p. e., los indios nortea
mericanos. los bosquimanos Ikung) se comple
mentan con la evitacin las relaciones burles
cas (joking relatioship). Se entiende por tales
relaciones una forma institucionalizada de inte
raccin social entre dos individuos o grupos en
la que -contra el uso tradicional- est permiti
do, o es incluso necesario, rerse y burlarse el
uno del otro.
Entre los bosquimanos ju /hoansi. p. e., los
abuelos, los nietos y los primos se suelen lla
mar igual. Esto da lugar a una amistad que si
Introduccin II 215
gue las reglas de una relacin burlesca y que
trae consigo diferentes derechos y obligacio
nes, como. p. e., la invitacin a asentarse en la
colonia de los tocayos. La relacin con un
tocayo establece tambin los vnculos adecua
dos con sus parientes ms cercanos. As, un
hombre evitar a todos aquellos a los que
tambin evite su tocayo, y le estar prohibido
casarse con la madre o la hermana del toca
yo o con una mujer que se llame igual que la
madre o hermana de ste.
Existen relaciones burlescas simtricas y otras
en las que slo se burla una persona o un gru
po, pero no los otros.
Hoy en da ha perdido importancia la etnologa
del parentesco dentro de la disciplina:
Mientras que antes se estaba convencido de
que el parentesco era un sistema de regula
cin de las relaciones sociales decisivo y, por
lo tanto, el nico que mereca ser objeto de in
vestigacin, hoy est considerado como uno
de los varios sistemas de organizacin social
posibles. Las corporaciones por la edad, los
vecinos, las amistades y los vnculos econmi
cos y polticos pueden complementar, sustituir
o superponerse a las relaciones creadas por
el parentesco.
Se pone cada vez ms en tela de juicio la pre
cisin de los mtodos etnogrficos de sondeo
y de los resultantes sistemas terminolgicos,
sobre todo de las sociedades segmentarias.
En las sociedades tribales los vnculos que se
establecen a travs de las bodas o el trueque
son ms importantes para la organizacin de
la tribu que la pertenencia a un grupo de pa
rentesco.
La term inologa del parentesco nicamente
reproduce conceptos tpicos Ideales que, a
menudo, tienen una importancia secundaria
para la realidad prctica de la vida de los in
vestigados. Con dicha terminologa no se pue
de comprender el carcter dinmico de las re
laciones sociales.
La etnologa del parentesco tiene el mrito de
haber creado modelos de explicacin para las
relaciones sociales, sobre todo de las socieda
des tribales. Pero casi siempre se trata de un
marco de orientacin que se le ofrece a ego
para el ejercicio y la interpretacin de su con
ducta, y no de un sistema de reglas rgidas y fir
memente establecidas.
216 Parentesco

A) Hijo del espritu

B) Propagacin de los sistemas de descendencia (entre un total de 860 culturas)

C) Descendencia cognaticia: bilateralidad


Se llama descendencia (origen) a la proce
dencia de una persona o grupo de un ante
pasado real o supuesto.
En el siglo xix la descendencia era uno de los
temas centrales de la etnologa. Se parta de
que la descendencia real o supuesta comn
serva de base a la estructura organizadora de
las sociedades tribales. Adems, se supona
que la pertenencia de un individuo a un grupo,
cuya procedencia derivara del mismo antepa
sado, regulaba el acceso a su posicin social,
a determinados derechos, privilegios y debe
res, al estatus, al prestigio y a los bienes mate
riales.
Para el anlisis de la procedencia se diferencia
ba ya entonces entre categoras de descenden
cia y grupos de descendencia: las categoras de
descendencia incluyen a todas las personas
cuyo origen -dentro de una cultura- deriva de
un antepasado comn; en cuanto estos grupos
se organizan poltica o socialmente, hay que ha
blar de grupos de descendencia. En muchos ca
sos, el origen es un requisito importante para la
determinacin de la identidad tnica. Cuando un
grupo adquiere una forma de organizacin so
cial, a menudo es importante, como en el caso
de los judos y el Estado de Israel, la fe en una
procedencia comn.
El trmino de consanguinidad, introducido por
Morgan [1871], expresa que por las venas de
una persona (ego) corre la sangre de sus pa
dres y de sus antepasados. De todos modos, la
consanguinidad se ha utilizado ms como una
categora explicativa que como una categora
descriptiva, ya que al reconstruir las etapas evo
lutivas de la historia se parta de que en las pri
meras sociedades primitivas la paternidad
biolgica era desconocida. El resultado fue la
suposicin de una sociedad matriarcal primitiva
[Bachofen, 1861] en la que ego heredaba su es
tatus por la lnea materna.
A. van Gennep [1906] introdujo la diferencia en
tre parentesco fsico y social. Para ser inclui
do en un grupo de descendencia (por nacimien
to) no tiene por qu haber necesariamente un
vnculo genealgico real entre ego, padres y an
tepasados. As, p. e., la paternidad se puede
disociar analticamente en un componente bio
lgico (progenitor) y en uno social (padre), ya
que las deas acerca de la contribucin del va
rn al nacimiento de un nio varan de una cul
tura a otra.
Entre los habitantes de la isla Bellona (Islas
Salomn) impera, p. e., la idea de que el se
men masculino no es relevante para la procrea
Descendencia I n 217
cin. Segn ellos, el acto sexual nicamente
abre el tero de la mujer para la concepcin
del alma de un antepasado, el denominado
hijo del espritu.
Para los murngin australianos, el hijo del esp
ritu, que habita en una fuente, se le aparece
en sueos al futuro padre y le pregunta que a
travs de qu mujer ha de nacer. El padre
nombra a la futura madre, y cuando la nom
brada pasa al lado de la fuente, el hijo del es
pritu se introduce en su tero (A).
El marido de la mujer s es significativo, en cam
bio, para el estatus social del nio.
Para la pertenencia al grupo de descendencia
es menos relevante el vnculo biolgico que la
inclusin de ego en un grupo por proceder de
un antepasado real o mtico.
W. H. Rivers introdujo muy pronto [1914] la dife
renciacin entre:
a) la pertenencia a un grupo de descendencia
-biolgica o mticamente fundamentado-,
que atribuye a ego un estatus social que com
parte con otros, as como
b) los mecanismos de transmisin hereditaria,
que ego slo experimenta en el transcurso de
su vida (p. e., la funcin poltica o cultural).
Diferentes reglas fijan la pertenencia de ego a
un grupo de descendencia en los sistemas de
descendencia (B) de las distintas culturas:
La descendencia unilineai (p. 218, A) inclu
ye a ego claramente en uno o en otro grupo de
procedencia. Diversas formas de unilinealidad
regulan la descendencia exclusivamente a tra
vs de la lnea paterna o materna.
En el caso de la patrilinealidad (p. e., entre los
swazi, Tikopia), las hermanas del padre tambin
pertenecen al mismo grupo de descendencia,
pero no sus descendientes.
En los grupos de descendencia matrilineales
(p. e., entre los ainus, trobrianders, mandanes,
navajos) se consideran pertenecientes a ellos
el hermano de la madre (MB), el hermano de la
madre de la madre (MMB), etc.; sin embargo,
sus descendientes (p. e., MBS, MBD, MMBSD)
pertenecen a los grupos de descendencia de
sus mujeres.
La descendencia paralela combina la patrilinea
lidad y la matrilinealidad, y se produce cuando
los chicos son incluidos en la lnea paterna y las
chicas en la lnea materna.
En los grupos de descendencia doblemente uni
lineales (p. e., en diversos grupos indios), ego,
segn el contexto social, puede hacer derivar su
descendencia por lnea paterna o materna.
La descendencia cognaticia (del latn cog
natus = nacido con) o ambilineal subraya la
218 Parentesco

A ) D e s c e n d e n c ia u n ilin e a l

B) La d e s c e n d e n c ia en las h e rm a n d a d e s re lig io sa s d e A n d a lu ca

C) S o c ie d a d e s se g m e n ta ria s: linaje y o rg a n iza ci n te rrito ria l entre los tives


pertenencia tanto al grupo materno como al
paterno.
La forma ms habitual de la descendencia
cognaticia es la bilateralidad (p. 216, C) . Ego
es incluido en igual medida en ambos grupos
(p. e., Alemania).
En la descendencia cognaticia el sexo de uno
de los padres o de los antepasados por los que
se regule la descendencia no desempea nin
gn papel; ego puede elegir libremente la perte
nencia a un grupo de descendencia. Entonces
la lnea de la descendencia, a lo largo de las ge
neraciones, puede saltar tambin entre antepa
sados masculinos y femeninos.
Independientemente de la pertenencia a un gru
po de descendencia, los hombres y las mujeres
emparentados entre s a travs de hombres son
denominados agnates o parientes agnaticios
(del latn agnatus = pariente por parte de pa
dre), mientras que las personas emparentadas
a travs de mujeres se llaman uterinas o pa
rientes uterinos (del latn uterus = tero).
En la etnologa se han desarrollado diferentes
conceptos para nombrar a los grupos de proce
dencia complejos:
Moiety (del francs moiti = mitad) designa
una mitad de la sociedad.
En origen, el concepto se utilizaba para la di
visin de las sociedades indias norteameri
canas (sobre todo pequeas) en dos grupos
de procedencia.
Muchas sociedades estn divididas en dos
grupos de procedencia que, a menudo, estn
ritualmente relacionados entre s. Esta divisin
tambin puede estar basada en otros funda
mentos que no sean la procedencia (p. e., re
ligin, reglas nupciales). En la mayor parte de
los casos, una moiety se encarga de tareas
que son complementarias de las tareas de la
otra moiety. As, p. e., los miembros de una mi
tad se casan a menudo con parejas proceden
tes de la otra mitad (exogamia de moiety) (B).
Entre los danls de Nueva Guinea todos los cla
nes pertenecen a dos moieties patrilinealmen
te organizadas, wida y waija. Los hombres de
la moiety wlda eligen una compaera de la
moiety walja, y viceversa. De todas maneras,
tambin hay etnias en las que los dos miem
bros de la pareja tienen que proceder de la
misma moiety (endogamia de moiety).
La complementaridad de las sociedades moiety
provoca el fortalecimiento de la solidaridad so
cial y la mitigacin de los conflictos sociales.
El clan (del galico dann = 'grupo de parentes
co bilateral) designa en el lenguaje coloquial
unas unidades sociales diferentes y sin especifi
Descendencia II 219
car que casi siempre estn unidas entre s por
parentesco. En las antropologas anglosajonas
el concepto se utiliza de diversas maneras: en el
Reino Unido y en los EEUU clan designa, por
una parte, a todos los que proceden de un ante
pasado mtico comn. El clan se representa em
blemticamente mediante un ttem, que puede
ser un blasn, un animal o una planta (p. e., en
Escocia). En la antropologa cultural estadouni
dense, dan designa adems, especficamente,
al grupo unido entre s por una descendencia
unilineal femenina, y gens por una masculina.
La estirpe en alemn y en americano esta
dounidense tiene un significado idntico al
concepto britnico de clan. Segn G. P. Mur
dock, la estirpe designa a personas que, aun
que conocen su origen comn, no saben la re
lacin exacta.
La fratra (del latn fra te r- hermano) abarca
el grupo de descendencia comn de diferen
tes clanes unidos entre s (p. e., entre los kwa
klutles). Por regla general, las fratras tienen
una organizacin poco consistente y cumplen
tareas puntualmente necesarias, como, p. e.,
expediciones en busca de botn.
El linaje (C) designa una asociacin de pa
rientes lejanos que pueden remontarse a un
antepasado y que viven relativamente cerca
en un terreno muy delimitado.
Los linajes se definen con frecuencia a travs
de las creencias y de un sistema ritual relacio
nado con el culto a los antepasados. Entre los
akanes (Ghana) matrilineales, el cumplimiento
de los rituales se orienta a los espritus de
miembros masculinos fallecidos del linaje, que
son representados mediante una silla de made
ra tallada. Esas sillas son adquiridas por los
hombres cuando entran en la vida adulta y son
consideradas como su ampliacin. Tras la
muerte de un hombre, las sillas se guardan en
un almacn del linaje y son veneradas por sus
miembros cada seis semanas en unas ceremo
nias especiales (adae), para rogar que los muer
tos concedan la bendicin a sus descendientes.
En los aos treinta y cuarenta del siglo xx el li
naje pas a ocupar el centro de la investiga
cin del parentesco de la Social Anthropology
britnica, donde sobre todo se investigaban
las comunidades preestatalmente organiza
das, en especial, los grupos tribales de frica.
Entre los tives y los nueres, p. e., la pertenen
cia de una persona a un linaje no estaba esta
blecida; el linaje -segn los intereses-abarca
ba diferentes personas que descendan de un
antepasado (prximo o lejano). Desde Evans-
Pritchard [1940] a este principio organizativo
se le llama sociedad segmentaria.
220 Parentesco

A ) A n is o g a m ia y d e s c e n d e n c ia

B) H ipergam ia entre los nayares matrilineales

C) R eglas d e l ca sa m ie n to y e stru ctu ra so cia l d e los a ra n d a s


En casi todas las culturas existe una forma de
matrimonio:
El matrimonio es el vnculo social, sexual y
econmico legitimado por la sociedad y jur
dicamente reconocido entre personas; por lo
general, entre un hombre (vivo) y una mujer
(viva).
La boda espiritual de los nueres, en la que to
dos los nios que engendra una viuda despus
de volver a casarse se siguen considerando des
cendientes legtimos del muerto, supera esta de
finicin.
Se denomina isogamia a la boda entre miem
bros del mismo estatus social. Anisogamia, por
el contrario, designa dos formas diferentes de
casamiento entre personas con diferente esta
tus social: en la hipergamia el estatus de la fami
lia del marido es superior al estatus de la familia
de la esposa; en la hipogamia es inferior. La ani
sogamia repercute en el estatus social de los
descendientes (A).
Hasta finales del siglo xix existe entre los na
yares (sur de la India) una forma especial de
hipergamia B): las chicas se casan con un
hombre procedente de un linaje asociado (ta
ravad) unido a su grupo, pero socialmente su
perior. Sin embargo, aparte de la ceremonia
de la boda, el hombre y la mujer no estn
comprometidos. La mujer puede tener relacio
nes sexuales con otros hombres (samband
ham) con los que puede tener hijos. Los hijos
pertenecen al taravad de la madre, cuyo her
mano mayor tiene obligaciones econmicas y
una funcin autoritaria con respecto al hijo.
El matrimonio empieza con la boda o casa
miento, una forma ritualizada y socialmente re
conocida de alianza matrimonial concebida como
duradera. El proceso nupcial abarca la eleccin
de la pareja, el aseguramiento previo de la unin
(compromiso matrimonial) y la celebracin de la
ceremonia nupcial propiamente dicha. En ese
proceso quedan incluidos no slo la pareja, sino
por lo general tambin sus parientes y familias.
Los partcipes experimentan una ampliacin del
repertorio de roles (la madre se convierte en
suegra, el hermano en cuado, etc.) y son en
frentados a los derechos y obligaciones corres
pondientes. El ritual de la boda puede estar m
nimamente formalizado. En todas las sociedades
la contraccin del vnculo matrimonial se hace
pblica mediante una ceremonia nupcial.
A menudo las parejas, inmediatamente antes de
la boda, estn sometidas a preceptos o tabes
alimenticios y sexuales, a ritos de purificacin y
a preceptos de evitacin. La ceremonia de la
boda va a menudo acompaada de la expresin
Casamiento y matrimonio I 221
ritualizada de las rivalidades entre ambas fami
lias, p. e., mediante el rapto de la novia por pa
rientes masculinos del novio.
La institucin del matrimonio cumple funciones
jurdicas, sexuales, econmicas y sociales:
A travs del matrimonio, los hijos procedentes
de la unin adquieren un estatus pblicamen
te reconocido y legtimo.
De todos los primates la duracin de la de
pendencia del nio humano del adulto es la
ms larga. En esa poca, el propio adulto ne
cesita apoyo de otras personas. El matrimonio
es el camino ms habitual de asegurarse ese
apoyo.
Muchas sociedades conocen una divisin del
trabajo por sexos. En la mayor parte de las cul
turas las mujeres realizan las tareas domsti
cas (sobre todo, preparar alimentos y criar a
los hijos), mientras que los hombres se encar
gan de trabajos fsicos ms duros. Lo que des
de la actual perspectiva nrdica se contempla
como una explotacin de un sexo, suele
cumplir en la realidad social de otras culturas
funciones complejas: as, a travs del matri
monio entre hombre y mujer, queda asegura
do el acceso de uno de los sexos a los bene
ficios y productos del otro.
A diferencia de otras especies, potencialmen
te el ser humano est siempre sexualmente re
ceptivo. Casi siempre son Investigadores mas
culinos los que ven en la competencia varones
en torno a una compaera sexual un elevado
potencial conflictivo que puede provocar el
caos social. De ah que consideren el matrimo
nio como una posibilidad de minimizar la com
petencia y, con ella, posibles conflictos. Como
reaccin ante este punto de vista, las etnlo
gas feministas ven en el matrimonio un meca
nismo de control orientado a restringir el poder
y la influencia de las mujeres.
Mientras que en nuestra sociedad el amor est
considerado como la nica razn que legitima
un matrimonio, en la mayor parte de las culturas
el amor no es motivo para celebrar una boda.
En la mayora de las culturas, el matrimonio no
enlaza slo a dos individuos, sino a dos familias.
En muchos casos, la boda es acordada por las
familias de las novias, y a menudo es solamen
te la forma ritualizada de pactar una transaccin
econmica o de reforzar vnculos sociales entre
dos grupos o familias.
En el aspecto de la unin de dos grupos a
travs del casamiento se basan las teoras
de la alianza de Lvi-Strauss y de otros estruc
turabas, que recalcan el carcter de inter
cambio.
222 Parentesco

A )-E) Im p lic a c io n e s e c o n m ic a s del ca sa m ie n to

F), G) B o d a d e p rim o s p a ra le lo s y c ru z a d o s

La boda posee casi siempre implicaciones so
ciales y econmicas:
La pareja y sus parientes, en situaciones que
requieran una cooperacin intensiva, pueden
recurrir a los vnculos sociales que se refuer
zan o se establecen a travs de la boda.
El concepto de precio de la novia (A) designa
la entrega de diferentes obsequios del novio
a la familia de la novia.
El servicio de la novia (B) puede considerarse
un equivalente del precio de la novia. Abarca
aquellos servicios que, por regla general, pres
ta el novio antes de la boda para la familia de
su novia. La duracin y el alcance del servicio
de la novia son variables (aparece en un 13
por 100 de las sociedades, p. e., entre los es
quimales de Alaska, los mentawais, los igbiras,
los tschuktschen).
El ajuar (C) designa los bienes que le dan a la
novia sus padres para su marido o para los
suegros (habitual en el 4 por 100 de las socie
dades, p. e., en Italia, la India, Francia).
El intercambio de obsequios (D ) designa el in
tercambio de bienes del mismo valor entre las
familias partcipes (usual en el 3 por 100 de
las sociedades, p. e., en las islas Andamn,
entre los sumbaneses, en Hungra).
El intercambio de mujeres (E) tiene lugar en
las sociedades patrilineales cuando, durante
la boda, un familiar femenino del novio se
cambia a la familia de la novia (usual en el 16
por 100 de las sociedades, como, p. e., entre
los tives, maos, anagutas).
Las reglas nupciales establecen quin puede o
debe casarse. Sin embargo, por lo general, no su
ponen nunca preceptos absolutos (prescripcin),
sino que ms bien indican qu compaeros pue
den ser los ideales para la boda (preferencia):
La exogamia designa el casamiento de una
persona fuera de su propio grupo. El concep
to se puede aplicar a todos los grupos posi
bles: grupos de parentesco, profesionales y
sociales. La exogamia une a diferentes grupos
entre s.
La endogamia designa la boda dentro del pro
pio grupo. Cierra el grupo hacia el exterior y
refuerza la cohesin interna. En las socieda
des en las que todos los hijos heredan con in
dependencia de su sexo, se celebran a menu
do bodas entre primos y primas. Esto impide,
p. e., el fraccionamiento del suelo.
La regla nupcial preferida por ios norteafrica
nos patrilineales es la boda de primos parale
los (F): ego (masculino) se casa con la hija del
hermano del padre (FBD). Esta regla tambin
describe nicamente una preferencia.
Casamiento y matrimonio II 223
En la boda de primos cruzados (G), ego se
casa con el hijo o hija (de sexo contrario) del
hermano de la madre o de la hermana del pa
dre. Esta forma de regla del casamiento exis
te en muchas sociedades fuera de Europa,
como, p. e., entre los chippewas norteamerica
nos.
En las sociedades patrilineales y locales con
poliginia (p. e., entre los tschuktschen) apare
ce con frecuencia el levirato: la viuda se casa
con el hermano o con otro hombre del linaje
del fallecido. Los hijos del difunto permanecen
as en el linaje de su padre.
Se denomina sororato al deber de una mujer de
casarse con el marido de su hermana viva (po
liginia sororal) o muerta (sororato posmortal).
En toda cultura existen lmites para casarse,
es decir, que determinados grupos de personas
son excluidos como cnyuges potenciales:
1. La prohibicin del incesto impide la boda
entre parientes cercanos. En origen, el con
cepto de incesto designaba el contacto se
xual entre parientes, pero en la etnologa se
aplica tambin a la boda entre familiares. De
todas maneras, de una cultura a otra vara el
grupo de personas que se consideran fami
liares relevantes y que, por lo tanto, estn
afectadas por la prohibicin del incesto.
2. La homosexualidad excluye en la mayor
parte de las culturas a numerosos cnyuges
potencialmente legtimos.
3. Tambin vara de una cultura a otra el nme
ro de compaeros simultneos o sucesivos
con los que se puede sostener un matrimo
nio:
La monogamia (matrimonio entre un hom
bre y una mujer) slo est difundida apro
ximadamente en el 50 por 100 de las cul
turas.
La poliginia (matrimonio de un hombre con
varias mujeres) aparece en el 70 por 100
de las culturas, p. e., en muchos pases
africanos y rabes. Es especfica de una
clase y sobre todo est reservada a los
hombres que puedan permitirse econmi
camente mantener a varias mujeres y a
sus hijos.
De la poliandria (matrimonio de una mujer
con varios hombres) slo hay testimonios en
muy pocas culturas, como, p. e., en algunas
comarcas de alta montaa de la India, Ne
pal y China en las que impera un exceden
te de hombres. Casi siempre se casan con
una mujer dos o ms hermanos. De este
modo, el suelo que poseen los hermanos en
comn se conserva a travs de las genera
ciones como una unidad econmica.
224 Parentesco

T ip o lo g a d e las fo rm a s fa m ilia res


La familia designa una vida compartida de va
rias generaciones proyectada hacia el futuro.
En un sentido ms estricto, el concepto incluye a
un hombre unido a una mujer (no forzosamente en
matrimonio) y a los hijos comunes (familia nuclear,
A). Sin embargo, en la mayor parte de las socie
dades la familia consta de un crculo de personas
ms amplio (p. e., parientes enviudados o solteros,
abuelos, amantes o amigos) (familia extensa, B-J).
Tampoco la relacin entre padres e hijos est for
zosamente basada en la biologa tanto en las fami
lias nucleares como en las ampliadas.
En la historia de la disciplina la definicin de la
familia -que hoy se considera demasiado res
tringida- como una unidad que surge del ori
gen, la boda y el matrimonio ha experimenta
do un especial reconocimiento. La unidad social
de la familia era frecuentemente contemplada
como algo vinculado a la institucin del matri
monio.
La mayor parte de las personas, a lo largo de su
vida, pertenecen como mnimo a dos familias: a
la familia de origen, es decir, a la que formaban
de nios con sus padres y otros parientes con
sanguneos, y a la familia de procreacin, es de
cir, a la que forman con el cnyuge o los cnyu
ges y los hijos propios.
Existen diferentes formas de familia extensa:
La gran familia es una comunidad residencial
de varias generaciones y sexos que principal
mente est unida por lazos de sangre o de ca
samiento. Sin embargo, tambin puede incluir
a personas que pertenecen a ella a travs de
otras relaciones sociales (p. e., a travs de la
adopcin, la relacin de trabajo, los vecinos
que vivan solos, etc.) (B);
la familia piurigeneracional (C) abarca a miem
bros de ms de dos generaciones;
la familia polignica comprende a un hombre,
a sus mujeres y sus hijos (D);
la familia sororal se compone de un hombre,
sus mujeres (que son hermanas) y los hijos
comunes (E);
la familia polindrica abarca a una mujer y sus
maridos e hijos (F);
en la familia de una comunidad fraternal viven
juntos los hermanos, sus esposas y los hijos
(G);
la familia homosexual incluye una pareja del
mismo sexo, a veces hijos (p. e., de anteriores
matrimonios), as como amigos y ex amantes
(H);
el matrimonio de mujeres de los nueres (I);
la convivencia heterosexual no matrimonial
consta de una pareja no casada que vive jun
tos con o sin hijos (J).
Familia 1 2 2 5
Se considera que una de las causas del origen
de la familia es la prolongada dependencia de
los nios de la proteccin y el cuidado de los
adultos.
Los individuos perciben la pertenencia a la fa
milia como un proceso dentro del cual, a lo lar
go de la vida, desempean diferentes papeles y
cumplen determinadas tareas:
La fase de expansin dura desde la boda de la
pareja y el nacimiento y educacin de los hijos
hasta la edad adulta de stos;
la fase de fisin dura desde la boda o el cam
bio de residencia del primer hijo hasta la boda
o cambio de residencia del ltimo hijo;
la fase de sustitucin, finalmente, abarca des
de el cambio de residencia del ltimo hijo has
ta la muerte del padre o madre de los proge
nitores y su sustitucin, en la estructura social,
por uno de los hijos.
En las sociedades tradicionales la etapa de sol
tera de hombres y mujeres sexualmente madu
ros, por regla general, es una fase breve des
pus de la pubertad. Por el contrario, sobre todo
en las sociedades industriales, aumenta la pro
porcin de personas que, a lo largo de su vida,
no fundan una familia nuclear, sino que, en las
distintas fases de la vida, viven solas o instauran
nuevas formas de la familia extensa.
En Alemania (2003), el 37 por 100 de las vi
viendas estaban habitadas por una sola per
sona.
El aumento del nmero de solteros en la pobla
cin total de las sociedades industriales se puede
explicar porque muchos individuos ya no necesi
tan entrar a formar parte de una unidad econmi
ca para asegurarse la subsistencia.
En un pas como EEUU, donde el bienestar, la
asistencia y la previsin no estn concebidos
como tareas genuinas del Estado, sino que es
tn en manos de unidades ms pequeas (com
munities), la familia adquiere mayor importancia
que, p. e., en los Estados sociales europeos. La
estructura familiar real de Amrica, sin embar
go, ha cambiado mucho: en 1970, el 40 por 100
de las viviendas estaban habitadas por un ma
trimonio y los hijos comunes, mientras que en
2000 la proporcin descendi al 25 por 100. Al
mismo tiempo, se eliminaron los sistemas de se
guridad estatal existentes. Esta doble prdida de
seguridad se ve compensada por el aumento de
las comunidades religiosas fundamentalistas,
en las que se cultivan los valores familiares y la
idea de la familia nuclear incluida en la comuni
dad eclesistica.
226 Parentesco

A), B) Expansin de las diferentes formas de residencia

C)-E) Residencia y descendencia


Se denomina residencia al lugar en el que se
asientan las personas. En la mayor parte de las so
ciedades existen unas reglas residenciales que es
tablecen dnde debe vivir una pareja de recin ca
sados (A, B). stas determinan, entre otras cosas,
cul de los hijos ha de abandonar la casa de los
padres. En algunas sociedades coexisten paralela
mente diferentes reglas residenciales que no son
absolutamente obligatorias en todos los casos.
La residencia, la transmisin hereditaria y la per
tenencia a un linaje o descendencia no estn ne
cesariamente unidas entre s.
As, los yakos (Nigeria) bilineales viven de ma
nera patrilocal, pero heredan a travs de la l
nea materna.
La proximidad de la residencia a determinados
grupos, en especial a familiares, indica con qu
personas afines a ego tiene lugar la interaccin
ms intensa. Dicha proximidad influye tambin
en el estatus de los esposos: as, p. e., la mujer
que ha de trasladarse desde su familia de ori
gen a la familia de su marido, y que se somete
al control domstico de la familia del marido,
suele estar considerada como una extraa.
Las reglas residenciales guardan relacin con el
sistema econmico de subsistencia de una so
ciedad. En todas las sociedades, salvo en las
neolocales, las parejas viven cerca de los pa
rientes, es decir, que necesitan el apoyo y la co
laboracin de una unidad mayor.
Sobre la base de 565 sociedades investigadas,
se pueden formular cinco reglas residenciales
diferentes:
1. Neolocalidad: los hijos y las hijas abandonan
la casa paterna y viven con sus parejas aleja
dos de los familiares (aproximadamente 5 por
100 de todas las sociedades).
La neolocalidad se encuentra sobre todo en so
ciedades en las que la economa monetaria ha
sustituido a la mera economa de subsistencia,
y en las que la fuerza econmica de la pareja
no requiere del apoyo de familiares. La crecien
te tendencia -principalmente, en los Estados
industriales- a no casarse entre los jvenes re
mite tambin a la posibilidad de ganarse la vida
prescindiendo del matrimonio como comunidad
domstica y econmica.
2. Bilocalidad: o la hija o el hijo abandonan la
casa paterna y se quedan en ella los herma
nos de sexo contrario (7 por 100).
Entre los Indios canadienses har hay una
forma de bilocalidad generacionalmente in
versa: cuando los hijos se casan y abando
nan la casa paterna, a menudo se disuelve la
residencia comn de los padres, y el padre
se va a vivir con el hijo y la nuera, y la ma
dre con la hija y el yerno.
Residencia 227
3. Patrilocalidad: el hijo se queda cerca de la
casa de los padres; la hija se va a vivir a casa
de su marido (46 por 100).
La mxima autoridad de la casa patrilocal, p. e.,
entre los tives, es el mayor de la familia, que
decide sobre sus descendientes y los de sus
hermanos pequeos.
La suposicin de que la patrilocalidad se da
sobre todo en sociedades en las que los
hombres obtienen la mayor parte de los in
gresos no ha sido confirmada por las com
paraciones entre culturas. Antes bien, parece
que existe una relacin entre la residencia y
la forma de los enfrentamientos blicos. En
las sociedades en las que la guerra se enta
bla principalmente entre grupos vecinos de
igual lengua domina la patrilocalidad; los hi
jos se quedan en casa para proteger al gru
po propio de los ataques del grupo vecino.
Con el trmino de residencia virilocal (del la
tn vir= esposo) queda precisado el concep
to de patrilocalidad en el sentido de que la
hija se va a vivir a casa del esposo, no a casa
del padre del esposo (23 por 100) (C).
4. Matrilocalidad: el hijo se va a vivir con la fa
milia de su mujer; la hija se queda cerca de la
casa de sus padres (15 por 100).
La matrilocaiidad predomina en sociedades
en las que la guerra se libra entre grupos de
diferente lengua; la familia no est directa
mente amenazada por los ataques del ene
migo.
En las casas matrilocales, la impotencia y el
bajo estatus del hombre casado extrao
no son tan acusados como en el caso de las
mujeres casadas en las casas patrilocales.
El concepto de residencia uxorilocal (del la
tn uxor = esposa) precisa el concepto de ma
trilocalidad destacando que el hijo se va a vi
vir a casa de la esposa, y no a casa de la
madre de la esposa
5. La avunculocalidad va unida a la matrili
nealidad. Tanto la hija como el hijo se van de
casa; el hijo, sin embargo, se traslada a vivir
con su familia cerca de la vivienda del herma
no de la madre (4 por 100, p. e., trobriand).
La patrilocalidad, la matrilocaiidad y la avun
culocalidad son unllocales o no opcionales,
es decir, que, a diferencia de la bilocalidad y
la neolocalidad, no proporcionan libertad de
eleccin a la joven pareja. Esta tipologa, sin
embargo, es demasiado tosca como para
abarcar tipos mixtos.
As, entre los yaos (Malawi) el hermano
mayor se queda a vivir con sus hermanas,
mientras que los hermanos pequeos se
marchan de casa.
228 Religin

Bibliografa general
1894 Smith Robertson Lectures on the Religion of the Semites
1912 Durkheim Les formes lmentaires de la vie rligieuse
1912/1913 Freud Totem und Tabu
1917 Otto Das Heilige
1930 Roheim Animism, Magic and the Divine King
1930 Schmidt Handbuch der vergleichenden Religionsgeschichte
1938 Lvy-Bruhl L'experience mystique et les symboles chez les primitives
1941 De Martirio Naturalismo e storicismo nell'etnologia
1957 Eliade Das Heilige und das Profane - Vom Wesen des Religisen
1958 Schlesier Die melanesischen Geheimkulte
1960 Swanson The Birth o f the Gods
1966 Douglas Purity and Danger
1966 Spiro Religion: Problems o f Definition and Explanation
1973 Geertz Religion as a Cultural System
1978 Duerr Traumzeit
1987 Morris Anthropological Studies o f Religion
1993 Asad Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam
2003 Bowie The Anthropology of Religion: An Introduction
Tipos de religin, concepcin del universo, especialistas religiosos
1865 McLennan Primitive Marriage
1922 Lvy-Bruhl La mentalit primitive
1924 Rivers Social Organisation
1930 Boas The Religion o f the Kwakiutl
1933 Friedrich Afrikanische Priestertmer
1936 Bateson Naven
1949 Schlosser Propheten in Afrika
1951 Eliade Le chamanisme et les techniques archaiques de '/ extase
1954 Zerries Wild- und Buschgeister in Sdamerika
1955 Baumann Das doppelte Geschlecht
1956 Lowie The Crow Indians
1970 Vogt The Zinacantecos of Mxico: A Modern Maya Way of Ufe
1981 Oppitz Schamanen im blinden Land
1997 Mller Schamanismus: Heiler, Geister, Rituale
2002 Kohl Weltbild, Ritual und Sozialstruktur
Mitos, visiones, lo sobrenatural
1871 Tylor Primitive Culture
1898 Lang The Making o f Religin
1909 Marrett The Threshold of Religin
1925 Malinowski Magic, Science and Religin
1936 Baumann Schpfung und Urzeit des Menschen im Mythos der afrikanischen Vlker
1948-1963 Pettazzoni Miti e Leggende
1956 Devereux Basic Problems of Ethnopsychiatry
1960 Jensen Mythos und Kult bei Naturvlkern
1963 Eliade Aspects du Mythe
1964-1971 Lvi-Strauss Mythologiques
1971 Lewis Ecstatic Religion
1973 Bourguignon u. a. Religin, Altered States o f Consciousness, and Social Change
1973 Mnzel Erzhlungen der Kamayur, Alto Xing - Brasilien
1981 Obeyesekere Medusas Hair
1983 Kapferer A Celebration of Demons, Exorcism and the Aestetics of Healing in Sri Lanka
1985 Fry Male Homosexuality and Spirit Posession in Brazil
1987 Kramer Der rote Fes
Ritos, sacrificios
1899 Hubert/Mauss Essai sur la nature et la fonction du sacrifice
1909 Van Gennep Les rites de passage
1934 Benedict Ritual
1967 Turner The Forest of Symbols
1968 Leach Ritual
1972 Girard La violence et le sacr
1976 Fichte Xango. Die afroamerikanischen Religionen
1992 Bloch Prey into Hunter
Crisis, magia, brujera
1911-1917 Frazer The Golden Bough
1937 Evans-Pritchard Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande
1959 De Martino Sud e magia
1966 Ginzburg I Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento
1969 Mair Witchcraft
1970 Douglas Witchcraft Confessions and Accusations
1977 Favret-Saada Les mots, la mort, les sorts
1979 Hauschild Der bse Blick
1980 Le Roy Ladurie Le Carneval de Romans
1984 Eco Carnival
2001 Lehmann/Myers Magic, Witchcraft & Religion
2002 Hauschild Magie und Macht in Italien

Obras seleccionadas sobre religin


La etnologa religiosa se ocupa de aquellas
acciones, actitudes y convicciones de los
hombres que guardan relacin con lo sobre
natural (fig ).
El concepto de religin (del latn religare, volver
a enlazar, del latn religere, observar cuidado de la cultura.
samente, y del latn religio, contemplacin cons En algunas culturas (Inuit, judos) las funciones
ciente de lo relacionado con la veneracin de los
dioses) designa el reenlace del hombre con lo
sobrenatural o con la realidad postrera (p. 230,
A-D).
Esta realidad postrera, como tambin su rela
cin con el individuo (p. 230, E-J), es interpreta
da de diferentes maneras por las religiones del
mundo.
En general, se entiende por fuerzas sobrenatura
les todas las que no se consideran causadas por
el hombre ni sometidas a las leyes naturales. Pero,
como lo que se considera causado por el hombre
o leyes naturales vara de una cultura a otra, la
diferenciacin -habitual en nuestra cultura- en
tre fenmenos naturales y sobrenaturales no se
establece en todas las culturas con tanta claridad.
No existe una definicin nica de la religin. Por
regla general, la religin hace referencia al ca
rcter institucionalizado de la interaccin entre el
hombre y lo sobrenatural. Segn Meltord Spiro
(1966). la religin designa aquellas acciones cul
turales que estn impregnadas de una concep
cin del universo y que se manifiestan a travs
de rituales. C. Geertz (1973]. por el contrario, su
braya el aspecto experimental y fenomenolgico
de la religin:
Una religin es un sistema de smbolos cuya
finalidad es crear modos y motivaciones pode
rosos, convincentes y duraderos. Este propsi
to se lleva a cabo mediante la formulacin de
concepciones acerca del orden fundamental
de la vida y la existencia. Estas concepciones,
a su vez, se revisten de tal aura de incuestio
nabilidad, que los modos y las motivaciones se
consideran realistas.
La religin cumple diferentes funciones:
Por una parte, explica fenmenos que de otra
manera no se pueden explicar. En las socieda
des occidentales, en los ltimos 300 aos, de
esta tarea se ha ido encargando cada vez ms
la ciencia. Sin embargo, cuanto ms se van des
cubriendo los misterios del mundo material, ms
preguntas fundamentales surgen sobre la cau
sa, la finalidad, el sentido y la naturaleza de la
vida, la muerte, la energa o el universo, pregun
tas que slo se pueden explicar mediante res por los atentados de motivacin religiosa).
puestas religiosas.
Por otra parte, la religin da sentido a la conduc
ta humana; explica y valora la posicin que ocu
Introduccin I 229
pa el individuo en su sociedad y en el cosmos.
Establece lneas directrices generales para una
conducta culturalm ente adecuada, fomenta o
castiga determ inadas formas de vida y se es
fuerza por conservar los valores que reclaman
un compromiso universal y que reflejan la tica
religiosas en el mbito de lo privado las asumen
miembros de la familia, como, p. e., el cabeza
de familia. Se denominan templos a los espa
cios pblicos o privados que han sido construi
dos principalmente para actividades religiosas y
rituales y que no estn disponibles para activi
dades profanas.
La religin comprende una serie de patrones de
conducta institucionalizados, es decir, rituales,
que fortalecen y renuevan la fe religiosa. Las ce
remonias ponen a la sociedad en contacto con
lo sagrado; de este modo, los partcipes se con
vierten en parte de lo sagrado. Este contacto en
tre los creyentes y lo sagrado va acompaado
en muchas religiones de un estado de trascen
dencia de la conciencia cotidiana mediante prc
ticas encaminadas a ampliar la conciencia (p. e.,
tcnicas para entrar en xtasis o en trance, in
gesta de drogas).
La religin y el poder poltico estn vinculados
entre s en la mayor parte de las culturas. Mu
chas veces los intereses de los poderosos apa
recen expresados y respaldados por el dogma
religioso dominante. Gracias al contacto con el
terreno de lo sagrado y a las convicciones cul
turales bsicas, los especialistas religiosos po
seen a menudo influencia poltica. Sobre todo
en las sociedades sacerdotalmente organizadas
las lites religiosas y polticas son idnticas. Las
culturas que poseen escritura disponen de tex
tos sagrados, como, p. e., el Talmud, la Biblia o el
Corn. La tradicin escrita es ejercida y salva
guardada por un sacerdocio que a menudo es
idntico a la lite social. Bajo el liderazgo de fi
guras carismticas, es frecuente que se sepa
ren de la religin grupos (sectas) o elementos
(distintos cultos). Adems, los lderes humanos
pueden ser divinizados (Japn: Tenno; Tbet:
dali lama; ismaelitas: Aga Khan; nilotas: rey de
los shilluks).
En la actualidad, las democracias profanas es
tn amenazadas por fuerzas religiosas internas
(p. e., la influencia de los fundamentalistas cris
tianos en la poltica de los EEUU) y externas (p. e.,
La religin es un fenmeno universal para cuya
explicacin se ha desarrollado una serie de teo
ras en la etnologa:
230 Religin

A)-D) Modelos bsicos de la realidad postrera

E)-J) Modelos bsicos de la relacin con el hombre


Las explicaciones psicolgico-individualis
tas se remontan a Tylor y Freud. stos contem
plan la religin como una posibilidad teraputica
para reducir el miedo o la inseguridad, o bien
como una manera de satisfacer la necesidad
cognitiva de dar sentido a las cosas y conocer
las. Los fenmenos crticos (p. e., la muerte)
poseen el potencial de destruir los vnculos so
ciales. Para Freud la religin es adems un fen giosa como parte del mbito sagrado es para l
meno neurtico que surge del sentimiento de
culpa con respecto a los deseos prohibidos. Si
guiendo a Tylor, Malinowski [1939] define la reli
gin como una posibilidad de superar las crisis.
Al principio de la historia de la etnologa, se in
tentaba con frecuencia posicionar el monotes
mo, en contraste con otras formas religiosas,
como la forma ms desarrollada de la fe. As, el
evolucionismo de Tylor constata una evolucin
desde el animatismo, el animismo y el politesmo
hasta el monotesmo.
Las explicaciones histrico-culturales, desa
rrolladas sobre todo en el mbito de habla ale
mana, tambin se remontan al evolucionismo de
Tylor. Segn L. Frobenius y A. E. Jensen, toda
forma de cultura se basa en un nico acto de co
nocimiento que se representa en un estado de
conmocin.
Al investigar las sociedades de Indonesia orien
tal, a las que l llama tribus campesinas primi tan de la reduccin de lo religioso a factores pu
tivas, Jensen aborda el mito de Dema, que es
descuartizado y de cuyos fragmentos surgen
las plantas cultivables. Adems destaca el pa
pel primordial de las sangrientas ofrendas de
animales, que pueden aparecer juntamente con
la caza de cabezas. Estos rituales y sacrificios
los interpreta como un intento de restablecer el
vnculo del hombre actual con el conocimiento
primigenio (en este caso, el descubrimiento del
cultivo del suelo, encarnado por el mito de
Dema).
La Escuela de Viena, en la tradicin del etnlo
go y reverendo W. Schmidt, a diferencia del mo
delo evolucionista de Tylor, parte de que al prin
cipio de la historia de la humanidad est la
religin, que se muestra a los hombres median
te la revelacin del nico Dios. En las actuales
culturas que viven de la caza, los seguidores de
la Escuela de Viena ven vestigios de la origina
ria sociedad humana que no han sido influidos ni
alterados por las evoluciones sociales ni econ
micas; segn ellos, entre los cazadores la reve
lacin original se ha conservado hasta hoy. Nu
merosas investigaciones de la Escuela de Viena
proyectan la dea cristiana y monotesta de Dios
sobre la religin de estos pueblos primitivos.
El monotesmo originario est formulado como
la forma ms pura de la fe religiosa.
Introduccin II 231
Hoy en da, esta tesis slo tiene importancia
desde el punto de vista de la historia de las teo
ras.
Las explicaciones holstico-sociolgicas se
remontan a la etnologa francesa. Con arreglo a
ellas, la religin es una expresin del orden y de
las condiciones sociales. Durkheim diferencia
entre el mbito profano y el sagrado. La fe reli
una idea que expresa la naturaleza de las cosas
sagradas. La experiencia y la voluntad colecti
vas trascienden y guan la experiencia y la vo
luntad individuales. Una sociedad que est ni
camente basada en una moral profana y en la
solidaridad es para l demasiado inestable. Las
personas necesitan algo vinculante que est
fuera de su propio ser y que, desde el exterior,
influya en los Individuos en forma de manda
mientos y prohibiciones: lo sagrado. Por regla
general, lo sagrado est simbolizado por un ob
jeto sagrado (p. e., los ttems de los aborgenes
australianos).
Los enfoques fenomenolgicos religiosos se
remontan a la fenomenologa de los filsofos W.
Dilthey (1833-1911) y E. Husserl (1859-1938),
segn la cual el ideario humano slo abarca las
apariencias de las cosas, que de por s per
manecen desconocidas. Estos filsofos se apar
ramente psquicos o sociales e intentan entender
e interpretar las apariencias religiosas tal como
estn. El centro de la observacin fenomenol
gica religiosa lo ocupa, adems de la apariencia,
la vivencia subjetiva, a travs de la cual se mani
fiesta el mensaje contenido en el fenmeno. Se
gn el telogo evangelista Rudolf Otto [1917],
que se halla en la tradicin de la fenomenologa
considera que, p. e., lo numinoso (del latn nu
men = deidad, ser divino) puede ser experimen
tado a travs del estremecimiento -producto de
la fascinacin y la repulsin- del ser humano
ante la experiencia de que a su lado existe algo
diferente.
En la etnologa religiosa estn influidos por la fe
nomenologa, sobre todo, los anlisis de los mi
tos y el enfoque terico-simblico.
232 Religin

A)-D) Imgenes del mundo de diferentes culturas


La concepcin del universo o imagen del
mundo (en ingls, world view) designa la
orientacin cultural bsica de los individuos,
grupos y culturas. Una concepcin del uni
verso es la suposicin universal, fundamen
tal y esencial sobre la naturaleza, la esencia
y el orden del mundo; sobre todo se mani
fiesta en valores, normas, actitudes y convic
ciones.
El concepto de Weltanschauung (concepcin
del universo) fue acuado por el filsofo ale
mn W. Dilthey y est estrechamente vincula
do a su principio fenomenolgico.
Dentro de una cultura existen diferentes concep
ciones del universo que compiten entre s. Sin
embargo, durante mucho tiempo, esta variedad
intracultural no fue considerada por la etnologa,
que se decant por una imagen total (holstica)
de la cultura. La idea de que el mundo est orga
nizado en dicotomas ha tenido desde siempre
un especial poder de atraccin para las teoras fi
losficas, cientficas en general y etnolgicas en
particular. La necesidad de comprender concep
ciones del universo culturalmente homogneas
y obligatorias se manifiesta sobre todo en las
comparaciones culturales, que plantean una ver
sin holstica de lo propio frente a una versin
holstica de lo ajeno.
As, p. e., L. Lvy-Bruhl [1922] formula una
mentalidad primitiva que se opone al pensa
miento moderno; el pesimista cultural Oswald
Spengler [1918-1922] diferencia entre los es
tadios culturales apolneos y fusticos. Y res y las fuerzas sobrenaturales animadas e
todava hoy se sigue haciendo la distincin en
tre una concepcin del universo primitiva y
civilizada, o bien se diferencian las culturas
masculinas de las femeninas o las sep B) . Los principios del yin y del yang, cuando es
tentrionales de las meridionales.
Las concepciones del universo reproducen el
emplazamiento -acometido por una cultura o un
Individuo- del hombre en el espacio y en el tiem
po, as como las seas de identidad predomi
nantes (A-D). Las concepciones del universo
son etnocntricas y tienen dos funciones princi
pales:
1. Ejercen una Influencia normativa y unificado
ra sobre los miembros de la propia cultura
(p. e., mediante indicaciones de lo que es una
conducta apropiada o equivocada).
2. A travs de ellas los miembros de una cultu
ra se aseguran que su orden y estructura so
ciales sean apropiados, mientras que fue
ra de la propia cultura, situada en el centro
del mundo, viven los ajenos con sus usos y
costumbres equivocados, extraos, grotes
cos o pavorosos.
Concepcin del universo, cosmologa I 233
En toda cultura hay ideas acerca del origen del
mundo (cosmogona), del hombre (antropogo
na) y de la cultura (etnogona). Estas ideas se
expresan a travs de los mitos. El caos no slo
reina en los mrgenes espaciales del centro, sino
tambin en tiempos muy remotos (antes de que
el mundo, el hombre y la cultura fueran lo que son)
y en el fin del mundo. El caos reinante en el ori
gen se reproduce en los mitos cosmognicos.
A continuacin, se crea el universo, pero la divi
nidad creadora se retira del mundo o es matada.
Los seres de los tiempos remotos estn domina
dos por la mera avidez, los apetitos y la brutali
dad y no se amoldan a ningn orden. Slo la in
tervencin de los hroes culturales (p. e.,
Trickster entre los Indios norteamericanos, Pro
meteo entre los griegos) proporciona el orden a
los hombres.
Los mitos escatolgicos (del fin del mundo)
hablan del desmoronamiento del orden ade
cuado cuando llegue el fin del mundo, que va
acompaado de una catstrofe y trae consigo
una inversin del sistema de valores: lo permiti
do se prohbe, y lo prohibido se permite (world-
upside-down).
En la mayor parte de las culturas esta inver
sin se ejecuta en determinados periodos del
ciclo anual (p. e., los carnavales).
El concepto de cosmologa religiosa designa
las caractersticas de la fe en la cohesin inter
na del mundo, en la estructura y el funciona
miento del individuo, de la sociedad y de los se
inanimadas (p. 234, A). As, la doctrina de los
cinco elementos del taosmo define las ideas del
presente y de la vida despus de la muerte (p. 234,
tn en armona, forman la tierra visible. El yang
sale de la tierra hacia arriba para crear el cielo,
mientras que el yin se hunde hacia abajo y crea
el averno. Como en muchas culturas, la cosmo
loga religiosa est tambin aqu concebida es
pacialmente. Despus de la muerte, el alma hu
mana recorre los nueve escalones del averno,
dominados cada uno por un demonio, para pu
rificarse as de sus pecados. Si durante ese
tiempo no es correctamente venerada por sus
familiares, entonces el alma del muerto puede
traerlos una desgracia (p. e., una enfermedad);
la tarea del chamn sanador es descender al
averno para preguntarle al alma por la causa de
su enojo (p. 234, C).
La fe se expresa a travs de smbolos y actos sim
blicos. As, los cinco elementos taostas se refle
jan en el ciclo anual y vital, en la estructura del
espacio (puntos cardinales, un centro), en los ele
A)-C) Cosm ologa del taosmo

mentos (agua, madera, fuego, metal, tierra), en los
rganos del cuerpo (hgado, pulmn, corazn, ri cos concretos.
n, estmago) y en las etapas del ciclo (naci
miento, pubertad, edad adulta, vejez, muerte). Es
tos elementos se reproducen en el ciclo del ao y
se celebran en el ciclo de las fiestas anuales (C).
La cosmologa, los smbolos y su significado es
tn basados en la estructura social y subsisten
cia! de la cultura. En la fe religiosa se expresa
lo que se acepta como ltima verdad de la vida.
Dicha fe Incluye el convencimiento de que exis
te un poder fuera de la naturaleza y del mundo
humano; de este modo, la fe evita ser juzgada
por los estndares profanos de la realidad (p. e.,
la lgica).
As, p. e., la existencia de espritus y dioses no
puede ser demostrada ni refutada, sino slo
creda o no creda; ah reside la fuerza de la fe
religiosa.
De todas maneras, a la hora de relacionar un fe
nmeno psicolgico individual como la fe con las
sociedades y las culturas, se plantean dificultades.
En la etnologa clsica se aceptaba la existencia
de sistemas de fe obligatorios, integrados y cohe
rentes para todos los miembros de una cultura.
As, G. Bateson diferencia la coherencia del siste
ma de fe (eidos) de la coherencia del sistema de
valores (ethos). El eidos y el ethos se analizan te
niendo en cuenta que, dentro de una cultura, la fe
se puede manifestar de diferentes modos, depen
diendo de factores socioeconmicos y polticos.
En la imagen religiosa del mundo, la fe, la sub
sistencia y la alimentacin suelen estar unidas
entre s.
As, la fe de los pueblos que viven de la caza
va unida a las cosas que para ellos son vitales,
como, p. e., la tierra, los animales y las plan
tas. El pueblo pastor de los dinkas se alimenta
sobre todo de carne de vaca; de ah que les
concedan a las vacas un importante significa
do religioso; el sacrificio y el reparto de una
vaca representa su estructura social.
Determinados alimentos slo se pueden tomar en
contextos religiosos, o bien han de ser evitados.
P. e., entre los catlicos creyentes el consumo
de carne los viernes est considerado un tab.
Estos tabes alimenticios son, desde el punto de
vista evolucionista, vestigios de anteriores eta
pas de la evolucin. Por el contrario, la ecologa
cultural y el materialismo cultural formulan los ta
bes alimentarios como unos mecanismos de
adaptacin que han de garantizar en una zona el
equilibrio entre el hombre y los recursos. J. Goody
[1982] investiga la relacin entre la alimentacin
y la estructura socioeconmica. Interpreta la ali
mentacin y los tabes alimenticios menos como
expresin de las estructuras simblicas y norma
Concepcin del universo, cosmologa II H235
tivas que como el resultado de procesos histri
En la cosmologa religiosa los smbolos religio
sos desempean un papel primordial: a menu
do representan la esencia del orden cosmolgi
co. El uso y el significado de los smbolos han
de ser primero aprendidos por los miembros de
una sociedad mediante una transmisin formal o
informal. Los novatos (iniciandos) son enfren
tados a estos smbolos en contextos espaciales
(p. e., en templos) o mediante rituales impresio
nantes y emocionantes.
Constituye una forma especial de simbolismo re
ligioso el totemismo (en ojibwa, ttem = perte
nencia a un clan), la fe en la fuerza sobrenatu
ral de un ttem y su veneracin.
En la cosmologa de los aborgenes australia
nos, p. e., se considera que las personas, los es
pritus, los animales y las plantas estn empa
rentados entre s. La relacin entre el individuo,
el grupo y la naturaleza se expresa mediante
objetos especficos, los ttems, y es la base
para las actividades ceremoniales y rituales.
J. F. McLennan [1865] contempla el totemismo
como la expresin del fetichismo (adoracin de
objetos) de los grupos de procedencia exogmi
ca unilineal. Para J. Frazer [1887] el totemismo
representa un vestigio de una poca de la histo
ria de la humanidad en la que no se conoca la
paternidad biolgica. W. H. Rivers [1924] define
el totemismo como una combinacin de elemen
tos de tipo social (vinculacin de un grupo exo
gmico a un fenmeno natural o a una especie),
psicolgico (fe en la procedencia del ttem) y ri
tual (conversin en tab o adoracin del ttem).
Se pueden diferenciar dos formas:
1. En el totemismo concepcional los elemen
tos de la naturaleza (p. e., Insectos, minerales,
plantas) que se hallaban presentes durante la
concepcin de una persona son asociados a
ella y considerados un ttem. La relacin con
los ttems concepcionales vara de una cul
tura a otra; en la mayor parte de las culturas
australianas estropear o incluso comer su t
tem est prohibido.
2. El totemismo ancestral une a los individuos
con el pasado. En su viaje hacia el ms all,
los ancestros dejan en este mundo objetos
que estn animados con fuerzas vitales. De
esas fuerzas vitales surgen hijos del espritu
que esperan en forma de planta o animal a
nacer como personas.
236 Religin

A ) C o m u n id a d e s re lig io sa s (s e le c c i n 1995)

B) P ro p a g a ci n d e los tip o s re lig io so s en to rn o a 1500 d.C . (m uy e s q u e m a tiz a d a m e n te )


La magnitud de las comunidades religiosas
-como la de las comunidades lingsticas- slo
se puede calcular estadsticamente con mucha
imprecisin. En algunas regiones (p. e., Asia
oriental), un individuo puede pertenecer al mis
mo tiempo a diferentes comunidades religiosas.
Aparte de eso, no todos los Estados hacen ave
riguaciones estadsticas acerca de la pertenen
cia a la religin. De ah que se calcule la magni
tud de las comunidades religiosas (A) mediante
estimaciones aproximadas.
Para clasificar las religiones y las prcticas reli
giosas dentro de unos sistemas ms grandes,
hay que tener en cuenta los criterios que les sir
ven de base. A. Wallace [1966] introduce un sis
tema de clasificacin en el que se diferencian
cuatro tipos de religin (B): el chamanismo, el
totemismo, el politesmo y el monotesmo. La
sucesin de los tipos en el tiempo se remonta a
un esquema de clasificacin evolucionista: la re
ligin es definida a travs de la creciente com
plejidad de las instituciones culturales. El mo
delo, basado en el mundo de ca. 1600 d.C.,
guarda relacin con diferentes formas de sub
sistencia:
El tipo de religin chamanista se practica
sobre todo en culturas cuya subsistencia est
basada en la caza, la pesca y la recoleccin
de plantas (p. e., en Eurasia, Norteamrica).
La estrecha relacin del hombre con los ani
males (p. e., con renos, osos, focas, perros) y
con las plantas se reproduce mediante un sim
bolismo animal y vegetal. La institucin del cul
to del chamanismo es individualista, es decir,
que los cultos tienen lugar entre chamanes y
los distintos miembros del grupo que busquen
ayuda. En las sociedades chamanistas, ade
ms de los chamanes, hay otras instituciones
de culto religioso individualista; as, los cabe
zas de familia asumen funciones religiosas
dentro del marco domstico. La prctica reli
giosa del chamanismo est ms vinculada a
las crisis que a los ciclos del calendarlo.
En el tipo de religin totemista (p. e., en Nor
teamrica, frica, Australia, Oceana) domi
nan las instituciones de culto comunales, es
decir, que los cultos se celebran en pblico.
stos coexisten a menudo con formas indivi
dualistas de religin, como, p. e., el chamanis
mo. A semejanza del chamanismo, las religio
nes totemistas se basan en una creciente
complejidad social; sta da lugar a la forma
cin de especialistas totemistas a tiempo com
pleto. Los ritos de la religin totemista enlazan
con los ciclos de la vida y del calendario. Ri
tuales de subsistencia, como el potlatch de los
indios kwakiutles, marcan prcticas totmicas.
Variedad de religiones 237
Los ritos de iniciacin durante la pubertad es
tn muy extendidos.
El tipo politesta (p. e., en la Amrica Central y
Andina, en frica Central, en regiones limtrofes
de China y de la India), adems de institucio
nes de culto individualistas y comunales, posee
tambin estructuras eclesistico-burocrticas.
Los componentes de esta forma de religin son
los templos, las rutas de peregrinos, los santua
rios, los fetiches, los dolos y los amuletos, as
como un panten muy diferenciado. Los dioses
influyen en la fertilidad de la tierra, del hombre y
del animal. En las religiones politestas se forma
una clase sacerdotal; las reglas religiosas son
codificadas por escrito.
El tipo monotesta va asociado a culturas de
una complejidad poltica y econmica superior
(p. e., sociedades estatales de Eurasia, de Euro
pa, de la India, de China y del Prximo Oriente)
cuya subsistencia se caracteriza principalmen
te por la produccin de alimentos. El monotes
mo no significa la fe en un dios, sino en un dios
principal o superior al que pueden estar subor
dinados muy diferentes espritus, fuerzas sobre
naturales o portavoces, como, p. e., los santos
en el catolicismo. Pese a la existencia simult
nea de las instituciones de culto de otros tipos
religiosos, aqu dominan las estructuras ecle
sistico-burocrticas.
El modelo clasificatorio de Wallace remite a tipos
religiosos fundamentales que estn expuestos a
una continua transformacin, en la que las for
mas existentes se combinan una y otra vez entre
s. De este modo, en situaciones de crisis indivi
dual y social (p. e., subordinacin o destierro) se
producen movimientos de revitalizacin de for
mas religiosas ms antiguas o anacrnicas: el
grupo sometido recurre ms a formas tradiciona
les de expresin religiosa, a las que vuelve a do
tar de vida.
As, como reaccin ante la impotencia social y
poltica de los aos 1890, surgi entre los In
dios de las llanuras el movimiento de la ghost-
dance. Este intento de movilizar la ayuda de las
fuerzas sobrenaturales era, al mismo tiempo,
una lucha por la supervivencia fsica y cultural.
En otros casos se produce el mesianismo, es
decir, que el grupo se organiza en torno a un lder
carismtico. Y tambin la secularizacin y el re
troceso de la importancia de la religin institucio
nalizada en las naciones industriales europeas
van acompaados de un Incremento de prcticas
y organizaciones ocultas, as como de personali
dades carismticas (p. e., lderes de sectas, lde
res religiosos fundamentalistas, estrellas del pop)
y de corrientes de moda.
238 Religin

A ) E stra te g ias d e c u ra c i n en situ a c io n e s crtica s

B) R ela ci n c o n las crisis e xiste n cia le s en el ch a m a n ism o

sntomas de la crisis causas nombre aparece en

estado crepuscular propenso a la inhibicin masculina de la agresin amok Asia sudoriental,

enfermedad, seguido de estados en sociedades que fomentan la Polinesia, Melanesia,
agresivos de excitacin agresividad navajos

anorexia, bulimia y vmitos provocados ideas sobre la belleza (delgadez) anorexia, EEUU, Europa
fsica poco realistas bulimia

trastornos del sueo, diarrea, vmitos codicia de determinados objetos, mal de ojo pases mediterrneos,
envidia Europa

pesadillas, debilidad, falta de apetito, contacto demasiado estrecho con enfermedad indios
desmayo, depresin cadveres mental norteamericanos

trastornos de la personalidad, angustias miedo a que el pene o la vulva o los koro Sudasia,
(pueden producir la muerte) pezones se retraigan Asia oriental

conductas irracionales y peligrosas ataque repentino de hasta media pibloktoq inuits

(p. e., arrancarse la ropa del hora, seguido de un coma de hasta (histeria rtica)
cuerpo, exponerse al fro) doce horas

trastornos parciales de la personalidad estados de trance en los que hay spell estados del sur
una comunicacin con los difuntos de EEUU

el alma abandona el cuerpo; sobresalto, shock susto Latinoamrica

depresin, diferentes enfermedades

miedo paralizante a que otros perciban miedo al rechazo tajin Japn

el propio cuerpo como obsceno kyofusho
o desagradable

risa histrica, llorar, cantar, apata estar posedo por un espritu zar Norte de frica,
Prximo Oriente

C ) C risis y e n fe rm e d a d lig a d a s a la cu ltura

El concepto de crisis (crisis, substantivo del
griego krinein = 'separar, elegir, juzgar, decidir)
designa una forma especial del cambio social,
una situacin de desorientacin que se percibe
subjetivamente como difcil de superar y, a me
nudo, como ruptura, como, p. e., la crisis del que
tiene fiebre o la situacin critica de la economa
mundial. Los especialistas son consultados para
atajar (A) crisis que pongan en peligro la exis
tencia o para superarlas.
En muchas culturas las crisis existenciales per
sonales marcan el Inicio de una carrera como
curandero (B).
En la etnologa se definen diferentes tipos de cri
sis:
Las crisis de Iniciacin, como p. e. la voca
cin de chamn.
Las crisis de enfermedad, a menudo vincula
das a la cultura y en otras partes desconocidas
(C), estn menos documentadas en cuanto a
su proceso e importancia para los afectados
que en cuanto a la relacin del curandero y la
sociedad con la enfermedad.
As, encontramos frmulas para combatir las
molestias fsicas y para saber cmo se pue
den superar los dolores con la ayuda de los
dioses, los espritus de los muertos u otras
fuerzas: indicaciones para superar situacio
nes crticas, como, p. e., la siembra, la cose
cha, la caza o el parto, con la ayuda de actos
rituales o a base de recitar determinados afo
rismos; amuletos que protegen a quien los
lleva en las situaciones crticas [Hauschild,
1993).
Las crisis de fe han estado consideradas du
rante mucho tiempo como fenmenos propios
de las culturas modernas, mientras que eran
negadas para los representantes de la men
talidad primitiva.
Las crisis vitales ponen en tela de juicio la
propia identidad y el estatus social. Pueden
ser superadas m ediante ritos de transicin
que, segn Gennep [1909], recorren las fases
de separacin, m arginalizacin e Incorpora
cin. Segn Turner (1978), durante estas fa
ses el individuo se encuentra en un estadio de
lmite; el individuo es nuevamente condiciona
do y. a travs de la ritualizacin pblica de la
crisis, puede desarrollar una vivencia de co
munidad, la denom inada communitas, ms
all de todos los vnculos tradicionales.
Las crisis escenificadas son rituales que se
pueden observar en numerosas culturas. A tra
vs de ellas se puede subvertir y ridiculizar el
orden Imperante (p. e., ideas sobre la moral, de
rechos y obligaciones). Precisamente estas fa
ses anrquicas son las que contribuyen a la
reintegracin de los actores en el orden vigen
te. ste nicamente es puesto del revs (inver
sin simblica) y, con ello, queda confirmado
como el estado cultural normal (p. e., el carna
val como complemento del orden cotidiano).
Puede haber c u lto s de c ris is cuando las cultu
ras reaccionan ante contactos y cam bios cul
turales con la creacin de fenmenos de culto
especiales.
El concepto fue introducido en el lenguaje tc
nico etnolgico por el etnlogo Weston La Ba
rre a principios de los aos setenta del siglo xx.
Los cultos de crisis estn propagados por el
mundo entero como reaccin ante el desafo de
la modernidad, el colonialismo y la desaparicin
de las tradiciones.
Un caso especial de culto de crisis son los
movimientos nativistas, en los que se reavi
van determinados elementos de una cultura.
El culto de la ghost dance, que auguraba la
destruccin del hombre blanco y el regreso de
los muertos, que recuperaran la vieja cultura,
era tambin un culto de crisis nativista.
En el denominado Tercer Mundo aparecen con
frecuencia lderes carismticos que imitan a los
blancos y prometen a sus adeptos que podrn
conseguir de una manera mgica bienes pro
cedentes de un lejano mundo de espritus (p. e.,
los cultos cargo). A menudo se aaden utopas
sociales que hablan de un inminente reino de los
cielos en la Tierra (milenarismo). Tales movimien
tos de expectativas de salvacin pueden a menu
do distraer de las consecuencias revolucionarias
de los movimientos anticolonialistas y hacer que
stos parezcan una mera expresin de una psi
que [supuestamente] irracional de los nativos.
Sin embargo, el irracionalismo atribuido a los cul
tos de crisis de los primitivos caracteriza, so
bre todo, a los propios Estados industriales.
As, el Tercer Reich remite ya al carcter me
slnico de un culto de crisis. Otros ejemplos
son la creencia en los ovnis y la ola de esote
rismo.
En la etnologa el centro lo ocupa el carcter re
gulado de la superacin de las crisis, p. e., me
diante ritos de transicin: el estadio lmite desper
sonalizado (es decir, el mbito de la liminalidad)
se convierte en una fase que constata y reprodu
ce regularmente la totalidad de la sociedad. Rara
vez discuten los etnlogos las superaciones de
crisis fallidas de personas particulares ni el arrai
go duradero del estado de liminalidad, p. e., como
enfermedad mental, innovacin o rebelda, Du
rante mucho tiempo se ha evitado centrarse en la
complejidad de las crisis Individuales o sociales.
Hoy en da stas son ms bien percibidas como
nicas en su gnero.
2401x1 Religin

A) Fe en un dios supremo (propagacin y tipologa)

B) Situacin mediadora entre el individuo y el ser supremo a travs del ejemplo de cuatro teologas africanas

La fe en lo sobrenatural se puede expresar de
diversas maneras. Hay que diferenciar entre
fuerzas sobrenaturales y seres sobrenaturales.
Las fuerzas sobrenaturales son Impersonales
y slo se atribuyen a determinados objetos y
personas. Las fuerzas probablemente ms co
nocidas, mana y tab, son de origen malayo-po
linesio y se transmiten a las personas mediante
el contacto.
Las cosas que contienen mana (fuerza positi
va) han de ser rozadas; las que contienen tab
(fuerza negativa) han de ser evitadas.
Tales fuerzas existen en toda cultura: p. e., entre
los sioux (wakan), los algonquin (manitou), los
nkundu (elima) y los romanos de la Antigedad
(numen).
Estas fuerzas no vinculadas a personas de
sempean tambin un papel significativo en la
tradicin filosfica occidental, p. e., como
ente (santoToms de Aquino), chispita del
alma (Maestro Eckhart), lan vital (Henri
Bergson) o fuerza vital.
En la teora de la religin desarrollada por R. R.
Marret [1909], el animatismo (creencia en las
fuerzas sin carcter personal) est considerado
como la forma ms primitiva de fe religiosa. En
nuestra sociedad tambin est muy difundido: la
pata de liebre, la mesusa juda, el maillot amari
llo del Tour de Francia. Las personas pueden es
tar perseguidas por la mala suerte o pueden
atraer la suerte, o bien poseer o no poseer
carisma y sex-appeal .
La popularidad de la fe en las fuerzas que habi
tan en los objetos se manifiesta claramente a
travs de cuentos, pelculas y novelas: los anillos
de El seor de los anillos de Tolkien, el primer
dlar ganado por el propio To G ilito, etctera.
Los seres sobrenaturales tienen carcter per
sonal y pueden ser de naturaleza no humana
(dioses, ngeles, espritus naturales) o huma
na (espritus de los muertos y de los antepasa
dos). Tylor [1871] supona que en las primeras
culturas la idea de que los hombres poseen un
alma fue transmitida a los animales, las plantas
y los objetos inanimados. A esta fe en la anima
cin de los objetos por seres espirituales la de
nomin animismo.
Los dioses suelen estar concebidos antropomr
ficamente, pero a veces tambin en forma de ani
males o fenmenos naturales (sol, manantial,
etc.). En algunas culturas los dioses supremos
o dioses creadores (A) se crearon a s mismos;
en otras fueron creados por otros dioses. En nin
gn caso son considerados por los creyentes
como creaciones de los hombres. A veces, sin
embargo, las personas son veneradas como dio
Fuerzas y seres sobrenaturales I 241
ses (p. e., el emperador etope Haile Selassie en
el culto rastafari) o como descendientes de un
dios (p. e., Jesucristo, el japons Tenno).
En la mayor parte de las culturas los dioses crea
dores se conforman con crear el mundo. Tras el
acto de creacin, se retiran de los asuntos coti
dianos y dejan en manos de divinidades o esp
ritus inferiores el contacto con el mundo y con
los hombres.
El nmero de dioses vara de una cultura a otra.
Las culturas que slo tienen un dios (como el is
lam, el cristianismo, el judaismo) se llaman mono
testas; las que tienen varios dioses, que a menu
do forman una jerarqua, se llaman politestas.
Los hombres encargaban a los dioses las ms
diversas tareas: favorecer la suerte en la caza,
proporcionar ricos caladeros y un buen creci
miento de las plantas tiles, impedir las cats
trofes naturales y evitar un destino adverso.
Los dioses no intervienen directamente en la
vida de los hombres en todas las culturas. En al
gunas esto ocurre con frecuencia, en otras slo
ocasionalmente y en otras nunca (B). Sin em
bargo, todas las culturas han desarrollado prc
ticas mediante las cuales piden a los dioses que
Influyan en la existencia terrenal en beneficio
propio o de los parientes y del grupo, o bien para
perjudicar a otros.
En la literatura de habla inglesa los espritus se
diferencian en spirits y ghosts: los spirits casi
nunca poseen una identidad individual, sino co
lectiva. Hay espritus personales de ayuda y pro
teccin y espritus naturales. Estos ltimos son
seres que actan sobre todo en edificios, en ani
males, en plantas, en determinados lugares, en
el agua, en el aire o bajo tierra. Los ghosts -como
las nimas de los muertos- son de origen hu
mano o se hallan -como los hijos del espritu- al
comienzo de la vida humana. La creencia en
que los hombres poseen un alma est difundida
en la mayor parte de las culturas. La enferme
dad, la influencia de las fuerzas y los seres so
brenaturales, as como la muerte, pueden provocar
una prdida temporal o permanente del alma.
En el imaginario de muchas culturas las almas
de los muertos se quedan cerca de sus parien
tes y desempean, p. e. como espritus o almas
de los ancestros, un papel activo en sus vidas.
Muchas veces ocupan el centro de las ceremo
nias religiosas.
En el Japn rural cada casa tiene un santua
rio dedicado a sus antepasados. Los alema
nes conmemoran a sus ancestros en determi
nados das, como, p. e., un da de luto nacional
o el Da de Todos los Santos.
Finalmente, en toda cultura existe una serie de se
res semidivinos (troles, duendes, elfos, gnomos).
242 Religin

Maneras de entrar en contacto con fuerzas y seres sobrenaturales


La figura del trickster aparece en los mitos de di
ferentes culturas (Norteamrica, frica occiden
tal). Es una criatura
al mismo tiempo divina y profana, sensata y
loca, hroe cultural y criminal, muy dotada y ton
ta, genial, estpida, superior e inferior a todos,
ejemplar y odiosa, que merece ser adorada y
que provoca aversin [Gullan 1972],
y de este modo personifica las contradicciones
de la vida humana. El trickster simboliza la tota
lidad de lo posible, del orden y del desorden. En
algunas culturas estos seres aparecen divididos
(p. 246, B): en el coyote bueno y el picaro (nava
jo), en el hermano listo y el tonto (Melanesia),
en Ormuzd y Ahriman (mitologa iran), en Dios
y el demonio (cristianismo).
Para entrar en contacto con las fuerzas y los se
res sobrenaturales se utilizan diferentes prcti
cas y objetos (A-N):
Rezos en silencio o en pblico, de pensamien
to o de palabra.
El ruido y la msica (instrumentos, voces,
etc.) se utilizan en casi todas las culturas para
reclamar la atencin de los dioses y espritus.
Al trance se llega a menudo mediante esta
dos fsicos extremos, como, p. e., la mutilacin,
la amputacin de miembros, la perforacin de
la piel, la flagelacin, el hambre, andar por en
cima del fuego, etctera.
Los sermones les sirven a los especialistas
religiosos para transmitir a los creyentes la vo
luntad o las reglas de los dioses.
Los mitos y las escrituras sagradas, que a
veces se supone que proceden directamente
de los dioses, ponen a los creyentes en con
tacto directo con los dioses.
La prohibicin o el precepto de rozar objetos
y personas portadores de fuerza.
La celebracin de fiestas religiosas.
Los rituales de sacrificio.
Participacin pblica en ceremonias mgi una relacin entre el sistema poltico y el nme
co-religiosas.
Poseimiento, xtasis y conversin de indi
viduos.
Uso o veneracin de smbolos que pueden
ser reproducciones y/o representaciones de la
divinidad.
Las simulaciones, como la perforacin de
muecos que representan a un enemigo (en
los cultos vud), han de movilizar fuerzas para
obtener determinados resultados. Tambin la
clarividencia (ver el futuro) y la prediccin
(adivinacin), como, p. e., la profeca, la inter
pretacin de los sueos o el horscopo, son
formas de simulacin. A travs de la adivina
cin, las personas que estn en apuros bus
Fuerzas y seres sobrenaturales II 243
can una solucin o una respuesta a su situa
cin. Se trata de descartar o minimizar los im
ponderables y los riesgos. Las personas piden
consejo a especialistas como los mdiums o
los adivinos, y stos interpretan la situacin a
travs de diferentes prcticas, como, p. e.,
echando las cartas, entrando en xtasis o in
terpretando la naturaleza o la disposicin de
objetos materiales.
En el caso de la adivinacin de los northern ts
wapong (Botswana), se lanzan objetos que po
seen una relacin con la vida del adivino, como,
p. e., los huesos de un len a cuyo ataque sobre
vivi. Un objeto adivinatorio es la parte mvil
de una criatura amiga o enemiga y, por lo tanto,
es un sujeto por s mismo. Al lanzarlo se espera
que exprese algo acerca de las verdaderas
motivaciones y las cualidades ocultas de las
criaturas. Cada lanzamiento revela una escena
microdramtica que ha de ser interpretada por el
adivino a base de pasar por alto o recalcar de
terminados aspectos: el adivino crea para su
cliente una situacin de partida percibida como
problemtica o catica, casi siempre una confu
sin de tipo moral, y de este modo le da solucio
nes.
La tradicin cientfica tambin se vale de prc
ticas que pueden denominarse adivinatorias:
clculos de probabilidad, proyecciones demo
grficas e investigaciones demoscpicas.
A partir de la comparacin entre culturas se
constata que entre la relacin del ser sobrenatu
ral y el hombre y la relacin de padres e hijos
existe una correlacin. Las culturas en las que
los nios estn sometidos a prcticas de socia
lizacin dolorosas y punitivas tienen tambin
dioses malvados y agresivos. Por el contrario, en
las culturas en las que se mima a los nios, los
dioses poseen rasgos benvolos.
La comparacin entre culturas Indica adems
ro de dioses. As, las sociedades polticamente
jerarquizadas tienden a crear unas estructuras
monotestas, mientras que en las sociedades
igualitarias impera ms bien el politesmo.
Tambin existe una correlacin entre la manera
de obtener el alimento y la forma religiosa: las
sociedades que producen sus alimentos son
ms bien monotestas, mientras que los cazado
res y los recolectores tienden a ser politestas.
En algunas culturas el acceso del individuo a lo
sobrenatural es ms directo que en otras.
Asi, los jvenes indios crow emprenden la
bsqueda de unas visiones que les revelen
quin ser su espritu protector personal. Es
tas visiones las pueden obtener ayunando va
rios das (p. e.. en la cima de una montaa),
perforndose la piel o automutilndose.
Sin embargo, en todas las culturas se han de
sarrollado especialistas - a tiempo completo o
parcial- en prcticas mgico-religiosas, que ha
cen las veces de intermediarios entre el hombre
y lo sobrenatural:
Se denominan s a c e rd o te s a aquellos especia
listas que se dedican nicamente a hacer de in
termediarios.
El origen del sacerdocio se explica con la in
troduccin del cultivo del suelo y el resultante
excedente; de este modo, se hizo posible la
formacin de especialistas que no se dedica
ban por s mismos a conseguir alimentos, sino
que actuaban exclusivamente en otros terre
nos (p. e., arte, poltica, religin, medicina).
Los sacerdotes poseen una forma de organiza
cin institucionalizada (sacerdocio). El acceso al
sacerdocio se produce casi siempre mediante
prolongadas y permanentes pruebas y a travs
de un duro entrenamiento que exige de los no
vicios el acatamiento de una serie de normas y
reglas. De todas maneras, en muchas culturas el
sacerdocio no est abierto a todos los m iem
bros, sino que se limita a determinados grupos:
Entre los hebreos y los persas, los sacerdotes
procedan de un clan determ inado (Levi o
Magi). En las culturas indogermnicas a me
nudo se hacan sacerdotes los hijos menores
-s in derecho a heredar- de los nobles.
Los sacerdotes estn organizados en asociacio
nes jerrquicas. Sus servicios suelen estar retri
buidos en forma de obsequios y donativos, pero
a veces tambin en forma de tributos (diezmos)
e impuestos.
Aunque no se produzca el resultado deseado de
la accin sacerdotal (p. e., una reaccin de los
dioses ante el rezo de una oracin), los prosli
tos - a diferencia de lo que ocurre con un cha
m n-, por regla general, no ponen en duda el
ritual ni la posicin del sacerdote.
En la mayor parte de los casos, los sacerdotes
poseen determinado grado de influencia poltica;
a menudo, el sacerdote supremo es al mismo
tiempo jefe de la comunidad. Como guardianes
de la tradicin cultural, los sacerdotes suelen do
minar la ciencia y la historia. La aparicin de la
cultura escrita guarda relacin con una tarea pri
mordial del sacerdocio: la conservacin de la
memoria. En muchas culturas, a la palabra habla
da y -m s a n - a la palabra escrita se le atribu
ye una cualidad mgica. La facultad de nombrar
y categorizar fenmenos, objetos e individuos sig
nifica ejercer poder sobre ellos. Los nombres
asignan identidad.
As, el diagnstico del curandero hace accesi
ble al paciente un fenmeno, p. e., la enferme
dad, y proporciona determ inadas instruccio
nes sobre cmo proceder contra ella.
Muchos grupos e individuos mantienen su nom
bre propio oculto a los extraos para no darles a
stos ningn poder sobre ellos. El nombre de los
espritus y de los dioses a menudo slo es cono
cido por los especialistas mgico-religiosos.
La vestimenta de los sacerdotes sirve para trans
mitir a los creyentes la salvacin y el anonimato.
El motivo de cubrirse la cabeza y utilizar paos y
velos lo encontramos en la vestimenta de los sa
cerdotes, los monjes, las monjas y en otros tra
jes para cubrir la desnudez de toda Eurasia: des
de la ropa de los chamanes de Asia central y
sudoriental, pasando por el traje lamasta tibeta
no y el tocado de los mullahs y de las mujeres
de origen islmico, hasta la vestimenta papal.
Sustraerse a las miradas y, al mismo tiempo,
presentarse ante los dems como bendecidos
desde arriba, como una persona cubierta con un
pao y baada de luz, parece ser el sentido de
muchos velos y sombreros de la zona euroasl
tica. Las amplias tnicas contribuyen lo suyo,
pues al balancearse por encima de los pies ocul
tos parece como si se hubiera emprendido un
vuelo directo hacia el cielo [Hauschild, 2004].
Los g u a rd ia n e s re lig io s o s de la ley, a diferen
cia de los sacerdotes, son especialistas a tiem
po parcial.
En grupos ms pequeos de campesinos (p. e.,
entre los mayas de Tzotzil). sin embargo, tra
bajan tem poralm ente como especialistas a
tiempo completo.
Su tarea consiste en ocuparse de llevar a cabo
los rituales y en mantener la tradicin. De ah
que. por regla general, al Igual que los sacerdo
tes, estn vinculados al sistema poltico.
Los guardianes religiosos de la ley se han de
sarrollado sobre todo en pequeas poblaciones
(p. e., entre los pueblos que viven de la caza).
Entre los aborgenes australianos, cada adul
to se encarga de unas tareas rituales espec
ficas, para mantener el orden mtico de la era
de los sueos y llevar a cabo los correspon
dientes rituales.
La edad, la experiencia y las aptitudes influyen
en el grado en que el individuo participa de los
rituales. A menudo son las personas mayores

las que asumen la funcin del guardin de la ley,
desempeando as un papel importante en la
enculturacin de los adolescentes.
Los profetas son especialistas a tiempo com
pleto o parcial que, a diferencia de los sacerdo
tes y los guardianes de la ley, aspiran a la trans
formacin religiosa y al cambio del orden social.
Los profetas se conciben a s mismos como por
tavoces de un poder divino y como heraldos de
la verdad sobrehumana. El carcter a menudo
carismtico del profeta le permite atraer lealta
des y movilizar a adeptos; de ah que con fre
cuencia sean considerados una amenaza por el
sistema poltico-religioso.
Los chamanes (del tungs, shamari) son espe
cialistas a tiempo completo o parcial en tcnicas
de xtasis, mediante las cuales el mundo de los
hombres se pone en contacto con el mundo de
las fuerzas y los seres sobrenaturales. Mircea
Eliade (1907-1986), el experto ms significativo
del chamanismo, define al chamn como espe
cialista en un trance en el que el alma abandona
el cuerpo para emprender viajes al cielo y al in
fierno [1951].
En origen, el concepto de chamn designa a un
especialista de las culturas del Asia central y
septentrional (samoyedos, tungusos, yakutas,
koryakos, ttaros de Altai y del Volga, tschukt
schen, etc.); hoy se utiliza tambin para los es
pecialistas en cultos norteamericanos, del Asia
sudoriental y del Pacfico. El chamn del Asia cen
tral y septentrional, sin embargo, rene en s to
dos aquellos elementos que en otras culturas
slo aparecen aislados, como el contacto con
los espritus, el descenso a los infiernos, el via
je al cielo y el dominio del vuelo mgico. Hoy en
da, el concepto se aplica tambin a otros espe
cialistas en el culto como los magos, los brujos,
los nigromantes y los curanderos. En las culturas
chamnicas, adems de los chamanes, tam
bin practican actos de culto otros especialis
tas mgico-religiosos (inmoladores, cabezas de
familia).
La cosmologa de los pueblos norasiticos
distingue diferentes niveles cosmolgicos que
estn unidos entre s a travs del eje del mundo.
En el cielo superior vive el Gran Dios Celestial;
sus 7 o 9 hijos, hijas o mensajeros, localizados
en el cielo inferior, vigilan a los hombres y les
prestan ayuda. El Seor de los infiernos gobier
na los cultos del fuego y los ritos de la muerte y
de la caza. El chamn entra en contacto con to
dos estos seres, asi como con diferentes demo
nios, muertos y espritus naturales viajando a lo
largo del eje del mundo, hacia arriba o hacia
Especialistas religiosos II 245
abajo. Pero, a diferencia de un posedo, no es
dominado por ellos.
Los viajes del chamn sirven para curar enfer
mos mediante trances, para acompaar a los
muertos al reino de las sombras y para hacer de
mediadores entre el mundo superior de los hom
bres y el mundo inferior.
El reclutamiento de una persona joven como
chamn masculino o femenino vara de una cul
tura a otra:
En muchas culturas se transmite por herencia el
estatus.
Entre los vogulos el estatus de chamn se he
reda por lnea femenina.
En algunas culturas, el novicio es convocado al
chamanismo a travs de una vivencia exttica o
un sueo que le ponga en contacto con uno de
los espritus. Esta llamada suele Ir acompaada
de sntomas enfermizos (la enfermedad de los
chamanes).
Entre los tungusos de Turukhansk el novicio
ve en sueos cmo el demonio Khargi lleva a
cabo ritos chamnicos. As experimenta los
misterios del chamanismo que constituyen el
ncleo de la iniciacin, la cual a veces tiene
lugar a travs de sueos y trances de carcter
aparentemente enfermizo [Eliade, 1980],
La vocacin y la iniciacin coinciden a menudo
entre los chamanes de Sudamrica, Australia y
Siberia con formas de la muerte ritual. En el
chamanismo, a veces, la enfermedad, el xta
sis, los paroxismos y los sueos tienen el mis
mo significado que la iniciacin. Tras la llamada,
los viejos maestros chamanes ponen al novicio
al corriente de las tcnicas chamnicas, los
nombres y las funciones de los espritus, el len
guaje secreto, la mitologa y la genealoga del
clan, etctera.
En algunas culturas la adjudicacin del estatus
se produce mediante nombramiento.
Entre los tungusos manchurianos se elige a
un nio y se le educa para que en el futuro sea
un chamn. Pero si la criatura es incapaz de
llegar al xtasis, el clan cambia de eleccin y
nombra a otro nio. A veces la conducta del
joven candidato puede decidir y acelerar la ini
ciacin. As, puede ocurrir que se refugie en
las montaas y permanezca all una semana
o ms tiempo para alimentarse de animales
cazados por l mismo con los dientes y re
grese al pueblo sucio, sanguinolento, con la
ropa hecha jirones y el pelo desgreado como
un salvaje [Eliade, 1951],
En otras culturas la persona que quiere ser cha
mn declara que se le ha aparecido en sueos
el espritu de un chamn fallecido y le ha orde
nado que sea su sucesor [Eliade, 1951],
246 Religin

A) Mito del origen de los winnebagos

B) La figura del trickster: personificacin de las contradicciones de la vida humana


Los mitos son narraciones de sucesos fun
damentales que suelen estar localizados en
una poca anterior a la historia (p. e., la
era de los sueos de los aborgenes). A tra
vs de ellos se explica la validez de las insti
tuciones sociales y de los valores primordia
les de una sociedad.
Los sucesos narrados tienen un carcter sagra
do: los mitos tratan del origen (A) y de las haza
as de los dioses, del principio o del fin del mun
do, de la creacin o de la aparicin del hombre.
Las criaturas de los mitos tienen un carcter so
brenatural o bien renen, como el trickster, todo
el potencial de los rasgos caractersticos huma
nos (B).
El aspecto de la temporalidad es significativo
para el mito. A menudo los mitos han sido rela
cionados sobre todo con aquellas culturas
equivocadamente denominadas ahistricas por
su falta de escritura. Para el especialista Mir
cea Eliade los mitos son la expresin de la con
cepcin cclica del tiempo, atribuida a los pue
blos grafos. Aunque el relato est localizado
en una poca mtica primitiva, en el momento
de la narracin sirve para establecer una rela
cin entre el presente y el pasado. Al principio
de los mitos, sobre todo, cosmognicos, es de
cir, relativos al origen del mundo, los persona
jes casi siempre se encuentran en una situa
cin en la que todava no se ha establecido el
orden cultural imperante en el momento de la
narracin. Este estado de caos social, moral y
biolgico va adquiriendo un orden en el trans
curso de la narracin. En situaciones percibi
das por Individuos aislados o por toda la cultu
ra como crisis y fases de desorientacin, la
narracin del mito sirve como interpretacin del
presente concreto.
A lo largo de la historia, para la interpretacin
de los mitos se han utilizado diferentes princi
pios. El Indlogo y lingista Friedrich Max Mller
(1823-1900) vea el origen de los mitos en el de
sarrollo de la lengua: antes se personificaban y
humanizaban los fenmenos naturales; en la
lengua se han conservado estas metforas y, de
este modo, se han convertido en mitos.
El mito griego del rapto de Persfone por Ha
des, p. e., era para Mller una explicacin me
tafrica de las estaciones del ao.
Para el historiador y antroplogo Andrew Lang
(1844-1912) los mitos conservan vestigios (sur
vivals) de los primeros tiempos de la humanidad.
A travs del anlisis de los mitos se pueden des
cifrar situaciones culturales del pasado:
El mito de Cronos, que se come a sus hijos,
era para Lang una alusin al canibalismo.
Mitos 247
Malinowski no interpreta los mitos como meros
testimonios de un pasado, sino como ayudas
pragmticas para interpretar la sociedad y al in
dividuo del presente. Su principio funcionalista
formula una necesidad primordial y universal de
los hombres de poseer modelos para la propia
conducta. En determinados acontecimientos for
malizados y recurrentes los mitos encuentran su
materializacin. A semejanza del teatro, el rito
se corresponde con la representacin, y el mito
con el guin.
Ha alcanzado notoriedad el anlisis de los mi
tos de Lvi-Strauss, que no slo investiga los
distintos mitos o sus componentes (mitemas),
como, p. e., el viaje, el sometimiento del mons
truo o sacar los huevos del nido de un pjaro,
sino que compara diferentes mitos entre s. Para
Lvi-Strauss el narrador de mitos slo es el re
productor de una narracin antiqusima cuyo ver
dadero significado ignora. El investigador, valin
dose de sus conocimientos, es quien tiene que
descifrar en el escritorio de su casa las estructu
ras bsicas del mito. Mediante un procedimiento
estructuralista, Lvi-Strauss descubre en los mi
tos y en los mitemas pares opuestos ideolgicos
(cultura/naturaleza, endogamia/exogamia, ani
mal/hombre, matrilineal/patrilineal) que, por una
parte, son significativos para la estructura de la
respectiva sociedad, pero, por otra parte, tam
bin sirven generalmente de base al pensamien
to humano.
En la antropologa simblica los mitos no estn
considerados modelos para la conducta cotidia
na, sino instancias morales que, mediante ritos,
relacionan el presente secular con las fuerzas
originarias de la creacin.
La Eucarista cristiana, p. e., vincula como rito
el mito de la Santa Cena con las expectativas
espirituales de los comensales.
A diferencia de los enfoques estructuralistas y
simbolistas, que principalmente intentan descu
brir antagonismos lgicos o el papel de los sm
bolos, el principio de Bruce Kapferer, al analizar
los rituales de salvacin hinduistas en Sri Lanka,
se centra en las emociones que provoca la na
rracin del mito en los oyentes. En su opinin, el
propio proceso narrativo constituye una accin
ritual a travs de la cual el paciente puede domi
nar una situacin crtica reexperimentando el
mito.
A) Drama social y ritos

B) Ritos liminales y liminoides


El rito (del latn ritus, uso religioso) es el cur
so de una accin cargada de significado, repe
titiva y formal que expresa ms un significado
que una operacin tcnica. El rito ana a to
dos los individuos que pertenecen a una reli
gin dentro de una comunidad moral. Durk
heim denomina a esta comunidad iglesia.
El ritual (del latn rituale, ritualis, concernien
te al uso religioso) designa el orden ritual.
Contiene reglas de validez colectiva para la
conducta del individuo con respecto a lo sa
grado.
Ante todo, en la tradicin del evolucionismo, el
rito se considera lo contrario de la tecnologa: la
tecnologa sera lo racional y el rito lo irracional.
En el funcionalismo estructural se contempla el
rito como expresin de la conducta y el orden
sociales: los ritos son prcticas que cohesionan
las partes de una sociedad. En el funcionalismo
el significado de un rito slo se le revela al ob
servador ajeno. La antropologa simblica, por
el contrario, interpreta el significado desde la
perspectiva de los que participan en el rito.
V. Turner [1967], en su anlisis de la sociedad
de los ndembu, muestra que el rito relaciona
entre s la Ideologa, la emocin y el pragma
tismo.
En la etnologa se han desarrollado diferentes
definiciones del concepto de rito. El rito como:
conducta formal y prescrita de tipo no tecnol
gico;
conducta expresiva y simblica;
aspecto comunicativo de la conducta, dimen
sin de la vida social, cualquier actividad que
exprese el estatus de una persona (esta defini
cin slo adquiri una importancia marginal);
fenmeno expresivo y obligatorio que no slo
es social, sino tambin una experiencia espi
ritual personal. Esta definicin se ha impues
to ampliamente.
Los ritos poseen determinados distintivos:
a) carcter estereotipado: la accin transcurre
en una sucesin concreta;
b) previsibilidad: el curso de la accin es consi
derado adecuado a determinadas situacio
nes y fenmenos;
c) comunicatividad: en los ritos se transmite un
enunciado acerca del que lo practica, del
tema y/o de la relacin entre ambos;
d) carcter no instrumental: el curso de la ac
cin ejerce un efecto directo en el mundo ex
terior.
El proceso ordenado del rito transmite a los par
tcipes una sensacin de confianza y mantiene
la necesidad religiosa bsica de un mundo or
denado.
Ritos y rituales I 249
Segn Turner, los ritos estn asentados en el
drama social de la crisis, el cual comienza con
una ruptura del orden existente, lleva a una cri
sis que ha de ser superada y, al final, conduce o
bien a un restablecimiento de la situacin ante
rior o bien al reconocimiento de la ruptura. La
fase de superacin tiene lugar a travs de accio
nes regulares en un contexto secular (mediante
procesos polticos y jurdicos) o en un contexto
sagrado (mediante ritos) (A). Turner diferencia
los ritos de las ceremonias (actos solemnes) y
de la etiqueta (acto cortesano), que se asientan
en el mbito secular. Si una sociedad es senci
lla o compleja se determina a travs de la Impor
tancia que posean los ritos en las respectivas
sociedades. Para ello introduce la diferenciacin
entre prctica (performance) liminal y liminoide
de las acciones regulares (B):
en las sociedades sencillas los ritos son limi
nales, es decir, que poseen un carcter serio
y normativo para todos los participantes;
en las sociedades complejas, por el contrario,
no existen ritos con carcter serio y normativo
para todos los participantes, pero s hay ac
ciones ldicas y regulares cuya estructura tri
fsica se asemeja a la de los ritos; estas accio
nes son liminoides.
Mediante el ejemplo del teatro se muestra
que las prcticas liminales y liminoides de las
acciones regulares pueden coexistir: para el
espectador, la asistencia a un obra de teatro
puede ser liminoide; para el actor, que se
mete en su papel, sin embargo, la obra pue
de ser liminal.
Los rituales se definen mediante reglas de vali
dez colectiva para la conducta del individuo con
respecto a lo sagrado. El rito ana a todos los
individuos que observan la religin en una co
munidad moral. A esta comunidad Durkheim la
denomina iglesia.
Los ritos son representaciones dramticas de mi
tos socialmente sancionados. A diferencia de lo
que ocurre en la vida diaria, a travs del rito se
moviliza una reproduccin del estado interior de
un grupo o de un individuo. Esta movilizacin es,
en parte, iconogrfica y, en parte, alegrica. Es
tas representaciones dramticas se ponen en es
cena para expresar simblicamente una transfor
macin del estatus (p. e., el paso de una edad a
la siguiente).
En todas las culturas los ritos de iniciacin o
de transicin (rites de passage) marcan la mo
vilidad social sobre todo dentro del ciclo vital,
pero tambin en otros mbitos (p. e., religin).
El concepto fue acuado por Van Gennep en
1909.
250 Religin

A) Tipologa de transformacin

B) Rituales en las sociedades occidentales

C) Restablecimiento del orden - rituales en sociedades tribales


Los ritos de iniciacin hacen que el aspiran
te a miembro de una corporacin o grupo
pase al nuevo estatus de iniciando; a ste
se le transmite la prctica adecuada del re
pertorio de valores y papeles de la corpora
cin.
En todos los ritos de iniciacin, un individuo o un
grupo pasa de una posicin de estatus social, te
rritorial, situacional o temporal a otra (A). Dichos
ritos constan de tres fases dramatrgicas conse
cutivas:
1. Separacin: el iniciando es separado del lu
gar de la situacin que tena hasta ese mo
mento y pasa un tiempo fuera de la sociedad,
p. e., errando por los bosques.
2. Marginalizacin o iniciacin: los especia
listas ensean al iniciando las obligaciones
de la nueva posicin de estatus.
3. Reintegracin, reagregacin o incorpora
cin: el nuevo estatus es pblicamente reco
nocido por la sociedad. Ejemplos de ello en
Alemania son la confirmacin, la comunin,
la ceremonia de la boda, el convite funeral y
las fiestas de promocin y de los aniversa
rios.
Pero la estructura trifsica introducida por Van
Gennep y desarrollada sobre todo por Turner se
puede aplicar no slo al mbito sagrado, sino
tambin al secular 'B).
Los ritos de Iniciacin cumplen una serie de fun
ciones para:
El iniciando: se facilita la transicin social de
un estatus (o de una fase) al siguiente; el rito
de la transicin se lleva casi siempre a cabo
en presencia de individuos procedentes del n
timo entramado personal de los niciandos; el
cambio de estatus se hace pblico. Los ini
ciandos, que a menudo desarrollan inseguri
dades y temores por el cambio de estatus, son
emocionalmente respaldados por la ritualiza
cin de las transiciones y por los ya Iniciados.
Los iniciandos deponen su antigua identidad
y adoptan otra nueva. Los ritos de iniciacin
crean un sentimiento interno de identidad. ste
se le inculca al iniciando mediante la muerte ri
tual (especialmente en la iniciacin de las cor
poraciones por edades y de las sociedades
secretas):
En Melanesia y Australia el Iniciando cae en
una especie de rigor mortis; en Nueva Gui
nea y las Molucas es simblicamente ente
rrado, y en algunas culturas africanas se le
blanquea la cara y el cuerpo con cenizas o
con cal para que parezca un muerto.
Ritos y rituales II 251
Tambin se le puede inculcar ese sentimiento
mediante la experiencia del carcter casi siem
pre doloroso del ritual:
A los hombres de los piaroas, en la selva
virgen venezolana, se les perfora la lengua
durante la iniciacin [...]; los falis, del norte de
Camern, se liman los dientes en la Inicia
cin como si fueran varanos o cocodrilos, o
bien se perforan las orejas, los labios y las
aletas nasales... [H.-P. Duerr, 1978].
La sociedad: los niciandos y los Iniciados tra
bajan juntos y se apoyan mutuamente. De este
modo, los ritos de iniciacin crean o refuerzan
las relaciones sociales ms all del vnculo fa
miliar o de parentesco. Los ritos de iniciacin
renen a personas de diferentes regiones, con
lo que se renuevan o se fortalecen las relacio
nes sociales. Dichos ritos brindan la oportuni
dad de refrescar antiguos vnculos, como, p. e.,
entre miembros de una corporacin ya inicia
dos. Los iniciandos son enculturados en las re
glas culturales vigentes; se les ensea qu
conducta es adecuada y cul no lo es, as
como los principales valores y smbolos del
grupo. Los ya iniciados traen stos a la memo
ria; de esta manera, se refuerzan los valores
sociales comunes. Los ritos de iniciacin no
slo aumentan la cooperacin y la solidaridad
entre los miembros del grupo, sino que ade
ms integran al grupo en el orden ms amplio
del conjunto de la sociedad.
Las fases que recorre el etnlogo en la inves
tigacin de campo se asemejan a las del rito
de transicin. l tambin se separa de su cul
tura original, es iniciado en la cultura ajena y,
luego, a menudo es aceptado en la sociedad
en su papel de extrao admitido.
Los ritos de intensificacin se diferencian de
los ritos de iniciacin. Refuerzan el grado de in
teraccin entre los miembros de un grupo cuya
normal convivencia, en cierto modo, se ha dese
quilibrado por una crisis (p. e., una mala cosecha
o una epidemia) (C ) . A diferencia de los ritos de
transicin, aspiran a que todas las relaciones
cambien ms o menos lo mismo.
252 Religin

A) Continuum de los estados de conciencia extticos y meditativos

B) Fases del trance


Los diferentes estados de la conciencia forman
un continuum que va del xtasis (hiperexcitado
o ergotrfico) y la conciencia normal o cotidia
na a la meditacin (hipoexcitado o tropotrfico);
la conciencia normal se corresponde con el
yo controlado, mientras que los estados ext El poselmiento se puede manifestar, p. e., en el
ticos y meditativos se corresponden con el si
mismo incontrolado.
El continuum es mensurable mediante el coefi
ciente de variacin de Goidstein, que especifica
la disminucin de la variabilidad de la amplitud
dei electroencefalograma con el aumento de la
excitacin (A).
La necesidad de experimentar el s mismo y la
bsqueda de la propia alma son el punto de par
tida para estudiar los estados de conciencia que
alteran la percepcin cotidiana. Dichos estados
son localizados por la psicologa moderna en la
propia conciencia. Muchas culturas conciben los
diferentes estados de conciencia como la expre
sin de las distintas realidades o mundos.
En la etnologa, a determinadas formas de esta
dos de conciencia alterados se les ha prestado
especial atencin:
En muchas culturas, sobre todo los hombres j
venes, se someten en la pubertad a diferentes
prcticas para experimentar a travs de visio
nes su destino en la vida terrenal y los espritus
protectores que los acompaarn y ayudarn.
Entre los inuit y los indios norteam ericanos la
bsqueda de visiones (visin quest), como
contexto de los estados de conciencia altera
dos, desempea un papel significativo en el
desarrollo de la personalidad. El objetivo de
la bsqueda es que mediante el contacto in
dividual y personal con lo sobrenatural se
puedan apropiar de su poder, fuerza, protec
cin o ayuda.
Los sueos, es decir, los sentimientos, las im
genes, las ideas, las sensaciones y los sucesos
que se experimentan durmiendo, son importan
tes en todas las culturas y pueden adquirir un
papel decisivo en la resolucin de los proble
mas. Segn Freud. en los sueos se revelan los
deseos inconscientes.
El trance (del latn transir = 'atravesar') desig
na un estado de conciencia alterado que va
acompaado de un trastorno de la conducta mo
triz cotidiana, como, p. e., rigidez del cuerpo o
glosolalia (hablar con las lenguas de lo sobre
natural). En el trance queda abolida la persona
lidad cotidiana y normal (B).
En la mayor parte de las culturas hay formas ri
tualizadas del trance. La etnologa se ocupa de
stas, as como de la relacin cultural con el
trance profano.
Estados de conciencia alterados 253
El xtasis (del griego kxtasis = salirse de s
m ismo) designa el arrobamiento religioso.
El poseimiento designa el estado en el que un
individuo es dominado por un espritu que nor
malmente no habita en el cuerpo del individuo.
espiritualismo, en estados de trance. Un m
dium espiritista es posedo en el trance por el
espritu de un muerto, que se comunica con ter
ceros a travs del mdium. A diferencia del po
sedo, el mdium controla a los espritus.
Las a lu c in a c io n e s pueden surgir espontnea
mente o a partir de estados fsicos extremos
precedentes (p. e., ayuno, mutilacin). Se mani
fiestan, p. e., en forma de percepciones sinest
sicas en las que un estmulo sensorial es com
prendido mediante varios sentidos a la vez.
As, p. e., los fenmenos visuales pueden ser
percibidos olfativamente (mediante el sentido
del olfato) y tctilmente (mediante el sentido del
tacto).
Los sueos, el trance, el xtasis, el poseim ien
to y las alucinaciones transmiten una experien
cia indudablem ente muy real. En algunas for
mas religiosas, como, p. e., en el chamanismo,
las alucinaciones estn consideradas como
algo imprescindible para el desarrollo de la per
sonalidad.
Se utilizan diferentes prcticas y medios para
provocar estados de conciencia alterada:
determinadas acciones rituales (p. e., cantar,
dar palmas, tamborilear, castaetear, girar so
bre el propio eje, recitar frmulas o rezos);
las drogas son sustancias qumicas que influ
yen en la conducta fsica, las emociones y la
percepcin. El alcohol y el tabaco son las dro
gas ms extendidas del mundo. Las drogas
pueden ser consumidas por diversas causas
(p. e ., por razones mdicas, rituales y religio
sas) y ser utilizadas con diferentes objetivos
(p. e., para la mejora, conservacin o recupe
racin de la espiritualidad, la conciencia o la
salud). En los Estados industriales se observa
una popularizacin y una desacrallzacin de
las drogas. stas ya no se consumen princi
palmente en contextos religioso-rituales, sino
tambin como ocupacin del tiempo libre. La
popularidad y la extensin del consumo de
drogas remite, en este caso, a una fuerte ne
cesidad de evadirse de la realidad cotidiana.
254 Religin

A) Formas de magia entre los azandes

B) Relevancia social de la brujera

C) Encantamiento y desencantamiento en la zona boscosa del oeste de Francia


La magia se practica de alguna forma en todas
las culturas conocidas y, a menudo, coexiste con
la ciencia y la religin. Hay que diferenciar dos
formas de magia:
1. La magia analgica o simptica (A): las co
sas similares poseen cualidades similares y
se influyen mutuamente.
Entre los azandes la epilepsia se trata con
sumiendo la ceniza del cerebro del mono
rojo de los arbustos y colocando al epilp
tico junto al fuego. Ello se debe, por una
parte, a la similitud entre los movimientos
del cuerpo del mono y los del epilptico y,
por otra, a la capacidad del mono de recu
perarse todas las maanas de la rigidez
gracias a los rayos del sol.
2. La magia de contacto est basada en la
conviccin de que los objetos que han esta
do alguna vez en contacto conservan una re
lacin tras ser separados y se influyen mu
tuamente a travs de la distancia.
En el culto vud se cree que la posesin de
partes cortadas del cuerpo humano (p. e.,
uas o pelos) asegura el control sobre esa
persona.
La magia y la religin estn estrechamente vin
culadas entre s. Las prcticas mgicas, como
la fe religiosa, parten de que a travs de ellas se
pueden movilizar las fuerzas sobrenaturales. Su
objetivo es implorar la ayuda y el apoyo de las
fuerzas sobrenaturales, aplacarlas o persuadir
las. La religin, por el contrario, intenta influir y
reconciliar a las fuerzas sobrenaturales que con
trolan y determinan la vida humana. La magia
alude a la prctica, y la religin a la fe; en este
sentido, p. e., un rezo es mgico, mientras que la
fe en la fuerza a la que se reza es religiosa.
En el evolucionismo se supona que, desde el
punto de vista de la evolucin histrica, la for
macin de la magia preceda a la de la religin.
Este principio fue rechazado porque en la prc
tica coexisten las tcnicas mgicas y religiosas,
y a menudo se interfieren. Hoy en da se parte
de que la magia es una prctica con la que, en
todas las culturas, se rellenan los huecos del co
nocimiento emprico disponible.
Los trobrianders creen, p. e., que pueden au
mentar el rendimiento de sus tcnicas de cul
tivo con prcticas mgicas.
El concepto de brujera se utiliza en la etnologa
cuando se busca la causa de fenmenos y lan
ces de fortuna negativos (p. e., muerte, dolor, con
fusin) a travs de determinadas personas (bru
jas) porque no tienen una explicacin racional.
Entre los azandes se supone que la hechicera
es la causa de todos aquellos fenmenos que
Magia y brujera 255
no se pueden explicar mediante la experiencia
cotidiana, como la repentina suerte o desgra
cia, aunque no hayan cambiado las circunstan
cias en comparacin con la situacin anterior.
As, la brujera se aduce como explicacin de
por qu un accidente ha tenido lugar concreta
mente en un momento preciso (y no en otro
cualquiera).
Las ideas acerca de las brujas y la brujera se di
ferencian de una cultura a otra (B). As, en algu
nas culturas la brujera la puede practicar cual
quier individuo, mientras que en otras es cosa
de especialistas. De ah que la etnologa anglo
sajona diferencie, incluso terminolgicamente,
entre la brujera heredada (witchcraft) y la he
chicera aprendida (sorcery): mientras que en
la witchcraft se utilizan unas energas psquicas
y unas maldiciones especiales, la sorcery traba
ja principalmente con objetos, escenas y mate
riales. El conocimiento de las brujas y los ma
gos sobre cmo movilizar las fuerzas dainas
los convierte en personas temidas dentro de la
comunidad.
La figura de la bruja encarna todos aquellos ras
gos caractersticos que estn en contradiccin
con la vida social normal e instituida; de ah que
en todas las culturas se la describa con unos
atributos desagradables:
Entre los lugbaras las brujas bailan desnudas;
los madaris creen que las brujas untan objetos
con heces fecales para daar a sus dueos;
las brujas ambas devoran sal cuando tienen
sed.
La bruja remite a la estructura de los valores de
una sociedad y sirve como superficie de proyec
cin negativa de lo propio. As, p. e., las cazas
de brujas son interpretadas por la etnologa
como una forma de control social y de resolu
cin de los conflictos internos, p. e., para casti
gar o excluir a miembros molestos del grupo.
La proteccin contra el embrujamiento se bus
ca entre los doctores hechiceros, cuyo come
tido es desenmascarar a la bruja y curar al em
brujado. Los doctores hechiceros suelen tener
mucho prestigio en su comunidad, ya que cono
cen la vida de sus pacientes y estn familiariza
dos con las sustancias y los rituales curativos.
Desde la perspectiva de la hechizada, la etn
loga francesa Jeanne Favret-Saada [1977] des
cribe de manera impresionante los procesos de
encantamiento y desencantamiento (C).
256 Comunicacin y expresin

Bibliografa general

1916 de Saussure Cours de linguistique gnrale

1929 Sapir The Status of Linguistics as a Science
1931-1935 Peirce Collected Papers l-IV
1952 Osgood The Nature and the Measurement of Meaning
1954 Ross Linguistic Class-lndicators in Present Day English
1962 Austin How to do Things with Words
1965 Todorov Theorie de la litterature: textes des formalistes russes
1966 Benveniste Problmes de linguistique gnrale
1968 Chomsky Language and Mind
1968 Dumezil Mythe et pope
1969 Berlin/Kay Basic Color Terms: Their Universality and Evolution
1971 Swadesh The Origin and Diversification of Language
1971 Hymes Pidginization and Creolization of Languages
1972 Basso To give up on Words
1975 Schmitz Ethnographie der Kommunikation
1977 Voegelin/Voegelin Classification and Index of the World's Languages
1982 Parkin Semantic Anthropology
1984 Ducrot Le dire et le dit
1990 Osgood/Tzeng The Selected Papers of C.E. Osgood
1992 Sherzer Ethnography of Speaking
1997 Butler Excitable Speech. A Politics of the Performative
Medios

1957 Adorno Television and the Pattern of Mass Culture

1993 Spitulnik Anthropology and Mass Media
1995 Pedelty War Stories - The Culture of Foreign Correspondents
1999 Foster Marginal Modernities: Identity and Locality, Global Media and Commodity
Consumption
1999 Hakken Cyborgs@Cyberspace? An Ethnographer Looks to the Future
2000 Dracki Zur kulturellen Praxis von Medien: Ethnologische Perspektiven
2000 Miller/Slater The Internet - An Ethnographie Approach
Escritura

1948 Fvrier Histoire de l'criture

1963 Gelb A Study of Writing
1966 Cohen Lcriture et la psychologie des peuples
1977 Goody The Domestication of the Savage Mind
1981 Cardona Antropologia della scrittura
1984 Lafont Anthropologie de l'criture
1987 Goody The Interface between the Written and the Oral
Msica

1960 Kurath Dances of Anahuac

1968 Lomax Folk Song Style and Culture
1978 Kaeppler Dance in Anthropological Perspective
1979 Seaton/Watson Continuity and Discontinuity in Song Styles:
An Ordinal Cross-Cultural Classification
1979 Blacking/Kealiinohomoku The Performing Arts - Music and Dance
1985 Simn Einfhrung in die Musikwissenschaft
1992 Bauman Folklore, Cultural Performances, and Popular Entertainments
1992 Kaepple Dance
Arte y esttica

1893 Balfour The Evolution of Decorative Art

1894 Grosse Anfnge der Kunst
1925-1928 v.d. Steinen Die Marquesaner und die Kunst
1927 Boas Primitive Art
1929 Baumann Afrikanisches Kunstgewerbe
1931 Bunzel Art
1952 Rhotert Libysche Felsbilder
1954 Johansen Die Ornamentik der Jakuten
1972 Fraser African Art and Leadership
1972 Faris Nuba Personal Art
1975 Lvi-Strauss La Voie des masques
1978 Benzig Das Ende der Ethno-Kunst. Studien zur ethnologischen Kunsttheorie
1981 Layton The Anthropology of Art
1986 Schomburg-Scherff Grundzge einer Ethnologie der sthetik
1986 Vogel African Aesthetics
1987 Kramer Der Rote Fes
1988 Frster Kunst in Afrika
1992 Kreide-Damani KunstEthnologie - Zum Verstndnis fremder Kunst
1995 Marcus u.a. The Traffic in Culture: Refiguring Art and Anthropology
2002 Myers Painting Culture: The Making of an Aboriginal High Art

S e le cci n d e o b ra s a c e rc a d e la co m u n ica ci n

La comunicacin designa el proceso de
transmisin de informacin mediante un sis
tema de signos, y aparece en todo grupo ani
mal y humano.
Desde el punto de vista de la historia especiali
zada, constituye un tema central de la etnologa
(fig).
A travs de la comunicacin o, dicho con ma
yor precisin, de las seales cromticas, las
flores atraen a las abejas, las cuales a su vez
transmiten a sus compaeras de colmena, me
diante movimientos danzarines, la situacin
de las inflorescencias; los primates se infor
man recprocamente acerca de los animales
de rapia que se acercan; a travs de la co
municacin, los hombres organizan, p. e., ac
tividades conjuntas.
La supervivencia de una poblacin no slo de
pende de la adaptacin a su entorno natural, sino
tambin de la capacidad para coordinar accio
nes mediante la comunicacin. Segn todo lo
que sabemos hasta ahora sobre la comunicacin
entre animales, la comunicacin humanase dife
rencia por su elevado grado de complejidad y por
la capacidad de integrar en la comunicacin nue
vos asuntos con relativa rapidez. La lengua es el
sistema de comunicacin ms importante, pero
no el nico del que se valen los hombres.
El sistema bsico general de la comunicacin
consta de tres elementos (p. 258, A): emisor, in
formacin y receptor. El emisor intenta enviar la
informacin en su propio beneficio. Si la informa
cin produce el efecto deseado en el receptor,
no es algo que se pueda dar por seguro, ya que
la comunicacin puede ser alterada por las si
guientes causas:
El significado de la informacin enviada es
malinterpretado o no es descifrado por el re
ceptor.
P. e., un comentario irnico es tomado al pie
de la letra.
El emisor enva la informacin con signos que
el receptor no entiende.
P. e., el emisor y el receptor no hablan la mis
ma lengua.
La informacin es recibida por receptores a los
que no iba dirigida.
P. e., la comunicacin entre el traficante de
drogas y el consumidor es interceptada por
las fuerzas del orden.
El emisor y el receptor incorporan diversos fac
tores a la situacin comunicativa: la historia de
su vida (concepcin del universo y sistema de
referencia), la imagen de s mismos, su perte
nencia a un grupo, sus necesidades puntuales y
su posicin en el sistema sociocultural.
Introduccin I 257
De ah derivan cuatro aspectos psicolgicos sig
nificativos de la emisin y de la interpretacin de
la informacin (p. e., la informacin del copiloto
a la que conduce el coche: Oye, ah delante
hay un semforo en rojo):
1. estado de las cosas (al alcance de la vista se
encuentra un semforo; el semforo est en
rojo),
2. autorrevelacin del emisor (estoy despierto,
distingo los colores, estoy atento),
3. relacin entre el emisor y el receptor (no me
fo de que veas el semforo en rojo),
4. aviso (haz el favor de parar a tiempo).
Para minimizar las posibilidades de una comuni
cacin fallida, se repiten los mensajes y, adems,
se subrayan mediante signos (redundancia).
La etnologa se ocupa tanto de la estructura de
la comunicacin como de la manera en que tie
ne lugar. La necesidad de investigar la comuni
cacin y el sistema de signos viene tambin
dada por la exigencia de entender la conducta,
las creencias, los valores y las convicciones de
pueblos ajenos.
Por esta razn tambin es imprescindible que los
etnlogos aprendan la lengua de su grupo.
Desde el punto de vista histrico, el estudio de
la comunicacin est estrechamente vinculado a
la lingstica (el estudio de la lengua).
En la Cultural Anthropology norteamericana
la linguistics es una rama importante. En ori
gen, la lingstica investigaba las reglas del
lenguaje sin relacin con el acto concreto de
hablar. Hoy el lenguaje se investiga cada vez
ms dentro de su contexto sociocultural (so
ciolingstica).
Los estudios etnolgicos de la comunicacin se
ocupan de:
la relacin entre el lenguaje y los sistemas de
comunicacin no verbales;
los contextos en los que tiene lugar la comu
nicacin;
la historia de la comunicacin en la evolucin
humana;
la influencia mutua entre el lenguaje y la cultu
ra como sistemas simblicos de una sociedad.
Todos los sistemas de comunicacin constan de
signos cuya forma y uso son analizados por la
semitica (teora de los signos, del griego se
meion, signo). sta estudia cualquier tipo de co
municacin estructurada y todos los contextos
culturales (p. e., ropa, cine, msica, poltica, re
ligin).
Durante mucho tiempo, el lenguaje fue considera
do el sistema de comunicacin dominante del hom
bre. En algunos contextos y culturas se aprecia mu
cho el virtuosismo lingstico (p. e., en Andaluca);
258 C o m u nicacin y expresin

A) Esquema de com unicacin lingistica general

B) Sucesin en el habla de los kirundis (Ruanda)

C) Comunicacin auditiva-vocal mediante el ejemplo del lenguaje con silbidos de los mazatecas de Mxico

Material protegido por derechos de autor


en otros contextos, el permanecer callado y
guardar silencio tienen una gran relevancia (B),
como en las rdenes monsticas con voto de si
lencio. El paralenguaje abarca la comunicacin
que acompaa al lenguaje, como la cadencia de
la voz, la postura del cuerpo al hablar, la entona
cin, la modulacin y otras vocalizaciones (p. e.,
suspiros, chasquidos, gemidos, pitidos). El pa
ralenguaje es una forma de metacomunicacin
(comunicacin acerca de la comunicacin lin
gstica). Adems del lenguaje tambin se in
vestigan otros sistemas de comunicacin: la co
municacin auditivo-vocal tiene lugar a travs
del sentido del odo.
Los primeros habitantes canarios (guanches),
y los de las zonas rurales de Turqua y Amrica
Central, desarrollaron una forma peculiar de
comunicacin a travs de silbidos (p. e., el sil
bo canario) para entenderse de un valle a otro
y de una loma a otra (C). En diversas comar
cas de Amrica, Oceana y frica, p. e. entre
los jabos (Liberia oriental), se utilizan tambo
res de madera para enviar seales. La longi
tud y la altura del tono de los golpes de tam
bor poseen un significado determinado.
La comunicacin tctil tiene lugar a travs del
roce de los cuerpos (p. e., violencia fsica, masa
je curativo) o tambin entre cuerpos y objetos
(p. e., la escritura para ciegos). El significado de
la comunicacin tctil est establecido con bas
tante claridad dentro de una cultura.
En los pases rabes los turistas interpretan
el hecho de que los hombres vayan a menudo
de la mano y se den besos en la mejilla en p
blico como algo sexual. Sin embargo, all la
proximidad fsica entre los hombres expresa
casi siempre slo un vnculo social estrecho y
una relacin de confianza ntima.
Determinadas formas de comunicacin tctil es
tn reservadas a contextos privados (p. e., sexua
lidad, afectividad), funcionales (p. e., las activida
des de los mdicos, los peluqueros, los sastres)
y ceremoniales (p. e., saludo, despedida, elogio).
El grado y la frecuencia del roce fsico se diferen
cian significativamente de una cultura a otra, y
tambin qu parte del cuerpo puede ser tocada
por quin, en qu situacin y de qu manera.
S. M. Jourard [1963], en unas investigaciones
sobre parejas de novios, constata que los
puertorriqueos se rozan 180 veces en una
hora, los parisinos 110 veces y los londinen
ses ninguna.
La comunicacin visual tiene lugar a travs del
sentido de la vista e incluye la escritura, el len
guaje de signos o la quinesia (movimiento y pos
tura del cuerpo, contacto visual, gesticulacin,
mmica).
Introduccin II 259
En Sicilia, p. e., se ha desarrollado a lo largo
de los siglos un lenguaje gestual que surgi
por la necesidad de poder conversar a espal
das de los funcionarios, que casi siempre pro
cedan de otros pases.
El cuerpo y la cara envan mensajes acerca del
estado emocional. El contacto visual Informa so
bre el desarrollo de la interaccin (p. e., quin
habla con quin?); la mmica proporciona infor
macin al interlocutor (p. e., incredulidad, decep
cin, sorpresa); la postura del cuerpo revela la
actitud interna del que se comunica (p. e., ner
viosismo, inseguridad, aburrimiento). El mismo
movimiento motriz (gesto) puede tener diferen
tes significados en dos culturas; tambin se pue
de expresar el mismo contenido con gestos dife
rentes. El grado de utilizacin de la mmica y la
gestualidad para comunicarse vara mucho de
una cultura a otra.
En Italia se utilizan muchsimo, mientras que
en Japn casi nada.
La mmica facial, habitualmente excesiva en
los EEUU, para transmitir amabilidad e inocen
cia suele ser percibida por los europeos como
seal de sobrexcitacin, histeria, artificiosidad
o falsedad.
Tambin forman parte de la comunicacin visual
el adorno corporal, las pinturas del cuerpo y la
vestimenta, ya que envan informacin acerca
de la posicin social real o deseada.
La comunicacin tctil y visual tambin se
suelen denominar lenguaje corporal o comu
nicacin no verbal.
La comunicacin gustativa tiene lugar a tra
vs del sentido del gusto, que percibe las sus
tancias spidas, p. e., de los alimentos y de las
medicinas. El gusto tambin puede comunicar la
posicin social de las personas.
El conocimiento detallado sobre consumo del
vino remite, en la cultura estadounidense, al
autoposicionamiento social de los consumido
res. As, los que saben de vinos se posicionan
como pertenecientes a lo mejor de la socie
dad.
La comunicacin olfativa se produce a travs
del sentido del olfato, que percibe olores, p. e.,
de plantas, perfumes, cuerpos o alimentos. De
todas maneras, el sentido del olfato humano, en
comparacin con el de otros mamferos, es rela
tivamente dbil. La expresin No puedo ni oler
lo remite a la importancia del sentido del olfato
para la interaccin social.
Entre los tipos duros est mal visto usar per
fume porque no responde a sus deas sobre lo
autnticamente varonil.
260 Comunicacin y expresin

A ) Las p rin c ip a le s len g u as del m u nd o B) L en g u as cre le s en A m ric a

en 1987 (en m illones)

C ) U so d e la le n g u a e s p e c fic o d e c a d a clase, D) S o cio le cto s tn ico s en los EEUU (1954)

en In g la te rra (1954)

En el mundo hay aproximadamente 2.500-3.000
lenguas. No se pueden proporcionar datos exac
tos por diversas razones:
Delimitacin: a menudo, los lmites entre dos
lenguas no estn claros. Si dos interlocutores
hablan la misma lengua o dos distintas depende
de si se entienden entre s. Para averiguarlo se
compara el vocabulario de las dos lenguas (so
bre todo conceptos clave como hombre, mujer,
sol, casa).
Sistemas de clasificacin: los distintos sistemas
de ordenacin de las lenguas tienen en cuenta
diferentes caractersticas; as, muchos idiomas
han desarrollado variantes que -segn el siste
ma de clasificacin- se clasifican como lengua
independiente o como dialecto.
Algunos sistemas consideran el retorromano,
p. e., como una lengua; otros consideran los
dialectos retorromanos -e l grisn, el ladino y
el friulano- como lenguas propias. El grisn,
a su vez, consta de siete variantes, en parte
bastante diferentes, que asimismo pueden ser
calificadas de idiomas independientes o ni
camente de dialectos.
Influencias polticas: las evoluciones polticas
pueden influir en que las lenguas sean califica
das de independientes:
As, tras la separacin de Moldavia de Ruma
nia, en 1941, el dialecto rumano de Moldavia
fue definido por la URSS como una lengua in
dependiente.
Situacin de las fuentes: la delimitacin de las
lenguas la dificulta el hecho de que algunas len
guas independientes, p. e. en Sudamrica, sean
conocidas en la literatura especializada bajo di
ferentes nombres.
Una familia lingstica abarca aquellas len
guas que, por su origen, estn emparentadas
entre s y procedan de una forma originaria co
mn. Han sido localizadas unas 200 familias lin
gsticas, de las que aproximadamente 120 son
lenguas indias. De todas maneras, en muchas
lenguas, sobre todo cuando no existen testimo
nios escritos, resulta difcil o imposible determi
nar las relaciones de parentesco.
Se denominan dialectos a las variantes de
pronunciacin y de vocabulario dentro de una
lengua. Tambin los dialectos complican la di
ferenciacin entre lenguas. Los dialectos estn
geogrficamente condicionados.
Los sociolectos son variantes socialmente condi
cionadas en la pronunciacin y en el vocabulario.
As, p. e., la U inglesa (clase alta) y la falta de
U (clase media y baja) aluden a diferencias
de clase (C).
Las lenguas del mundo 261
Diferentes caractersticas sociales pueden asi
mismo dar lugar a la acuacin de sociolectos:
Etnicidad: el ingls de los afroamericanos (Black
English Vernacular = BEV) se diferencia del de
los blancos (D).
Edad: por regla general, los abuelos no cono
cen muchos de los trminos importantes para
sus nietos.
Sexo: los arifunas, de las costas de Amrica
Central, poseen dialectos masculinos y feme
ninos. El dialecto masculino tambin lo hablan
las mujeres, pero entre ellas utilizan el dialec
to femenino, incomprensible para los hombres.
Profesin: el estilo lingstico de un cura se di
ferencia del de un cientfico o un labrador.
El ideolecto designa la lengua del individuo, que
se compone de dialecto, sociolecto y unas pecu
liaridades lingsticas muy personales.
Cuando las personas que no poseen una len
gua comn tienen que comunicarse entre s, a
menudo se forman lenguas auxiliares como el
pidgin y las lenguas criollas. El pidgin se limita
casi siempre a determinados contextos.
Hasta entrado el siglo xix, en la Religin me
diterrnea, sobre todo en los Estados berbe
riscos de Argel, Tnez y Trpoli, se hablaba
una lengua pidgin compuesta por elementos
espaoles, franceses, italianos, rabes, turcos
y hebreos: el sabir, que en la Edad Media y a
principios de la Edad Moderna tambin se lla
maba lingua franca, es decir, la lengua de
los francos = occidentales. El sabir era una
lengua que se hablaba especialmente en con
textos de contacto, como el comercio y la es
clavitud, por lo que prescinda de formas com
plicadas. As, p. e., los verbos slo se utilizaban
en infinitivo.
La mayor parte de las lenguas pidgin son simpli
ficaciones de lenguas coloniales europeas (p. e.,
el denominado ingls pidgin de Melanesia) y sir
ven, como la lingoa geral de Brasil, para enten
derse entre las distintas tribus.
Si el pidgin se convierte en lengua materna, en
tonces se denomina criollo o crele , al que
se llega, sobre todo, en dos circunstancias:
a) cuando el dominio del pidgin es equiparado
a un estatus social superior,
b) cuando se pierde el contacto con la lengua
materna original y los interlocutores han de
entenderse exclusivamente en pidgin (p. e.,
en la esclavitud).
262 Comunicacin y expresin

A) Tipologa de las relaciones lingsticas

B)-C) Diglosia mediante el ejemplo de Gibraltar


El contacto de unas lenguas con otras vara de
grado. Los contactos lingsticos de dos len
guas o de dos variantes de la misma lengua pue
den ser tipificados a travs de diferentes contextos
(A): territorial/tpico (p. e., comunidad lingstica),
demogrfico (p. e., emigracin), interestatal (p. e.,
conquista, colonialismo), intraestatal (p. e., legisla
cin sobre las lenguas) y a travs de las comuni
dades lingsticas, el colonialismo, la emigracin,
la intraestatalidad y el comercio.
Se habla de comunidad lingstica cuando los
hablantes de diferentes lenguas y variantes
conviven en estrecha relacin social (p. e., el
walser, el suizo-alemn y el grisn en el can
tn de los Grisones) y, al mismo tiempo, dispo
nen de reglas comunes para el uso y la inter
pretacin del idioma, p. e., para expresar el
humor o el enfado, para la manera de hacer
preguntas, para el volumen y las pausas al ha
blar.
El aislamiento geogrfico y cultural favorece la
diferenciacin de una lengua en diversas varie
dades dialectales. El contacto cultural y lings
tico intenso da lugar a que las lenguas adopten
prstamos de otras lenguas:
Las palabras japonesas rashawa, shigaretto y
takushi proceden del ingls rush hour (hora
punta de trfico), cigerette (cigarrillo) y taxi
(taxi) y significan lo mismo que en ingls; las
palabras pronunciadas en suabo Bottscham
ber, Schsslo y Drottwar provienen del fran
cs pot de chambre (orinal), chaise tonge
(sof) y trottoir (acera); la llamada de socorro
internacional May D aye s una abreviatura del
francs venez m aider (venid a ayudarme).
La incorporacin de los prstamos a una lengua
se produce sobre todo en contextos polticos,
econmicos, tcnicos y mediticos.
As, el francs, despus de la conquista nor
manda, se convirti en la lengua de la clase
alta inglesa. Hoy en da, aproximadamente el
50 por 100 del vocabulario ingls consta de
palabras originariamente francesas.
Muchas veces, a travs de la introduccin de
nuevos elementos, sobre todo de objetos (p. e.,
artefactos, medios de comunicacin, utensilios
de trabajo, medios de transporte, ropa, alimen
tos), se incorporan tambin a la lengua los nom
bres extranjeros.
As, p. e., con la importacin del tomate, el jen
gibre, el organo, el kiwi o el mango se adop
t tambin su nombre en Alemania y se ger
maniz.
La diglosia designa, por una parte, la capaci
dad para hablar dos formas del mismo idioma,
Contacto lingstico 263
p. e., el hesiense y el alto alemn (Hesse), el pid
gin y el ingls (Melanesia), y, por otra parte, el bi
lingismo, es decir, el dominio simultneo de dos
lenguas, como, p. e., el turco y el alemn entre
los turcos que se han criado en Alemania.
En el caso de la diglosia, casi siempre se ad
quiere el lenguaje coloquial en la socializacin
primaria, y se practica en el trato directo con fa
miliares y vecinos, en un contexto cotidiano. El
lenguaje culto se transmite a travs de los cole
gios y otras instituciones educativas, y halla su
aplicacin en mbitos formalizados (p. e., la re
ligin, la educacin, la literatura), prestigiosos y
jerarquizados (p. e., la economa y la poltica).
Sirva de ejemplo el rabe clsico, una lengua
literaria que coexiste junto a variantes del ra
be regionales y coloquiales; o en el norte de
Alemania, la coexistencia del Hochdeutsch
(alto alemn) como lengua escolar y el Platt
deutsch (bajo alemn) en la vida diaria. En la
colonia de la corona britnica, Gibraltar, se ha
blan dos lenguas (el ingls para la administra
cin y el espaol para el comercio), as como
un dialecto del sur espaol (el llanito para la
vida cotidiana). El llanito est lleno de prsta
mos del ingls, del genovs y de otras lenguas
(B).
Se habla de interferencia lingstica cuando al
gunos rasgos de la lengua materna se interfie
ren al hablar en una segunda lengua: p. e., el
acento alemn al hablar en ingls. Constitu
ye una forma especial de interferencia el code
switching (C), que consiste en cambiar de una
lengua a otra segn el contexto. En Gibraltar, las
conversaciones empiezan en la lengua de ma
yor prestigio (ingls), pero cambian al lenguaje
coloquial (llanito) conforme van adentrndose los
interlocutores en la conversacin. Las ideas nue
vas y las formas de cortesa (come on, anywayo
sorry), as como palabras especiales (Special
Boat Service), muletillas (I must say, dont you
agree) y nombres geogrficos (Gibraltar) se ex
presan en Ingls, mientras que las emociones
fuertes se expresan en espaol (pero bueno, ca
ramba).
El idioma que hablen los que alternan entre dos
formas de la misma lengua depende a menudo
del prestigio de la lengua, lo que a su vez suele
reflejar las relaciones sociales de poder. H. Eid
heim [1971] constata que en la Laponia norue
ga se habla en pblico en noruego, aunque to
dos los presentes sean lapones; incluso si entra
un solo noruegoparlante en un contexto lapn
cerrado (p. e., la familia), se habla noruego. Los
propios lapones han interiorizado el hecho de
que los noruegos consideran el lapn como algo
de escaso valor.
264 Comunicacin y expresin / Lengua y cultura
Las formas de comunicacin verbales y no ver
bales son probablemente los elementos ms im
portantes de una cultura. Es imposible entender
una cultura sin poseer conocimientos acerca de
su sistema de signos. Pero tambin es incom
prensible la comunicacin sin el contexto cultu
ral en el que se produce. Sin embargo, la lengua
y la cultura no estn necesariamente vinculadas
entre s:
As, se consideran frisones occidentales a las
personas que hablan exclusivamente holan
ds, exclusivamente frisn occidental o ambas
lenguas. Los alemanes de Dresde, New Braun
fels (Tejas) y Alma-Ata (Kazajstn) hablan el
mismo idioma, es decir, alemn, pero poseen
una cultura diferente.
La influencia de la cultura en la lengua es gran
de: toda cultura desarrolla un vocabulario dife
renciado para los mbitos que sean relevantes
para ella; los mbitos irrelevantes, en cambio,
adquieren escasa diferenciacin terminolgica.
P. e., los indios norcanadienses poseen trece
trminos diferentes para la palabra nieve,
ya que sta constituye un factor esencial de
su entorno.
Dentro de una cultura tambin existen diferen
cias considerables para la designacin de los
mismos fenmenos.
As, los habitantes de una ciudad tienen me
nos conceptos para categorizar las plantas del
bosque que, p. e., los guardas forestales.
La adjudicacin de trminos cromticos a los co
lores tambin est sujeta a influencias cultura
les.
Algunas lenguas de Nueva Guinea poseen
slo dos conceptos para describir los colores
(clldo-claro y fro-oscuro). En la lengua de los
navajos no existen trminos propios para azul
y verde, slo hay una palabra para marrn y
gris y, sin embargo, hay dos para negro. En ja
pons, segn el contexto, awo puede signifi
car verde, azul u oscuro.
En su investigacin comparativa acerca de la
terminologa de los colores en ms de cien cul
turas, Brent Berlin y Paul Kay [1969] comproba
ron que el nmero de conceptos cromticos as
ciende conforme la cultura va adquiriendo una
mayor complejidad econmica y tecnolgica.
Hoy en da, se supone que la diferencia en el
nmero de trminos para los colores hay que
atribuirla a la diferente pigmentacin del ojo. Por
regla general, cada concepto designa una serie
de fenmenos no idnticos; el trmino comn
oculta las diferencias entre los fenmenos:
El concepto alemn Onkel (to) designa tanto
al hermano del padre o de la madre como al
marido de la ta. El sistema de parentesco de
los iraqueses, sin embargo, posee un trmino
distinto para cada una de estas personas.
Pero tambin la lengua ejerce influencia en la
cultura. Cada lengua lleva consigo la posibilidad
de encauzar la percepcin de los que la hablan
y de crear as hechos sociales.
No est claro si antes haba menos corrupcin
que ahora en Alemania; sin embargo, hoy los
medios de comunicacin la tienen ms pre
sente. Esto transmite la impresin de que es
un hecho que la corrupcin est ms extendi
da en la actualidad.
Las personas son prisioneras de su lengua.
Esta hiptesis la sostienen los lingistas Edward
Sapir (1884-1939) y Benjamn L. Whorf (1897-
1941):
Las personas no viven ni exclusivamente en
el mundo objetivo -como a menudo se da por
supuesto- ni en el mundo del comercio social.
Tienen mucho que agradecer a la lengua con
creta, que es el medio de expresin de su cul
tura... La cuestin es que el mundo real, en
gran parte, se asienta inconscientemente en el
uso de la lengua del grupo. No hay dos lenguas
que se parezcan tanto, que se pueda decir que
representan la misma realidad. Las distintas
sociedades no viven en el mismo mundo, al
que denominan de forma diferente, sino que vi
ven en mundos diferentes [Sapir, 1929],
La hiptesis de Sapir y Whorf acerca del carc
ter tirnico de la lengua est respaldada por
hallazgos empricos. As, el alemn posee en
sus formas verbales tiempos gramaticales dife
rentes, pero el Indonesio no. El germanoparlan
te -a diferencia del que habla indonesio- est
obligado por el idioma a decir si la accin trans
curre en el presente, en el pasado o en el futuro.
Al comparar las lenguas europeas con la de los
indios hopi, Whorf encuentra sorprendentes di
ferencias en la denominacin de la extensin
temporal. En su opinin, las lenguas europeas
expresan el tiempo en trminos de espacio y de
movimiento (a lo largo de un tiempo, al cabo
de un tiempo, durante diez das, ms tar
de). El hopi, en cambio, recalca el carcter acu
mulativo y peridico del tiempo (cuando es de
noche en lugar de por la noche; el invierno
es slo cuando hace fro en lugar de en in
vierno hace fro).

La expresin etnografa del habla se remonta
al antroplogo cultural y lingista estadouniden
se Dell Hymes y designa la descripcin del uso
regular del habla en un grupo especfico, dentro
de una comunidad o de una institucin. La etno
grafa del habla se ha utilizado sobre todo en la
comunicacin intercultural.
Hymes se opone a la lingstica clsica de la an
tropologa cultural; su enfoque consiste en no in
vestigar exclusivamente la gramtica de un idio
ma, sino su uso. La investigacin en el campo
del habla requiere el anlisis de diferentes as
pectos: los que participan en el acto de hablar, el
contexto, las intenciones, las manifestaciones
lingsticas o textuales, las variantes de la len
gua (dialectos, sociolectos), las normas de la in
teraccin, los estilos lingsticos (deolectos). De
este modo, la etnografa del habla se ocupa de
diferentes puntos de vista:
los componentes sociolingsticos que existan
en el grupo investigado (adems de la gram
tica, smbolos, significado social, estilo del ha
bla, formas de tratamiento, preceptos de cor
tesa y de evitacin, manera de hablar de los
sexos, de los grupos por edades, etctera);
el uso de estos componentes en el discurso y
en la interaccin social;
la regularidad de las diversas formas de dis
curso y de la interaccin social en los patro
nes del habla (p. e., formas de saludar, coti
lleo, ofensas, elogios);
la relacin de estos patrones del habla con
otros aspectos de la cultura, como el arte, la
religin o la economa.
En especial se investigan dos formas del habla:
las ofensas y el cotilleo.
Las ofensas designan formas de expresin des
corteses y denigrantes. Pueden manifestarse in
tencionadamente o sin intencin; siempre crean
o refuerzan la enemistad. Las ofensas manipu
lan acciones y objetos simblicos que, dentro
del sistema especfico del orden y de los valores
de una cultura, se consideran buenos y malos,
puros e impuros. Una ofensa identifica su finali
dad con un objeto impuro o malo o con una ac
cin impura o mala, o bien con algo que ponga
en duda las reglas de la cultura por estar fuera
del orden. De este modo, el blanco humano de
las ofensas suele guardar relacin con el mun
do animal, la sexualidad y los excrementos.
En muchas culturas y contextos el intercambio
de ofensas da lugar a la competencia:
Las personas que dominan a la perfeccin el
arte de ofender a menudo son instrumentali
zadas por su grupo para expresar la propia
grandeza y, al mismo tiempo, la indignidad del
Etnografa del habla 265
adversario (p. e., los travestidos que insultan a
las Vrgenes de sus rivales en la Semana San
ta andaluza).
Un aspecto emparentado con la ofensa, la jo
king relationship (v. p. 215), una forma bieninten
cionada de tomar el pelo en broma, ha adqui
rido cierta importancia en la etnologa, ya que
de este modo se pueden tratar los conflictos sin
poner seriamente en peligro las relaciones so
ciales. En Ghana se dan las relaciones burles
cas entre diferentes grupos tnicos y clanes: en
tre los dagaabas y los gurunes, entre los zages
y los naayiles, entre los kasenas y los sisaalas.
El cotilleo o comadreo consiste en hablar con
otros de unos terceros, en especial, de sus su
puestos defectos. Incluye a varias personas y es
semipbllco. En el cotilleo se utilizan con fre
cuencia metforas para hacer afirmaciones
acerca de personas y fenmenos. El comadreo
es tanto texto como accin social; trata de un
asunto y, al mismo tiempo, es ese asunto; expre
sa valores y convicciones morales de los indivi
duos, los grupos o las culturas. Para analizar el
comadreo se dispone de cuatro perspectivas:
1. el cotilleo como va de transmisin y de ma
nipulacin de las informaciones;
2. el cotilleo como expresin de exhortaciones
morales que se utilizan estratgicamente
para mejorar la propia posicin social;
3. el comadreo como una forma de expresin
esttica; en el caso de este enfoque se inves
tigan sobre todo el estilo del habla y el virtuo
sismo;
4. el comadreo como interaccin social.
Otro campo de trabajo de la etnografa del ha
bla, la relacin entre lenguaje y sexualidad, es
investigado por Cameron y Kulick [2003]: As,
p. e., hablar de sexualidad (y de qu manera se
practica la misma) nos lleva a fijarnos en catego
ras de identidad claramente separadas entre s
(como heterosexual y homosexual), as como a
identificar estilos de habla especficamente he
terosexuales u homosexuales. Si, en cambio,
como proponen los autores, se hablara del de
seo, se superara la divisin entre heterosexual
y homosexual, porque entonces seran visibles
las transiciones y los puntos de contacto entre
estas categoras.
266 Comunicacin y expresin

A) Maneras (gestos) para expresar la humildad mediante el ejemplo de la comunicacin corporal

B), C) Sistemas quinegrficos


Las formas de comunicacin pueden ser descri
tas de diferentes maneras. As, para la comuni
cacin a travs de la postura del cuerpo (A) se
desarrollaron signos que la representaban (B,
C). La lingstica (ciencia de la lengua) se ocu
pa de la forma de comunicacin mejor docu
mentada, la lengua. Tradicionalmente, se pue
den diferenciar cuatro niveles estructurales:
fontica/fonologa, sintaxis, morfologa y semn
tica/pragmtica.
La fontica se ocupa del inventario de sonidos
de una lengua. La fonologa investiga las posi
bilidades de combinacin de los sonidos en una
lengua. Los sonidos, que son utilizados por las
distintas lenguas como portadores de significa
do, varan mucho de una cultura a otra.
El alemn no conoce ningn sonido que equi
valga a la [] espaola, ni al sonido chasquean
te [!] que llevan los bosquimanos !kungs en su
nombre. Asimismo, en el ingls es desconoci
do el sonido [] alemn.
Las mnimas unidades fonticas que sirven para
diferenciar el significado se llaman fonemas. En
alemn la [g] y la [k] son fonemas, ya que a tra
vs de ellos, p. e., Gunst y Kunst adquieren un
significado diferente. Los fonemas pueden cons
tar de un sonido o de varios sonidos muy prxi
mos entre s. Las variaciones de un solo fonema,
que en una lengua no impliquen un significado
diferente, se denominan alfonos.
En alemn [th] y [s] son alfonos: no hay nin
guna diferencia de significado si Kasse se pro
nuncia con [s] sorda o con la letra sibilada [th].
En cambio, en espaol [th] y [s] no son alfo
nos: casa [casa] se diferencia de caza [catha]
en su significado.
Para escribir los fonemas se ha desarrollado el
Alfabeto Fontico Internacional, que posee una
forma de representacin escrita para cada soni
do de todas las lenguas conocidas. Las letras
entre corchetes [] designan sonidos.
La morfologa estudia la estructura y las posibi
lidades de combinacin de los sonidos en uni
dades portadoras de significado. Las ms pe
queas unidades portadoras de significado se
llaman morfemas y se escriben as: {}
Un alemn reconoce automticamente que el
morfema ingls de terminacin {ness} no pue
de ser de la lengua alemana.
La sintaxis (gramtica, en sentido ms estricto)
designa el conjunto de reglas para la formacin
de frases a partir de morfemas, palabras y par
tes de la oracin. Cada lengua posee unas re
glas para la yuxtaposicin de palabras con sen
tido que se diferencian de las de otras lenguas.
La frase alemana Wie wir schon zeigten,
nimmt Foucaults Arbeit in den 60er Jahren
Lingstica I 267
eine Wendung se traduce al espaol del si
guiente modo: Con la dcada de los sesen
ta, como ya hemos sealado, Foucault da un
giro en su trabajo. Si esto se retraduce literal
mente al alemn, quedara as: Mit der De
kade der 60er, wie wir schon haben gezeigt,
Foucault gibt eine Wendung in seiner Arbeit.
En toda lengua hay un nmero limitado de re
glas de combinacin sintctica para producir y
entender un nmero limitado de frases. El lin
gista Noam Chomsky fue el primero que inten
t en los aos sesenta formalizar adecuadamen
te estas reglas.
La semntica es la teora del significado de las
palabras (semntica lxica) y de las frases (se
mntica de la oracin). La pragmtica estudia la
relacin entre los signos y las personas que los
estipulan y los usan. La pragmtica se ocupa del
contexto concreto en el que aparecen las pala
bras y las frases. Como la semntica y la prag
mtica se ocupan del significado, constituyen el
nivel lingstico ms interesante para los etnlo
gos. Una palabra o una combinacin de palabras
puede provocar numerosas asociaciones. Para
ei anlisis de este carcter cualitativo, Charles
Osgood [1952] desarroll el trmino del espacio
semntico (p. 268, A). El concepto que ha de ser
investigado se mide en diferenciales semnticos:
a los informadores se les pide que posicionen el
concepto a investigar en una escala de continui
dad que se extiende entre dos cualidades opues
tas (p. e., bien/mal, fro/calor, seco/mojado), para
averiguar con cul de las cualidades se asocia
el concepto de forma total o parcial, o no se aso
cia. Este procedimiento se aplica comparando
culturas.
As, entre los hopis, los zuis y los navajos se
muestran diferencias en la colocacin de la
palabra masculino.
Una parte de la semntica que ha adquirido es
pecial importancia en la etnologa es la investi
gacin de los tropos (del griego tropos = giro).
Los tropos son expresiones metafricas y giros
poticos que crean diferencias, puntos en co
mn, jerarquas e igualdades sociales. La etno
loga recurre a la idea de la Antigedad de que
la retrica posee fuerza para constituir una cul
tura y una sociedad y para la recreacin siempre
necesaria de valores comunes.
De todos los tropos, junto a la metonimia, la si
ncdoque y la irona, se investiga sobre todo la
metfora. Hay dos maneras diferentes de estu
diar las metforas:
1. Investigar la transmisin de distintivos semn
ticos, que se ocupan de las clases, las cate
goras y las clasificaciones simblicas. Las
268 Comunicacin y expresin

A ) E sp a cio se m n tico

B ) S is te m a s s e m i tic o s

C) M o d e lo s se m i tico s

clases son disposiciones conceptuales de fe
nmenos aislados en virtud de ciertos puntos
en comn.
La clase rboles abarca los pinos, los te
jos, las hayas, etc. Todos tienen en comn
la raz, el tronco y las ramas.
2. Investigar la cuestin de en qu medida orde
nan y construyen los enunciados metafricos
las experiencias de la cultura y las posicio
nes de la sociedad. Porque las metforas
proporcionan identidad a los individuos y a
los grupos y los mueven, revalorizndolos
o denigrndolos, dentro del entramado de va
lores de la cultura. Aparte de eso, metafori
zan lo impronunciable y lo inefable en la
cultura y la sociedad.
La semitica B) es la ciencia de todos los sis
temas de signos (no slo lingsticos), de sus
estructuras y de las relaciones con los objetos
descritos; fue formalizada principalmente por el
lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857-
1913) y el filsofo americano Charles Sanders
Peirce (1839-1914) (C).
Segn Saussure, la capacidad de hablar del hom
bre (en francs langage) consta de la lengua pro
nunciada (en francs parole) y de la lengua como
sistema de signos (en francs langue, del latn lin
gua = lengua, discurso, habla). Para l, que prin
cipalmente investiga el sistema de signos lings
ticos, cada signo consta de:
una sucesin de sonidos, el significante (del
francs signifiant), como, p. e., /casa/, y
las ideas de contenido vinculadas a lo ante
rior, el significado (del francs signlfi), como,
p. e., un edificio habitable con muros exterio
res, tejado, puertas, ventanas y habitaciones
interiores.
La relacin entre significante y significado no es
unvoca, ya que el significado tiene diferentes
denominaciones en las distintas lenguas. Segn
Saussure, los signos slo adquieren un significa
do en su relacin con otros signos. Este signifi
cado es el producto de una convencin:
El color rojo del semforo tiene su significado
especfico de Alto! slo gracias a la relacin
con los otros dos colores, el amarillo y el verde.
El modelo de Saussure se convirti en la base
terica del estructuralismo de Claude Lvi-Strauss
y de la antropologa cognitiva.
La teora de los signos de Peirce aade un ter
cer elemento al principio de Saussure: el con
texto en el que se asienta la relacin entre el
significante y el significado: advertencia (Ten
cuidado con lo que dices!), reclamar la aten
cin (Mira, estoy aqu) o alusin a la salud
(Me duele la garganta).
Lingstica II 269
Peirce diferencia los signos (en ingls signs) en
icono (ici n), ndice (index) y smbolo (symbol).
Peirce llama iconos a aquellos signos que guar
dan cierta similitud con el objeto; entre ellos figu
ran palabras onomatopyicas como miau o
mu, que se asemejan a los ruidos que hacen
los gatos y las vacas, o fotografas en las que
los retratados se parecen a personas reales, o
estatuas de Lenin que se asemejan a la perso
na de Lenin.
Se denominan ndices los signos que sealan al
objeto, como, p. e., una flecha que marca la di
reccin, un puntero, un pronombre demostrati
vo y un pronombre personal.
Las nubes de humo son, p, e., ndices del fue
go; las sirenas lo son de los coches de bom
beros, y el rastro reciente de un conejo indica
que hace poco ha pasado por ah un conejo.
Los smbolos son signos que no presentan nin
guna similitud con el objeto y que slo se basan
en un acuerdo cultural.
As, las banderas estatales simbolizan al Es
tado, pero no tienen ninguna semejanza con
el Estado; la sucesin de colores de los se
mforos simboliza determinadas indicaciones
de conducta, pero el significado de pasar
del verde es pura convencin.
Las lenguas, al igual que las culturas y las socie
dades, estn sujetas a un proceso de cambio.
Ninguna lengua permanece esttica. La rama de
investigacin de la lingstica histrica estudia
el cambio al que estn sometidas las lenguas.
La reconstruccin de las lenguas histricas a
travs de las fuentes escritas es relativamente
sencilla. Se dan diferentes tipos de cambio: de
terminadas palabras han dejado hoy de ser co
rrientes; la pronunciacin y el significado de
otras palabras han cambiado.
Si no existen fuentes escritas, entonces, median
te la comparacin del vocabulario y la gramtica
de lenguas vivas emparentadas, se puede re
construir su hipottica lengua original (protolen
gua) y elaborar patrones de sta.
270 Comunicacin y expresin

A ) D ifusin d e los siste m as d e e s c ritu ra e u ro a si tico s (s e le cci n )

B) rb o l g e n e a l g ic o d e los a lfab e to s

La escritura es una forma de memoria y de
transmisin del conocimiento, as como de ar
chivo y retencin de acontecimientos y objetos.
Como mnemotecnia, la escritura est insepara
blemente vinculada a la tradicin y a la historio
grafa, as como al poder.
En las culturas grafas el conocimiento se trans
mite oralmente, como, p. e., mediante la narracin
de mitos; as surge una imagen de la historia ho
mognea y casi atemporal. La introduccin de la
escritura hace que cambien considerablemente las
culturas grafas, ya que se ampla su arsenal de
conocimientos. Adems, a travs de la escritura no
slo se transmiten -como en la tradicin oral-, sino
que tambin se fijan visualmente diferentes co
rrientes tradicionales, que compiten entre s en el
tiempo y en cuanto al contenido, y que pueden ofre
cer diferentes perspectivas de un mismo asunto.
La fijacin por escrito de datos acerca de una po
ca determinada tiene un efecto normativo y contri
buye a la estandarizacin del conocimiento.
En el proceso de la etnificacin y de la homoge
neizacin de diferentes grupos tnicos para for
mar una poblacin nacional desempea un papel
crucial la creacin de lenguas escritas estandari
zadas y su difusin mediante la enculturacin de
los adolescentes en un sistema escolar nacional.
Un ejemplo: la Constitucin Europea (2004)
fue escriturada por el Gobierno espaol tam
bin en valenciano, lo que los nacionalistas
catalanes, para los que Valencia se halla en el
mbito lingstico cataln, percibieron como
una amenaza para la identidad catalana.
Durante mucho tiempo, la falta de escritura equi
vala en la etnologa a primitivismo, mientras que
la escritura se consideraba una seal de civili
zacin. La etnologa tradicional investigaba so
bre todo las culturas grafas. Se entenda por ta
les aquellas culturas que no disponan ni de
sistemas de pictogramas e ideogramas ni de sis
temas de escritura fonolgica.
La existencia de escritura en una cultura no sig
nifica que todos los grupos de la poblacin se
pan escribir. El arte de escribir ms bien implica
poder y prestigio; de ah que en algunas culturas
est reservado a determinados grupos, mientras
que otros quedan excluidos. En muchas de las
culturas denominadas tradicionales los que sa
ban escribir eran -y son- especialistas al servi
cio de las elites religiosas y polticas.
En Europa, la capacidad de leer y escribir y
de comunicarse a travs del tiempo y el espa
cio estuvo durante mucho tiempo reservada a
los monjes.
En la actualidad, en cambio, el control del cono
cimiento por los que saben leer y escribir es cada
Escritura 271
vez menor debido al desarrollo y a la difusin de
los medios de comunicacin de masas electr
nicos.
El origen de la escritura comenz presumible
mente con la anotacin de cosas y sucesos sig
nificativos e importantes en forma de imgenes.
Las escrituras ms antiguas que conocemos son
o bien individuales (al estilo de inscripciones
como Kilroy was here) o bien de tipo burocrti
co (p. e., para documentar pagos de impuestos).
Los diferentes sistemas de escritura del mundo
se remontan con frecuencia, como en el caso de
los sistemas de escritura euroasiticos, a unas
races comunes (A, B).
La etnologa diferencia distintos tipos de escritura:
Se llaman pictogramas, o escritura a base de
imgenes, a las reproducciones de objetos rea
les.
Los ideogramas se desarrollaron para regis
trar cosas ms complejas que no podan re
presentarse a travs de objetos. A la combina
cin con sentido de secuencias de ideogramas
se la denomina sistema ideogrmico (ingls,
ideograph). Los sistemas de ideogramas sur
gieron especialmente en el Oriente Medio, en
China y en Amrica Central.
El sistema de escritura chino no est basado
en sonidos fonticos, sino en ideogramas,
por lo que es comprensible para los que ha
blan diferentes lenguas del Asia oriental. En
la escritura del antiguo Egipto y en la japo
nesa los ideogramas son complementados
con smbolos fonticos.
Determinados recursos mnemotcnicos se
pueden aplicar para retener informaciones y
acontecimientos. P. e., las cuerdas con nudos
(quipu) servan a los incas del Per como una
ayuda para contar, as como para transmitir
datos cuantitativos. El ark, utilizado por los
yorubas de Nigeria, constaba de una combi
nacin de plumas y cauris.
Los sistemas de escritura fonolgica com
prenden la escritura silbica y los alfabetos.
Escrituras silbicas, como la kana japonesa
o la de los cheroquls (p. 86, B), son sistemas
de escritura fontica en los que cada signo es
una slaba de la lengua.
Los alfabetos, en sentido estricto, son sistemas
de escritura fontica en los que cada signo re
presenta un sonido de la lengua.
Nuestro alfabeto surgi en el Prximo Oriente
entre 1500 y 1300 a.C.
De todas maneras, en ningn sistema de escri
tura fontica se expresa cada fonema por un
smbolo propio, sino que un signo grfico com
prende siempre varios fonemas.
272 Comunicacin y expresin

A ) Internet co m o d esafo a la e tn o lo g a

B)-E) A cceso a internet


Los medios de comunicacin de masas se ex
presan comunicativamente a travs de la lengua
y/o las imgenes. Su estudio es de gran impor
tancia para la etnologa, ya que desempean un
papel significativo en la vida del hombre actual:
en ellos se refleja la evolucin tecnolgica, pol
tica y econmica de una cultura.
En el debate acerca de la influencia de los medios
de comunicacin de masas en la cultura, es decir,
acerca del poder de los medios, se reconocen dife
rentes teoras. A menudo, los medios de comuni
cacin de masas son contemplados como transmi
sores de valores, normas y perspectivas culturales.
Esto lleva a preguntarse qu valores culturales son
los que transmiten. Para los tericos marxistas y los
adeptos de la Teora Crtica, son nicamente los va
lores de una clase dominante y tienen como fin le
gitimar y asegurar el estatus de la misma.
Estos tericos se remiten a la Escuela de Frank
furt y, en especial, a los escritos de T. W. Adorno,
segn el cual los medios de comunicacin de
masas son los responsables de la unificacin de
la sociedad formando una sociedad de masas.
Las investigaciones acerca de la conducta del p
blico casi siempre tienen un carcter cuantitativo y,
a menudo, estn regidas por intereses comerciales
(p. e., ndices de audiencia). Los estudios cuali
tativos acerca de los medios, su lenguaje y sus
usuarios fueron, ya en los aos cuarenta, un com
ponente de las investigaciones sociolgicas y an
tropolgicas de G. Bateson, M. Mead y R. Mtraux,
y en los aos cuarenta y cincuenta de la Escuela
de Chicago. Dichas Investigaciones fueron resuci
tadas en los aos ochenta y noventa por los estu
dios culturales britnicos. stos parten de que los
medios de comunicacin de masas no definen el
contenido de la realidad, sino que ms bien cons
tituyen unos contextos complejos en los que se
analiza la interpretacin y la representacin de los
valores, y en los que se construyen como hechos
sociales nuevas identidades (p. e., la comunidad
mundial, la opinin pblica ciudadana).
Los estudios culturales consideran los medios
de comunicacin de masas como una parte de
la cultura popular. Investigan el simbolismo de
los objetos y las imgenes producidos en masa,
como, p. e., la construccin de roles sexuales,
los valores y la etnicidad en las series televisi
vas, as como sus repercusiones en los consu
midores: p. e., la influencia de los personajes de
esos medios en las decisiones de los especta
dores o la influencia de los medios en la estruc
turacin de la vida cotidiana. Estos estudios se
basan en entrevistas con los espectadores y
oyentes acerca de su consumo de los medios.
Este enfoque ha sustituido ampliamente la idea de
la comunicacin en un solo sentido, de emisor a
espectador, por la de un proceso ms complejo.
Medios de comunicacin de masas 273
La etnologa tambin contempla los medios de co
municacin de masas principalmente como expre
sin de la cultura popular. Los espectadores no son
considerados como unos receptores pasivos ex
puestos indefensamente a los mensajes de los
medios, sino como personas que se comportan ac
tivamente: integran los mensajes de los medios en
la vida cotidiana, los aceptan, los modifican, los ig
noran o los rechazan. Los medios de comunica
cin de masas, especialmente internet, suponen
un desafo para la etnologa porque su carcter vir
tual dificulta la clsica observacin participativa.
Con este trasfondo ha de plantearse de nuevo la
cuestin del lugar, el mtodo, el objeto de la etno
loga y la personalidad del investigador (A).
Hoy en da, la etnologa estudia los siguientes
aspectos:
La transmisin de las experiencias etnol
gicas a travs de los medios de comunica
cin de masas. Qu influencia tiene la etno
loga en la presentacin de las culturas y las
sociedades en los medios de comunicacin?
Esta cuestin ya fue abordada por el antrop
logo Edmund Carpenter, que a partir de 1950
moder un programa propio en la CBC-TV.
La estipulacin de valores y normas. Todo
medio de comunicacin de masas es, por s
mismo, tanto producto de procesos culturales
y sociales como escenario del debate acerca
de lo que se considera autntico y poltica
mente correcto en la cultura y en la sociedad.
As, los indigenous media (medios de comu
nicacin indgenas) y otros medios alternati
vos de carcter minoritario y local compiten
con los medios internacionales y de los Esta
dos nacionales.
El papel de los medios de comunicacin de
masas para la formacin de la identidad.
Los medios propagan ms all de las fronte
ras deas culturalmente acuadas sobre la
identidad e influyen as en las posibilidades
de identificacin de otras culturas.
A mediados de los aos noventa, los desfi
les de moda indios, en Gibraltar, no estaban
orientados por los estndares de belleza lo
cales, sino por la emisora TV-Asia y por la se
rie Beverly Hills, 90210 (Sensacin de vivir).
El papel de los medios en la unificacin de la
cultura. Internet es citada con frecuencia como
seal de unificacin en la globalizacin. Sin em
bargo, a escala mundial el acceso a este medio
est muy desigualmente repartido (B), en lo que
desempea un papel decisivo el grado de elec
trificacin (C), la densidad de la red telefnica
(D) y las tarifas (E). La posibilidad de acceso a
internet tampoco dice nada sobre la recepcin
de los datos de la red ni sobre su importancia e
integracin en contextos locales.
274 Comunicacin y expresin

A) Aumento del ruido en el rea de aprovechamiento de un aeropuerto (aqu: Boston)

B) La msica en las sociedades igualitarias y estratificadas

C) La funcin social de la msica mediante el ejemplo de los rituales de saludo entre los maores

Un ruido es un fenmeno acstico que no va
asociado a una altura del tono (frecuencia)
determinada.
As pues, ruido y tono son conceptos opues
tos. Un fenmeno que se halla entre el ruido y
el tono es el sonido cuyo porcentaje de tona
lidad domina la altura del tono (p. e., el de los
tambores).
Los ruidos son, p. e., productos secundarios no
deliberados de las actividades humanas. No tie
nen forma (amorfos), son difusos, indefinidos y,
por regla general, no van asociados a un signi
ficado (p. e., el ruido de las calles, los ruidos de
fondo en los restaurantes). Los ruidos forman
ms bien un marco ambiental y pueden generar
un estado de nimo. Sin embargo, la gama de
ruidos y sonidos es valorada de diferentes ma
neras de una cultura a otra. Se habla de sounds
capes especficos de cada cultura.
As, hay sociedades (p. e., la andaluza) que per
ciben como agradable un nivel de ruido constante,
pues da a entender vida y compaa; el silencio,
por el contrario, es percibido como algo irritable.
En Alemania, sin embargo, se aspira a la reduc
cin de ruidos.
En muchas sociedades ha aumentado el nivel
de ruido por la tecnologa y la urbanizacin (A).
Que los ruidos sean percibidos como algo agra
dable o desagradable no depende, pues, slo de
su volumen y su duracin, sino tambin de fac
tores culturales. Los ruidos pueden influir consi
derablemente en el bienestar psquico y fsico
provocando, p. e., estrs.
Hoy en da, en general, las lenguas europeas
denominan msica a todos aquellos fenme
nos que surgen por el uso de Instrumentos,
del canto y de cuerpos tonales rtmicos.
La msica se diferencia, por una parte, de la len
gua y, por otra, de los ruidos. No obstante, la m
sica, la lengua, los ruidos y el silencio estn es
trechamente unidos y muchas veces son difciles
de distinguir. Muchas culturas carecen de un tr
mino especfico para msica. Tan pronto como
los tonos adquieren un significado semntico cla
ro y abstrado del curso del tiempo, no se trata
de msica, sino de una informacin lingstica
que, sin embargo, se puede transmitir de una
manera musical.
La msica posee las siguientes caractersticas:
Se compone de varios fenmenos sonoros es
tructurados y se expresa siempre con arreglo
a un patrn del orden. Tambin las improvisa
ciones presentan este patrn estructurado. La
msica consta de ms de un tono.
Ruidos y msica I 275
Configura fenmenos acsticos, como, p. e.,
la articulacin deliberadamente estructurada
y peridica de elementos como el volumen,
la altura del tono, el movimiento (ritmo) y el
comps (metro); la msica es tiempo estruc
turado, posee un desarrollo temporal, y su
principio y final suelen ser reconocibles; en
cambio, los ruidos son amorfos e intempora
les.
Siempre puede asociarse a un movimiento en
el espacio y a menudo est vinculada con for
mas de movimiento preconcebidas (p. e., el
baile).
Siempre es portadora de significado.
Entre los oyentes y los que producen manifes
taciones sonoras tiene que haber un acuerdo
intersubjetivo sobre si se trata de msica, de
otros ruidos o de la lengua.
El fenmeno sonoro que surge al arrancar un
coche se percibe en la vida diaria como un rui
do, mientras que en el marco de una actua
cin musical se percibe como un componen
te de la msica.
La msica es una forma universal de la capaci
dad cultural humana. Al comparar culturas se
pueden diferenciar las sociedades tambin por
su msica (B):
La msica tiene distintas funciones:
funcin esttica: la msica pone al oyente y al
que la produce en contacto con aquellos valo
res que son percibidos en la cultura como be
llos y agradables, y trasciende as la expe
riencia cotidiana;
funcin de entretenimiento: para pasar el rato;
funcin comunicativa: la msica expresa emo
ciones como el amor, la tristeza, la aoranza
y la prdida, y las despierta tambin en el
oyente;
funcin movilizadora: la conducta puede ser
considerablemente influida por la msica. As,
en diversos contextos culturales (p. e., religin,
guerra) se utiliza la msica para expresar o im
pulsar determinadas fuerzas y emociones, como
la sacralidad o la resolucin.
A travs de la msica de los tambores de los
chamanes se pueden provocar, p. e., esta
dos alterados de la conciencia como el tran
ce o el xtasis que, en el contexto del arte
mdico y la religin, poseen una funcin te
raputica (p. e., aumento de las defensas f
sicas, estabilizacin psquica).
funcin social: la msica sirve como expresin
de la comunidad de los que la hacen y de los
que la escuchan (p. e., el ritual de saludo de
los maores, C), y al mismo tiempo crea la co
munidad.
276 Comunicacin y expresin

A ) S iste m a d e c la s ific a c i n d e instrum e n to s: el Pa Yin

B ) L a m s ic a e n el c u lto d e l p o s e im ie n to ja g a r

El contacto con la msica de los indios norteame
ricanos del siglo xix provoc la aparicin de la et
nologa musical que utiliza el mtodo de comparar
culturas. Al principio, esta subdisciplina intentaba
clasificar los fenmenos musicales dentro de un
esquema escalonado evolutivo (desde las formas
musicales sencillas hasta las complejas).
Originariamente, la etnologa musical se ocupa
ba de estudiar la msica de las culturas no euro
peas, la denominada msica tradicional. Esta
perspectiva exclua la investigacin de la msica
artstica europea. Hoy en da, la etnologa musi
cal se va abriendo paulatinamente a la investiga
cin de la influencia recproca de las tradiciones
musicales (p. e., de las tradiciones autctonas por
la industria musical multinacional) y a la aparicin
de nuevas formas musicales sincrticas (p. e., el
etnopop). La investigacin de la etnologa musical
tiene diferentes puntos de gravedad:
La msica en la comparacin entre culturas.
El desarrollo de la tcnica moderna de graba
cin tras la Segunda Guerra Mundial permite por
primera vez el estudio comparativo de la msica
a gran escala. El Cantometrics Project [1968],
dirigido por Alan Lomas (1915-2002), investiga,
sobre la base de la comparacin entre culturas,
si existe un patrn universal de relacin entre el
estilo musical y la estructura social. Segn el es
tudio, los estilos de canto varan segn la forma
de produccin alimentaria, los vnculos sociales,
el grado de desarrollo poltico, la estratificacin
social y la divisin del trabajo entre los sexos.
As, parece que existe una relacin general
entre los cantos a dos o ms voces y la con
tribucin de las mujeres a la obtencin de ali
mento.
Hoy en da se parte de que en la msica no se
expresa toda la estructura social de una cultura,
sino el respectivo y especfico contexto funcional
en el que sta es practicada.
Cultura material (instrumentos musicales), tec
nologa (produccin) y ergologa (forma y apli
cacin).
El Pa Yin chino es el primer sistema conoci
do que clasifica los instrumentos musicales
(siglo xxiii a.C.). Se basa en los materiales de
los que estn hechos los instrumentos. La ra
zn por la que se conceda tanta importancia
ai material de los instrumentos estriba en la
idea de que cada tono de un grupo instru
mental controla uno de los bailes que se dan
zaban en actuaciones rituales convocadas
para las distintas estaciones del ao, y en
que esos bailes podran provocar uno de los
ocho vientos que, a su vez, determinaban el
crecimiento de las plantas y el bienestar po
ltico (A).
Ruidos y msica II 277
Los textos de las canciones en su relacin con
la msica y con la estructura social.
En los textos de las canciones y en la lrica se
reflejan a menudo los valores fundamentales y
las concepciones del universo de un grupo o de
un individuo.
As, L. Abu-Lughod [1968] descubri que en las
canciones de los beduinos norteafricanos se ex
presan conflictos entre las normas sociales vin
culadas a los roles sexuales, y las necesidades
individuales.
La categorizacin de la msica y de los estilos
musicales desde la perspectiva de la respec
tiva cultura.
As, la escala completa aparece hoy en todas
las culturas. Sin embargo, no fue integrada
hasta el siglo xx en la msica artstica euro
pea, basada en escalas diatnicas y crom
ticas.
La msica como una actividad cultural creativa.
El papel del msico en la sociedad, el uso y la
funcin de la msica con respecto a las dife
rentes dimensiones de la cultura, p. e., en el
mbito sagrado.
En el culto del poseimiento jagar de la mon
taa de Kumaon (al oeste del Himalaya), un
bardo, dos coristas y un tamborilero ayudan
al mdium a ser cabalgado por un semi
dis. Los msicos no son slo artistas, sino
principalmente especialistas rituales (B).
Sin embargo, la investigacin sobre la msica
en los cultos de poseimiento ha dado por resul
tado que, presumiblemente, no existen relacio
nes causales entre la representacin musical y
el trance, pues hacen falta numerosos elemen
tos para reconciliar los estados extticos con la
experiencia cotidiana. Aunque tocar la msica
apropiada al comps y al ritmo adecuados es
una base para la transformacin fsica del m
dium, sin embargo, en un ritual no todos los pre
sentes llegan al estado de poseimiento, sino
slo los miembros de las comunidades de cul
to... y stos slo si bailan en el sitio apropiado
(como, p. e., en un lugar sagrado).
Estrechamente vinculada a la etnologa musical
est la investigacin del baile. La danza es la
expresin de la msica mediante el movimiento
del cuerpo. Hasta el momento no se ha demos
trado la hiptesis de que los movimientos del
baile expresen los patrones del movimiento fsi
co cotidiano que imperan en una cultura.
278 Comunicacin y expresin

A ) In flu e n cia re c p ro c a

B) M sca ra s y o rna m e n to s d e los kw akiutles

C) M sca ra s poro

La etnologa artstica se limita tradicionalmen
te a la investigacin del denominado arte primi
tivo de culturas en otro tiempo grafas, sobre
todo, de frica y Oceana; de todos modos,
siempre ha sido estudiado en relacin con el
concepto de arte y con las ciencias artsticas de
Europa y de EEUU.
A partir de 1905, con el incipiente inters de los
artistas vanguardistas europeos por el arte pri
mitivo, pasa por fin a ocupar el centro de la aten
cin la calidad creativa del mismo (no hay que
olvidar que los artefactos europeos tambin han
Influido en el arte africano, A). Al principio, el arte
primitivo nicamente estaba considerado como
prueba de la existencia del mundo primitivo, y
era emplazado al inicio de una serie evolutiva,
cuyo punto final lo constituan el arte y la cultu
ra occidentales. Los objetos eran teologizados
sin relacin alguna con su contexto cultural ni
con su uso prctico. Boas fue el primero que
cambi de procedimiento e investig la relacin
entre forma y contenido con el teln de fondo de
la perspectiva cultural. De una manera comple
tamente explcita, aplic el anlisis estilstico,
un mtodo de la ciencia artstica europea, al arte
de los indios kwakiutles (B). El anlisis estilsti
co tiene por objetivo los aspectos puramente for
males del objeto artstico. Un anlisis estilstico
comparativo posibilita, sobre la base de las ca
ractersticas formales, atribuir los objetos a tri
bus, regiones y, en ocasiones, incluso a perso
nalidades artsticas individuales.
As, el etnlogo Hermann Baumann [1929,1940]
lleg a dividir frica en provincias estilsticas a
las que calific segn los criterios de artes pls
ticas en forma de estacas o redondas.
El anlisis estilstico sirve sobre todo para que la
etnologa artstica, establecida en los museos,
haga inventarios.
Desde el asentamiento de la investigacin de
campo como mtodo, el inters de la etnologa
artstica se aparta del propio objeto artstico y
se orienta hacia sus significados culturales, reli
giosos y sociales. Hoy, la etnologa artstica se
ocupa principalmente de plantearse qu es con
templado en una cultura o sociedad como arte y
qu significa ste. No se abordan cuestiones pu
ramente estticas y formales, sino que se con
templa el arte o a los artistas en la sociedad.
Ni el objeto de la investigacin ni el mtodo de
la etnologa del arte tienen un perfil claro. La etno
loga artstica moderna se enfrenta al problema
de redefinir su objeto (arte y cultura/sociedad) de
bido a la propagacin de una cultura universal. El
mercado del arte internacional, la estetizacin de
los mundos cotidianos ajenos en el marco de la
Arte y esttica I 279
cultura de consumo, los nuevos medios de comu
nicacin de masas y, no en ltimo lugar, el turis
mo a pases lejanos han cambiado decisivamen
te la imagen de las artes extraeuropeas y han
provocado la aparicin de nuevas formas de ex
presin que se intentan comprender a travs de
nuevos conceptos como arte tribal, etnoarte o
arte indgena.
La conviccin de que el desarrollo econmico
de los grupos indgenas va inseparablemente
unido a su cultura influy en la fundacin
ASUR (Antroplogos del Sur Andino) creada
en 1897 en la boliviana Sucre, que fomenta la
produccin y mercantilizacin de productos ar
tesanos de calidad y, de este modo, crea 1.200
puestos de trabajo in situ. Jalqabuco Textile
Program, el proyecto ms importante, produce
con tcnicas de tejer tradicionales la ropa tpi
camente campesina: pantalones blancos, pon
chos rojos a franjas con los colores del arco iris
y un sombrero que imita los cascos de los con
quistadores. El proyecto intenta desarrollar
tambin nuevos diseos textiles sin imponerse
demasiado al mercado, para no perder lo tpi
camente cultural del arte.
Debido a la variedad de los objetos artsticos,
en la etnologa no siempre se pueden establecer
categoras, ni siquiera tan rudimentarias como
escultura, pintura y arquitectura, o la divisin en
tre arte, artesana artstica y artesana. Entre la
msica y el arte representativo tambin fluctan
a menudo los lmites.
En las mascaradas rituales de frica, p. e., la
msica, la danza y los disfraces son compo
nentes integrales del acontecimiento artstico.
Apoyndose en el concepto del arte europeo, la
etnologa artstica sigue estudiando tambin los
objetos que, segn el baremo europeo, pueden
ser considerados como arte.
As, el tipo de mscara de la cabeza del poro,
la mayor mscara de madera de la sociedad
poro de los senufos (frica occidental) (C), est
considerado como un ejemplo significativo del
arte plstico de frica, sin tener en cuenta su
funcin dentro del contexto ritual.
Relativamente nueva es la tendencia de la etno
loga artstica a abordar planteamientos estti
cos. Esto incluye el estudio de conceptos nati
vos que en algunos casos no concuerdan con el
concepto del arte europeo. El arte no siempre
puede ser concebido como objeto.
Las sociedades que no conocen el arte en el
sentido occidental tambin disponen de formas
expresivas que pueden ser comprendidas bajo
el concepto del arte.
As, p. e., los nuba, de Sudn, han desarrolla
do una forma artstica cuyo medio es el cuer
280 Comunicacin y expresin

A ) G ra m tica visual: sig n o s d e los cla n e s en la p in tu ra d e los m u ertos d e los w in n e b a g o s

B) E scu ltu ra s d e p u e b lo s co lo n iza d o s: el se o r co lo n ia l co m o fig u ra a te rra d o ra


po humano. En la pintura y la decoracin del
cuerpo, lo individual no slo encuentra su for
ma de expresin artstico-esttica, sino que
adems muchos pueblos desarrollan una gra
mtica visual en toda regla (A).
Al igual que el cientfico Interpretaba los bailes
de mscaras de los indios pueblo como una
identificacin exttica con los seres naturales re
presentados, el etnlogo Fritz Kramer [1987] de
sarrolla su concepto de la mimesis (imitacin)
en el campo de tensin entre el arte y la obse
sin: en la extremada imitacin de atributos cul
turales ajenos de los seores coloniales (p. e.,
de la postura del cuerpo y de la ropa), y en los
cultos de poseimiento de los ashantis, kalabaris,
shonas, pendes y chokwes, hay una estrategia
para desterrar, mediante la apropiacin, la rea
lidad experimentada como ajena de los seores
coloniales.
Las representaciones de los colonizadores eu
ropeos en el arte de los colonizados hay que
entenderlas desde el punto de vista mimtico
y como defensa ante los daos (B).
La esttica como disciplina de lo bello hall sus
bases tericas a travs del filsofo alemn Ale
xander Baumgarten [1750-1758], Apoyndose
en Leibniz y Kant, Baumgarten describe la esfe
ra de lo esttico, sobre la base de su orientacin
hacia la percepcin sensorial, como una forma
inferior de conocimiento opuesto al conocimien
to racional. En la tradicin occidental, lo bello
y la esttica, por regla general, son relacionados
con el concepto del arte. Sin embargo, es cues
tionable que una ciencia comparativa del arte
pueda estar orientada a los hbitos visuales y a
las abstracciones de lo bello de una cultura, a
saber, de la europea.
As, p. e., la etnloga Susan Vogel [1986] alu
de a la posibilidad de la percepcin inmediata
e intuitiva de lo bello, ms all de la sujecin
cultural (aesthetic response), para juzgar la
escultura africana segn puntos de vista es
tticos.
De todas maneras, la investigacin etnolgica
se halla en este sentido en un dilema, ya que
tambin ella recurre a las abstracciones euro
peas para comprender los estndares cultura
les de la belleza.
Adems de la etnologa artstica, tambin se
ocupan de investigar la relacin entre esttica y
sociedad la etnologa musical y religiosa, as
como la investigacin ritual. stas contemplan
la esttica sobre todo desde el punto de vista del
relativismo cultural: la esttica no es un criterio
que se limite a lo esttico como producto de la
actividad esttica (p. e., del arte), sino una cate
Arte y esttica II 281
gora cultural superior. Apartndose del concep
to del arte occidental, concebido como obra,
todo el mundo vital se percibe como esttica
mente conformado. Con este teln de fondo tam
bin resulta evidente que la formacin de valores
estticos no se limita a determinadas culturas,
sino que constituye una facultad universalmen
te humana.
En consecuencia, la etnologa de la esttica se
apoya en aquello que se considera esttico en la
respectiva cultura. Esta perspectiva desde aba
jo evita as la comparacin entre culturas des
de arriba, que est basada en categoras pre
concebidas que intentan comprender la esencia
de lo bello. El centro de la etnologa de la est
tica lo ocupan ms bien los conceptos coloquia
les de lo bello y la prctica vital, en especial, la
relacin social con lo bello. Para la investigacin
de los estndares especficamente culturales de
la belleza es esencial el principio de asocia
cin: los estndares de lo bello derivan prin
cipalmente del mundo vital, como, p. e., de los
significados y valores positivos y creativos que
se asocian a un objeto o parte del cuerpo clasi
ficado como bello; con mucha menos frecuencia
derivan de criterios formales.
La caricatura de la nariz juda, componen
te integral del antisemitismo, ha Influido en los
estndares de belleza de muchos judos. Por
temor a parecer demasiado judo y conver
tirse as en vctima de los ataques antisemti
cos, muchos judos se someten a una opera
cin esttica de nariz.
De ah que los estndares especficos de la be
lleza slo se entiendan teniendo el cuenta un
contexto cultural ms amplio.
As, Pierre Bourdleu, en La distinction: critique
sociale dujugem ent^982], mediante el ejem
plo de la sociedad francesa, demuestra la re
lacin que hay entre la pertenencia a una cla
se, el trasfondo cultural y los estndares
externos del buen gusto en cuanto a estilo de
vida, ropa y conducta.
A travs de la combinacin de la prctica vital y
la creacin esttica surgen unos sistemas cerra
dos del orden que forman un entramado de re
laciones relativamente estable, pues acaban por
convertirse en una costumbre para los miem
bros de un grupo.
ndice de ilustraciones

14 A, 16 B Fohrbeck/Wiesand 1981; 24 A Clifford 1997; 28 A Murdock 1945; 38 A Morgan 1877; 38 B

Seymour-Smith 1986; 40 A Hunter/Whitten 1976; 40 B Ford 1971; 48 A Malinowski 1961; 52 A
Lvi-Strauss 1991; 60 A, B Mosen 1992, Michel 1991; 62 A Casimir 1993; 64 C Turner 1967; 66 A Sprad
ley 1980; 66 B Ackermann 1997; 68 A-D Haumann 1987; 74 A Smith 1984; 74 B Greece 1944; 76 A
Eibl-Eibesfeldt 1992; 76 B Eibl-Eibesfeldt 1984 und Eibl-Eibesfeldt 1990; 78 Beck 2000; 82 A, B Knu
mann 1980, Biasutti 1967; 84 A Allaire/Firsirotu 1984, Schh 1989; 84 B Schuh 1989, Parsons 1951
und Kasper 1987; 86 A Vivelo 1977; 86 B Pearson 1974; 88 Havilland 1975; 92 B Pina-Cabral 1994;
92 C Douglas 1995; 96 C Western 1973; 104 A Herdt 1990; 104 B Driver 1969; 106 A Ingoid 1994;
106 B Kidron/Segal 1985; 106 C Jordan/Rowntree 1979; 108 A Wall 1988; 110 A Bock 1969; 110 B
Bock 1969; 112 A Moody 1988; 112 C Mller 1987; 114 Scientific American 1989; 116 A Keesing 1976;
116 B Ottmller 1991; 118 A Barraud u. a. 1994; 118 B Hertz 1907, Metcalf/Huntington 1991; 120 A
Hiebert 1976; 120 B Bock 1969; 122 A Bock 1969; 122 B Kluckhohn/Mowrer 1944, Hiebert 1976; 124
A Haller 1994; 126 A, B Mller 1987; 126 C Haller2000; 128 A Ethnologisches Museum, Berlin; 132 A
Hunter/Whitten 1976; 132 B Jakle u. a. 1976; 132 C Godfrey 1984; 134 A Hunter/Whitten 1976; 134 B
Friedi/Whiteford 1988, Hunter/Whitten 1976, Harris 1975, Alland 1980; 136 Hirschberg/Janata 1980;
138 Hirschberg/Janata 1980; 140 C Hiebert 1976; 142 A Casagrande 1960; 144 Welz 1990; 148 B Ah
rens 1996; 150 Krickau 1999; 158 A Powdermaker 1933, Hoebel 1976; 158 B Harries 1971, Jor
dan/Rowntree 1979; 160 A Sahlins 1965; 160 B Hunter/Whitten 1976; 162 A Sack 1986; 162 B Young
1992; 164 B, C Borshoy Lee 1979; 166A-C Spencer/Thomas 1969; 166 D Mller-Mahn 1991; 168 A
Candan 1989; 168 B Hirschberg/Janata 1980; 172 Afemann 1997; 176 B Pearson 1974; 176 C Bukow
1993; 178 A Ember/Ember 1977; 178 B Spradley/McCurdy 1975; 178 C Hoebel 1976; 182 A Hiebert
1976; 182 B Bukow 1993; 182C Christian 1991; 184 A-C Mhlmann/Llaryora 1968; 188 A Moore 1978;
188 B Moore 1978, Matuz 1985; 190 A Scott 1990, Kulick 1996; 190 B Deleuze 1987; 192 A Kammler
1986; 192 http://www.notfrisco.com/prisonhistory/origins/origins02a.html, http://www.sims.berkeley.edu/
courses/is296a-3/f96/Projects/dengberg/: 194 A, B Bourguignon/Greenbaum 1973; 194 C Italiaander
1983; 196 Lewellen 1985; 198 B Bourguignon/Greenbaum 1973; 198 Lewellen 1985; 200 A Lewellen
1985; 200 B Heckmann 1991; 204 A Hunter/Whitten 1976; 204 B Brockhaus Vlkerkunde 1974; 206 A
Wessel 1984; 206 B Jordan/Rowntree 1976; 208 Pawson 1992; 210 Greenwood/Stini 1977, Vayda 1971;
216 A Monberg 1975; 218 B Moreno Navarro 1985; 220 A Bernard/Good 1984; 220 B Bourgulg
non/Greenbaum 1973; 220 C Lvi-Strauss 1966; 230 A Mountcastle 1978; 230 B Mountcastle 1978;
232 A, B Hiebert 1976; 232 C Pawson 1992; 232 D Corbin/Corbin 1987; 234 Hinnels 1984; 236 A Fi
scher Weltalmanach 1995; 236 B Hunter/Whitten 1976; 238 A Sahmann 1979; 238 B Lewis 1989; 240
A Hinnels 1984; 240 B Hinnels 1984; 240 C Morris 1989; 248 A, B Turner 1990, Schechner/Appel
1990; 250 C Chapple/Coon 1978; 252 A Fischer 1971; 252 B Goodman 1994; 254 A Evans-Pritchard
1937, Tambiah 1987; 254 B Schnhuth 1989; 254 C Favret-Saada 1977; 258 B Crystal 1987; 258 C
Cowan 1948; 260 A Crystal 1987; 260 B, C Ross 1954; 262 A Crystal 1987; 262 B, C Kramer 1986;
266 F, G Crystal 1987; 268 D Osgood 1952; 268 E Osgood 1990; 270 A Beals 1977; 270 B Goody 1987;
272 A http://www.itu.ch/WTDR95/c1c.htm, Afemann; 272 B-D Afemann 1997; 274 A Stevenson 1972,
Jakle u. a. 1976; 274 C Crystal 1987; 276 A Kartomi 1990; 276 B Bernde 2001; 278 A Corbin 1988,
Kreide-Damanl 1992; 278 B http://www.qvctc.commnet.edu/classes/hum101/Afrlcan%20Masks%20
Disk%202%20of%203.htm; 278 C Radin 1923; 280 A Kramer 1987; 280 B Kreide-Damani 1992
Bibliografia y fuentes

A continuacin se enumeran las fuentes primarias de los textos e imgenes de este atlas o las que
se mencionan en el texto, siempre que no se encuentren ya en los paneles de las presentaciones.

Obras de consulta de carcter general

A n s a r i, G., Recent Trends in Cultural Anthropology, Viena, 1972.

Ba u m a n , R. (ed.), Folklore, Cultural Performances, and Popular Entertainments - a Communicative
Handbook, Oxford, 1992.
B e a l s , R.; H o ij e r , H. y B e a l s , A. R., An Introduction to Anthropology, Londres, 1977.
B e n d e r l y , B. L.; G a l l a g h e r , M. F. y Y o u n g , J. M., Discovering Culture - An Introduction to Anthro
pology, C in c in n a ti, 1 9 7 7 .
B ern sdo rf, W. y K n o s p e , H., Internationales Soziologenlexikon, Stuttgart, 1980.
Bock, P. K., Modem Cultural Anthropology, NuevaYork, 1969.
B o n t e , P. y Iz a r d . M. (eds.), Dictionnaire de IEthnologie et de IAnthropologie, Paris, 1991.
B o u r g u ig n o n , E. y G r e e n b a u m , L., Diversity & Homogeneity in World Societies, New Haven, 1973.
C r y s t a l , D., The Cambridge Encyclopedia of Language, Cambridge [entre otros], 1987.
D im e n - S c h e in , M., The Anthropological Imagination, NuevaYork, 1978.
D u r o u x , P. E ., Dictionnaire des anthropologistes, P a ris , 1 9 7 5 .
Ember, C. R. y E m b e r , M., Anthropology, Englewood Cliffs, 1977.
F e r r a r o , G., Cultural Anthropology - An Applied Perspective, St. Paul, 1992.
F is c h e r , H., Ethnologie - Eine Einfhrung, Berlin, 1983.
F r ie d l , J. y W h it e f o r d , M . B., The Human Portrait - Introduction to Cultural Anthropology, Engle
wood Cliffs, 1988.
G a c s , U.; K a h n , A.; M c I n t y r e , J. y W e in b e r g , R., Women Anthropologists - A Biographical Dictio
nary, NuevaYork, 1988.
Dictionnaire des Sciences Humaines - Sociologie, Psycholo
G r e s l e , F.; Pa n o f f , M . y T r ip ie r , P.,
gie Sociale, Anthropologie, P a ris , 1 9 9 0 .
H a r r is , M., Introduccin a la antropologa general, Madrid, 1984.
, El desarrollo de la teorfa antropologica. Una historia de las teorias de la cultura, Madrid, 1984.
H a v il l a n d , W. A., Cultural Anthropology, NuevaYork, 1975.
H ie b e r t , P., Cultural Anthropology Filadelfia, 1 9 7 6 .
H in n e l s , J. R., Handbook of Living Religions, Middlesex, 1984.
H ir s c h b e r g , W. (ed.), Neues Handbuch d e r Vlkerkunde, Berlin, 1988.
H ir s c h b e r g , W. (ed.) y J a n a t a , A., Technologie und Ergologie in der Volkerkunde, Berlin, 1980.
H o e b e l , E.y F r o s t , E. L., Cultural and Social Anthropology, NuevaYork, 1976.
H o l m e s , L. D., Anthropology - An Introduction, NuevaYork, 1965.
H o w a r d , M . C. y M c K im , P. C., Contemporay Cultural Anthropology, Boston, 1983.
H u n t e r , D. y W h it t e n , P., Encyclopedia of Anthropology, NuevaYork, 1976.
J o r d a n , T. G. y R o w n t r e e , L., The Human Mosaic: A Thematic Introduction to Cultural Geography,
San Francisco, 1976.
K e e s in g , R ., Cultural Anthropology - A Comparative Perspective, N u e v a Y o rk , 1 9 7 6 .
K in t o n , J., Leaders in Anthropology, Aurora, 1974.
K u p e r , A. y K u p e r , J. (eds.), The Social Science Encyclopedia, Londres, 1985.
L e w e l l e n , T. C., Political Anthropology - An Introduction, South Headley, 1983 [ed. cast.: Introduc
cin a la antropologa poltica. Barcelona, 1985],
L e w is , I. M., Prospettive di antropologia, Roma, 1987.
L ie d t k e , W et at., Vlkerkunde fr Jedermann, Leipzig, 1965.
M a n n , T. L., Biographical Dictionary of Anthropologists Bom before 1920, NuevaYork, 1988.
M il l e r , E. S., Introduction to Cultural Anthropology, Englewood Cliffs, 1979.
M O h l m a n n , W. E., Geschichte der Anthropotogie, Francfort del Meno y Bonn, 1968.
N a n d a , S., Cultural Anthropology, Cincinnati, 1980.
P e a r s o n , R., Introduction to Anthropology, NuevaYork, 1974.
P i- S u n e r , O . y S a l z m a n n , Z . (e d s .), Humanity and Culture, B o s to n , 1 9 7 8 .
P o ir ie r , J., Histoire de Iethnologie, Paris, 1969.
R u p p - E is e n r e ic h , B. (ed.), Histoires de Ianthropologie: XVI-XIX sicles, Paris, 1984.
 Bibliograffa y fuentes 285

S e r v ie r , J., L'ethnologie, Pars, Que sais je?, 1986.

S e y m o u r -S m it h , C., Macmillian Dictionary o f Anthropology, Londres, 1986.
S il v e r m a n , S. (ed.), Totems and Teachers - Perspectives on the History of Anthropology, Nueva
York, 1981.
S pencer, R. y E l d e r , J., Atlas for Anthropology, Dubuque, 1972.
S p r a d l e y , J. y M c C u r d y , D. W., Anthropology - The Cultural Perspective, Nueva York, 1975.
S t r e c k , B. (ed.), Wrterbuch der Ethnologie, Colonia, 1987.
T a x , S. (ed.), Firth International Directory of Anthropologists - Current Anthropological Resource
Series, Chicago, 1975.
T h ie l , F. J., Grundbegriffe der Ethnologie, Berlin, 1983.
T is c h n e r , H. (ed.), Vlkerkunde, Frcfort del Meno, 1959.
V iv e l o , F. R., Handbuch der Kulturanthropologie, Mnich, 1988.
W in t e r s , C ., International Dictionary of Anthropologists, Nueva York, 1991.
W in t l e , J. (ed.), Makers of Modern Culture, Nueva York, 1991.

Introduccin

C l if f o r d , J., Routes - Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, 1997.
Fohrbeck, K. y W ie s a n d , A. J., Wir Eingeborenen. Magie und Aufklrung im Kulturvergleich, Opla
den, 1981.
K r o e b e r , A. y K l u c k h o h n , C., Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Nueva York, 1952.
M u r d o c k , G. P., The Common Denominator of Cultures, en R. Linton (ed.), The Science of Man
in the World Crisis, Nueva York, 1945.
S im m e l , G., Soziologie des Raumes, Schriften zur Soziologie, Berlin, 1908.
S t a g l , J., Kulturanthropologie und Gesellschaft - Wege zu einer Wissenschaft, Mnich, 1974.

Teoras / Principios clsicos

A bd el, G. A., Some Remarks from the Third World on Anthropology and Colonialism: the Sudan,
en T. Asad (ed.), Anthropology and the Colonial Encounter, Londres, 1973.
B e n e d ic t , R., Patterns of Culture, Nueva York, 1934.
B o h a n n a n , P. y G l a z e r , M. (eds.), High Points in Anthropology, Nueva York, 1988.
D r a c k l e , D., Ethnopsychoanalyse. Fachgebiet im Spannungsfeld zweier Wissenschaften, Polit.
Psychologie Aktuell 11,4 (1992).
D r e s s e l , G., Historische Anthropologie: eine Einfhrung, Viena, 1 9 9 6 .
F o r d , L. R., Geographic Factors in the Origin, Evolution, and Difussion of Rock and Roll Music,
Journal of Geography 70 (1971).
F r e u d , S., Totem und Tabu, Viena, 1912.
L e v i -S t r a u s s , C., Strukturale Anthropologie I, Francfort del Meno, 51991.
L ie n h a r d t , G., Divinity and Experience: The Religion o f the Dinka, Oxford, 1961.
M a l in o w s k i , B., Argonauts of the Western Pacific, Nueva York, 1961.
M o r g a n , L. H ., Systems of consanguinity and affinity of the human family, Washington DC, 1871.
S a h l in s , M ., Islands of History, Chicago, 1985.
W o l f , E., Europe and the People Without History, Berkeley, 1982.

Teorfas/Tradiciones nacionales

A r u ty n o v ,S. A ., Ob ethnokulturnom vosproizvodstve v respublikah, Sovetskaya Etnografiya 5 (1990).

H a u s c h il d , T.,
Lebenslust und Fremdenfurcht. Ethnologie im Dritten Reich, Francfort del Meno, 1994.
K o z l o v , V., Osobennosti etnodemograficheskih problem v Srednei Azii i puti ih reshenia, Histo
ria SSSR 1 (1988).
M ic h e l , U., Wilhelm Emil Muhlmann (1904-1988) - ein deutscher Professor. Amnesie und Am
nestie: Zum Verhaltnis von Ethnologie und Poiitik im Nationalsozialismus, Jahrbuch fur Sozio
logiegeschichte (1991).
M o s e n , M ., Der koloniale Traum: angewandte Ethnologie im Nationalsozialismus, Jahrbuch fur
Soziologiegeschichte (1991).
286 Bibliograffa y fuentes

P o ly k o v , S. P., Traditsionalizm v sovremennom srendeasiatskom obshchestve, Mosc, 1989.

T is h k o v , V., The Crisis in Soviet Ethnography, Current Anthropology 33, 4 (1992).

Teoras / Principios recientes

Ethnic Identity by Design or by Default?, Frncfort del Meno, 1997.

A c k e r m a n n , A .,
M., Gegenstandsbereiche der Kulturkologie, en T. Schweizer, M. Schweizer y W. Kokot
C a s im ir ,
(eds.), Handbuch der Ethnologie, Coionia, 1993.
Umweltkognition und - klassifikation im melanesichen Raum: Pflanzen und Tierwelt
H a u s s m a n n , E .,
im indigenen Verstandnis, disertacion en la Universidad de Tubinga, 1987.
P id d o c k e , S., The Potlatch System of the Southern Kwakiutl: A new Perspective", en A. P. Vayda
(ed.), Environment and Cultural Behavior, Garden City, 1969.
S a h l in s , M., The Segmentary Lineage: An Organization of Predatory Expansion", American An
thropologists 63, 2 (1961).
S p r a d l e y , J., Participant Observation, Nueva York, 1980.
T u r n e r , V., Forest o f Symbols, taca, 1967.

Uso y abuso

A l l a ir e , Y. y F ir s ir o tu , M. E., Theories of Organizational Culture, Organization Studies 5, 3 (1984).

B e n e d ic t , R., The Chrysanthemum and the Sword, NuevaYork, 1946.
B ia s u t t i , R., Razze e Popoli della Terra, vols. I-IV, Turin, 41967.
C h a m b e r l in , E. y G il m a n , S. L. (eds.), Degeneration, The Dark o f the Progress, NuevaYork, 1985.
E ib l - E ib e s f e l d t , I., Die Biologie des menschlichen Verhaltens. Grundriss der Humanethologie, Mu
nich y Zrich, 1984.
, Der Mensch - Das riskierte Wesen, Munich, 1990.
, Methoden der Humanethologie, en R. Knussmann (ed.), Wesen und Methoden der Anthro
pologie, vol. I, 2.a parte, Stuttgart-Jena-Nueva York, 1992.
G o t z , L. y M o o s m u l l e r , M ., Zur ethnologischen Erforschung von Unternehmenskulturen, Schwei
zerisches Archiv fur Volkskunde 88 (1992).
H a u s c h il d , T., Unternehmenskultur und Corporate Identity- Diskussionsbeitrag eines Ethnolo
gen, en U. Brandes et al. (eds), Unternehmenskultur und Stammeskultur, Darmstadt, 1988.
H e l m e r s , S. (ed.), Ethnologie der Arbeitswelt, Bonn, 1993.
K a s p e r , H., Organisationskultur, Viena, 1987.
K n u s s m a n n , R., Vergleichende Biologie des Menschen, Stuttgart, 1980.
L in t o n , R., The Study of Man, NuevaYork, 1936.
N. N., Greece, vol. I: Geographical Handbook Series BR 516 (restringido), marzo de 1944. Naval
Intelligence Division.
Pa r s o n s , T., The Social System, Glencoe, 1951.
S c h u h , S ., Organisationskultur - Integration eines Konzepts in die empirische Forschung, Wiesba
den, 1 9 8 9 .
S m it h , Anthony D., "National Identity and Myths of Ethnic Descent , en L. Kriesberg (ed.), Research
in Social Movements, Conflicts and Change - A Research Annual, Conn.-Londres 7 (1984).
S o m m e r , V., Wider die Natur? Homosexualitat und Evolution, Munich, 1 9 9 0 .
W a s h b u r n , W . E., Against the Anthropological Grain, New Brunswick-Londres, 1998.

Cimientos

B arraud, C. et al. (eds.), O f Relations and the Death, Providence, 1994.

Bell, D., Desert Politics: Choices in the Marriage Market, en M. Etienne y E. Leacock (eds.),
Women in Colonization, Nueva York, 1980.
B o r d ie u , P., Die feinen Unterschiede, Frncfort del Meno, 1982.
C o o p e r , J. M., The Cree Witiko Psychosis, en A. Dundes (ed.), Everv Man His Way, Enqlewood
Cliffs, 1968.
D o u g l a s , M., The cloud god and the shadow self, Social Anthropology 3, 2 (1995).
 Bibliografi'a y fuentes 287

D r iv e r , H., Indians of North America, Chicago, 1969.

E l ia s , N., Uber den Prozess der Zivilisation, Basilea, 1939.
E t h n o l o g is c h e s M u s e u m , Berlin, distrito Sudssee, hoja 097b.
E t ie n n e , M. y L e a c o c k E. (eds.), Women in Colonization, NuevaYork, 1980.
E v a n s - P r it c h a r d , E. E., Nuertime reckoning, Africa 12 (1939).
Fa r d o n , R. (ed.), Localizing Strategies - Regional Traditions of Ethnographic Writing, Edimburgo, 1990.
F o r d , C. S. y B e a c h , F. A., Patterns of Sexual Behavior, Nueva York, 1951.
G e r t z , C., The Interpretation of Cultures, NuevaYork, 1973.
G l u c k m a n n , M., Gossip and Scandal, Current Anthropology 4 (1963).
G o d f r e y , B., Neighborhoods in Transition - The Making of San Franciscos Ethnic and Non-confor
mist Communities, Berkeley, 1988.
H a l l e r , D., Feld, Lokalitat, Ort, Territorium: Implikationen der kulturanthropologischen Raumtermi
nologie, Berlin, WZB-Diskussionspapier FS II 94-101, 1994.
H a l l e r , D., Gelebte Grenze Gibraltar - Transnationalismus, Lokalitat und Identitat in kulturanthro
pologischer Perspektive, Wiesbaden, 2000.
H a s t r u p , K ., H u n g e r a n d t h e h a r d n e s s o f f a c ts , Man 28 (1 9 9 3 ).
H erdt, G., Developmental Discontinuities and Sexual Orientations across Cultures, en D. Mc
Whirter; J. Reinisch y S. Sanders (eds.), Homosexuality and Heterosexuality, NuevaYork, 1990.
H e r t z , R., A Contribution to the Study of the Collective Representation of Death, Londres, 1907.
J a c k s o n , M., Knowledge of the body, Man 18 (1983).
J a k l e , J. et al. (ed.), Human Spatial Behavior, North Scituate, 1976.
K e e s in g , R., Kwaio Women Speak: The Micropolitics of Autobiography in a Solomon Island So
ciety, American Anthropologist 87 (1985).
K e it h , J. (ed.), Age and Anthropological Theory, taca, 1980.
K id r o n , M . y S e g a l , R., Die Armen und die Reichen. Hunger und Waffen. Der politische Atlas zu
einer Welt im Umbruch, 1985.
K l u c k h o h n , C. y M o w r e r , O. H., Culture and Personality. A Conceptual Scheme, American An
thropologist 46, 1 (1944).
L a F o n t a in e , J. S., Person and Individual: some Anthropological Reflections, en M. Carrithers;
S. Collins y S. Lukes (eds.), The Category o f the Person, Cambridge, 1985.
L e a c o c k , E., Womens Status in Egalitarian Society: Implications for Social Evolution, Current
Anthropology 19, 2 (1978).
M e a d , M ., Sex and Temperament in Three Primitive Societies, N u e v a Y o rk , 1 9 3 5 .
M ello r , St. P., The Exhibition and Conservation of African Objects: Considering the Nontangi
ble, JAIC 31, 1 (1992).
M e r l e a u - P o n t y , M ., The phenomenology of perception, Londres, Colin Smith, 1 9 6 2 .
M e t c a l f , P. y H u n t in g t o n , R., Celebrations of Death, Cambridge, 1991.
M o o d y , R., The Indigenous Voice: Visions and Realities, 1 .a parte, Londres, 1 9 8 8 .
M O l l e r , K,, Das magische Universum der Identitat, Francfort del Meno-Nueva York, 1987.
O t t m u l l e r , U., Speikinder - Gedeihkinder, Tubinga, 1 9 9 1 .
P in a - C a b r a l , J. de, Personal identity and ethnic ambiguity: naming practices among the Eura
sians of Macao, Social Anthropology 2, 2 (1994).
R o g e r s , S. C., Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance: a Model of Female/Male
Interaction in Peasant Society, American Ethnologist 2, 4 (1975).
S c ie n t if ic A m e r ic a n , septiembre de 1989, 261, 3, NuevaYork, 1989.
S m it h , W. R., Lectures of the Religion of the Semites, Londres, 1889,
S t e f f e n , K, bergangsrituale einer auto-mobilen Gesellschaft, Francfort del Meno, 1990.
V iv e l o , F., The Herero in Western Botswana, St. Paul, 1977.
W a l l , L. L ., Hausa Medicine - Illness and Well-Being in a West African Culture, Durham y Lon
dres, 1988.
W e s t e r , J., Social Groups and Activity Patterns in Houma, Luisiana, Geographical Review 63,
3 (1973).

Metodos de trabajo

A hrens, U., Fremde Trume - eine psychologische Studie, Berln, 1996.

C asagrande, J., In the Company o f Man, NuevaYork, 1960.
288 Bibliograffa y fuentes

Dam m ann, R., Die Dialogische Praxis der Feldforschung, Frncfort del Meno, 1991.
K r ic k a u ,0., Ethnologie im deutschsprachigen Raum, vol. II: Studienfhrer (gua de estudios), Go
tinga, 1999.
M e a d , M ., Native Languages as Field Work Tools, American Anthropologist 41, 2 (1939).
Pa r k in s o n , R., Samoa-lnseln, Zeitschrift fr Ethnologie (1878).
W e l z , G., Street Life, Frncfort del Meno, Institut fur Kulturanthropologie und Europaische Ethno
logie, 1990.

Economfa

Borshoy L ee, R., The !Kung San, Cambridge, 1979.

C a n c ia n , F, Economic Behavior in Peasant Communities, en S. Plattner (ed.), Economic Anthro
pology, Stanford, 1989.
H a r r ie s , K. D., Ethnic Variations in Los Angeles Business Pattern, Annals of the Association of
American Geographers 61 (1971).
M u l l e r -M a h n , D., Entwicklungsprojekte mit Nomaden in Nordafrika, en F. Scholz, Nomaden,
mobile Tierhaltung, Berlin, 1991.
P o w d e r m a k e r , H., Life in Lesu, Toronto, 1933.
S a c k , R. D., Human Territoriality: Its Theory and History, Cambridge, 1986.
S a h l in s , M., On the Sociology of Primitive Exchange, en M. Banton (ed.), The Relevance of Mo
dels for Social Anthropology, Londres, 1965.
Y o u n g , E., Hunter-gatherer concepts of land and its ownership, en K. Anderson y F. Gale (eds.),
Inventing Place, Melbourne, 1992.

Sociedad

B ukow , W.-D., Alltagliche Verfilzungen in fortgeschrittenen Industriegesellschaften am Beispiel ei-

ner kleinen Gemeinde: Die Amterhaufung, conferencia pronunciada en St. Augustin, 1993.
C a r n e ir o , R., On the Relationship between Size of Population and Complexity of Social Organi
zation, Southwestern Journal of Anthropology (1967).
C h r is t ia n , W., Secular and Religious Responses to a Childs Potentially Fatal Illness, en E. R.
Wolf (ed.), Religious Regimen and State Formation: Perspectives from European Ethnology, Al
ban, 1989.
M O h l m a n n , W. E. y L l a r y o r a , R. J., Klientelschaft, Klientel und Klientelsystem in einer sizilianischen
Agro-Stadt, Tubinga, 1968.

Poltica y derecho

Politische Anthropologie, Mnich, 1972.

B a l a n d ie r , G .,
Bild der Volker. Die Brockhaus Vlkerkunde in zehn Banden, Wiesbaden, 1974.
D e l e u z e , G ., Foucault, Frncfort del Meno, 1987.
F ernandez d e M a ta , I., Historia y poltica: La memoria manipulada, escrito presentado en el
IX Congreso Internacional de Antropologa de la F F A A E E , Barcelona, 2002.
F r ie d , M., The Evolution of Political Society, en J. Helm (ed.), Essays of the Problem of Tribe: Pro
ceedings of the 1967 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, Seattle, 1967.
G l a s s n e r , B., The Culture of Fear, Nueva York, 1999.
G r e e n w o o d , D. J. y S t in i , W. A., Nature, cultur, and human history - A bio-cultural introduction to
anthropology, Nueva York, 1977.
G u s t e r s o n , H., Nuclear Rites: A Weapons Laboratory at the End of the Cold War, Berkeley, 1996.
G u t m a n , H ., The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925, Nueva York, 1976.
H a u s c h il d , T., Das Wissen der Folterer, Frankfurter Rundschau, 17 de mayo de 2004.
H e c k m a n n , F., Ethnos, Demos und Nation, oder: Woher stammt die Intoleranz des Nationalstaats
gegenber ethnischen Minderheiten?, en U. Bielefeldt (ed.), Das Eigene und das Fremde, Ham
burgo, 1991.
http://www.notfrisco.com/prisonhistory/origins/origins02a.html
 Bibliografia y fuentes 289

It a l ia a n d e r ,R., Schwarze Magie - Magische Schwarze, Friburgo de Brisgovia, 1983.

K a m m ler , C., Michel Foucault - Eine kritische Analyse seines Werkes, Bonn, 1986.
K u l ic k , D., Causing a Commotion - Public Scandal as Resistance among Brazilian Transgende
red, Anthropology Today 12 (1996).
L e w e l l e n , T. C., Political Anthropology - An Introduction, South Headley, 1 9 8 3 .
L u t z , C., Homefront: A Military City and the American Twentieth Century, Boston, 2001.
M a c h o , T., Das System sind wir alle -Terrorismus - kulturanthropologisch betrachtet, Neue Zur
cher Zeitung, 20 de octubre de 2003.
M a t u z , J., Das Osmanische Reich, Darmstadt, 1985.
M e il l a s s o u x , C., Le Systme esclavigiste, en P. Bonte y M . Idzard (eds.), Dictionnaire de lEth
noiogie et de lAnthropologie, Paris, 1991.
M o o r e , A., Cultural Anthropology, Nueva York, 1978.
Pa w s o n , E., T w o New Zealands: Maori and European, en K . Anderson y F. Gale (eds.), Inventing
Place, Cheshire, 1992.
S c h a p e r a , I., Government and Politics in Tribal Society, Londres, 1958.
S e r v ic e , E., Origins of the State and Civilization: The Process o f Cultural Evolution, Nueva York,
1975.
S w a r t z , M.; T u r n e r , W. y T u d e n , A., Political Anthropology, Chicago, 1966.
V a y d a , A. P., Phases of War and Peace Among the Marings of New Guinea, Oceania 42 (1971).
W e s e l , U., Juristische Weltkunde - Eine Einfhrung in das Recht, Francfort del Meno, 1984.

Parentesco

L an o u e , G., Flexibility in Hare Social Organization, http://www.brandonu.ca/library/cjns/1.2/lanoue.pdf.

Levi-Strauss, C., The Savage Mind, Londres, 1966.
M o n b e r g , T., Fathers were not Genitors, Man 10 (1975).
M o r e n o N a v a r r o , I., Cofradas y Hermandades Andaluzas, Sevilla, 1985.
S c h w im m e r , B., Ju/hoansi Namesake Kinship, Manitoba, 2001.

Religion

C happle, E. D. y C o o n , C . S ., Principles of Anthropology, Huntington, 1978.

C o r b in , J. R. y C o r b in , M. P., Urbane Thought, Gower, 1987.
E l ia d e , M., Le chamanisme et les techniques archaiques de Textase, Paris, 1951 [ed. al.: Schama
nismus und archaische Ekstasetechnik, Francfort del Meno, 1980],
E v a n s - P r it c h a r d , E. E ., Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande, Oxford, 1937.
Fav r e t -S a a d a , J., Les mots, la mort, les sorts, la sorcellerie dans le Bocage, Paris, 1977.
F is c h e r , R. A., A Cartography of the Ecstatic Mediative States, Science 174 (1971).
Fischer Weltalmanach 1995, Francfort del Meno, 1994.
G o o d m a n , F., Die andere Wirklichkeit. ber das Religiose in den Kulturen der Welt, Munich, 1994.
H a u s c h il d t , T., Stets funf Zentimeter ber dem Boden schweben, Frankfurter Rundschau, 6 de
julio de 2004.
L a m b e r t , W . W .; T r ia n d is , L. M. y W o l f , M., Some Correlates of Beliefs in the Malevolence and
Benevolence of Supernatural Beings: A Cross-Societal Study, Journal of Abnormal and Social
Psychology 58 (1959).
L e w is , I., Schamanen, Hexer, Kannibalen, Francfort del Meno, 1989.
M o r r is , B., Anthropological Studies of Religion, Cambridge, 1989.
M o u n t c a s t l e , W . W ., Jr., Religion in planetary perspective - a Philosophy of comparative Religion,
Nashville, 1978.
Pa w s o n , E., T w o New Zealands: Maori and European, en K. Anderson y F. Gale (eds.), Inventing
Place, Cheshire, 1992.
S a l m a n n , J.-M., Image of fonction du Saint dans la region de Naples a la fin du XVIIe et au debut
du XVIIIe siecle, Melanges de IEcole frangaise de Rome 91 (1979).
S c h o n h u t h , M., Das Einsetzen der Nacht in die Rechte des Tages, Berlin, 1989.
S t a h l , J., Rural Development in Bolivia - Indigenous Art as a Supplement Source of Income,
http://wwwstud.uni-leipzig.de/-tsantsa/archiv/ausgabe2/artikel/bolivia.html.
290 Bibliograffa y fuentes

T a m b ia h ,S., Form und Bedeutung magischer Akte, en H. Kippenberg (ed.), Magie, Francfort del
Meno, 1987.
T u r n e r , V., Are there universals of performance in myth, ritual, and drama?, en R. Schechner y
W. Appel (eds.), By means of performance - Intercultural studies of theatre and ritual, Cambridge,
1990.
W e r b n e r , R. R, Tswapong Wisdom Divination, en R. R Werbner, Ritual Passage, Sacred Jour
ney, Washington DC, 1989.

Comunicacion y expresion

A fem ann, U. Y., lnternet for the Third World - Chance or Threat?, en A . Gehling, (ed.), Ethnolo
gie Heute 1 (1997) y http://www.home.uni-osnabrueck.de/uafemann/internet_und_dritte_welt/in-
et3wframe/inet3wframe.htm.
Baum ann, H.: Afrikanisches Kunstgewerbe, en H.Th. Bossert (ed.), Geschichte des Kunstgewer
bes, Berlin, 1929.
, Volker und Kulturen Afrikas, en H. Baumann, R. Thurnwald y D. Westermann (eds.), Volker
kunde von Afrika, Essen, 1940.
B e r n e d e , F., Le geste divinice. Regards sur la transe ritualisee au Kumaon (Himalaya occidental),
Cahiers de musiques traditionelles 14 (2001).
C a m e r o n , D. y K u l ic k , D., Language and Sexuality, Cambridge, 2003.
CIA, The World Factbook 1995, Washington DC, 1995.
C o r b in , G. A., Native Arts of North America, Africa and the South Pacific, Nueva York, 1988.
C o w a n , G. M., Mazateco whistle speech, Language 24 (1948).
G o o d y , J., Interface between the written and the oral, Cambridge, 1987.
H e r z o g , G., Drum signaling in Western African tribe, Word 1 (1945).
http://www.qvctc.commnet.edu/classes/hum101/Afrikan%20Masks%20Disk%202%20of%203.htm.
H y m e s , D. (ed.), Pidginization and Creoiization of Languages, Cambridge, 1971.
J a k l e , J. et at. (ed.), Human Spatial Behavior, North Scifuate, 1976.
K a r t o m i , M. J., On Concepts and Classifications of Musical Instruments, Chicago, 1990.
K r a m e r , F., Der Rote Fes, Frncfort del Meno, 1987.
K r a m e r , J., English and Spanish in Gibraltar, Hamburgo, 1986.
K r e id e -D a m a n i , I., Kunstethnologie - Zum Verstandnis fremder Kunst, Colonia, 1992.
O s g o o d , C. E., The Nature and the Measurement of Meaning, Psychological Bulletin 49 (1952).
, The Generality of Synestetic Tendencies, en C. E. Osgood y O. C. S. Tzeng (eds.), The Se
lected Papers of. C.E. Osgood, Westport, 1990.
R a d in , P., The Winnebago Tribe, Lincoln, 1923.
R o g g , J. y S c h u s t e r , E., Die Vlker der Erde, Munich. 1992.
Ross, A. S. C., "Linguistic class-indicators in present day English, Neuphilologische Mitteilungen
16 (1954).
S c h o m b u r g - S c h e r f f , S. M., sthetik der Kunstlosen, en M. Szalay (ed.), Der Sinn des Scho
nen, Munich, 1990.
, Grundzuge einer Ethnologie der sthetik, Francfort del Meno, 1986.
S t e v e n s o n , G. M., Jr., Noise and the Urban Environment, en T. R. Detwyler, M. Marcus etal., Ur
banization and the Environment - The Physical Geography of the City, Belmont, 1972.
V o e g e l in , C. y V o e g e l in , F. M., Classification and Index of the Worlds Languages, Nueva York, 1977.
V o g e l , S., African Aesthetics, Nueva York, 1986.
W e g r u , J.Y., The Dagaaba-Frafra Joking Relationship, Folklore 14 (2000) [http://www.folklore.ee/
folklore/vol14/dagaaba.htm].
ndices

n d ice de n o m b res

Abu-Lughod. L 277 Braudel. F. 43 Derrida. J. 54 s., Z i

Adam, L. 61 Brettell, C. 174 Devereaux. G. 45. 54. 228
Adams, R. N. 186 Broca, P. 77, 22 Diamond, S. 46,181. 202
Adorno. Th. W. 256. 273 Bromley, Y. 56 Dieterlen, G. 54
Agustn de Hipona 111 Buck, Sir P. 143 Dilthey, W. 35,71,231, 233
Ahmed, A 59. Bukow, W.-D 122 Donnan, H. 186
Ahmed, G. 51 Bunzel. R. 4 7 ,256 Douglas. M. 12,50, 65. 99, 157, 228
Alcina, J. 57 Burghart. R. 50. 2 L 174 Downs, R E 202
Althusser, L 21 Bushotter 143 Dozier, E. i a
Anderson, B. 186 Busia, K. A 2 Drackl, D. 256
Ankermann, B. 34, 41 s. Butler, J. 72, 256 Driberg, J. 50, 148
Appadurai, A. 2 Butt, A. 148 Driver, 1,46, 104
Ardrey. R. 202 DuBois, C. 12. 47. 142, 174
Arutyunov, J. V. 56 Cameron. D 265 Ducrot, 0. 256
Aug. M. Campanella, T. 125 Duerr, H.-P. 22. 25. 228. 251
Austin, J. L. 256 Campbell. D. T. 202 Dumzil, G. 256
Capra. F. 25. Dumont, L. 54. 2, 154. 174
Bachofen. J. J. 39, 202 s.. 212. 217 Cardona, R. 256 Durkheim, 22_24,31_,37,44, 49
Baessler, A. 42 Carneiro, R. 186. 199 S., 54 s.. 63 90 s.. 111. 154, 159,
Bakhtin, M 56 Caro Baroja, J 57 174 s 186 s 193^223, 228,
Balandier. G. 54, 174, 186 Carpenter. E 142 231, 249
Baldus, _ 12. 42 Carpenter, J. 142 s.
Balfour, tL256 Carrithers, M. 174 Eco, U. 228
Barth. F.12, 46. 50, 154. 186 Casagrande, J. 142 Efirnenko, P. 56
Basso, K. 147, 256 Casimir, M. 154 Eggan. F. 46, 50
Bastian, A. 22, 29, 41 s., 59, 150 Castaeda. C. 22. Ehrenreich, P. 42
Bastide, R. 54, 154 Ceaugescu, N. 22 Eibl-Eibesfeldt. I. 76 s.
Bateson. G. 46. 50. 228. 235, 273 Chaqnon. N. 17. 153. 202 Eickstedt. E. von 61
Baumann, H .4 2 ,186. 228, 256, 279 Chamberlaln. hLS. 22 Eidheim, H. 263
Baumgarten. A. 281 Cheater, A. 186 Eiichi ri . I. 58
Baxter. P. T. W. 148 Childe, G. 107, 137, 154 Elias, N. 61, 107, 228, 245, 247
Beach, F. A. 105 Chin, M .I2. Elwert, G. 174
Beck. U. 171 Chomsky, N. 256. 267 Ember. M. 212
Becker. fcL203 Claessen, tL J . M. 186 Engels, F. 34, 37, 39, 56, 181,186,
Begay. B. 142 Clastres, P. 202 199, 202 s.
Bell, D. 102 Clifford, J. 22,22 Erikson, E. H. 93
Beishaw, C. 154 Codere, tL154 Esteva-Fabregat, C. 57
Ben Usmus. A. 142 Cohen, J. 154 Etienne, M. 102
Benedict, R 12. 19, 22, 35, 46 s Cohen, M 256 Evans-Pi tchard. E. E. 12, 22,50 s ,
58. 73, 83, 174, 228 Cole, F.-C. 46 111. 148. 174. 186 s.. 212, 219,
Bentham, J. 191, 192 Collier. G. 73 228
Benveniste, E. 256 Collier. J. 212
Benzig, B. 256 Colson. E. 50 Falk Moore. S. 202
Berger. P 174 Comaroff, Jean y John 154, 202 Fans. J. 256
Bergson, H. 111. 241 Comte, A. 54 s. Favrel-Saada, J. 54, 228, 255
Berlin, B. 256. 264 Conklin, H. 46.142 Feest. Ch. 202
Bhabha, LL97 Cook, J. 23, 43 Ferguson, A. 39, 186, 202
Bicchieri, M. 154 Crapanzano, V. 143 Fernandez. J. 143
Bierschenk, Th 174 Croce, B. 57 Fernndez de Mata, I. 221
Blacking, J. 256 Cushing, F. tL141 Fvrier, J. G. 256
Bloch, Marc 54. 61 Feyerabend. P. 22
Bloch, Maurice 34 ,. 50 . 186 , 228 Dahlberg, F. 154 Fichte, J. G 22
Boas, F. I I s., 19, 22,2 2 s., 41 s., Dalton. G. 154 Findeisen, hL60, 61, 154
44. 46 s.. 56, 6 2. 2.21 , 142, Dannhaeuser, N. 154 Firth, R. 12, 22, 50 s., 72, 142,154
150, 174, 228, 245. 256,279 Darwin. Ch. 22. 39 Fischer. E. 42
Bogoraz, V, 12, 56 Das, V. 2 Fischer. M. 21
Bohannan, L 142, 154, 202, 212 Davie, M. 202 Fogelson, R. D. 186
Boissevain, J. 174 de las Casas. B. 22 Ford. C. S. 105
Bollig. M. 202 de Martino, E. 57, 228 Forde. D. 12
Borneman, J. 186. 202 de Sahagn, B. 22 Forster, G. 22
Borshoy Lee, R 154 de Saussure, F. 35, 54. 9J_, 256, Forster, T. 256
Bose, N. K 2 268 s. Fortes. M. 50 s., 186, 212
Bott, E 174 Deacon, B 147 Fortune, R. F. 46
Bourdieu, P 2 2 ,3 2 $ , 54 s., 72, Deleuze, G. 186, 191 Foster, R. 256
107,186, 281 Deloria, E. 143 Foucault. M. 54 s.. Z L 174, 186,
Bourguignon. E. 151. 228 Deniker J. 23 191, 192
Fox. R. 212 Hauschild, Th. 221, 228 Kunio, Y. 58
Foy, W. 42. Heckmann, F. 186 Kurath, G.256
Fraser, D. 256 Hegel, G. W F 33. 181. 281
Frazer. J. 22. 3 3.3 9. 50, 141. 186, Heine-Geldern, R. von 42. Lafiteau, J.-F. 203
203,228, 235 Helmers, S. 154. 174 Lafont, R. 256
Freeman, D. 50 Henry, J. 13, 46 Landsbergis. V Z5.
Freud. S. 2 4 .44 s.. 220. 231, 252 Herder. G. 22.15. Lang, A. 42.228, 247
Fridenlci. G. 202 Herodot 23. Langer, S. 25.
Fried, M 186 Herskovits, M. 12.46, 154 Layton. R. 256
Friedl, E, 154 Hertz, R. 54, 118 Le Roy Ladurie. E. 228
Friedman, J. 186 Herzfeld, M. Z1 Leach. E. 12. 50 s.. 72, 186 s.,
Friedrich, A. 228 Hillman, G. 154 212,228
Frobenius, L. 41 s., 61. 65. 174, Himmelheber. H.256 Leacock, E. 102
202.231 Hobsbawm, E. 75. 186 Leenhardt, M. 54
Fry, P. 228 Hocart, A. M. 50.186 Leeuw, G. van der 228
Frer-Haimendort. Ch. von 50 Hoebel, E 46, 186, 202, 207 Lehmann, W. 42. 61
Hoernl, W. 12. 50 Leiris. M. 54
Gadarner, H.G. 35. 61 Hollifield, J. 174 Lenin, W I. 56
Gamio, M 143 Hollis, A. C. 148 Lenz, C. 186
Gamst, F 154 Honigman, J. J. 35 Leroi-Gourhan, A. 54, 154
Geerlz, C. 12 s 22. 24 34. 46. 61. Howell, S. 202 Leser. P. 61
64, 65. 71.113. 174, 228 s. Hsu, F 19. 174 Lesser. A. 46
Gerland, G. 41 Huberl, H_228 LeVine, R. A. 202
Giddens, A. 91.174 Hufl, F A 143 Lvi-Strauss, C. 12. 22. 24. 31.
Gilmore. D. 202 Huizlnga, J. 65 22 8.. 45, 52 s., 54. 90 6., 212,
Girard. R. 228 Humboldt, A. von 23, 42 221, 228, 247, 256
Gluckman. M. 12. 50 s., 174, 186 s.. Huntington. R 174 Lvy-Bruhl, L. 44, 54 s , 228, 233
202 s. Husserl, E. 231 Lewellen, T. 186
Gobineau. A. de 23. 83 Hymes. D. 2L256, 265 Lewis, 0. 131^174, 228
Goddard, J.-L 153 Lienhardt, G. 50 s.t 148, 228
Godelier, M. 3 4 .154, 181, 186 Ibn Chaldun 23. Linn, C. von <15
Goffman. E. 174.180 Ishi 142 Linton. R 12 46 s.. 50. 73
Goldenweiser. A. 19. 44. 46 Lips, J. 42. 61
Goldfrank. E. 46 Jackson, M. 99 Lisn-Tolosana, C. 57
Goodenough. W. 34.46, 64,212 Jakobson, R 21 Liaryora, R. 186
Goodman, E 174 Jensen, A. E. 12. 41 s., 154. 228, Liewellyn, K. 202
Goodwin, G. 147 231 Loizos. P. 143
Goody J. 12, 186. 212, 235. 256 Jettmar, K. 154 Lomax, A. 256, 277
Gough. K. 212 Jochelson V 56 Lommel, A. 148
Graebner. F. 22. 34. 41 s. Jonathon, A. 202 Lorenz, K. 202
Grafton Smith, E. 50 Jones, Wiliiam 143 Loria, L. 57
Gramsci. A. 57 Josselin de Jong, J. P. B. 57 Lowie, R. 12. 24. 46, 142 s 174,
Granel, M. 54 Jourard, S. 259 179, 186. 228
Greenbaum, L. 151 Jung, C. G. 44 s. Luckmann, Th. 174
Gregor, Th. 202 Junod. H -A. 54 Ludwig Salvator 145
Gniaule, M. 12. 54 s.. 142 Kaeppler, A. 256 Lulg. U. 186
Grimm. J. yW . 143 Kant, I. 33.281 Luschan. F. von 42. 82 s.
Grosse, E. 256 Kapferer. B. 174, 228, 247
Gudeman. S 154 Kardiner, A. 46 s.. 174 MacCormack, C. 102
Gulian.C. 243 Kay, P. 256. 264 Machado y lvarez. A. 57
Gulick, J. 174 Kealiinohomoku, J. 256 Macho. T. 190
Gulliver, P. tL 2 0 2 Keesing, R. 12. 46. 102, 212 Maine. tL S . 39. 187, 201 ss.
Gunther, E. 46. 147 Keith, J. 174 Mair. L. 50, 186, 228
Gnther, tLF. K. 61 Kenyatta, J. 50, 59. 143 Majumdar, D. N. 143
Gupta, A. 186 Kertzer, D. 174 Maling 142
Gurvitch, G. 54 Kharuzin, N. 56 Malinowski, B. 12. 19. 22. 24. 33.
Gusinde, M. 12. 42. 174 Khazanov, A. M. 154 42.44. 48 s., 54. 59. 61. 71,
Gutman, H. 174. 195 King, K. 154 141, 154. 174, 202. 212, 228,
Klamm. G. 32 231, 247
Haas, J. 202 Kluckhohn, C. 31.46, 49. 122 s., 142 Malkki, L. 202
Haddon, A. C. 12. 50. 141 Knig, R. 42. 54 s. Mandelbaum, D. 142
Haeberlin, hL 147 Koppers. W. 12.41 s 61 Mantegazza, P. 57
Hagenbeck, C. 22 Kovalevsky, M. 56 Marcus. G. 22. 46. 50, 71. 256
Hakken, D. 256 Koziov, V 56 Marett, R R. 50, 203. 228. 241
Halbwachs, M. 54, 61. 111 Krader, L. 154, 186 Marshall. A. 154. 161
Hall, E.T. 128 Kramer, F. 228, 256. 281 Marx, K. 3 ^ 34.56, 91^174, 181, 195
Haller, D. 186 Krause, F. 4 2 .49, 154 Masao, O. 58
Hann, C. 154 Krauss. F. S. 44, 103 Mauss, M. 19. 54 s . 91. 111. 154.
Hannerz, U. 174 Kreide-Damani, I. 256 174, 202 s.. 228
Harris, G. 154 Krickeberg. W 42. 61 McDougall, W. 148
Harris, M 24.46, 63, 174, 195, 202 Kroeber. A 24. 31. 45 s.. 55. 99, McLennan. J. 50, 203. 228, 235
Harrison, S. 202 142, 174, 212 Mead, M. 1 2 .1 9 .2 2 .3 5 .4 6 , 123,
Hastrup, K. 174 Kulick. D. 265 142 s.. 154. 174. 273
Meillassoux, C 154,174 Pocock. D. 52 Seler, E. 42
Meister Eckhart 241 Polanyi, K. 61, 154 s. Seligman, Ch. 1 2,1 9, 50 s.
Menger, K. 161 Polo, M. 23. Sergi, G. 57
Mercier, P 54 Polykov, S. P. 56 Service, E. 38, 154, 186, 212
Merleau-Ponty, M 99 Pospisil, L 202 Sheldrake. R. 25.
Merton, R. 49. 174, 177 Powdermaker, H. 12. 50 Sherzer, J. 256
Metcalf. P 174 Preuss, K. 42, 61 Shingir 142
Mtraux. R. 273 Shirokogorov. S. 56
Middleton. J. 186, 212 Qesalid 109, 142, 245 Shogoro, T. 58
Miklukho-Maklai. N. 22,56, 141 Quetelet, A 22. Shore. C. 186
Millar, John 195 Shternberg, L. 56
Miller, Daniel 256 Rabinow, P 22 Sigrist, Ch. 186
Mills, J. P. 148 Radcliffe-Brown, A. R. 12, 22. 24. Simmel, G. 12
Miner. H 17 42 48 s.. 50, 54 s., 59, 91, 148, Simon, A. 256
Mink, J. 142 174, 202. 207, 212 Skalnik, P. 186
Mischung, R. 148 Radin, P. 46 Slater, D. 256
Mitchell, J. C. 174 Ramos, A. 58 Smith, Adam 181. 186
Monod, T, 154 Ranger, T. 186 Smith, Elliot G. 41
Montagu. A. 202 Rao, A 154, 202 Sommer, V, 77
Montaigne. M. de 55 Rappaport, R 202 Speck, F 46
Montesquieu, Ch. de 55. Rasmussen. K. 21 Spencer, G. hL 3 9 ,199
More, Th. 125 Rattray, G 50 Spengler, O. 233
Moreno Navarro, I. 57 Ratzel, F. 41 9., 125 Spicer, E. 50
Morgan Lewis, hL 12, 22. 33, 22. s , Relzius, A. 22 Spier, L. 46
56. 105. 181, 186 s.. 201, 203. Reyna. S P. 202 Splro, M 228 s.
212 s.. 217 Ribeiro. D 58 Spilulnik, D. 256
Mowrer. O .hL 122 s. Ricardo, D. 159,181 Sponsel, L. E 202
Moynihan, D. P. 195 Richards. A 50 s 147 Spradley, J. 34, 115
Mhlmann. W E. 42, 60, 61, 186, Riches. D 202 Srinivas, M. N.
202 Ricoeur, P. 35 Stagl, J. 12
Mller, Friedrich Max 247 Riegelhaupt. J. 21 Steinen. K von den 42 256
Mller, Klaus E. 228 Rivers. W L41. 50, 141, 212, 217, Stelnmetz, S. R 42,57, 202 s.
Murdock. G. P. 12,33,46. 149. 228, 235 Stekel, W. 44
154. 219 Rivet, P. 54 s., 61 Steward, J. hL 1 2 ,34, 46. 63, 154
Myers, F. 256 Rivire, . 54 Stohr, W. 148
Robertson Smith, W. 50, 107, 202, Strathern, M. 50, 102, 147, 186
Nadel. S. 12,50, 186 228 Stubbe. H. 174
Nader, L. 202 Rodrigues, N 58 Sulli 142
Narayan, K. 143 Rogers. S. C. 102 Swadesh, M 256
Naroll, R. 25. Rheim. G .61, 228 Swanson, G. 228
Narotzky. S. 154 Roosevelt, F D. 73 Swanton, J. R. 174
Needham. R. 212 Ross. A. S. C. 256 Swartz, M. 186 s.
Nieboer. H_J. 174, 195 Ross, R. 174
Nimuendaj, C. v. Unkel, C. Rouch. J. 153 Tait, D. 186
Nez, A. J. 57 Rousseau, J. J. 23, 33. 55 Tambiah, S. 52.
Rubin, W. 256 Taussig, M 99
Obeyesekere, G. 45. 52. Ryle. G. 35 Tax, S 12, 46. 50. 154
Ogotemmeli 142 Rysbruck, W. van 22. Te Rangl Hlroa 12
Ohnainewk 142 Tedlock, D. 24.
Olwig, K. F. 174 Sack. P. 202 Tentori, T. 57
Oppitz, M. 228 Sack. R. D. 202 Tessmann, G. 19
Ortner, S. 102 Sahlins, M. 38, 43, 46. 63, 154, Thurnwald. R. 12. 42. 49. 55. 61.
Orywal, E. 202 161, 186,212 154, 174, 186, 202 s.
Osgood, Ch. 256. 267 s. Said, E. Z l Tishkov, V. 56
Otterbein, K. 202 Saint-Simon, C. tL d e 181 Todd. hL202
Otlo, R. 228, 231 Sanders. T. 154 Todorov. T. 256
Sapir. E. 46, 91, 256, 264 Tolkien, J. R. R. 241
Pa Fenuatara 142 Schapera. I. 50, 186, 202 Tolstoy. S. 56
Palsson, G. 154 Schebesta, P. 42. Toms de Aquino 241
Park. R. 174 Scheffler, tL 21 2 Trubetzkoy. N. 21
Parkin, D. 256 Scheffner, A 54 Tuden. A 186
Parkinson, Ph. 142 Schlr. J. 115 Turnbull, C. 50
Parkinson, R. 141 Schlzer, A. L. von H Turner, T. 153
Parsons, E. 46 s. Schmidt. Max 42 Turner. V. 50. 64, 65, 107. 142, 175,
Parsons, T. 49, 174 Schmidt, Wilhelm 41 s 58, 61, 186. 228. 239, 248, 249. 251
Paulme, D. 54 148, 154, 228, 231 Turney-High, hL202
Pedelty. M. 256 Schmitz. Carl August 212 Tyler, S. 34. 105
Peirce, Ch. S. 256, 268 s. Schmrtz, Walter 256 Tylor, E B. 22. 31. 33. 39. 50. 59,
Pello, P. y G. 35. Schneider. David 34, 65, 154,212 228, 231, 241
Perry, W J. 41 Schomburg-Scherff, S. 256 Tzeng, O. 256
Pettazoni, R 57, 228 Schott, R. 202
Picasso, P. 278 Schurtz, H 174 Unkel, C. 19. 58
Piddocke, S. 3. Schwidetzky, I. 61 Upham. S. 186
Valdes de Toro, R. 57 Weber, M. 2 4 .2 2 .61, 64, 174, 181. Willis, R. 202
Van Gennep, A 22. 54 s , 2_65, 18 6 , 191 , ia a Wllson. E. 77
212, 217, 228, 239, 251 Wedgwood, C. 147 Wilson, M. 174
Vayda, A. 202 Weltfish, G. 46 Wilson, Th. 186
Viehmnnin, D. 143 Welz G. 131, 174 Wilson, W. 75
Vierkandt. A. 42. 61 West, hL 154 Wirth. L. 174
Voegelin, C. F. 256 Westermann, D. 42. ZL. 148 Wissler, C. 41, 46
Voegelin, F. M 256 Westermarck, E, 12. 141.212 Wittfogel, K. 46, 61. 154
Vogel, S. 256 Weslon, K 212, 256 Wolf, E. 43, 46, 50. 154, 186.122.
Vogt, E. 228 Westphal-Hellbusch, S. 42 202
Weule, K, 42, 202 Wundt. W. 42. 44
Wagley. Ch. 142 While, L. A. 12, 34, 38 46, 63. 137,
Wagner. M 41 154 Yanagisako, S. 212
Wallace. A. F. C. 174, 228, 237 Whitten, N. E 174
Wallersteln, 1.112. Whorl, B. L. 46, 264 Zabbatai, Z. 175
Warner, W. 46 Whyte. W. F. 174

ndice de p ases, le n g u a s, re lig io n e s y etn las

!kung 106,164 s., 196 s., 267 beni imnoules 166 eslavos occidentales 97
Benn 196 Espaa 57, 97, 124, 232
Ablsinia, vase Etiopa Berln 125, 150 espaol 267
aborgenes anmatyerre, vase Bhils 12. esquimales 16. 47. 106,112,142,
australianos Birmania 148 196, 214 s., 223. 229. 252.
aborgenes, vase australianos Borneo 118, 136, 148 esquimales del cobre 165
Abu Ghraib 221 bororos 12. Etiopa 12. 193. 241
frica occidental 199. 280 bosquimanos ju'hoansi 215 Europa 26. 92
frica oriental 12. 167, 280 bosquimanos, vase kung Europa occidental 157
amus 219 Botsuana 164 Evodula 106
akanes 219 Brasil 103, 195, 199, 261
Albaida 218 Brasil central 117 falis 251
Alcal 12. britanos 97 finlandeses 97
alemanes 97 budismo mahayana 230 francs 263
Alemania 1&. 58 s., 60,104, 127. budismo theraveda 230 Francia 52 8., 106, 223, 254
133. 2Q4. 206, 213, 225, 275 budismo zen 252
Alor 12* 142 buissis 92 Ghana 219, 265
ambas 255 Gibraltar 124,126, 262, 263.
americanos, negros 195 cantoneses 92 273
americanos, vase EEUU cataln 271 Golompoui 106
amish 175 catolicismo 238 Gttingen 150
anagutas 223 Clebes 148 Grecia 111
Andaluca 12. 127 218. 265. 275 Chabrais 106 guanches 259, 275
andamanes 148. 223 Chaco 12. Guatemala 12.
ankoles 196. 200 Chlga 106 Gual 136
ao nagas 148 Chile 133 gurunes 265
apaches 12. China r n . 157, 276 s.
apaches del oeste 147 chinos 92 Hait 119
Arabia 259 Chipre 78 Hamburgo 150
Aranda 220 chokwes 281 hanunos 142
arapeshes 121 chukchis 12j.56, 105, 223 haussas 108
Arizona 12. chuetas 80 s. Hawi 196, 200, 214 s.
armenios 97 cinturn de cobre 131 hebreos, vase judos
rtico 106 corporacin boiloc 111 hereros 86
ashantis 196. 207. 281 cristianismo 111. 230. 252 himbas 76
Asia 223 culto rastafari 241 hinduismo 107, 230
Assam 148 culto zar 265 hinduismo dvaita 230
atoln de Bikini 133 hinduismo vishistadvaita 230
Australia 136, 162 dagaabas 265 hispanos 110, 132
Australia central 12. dans 278 Houma 96
australianos 93, 135. 162. 165, danis 218 Hungra 223
183. 235, 247 dinkas 5.L. 148. 240 hutterer 177
azandes 12^ 148. 255 s. DoDagaba 12.
aztecas 196, 200 dogones 12, 142 latmul 12
Douala 106 ibanes 148
Bali 12, 76 dukduks 177 igbiras 223
bamanas 137 Imperio inca 196
bant 1 EEUU 26. 97. 110. 120. 128. 131. Imperio otomano 125, 188
Basari 138 195. 211, 225, 232. 268 incas 196, 200. 271
bataks 169 eipos 76 India 61, 125. 179, 219, 223. 232
Batouri 106 Elmdon 147 indios 253
beduinos 277 Escocia 196 indios algonquin 107, 241
indios barasanas 113 Kurdistn 12 nueres 12, 51, 63. 111. 196 s.,
indios brasileos 13S Kusimba 154 206, 219. 224
indios cherokees 86, 271 kwakiutles 109. 142, 161, 196, Nueva Guinea 1 2 ,2iL 117, 123
indios cheyenes 111. 196 219, 278 219, 264
indios chippewas 223 Nueva Irlanda 12.
indios crees 107 langos 148 Nueva Zelanda 136, 208, 232
indios crows 142 s., 214, ?44 lapones 263 Nuevas Hbridas 147
indios dakotas 143 Lele 12 Nuevo Mxico 12
indios de Coasl Salsh 147 lenguas criollas 260 s.
indios de las llanuras 12. lenguas pidgin 68, 89, 261 Oaxaca 196
indios de las costas lesus 158 Oceana 125
noroccidentales 12, 22. vase Ihota nagas 148 Omn 100
tambin kwatiules lingoa geral 261 orokaivas 118, 119
indios del Amazonas 29 135 lituanos Z
indios fox 143 llanito 262, 263 Pases Bajos 57
indios guayamis 79 Los ngeles 158 Pakistn 1 2 ,159
indios hares 227 LoWiili 12 Pars 133
indios hopis 105. 264. 267 s. Lozi 12 Patagonia 12
indios mohaves 45, 100,104 lugbaras 255 pendes 281
indios mohawks 1S. piaroas 251
indios ojibwas 142 Macao 92 pigmeos 41. 252
indios ornabas 214 s. Macedonia 74 Pima 12
indios pueblo acoma 12. Madagascar 12 polacos del Ruhr 89
indios shoshonls 12^ 117 madaris 255 Polinesia 93
indios sioux 143. 241 Malasia 136 portugueses
indios yaquis 127 Mallorca 80, 81
indios zus 12,. 110,138,141. 267 s. mandanes 219 rajputs de Kangra 220
Indonesia 57 mandes 148 Regin mediterrnea 1 5 ,100, 104,
Inglaterra 260 maos 223 125 ss 195
ingls 260. 263, 267 maores 93, 143 208, 232, 274 retorromano 261
inuits, vase esquimales marings 105, 210 romanos 241
Iroqueses 196. 214 s. Marruecos 12, 159 romanos de los Balcanes 97
isla Bellona 217 masis 148 Rusia 56
isla de Baffin 12. 47 Massa 106
islam 107, 230 mayas 244 sabir 261
islas Canarias 182 mazatecas 258 sah Nawazi Baluchi 167
islas Salomn 12 mbiraos 68 sambas 104
isleos de Marshall 128 mbuti 165, 196 Samoa 12^ 141 s.
ismaelitas 229 Melanesia 12. 158.160. 163. 197. 261 San Francisco 132
Italia 57, 223 mendes 177 snscrito S2
Itelmen 18 mentaweis 223 sefardes 97
meo 1 semangs 41
jabos 259 mexicanos 128 sneca-iroqueses 12
jainismo 230 Mxico 131 senulos 278 s.
Japn 47, 85, 111. 120, 138, 229. Micronesia 12 Serbia Z5.
241 Mission District 132 Sevilla 215
japons 263 s.. 271 moldavo 261 shona 240. 281
japoneses 268 mopanes 105 silesios 177
Java 12 mordwinen 12. sindhis 126
Jerusaln 125 mormones 110 Singapur 66
judos 47, 59, 80, 81, 83. 97. 111. Mount Alien 162 sisaalas 265
125, 159, 217. 229. 244. 281 mundugumores 121 somal 167
Sri Lanka 247
kachines 12. 220 naayiles 265 su abo 263
kalabaris 281 nagares 178 s. suazi 189. 219
kapaukus 173 Nambikwara 12 Sudfrica Z5.
karenes 148 Namibia 164 Sudn 12 51.214
karimojong 116, 117 nands 148 Suiza 263
Kasai 12 navajos 110, 142, 167, 219, 264, sumbaneses 223
kasenas 265 267 s. smenos 196
kayapos 153 nayares 220 sur de Italia 184
kekchis 105 ndembus 64, 142
Kenia 1 Nepal 106 Tahit 100, 200
Khombole 106 ngadju dayaks 148 Tamang 106
kimbu 240 nicobares 280 Tnger 133
kirundis 258 pilotas 148. 229 taolsmo 230, 233 s.
kloketen 177 nkundu 241 Tapirap 142
Kotas 142 Norte de Europa 100 tjanos 110
kpelles 148. 177 Northern Cheyenne Reservation temnes 177
kru 177 73 Tenino 12
Kumaon 276 s. noruego 263 Tbet 222.
kung, vase kung noruegos 200 Tierra del Fuego 12. 41. 136,
kurankos 99 nuba 12. 281 177
ndice de materias

AAA, vase American animismo 241 autoridad 193. 199. 201, 207,
Anthropological Association anisogamia 221 209
acciones rituales 119 anorexia 238 avunculocalidad 226 s.
Action Anthropology 65, 73 antagonismo de clases 181
aculturacin 88 s. Anthropophitheia 44 baile 153
acumulacin de capital 156 antisemitismo 61, 81, 83. 281 barbarie 2fi s., 127, 213
- de cargos 182 s. antropofagia 107 basura 157
adaptacin 134 s, 139. 165 antropogonia 233 beduinos 277
adaptacin del derecho 209 antropologa 12 s. berdaches 105
adicin 88 s. - administrativa 65 big man 163. 197
adivinacin 242 s. aplicada 5L . 62 131 bilateralidad 216 s.
adjetivacin del derecho 209 biolgica 1JL 24 biologa 77. 100, 213
ADNZ2 - biolgico-cuttural 12 biologizacn 75.83
adolescencia 117 cognitiva 24, 34, 54, 64, 66 ss. biopolitica 27, Z2
adopcin 225 - de silln 22 blues 42
afn de aventura 19 del parentesco 21 boda 118s., 220 s.
agnates 219 econmica 21.155 s. - de primas cruzadas 90, 222 s.
agricultura 155, 167, 196, 168 s. - feminista 103, 221 - de primas paralelas 222 s.
ajeno, lo 14 filosfica 15. - del espritu 221
ajuar 222 s. fsica 10, 15. 23. 57. 22 bomba 136
Alfabeto Fontico Internacional 267 histrica 42 s. bosquimanos 106,164,196 s.,
alfabeto silbico 86 -, histrlco-fenomenolgica 12 267
alfabetos 270 s. interpretativa 24. 70 s. brahmanes 71
alimentacin 106 s. marxista 205 bricoleur 32
alimentos 157 poltica 21 brujas 115. 255
alma 9 2 ,118,252 posmoderna 24 brujera 117, 228, 254 s.
- del arroz ifiQ - psicolgica 2 L 24 budismo 230
altruismo 77 religiosa 21 bulimia 238
altura del cuerpo 82 rusa 181 burla 190
alucinaciones 253 simblica 24, 24 s., 64 s., 109, burocracia 188 s.
alyha 100,104 247, 249 - patrimonial 188 s.
amalgamacin 96 social 21
ambilinealidad 218 visual 153 cacicatos 167, 196, 198 199
ambilocalidad 226 s. apartheid 25. cadenas causales Z
American Anthropological aplazamiento 205 cadenas de la tradicin 193
Association 20,27,73, 149 Applied Anthropology 5J_ 65,131 clculo del tiempo 111
amerocentrismo 42 aprender 121 cmaras de prodigios 150
amistad 185 apropiacin del espacio 127 s. cambio 174
amok 238 aprovechamiento del espacio cultural 86 s.
anlisis de documentos 144 s. 127 s. en la adaptacin 187
anlisis de los componentes 66 arado 136 paradigmtico 15, 27 77
anlisis de los dominios 66 tipos 168 Camelot 73
anlisis de los mitos 52 s. archivos 43 campesinos 76, 159
anlisis de textos 25. reas culturales 42 s. campo, concepto 25_ 29.125
anlisis del estilo 279 arqueologa 12. canibalismo 107, 247
anlisis discursivo 27,. 54. Z1 arte 256, 278 s. Cantometrics Project 277
materialista 24. -curativo 109 capacidad de parir 102
mentalista 24 - de la forja 137 capital 156
anlisis etimolgico 68 primitivo 279 capitalismo 173
anlisis institucional 49 s. artefactos 129. 139. 150. 153 caractersticas del cuerpo 22
anlisis procesuales 65 artesana 170 cargo 176, 180
anlisis reticular 6 5 .131.183 s. asesinato del ancestro 44 s. carisma 89
analogia del cuerpo 49 asimilacin 88 s., 96 s. carnaval 233
anarqua 177 asociaciones 189 carrera social 122, 123
ancianidad 119 - de alianzas 187 cartografa, detallada 144 s.
animal ttem 162 - polticas 186 . indgena 128
animales 62, 68, 129, 134, 135. ataque mgico 254 casas de hombres 117
137. 162, 165 atesoramiento 156 castas 178 s.
animatismo 241 autenticidad 152 s. castigo 123

M a te ria l p ro teg ido por d e re c h o s de a utor

 n d ic e de m a te ria s 297

categoras 62 s. comunismo 56 - , universal 22* 279

de descendencia 217 concepcin del universo - y civilizacin 22.
del sexo 101 (Weltanschauung) 228, 232 s. cultural 3 s.
indgenas 149 concepciones sociales 24 Cultural Anthropology 12. s.. 15. 42
caza 156 conciencia 9L. 99, 111 46 s., 257
caza de brujas 255 conducta 207 culturas, de emigrantes 133
cazadores y recolectores, vase - discrepante 207 - . primitivas 41
pueblos que viven de la caza conflicto rural 208 Culture and Personality 45, 47, 58,
centro 127 conflictos 2^ 65, 202 s., 210. 121
ceremonia de la boda 221 -. de intereses 205 culturizacin 17. 2Z
ceremonias 249 conglomeracin 96 cuong 206
chamanes 109, 233, 245, 253 conmocin 41 curacin 109
chamanismo 105 196, 236, 238 consejo de los ms ancianos 197 curar 238 8., 244
chishinga 64 constelaciones mediadoras 70,
chistes 190 153 Dakar-Yibuti 22, 5.
ciclo, anual 111 s. constructivismo 3 9., 153 darwnismo 21
- vital 111. 116 8 . consumo 155, 156 datos 43 143
ciencia de la cultura 21 contacto 242 s. - , continuos 146
Circulo de Colonia 41, 42 cultural 41 cualitativos 143
ciudad H 5 , 126,130 s., 169^ 174 - lingstico 262 s. cuantitativos 143
civilizacin 38*22^76. 127. 213 contaminacin 157 - , nominales 146
hidrulica 199 control 123 deconstruccin 27^ 71
clan 73, 196. 219,208 s. social 120 definiciones culturales 121
clarividencia 242 s. conversin 242 s. dema 88 s.
clase 174,179,181 convertidores 139 demografa 146
clases, lingsticas 269 corporacin 177, 197 dendrocronologa 150
clasificacin 67,. 68 -. no voluntaria 177,197 densidad de la red telefnica 272
-, de las lenguas 261 - . voluntaria 177,197 dependencia 190
- , del parentesco 212 s. corporaciones por edades 111. derecho 202 s.
simblica 269 116 3. - , a la autodeterminacin de los
clientelismo 169. 176. 184 s. corporeidad 259 pueblos 75.
cliente-patrn 65 corredores 185 - , codificado 207
coaliciones 189 corretaje 185 - , natural 207
coca-colonization 173 corrientes del comercio mundial derechos, de posesin 208
code-switching 263 172 - , de propiedad 208
coeficiente, de correlacin 146 corroborree 165 descendencia 212 s., 216 s.
de variacin de Goldstein 253 corrupcin 185 - , ambilineal 216 s.
colecciones, etnolgicas 150 s. cosmogona 233, 247 - , cogntica 216 s.
colectivo 32 s. cosmologa 111. 232 s., 245 - , doblemente umlineal 216 s.
colonia de emigrantes 132 s. costumbres 205 - , matrilineal 216 s.
colonialismo j_9, 23 s., 51^ 57. 87^ , a la hora de comer 107 - , patrilineal 216 a.
97. 187, 209. 280 cotilleos 123, 190, 207. 265 - , umlineal 216 a., 218 a.
colonizacin 197 country 4Q descolonizacin 15, 25. 5 1 .187
color de la piel 82, 2 couvade 117 descripcin 146
comarca del Amazonas 197 creolizacin 97 desculturizacin 195
comercio, internacional 173 crepsculo 113 desescalacln 210
kula 48, 156. 160 s.. 173 cra de animales 165 desierto 127
coming out 99 crisis 228,231 238 s., 249 desigualdad 163.167.174
communitas 107 , cultural 41 desmembramiento 97
community 130 s. de enfermedad 239 desnudez 16
Community Studies 130 s. - . de fe 232 desterritorializacin 127
compadrazgo 185,213 - , de iniciacin 239 desviacin 120 s., 203
comparacin entre culturas 33, - escenificadas 239 desvo del estndar 146
147r 148 8., 203 277 vitales 117,233 Deutsche Gesellschaft fr
competencia Z crtica tecnolgica 2 Vlkerkunde 28.
componentes Z crowding 131 devolucin 88 s.
compromiso matrimonial 221 cualitativo 25. s. diadas 183
comunicacin 21^. 129. 256 s. cuantitativo 3 s. - , de rbol 68 s.
auditivo-vocal 25fi s. cuerpo 93, 98 s., 119, 129, 191 s. diagrama, de Venn 68, 69
gustativa 259 cuerpo del Estado 99 dialecto 261
intercultural 265 cultivo del campo 165 s. diario de campo 144
no verbal 99. 259 cultivo nmada 166 diezmo 161
olfativa 259 culto, a los antepasados 196 diferenciacin 97
tctil 2 5 9 ,2fi - al Estado 196 diferencias, sociales, vase
- , visual 259 , cargo 89. 239 desigualdad
comunidad 107, 175, 189 - , del poseimiento 276 s., 281 diference between 15
basada en la procedencia 02 - , del poseimiento jagar 276 s. difference within 1_5, 22
imaginada 201 cultos de crisis 239 difusin 40, 86 3., 88
- . lingstica 263 cultura I j L 29. s., 135 difusionismo 24^ 40 s., 43
mundial 273 - , de la organizacin 84 diglosia 262 s.
poltica 189 , de masas 22. dinero 173
comunidades de emigrantes 131 empresarial 85 dinero f 173
religiosas 236 s. material 153. 164, 168 Dios 240 s.

Material protegido por derechos de autor

298 n d ic e d e m a te ria s

creador 241 enculturacin 29,. 31*. 117, 120 s., estructuralismo 24* 34* 53 s., 57 s.,
supremo 240 s. 174 61. 67. 90, 221
dioses 240 s. endoesfera 127 estudios, casusticos 22.
disciplina 192 s. endogamia 169. 223, 218 de vecindad 131
discurso 71* 72. 191 energa 136 s., 170 sinpticos 22
discursos 258 cintica 137 ethnos. concepto 56
de resistencia 190 espiritual 137 ethos 235
disease 109 enfermedad 108 s., 1 4 8 ,182. tica 148
distribucin 154,155, 160 s. 128 s. tico 152 s.
distribucin tnica del trabajo 158 - . de Wi'tiko 107 etiqueta 249
identificacin del chamn 245 etnias 94 s., Z5
mapas 74 mental 238 etnicidad 75. 78. 94 s 201
limpieza 27* 3. psicgena 148 etnificacin 25
diversidad de religiones 236 s. enterramiento 118 etnoboom 21
divisin 96, 97 - de dos en dos 118 etnobotnica fiZ s., 109
divisin en el trabajo 123. 154. entrevistas, biogrficas 144 s. etnocentrismo l s.
155. 158 a., 167, 169. 221 - . abiertas 144 s. etnocidio 97
por grupos de edad 159 estructuradas 144 s. etnofarmacologia 109
- . por sexos 158 s. equilibrio, social 187 etnogona 233
- internacional 159 ergologa 134 s., 156 etnografa 11, 56. 147
djur 138 escndalo 190 experimental 70,147
doctores hechiceros 255 esclavitud 169. 174.194 261 posmoderna 70, 147
documentacin, oral 144 s. esclavos 103 de la ciudad 130 s.
visual 144 s. escritura 70, 21 del habla 265
domesticacin 129, 134 s. -. etnogrfica 70,147 en la ciudad 130 s.
dominancia 101 s. - origen 256, 270 s. etnogrfica 150
dominios, analticos 66 silbica 271 etnologa 11 s.
mezclados 66 Escuela de Chicago 131. 273 reas de trabajo 21
- , populares 66 Escuela de Frankfurt 273 artstica 21
dote 163 Escuela de los Anales 43 - asignatura universitaria 23* 25 s.
doublebind-situation 81 Escuela de Manchester 131. 203 - , como paso fronterizo 13.
doxa 72 Escuela de Viena 41, 42, 231 compensacin 12.
drama social 248 s. esencia 121,157 - , critica cultural 15
drogas 251 esencialismo 2 7 s., 25 del mar Mediterrneo 15.
esfera privada 126, 127 econmica 155 s.
EASA. vase European esoterismo 25 - , en Alemania 27, 61
Association of Social espacio 124 s. en el sistema colonial 25
Anthropologists - . personal 129 tica 13.15
ecologa cultural 34* 2 2 .6 2 s., 87. - . primordial 129 historia especializada 21 s.
135 semntico 267 s. industrial 171
ecological time 111 - limtrofes 125 -, investigacin de las bases
economa 154 s. especialistas religiosos 244 s. lo ajeno 17 s. 13
- , cultural 155 especializacin 167. 169 -, marginallzada 13 19
- , de mercado 161 especializacin en un rol 123 motivacin 13
- de pastoreo 167 espritu popular 33* 75* 201 musical 277
- de plantaciones 169 espritu, consciente 230 objetos de investigacin 15 s.
-. de subsistencia 165 esplritualismo 253 referencia prctica 13, 27
- , industrial 85 espritus 241 sentido y utilidad 12
-. maquiladora 171 - animales 165 -, tradiciones nacionales 55 s.
monetaria 172 s. de los antepasados 241 urbana 15* 131
poltica 24 34. 38. 39 155 esquema de comunicacin 257 s. y poder 73
edad 117 s., 166 s., 174 esquema de necesidades 48 etnlogo, personalidad 24*152 s.
- . adulta 119 Estado 125. 186,196 a 199 etnomedicina 21* 109
Edad de Oro 74 Estado nacional 75* 125. 193. etnopoltica 22
edipo 52 196 271 etnopslcoanlisis 44 s.
educacin 150 estados de conciencia alterados etnosemntica 67
ego 213, 227 252 . etnosociologia 52
eldos 235 Estados, modernos 201 etnozoologa 62 s.
ejercicio del poder 139 tradicionales 201 etologia humana 76, 77. 121
electricidad 137. 272 preindustriales 196 eugnica 77
elite 189 premodernos 198 eurocentrismo 17* 47. 135
poltica 189 estatalidad 201 European Association of Social
embarazo 117 estatus 21*174,176 s., 180 Anthropologists 22
mico 142 s., 152 - adquirido 180 evacuacin 155 ss.
emigracin 127, 132 s., 174 de nacimiento 180 evitacin 205, 207
cultural 133 estereotipo 81 evolucionismo 24* 34* s., 63* 76,
interior 133 esttica 256, 278 s., 281 87 107. 131. 139. 149. 181.
- . tipos 132 estirpe 219 197. 213. 249, 255
emisor 257 s. estratificacin 178 s. multilineal 23
empresa industrial 85 social 176 a. - unilineal 38
enajenacin 12 estrs 275 excedente 165, 169
encendedor de percusin 136 estructura SU s., 86 s 177,187 xodo rural 169
encuesta, escrita 144 s, social 91*46 s., 177 exoesfera 127

Material protegido por derechos de autor

 ndice de m aterias 299

exogamia 165, 169 218. 223 funcin 49 177 honor y oprobio 125
exorcismo 238 funcionalismo 24* 48 a., 87* 121, hordas 165. 177, 196 s.
exotismo 27, 150 149, 197, 249 hornos de forja 138
expansin, europea 150 estructural 24. 48 ss., SL. 121. horticultores 76. 165
expectativa de curacin 89 205, 249 horticultura 155. 165, 196
exposiciones de pueblos 22. fusin 165 HRAF, vase Human Relations
xtasis 242 s , 252 s. Area File
extensin 125 gabinete de curiosidades 150 Human Genome Diversity Project
extensiones en superficie 124 s. garantes 143 za
externalzacin 81 Gender Studies 1Q1 Human Relations Area File 22* 148
extraar lo ajeno 121 gnero 72,100 ss. hwame 100,104
extraeza 17 s 81 etnogrfico 70
genes 77 icono 268 s.
face-to-face 131, 169. 177,183 gentica 76 ss. idea de la estructura 1
falta de alimento 107 genocidio 97 idealismo 32 s., 35. 98. 99
familia 212 s., 224 s. gens. vase asociaciones de ideas 43
de origen 225 alianzas sobre el alma 93
de procreacin 225 geofagia 106 s. -, sobre el ms all 119
de una comunidad fraternal gestin 85 sobre la brujera 254
224 s. culturalmente sensible 85 sobre la enfermedad 92
de varias generaciones 224 s. de conflictos 204 s. sobre la muerte 119
extensa 225 ghost-dance 237 identidad 17. 78, 92 s., 127
homosexual 224 s. ghosts 241 del yo 92 a.
lingistica 261 globalizacin 15. 41. 55. 127, 163. personal 92, 93
- nuclear 224 s. 172 s. -, social 92 s.
polindrica 224 s. going native 24. 59. 141 ideograma 271
poliginica sororal 224 s. gramtica 67\ 267 ideolecto 261
fase de expansin 225 -. visual 280 ss. iglesia 249
fase de fisin 225 gran familia 224 s. igualdad entre los sexos 223
fase de sustitucin 225 Grand Theories 25* 2 illness 109
fases de la vida 118 grupo de nosotros 1_7* 95* 107, 127 Ilustracin 23.
fe 235 grupo residencial 226 s. Imagen del mundo 135. 233
femenietli 100 grupos 175.177,181 189 Imitacin 121
feminismo 24* 100 s. - . de accin 289 Impureza 157, 178 s.
fenomenologa 98, 231 de descendencia 217, 226 Inconsciente 44 s.
festividades religiosas 242 s. - . por edades 159 Incorporacin 96, 251
fibrosis quistica 78 guardar silencio 258 Indian Reorganization Act 73
fiestas benficas 156, 161 guardianes religiosos de la ley 244 ndice 268 s.
figura aterradora 280 s. guerra 202, 210 s. Indios del Amazonas 58
financiacin de la investigacin 141 Guerra Civil Espaola 221 indlrect rule 209
fisico especialista en armas Guerra de Vietnam 149 individualidad 93,122
nucleares 180. 211 Guerra Fra 73. 163 Individualismo 93
fisin 165 guerras rituales 210 individuo 32 s., 65, 92 s., 120, 180
flauta clave 278 gusto 259 industria agraria 169 s.
folclore l f l s.. 11. 34. 57, 75* 205 industrializacin 115
japons 58 hbitat 135 Infancia 117,123
fontica 267 habitus 24. 33* 72, 99 inferencia 121. 146
fonologa 267 hacer fuego 136 Informacin 157 s.
forma 53 hambre 106 s. Informadores 142 s.. 147, 152 s,
forma de economa industrial 155 hambrunas 106 ingesta de alimento 106
forma de organizacin, poltica 186 hechicera 255 iniciacin 118, 245, 251
forma estructural 1 hecho social 264 Iniciando 251
formacin 123 -. total 55 institucin 49 s., 175, 197
formacin de capital 156 hechos Z l Institucionalizacin 175
formacin de Estados nacionales herencia de los antepasados de instruccin 121
97 las SS 60 instrumentos musicales 276 s.
formalidad 177 hermandades, religiosas 218 integracin 97
formas de economa 155 hermano de la madre 213 interaccin 30. 9., 177
formas de enterramiento 119 hermenutica 35, Z1 interaccionismo simblico 65
formas de organizacin poltica hroe cultural 233 interactivo 152 s.
186 herramientas 138 s. intercambio 149. 161 s., 173
formas de residencia 226 s. heterosexualidad 105. 224 de mujeres 90, 222 s.
formas del gnero, etnogrficas 70, hijos del espritu 216 s. , de obsequios 222 s.
147 hipergamia 220 s. inters de la investigacin lfl.
fracciones 189 hipogamia 220 s. interferencia lingistica 262
fratra 219 hiptesis de SapirWhorf 264 internet 272 s.
frecuencia delictiva 2Q4 historia 43, 111 interpretacin de los mitos 247
fuelle, tipos 138 de la mentalidad 54 Intrprete 143
fuentes de datos 14a - vital 121 intersubjetividad 3 s.
fuentes de energa 137 holismo 13* 30. s., 147. 187, 233 invencin 86 s.
fuerza, impersonal 230 hombres 102 inversin simblica 233. 239
fuerza muscular 137 homogeneizacin 173 investigacin de campo 12 s., 25*
fuerzas sobrenaturales 240 s. homosexualidad 81, 104 s. 56, 140 s., 144 a., 251

M a te ria l p ro teg ido por d e re c h o s de a utor

300 n d ic e d e m a te ria s

estacionarla 141,144 s. manly hearted women 105 modalidad 190

tica en 149 mapas 128 modelo de clases 181
extensiva 141 cognitivos 144 s. modelo de etnicidad primordial 94
fases 140 tnicos 74 modelo de etnicidad situacional
investigacin de la cultura de las mquinas 191 94
organizaciones 84 s. marginalizacin 248 s. modelos matemticos 146
investigacin del folclore 58 marianismo 103 modernidad 37. 111
Investigacin gentica 12 marxismo 24, 56, 2 modernizacin fiZ.
Investigaciones literarias 140 clsico 2 moderno 2 s.
Irona 190 estructural 24 modo 146
isogamla 221 ms all 235 modo de subsistencia 76
mscaras 278 s. moiety 219 s.
jazz 40 poro 278 s. monogamia 213, 223
Jesup Northern Pacific Expedition matar a los ancianos 119 monografas 147
22, 56 materialismo 22. s., 14 s. monotesmo 41, 236, 241
joking relalionships. vase cultural 24* 24* 22* 2* 2Z* 107, primitivo 231
relaciones burlescas 181 Montevideo, Convencin de 201
jornaleros 169 -.hist rico 181 morfologa 267
juicio 205 matriarcado 203, 217 morfologa cultural 41, 43
matrilinealidad 218 s. morillo 136
kibbutz 207 matrilocalidad 226 s. morir 118
k$etr 100 matrimonio 212 s., 220 s. movilidad social 180
koro 238 - . de la muier 224 s. movimiento 129
kyofusho 238 - . de levlrato 223 movimiento de las comunas rurales
de sororato 223 89
Labeling Theory 203 entre grupos 213 movimiento de proteccin del
lealtad 201 maximizacin de las ganancias 155 medio ambiente 89
legalidad 190. 209 Media Anthropology 153 movimientos regionales 25.
legislacin de la herencia 77 mediacin 205 movimientos revitalizadores 89,
legislacin lingistica 263 mediano 146 237
legitimidad 193 medicina 78, 22. muerte 118 s., 174
lengua 67, 9 t 95^ 99. 143, 259 - . colonial 109 - , ritual 251
culta 263 medicin del tiempo 173 mujeres 102
-. especifica de una clase 260 medio ambiente, entorno 134 s., multiculturalismo 25.
niveles estructurales 267 170 multivocalidad 65. 71
, y cultura 264 medios 190, 256, 272 s. museos de etnologa 150
lenguaje, coloquial 263 medios de comunicacin de masas museos y colecciones etnolgicos
corporal 259, 268 s. 127 273 150
mediante silbidos 2 5 & *., 275 medios de la oposicin 190 museos, etnolgicos 450 s.
leyes 202 s., 207 medios de ios nativos 273 msica 242 s., 256, 274 s.
libertad 122 medios de produccin 156, 181 msica pop 25.
libre eleccin 72 meditacin 252 s. -, americana 4Q
lder carismtico 196 mdium 137, 139 msicos 276 s.
liderazgo 189.198 s. megalpolis 172 mythomoteur 247
carismtico 193 mentalidad 55.
liminal 248 s. - . primitiva 44, 233 nacimiento 117
liminalidad 239 mentalismo 21 s. nacin 97, 201
liminoide 248 s. mercado 155. 169 nacionalismo 75
limitaciones de la boda 223 mercados financieros 172 nacionalsocialismo 41 60 s 77,
lmites 1 9 .1 2 4 .125 mesianismo 89, 237 8 3 ,1 2 2
linaje 196.198,219, 227 metacomunicacin 259 narodniki 56
ling fstica 1L 2, 21* 257, 266 s. metfora 267 natrve 143
llamamiento 190 metalurgia 138 Native Anthropology 52
llave 278 mtodo del C-14 150 naturaleza 37, 102, 127 s.. 134 s.
localidad 124, 125 metodologa 11 nalure or nurure 22
utpica 124 s. mtodos 140 negociacin 205
localizacin 190 mtodos cualitativos 144 s. neoevolucionsmo 24, 63, 87, 197
lucha de gallos balinesa 177 mtodos cuantitativos 146 neoliberalismo V 7 ,159
lugar 124,125 miedo a lo ajeno 77, 81 s. neolocalidad 226 s.
- de la investigacin 140 milenarismo 89. 239 neomarxsmo 181
- imaginado 124, 125 mimesis 72, 99, 281 nio 221
lugares de la investigacin de misioneros 141 noble salvaje 23, 81
campo 12 mitema 247 noche 114 s.
mito de Edipo 53 nomadismo 133. 166 s.
machismo 103 mito de la decadencia 74 - , pastoril 167
mafia 184 mito de ia procedencia 74 nombres propios de personas 93
magia 49, 475 228, 254 s. mito de la restauracin 74 non-native 143
- analgica 254 s. mito de los orgenes 74 246 normalidad 120, 121
de contacto 255 mito territorial 74 normas 121, 205
- simptica 254 s. mitos 193* 228, 231, 233, 242 s. - , de consumo 156
mahu 100 246 *., 271 , sociales 204
mal de ojo 117, 238 -, escatolgicos 233 notas de campo 143. 144 s.
mana 241 - , nacionales 74 s.. 193 numinoso 231

Material protegido por derechos de autor

 ndice de materias 301

objetividad 2 4 s. perspectiva, culturalmente produccin 155, 156, 181, 199

objeto 25 pesimista 14 - , industrial 170 s.
obligacin 207 -, desde abajo 13. profetas 245
observacin participativa 13, 37, -, etnolgica 12 progenitor 217
49. 144 8. -, evolucionista 14 prohibicin del incesto 52. 105. 223
observar 144 s. -, tecnocrtica l i proliferacin 96, 97
obtencin de datos 143 -, terico-sistemtica 14. promiscuidad 105
occdentalizacln 19. 29 173 pertenencia al gnero 100 propiedad 39^ 155, 163. 190. 195,
odio, a lo ajeno 80 s. pesca 196 203
- a uno mismo 81 pibloktoq 238 propio, lo 1 4 ,81
racial 22. pictograma 271 provincias, culturales 41
ofensas 265 pintura de los muertos 280 s. -, geogrficas 41
oferta y demanda 161 Plan General del Este 60 proxmlca 128, 129
olor 259 plantas 67 s. proyeccin 81
opinin pblica 1 2 6 , 127 pluralismo de clases 181 psicoanlisis 24 44 s., 91. 238
- . burguesa 273 pluralismo jurdico 209 psicologa 44 s., 65, 253
oposiciones, binaras 53 poblacin 146 - , cultural 44
complementarias 187 pobreza 163 , del entorno 131
Oral History 144 s. poder 21_, 101. 1 189, 190 a., -, social 65
orden social 157. 205 201 psiquiatra, transcultural 109
organismo 49. 90 -, tradicional 193 pubertad 116 s.
organizacin 140 poliandria 223 pueblo 201
social 2 L 13JL 167.152. poligamia 213 pueblos 25
orientacin sexual 104 poliginia 223 -, grafos 15
orientalismo Z1 politesmo 236, 241 -, esteparios 167
orientalizacin 18 s. poltica 186 s. -, naturales 1 ^ 203
origen 95 -. de las nacionalidades, rusa 56 -, primitivos 1JL 231
ornamentos 278 -. india 73 -, que viven de la caza 76, 155,
olhering 12 . -, racial 60 159, 163, 164 s., 177, 196 s,
popularizaciones 1Z 244
Pa Yin 276 s. poseimiento 242 s , 253 -, tribales 15
padrinazgo 213 posesin 1 5 4 , 155, 1 6 3 . 167. 181. punto de vista tico 142 s.
paideuma 41 195 s. puntualidad 110
panopticn 192 s. -. de la comunidad 196 purdah 159
pansalvismo 56 de suelo 162 pureza 81, 157
paralenguaje 259 , personal 167 -, de sangre 81
parentesco 39. 77. 183, 187, 197 s., posestructuralismo 5
201, 212 s 214 s. positivismo 24,. 54. 153 quipu 271
-. de sangre 217 posmodernidad 27, 71. &Z
ritual 185 potencial, Infinito 230 racionalizacin 171
parentescos afines 213 potlatch 55 63. 156 racismo 23, 61. 79, 80 a., 121, 195
parientes consanguneos 213 prctica 72 raza 58, 81 s., 83^
particularismo 30 s. -. dialgica 143 concepto 39
-. histrico 4Z pragmtica 267 reagregacin, idase reintegracin
partidos 189 preceptos de evitacin 123, 159, realidad 147
pastoralismo 155, 167 211 postrera 230
pastoreo 166 s., 196 precio de la novia 205 realismo, etnogrfico 70,147
pastores 76 prediccin 242 s. receptor 257 s.
pastores nmadas 125 preferencia 223 recipiente 137, 139
patatas Z preferencias de gustos 156 reciprocidad 160 ss., 196, 203
paternidad 213. 217 preparacin de alimentos 107 reclutamiento 189
patrilinealidad 218 s. prescripcin 223 recorrido de un lugar 144 s.
patrilocalidad 165. 226 s. presente, etnogrfico 70 recurso mnemotcnico 271
patrn de conducta 153 presin demogrfica 199 recursos135. 156
patrn de cultura Z presin para la asimilacin 180. 211 redes 174,176, 182 a.
patronaje 169. 176, 184 s. presiones 9V 205 redistribucin 160 ss., 196
paz 202 prstamos 263 reencarnacin 119. 123
pconomfa 111 prestigio 156, 261, 173. 176 s., 180 regionalismo 25.
peasant societies 169 primogenitura 163 reglas 121
pelcula o documental etnogrfico primordiallsmo 25. - , de la boda 220 s., 223
152 s. primos cruzados 212 s. de la herencia 163
- . presente 70 primos paralelos 212 s. - , de sucesin 198 s.
- realismo 7 0 , 143. 147 princely states 209 , residenciales 169
-, texto I I principio, fenomenolgico 99 reintegracin 248 s.
penetracin 103 , psicolgico 115. 211 reinterpretacin 88 s.
perfilamiento 96, 97 -, psicolgico-social 115 reivindicaciones territoriales 74
performance L. 72 -, semntico 99 relaciones, analgicas 90
performatividad 72 simblico 115 -, burlescas 215. 265
periferia 127 principios, ecolgicos 211 de clientela 184 s.
persona 92 s. -, socio-biolgicos 211 de dependencia 176 s.
concepto 92 s. procedencia, vase descendencia , de produccin 181
csmica 230 proceso 20. a., 65, 86 s., 187 de trueque 125
personalizacin 129 -, de curacin 182 entre razas 58

Material protegido por derechos de autor

302 ndice de m aterias

intertnicas 96 a. sexo 72, 99. 100 as., 123 segmentarias 63* 197
sexuales 22. - y poder 101 a. - . sencillas 122
relativismo 32. s. sexualidad 44, 100 s. - . tribales, vanse tribu, sociedad
cultural 24*33* 35*73 a., 149 shock cultural 140 tribal
religin 49, 83* 175, 195, 228 s. s mismo 92 s. urbanas, preindustriales 159
tipos 228, 236 s. sickness 109 sociobiologa 76 ss., 121
y poder 229 sierra 136 sociograma 144 a.
religiones, diversidad de 236 s. significado 257 sociolecto 260
representacin 152 s. signos del zodaco 98 sociolingstica 257
reproduccin 77 smbolos 64, 65, 242 s. 268 a. sociologa 24* 49, 55.
residencia 212 s., 226 s. religiosos 235 solidaridad 175, 187
resistencia 190 simulaciones 242 s mecnica 55* 175
resolucin de conflictos 203 s. simultaneidad en la dispersin 126 -. orgnica 55.175
restauracin del derecho 209 sincretismo 88 s., 97, 133 songlines 162
retrica 147 single 225 sorcery 223
revitalizacin 88 s. sintaxis 267 soundscape 275
Revolucin de Octubre 56 sistema 22. s., 81 spell 238
Revolucin neoltica 137 colonial 203 spirrts 241
Revolucin verde 170 de castas 125, 157 struclural time 111
rezos 242 s. - de escritura fonolgica 271 studying down 12
riqueza 163 de fe 235 subgrupos 187
rile de passage 133 de valores 235 subjetividad 34 a., 37
ritmo diario 113 mtrico 173 subsistencia 135. 154
ritos 228, 245. 2M. a., 252. - social 182 s. substantivacin del derecho 209
de iniciacin 250 s. social secundario 176 s.. 182 a. sucesin 198 s.
- de intensificacin 250 s. tributario 161 hereditaria 198 a.
de inversin 115 - , universal 173 -, matrilineal 1 M
de la cosecha 169 sistema de parentesco 214 s. patrilineal 198
de separacin 119 - , crow 214 a. sueo 115
-. de transicin 117, 118, 119, 239* - . de Hawi 214 s. sueos 93, 115. 148, 253
212 s., 250 a. - . de los esquimales 214 s. sujeto 22
rituales 49. 65. 229. 244. 247. de los Iroqueses 214 a. sumisin 101 s
248 a. - de Sudn 214 a. superficie 124 a.
de sacrificio 242 s. omaha 214 s. superorgnico 99
de saludo 274 sistemas, de descendencia 217 supersticin 109
- , del nacimiento 116 de escritura 270 supramodernidad
rltus 249 econmicos 155 survival, vase vestigios
rock 40 - . jurdicos 203, 206 9., 209 sustitucin 88 s.
rol 21 180 - . legales 209 susto 238
roturar mediante incendio 165 s. quinegrficos 266
ruido 242 s., 274 s. situacin social 110 tab 44 s.i 123. 201
rutas nmadas 164 situacionalismo 25. tab (fuerza negativa) 241
soberana 193 tab de la alimentacin 107, 117,
saber 67* 7 L 191 - . racional 193 156, 221. 235
sacerdocio 196 soberano 201 tabes de gnero 105
sacerdotes 244 sobrenatural 228 tabes sexuales 221
saciedad 139 sobreparto de los hombres 117 tajln 238
sacralidad 187, 231 social 2fL s. taxonomas 2
sacralizacin 201 Social Anthropology 11. 15. 21. 33. teatro 248 s.
sacrificio de animales 235 37*42*49 s., 187. 197. 219 tcnicas de la forja 138
Sagradas Escrituras 242 s. socializacin 101, 121 tecnologa 134, 135. 156
salud 108 s. - . primaria 117 temtica de la investigacin 140
salvajismo 38* 39* 213 secundaria 117 teora, de juegos 65
sanciones 207 sociedad 10* 37* 49, 90,174 s. de la crisis cultural 41, 43, 125
santos 231 - acfala 177 - , de la economa critica del
santuario de caza 64 - carcelaria 191 mercado 155
santuarios de los antepasados 241 centralizada 199 de la performance 72
Savage Anthropology 25. de castas 176 s., 178 s. , de las clases 181
screening gentico 78 de clases 176 a. - . de los signos 269
sectas 229 de riesgo 171 - . de los smbolos 64
secularizacin 187, 237 estamental 176 a., 179 - , del acto de hablar 72
segmentos 187 estratificada 176 a., 178 a., del cuerpo 98
segregacin 96 s., 116 174 s. . neoclsica de la economa
seleccin de muchachos 169 r igualitaria 165,176 s., 178 s., 155
selectores 139 274 s. teoras, de la alianza 221
semntica 98, 267 industrial 76, 159, 170 a. de la integracin 199
semidioses 243 jerrquica 176 8., 178 s., 199 de los conflictos 199
semitica 257, 268 a. poro 177 sobre las razas fi2
senilicidio 119 - segmentarla 197 Tercer Mundo 163
seor colonial 280 - sin soberana 177 terminologa, cromtica 264
separacin 248 s. - tribal 197, 250 , de referencia 213
ser sobrenatural 240 a. sociedades, complejas 122 . del parentesco 213
sermones 242 s. de consumo 156 a. del tratamiento 213

Material protegido por derechos de autor


territorialidad 164
territorio 124 s.
imaginado 124, 125
test de Rorschach 144 s.
tests de proyeccin 144 s.
texto 21, 21
Thematic Apperception Test
144 a.
tiempo 110 s., 112 8.
cclico 112 8., 247
conceptos 111, 247. 264
- , complejo-lineal 112 s.
del sueo 113
tiempo de vigilia 113 s.
ecolog cal time 111
esttico 113
- formas de transcurrir 113
- , interno 111
lineal 112 s.
personal 111
- , no acumulativo 113
- social 110
-, structural time 111
tipologa de la transformacin
250 s.
tipologa de pases limtrofes
124
tipologas, diacrnicas 149
sincrnicas 149
tocar el tambor 259
torres Straits 12.
tortura 221
ttem 44 s., 231
totemismo 235 s.
de los antepasados 235
trabajo 158 s.
tradicin 3 7 ,1 H
jurdica 207
tradicional 36 s.
trance 242 s , 252 s.
transacclonallsmo 2, 65
transformacin l a
transicin 251
transmisin hereditaria 163, 221
trashumancia 133, 166 s.
travestido 190
travestismo 99, 100, 105
tringulo de los muertos 118
tribalismo 197
tribu 73, 167, 196 s.
tribunal de arbtrate 205
trickster 243, 246 s.
tropas 267
turismo 279
Two-Spirits 104
ultimogenltura 163
unio mystica 252
universales 28, 149
universalismo 22 s.
Urban Anthropology 131
urban village 130, 131
urbanizacin 130, 170
utensilios de trabajo 140,142 s.
uterinas 219
uxorilocalidad 226 s.
ndice de materias 303
valor alimenticio 106
variabilidad 146
vecindad 130
veneracin a los antepasados 119
ver la televisin 273
vestigios 39, 247
de la conducta, anotacin
144 8.
veterana 189
viajeros 24* 141
-, nocturnos 115.
viajes de descubrimientos 23
vctima 44, 228
vida en comn no matrimonial
224 s.
vientre 99
violencia 123
virilocalidad 226 s.
visin quest 253
visiones 228, 253
Volkerkunde, alemana 10 s 34.
42,60
vud 243 s., 255
witchcraft 255
Women's Studies 101
world-up-side-down, vase
inversin simblica
xanith 100
xenofobia 81
zombis 119
M a te ria l p ro teg ido por d e re c h o s de a utor
El Atlas de etnologa constituye una herramienta indis
pensable para introducirse en la etnologa y sus diversos
campos de estudio.
Partiendo de la idea de que todas las personas y las cul
turas, por muy diferentes que sean, poseen igual valor, el
presente atlas suprime la divisin que en otra poca se
hiciera entre la ciencia que estudiaba la cultura propia y la
que se ocupaba de las culturas primitivas y no europeas,
interrelacionando en cada anlisis independiente el co
nocimiento que existe de todas ellas.
Formulado de manera comprensible para cualquier lec
tor, sus grficos ilustrados y sus textos proporcionan una
panormica general de las teoras y mtodos de trabajo
de los etnlogos, para luego describir campos tan diver
sos como la economa, la sociedad, el parentesco y la re
ligin. Adems, ofrece una amplia bibliografa, un ndice
onomstico y otro de materias, as como un ndice de las
culturas y de los nombres geogrficos.