De Los Nombres Del Padre Jacques Lacan

~~ ~ )n-vt ~.
1~
JACQUES LACAN
DE LOS NOMBRES
DEL PADRE
Paids
PARADOJAS DE LACAN
Lo que les ensea un anlisis no se obtiene por ningn

otro camino, ni por la enseanza, ni por ningn otro ejerci-
cio esphitual. Si no, para qu servira? Esto significa que hay
que callar ese saber? Por muy particular que sea de cada uuo,
no habra forma de ensearlo, de transmitir por lo menos
sus principios y algunas de sns consecuencias? Lacan se lo pre-
gunt y respondi de distintas maneras. En su Semi-nario, argu-
menta a sus anchas. En sus Esc:ril.os, pretende demostrar, y
atormenta la letra a su antojo. Pero tambin estn sus confe-
rencias, sus entrevistas, sus obras improvisadas, donde todo
avanza ms rpido. Se !rata de sorprender las opiniones para
seducirlas mejor. Esto es lo que llamamos sus ParadA:!jas.
Quin habla? Un maestro de sabidura, pero de uua sa-
biduria siu resignacin, una antisabdura, sarcstica, sard-
nica. Cada uno es libre de trazarse una conducta segn su pa~
recer.
Esta setie, prmero consagrada a inditos, publicar a
continuacin fragmentos escogidos de la obra.
JACQUES LACAN
DE LOS NOMBRES
DEL PADRE
~~~~ '
PAIDOS
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
1'!;Ulo orignal: Ift:5 Nums-du..Pire
e Editions de Seuil, 2005
Cet (11JVrage, publi dans le cadre du Progr.u:nme d 'Aide a
la PubUcation Victoria Ocampo, bnficie du soutie~ du
Minisrere fran~ des Affaires Etranget'es er du Servtce de
Coopration etd'Acon Culturetle de l'Ambassade de
France en Argentine.
Esta obra, editada en el marco del Programa de Ayuda a la
Publicacin Viewria Ocampo, cuenta con et apoyo del
Ministerio de Asuntos Extranjeros de Francia y del Servicio
de Cooperacin y Accin Cultural de la Embajada de
Francia en la Argentina.
Lacan, Jacque~
De Jo; Nombres del Padre- 1'" ed Buenos Aires:
Paidll, 2005
112 p.; lSxll cm. U:u:ques Luan en Campo Freudiano)
Traducido por: Nora Go:mzlez
ISBN 905-12<3651-X
p,,.,nlJ L Gonz:ilez, ~ora, rrad. lL Tftuio
1M.195
Traduccin: Nora A. Gonzlez

Revisin; Grd.ciela Brodsky
Cubierta de Gusr.avo 'Macri
1 (( eicin, 2005
Qunlan riguroamente prohibidas, sin la ;mroritadn e,'!Crit.a de 1m \irutues del
mpyri)d. ba.ju las !lallcione~ t>stabletida# .;n las leyes, la rep~nn w!al o par-
cial de esta obra por cualquier medto o prm:editnknto. m~prertdid< la repm-
gralia y el trn.wnienro infnnn;iono, 'f la dhlribudn de tjen~s mediante
:!lquiler o preswno~ pblic=
2005 de todas las ediciones en castellano

Editorial Paids SA1CF
Defensa 599, Buenos Aires
E~mail: literaria@editorialpaidos.com.ar
v.'W\V.paidosaigentina.cotn.ar
Impreso en la Argentina~ Printed in Argentina

QUeda hecho el tlepsito que previene fa Ley 11.'723
Impreso en MPS
Santiago del Estero 338, Lans, Provinc-a de Buenos Aires,
en julio de 2005
Tirada: 3.000 tjemptares
ISBN 950-12-3651-X
ndice
Nota ............................................................ 9
Lo S!MBUCO, LO IMAG!XARIO Y LO RE.<\L ...... 11
l'ITRODU('C!N A LOS NOMBRES DEL PADRE .... 65
lndicacimu:s biobibliogrficas ........................ 105

Este volumen rene, no sin razn. dos intervenciones de
!Acan separadas por die!. aos, 8 de julio de 1953 y 20 de
nwiembre de 1963, y qw tratan tomas aparentemente hete
rogineos.
Lo simblico, lo imaginario y lo roa! precede inmedia-
tamente lo. redaccin, durante el vemw, del informe de Rn-
""' so/mi Funcin y mrnpo de la palabra y del leng=je en
Jl>icoanlisis, qw anunciaba fl comienzo pblico de "la""'
snmza de Lacan) como se dir ms tarde. La conferencia
(onstituye la primera presentaci6n temtica de lo. famosa tria~
da que lo. elaboracin de Lacan sostlm.dr de cabo a rabo dtt-
mnte las siguientes tres dcadas, hasta volverse el objdo esen-
cial., no solo conceptual, Jino tatnbin matemtico y materia~
ron la furma del nudo bor't'V11'Wo y sus derivados.
A continuacin se ent:'U01ltra la primera y niw leccin
tkl Seminario de ws Nombres del Padre. lntarumpid<J en
rin:unstancias dramticas -su inhabilitaci6n para el pu.esto
dr didada (en esa poca, ps1roanalista halJitadc para
jannar psicoanalistas)- el Seminario deba reiniciarn1 en
,_,. de 1964 en la ca/k de Ul111, en ws loca:s de la Escue-
, :SI)I'T1U Superivry ron el tituw de Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis.
Lacan siempn; se neg a retomar el tema del Seminario
hJo,J:mente suprimido e induso a ver publicado en uida el
9
JACQUES LACAN
Uxta de la nica !acin pronunciada, Habierul.o condu.ido

qt.tt, a pesar su,yo, no le haba sido oiorgada la graci.a del
discurso psicoanaliticcm para levanta1 como era su inttmr
cin. el velo con el que F'reud haba cubierto el verdadero re-
sorte rl psicoanlisis, y que haba sidn castigadc por haber-
se mostrado sacn7ego, declar --y a buen entendedor, pocas pa-
labras-, especialmente por el titultJ irnico que dio a un semi-
nario ulterim; Les nondupes errent [Los df'.sengaados
se engaan o Los Nombres del Padre], que en adi!/anU
tMntendria celruatncnte en reserva verd~ demasit~do in-
tern,pestivas.
Ms discreta, la discusin r los limites del compfRjo de
E'dtpo y del miro paterno tambin sigui propagadcse en se-
minarios y escritos, hasta el Tebajamiento del Nmnl.m: del Par
dre a la categora de snt(}'ffUJ y utensilio ( cf. el ~'eminario Le
Sntbome, que aparecer en 2005)_
La. reunin dr. estos dos textos ciertamente se justificara
desde una pmpectiva histrica (vanse al final del volumen
las indicaciones biobbliogrjicas). Pero la ~a ra:Wn
que 1TW decidi a juntarlos est m otra parte: hacer hincapi
en la indicacin que dio l.aean en su ltima enseanu;
'11UZdo. de humorada y senteJuia, bitm m M' estilo de medi(}w
de.r, segn la cual lo simblico, lo imaginario y lo real son
/as ven:uieros Nombres del Padro.
Jacques-A!ain Miller
10
Lo simblico, lo imaginario
y lo real
Mis buenos amigos, habrn notado que para
esta primera comunicacin llamada cientfica
de nuestra nueva Sociedad eleg un ttulo que
no carece de ambicin.
Adems empezar por disculparme, ya
que les pedir que consideren esta comunica-
cin como un resumen de puntos de vista que
mis alumnos qne estn aqu conocen bien,
con los que ya estn familiarizados desde ha-
ce dos aos por mi enseanza, y al mismo
tiempo como una especie de prlogo o intro-
duccin a cierta orientacin en el estudio del
psicoanlisis.
--
En efecto, creo que el retorno a los textos
f:t:udianos que han sido objeto de mi ense-
anza desde hace dos aos, me ha dado -o
ms bien, nos ha dado a todos los que trabl!ia-
13
JACQUF.S l.ACAN
mos juntos- la idea cada vez ms segura de

que no hay captlp"_!t_~s c?lll~l!'ta <J<: la real-
(}ad hurr:;:J1aque )a_gue realiza la experiencia
freudiana__y de que no se puede dejar de volver
~-
a las fuentes y aprehender estos textos en !:o-

dos los sentidos de la palabra.
No se puede dejar de pensar que la !::_ora
del psicoanlisis, y al mismo tiempo su tcnica,
que n~()r:man ms que una nica y misma co-
"": han sufrido una especie de limitacin y, a
decir verdad, de degradacin. Y efectivamente
no es fcil mantenerse al nivel de semjante
plenitud.
Yo pensaba tomar esta tarde como base y
ejemplo de lo que he de exponerles un texto
como el de El Hombre de los Lobos. Pero
pese a que haba dictado un seminario el ao
pasado sobre el tema, que rele completo to-
do el da de ayer, simplemente tuve la sensa-
cin de que era completamente imposible
darles una idea, incluso aproximada, del tex-
to, y de que solo haba una cosa por hacer con
mi seminario del ao pasado: retornarlo el
ao prximo.
Lo que me revel, en efecto, este texto for-
midable, despus del trabajo y el progreso que
14
LO SIMBOLICO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
hemos hecho este ao en tomo del texto de

El Hombre de las Ratas, me hace pensar que
lo que haba extrado el ao pasado como
principio, como <;emplo, como tipo de pensa-
miento caracterstico proporcionado por ese
teXto extraordinario, no era ms que un sm~
pie approche, como se dice en lenguaje anglo-
sajn, en otras palabras, un balbuceo. De ma-
nera que esta noche simplemente intentar
decr algunas palabras sobre lo que significa la
ronfron tacin de esos tres registros muy dis-
!iltos que son los registros esenciales de la rea-
lidad humana y que se llaman: lo simblico, lo
imaginario y lo real.
En primer lugar, hay algo que no podria es-

<:aprsenos, a saber, que hay en el anlisis una
parte de real en nuestros sujetos que se nos es-
opa. No escapaba, sin embargn, a Freud
cuando se ocupaba de cada uno de su.' pacien-
- . aunque, por supuesto, tambin estaba fue-
llil de su aprehensin y su alcance.
:-.o podria dejar de sorprendernos la ma-

aera en que habla del Hombre de las Ratas
15
JACQUE.S LACAN
' .. -~
cuando d~.t:i:':gJ!e entre~ personalid,.des. '

Al respecto, concluye, reconoce en l la perso-
nalidad rk un hombre fino, inteligente y cul:io, y la
contrasta con las otras personalidades con las
que tuvo que tratar. Aunque de modo atenua-
do, tambin se refiere al tema cuando habla
del Hombre de los Lobos. Pero nosotros no
estamos forzados, a decir verdad, a refrendar
todas sus apreciaciones. No parece tratarse
en el Hombre de los Lobos de alguien de tan-
ta clase. Pero sorprende que l lo haya pues-
to aparte como un punto particular, En cuan-
to a Dora, ni hablar, casi puede decirse que l
la am.
Este elemento directo, este elemento de
examen, de apreciacin de la personalidad,
no deja de so.:P;end~~;...()~:-i,;;igo en() que
tenemos que tratar todo el tiempo en el regis-
tro mrbido, por un lado, e incluso en el re-
gistro de la experiencia analtica, con s~jetos
que no caen en absoluto en el registro mrbi-
do. E~te es ~lementJH!!!<:_~iemp~e necesita-
mos retener )! que est particularmente pre-
sente en la experiencia de quienes cargamos
co11Iap_e~da_tarea .d': elegir a los que se so-
meten al anlisis con un fin didctico.
16
LO SiMBLICO. LO IMAGINARlO Y LO REAL
Qu diremos despus de todo al trmino

de nuestra seleccin? Todos los criterios invo-
cados (se necesita la neurosis para hacer un
buen analista?, un poquito?, mucho? Segu-
ramente no, pero no en absoluto?) nos
guan, en resumidas cuentas, en un juici<? que
ningn texto puede definir y que nos hace
apreciar las cualidades personales? A saber,
esa realidad que se expresa de este modo: un
<njeto tiene o no tiene pasta, es, como dicen
los chinos, Sh~Mtn-ta, un hombre de gran talla,
o Sha-ho-)vm, un hombre de pequea talla .
.-\qu hay algo que constituye los lmites de
nuestra experiencia.
Qu se pone en juego en el anli_s,is? Esa
rriaci~lcon el sujeto, ~~r, reconocer su
realidad de cierto modo y segn nuestros par
metros? Eso es lo que debemos hacer en el
anlsis? Ciertamente no, se trata indudable-
mente de otra cosa. Y esta es la pregunta que
aosotros nos planteamos sin cesar y que se plan-
tean todos los que intentan formular una teoria
de la experiencia analtica. Qu es esta expe-
riencia singular entre todas que aportar a estos
..getos transformaciones tan profundas? Qu
ton estas transformaciones y cul es su resorte?
17
JACQUES LACAN
Desde hace aos, la elaboracin de la doc-

irina analtica apunta a responder esta pre-
gunta. El hombre comn, el hombre pblico,
no parece sorprenderse mucho por la eficacia
de esta experiencia que transcurre entera en
palabras; y en el fondo tiene razn, puesto
que, en efecto, ella anda, y parecerla que para
explicarla basta empezar por demostrar el mo-
vimiento andando. Hablar ya es introducirse
en el sujeto de la experiencia analtica. Aqu,
en efecto, conviene _e_rnJ:l~~- por pregurJJ:ar;:
q';' es la palabra, es decir, el smbolo.
A decir verdad, asistimos ms bien a un evi-
tamiento de esta pregunta. Y constatamos que
si reducimos esta pregunta, si solo vemos en
los elementos y los resortes propiamente tc-
nicos del anlisis instrumentos destinados a
modificar, por una serie de acercamientos, las
conductas y las costumbres del sujeto, rpida-
mente desembocamos en cierto nmero de di-
ficultades y atolladeros. Si avanzamos en ese
sentido, no llegamos por cierto a encontrarles
un lugar en el conjunto de una consideracin
total de la experiencia analtica, sino que nos
acercamos cada vez ms a cierto nmero de
cosas impenetrables que se nos oponen y que
18
LO SIMBLICO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
tienden a transformar desde entonces el anli-

sis en una experiencia que parecer mucho -
ms irr;;.~~;;;. de~iO-<uer~>umente es.
-------~----~ ----- ~------ .,
Sorprende ver cuntos sujetos reciente-

mente llegado. a la experiencia analtica se
presentaron, en su primera manera de expre-
sarse sobre su experiencia, planteando la cues-
tin de su carcter irracional, cuando parece
er
que, por contrario, quiz no exista tcnica
ms transparente.
Por supuesto, en un anlisis todo va en esa
direccin, ya que abundamos en cierto nme-
ro de apreciaciones psicolgicas ms o menos
parciales del sujeto paciente, hablamos de su
pensamiento mgico, hablamos de todo tipo
de registros que tienen indudablemente su
valor y que encuentra de manera muy viva la
experiencia analtica. De all a pensar que ell
anlisis mismo juega en el registro del pensa-
miento mgico no hay ms que un paso, rpi-
damente franqueado cuando no se decide
empezar planteando la pn:_g11nta primordial
(<qu es la experiencia de la palabra, la esen-
----------- - - '"
CJ:l_I_el intercambio de I;Lp<lllib~?) y al mis-
mo tiempo la cuestin de la experiencia ana-
ltica.
19
JACQUES LACAN
Partamos de la experiencia, tal como se

nos presenta ante todo en las primeras teoras
del anlisis. Q\I : r3e w;,;q~ ~s
experiweia-~a? Qq rula!:i,S:!.l
<:.te.Ja
eJ!:pgie.o. Qu ocurre con el pasaje
<;..l;ll
de lo consciente a lo inconsciente? Cules
son las fuerzas que dan al equilibrio cierta
existencia, y que llamamos el principio del
placer?
Para avanzar rpido, diremos con el seor
Raymond de S~u:;,sure que el sujeto alucl?,a ,s,u
mundo. L\l! MiW"iciSRes
1111111 ~lfl -m!-'""
...
ilusori~ del sujeto
1m
son evidentemente de un owsn di,into del
de~~~ sati,sf3fciOlf* que encuentran su obje-

to en !o real ptrg y ~j~N~:-~ ~ sn~ma
1
.~'
~---
miti_g el hambre~ la sed de manera durade-.
- . . . . . . . - ---
. .
..::_a, excepto por la absorcin de alimentos que
Jos satisfacen. Sin duda una disminucin gene-
ral del nivel de la ;~talidad puede funcionar
como respuesta en los casos lmite, como ve~
mos por ejemplo en la hibernacin natural o

artificial, pero esto solo es concebible como
una fase que no podra durar, salvo entraan-
do daos irreversibles. La r:;:e'@jJ?.l.lidilll mis-
ma dSl..rn!.llil*'!lt~~,;@:JlS supone que la
economa de las satisfacciones implicadas sea
20
LO SIMBLICO, LO 1MAG1NAR10 Y LO REAL
de otro orden y est infinitamente menos liga-

da a ritmos orgnicos f~os, aunque determine
una parte de ellos. ~s:,..ltet!ll<:ll\ .S.\l.!l~!i1!~
conceptual donde se inscribe este tipo de ob-
.....,.~""-..""'-"'---~"''"""""'' -- ' .,
jetos, y q!;;_<;,_~'?,Y~~~~'!?;'~ll!~}o imagina-.
riot si se le reconocen a este trmino todas las
implicaciones que le corresponden.
En adelante, es fcil ver que et-te orden de
siisfacl[!'r illiWi,ijj]ijf?lo puede encontrar-
se en los r~~::;;<sJ:a~;~.
Todo esto surge a partir de esa especie de
condicin previa de la experiencia analtica, y
oo resulta sorprendente, aunque haya cosas
, que debi confirmar, controlar -instaurar, di-
ra yo-, la experiencia misma. Una vez hecha
la experiencia, las cosasparecen de un perfec-
to rigor. El trmino ii!thidoho hace en efec-
10 ms que <:z-er~~~~~.i!?.!i!!':''!~~ im-
p&a la nocin de equivalencia, certo~etab.Q:
__ ..
.,.,,.~-_, __.., --
,."''""-~rrr__.-..~,,,_"'' ~..,.,~,,,,-_-
limlo-- de las imgenes.

~ '-- -- -
Para poder pensar esta
oansformadn, se necesita un ~W-,Jl,9:~~A~~
~Para eso sirvi el tnnino libido. Se
mua, por supuesto, de algo compl<:jo.

Con satisfaccin imaginaria no me refie-
ro e>identemente al simple hecho de que De-
metrios haya estado satisfecho por haber soa-
21
JACQUES LACA~
do que posea a la sacerdotisa cortesana, aun-

que este no sea ms que un caso particular en
el conjunto. Se trata de un elemento que va
mucho ms lejos y que hoy est delimitado por
toda la experiencia que los bil~:._:s mencio-
nan en relacin con los ciclos instintuales,
muy especialmente en eLITcSi:!!trp d<;J-')-.~W"'
lid~d y}~ ,t:<;,~>sodu.c.dqn.
Aparte de los estudios an inciertos e im-
probables concernientes a los retrotransmiso-
res neurolgicos en los ciclos sexuales, que no
son lo ms slido de sus estudios, est demos-
trado que estos ciclos en los animales mismos
dependen de cierto nmero de !;\~ga:;a'!e~!:
de ~!s~~~~--~~.,--~.e-~-~ca~~I!~i;~~~.;l!e
~!L}~~~~""S~1~~!!.!~"--~~- '?E~~I!,~!~!.S~1N!~P Lo
ms interesante de los estudios sobre los ciclos
instintuales, sus lmites y su definicin, es que
poniendo a prueba, para precisarlos, algunos
releasers ltasta cierto lmite de borramiento, se
pudo provocar artificialmente en el animal un
desencadenamiento de la parte del ciclo del
comportamiento sexual del que se trata.
~ue ':~~iill1!riOLd.e.n cicJ!L_
~comportamiento determinado pueden
e uylmete- sobrevenir en ciertas condi-
22
LO SIMBliCO, LO JMAGINARJO Y LO REAL
Los bilogos
no encontraron,
que la palabra misma que sirve para d.s;i!ig);u-
los trastOJ2'.?.SJ'J9lL~~~9r.t."~-~""'Sl!.a.l!;~l''t!E~2s
-----
de los ~n~C>!!1aS.~!\Al'<;.tr9:j, 1\it;~us,,a saber, el
desplazamiento. Por ejemplo, en medio de
un ciclo de combate se observar la brusca
aparicin de un segmento del comportamien-
to de pavoneo (entre los pjaros, uno de los
combatientes de repente empieza a alisarse
las plumas).
Pueden darse otros miles de ejemplos, pe-
ro no estoy aqu para enumerarlos. Simple-
mente quise mostrarles que .::.;:::...e::l:e::::m=e::n::::to::....d::::e
Oesrili.iiiC:iO es un resorte esencial deL~!~~ ~-
den de lps co~rf,IJII'Pilw lisadoviJiio,se;
xualidag,.
o
Sin duda, estos fenmenos no son
electivos en los animales. Pero los estudios de
Lorenz sobre las funciones de la imagen en el
ciclo de la alimentacin muestran que lo ima-
ginario desempea all un papel tan eminente
como en el orden de los comportamientos se-
xuales. En el hombre, nos encontramos ante
este fenmeno principalmente en este plano.
Puntualicemos esta exposicin diciendo
que los elementos de comportamiento instin-
23
]ACQU:ES l.ACAK
tual desplazado en el animal son capaces de

darnos esbo~o de un comportamiento sim-
el
blico. Llamamos comrgrtamiem:!.;!ID:c~J,i~
en el alJiWIJ-~~h<t)i,~g_u~~,Sigmen>
desplazado adquiera un valor socializado )' sir-
fa-il ~~i~tm'\(~~'Q};;:~~~i~~~~~~~
ra ci_~r~~ fOmpo;~~~t?.,_.C?!ectiv~~
As, planteamos que un comportamiento
)
)
puede volverse imaginario cuando su orienta-
' cin hacia imgenes, y stipropio.valor de ima-
gen para otro sujeto, lo vuelven (apa;-~de despla-
zarse fuera-~el ciclo sue ~,~accin
de . una
'!\~ ~~=
necesidad
.
natural. En adelante, puede
:uno. * &m .:;;.
decirse que el comportamiento neurtico se di-
---~--~~~-- -
~--~ --.
lucida enelplano dela economa instintiva.
En cuanto a saher por qu siempre se trata
de comportamiento sexual, no tengo necesi-
dad de volver a ello, salvo para breves indica-
dones. No nos sorprende que un hombre
pueda eyacular mirando una pantufla, ni tam-
poco que la utilice para conducir al cnyuge a
mejores sentimientos, pero seguramente na-
die pen.'ldr que una pantufla pueda servir pa-
ra calmar el hambre, incluso extremo, de un
.,,r idoo. Adems, constantemente tratamos
~ . . NM En ;,:;;I,~ij.,f =m~,
LO SIMBLICO, LO tMAGINARIO Y LO REAL
no es raro que el paciente, el sujeto, haga in-

tervenir durante el anlisis un fantasma como
el de la felacin del partenaim analista. Se tra-
ta de un elemento que remitiremos a un ciclo
arcaico de su biografia, a una anterior subal-
~ mentacin? Evidentemente nunca pensare-
~ mos eso, sea cual fuere el carcter incorporat-
.., que demos a estos fantasmas.
1 Qu significa esto? Puede significar mu-
l' chas cosas. De hecho, es preciso observar qu;;'
, ~ll:ISY.'!!:iJ1-~k.il,l,ii.A~,;oiJflwct,W~o~ !lj
'1 ~min!<?.fi\':J~t.~Ql~,,donde puede haber
1 una funcin distinta de la imaginaria. No es 1 _...
1 porsue lo .~;!~!L:,a~ ~S:J2~d;t ,co~ J? ll;'.,;J~-..j

! t:;:. ~:~;:~~;~~~~~1l')t~G!~: :1}1~ '
~
analizado. .,J
Retomemos el ~jemplo de nuestro fetichis-

ta, aunque sea raro. Si admitimos que se trata
de una especie de perversin primitiva, no re-

snlta imposible examinar casos semejantes.
Supongamos que se trata de uno de esos des-
plazamientos imaginarios tales corno los que
encontramos realizados en el animal. Supon-
gamos, en otras palabras, que la U:!P.!,u.!.la sea
esrrictamente el ,,desfllazam~entq_J:I_<,;l.
----"-" -.--' . -
~
~~
25
JACQUES LACAN
~~~g_ puesto que el fetichismo suele ser

ms frecuente en el varn. Si no hubiera nada
capaz de representar una ~~l]Jl~~n respec-
to de este dato primitivo, s~~!P~~~~IJ:~!~~~l?JG
~~2,~i?:.i!l2l'<"~u-.
Inversamente, retomemos el caso de nues-
tro paciente o sujeto presa de un fantasma de
felacin. Entonces se trata de otra cosa, tiene

un sentido completamente distinto. Sin duda
puede considerarse que este fa'.'~~~!}'~
~~.:!~~~~i~~~~' ~ie,,t~!!i!2!?!; a un esta-
dio primitivo oral de la sexualidad, pero no
diremos que este es un practicante constitu-
cional de la felacin. Entiendo por esto que
el fantasma del que ;:<:,!!ata, el eleme~!;!t,il;
rgi~ario, 2~~~--J~~~~ . !~!!~~~!~.'<>~~~aJ-~
si!flblico}JU5:"I:e~~ ltl'f!:!:!:'! !1.\Mf~!-'lJ.Ie
<;le
en funcin del momento del anlisis en aue
-"'-~-"'-~"~~"' ; -e"" '">'C'X"'"~'04',_,,.._\- -.',o<$0i'I'-"'-'.:0:1:;--:~:"';-,-.,:}o&
~inse.r!J!..
En efecto, incluso cuando el sujeto
retiene su confesin, este fantasma surge, y su
frecuencia muestra bastante que a.{'j.r!;.<;;~ S'J.!
determinado m!?,l.!I.~!!J~?~t.llil!.<?,g;2,i!~~
:fsi hecho para <;X.J?J:!:.AU~~>'~f-~i!f!l~
...,. simbolizar al~, y algo que tiene un sen-
..., c:ompletamente distinto segn el mo-
_ . . . dd dilogo.
26
LO SIMBliCO, LO IMAGINARlO Y LO REAL
Luego, qu significa esto? Por un lado,

que no bs!a_queJinf<:'I!menorepresente un
desplazamiento, en otras palabrdS, se inscriba
enlosfe~os imaginarios, para: ~;fe
nmeno analizable. Por orro lado, que un fe-
.., flll.
nmeno solo es analizable si representa algo "+"~
",,'::"' 'S".'~
Para abordar el asunto del que hablo, asa-

ber, el simbolismo, dir que toda una parte
de I.el!~,Sg,~gj~~l~~~:t~!-~1it?1~ no
tienen otra 1'~'lc~i~.S.2!1l'I,<:''!lirl<} flt:tt<l.llli-
lica ~.<; !"a~,i.fi<:!s~ que la que tiene 1 s,!!'b<z,
~!J:?}l.el.Y.'!!ill~<;Q.IU()~'IS.w;eferectem.<:XJ.~
~~~Ul!l!Ld.es)g!l'/; ~ En polica o pol-
trn, la slaba po tiene evidentemente un
-.alor distinto. Se podr utilizar el pote para
simbolizar la slaba po, inversamente, en el
trmino polica o poltrn>:>, pero conven~
dr entonces agregar al mismo tiempo otros
~11"'
t~~-i~~!;ll~J1teimaginarios~ue solo se
1, En francs, la silaba po es homfona de la palabra

/Id (VllSO, vasija, pote). [N. de la TI
27
JACQUES LACAN 1
considerarn en este caso como s,Llj"Qj_s_Qs.W-

nadas a comg!.!J.;J mJah~&;
De este modo debe entenderse lo simbli-
co en jueQ'o en el intercambio analtico. As se
~ ~~ r
trate de sntomas reales, actos fallidos, y todo
lo que se inscriba en lo que encontramos y
reencontramos incesantemente, y que Freud
defini como su realidad esencial, se sigue tra-
tando y se tratar siempre de ~-!:.t_
~o~ e~nn~L!<:J}K~~je, luego, que funcion~JJ
~artir ~~};> a~pculacin del sjgnifican,t:_,J, el
s~_Elcado, q~e es el e9ujv_al~?t~de la':struS;
tura misma del lenguaje.
La nocin de que ~uao es un jeroglfico
no me pertenece a m sino a Freud. Tambin
: el sntoma expre~a algo .es_tmcturado y organic
~ zado como un lenguaje, como manfiesta el
1
' h;~ho de que (para partir del ms simple de
ellos) el sntoma histrico siempre ofrece algo
-
-- -.---,::-,o:y__,-.,,_-::,-<-~"~'""~- .-....<...
equivalente a una actividad sexual, pero nunca
J un equi,y_~!S:t;l~}:!..ll!YQ..~ Al contrario, siempre

es plurvoco, superpuesto, sobredeterminado,
y, para decirlo todo, est construido exacta- .-.~~--,.,~,,.
mente_..-.--
cqmo _se _construyen las imgenes en los
"'-~:bF -' ,--- , .. , -., -_,_,_.,,-:_.;~~~;;;._;,~:;,:-::<,~~-41
s~pp;. Hay all una competencia, una super-

posicin de smbolos, tan compleja como lo es
:...0 SIMBLICO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
uoa frase potica que vale a la vez por su tono,

m estructura, sus retrucanos, sus ritmos, su
!IO!Iloridad. Todo ocurre en varios planos y es
cid orden y el registro del lenguaje.
Quizs esto no nos parezca suficientemen-
le relevante si no intentamos~~-~ 'll1,~s origi.;: ""
salmente
__.~ .. elle!lgttaje.
''- . ...
~~-- -~"'"' ~"'
Por supuesto, la cuestin del origen del

-- -----
---------~~-
lrn~e es uno de los temas que ms pueden
p<estarse a delirios organizados, colectivos o

nclividuales. No es lo que tenemos que hacer.
El lengttaje est~~ es un emergente. Ahora
~'i-gi,--;mnca ms sabre~~s cundo ni
cmo comenz, ni cmo eran las cosas antes
que estuviera.
Pero, a pesar de todo, cmo expresar lo
que quiz se present como una de las formas
ms P,ri_:nitivas del lengttaje? Piensen en la
~~ Eleg a propsito este ejemplo
'porque cuando se habla del lengttaje, li\-J!~
~~~~--s:~e,~r-~l.Gp.!p~J~ qu~ -'-1.! ~ig11i.tica;~~Qn_ ~:li_l~ 1
~--e~t" 9esigna_ Pero no. Por supuesto que
designa algo, que colma cierta funcin en este
plano, pero la con~~a .!i!:!!o~" Ia,.e!!'l'.!.<:.1~
~ser.<;!~~;,l)t<; <:!elW"--IJlal!.l':!'~.c.oJI~;;
pleta!llente independient!' d_e su siJIDit!caciA'1-
29
--
j ACQUES LACA N
Ysi esta es idio1a? La Escuela responde -sin

duda nunca hay que responder- que la signifi
cacin de tal palabra es designar a ese que la
pronuncia como teniendo tal o cual propiedad
que responde a la pregunta que motiv la pala-
bra. Algunos dirian que el <jemplo est mal
elegido porque est ton1ado del interior de
una convencin, lo cual lo vuelve nts valioso.
Por otro lado, es innegable que la contrasea
tiene sus ms preciosas virtudes, puesto que sir-
ve simplemente para evitar ser muerto.
De este modo podemos considerar que el
lenguaje tiene una funcin. Nacida entre esos
animales feroces que debieron de ser los hom-
bres primitivos (lo que a juzgar por los hom-
bres modernos no es inverosmil), la contrase-
a no es eso s:acias a lo cual se reconocan los
a. ombres del grupo. sino lo 9ue pe~pite co~
tituir el
Otro registro en el que se puede meditar
sobre la funcin del lenguaje es el del lengua-
je estnido del amor, que consiste, en el lti-
mo grado del espasmo del xtasis, o por el
contrario de la rutina, segn los individuos,
en calificar sbitamente al partenaire sexual
con el nombre de una de las hortalizas ms
30
'IUigares o de un animal de los ms repugnan-

+ frS. Y por cierto, esto no est lejos de entrar en
~ G''ll
' ftlacin con elJ~I~~,.borror \I~QDj
:,rM9 Por algo se vuelven a encontrar en!!!!?""
i ffl;lia tales ~e~IA~%~~~~~ ~~~s o soportes ms
~~~~-. menos totmicos. Es que hay entre los dos
f lllgn punto en comn. El sujeto humano es-
; ' . especialmente expuesto, como veremos
1 plnto, al surgimiento de un vrtigo, y, para
1.
1 ,~lo, experimenta la necesidad de hacer
:n ~ trascendente. Esto no es indiferente en e '

Jlllligen de la fobia.
'l i': En estos dos ejemplos el lenguaje est par-
:
timlarmenr.e desprovisto de significacin. Y
1:'.
'.llllp es donde se ve mejor lp .9u9.~~t!:n&P~.'.'l V
:!lilnbolo del ~2<;b~~\~~~~liJJS~~
f lena del smi:J&l~ Hay all algo que nace con
' 1.-,le.nguaje y que hace que~ ;:a-
' ! n fue pala~ra ve!:,~s!,t;,rn,!Re:'te ,e:;on=.<;!;a;,
.... los dos ~~-l:'~~'!:Ul'?~-~ ~~t.';~
. eon los ejemplos ms simples les mostr para
lp sirve la palabra.
Haran mal en creer que no son ejemplos
prticularmente plenos. Tanto en la contrase-
' iia como en la palabra que se llama de amor,
.: trata de algo que tiene mucho alcance. Di-
31
JACQUES tACAN
gamos que la conversacin que promediando

su carrera de estudiantes pudieron tener en
una cena de jefes igualmente promedios
-donde la significacin de cosas que se nter-
cambian tiene un carcter equivalente al de
las conversaciones de un encuentro en la calle
o en el autobs- no es ms que cierta manera
de hacerse reconocer, lo que justificara a ~
1~ cuando dice que !?}leJ?-~!i~~~.~~
r~!',!;_'!~lif~U!!'I!!!I!J!!Jk:ldi/zy.j$Jg_i!f.!,,r;!'~jl~<;.";~t/t
mano en mano ......
'""-p~~~
en silencio.
.........
"'-"""-'''"''~~ '1'""~
Veamos a partir de aqu lo que se establece

cuando el neurtico llega a 1.~,.$~'Jti,~~~a
analtica.
Es que l tambin comenza a decir cosas .
..---""---..-"""'"'-~"'""'-'" ~""""'"~""------ --~~.1o
Dice cosas, y no hay que sorprenderse dema,.
sado si las cosas que dice, al principio, no son
distintas de esas ,ealabras de P'?~~,:t las
que me acabo de referir. Sin embargo, hay al-
go fundamentalmente diferente: ~vi e~ ,1
a!.l.:UJ:'~ sg!$!_Jl,.~ Ht~il:.J.9JL~~' ; triiJ.li~
.<i<;l!..De aqu en ms queda implicado en la si-
tuacin algo que no es poca cosa, puesto que,
en suma, qyien~ ~ms .2. *'~1).28 a bt~Jif
i J?,ropo.
algo sobre
se,nti.;g,~.![~Al;~li;se~~;~:~=~~
"";l ~cr F' "~'
32
:..o SfMBUCO, LO iMAGINARIO Y LO REAL
Por supuesto) l se acerca a esta experien-

~ a este camino original, con~ Dios mo, lo
, orp:oe tiene a su disposicin. Primero cree que
eo necesario que l mismo haga de mdico,
orp:oe l informe al analista. Por supuesto, en
m experiencia codiana, ustedes lo ponen
en su lugar, diciendo que no se trata de eso si-
-de hablar y, preferentemente, sin intentar
.-denar, organizar, es decir, sin poners~. se~
pn un narcisismo muy conocido, en ellugar.c.
' "" su interlocutor.
"""Afu;: de cuentas, la nocin que tenemos
d geur~1j,f.o es que ~~Pf. snto.rnas misrn~ ,~
.xe una palabra amor?aza<:l.~ dond~_puede
*'=irse que se exP.resan algunas transgresio- l
---------~--~-------- 'ttJM: ik T'i
..,. ad;_;!!:..?,!<!<;n au::',&';r,r <,.,!p~,~lllm~ll.

a cielo e!2rrd~.?- -~eai!~~~_,I]:.;~ ;u:w~~~-!E-~ ~- ~;
~.Por no realizar el orden del smbolo\ . i
tk una manr~ ;:n-~ e\,~jeto_ :rea}i~a i;!;~::t;.~ ..1~~
*""rden:?~,9';1$l?.~\'l\!tl1Y~P X,'
1
:Esto es lo que primero se interpondr en :v
u:la relacin simblica verdadera.
Cuando habla, el sujeto expresa en primer
~ este registro que llamamos tas [.!'.SJ.s,l:'!';
cia<. lo que solo puede interpretarse como
,;; real~<;!;;~.hi.~.!'!.l!"'"!'~eg.J\l, ~itaci(n .t
33
JACQUES lACAN
con el analista, ~~~'!,C:,.~:;t!~.'.'~

~;W;Q,J.J{tf'\:~ Sobre esto se edific, en
efecto, toda la teora de la resistencia, pero so-
lamente despus del gran reconocimiento del
valor simblico del sntoma y de rodo lo que
puede ser analizado.
Ahora bien, la experiencia encuentra justa-
mente algo distinto de la realizacin del sm-
bolo. Es la tentacin del sujeto de constituir
----~-~- -~---~ "-
hic et nunc en la experiencia analtica esta refe-
~------------ ~----~~------"----- --
renda imaginaria. Es lo que llamamos las ten-
' ~tivaide!;~~-t~-d.~:ha.:er-enir..r-,;rar.a~istae
~1 ;'ujne~o~ Es lo que vemos, por ~jemplo, en el
-
caso del Hombre de las Ratas, cuando nos da-
mos cuenta -rpido, pero no de inmediato, y
Freud tampoco- de que al contar su historia
obsesiva, la gran observacin concerniente al
tormento de las ratas, el sujeto intenta realizar
aqu y ahora, y con Freud, esa especie de rela-
cin ~~.~.!'2:~al ~~~.!;;~!a que es la sal de la
historia. Freud percibe muy bien que se trata
de algo que se traduce y se traiciona fisonrr-
camente en la cara rrsma del S1J:jeto, y que ca-
lifica del horror de un goce igrurrado.
Resulta significativo en la historia del an-
lisis el momento en que fue posible evaluar,
34
lO SIMBUCO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
p~.antear
como tales, los elementos de la resis-
rncia que sobreviene en la experiencia ana-
ltica. ~~~~T.!>!!!!::!~2~~<~~,f~
:lll~~!~'!J'.~."\l;~~,!'Jlg.de una manera coheren-
.., con el artculo de Reich, uno de los prime-
ros artculos sobre el tema aparecidos en el
bUzrnational]oorna~ <;,\!c~SP)::mw! !JH;! ~~
~~.!Il!U<!'?Jkt;,l!l.!l.~-'<.!1,\! ,el<lboraQp\! de la
...,_!.!';l,:l.!)l!!J.ti~a., . g!l~.\l().,eso_tr_O_ q11e la teor,a ll'
sl.:x:h
,
1
_ Alrededor de esa poca, en -
4ill Es.
aparece
.. _., Entonces empezamos a darnos cuenta,
lilentro -siempre hay que mantenerlo- del re-
1 prro de la relacin simblica, de que ~':.
m~!-e !_51~~-~~~~-,~~siste~~~- ~~-<?~ ~~- s~
pie inercia opuesta al movimiento teraputi-
'i o:>, como en fiscap<><iradecirse que la~
iiiii:SSte toda ~'eler":cin. ~lla_::t:'J:~<;:;,~L'::~2: '\

Mf!Ue se':'!!?,~~ ~?ms,,ci\,:c:?i?:i;r;i',i'~ .....,_.
Lkmlar;t~,? ~J~.f!~-t~-I~\!~Yg};J.~~\~J--~e~\.
i ~~<;slel:Jeengai\~I~SMX!'.sp~qo, !Jgo,_np
~!Jea~ f'!W.Q realida<k.~~
1 *en que en su lugar se realiza cierta imagen
; ' A -- v---,.,_ ,41i,
'.A ,., ~ A - - :
' -cel sujeto ~~fa)li!~JI a

A decir verdad, estos trminos son solo
aproximados.
35
JACQUES LACAN
Tambin en ese momento nace la nocin

de i~~~~Ai::-?J.Y es necesario agregar, y
con razn, a la libido el trmino ikstrudo, por-
que desde que su fin [ ... ] las funciones esen-
ciales de estas_.~~laS,?,J}S!.~~~~?xa~as tal como
aparecen en forma de resistencia, ~~,11~~-i.l.!!:
o~.o. regiJ;,trQ.ligado n.a9_,_m~t!QS_qw:,;.Ja,,fup
ci<_)r;t~P.~2J.?.i'!.9UJO_des.<;npejia,,~Jcx..o.
No entrar hoy en la teora del yo salvo pa-
ra decirles que es necesario, en toda nocin
analtica coherente y organizada del yo, distin-
guir absolutamente la funcin imaginaria del
yo como unidad del sujeto alienado a s mis-
mo. E~ o es es~ plo SY:S: el sujetgJ;;Q~ ji!_usd,~
reconocerse zeri~~fO -alienndo_s. Solo pue-
de, pues, encontrarse suprimiendo el lter ego
del yo. Aqu se desarrolla la dimensin, muy
distinta de la agresin, que en adelante se lla-
mar l.~~:':l?{,<'~i~,~~'~;
Ahora es preciso que retomemos el proble-
ma en estos dos registros: cuestin de la pala-
bra y cuestin de lo imaginario.
Como les mostr de manera resumida, la
-
E;;t2_ab!:oa~~~~T-.!?5.f!a~:'m.-Ei!l'~L.S:,e.Jl..~i2L<1<o..RJI,;;;,
2~!'-cJq. A partir del momento en que se reali-
z, la mediacin cambia a los dos partenaires
36
LO SIMBOLJCO, LO IMAGINARfO Y LO REAL
presentes. Esto no tiene nada que no nos sea

dado hasta en el registro semntico de ciertos
grupos humanos. I.ean en este sentido el libro
de Leenhardt, Do KarM.
No es un libro que merezca todas las reco-
mendaciones, pero es bastante elocuente y
particularmente manejable. Resulta excelente
como introduccin para quienes necesitan ser
introducidos. Vern que se produce en los ca-
nacos algo muy particular en el plano semn-
OCo, a saber, que el trmino palabra signifi~
ca algo que va mucho ms lejos que lo que lla-

mamos de este modo. Es asimismo una accin.
-
Por otra parte, para nosotros tambin la paJa.l
"'-~""""'~'\
hra dada es iguaimente una forma de acto. Pe- '
ro es adems a veces un objeto, es decir, algo J'.....
'!""' se lleva, una gavilla. Es cualquier msa, lo :
"""' sea, pero, a partir de all, existe algo que. ..---~
~ """' --"""'--"-'"' ">-.. -- '' ' -. .. -. ~;
aues no eXIstia.
~,Lj;.-"'_;;~,:_,--'l'io.
Conviene hacer tambin otra observacin.

lota palabra mediadora no es pura y simple-
~te mediadora en este plano elemental.
l!ure dos hombres, ella permite trascender la
ldacin agresiva fundamental en el espejismo
<lid semejante. E incluso debe ser otra cosa
-distinta, porque si nos detenemos a pen-
37
)ACQUES LACAN
. sar, se ve que no solo cons!!,tux~,\&ciD!:.~:

cin, sino tambin la r;,~
--
or.-.~,_..,.,,.._,._.,._~""-"~
.ti.!Ji.W,il,.
Esto es completamente evidente si conside-
ran lo que se llama una estructura elemental,
es decir, arcaica, ~_Ear~$<;! No siempre
son elementales las estructuras del parentes-
co. Las nuestras, por ejemplo, son especial-
mente complejas, pero, a decir verdad, estas
no existiran sin el sistema de palabras que las
expresan. Y el hecho es que las prohibiciones
que regulan entre nosotros el intercambio hu-
mano de las alianzas, en el sentido propio de
la palabra, se reducen a un nmero excesiva-
mente restringido. Por eso, tendemos a c<;>n-
...-.-..............,.,"""""""'a-~"''"''...
~~~-_,t~~,i~os .,<:~~o -~~~!,~;,.~~-~!~',;.,_h-!1~-'wSl-
~ c~~~c;!_~'~ ~2~-H~1':l~~J;_tp.es_ _r:~~J~. Esto es porque el
sistema de relaciones de parentesco es extre-
madamente reducido en sus lmites y su cam-
po. Pero se trata de smbolos.
""-'0""~"'~...,~ "'"""~"''-''" 'lt.
Masserman escribi al respecto, en el Inter-
national ]oumal of Psychoanalysis de 1944, un
lindo artculo llamado Language, behavior
and dynamic psychiatry. Uno de los ejem-
plos que da muestra bastante bien la debili-
dad del punto de vista conductista. l cree re-
solver el problema del simbolismo del lengua-
38
LO SIMBLICO, LO lMAGINARIO Y LO REAL
je con el ejemplo del condicionamiento. Se

habra provocado de manera regular la reac-
cin de contraccin de la pupila a la luz al
mismo tiempo que se tocaba una campanilla.
A continuacin se suprime la excitacin de la
luz y la pupila se contrae cuando se agita la
campanilla. Finalmente se obtendra la con-
traccin de la pupila con la simple audicin
de la palabra contrae!. Creen que se resuelve
as la cuestin del lenguaje y la simbolizacin?
Pero si, en lugar de contract, se hubiera dicho
otra cosa, se habra obtenido exactamente el
mismo resultado. No se trata del condicion<r
miento de un fenmeno. ~~~7_,-!:t~};~l~,zl
&;!__ en l?s-~E;~~~S~;~..L~!~~~~!!~L,t~1~~~ l_ "'-
c?E~L~is!~~~-~~-~~~ "'!~IJ~~!&lEllP~~ti~-~-raa :
de las significaciones de las "-J:.:.
- w-<' -,Y~-T,_:s,.~~
relaciones
~--':O'. ~-<, -~ '~
,-,-:; . .-,, '--
inter-
~- ";~---
humanas
-,_y ..
como ---'->7.',.__
_,J~--""'''~----
tales.
El anlisis recorta con mucha precisin eS<
tas observaciones y nos muestra en detalle su al-
cance y presencia. Este es, en efecto, el extremo
de lo que acabo de decirles: toda relacin ana- \ _
lizable, es decir, interpretable simblicam:W.!li ..-""'
~ insgi~ siempre en una relacin qe tre:s:i -~
Ya lo habamos visto en la estructura misma
de la palabra: lo que se realiza libidinahnente
~ --
-~- ------ ----
39
JACQUES LACAN
entre tal y tal suje.t,o~ d.,m.andamedladn. De

aqu el valor de ese hecho, afirmado por la
doctrina y demostrado por la experiencia, de
que finalmente~':'!~ interpreta -porque de
esto se tr.ita- m~que po_une<:!io_ <;le la realiza-
cin edpca. Esto significa que toda relacin
de dos est siempre ms o menos marcada por
el eslo de lo imaginario. Para que una rela-
cin adquiera su valor smblico;se necesita la
mediacin de un tercer personaje que realice
respecto del sujeto el elemento trascendente,
gracias a lo cual su relacin con el objeto pue-
de sostenerse a cierta distancia.
r~ntre la relacin imaginaria y la relacin
simblica existe toda la distancia que existe en
( la culpabilidad. Por eso, como muestra la ex-
@
1
'
periencia, siempre se prefiere la culpabilidad
J a la angusa.
-- -Sabemos por los progresos de la doctrina y
la teoria de Freud que la angustia siempre es-
,~t ligada a una prdida, es decir, a una trans-
\ formacin del yo, es decir, a una relacin de
1dos a punto de desvanecerse, y a la que debe
i..;<uceder otra cosa, que el sujeto no puede
abordar sin cierto vrtigo. Este es el registro y
la naturaleza de la angustia. Desde que se in-
40
LO SIMBOUCO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
traduce el tercero, que entra en la relacin

narcisista, se abre la posibilidad de una me-
diacin real, esencialmente por medio del
personaje que, en relacin con el sujeto, re-
presenta un personaje trascendente, en otras
palabras, una imagen de dominio mediante la
cual su deseo y su cumplimiento pueden rea-
lizarse simbHcamente. En ese momento in-
terviene otro registro que es d de la ley o el
de la culpabilidad, segn el registro en que se
lo viva.
Les parecer que resumo un poco. Creo,

sin embargo, que no los despisto demasiado,
puesto que son tambin cosas que he repetido
varias veces en nuestras reuniones.
An me gustara subrayar un punto impor-
tante relativo al registro de lo simblico.
Desde que se trata de !~ -~~biii:g como
- . j
eso en ~M!Ld sujeto_~_CQllJ...f>IQm.l'.!!": en una _
relacin prop~en~~--hurnana, desde que se
trata de un comprom!~ del sujeto expresa~
e~ el r:li!~~$Ll2Jl~~~"' ~~~;;!
!.!":o~ ..t:._ay ,.S~t!!.Q!e-~lg..q.,;m>J>~~.l.llj,_%11\ Es muy
41
JACQUES LACAN
importante considerar el <;l<':'!'e'1~'?,l!~!!W'3lill,

que plantea todo un registro de problemas
que deben ser tratados paralelamente a la
cuestin de la relacin de lo simblico y lo
imaginario. La cuestin de Ir ~,nsti.tudn
,,mwrnL9.!':x,!JJl~~~pn.,i>.,l1~I?l%!1jl. es inseparable
de la primera. Aunque no pueda esta tarde
abordarla en toda su ampltud, por lo menos
debo indicar que no cesamos de encontrarla
en el anlisis, y de la manera ms concreta.
All tambin, para comprenderla, conviene
partir de una nocin estructural, y si puede
decirse as, existencial, de la significacin del
smbolo.
Uno de los puntos aparentemente ms esta-
blecidos de la teora analtica es el del automa-
~~....----
tismo, del P._ret(!I1dido automatismo de repeti-

cin, cuyo primer ejemplo mostr tan bien
Freud en Ms all del frrincipio de placer. Se ve c-
mo se produce el primer dominio: el nio an11-~
la su juguete pr la desaparici. F.sta repeti-
Zin primifu;;., esta (sisin terripi>tat hace
""" ~
~~antegga la J!!ep.tidad </;\'J, o,bjeJ;e, ~~
,,, ...
S la pr5n&ia g;~_<q,..yy;psiil...
Aqu tene~J:l<?.$1 alcance exacto, la signifi-
cacin del~~!i)n la medida en que este
42
LO SIMBLlCO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
~"--r~al obj~to, es decir~~'!Jo 9.!;.'~~<:llarna __

e_l_<:_oncepto; Ahora bien, encontramos aqu
ilustrado algo que parece tan oscuro cuando
se lo lee en Hegel, a saber, que el concepto es_
e!_!i.empq:.. Se necesitara una conferencia de
una hora para demostrar que el concepto es
el tiempo. Curiosamente, el seor Hyppolite,
en su traduccin de La j131Ul11Um0wgta del espri~
tu,se content con poner una nota diciendo
que era uno de los puntos :ms oscuros de la
teoria de Hegel. Pero, gracias al ejemplo de
~~~pueden palpar esa cosa simple que
consiste en decir que !!:!~~,j!bg~jet(),~
justaneme ese .j1~~.;};;um(io,l-a nQ~ftf. a!Jj,_
~~-e~-:a;n._~~os:,~~,';;!,~~c}'i-< ~.!a,Ti
~~.J?..Y.s~;~~~~\',;.1.~;~~~:!
~'Y1~9c"'sJi~.~~a~~"!t!'r':':.~i~Wl!~\'1?fC$e,!,l:
t~,~:,;~e,;'~.!:~!!'.';:'P~':. ~~~,<i!~P?~!=~?u.Vol-
vemos a encontrar la relacin que hay entre el
smbolo y el hecho de que todo lo que es hu-
mano se conserva como tal. Cuanto ms hu-
mano es, ms est preservado del aspecto
inestable y deseo m pensador del proceso natu-
ral. El hombre hace subsistir en cierta perma-
nencia todo lo que ha durado como humano,
y, ante todo, a s mismo.
43
JACQUES LACAN
Busquemos un ejemplo. Si hubiera queri-

do tomar la cuestin del smbolo por otra
punta, en lugar de partir del trmino, la pala-
bra o la gavilla, habra partido del tmulo so-
bre la tumba del jefe o sobre la tumba de cual-
quiera. La especie humana se caracteriza justa-
mente por rodear el cadver con algo que
constituya una sepultura, por mantener el he-
cho de que algo ha durado. El tmulo o cual-
quier otro siguo de sepultura merece muy
exactamente el nombre de ~bolo; es a1g?
!l~nizan!~ Llamo smbolo a todo aque-
llo cuya fenomenologa he intentado mostrar.
Si les sealo esto, evidentemente es por al-
go. En efecto, la teora de Freud debi abrirse
camino basta la nocin que ella misma desta-
c de un instinto de muerte. Los que despus
acentuaron nicamente el elemento de resis..
tencia, es decir, el elemento de accin imagi-
naria durante la experiencia analtica, anulan~
do ms o menos la funcin simblica del len-
guaje, son los mismos para los que el instinto
de muerf:~ es una nocin sin razn de ser.
.~eali1~en el sentido literal de la palabra,
devolver a derto~l!a image:n, habiendo in-
cluido en ella~sllPuesto, como una fun-
44
(jn esencial_tln signo particular de este real,

devolver a lo real la expresin analtica, siem~
pre es correlativo -entre quienes la desarro-
llan en este registro porque no tienen ms que
este registro- del aislamiento, hasta de la ex-
clusin de lo que Freud ubic bajo el rtulo
del i:stin~()clemuerte y que llam, aproxima-
damente, aujoiiJaJismo de repeticin.
Reich nos proporciona un ejemplo caracte-
ristico de esto. Para l, todo lo que el paciente
cuenta es jlatus vocis, es la manera en que el
instinto manifiesta su armadura. Punto que es
significativo, muy importante, pero como un
tiempo de la experiencia. En la medida en
que se deja de lado toda la expetienca en tan-=-}
to que simblica, se excluye el propio instintoJ
de muerte.
Por supuesto, este elemento de la muerte
no solo se manifiesta en el plano del smbol<:,
tambin se manifiesta en el regi;:_tro narcisista,_
Pero all se trata de otra cosa. La muerte en el
registro narcisista est mucho ms cerca de es--
te elemento de nadificacin final que se liga a
todo tipo de desplazamiento, y del que se pue-
de pensar, como ya indiqu, que es el origen,
la fuente de la posibilidad de transaccin sim-
45
JACQt:~S LACAN
blica de lo real. Pero es tambin algo que tie-

ne mucha menos relacin con el elemento du-
racin, con la proyeccin temporal, con el fu-
turo como trmino esencial al comportamien~
to simblico corno tal.
Como se darn cuenta, me veo forzado a
avd!lzar un poco rpido. Hay mucho para de-
cir sobre todo esto. El anlisis de nociones tan
diferentes como las que corresponden a los
tmrinos resistencia, resistencia de transferen-
cia, transferencia como tal, la distincin entre
lo que hay que llamar propian1ente transfe-
rencia y lo que hay que dejar a la resistencia,
todo esto puede bastante fcilmente inscribir-
se en relacin con las nociones fundamentales
de lo simblico y lo imaginario.
Para terminar, simplemente me gustara
ilustrar mis palabras. Siempre hay que dar una
breve ilustracin de lo que se cuenta. Solo se
trata de una aproximacin respecto de ele-
mentos de formalizacin que he desarrollado
mucho ms con los alumnos del Seminario,
por ejemplo, en El Hombre de las Ratas. Se
puede lograr formalizar completamente con
la ayuda de elementos como los que les indica-
r. Esto les mostrar lo que quiero decir.
46
LO SIMBLICO, LO fMAG!NARIO Y LO REAL
He aqu cmo un anlisis podra, muy es-

quemticamente, inscribirse desde su comien-
zo hasta su final:
rS-rl- ii- iR-iS- sS-

SI- SR- rR-rS,
es dedr, realizar el smbolo.

rS: es la posicin de partida. El analista es
un personaje simblico, y en calidad de tal us-
tedes vienen a buscarlo, en la medda en que
l mismo es a la vez el smbolo de la omnipo-
tencia, que l mismo ya es una autoridad, el
amo. En esta perspectiva el sujeto lo busca y l
se ubica en derta postura que es aproximada-
mente la que sigue: Es usted quien tiene mi ver-
dad. Esta postura es completamente ilusoria,
pero es la postura tpica.
rl: despus tenemos la realizacin de la
imagen, es decir, la instauracin ms o menos
narcisista en la que el sujeto se entrega a cier-
ta conducta que es justamente analizada como
resistencia. Debido a qu? A cierta relacin il,
IMAGINACIN
IMAGEN
47
JACQUES LACAN
i/: es la captacin de la imagen que es

esencialmente constitutiva de toda realza-
dn imaginaria en la medida en que la consi-
deramos como instntual. Esta realizacin de
la imagen hace que el picn hembra quede
cautivado por los mismos colores que el pi-
cn macho y que entren progresivamente en
cierta danza que los conduce ya saben dnde.
Qu es lo que la constituye en la experiencia
analtica? Por ahora lo pongo en un crculo.
Ver ms adelante.
Despus de esto tenemos iR, donde I se
transforma en R Esta es la fase de resisten-
ca, de transferencia negativa. o incluso~ en
ltima instancia, de delirio, que hay en el
anlisis. Algunos analistas tienden cada vez
ms a realizarla. El anlisis es un delirio bm &r-
ganizado es una frmula que escuch de boca
de uno de mis maestros; es parcial, pero no
ine:x.acta.
Qu ocurre despus? S la salida es buena,
si el sujeto no tiene todas las disposiciones pa-
ra ser psctico, en cuyo caso permanece en el
estadio iR, pasa a iS, la imaginacin del smbo-
lo. l imagina el smbolo. Tenemos en el an-
lisis miles de <jemplos de la imaginacin del
48
LO SBlBLlCO, LO !MAGINARIO Y LO REAL
smbolo, por <;jemplo, el sueo. El sueo es

una imagen simbolizada.
Aqu interviene sS, que permite la inver-
sin; es la simbolizacin de la h:nagen, en otras
- - ~-
palabras, lo que llamamos la 5nterpr~i<}_I1
Se la alcanza nicamente despus del fum-
queamiento de la fase imaginaria que engloba
aproximadamente rl- ii- iR - iS. Comienza
~.@ucidaciQ.n del sJoma pocla in-
terpretacin, sS- SL
--- ~'
A continuacin tenem~--~ que es, en su-
ma, el extremo de toda salud. X o es, como se
cree, adaptarse a un real ms o menos bien de-
finido o bien organizado, sino hacer ~!':"
cer su propia realidad, en otras palabras, su
prop!Od.:;e-;;.Cb;~ subray un montn de
veces, es ~!'f.J>QL.liYs.s~lilejan
tes, es decir, simbolizarlo
~~-~-~-~----- --
..
En ese momento volvemos a encontrar rR,
lo que nos permite llegar al final al rS, es de-
cir, muy exactamente a aquello de lo que par
timos.
No puede ser de otro modo, porque si el
analista es humanamente vlido, esto solo
puede ser circular. Y un anlisis puede com-
prender V'"arias veces este ciclo.
49
JACQUES LACA~
;~la
'...__./
parte propia del anlisis, es lo que se
llama equivocadamente la comunicacin de los
inconscientes. E_l.._~!!!isr,. _<le_!><: ser__capaz de.
--.JiF comprender _eljuego 'll1ej!1e~ su_I!]J.je_~ Debe
comprender que l mimo es el picn macho o
hembra, segn la danza que ejecuta su sujeto.
El sS es la simbolizacin del smbolo que
debe hacer el analista. No encuentra dificul-
tad en ello, ya que l mismo es un smbolo. Es
preferible que lo haga acabadamente, con cul-
tura e inteligencia. Por eso, es preferible, ne-
cesario, que el analista tenga una formacin lo
ms completa posible en el orden cultural.
Cuanto ms sepan al respecto, ms valor ten-
dr. Es~,Jsolo_de_!>e_ intet.v.enir desp\ls del
franqueamiento de cierta etapa.
El sujeto forma sempre, ms o menos, cer-
ta unidad, ms o menos sucesva. cuyo elemen-
to esencial se constituye en la transferencia. Y
el analista simboliza el sup<;!'.JI. que es el sm-
bolo de los smbolos. El>:_~_c::x6 e,-_ si.~l?.le
mente una palabra que no dice nacla. Al ana-
lista no le cesi: preclsamen te nacla ~irnboli
zarla. Esto es precisamente lo que hace.
El rR es su trabajo, impropiamente designa-
do con el trmino de la famosa neutralidad
'"' ~\ -=--
50
LO SIMBOUCO, LO tMAGINAR10 Y LO REAL
benvola de la que se habla a diestra y sinies-

tra, y que simplemente quiere decir que, para
un analista, todas las realidades son en suma
--~~ >-~-~-~~-~--------~-~------------ -------~-
equivalentes, rodas son realidades. Se parte de

la idea de que todo Jo que es real es racional,
------------
--~---------- --~------
al revs. Y esto le debe conferir esa benevo-

lencia contra la que se estrella la transferencia
negativa, y que le permite conducir a buen
puerto el anlisis.
Todo se dijo un poco rpidamente. Hubie-
ra podido hablarles de muchas otras cosas. Pe-
ro no era Ins que una introduccin, un prefa~
co a lo que intentar tratar ms completa y
concretamente en el informe que espero pre-
sentarles prximamente en Roma sobre el te-
ma del lenguaje en el psicoanlisis.
DISCUSIN
El profesor Lagache agradece al conferen-

ciante y abre la discusin. La seora Marcus-
Biajan indica no haber comprendido algunas
palabras, por ejemplo, trascendente. Lo que
el orador dijo sobre la angustia y la culpabili-
dad le lzo pensar en la agorafobia.
51
]ACQUES LACAN
]. L. -La angustia se liga a la relacin nar-

~-~. -----~~. -.. ...... .
dsista, que la seora Blajan ilustra de manera
muy bonita con la _agodolim;,porque no hay
~ -~--"
fenm."'!lO ms narcisista que este. Cada vez
que coment un caso en mi seminario, siem-
pre mostr los diferentes tiempos de reaccin
del sujeto. Cada vez que se produce un fen-
meno en dos tiempos, en la obsesin por
ejemplo, el primer tiempo es la angustia, y el
s,eK';lnd.?:l~.C.~pal:>ilid:;:qlle ;;~~;;g:l~
..
.,,
' .
angustia en el registro de la culpabilidad .
La palabra trascendente le result oscu-
ra. No es sin embargo una palabra muy meta-
fsica, ni tampoco metapsicolgica Tratar de
lusrrarla. Qu significa en la ocasin precisa
en que yo la utilic?
---
En la relacin con su semejante, en la rela-
-~ -- - .- - --- . --~"-"-. ---~-
dnde dos, en la relacin narcisista, siempr~
"-'
hay para el sujeto algo que se desvanece. l

.- . -. -
.. p siente es_.__,
el___otro,
---
y el. otro
~-
es L Este suje-
.,.-------- ~e--~""""':'
to definido recprocamt;nte es uno de los

tiempos esenciales de la constitucin del suje-
to humano. Es un tiempo donde l no puede
subsistir~
aunque su estructura est siempre a
punto de aparecer, y muy precisamente en al-
gunas estructuras neurticas. All donde la
52
imagen especular se aplica al mximo, el suje-

to no es ms que el reflejo de s mismo. Por
eso su necesidad de constituir un punto que
constituye lo que es trascendente. Es justa-
mente el otro como otro.
Pueden darse miles de ejemplos. Retome-
mos el de la fobia; el hecho de que a una an-
gustia semejante corresponda, justamente, el
hecho de subsistir en el partenaire humano al-
go tan extrao, tan separado de la imagen hu-
mana como lo es la imagen animal. Hay algo
muy seguro entre todo lo que podamos pensar
del origen histrico real del totemismo -que
no es transparente pese a los trabajos que le
fueron consagrados-, y es que est en todo ca-
so ligado a la interpretacin del canibalismo,
es decir, que no se puede comer al otro. El mo-
do de relacin humana ms primitivo es cier-
tamente la absorcin de la sustancia dl seme-
jante. Se ve claramente entonces que la fun-
cin del totemismo es hacer un sujeto trascen-
dente al semejante. No creo que el doctor Ges-
sain me contradiga.
Volvemos a encontrar aqu uno de los pun-
tos que ms les interesan, la relacin entre ni-
os y adultos. Para el nio, los adultos son tras-
53
JACQUES LACAN
cendentes en la medida en que estn iniciados. !

Lo ms curioso es que los nios no son menos
trascendentes para los adultos. Por un sistema
de reflexin caracteristico de toda relacin, el
nio se vuelve para los adultos el sujeto de to-
dos los misterios. Este es el fundamento de esa
confusin de lenguas entre nios y adultos que
debemos tener en cuenta cuando se trata de
intervencin sobre los nios.
Habria otros ejemplos para dar, en particu-
lar sobre lo que constituye la relacin edpica
de tipo sexual, que es algo del sujeto y que al
mismo tiempo lo sobrepasa. Hay all constitu-
cin de una forma a cierta di~tancia.
Serge Leclaml -Usted nos habl de lo sim-

blico, de lo imaginario, pero estaba lo real,
de lo que no habl.
JL -Sin embargo, un poco habl. I,o real

" es la totalidad o el instante que se desvanece.
/
En la experiencia analtica, para el s';!ieto "!o
,....;,. s~empre el choque con~n_a~cos~ por ejem-
plo, el silencio del analista.
A travs del dilogo analtico se produce al-
go completamente sorprendente sobre lo que
54
LO SJMBLICO, LO IMAGINARIO Y LO REAL
no pude insistir. Es un hecho de la experien-

cia analtica que valdra, por s solo, mucho
ms que una comunicacin. Torno un ejemplo
completamente concreto, el de los sueos, de
los que no s si ya dije que estn compuestos
corno un lenguaje. En el anlisis, sirven de
lengu<9e. Un sueflo en el medio o al final del
anlisis es una parte del dilogo con el analis-
ta. Pues bien, cmo es que estos sueos, y mu-
chas otras cosas ms, la manera en que el suje-
to constiruye sus smbolos, lle1.'an la marca ab-
solutamente sorprendente de la realidad del
analista, a saber, de la persona del analista tal
como est constituida en su ser? Cmo es que
a travs de esta experiencia imaginaria y sim-
blica se desemboca en su ltima fuse en un
conocimiento limitado, pero sorprendente,
de la estructura del analista? Esto plantea por
s solo un problema que no pude abordar esta
tarde.
Gemges Mauco-Me pregunto si no hay que

recordar los diferentes tipos de smbolos.
J L. -El smbolo es primero un emblema.
55
JACQUES LACAN
Georges Afauco-EI smbolo es lo vivido. Por

ejemplo, la casa, primero experimentada por
un smbolo, es a continuacin elaborada co-
lectivamente, disciplinada colectivamente. Re-
cuerda siempre la palabra Ca..'la.
J L. -Djeme decirle que no comparto en

absoluto esa opinin. Jones elabora un breve
catlogo de los smbolos que encontramos en
las races de la experiencia analtica, que
constituyen los sntomas, la relacin edpica,
etctera, y demuestra que se trata siempre y
esencialmente de temas afines a las relaciones
de parentesco, a la autoridad del amo y a lo
relativo a la vida y la muerte. Todo aquello de
lo que se trata all son evidentemente smbo-
los. Son precisamente elementos que no tie-
nen absolutamente nada que ver con la reali-
dad. Un ser completamente enjaulado en la
realidad, como el animal, no tiene ninguna
idea al respecto.
Se trata justamente de puntos donde el
smbolo constituye la realidad humana, donde
l crea esta dimensin humana sobre la que
Freud insiste a cada paso cuando dice que el
neurtico obsesivo siempre vive en el registro
56
LO StMBLICO, LO IMAGINARlO Y LO REAL
de lo que implica el mximo de elementos de

incertidumbre, la duracin de la vida, la pater-
nidad, etctera. Nada de esto tiene evidencia
sensible en la realidad humana. Est construi-
do, y construido primitivamente, por ciertas
relaciones simblicas que despus pueden
confinnarse en la realidad. El padre es efecti-
vamente el genitor. Pero ~s que ~'3'"'!.'-'"!"
de fuente segura, el nombre del padre crea la
---~-.~~~ --.
--~--- --- -------
'' ~-
fu.ncinjel]!adre.
Creo entonces que el smbolo no es una ela-
boracin de la sensacin, ni de la realidad. Lo
que es propiamente simblico -incluyendo los
smbolos ms primitivos- introduce en la reali-
dad humana otta cosa, diferente, que constitu-
ye todos los objetos primitivos de verdad.
l,o notable es que los smbolos, los smbo-
los simbolizantes, son todos de este registro.
La creacin de smbolos introduce una reali-
dad nueva en la realidad animal.
Gwtges }dauco - ... pero sublimada y ela-

borada. Esto da la base dellengu'!ie ulterior.
J L. -En eso estoy totalmente de acuerdo.

Por ejemplo, para designar las relaciones, los
57
JACQUES LACAN
lgicos mismos recurren naturalmente al tr-

mino parentesco. Es el primer modelo de
una relacin transitiva.
Octave Mannoni -El pasaje de la angustia a

la culpabilidad parece ligado a la situacin
analtica. La angustia puede conducir a la ver-
genza y no a la culpa. Cuando la angustia no
evoca la idea del que castiga, sino de un aban-
dono, aparece la vergenza. La angustia pue-
de asimismo no traducirse en culpabilidad, s,.
no en duda. Me parece que es porque el ana-
lista est all que la angustia se transforma en
culpabilidad.
J. L. -Completamente de acuerdo. Esa es

una situacin privilegiada en la experiencia
analtica que hace que el analista detente la
palabra, que juzgue, porque el analista se
orienta enteramente en un sentido simblico,
porque el analista lo sustituy por eso que fal-
ta, porque el padre no ha sido ms que un su-
pery, es decir, una lev si~,_en la me- -
dida en que esto es constitutivo de la neurosis,
que la neurosis se define por la transferencia.
Todas estas definiciones son equivalentes.
58
LO SIMBLJCO. LO !MAGINARIO Y LO REAL
Hay, en efecto, infinitas apreciaciones de la

reaccin de la angustia, y no se excluye que al-
gunas de estas reacciones aparezcan en el an-
lisis. Cada una merece ser analizada como tal.
El problema de la duda est mucho ms
cerca de la constitucin simblica de la reali-
dad, y es de alguna manera previo.
Si hay una posicin que se pueda calilicar
esencialmente, en el sentido en que lo entien-
do. de subjetiva, es decir, que es ella la que
constituye tuda la situacin, es esta. Cundo y
cmo se realiza? Esto merece un desarrollo
aparte.
Wladimr GranoffplantEa una pregunta sobre el

fetichismo.
J L. -En efecto, no retom el fetichismo.

El fetiche es una transposicin de lo imagina-
rio. Se vuelve un smbolo.
Pregunta del doctor Pidttux.
J L. -El smbolo interviene en el menor

acting-out.
59
}ACQUES L.ACAN
Dider Anzieu -Al elaborar la teora clni-

ca, Freud tom modelos de las teoras de su
poca, Me gustara saber s estos modelos per-
tenecen al registro del smbolo o al de lo ima-
ginario, y qu origen darles. En cuanto al co-
mienzo del esquema que usted propone hoy,
se trata de un cambio de modelo para pensar
los datos clnicos adaptado a la evolucin cul-
rural, o de algo distinto?
J L. --Se adapta ms a la naturaleza de las

cosas, si consideramos que todo aquello de lo
que se trata en el anlisis es del orden del len-
guaje, es decir, a fin de cuentas, de una lgica.
Eso es lo que justifica esta formalizacin, que
interviene como una hiptesis.
En cuanto a lo que usted dice de Freud, no
estoy de acuerdo con que, sobre el tema de la
transferencia, l haya tomado modelos atoms-
ticos, asociacionistas, hasta mecanicistas, del
estilo de su poca. Me sorprende la audacia
con la que en el registro de la transferencia ad-
miti no repudiar el amor, pura y simplemen-
te. l no considera en absoluto que esto sea
una imposibilidad, un atolladero, algo que sa-
le de los lmites. Vio muy bien que la transfe-
....._______
~es la realizacin misma de la relacin

humana en su forma ms elevada, la realiza-
cin del smbolo, que est al comienzo y tam-
bin al final de todo esto.
En el comienzo y el final siempre est la
transferencia. Al comienzo, en potencia, dado
que el sujeto viene, la transferencia est all, lis-
tapara constituirse. Est all desde el comienzo.
Que Freud haya introducido en ella el
amor es algo que debe mostrarnos hasta qu
punto daba a las relaciones simblicas su al-
cance en el plano humano. En efecto, si debe-
mos otorgarle un sentido a esa cosa lmite de
la que apenas se puede hablar que es el amor,
es este: la conjuncin total de la realidad y el
smbolo, que hacen una misma y nica cosa.
Franfoise Dolto -Dices realidad y smbolo.

Qu entiendes por realidad?
J L. -Un ejemplo. La encarnacin del

amor es el don del hijo, que, para un ser hu-
mano, tiene ese valor de algo ms real.
Fran(oise Dolto -Cuando nace el nio, l es

simblico del don. Pero tambin puede haber
61
JACQUES LACAN
don sin nio. Puede, pues, haber palabra sin

lenguaje.
J L. -Justamente, siempre estoy presto a

decirlo, el smbolo supera la palabra.
Fran;oise Dolto --Siempre arribamos a: qu

es lo real? Y escapamos a ello todo el tiempo.
Y hay tambin otra manera de aprehender la
realidad psicoanaltica, que para mi psicologa
resulta muy extrema. Pero t eres un maestro
tan extraordinario que uno puede seguirte
aun cuando solo comprenda despus.
La aprehensin sensorial es un registro de
la realdad y tiene cimientos que me parecen
ms seguros, previos al lenguaje. Si no hay
imagen del cuerpo propio, todo pasa para el
adulto por la expresin verbal de lo imagina-
rio. Desde que el otro tiene orejas, no se pue-
de hablar.
J L. -Piensas mucho t en el hecho de

que el otro tiene orejas?
F'ran;oise Dolto -No yo, los nios. Si hablo,

es porque s que hay orejas. No hablara de es-
62
lO SIMBLICO, 1.0 IMAGINARIO Y LO REAL
to antes de la edad edpica. Se habla incluso si

no hay orejas. Pero despus de la edad edpi-
ca, no se puede hablar si no hay orejas.
J L. -Qu quieres decir?
Fran;oise Dolto -Para hablar, es preciso que

haya boca y orejas. Entonces queda una boca.
J. L. -Es lo imaginario.
Fran;oise DoUo -Ayer tuve un ejemplo de

esto con un nio mudo que dibujaba ojos sin
orejas. Como l es mudo, le dije: No sorprende
que ese no pueda h.ablar, puesto que no tiene boca.
Intent con un lpiz poner una boca. Pero se
la puso al nio en un lugar que cortaba el cue-
llo. l perderla la cabeza si hablaba, perdera
la inteligencia, perderla la nocin de un cuer-
po vertical. Para hablar, se necesita la certeza
de que hay una boca y de que hay orejas.
J.
L -5, no veo inconveniente. Pero los
hechos muy interesantes que t destacas estn
del todo ligados a algo completamente dejado
de lado, la constitucin de la imagen del cuer-
63
}ACQUES tACAN
po en tanto que Urlii/4 del yo, con ese filo am-

biguo, el cuerpo despedazado. No veo a dn-
de quieres llegar.
Franfoise Dolto -El lenguaje no es ms que

rma de las imgenes, no es ms que una de las
manifestaciones del a<.i:o de amor, una de las ma-
nifestaciones donde el ser, en el acto de amor.
est despedazado. No estamos completos,
puesto que necesitamos completarnos cuan-
do necesitamos la palabra. l no sabe lo que
':"- dice, es el otro, si lo escucha. Lo que pasa por
el lenguaje puede pasar por muchos otros
medios.
Octave M.annani -V na observacin. Los di-

bt!jOS no son imgenes, sino objetos. El pro-
blema es saber si la imagen es smbolo o reali-
dad, lo que es extremadamente difcil.
J L. -Uno de los modos ms accesibles pa-

ra abordar, por lo menos en la fenomenologa
de la intencin, lo imaginario, es todo lo que
es reproduccin artificial.
64
Introduccin a los
Nombres del Padre
No tengo la intencin de llevar a cabo nin-
gn ejercicio que produzca un inesperado
efecto teatral. No esperar el final de este se-
minario para decirles que este es el ltimo semi-
nario que dar.
Por otra parte, para algunos, iniciados en
las cosas que pasan, esto no ser una sorpresa.
Hago esta declaracin para los otros, en consi-
deracin a su presencia.
Pido que se guarde un silencio absoluto du-
rante esta sesin.
Hasta anoche, muy tarde, cuando se me
anunci cierta novedad, cre que les daria este
ao lo que les vengo dando desde hace diez.
Mi seminario de hoy estaba preparado con
el mismo cuidado que le dedico siempre, cada
semana. No creo poder hacer nada mejor que
67
JACQUES LACAN
drselos tal cual, disculpndome por que no

deba tener continuacin.
Anunci que este ao hablara de los Nom-

bres del Padre.
No me ;-er posible hacerles entender du-
rante esta primera exposicin el porqu de es-
te plural. Por lo menos, vern el inicio de lo
que pensaba ofrecer como desarrollo de una
nocin que empec a esbozar desde el tercer
ao de m Seminario, cuando trat el caso
Schreber y la funcin del Nombre del Padre.
Puesto que hoy se decidi que me detenga
aqu, ser quiz ms cuidadoso que nunca al
puntualizarles en mi enseanza pasada las in-
dicaciones en las que ustedes habran podido
fundar los lineamientos del Seminario de este
ao. Este ao pretenda enlazar para ustedes
los seminarios de los das 15, 22 y 29 de enero
y 5 de febrero de 1958, que se refieren a lo que
llam~metafora.pater~, mis seminarios del
20 de diaebre-de161 y los gue siguen, re-
feridos a la funcin del nombre propio, los se-
minarios de mayo de 1960 que se refieren a lo
68
1:-.;TRODUCCIN A LOS };{):\{SRES DEL PADRE
concerniente al,drama del padre en la triloga

claudeliana, finalmente el seminario del 20 de
diciembre de 1961, seguido por los seminarios
de enero de 1962 referidos al nombre propio,
Que remita a mis seminarios pasados a
aquellos que querrn intentar ver en qu di-
reccin pretenda seguir mi discurso les mues-
traque hay una direccin ya muy avanzada en
su estructuracin que me habra permitido
dar este ao el siguiente paso.
Este paso siguiente se enlaza con mi Semi-
nario sobre la angustia. Por eso tena la inten-
cin -y mantendr mi palabra- de mostrarles
por qu haba que dibujar el relieve que ofre-
ci mi enseanza el ao pasado.
Durante ese Seminario, destaqu frmulas
como esta: la angustia
-.-- --
es un afecto
....
d,e/.
.. sujeto.
. .
No
expuse esta frmula sin ordenarla con las fun-
ciones que largamente asent en la estructura,
especialmente la del sujeto, definido como el
sujeto- que habla, que se. funda y determina
'' . .
en
. ..
un efecto-del significante.
En qu tiempo, si es que puedo decir
"tiempo (admitan que este trmino infernal
solo se refiere por ahora al nivel sincrnico),
en qu tiempo este sujeto se ve afectado por la
69
JACQUES LACAN
angustia? En la angustia, como les dije,_~~~~

to se ve afectado por el deseo d"l ()tro<: d (A),
ac en el pizarrn. Se ve afectado de una ma-
nera inmediata, no dialectizable. Por eso, la
angustia es lo que no engaa en el afecto del
sujeto.
En este lo que no engaa, se anuncia en qu
nivel radical, ms radical que todo lo que se
deriv del discurso de Freud, se inscribe la
funcin de seal de la angustia. No hay mane-
ra de si ruar esta funcin de seal si no es en es-
te nivel. Esta marcacin se ajusta a las prime-
ras formulaciones que Freud dio de la angus-
tia, transformacin directa de la libido y otras,
que solo siguen siendo comprensibles si se las
plantea de este modo. Freud mismo lo perci-
bi lo suficiente como para mantenerlas des-
pus de Inhillici6n, sntoma y angustia.
Por otra parte, me he opuesto a la tradi-
ciqn psicologizante que distingue el miedo de
la ~;}gustia por-sus correlatos, especialmente
sus correlatos de realidad, y las maniobras que
esta induce. Aqu he cambiado
__
las cosas
~...___ ____ al de-
cir de la angustia qu<(!l[a no ~s_s_!r ~!jeto.\
Qu es el objeto a, cuyas formas funda-
mentales vieron que esboc tanto como pude?
70
l~TRODt:CCH)N A LOS NO~i:BRES DEL PADRE
r--~ -- - - - ' ";

El objeto a es: lo que ha cado del sujeto en la:\
\,angusu, es el mismo objeto que designaba co-:
mo la causa del deseo.
La angustia que no engaa es reemplazada
para el sujeto por lo que debe operarse por
medio de ese objeto a. A esto se .subm.ditH\ la .
f~cln del acto. Si bien el desaiTollo de esta
funcin estaba reservado para el futuro, les
aseguro que no se lo perdern del todo, ya que
a partir de ahora lo referir por escrito en un
lbro que promet para dentro de seis meses.
El ao pasado me limit a la funcin de a
minscul"'en el fantasma., donde a.:::~e _""_
funcin de sostener el deseo, en la medida en
--~---~- ~-
que el deseo es Jo ms intensivo que puede al-

cam.ar el sujeto a nivel de la conciencia en su
realizacin de sujeto. Por esta cadena se afir-
man una vez ms las dependencias del deseo
respecto del deseo del Otro.
En el momento de d'-'jarlos, me veo tentado
de recordarles el carcter radic.al, completa-
mente reestrucmrante, de las concepciones que
les ofrezco tanto del sujeto como del objeto.
Desde hace mucho tiempo estamos aleja-
dos, por supuesto, de toda concepcin que ha-
ra del sujeto una pura funcin de la inteligen-
71
JACQlJES LAC .\N
ca en correlacin con lo inteligible, tal como

el naus antiguo. Aqu la angustia ya se muestra
crucial. No es que la agona no est en Arist-
teles, pero para la tradicin antigua solo po-
dra tratarse de un pathos local que se apacigua
en la impasibilidad del Todo. Y queda algo de
la concepcin antigua hasta en lo que parece
lo ms alejado de ella, el pensamiento positi-
vista, en el que se funda y vive an hoy la cen-
ca llamada psicolgica.
Seguramente hay algo fundado en la co-
rrespondencia de la inteligencia con lo inte-
ligible. La psicologa nos muestra -y no sin
razn- que la inteligencia humana no se dis-
tingue en su fundamento de la inteligencia
animal. De este inteligible, supuesto en lo da-
do y en los hechos, es posible deducir el pro-
gteso de la inteligencia o su adaptacin du-
rante la evolucin, hasta imaginar formal-
mente que este progreso se reproduce en ca-
da individuo. Todo est all, excepto que hay
una hiptesis que ni siquiera percibe el pen-
samiento positivista: justamente, que el he-
cho sea inteligible.
En la perspectiva positivista, la inteligencia
no es ms que un afecto entre otros y se fun-
72
INTRODUCCIN A LOS NOMBRES DEL PADRE
da en la hiptesis de la inteligibilidad. Eso jus-

tifica esa psicologa de cebadores de cartas
que puede desarrollarse en los lugares apa-
rentemente ms independientes, desde la
cumbre de las ctedras universitarias. Inversa-
mente, el afecto no es entonces ms que inte~
ligenda oscura.
Escapa a quien recibe esta enseanza el
efecto de oscurantismo que sufre. Sabemos
dnde desemboca este efecto: en los proyec-
tos cada vez ms intencionales de una tecncr
cracia, en el examen psicolgico de los sujetos
que buscan empleo, en la entrada en los mar-
cos de la sociedad existente, con la cabeza ga-
cha bajo el patrn del psiclogo.
Digo que el sentido del descubrimiento de
Freud est respecto de esto en una oposicin
radical.
Para hacrselos notar, Jos primeros pasos
de mi enseanza avanzaron por el sendero de
la dialctica hegeliana, lo que constitua un.a
etapa necesaria para abrir una brecha en el
mundo de la positividad.
Cuando se examina la dialctica hegelia-
na, se la reduce en el fondo a races lgicas,
corno mostr el propio Hegel, y precisamen-
73
JACQUES LACAN
te al dficit intrnseco de la lgica de la predi-

cacin; a saber: lo universal, si se lo examina
bien -y esto no escap al logicismo contem-
porneo-, solo se funda en la agregacin,
mientras que lo particular, nico que encuen-
tra all la existencia, aparece como contingen-
te. Toda la dialctica hegeliana apunta a col-
mar esta falla y mostrar en una prodigiosa
transmutacin cmo lo universal puede lle-
gar a particularizarse por el camino de la es-
cansin de la Aujhebung.
Sin embargo, sea cual fuere el prestigio de
la dialctica hegeliana (sean cuales fueren sus
efectos, que entraron en el mundo v1:a Marx
completando as lo que Hegel significaba, a
saber, la subversin de un orden poltico y so-
cial fundado en la Ecclesia, la Iglesia), sea cual
fuere su xito, sea cual fuere el valor de lo que
sostiene en las incidencias polticas de su rea-
lizacin, la dialctica hegeliana es falsa. La
contradicen tanto el testimonio de las cien-
cias de la naturaleza como el progreso histri-
co de la ciencia fundamental, a saber, las ma-
temticas.
Como percibi inmediatamente el contem-
porneo al desarrollo del sistema de Hegel
74
-que era entonces el Sistema a secas-, como

percibi, proclam, indic Kierkegaard, la an-
gustia es el signo o el testimonio de una hian-
cia existencial. Yo presento el testimonio de
que la doctrina freudiana ofrece su esclareci-
miento.
La estructura de la relacin de la angustia
con el deseo, la doble hiancia del sujeto con el
objeto que cae de l-donde, ms all de la an- .. .,
gustia, de~e encontrar. __ su_ jnstrumento--, la
funcin inicial de este objeto perdido en el
que insiste Freud, ah est la falla que no nos
permite tratar el deseo en la inmanencia lgi-
ca de la mera violencia como dimensin para
forzar los atolladeros de la lgica.
Freud nos conduce al corazn de eso en lo
que se funda lo que era para l la ilusin. l lo
llamaba, segn la modalidad de su poca -que
es la de una coartada-, la religin. En lo que a
mi respecta, yo lo llamo la Iglesia.
Freud avanza con las luces de la razn so-
bre ese mismo campo donde, contra la revolu-
cin hegeliana, la Iglesia se mantiene intacta y
con todo el brillo que le pueden ver.
En el fundamento mismo de la tradicin
eclesistica l nos permite trazar la bifurca-
75
JACQUES LACAN
dn de un camino que va ms all, infinita-

mente ms profundo, ms estructural, que el
lmite que plante con el mito del asesinato
del padre.
Y sobre este terreno movedzo, tan escabro-
so, queria avanzar este ao, sin dejar de jactar-
me de tener en m auditorio orejas dignas de
escucharlo -me refiero a los representantes
del orden eclesistico-.
En lo que respecta al padre, desde su Padre
hasta los Padres de la Iglesia, djenme que les
diga que no los encontr suficientes.
Algunos saben que practico desde la puber-
tad la lectura de San Agustn. Sin embargo, co-
noc tarde, recin hace aproximadamente
diez aos, De trintat.e, texto que revis estos
das sin poder ms que sorprenderme de cun
poco dice Agustn sobre el Padre. Nos habl,
por supuesto, del Hijo y cunto! del Espritu
Santo, pero se tiene -no dir la ilusin- el sen-
timiento de cierta fuga que se produce bajo su
pluma, por una especie de aut6maton, cuando
se trata del Padre.
Agustin es, sin embargo, un espritu tan l-
cido que reencontr con alegria su protestara-
dical contra toda atribucin a Dios del trmi-
76
:~TRODUCCIN A LOS NOMBRE$ DEL PADRE
no causa su.i. Este concepto es, en efect0 1 total-

mente absurdo, pero su absurdidad solo pu~~
de demostrarse a partir del relieve de lo que
puntu ante ustedes, a saber, que solo hay cau-
sa despus de la emergencia del deseo, y que
la causa del deseo no podra considerarse de
ninguna manera un equivalente de la concep-
cin antinmica de la causa de s.
El propio Agustn, que puede formular es-
oo contra toda piedad intelectual, cede sin
embargo hasta tal punto que traduce: Ehyeh
acher ehyeh, qne desde hace mucho tiempo les
ense a leer como Ego sum qu.i sum (Soy el
que soy), por el cual Dios se afirma idntico al
Ser. Tena la in tendn de articularles este ao
todo tipo de ejemplos, otras frmulas anlo-
gas en los textos hebreos, que les habran
mostrado que, tanto en latn como en fran-
cs, suena mal y es poco armnco, cuando en
realidad Agustn era muy buen escritor. Este
Soy el que soy, por el cual Dios se afirma idnti-
co al Ser, motiva un puro absurdo cuando se
trata del dios que habla a Moiss en la zarza
ardiente.
77
JACQUES LACAN
Les recordar brevemente el sentido de la

funcin de a en las distintas formas de las que
les habl el ao pasado, y que los que me si-
guen pudieron ver dnde se detenan.
En la angustia, el objeto a cae, y esta cada
es primitiva. La diversidad de formas que ~
me este objeto de la cada est en cierta rela-
cin con el modo en el que se aprehende pa-
r:rerslijetoeraeseo del Otro .. -
Esto explica la funcin del objeto oral.
Insist mucho en que solo se la comprende
si el objeto desprendido del sujeto se introdu-
ce en ese momento en la demanda al Otro, en
el llamado a la madre, y delinea ese ms all
donde, bajo nn velo, est el deseo de la ma-
dre. Ese acto en el que el pequeo, de alguna
manera sorprendido, da vuelta la cabeza sepa-
rndose del seno, muestra que solo en apa-
riencia ese seno pertenece a la madre. Funda-
mentalmente, le pertenece a l. La referencia
biolgica sirve para instruirnos. El seno es, en
efecto, parte del complejo nutricio, que se es-
tructura de manera diferente en otras espe-
cies animales. Tiene en este caso una parte
78
J:STRODUCCIN A LOS NOMBRES DEL PADRE
profunda y una parte adherida al trax de la

madre.
Una segunda forma del objeto es el objeto
anal, que conocemos segn la fenomenolo-
gia del regalo, del don emocionado. 1\1 soltar
las heces, el nio las concede a lo que apare-
ce por primera vez dominando la demanda
del Otro, a saber, su deseo, que an permane-
ce ambiguo.
Cmo es que los autores no dedujeron me-
jor que en este nivel se anuda el soporte de la
llamada oblatividad? Que se haya situado la con-
juncin oblativa a nivel del acto genital solo se
explica por un verdadero escamoteo, que reve-
la una huida atemorizada ante cierta angustia.
En cambio, a nivel genital la enseanza de
Freud, y la tradicin que se conserva, nos si-
ran la hiancia de la castracin.
Los psicofisilogos contemporneos de
Freud reducen el obstculo a lo que llamaron
el mecanismo de la falsa detumescencia, mien-
tras que Freud, desde el comienzo de su ense-
lianza, articula que para el sujeto el orgasmo

representa exactamente la misma funcin que
la angustia. Cre deber mostrrselos el alio pa-
sado. El orgasmo es en s rnismo angustia) en
79
]ACQC"ES LACAN
la medida en que el deseo est separado para

siempre del goce por una fulla centraL
Que no se nos objeten esos momentos de
paz, de fusin de la pareja, donde cada uno
puede incluso creerse muy contento con el
otro. Nosotrosj analistas~ acerqumonos para
ver lo que hay en esos momentos de coartada
fundamental, de coartada flica, en los que la
mujer se sublima, de alguna manera, en su fun-
cin de envoltura, pero en los que algo que va
ms lejos queda infinitamente afuera. Paramos-
trrselos, les coment largamente ese pa.'!a.je de
Ovdio donde se fubula el mito de Tiresias.
Tambin es preciso indicar las huellas que se
ven del ms all intacto del goce femenino en el
mito masculino de su pretendido masoquismo.
Los he conducido ms lejos. De manera s-
mtrica, y como sobre una lnea que baja de
nuevo, pero curva respecto de esa cima donde
se ubica la hiancia deseo/goce a nivel genital,
llegu a puntualizar la funcin del a a nivel de
la pulsin escpica.
Su esencia se realiza en el hecho de que,
ms que en otra parte, el sujeto es cautivo de
la funcin del deseo. Es que aqu el objeto es
extrao.
80
[NTRODUCCJON A LOS NOMBRES DEL PADRE
En este nivel, el objeto es, como primera

aproximacin, ese ojo que constituye tan acer~
tadamente en el mito de Edipo el equivalente
del rgano para castrar. Pero, sin embargo, no
se trata completamente de eso.
En la pulsin escpca, el sujeto encuentra
-. el mundo ~omoesp~cfculo que lo posee. ti
es all la vctima de un seuelo, por lo cual eso
que sale de l y lo enfrenta no es el verdadero
a, sino su complemento, la imagen especular,
i (a). Esto es lo que parece haber cado de l.
El espectculo captura al sujeto, quien se ale-
gra, se regocija. En un texto que me hubiera
gustado que recorrieran, San Agustn denun-
cia y designa esto de manera sublime como
concupiscencia de los ojos. l cree desear por-
que se ve como deseado, y no ve que lo que el
Otro quiere arrancarle es su mirada.
La prueba es lo que ocurre en el fenmeno
de lo unheimlch. Cada vez que, repentinamen-
te, por algn incidente fomentado por el
Otro, su imagen en el Otro parece al sujeto
privada de su mirada, se deshace toda la trama
de la cadena de la que el sujeto es cautivo en
la pulsin escpica, y es el retorno a la angus-
tia ms basal.
81
JACQ\JES LACAN
Esta es aqu consignada por el aleph. Hoy,

en funciJn de nuestras necesidades de este
ao, deba introducir el signo para simbolizar-
la. Este es el aleph de la angustia:
En su estructura ms fundamental, a esto

se parece la relacin del sujeto con a.
An no dej atrs la pulsn escpca, pero
me detengo para marcar el franqueamiento
que entonces se producir y para deshacer, a
propsito, la impostura que implica este fan-
tasma que nosotros, analistas, debe1nos cono-
cer bien, tal como articul para ustedes el ao
de mi Seminario sobre la transferencia con el
trmino galma, cumbre de la oscuridad en la
que est sumido el sujeto en su relacin con el
deseo.
El galma es ese objeto al que el sujeto cree
que apunta su deseo, y en el que lleva al extre-
mo el desconocimiento del objeto como causa
del deseo. Tal es el frenes de Alcibades, que
explica lo que le devuelve Scrates: Ocpate de
tu alma, lo que significa: Debes saber que IJJ que
82
I~TRODUCCIN A LOS NO.\i:BRES DEL PADRE
persigues no es ms que aquello con lo que Platn ha-

r mfis tarde tu alma, a salJer, tu imagen. Debes per-
cibir que tafo nt:Wn d<! este objeto no es de meta, sino
de causa marta~ y haz tu duelo por este objeto. Este
no es ms que tu imagen. Entonces conocers los ca-
minos de tu deseo. Porque yo, Scrates, que no s na-
da, lo 1nico que CO>Ur.co es ta fondn del Eros.
As los conduje hasta la puerta a la que aho-
ra llegamos, la del quinto trmino de la fun-
cin de a, por el cual se mostrar el abanico
del objeto en su relacin pregental con la de-
manda del Otro posgenital, y_.con ese deseo
enigmtico donde el Otro esl el lugar de se-
uelo bajo la forma del a. E4 quinto trmino,
el a del Otro es, en suma, 11 nico testigo de
que el lugar del Otro no es/solamente el lugar
del espejismo.
X o he nombrado ese , y sin embargo, en
otras circunstancias, hubiera podido mostrar-
les su ilustracin singular durante una ltima
reunin de nuestra Sociedad, referida a la pa-
ranoia. Me abstuve de hablar de aquello de lo
que se trataba, a saber, de la voz.
La voz del Otro debe considerarse un obje-
to esencial. Todo analista ser incitado a darle
su lugar, y a seguir sus distintas encarnaciones,
83
JACQ_UES LACAN.
tanto en el campo de la psicosis como, en lo

ms extremo del normal, en la formacin del
supery. Si se sita el origen a del supery,
quiz muchas cosas se vuelvan ms claras.
Podemos partir del abordaje fenomenol-
gico para situar la relacin con la voz del
Otro como objeto cado del Otro, pero no
podemos agotar la funcin estructural sin
que la pregunta recaiga sobre qu es el Otro
como sujeto. En efecto, si la voz es el produc-
to, el objeto cado del rgano de la palabra, el
Otro es el lugar donde eso habla.
Ya no podemos escapar a la pregunta: ms
all de ese que habla en el lugar del Otro y
que es el sujeto, qu hay de ese cuya voz toma
el sujeto cada vez que habla?
Freud coloca en el centro de su doctrina el

mito del padre, claramente debido a la inevi-
tabilidad de esta pregunta.
Resulta igualmente claro que s hoy nos pa-
rece que la teora y la praxis del psicoanlisis
estn detenidas, es por no haber osado ir ms
lejos que Freud sobre esta pregunta.
84
:~TRODUCCIN A LOS NOMBRES DEL PADRE
Por esta razn, uno de esos a los que form

como pude habl en un trabajo que no carece
en absoluto de mrito de la pregunta del padre.
La frmula era mala, era incluso un contra-
sentido, aunque no se lo pudiramos repro-
cllar. No puede tratarse de la pregunta del pa-
dre, porque estamos m all de lo que es po-
sible formular como pregunta.
Solo quiero intentar situar cmo hubira-
mos podido esbozar hoy el abordaje del pro-
blema introducido.
Es claro que el Otro no podra confundirse
con el sujeto que habla en el lugar del Otro,
aunque ms no sea por su voz. Si el Otro es lo
que yo digo, el lugar donde eso habla, solo
puede plantear un tipo de problema, que es el
del sujeto anterior a la pregunta. Ahora bien,
Freud lo percibi admirablemente.
Puesto que debo ingresar a partir de hoy en
cierto silencio, no dejar de sealarles que al-
guien que no es alumno mo -Conrad Stein,
para nombrarlo- indic el camino en este cam-
po. Si no tuviera que ntemnnpirme, les habra
pedido que se remitieran a su trabajo, que es
bastante satislactorio, para ahorrarme la tarea
de mostrarles cmo, pese al error y la confu-
85
JACQUES LACAN
sin de la poca, Freud seal lo que merece

perdurar de cada uno de estos autores, desde
Roberston Srrth hasta Andrew Lang, despus
de la critica, sin duda fundada desde el punto
de vista del especialista, que hizo de la funcin
del ttem mi arrgo Claude Lvi-Strauss.
Sin embargo, Freud es la prueba viviente
de cunto puede superar quien est en el ni-
vel de la bsqueda de la verdad todas las opi
niones del especialista. Porque qu quedara
de esto, qu quedara sino a, puesto que debe
tratarse del sujeto previo a la pregunta?
Mticamente -y es lo que quiere decir mythi-
que rnenl--.' el padre solo puede ser un animal.
El padre primordial es el padre anterior a la
prohibicin del incesto, anterior a la aparicin
de la Ley, al orden de las estructuras de la
alianza y el parentesco, en una palabra, ante-
rior a la aparicin de la cultura. Por eso Freud
lo convierte en el jefe de la horda, cuya satisfac-
cin, de acuerdo con el mito animal, no tiene
freno. Que Freud llame a este padre ttem co-
bra sentido a la luz de los progresos aportados
2- lrlythiquf!'fT!rnt (mticamente) es homfono de mythi-

que ment (mtico miente). (N. de la T.}
86
INTRODUCCIN A LOS )<OMBRES DEL PADRE
por la crtica estructuralista de Lvi-Strauss,

que, como saben, destaca la esencia clasificato-
ria del ttem.
Vemos, pues, que es necesario ubicar en el
nivel del padre un segundo trmino despus
del ttem, que es esa funcin que creo haber
definido en uno de mis Seminarios ms de lo
que se lo hizo hasta hoy, a saber, la funcin del
nombre propio.
El nombre, como les mostr, es una marca
va abierta a la lectura -por lo que se lo leer
igual en todas las lenguas-, impresa sobre algo
que puede ser un sujeto que hablar, pero que
de ninguna manera hablar forzosamente.
Prueba de esto es que Bertrand Russell se equi-
voca al decir que podra llamarse john a un pun-
to geomtrico en el pizarrn. Conocemos de
Bertrand Russell extraas piruetas, que no care-
cen de mrito por otra parte, pero es muy cier-
to que en ningn momento interroga a un pun-
to marcado con tiza en el pizarrn negro con la
esperanza de que dicho punto le responda.
Tambin tom como referencia los caracte
res diversamente fenicios y dems que Sir F1in-
ders Petrie descubri en el Alto Egipto en va-
sijas algunos siglos anteriores al uso de dichos
87
JACQUES LACAN
caracteres como alfubeto en el rea semita. Es--

to ilustra para nosotros que la alfareria nunca
tuvo la oportunidad de tomar la palabra para
decir que all est su marca de fbrica. En este
nivel se sita el nombre.
Disclpenme, pero es preciso que avance
un poco ms rpido de lo que me hubiera gus-
tado en otras circunstancias. Les sealo algo
de la direccin que hay que seguir; vean aho-
ra qu nos aporta el camino que abordamos.
No podemos nosotros ir ms all del nom-
bre y de la voz y orientarnos por lo que impli-
ca el mito en el registro que se desprende de
nuestro desarrollo, el de estos tres trminos:
goce, deseo, objeto?
Es claro que Freud encuentra en su mito
un singular equilibrio de la Ley y el deseo, una
especie de ca-conformidad entre ellos -si me
permiten redoblar as el prefijo- debido a que
ambos, unidos y con necesidad uno del otro
en la ley del incesto, nacen juntos ... de qu?
De la suposicin del goce puro del padre co-
mo primordial.
Solo que si supuestamente esto nos indica
la huella de la formacin del deseo en el nio
en su proceso normat no es necesario pre-
88
!NTRODUCClN A LOS NOMBRES DEI PADRE
guntarse por qu produce ms bien neurosis?

Durante aos insist bastante largamente so-
bre este punto.
Aqu cobra valor el acento que puse en la
funcin de la perversin en cuanto a su rela-
cin con el deseo del Otro como tal; a saber:
esta supone poner entre la espada y la pared,
tomar al pie de la letra, la funcin del Padre,
del Ser supremo. El dios eterno tomado al pie
de la letra, no en su goce siempre velado e in-
sondable, sino en su deseo interesado en el or-
den del mundo, es el principio en el que el
perverso se instala petrificando su angustia.
Estas son entonces las dos grandes arcadas.
En la primera, se componen y conjugan el de-
seo llamado normal y el que se plantea en el
mismo nivel, el deseo llamado perverso. Pri-
mero haba que plantear este arco para des-
plegar a continuacin el abanico de fenme-
nos que van de la neurosis al misticismo, y
comprender que se trata de un todo.
Par<~ nosotros, la neurosis es inseparable de
una huida ante el deseo del padre, que el su-
jeto reemplaza por su demanda
En todas las tradiciones, salvo en aquella
que voy a presentar, donde se experimenta
89
JACQUES LACAN
una gran incomodidad al respecto, el misticis-

mo es una bsqueda, construccin, ascesis,
asuncin, todo lo que se quiera, una inmer-
sin en el goce de Dios.
En cambio, lo que deja marcas en el misti-
cismo judo, hasta en el amor cristiano, y ms
an en la neurosis, es la incidencia del deseo
de Dios, que funciona aqu como pivote.
Me disculpo por no poder seguir desarro-

llando estas indicaciones, pero no quiero de-
jarlos sin haber por lo menos pronunciado el
nombre, el primer nombre por el cual quera
introducir la incidencia especfica de la tradi-
cin judeocristiana. Esta no es, en efecto, la
del goce sino la del deseo de un dios que es el
dios de Moiss.
Ante l se detuvo en ltimo trmino la plu-
ma de Freud. Aunque seguramente Freud es-
t ms all incluso de lo que nos transmite su
pluma.
El nombre de este dios no es ms que El
Nombre, que se dice Shem. En cuanto al Nom-
bre que designa el Shem, no lo habra pronun-
90
ciado nunca en el Seminario de este ao por

razones que les hubiera explicado, aunque al-
gunos conozcan su pronunciacin. Por otra
parte, no hay una sola pronunciacin, tene-
mos muchas, com por ejemplo las que nos
dieron los Ma 'assot, y estas variaron con el co-
rrer de los siglos.
Adems, la propiedad de este trmino est
ms bien designada por letras que entran en
la composicin del Nombre y que siempre se
eligen entre las consonantes. El ao pasado
haba estudiado para ustedes un poco de he-
breo; las vacaciones que les doy les evitarn ha-
cer el mismo esfuerzo.
En el captulo seis del xodo, el Elohim que
habla en la zarza ardiente -que hay que conce-
bir como su cuerpo, Kavod, que se traduce por
Su gloria, y que hubiera querido explicarles
que se trata de algo muy distinto-, ese dios
que habla a Moiss le dice: Cuando vayas hacia
ellos, les dirs que me llamo Ehyeh acher ehyeh,
Soy el que soy.
Soy: soy el squito. El nico sentido para
acordar a este Soy es ser el Nombre Soy. Pero no
fue con este Nomlm -dice el Elohim a Moiss- w-
mo me anunci a vuestros ancestros. Esto nos con-
91
JACQUES LACAN
dujo al punto en el que los citaba para el Se-

minario de este ao.
Dios de .4braham, dios d.e Isaac, dios de jacob,
no de los filsofos y de los sabios, escribe Pascal en
cabezando el Memorial. Del primero puede de-
cirse lo que poco a poco los acostumbr a es-
cuchar, a saberJ que un dios se encuentra en lo
reaL Como todo real es inaccesible, esto se se
ala por lo que no engaa, que es la angustia.
El dios que se anunci a Abraham, Isaac y
Jacob lo hizo con un Nombre con el que lo lla
ma el Elohim en la zarza ardiente, y que escrib
en el pizarrn. Se lee: El Shaddai.
'ifD ,~
Los griegos que hicieron la traduccin de

los Setenta estaban mucho ms al corriente que
nosotros. No tradujeron Ehyeh acher ehyeh por
Soy el que soy, como San Agustn, sino por Soy el
que es, designando el ente, Eim to on, Yo soy el
Ente, y no el Ser, einai. No se trata de eso, pero
por lo menos tiene un sentido. Ellos pensaron
como griegos que Dios es el Ente supremo. Yo
~el Ente.
No se aleja as, de la noche a la maana, a

la gente de sus costumbres mentales. Una cosa
92
IKTRODUCCJON A lOS NOMBRES DEl ?ADRE
sin embargo es cierta: ellos no tradujeron El

Shaddai como actualmente por el Todopoderoso,
the Almighty, lo tradujeron prudentemente por
Theos, que es el nombre que dan a todo lo que
no traducen por Seor, Kyrios, que se reserva al
Shem, es decir, al Xombre que no pronuncio.
Qu es El Shaddait Pues bien, aunque hu-
biera debido volver a verlos la semana que vie-
ne, no estaba previsto que se lo diga hoy, y no
forzar las puertas, aunque sean las del Infier-
no, para decirlo.
Pensaba introducir lo que hubiera podido
decirles por algo esencial, punto de encuentro
con nuestro Kierkegaard, que se llama en la
tradicin juda el Aked (la ligadura), en otras
palabras, el sacrificio de Abraham.
Les habra presentado el sacrificio de Abra-
ham como lo represent la tradicin de los
pintores, en una cultura en la que las imge-
nes no estn en absoluto prohibidas. Por otra
parte, es muy interesante saber por qu lo es-
tn entre los judos, y por qu, de tiempo en
tiempo, el cristianismo tuvo la fiebre de de-
sembarazarse de ellas.
Les presento estas imgenes aunque se re-
duzcan a la de pinal. No es para reemplazar
93
JACQtJES LACAN
mi Seminario de este ao, porque seguramen-

te los Nombres no estn all, pero las imgenes
se presentan co1no abanico para que encuen-
tren en ellas todo lo que anunci desde la me-
tfora paterna.
Observen uno de los dos cuadros de Cara-
vaggio: hay un muchacho con la cabeza apreta-
da contra el pequeo altar de piedra: el nio
sufre, hace gestos de dolor. El cuchillo de Abra-
ham se levanta encima de l. El ngel es pre-
sencia de ese cuyo Nombre no se pronuncia.
Qu es un ngel? Esta es otra pregunta
que no trataremos juntos. Sin embargo, me
hubiera divertido hacerlos rer con mi ltimo
dilogo con el padre Teilhard de Chardin:
-Padre mo, pero cmo hace para suprimir esos
ngeles de la Biblia, c<m su ascensin de la mncm-
cia y todo lb que sigue? (Cre que lo hara llo-
rar.) 1 -Pero, veamos, en verdad me habla en se-
rio? /-S, Padre mo, yo tengo en cuenta los textos,
especialmente cuando se trata de la Escrituro, en la
que se funda, en principio, su fe. Con su nomi-
nador del planeta qu poda hacer con los n-
geles?
He aqu, pues, este ngel que, acompaa-
do o no del consentimiento del Padre Teil-
94
JNTRODt:CCIN A LOS NOMBRES DEL PADRE
hard, retiene el brazo de Abrabam. Ms all

de lo que ocurra con este ngel, est en ese
Jugar a ttulo de El Shaddai. A ttulo de tal
siempre se lo vio tradicionalmente. A ttulo
de tal se desarrolla todo lo pattico del drama
al que nos arrastra Kierkegaard. Porque, al
fin, antes de este gesto que retiene, Abraham
se present all por algo. Dios le dio un hijo,
despus le dio la orden de conducirlo hasta el
lugar de una misteriosa cita, y all el padre le
at las manos a. los pies, como a un cordero,
para sacrificarlo.
Antes de conmovernos, como suele ocurrir
en semejantes ocasiones, podramos recordar
que sacrificar su hijito al Elohim de la esquina
era algo corriente, y no solo en esa poca, ya
que esta prctica se extendi tanto que se ne-
cesit que incesantemente el ngel del Nom-
bre o el profeta que habla en nombre del
Nombre detuviesen a los israelitas que se pro-
ponan volver a hacerlo.
Avancemos un poco. Ustedes me dirn que
este es su nico hijo. No es verdad. Est Is-
mael, que en ese momento ya tiene catorce
aos. Pero es un hecho que Sara se haba mos-
trado infecunda hasta los noventa aos, y por
95
)ACQUES LACAN
eso Ismael naci del lecho del patriarca con

una esclava.
El poder de El Shaddai se prueba primero
por esto: fue el que supo sacar a Abraham del
medio de sus hermanos y sus pares. Adems,
al leerlo resulta divertido percibir, si se f~an
en el clculo de los aos, que muchos am vi-
van. Corno Sem baha tenido sus hijos a los
treinta aost y vivi quinientos aos~ y en to-
da la descendencia tuveron sus hijos a los
treinta aos, cuando naci Isaac solo se haba
llegado a los cuatrocientos aos de Sem. Pero
no a todo el mundo le gusta la lectura tanto
como a m.
Sea como fuere, El Shaddai tiene algo que
ver en este hijo del milagro. Sara le dice: Estay
marchita. Claramente, la menopausia exista
en esa poca. Isaac es, pues, el hijo del mila-
gro, de la promesa. Entonces es fcil pensar
que Abraham tenga apego a l.
Sara muere algn tiempo despus. En ese
momento, hay mucha gente alrededor de
Abraham, y en particular Ismael, que uno no
se explica cmo se encuentra all. El patrarca
se mostrar tal como es, un formidable ger-
tor. Desposa a otra m~jer, Cetura, y tiene, si no
96
Caravaggio,
El sacrificio de Isaac,
1956.
Princeton,
Coleccin Barbara Piasecka
Johnson.
Caravaggio,
El sacrificio de Isaac,
circa 1601-1602,
Florencia,
Galera de los Uffizi
AKG/ Domingie
INTRODUCCl6;.; A LOS :t:-O:OMBRES DEL PA:JRE
recuerdo mal, seis hijos. Solo que no son hijos

que hayan recibido la baraka, como el hijo de
esa que la llev en nombre de El S/uuidcti.
El Slwddcti no es la Omnipotencia, que cae
en el lmite del territorio de su pueblo. Cuan-
do otro Elahim del lado de Moab ofrece a sus
sbditos la frmula para repeler a los agreso-
res, esta funciona y El Slwddcti se retira con las
tribus que lo condujeron al asalto. El Shaddai
es el que elige, el que promete y hace pasar
por su nombre cierta alianza que solo se trans-
mite por la baraka paterna. Es tambin quien
hace esperar un hijo a una mujer hasta los no-
venta aos y quien hace esperar otra cosa ms,
como les hubiera mostrado.
No deben reprocharme haber hecho poco
caso de la sensibilidad de Abraham, porque al
abrir un librito que data de fines del siglo XI,
del llamado Rashi, en otras palabras, Rab She-
lom ltzhaki, de Troya, que es un asquenaz
de Franca, leern comentarios extraos.
Cuando Abraham se entera por el ngel de
que no est all para inmolar a Isaac, Rash le
hace decir: Entonces? En ese caso~ vine para na-
da? Le har sin embargo par lo menos una leve heri-
da para que sangre un poco. Eso te co-mpkuer,
97
JACQTJES LACAN
E!ohim? No soy yo quien lo inventa, es un ju-

do muy piadoso, y cuyos comentarios son
muy estimados en la tradicin de la Mlshn.
Henos aqu con un hijo y, despus, dos pa-
dres.
Esto es todo? Felizmente la imagen de pi-
nal nos recuerda que no es todo, bajo la forma
ms suntuosa de los cuadros de Caravaggio.
Hay uno donde el carnero est a la derecha y
donde encontrarn esa cabeza que introduje
el ao pasado, invisiblemente, como el shofar,
el cuerno del carnero, que sin duda le es
arrancado.
No tendr la oportunidad de profundizar
para ustedes el valor simblico de esto, pero
me gustara terminar con lo que significa este
carnero.
No es verdad que en la fobia el animal
aparezca como metfora del padre. La fobia
es solo el retorno de algo anterior, segn de-
ca Freud refirindose al ttem. El ttem sig-
nifica que el hombre, que no tiene motivos
para estar tan orgulloso por ser el ltimo de
la creacin, ese que se hizo con barro, lo que
no se dice de ningn otro ser, se buscar an-
cestros honorables. Seguimos en este punto,
98
I:NTRODUCCIN A LOS NOMBRES DEL PADRE
como evolucionistas nos falta un ancestro

animal.
No les dir los pasajes que consult tanto
en la Mishn, especialmente en el Pirk Avo~
que son las sentencias, mximas o captulos de
los Padres (lo digo para aquellos a los que les
pueda interesar el tema; no es grande como el
Talmud, pueden remitirse a l, que se tradujo
al francs), como en Rashi. Estas son las ni-
cas dos referencias que quise dar hoy.
Rashi expresa categricamente que, segn
la tradicin rabnica, el carnero del que se tra
ta es el Carnero primordial. Estaba all, segn
escribe, desde el sptimo da de la Creacin,
lo que lo designa por lo que es: un Elohim. En
efecto, no solo estaba all ese cuyo Nombre es
impronunciable, sino todos los Elohim. El Car-
nero es tradicionalmente reconocido como el
antepasado de la raza de Sem, ese que une a
Abrnham -en un plazo bastante corto por otra
parte- con los orgenes.
El carnero con los cuernos enmaraados
se precipita en un seto que lo detiene. Me hu-
biera gustado mostrarles en este lugar del seto
algo que adems es largamente comentado. El
animal se precipita en el lugar del sacrificio, y
99
jACQUE$ tACAN
conviene insistir en eso sobre lo que viene vi-

damente a saciarse, cuando ese cuyo Nombre
es impronunciable lo designa a l para que
Abraham Jo sacrifique en el lugar de su hijo.
Este carnero es su ancestro epnimo, el dios
de su raza.
Aqu se marca una divisin tajante entre el
goce de Dios y lo que en esta tradicin se pre-
sentifica como su deseo. Aquello cuya cada se
intenta provocar es el origen biolgico. Esa es
la clave del misterio, donde se lee la aversin
de la tradicin juda respecto de lo que existe
en otra parte. El hebreo odia la prctica de ri~
tos metalsico-.exuales que en la fiesta unen a
la comunidad con el goce de Dios. Destaca,
por el contrario, la hiancia que separa el de-
seo del goce.
Encontramos el smbolo de esta hiancia
en este mismo contexto de la relacin de El
Shaddai con Abraham, donde nace primor~
dialmente la ley de la circuncisin, que se
ofrece como signo de la alianza del pueblo
con el deseo de quien eligi ese pedacito de
carne cortada.
El ao pasado los conduje, con algunos je-
roglficos que testimonian los usos del pue-
100
INTRODUCCIN A l.OS NOMBRES DEL PADRE
blo egipcio, al enigma de ese a. Con l los de-

jar.
Les dir solamente para terminar que, si

interrumpo este Seminario, no Jo hago sin dis-
culparme con aquellos que desde hace aos
han sido mis fieles oyentes.
Son sin embargo algunos de ellos los que
ahora vuelven esa marca contra m, alimenta-
dos con palabras y conceptos que aprendieron
conmigo, instruidos en vas y caminos donde
yo los conduje.
En uno de esos confusos debates durante los
cuales un grupo, el nuestro, se mostr verdade-
ramente llevado de un lado para otro en su fun-
cin de grupo por ciegos torbellinos, uno de
mis alumnos (con quien me disculpo por des-
preciar su esfuerzo, que seguramente habra
podido tener repercusiones y llevar la discusin
a un nivel analtico) crey su deber decir que el
sentido de mi enseanza, su verdad, su verda-
dera captura, sera que nunca se la atrape.
Qu increble contrasentido! O, en el me-
jor de los casos, qu impaciencia infantil!
Hace falta que haya gente a la que no s
por qu se designa como culta entre Jos que
101
JACQUES LACAN
estn ms inmediatamente dispuestos a se-

guirme!
Dnde se vio una ciencia~ sea sta mate-
mtica, en la que cada captulo no remita al
captulo siguiente?
Esto es justificar, sin embargo, una fun-
cin metonmica de la verdad?
No ven que a medida que avanzaba siem-
pre me iba aproximando a un punto de densi-
dad al que no hubiera podido llegar sin los pa-
sos precedentes?
Al escuchar sem<jante rplica, no hay mo-
tivos para invocar los atributos de la infatua-
cin y la necedad, especie de espritu con for-
ma de peladura que se colecta para funcionar
en los comits de redaccin?
Yo intent enunciar cmo busco. cmo
atrapo esta praxis que es el anlisis. Su verdad
es inestable, decepcionante, escurridiza. No
estn en condiciones de comprender que es-
to obedece a que la praxis del anlisis debe
avanzar hacia una conquista de lo verdadero
por la va del engao? Porque la transferen-
cia no es en absoluto otra cosa, la transferen-
cia en lo que no tiene Nombre en el lugar del
Otro.
102
tNTRODUCCIN A LOS !\lOMBRES DEL PADRE
Desde hace mucho tiempo el nombre de

Freud se ha vuelto cada vez ms inoperante.
Entonces, si mi marcha es progresiva, si es in-
cluso prudente, no es porque yo debo ani-
marlos contra la pendiente en la que el anli-
sis corre el riesgo de deslizarse, es decir, la \1a
de la impostura?
No estoy aqu haciendo un alegato por m.
Debo decir, sin embargo, que habiendo desde
hace dos aos confiado a otros el manejo de
una poltica dentro de un grupo, para de:iar su
espacio y pureza a lo que tengo par-.< decirles,
nunca, en ningn momento, les di pretexto
para creer que para m no haba diferencia en-
tre el s y el no.
20 de naviem/Jre de 1963
103
Indicaciones biobibliogrficas
Lo simblico, Jo imaginario y lo real
El ttuw es el de origen; la, conferencia haba sido

taquigrafiada, despus dactilografiada. }a establec
el texto aqu publicado. Queda indicada en la pgi-
na 36 del texto una laguna de aparentemente poca
extensin.
Esta fue la primera comunicacin lklmada cient-
fica de la nueva Sociedad Francesa de Psicoanlisis,
recin salida de la escisin que tuvo lugar en el movi-
miento psicoanalitico francs. El conflicto se reaviva-
ra diez aos despus y conduci:ria esta vez. a la exco-
muni6n de Lacan y a la fundacin por este de su
propia Escuela, que l llamar Escuela Freudiana de
Pars.
La fuente de inspiracilin de la t:riada klcamana se
encuentra en el artculo de Lvi-Strauss, L'efficaciti
symbolique" (publicado en 1949, relmluJ<J en Anthro-
105
JACQUES LACAN
pologie structurale, 3 Pm, 1958), que propone la de-

finicin sucinta pero indita de un inconsciente vaco,
sin contenido, mro rgano de la funcin simblica, que
impone leyes de est:ruaura a un material de el.ementos
inarticulados provenientes de la realidad como del dep6-
sito de imgenes acumulados por cada uno (ver pp.
223-225). El concepto del mito individual, que figu-
ra en estas mismas pginas, haba sido retomado por
Lacan en su conferencia de 1952 titulada ((Le mythe in-
dividu.el du nvros>>.
Despus de su conferencia de julio de 1953, Lacan
se dedic a la redaccin del informe que deba presen-
tar dos meses ms tarde en Roma, en el primer Congre-
so de la nueva Sociedad, y que har poca ( <<Fondion
et champ de la parole et du langage en psychanalyse, 4
crits, Seuil, 1966, pp. 237-322; <>iswurs de~
me, Autres crits, Seuil, 2001, pp. 133-164).
Lacan se refiere al seminario que acaba de terminar
sobre el Hombre de las Ratas, y al del ao anterior so-
bre el Hombre de los Lobos. Estos seminarias tenan lu-
gar en su domicilio, calle de Lille, y no eran taquigra-
3. Ed. cast.: Antropologa estructural, Barcelona, Pai-

ds, 1987.
4. Ed. cast.: Funcin y campo de la palabra y del len-
guaje en psicoanlisis, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1988, pp. 227-310.
106
INDICACIONES BIOBIBLIOGRAFICAS
fiados. Solo subsisten, que yo sepa, algunas notas de

oyentes. No podan, pues, figurar en la lista de los Se-
minarios cuya publicacin fue prevista y anunciada.
En 1967, Lacan habla del Seminario de los Nombres
del Padre como de su decimotercero (ver ms abajo),
tomando en cuenta los dos perdidos, sin duda porque
la supersticin vincula el nmero trece con cierto valor
malifico, y Lar.an experimentaba como Freud el gusto
por la numerologa. Recuerdo igualmente su artculo
Le nomre treize et la forme logique de la suspicion5
(Autres crits, pp. 85-99), que termina con una evt>-
cacin del juicio Final.
Introduccin a los Nombres del Padre
Al descubrir la taquigrafa de esta leccin en el dos-

sier de Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis~ que Lacan rne haba entregado, le pro-
puse ubicarla al romiertzo de este Seminario, que fue el
primero en aparecer, en 1973. Lacan consinti, rne
ayud a establecer el texto, despus, in extremis~ cambi
de IJjlinin: me dijo que no, que no haba /kgado el m<>-
5. Ed. ca.st.: El nmero trece y la forma lgica de la

sospecha)), en Intervenciones y t.extos 2, Buenos Aires, Ma-
nantial, 1993, pp. 7-25.
107
JACQ"CES LACAN
1'fliJ1tto de leer esto; sera pa:ra ms tarde. Mantuvo esta

posicin hasta su muerteJ a pesar de las observaciones
que yo le haca de cuando en cuandD.
Me duy cuenta de que solo lo publiqu el da si-
gumte de la muerte de mi padre, el doct(ffJean Miller;
fallecido el 25 de agosto de 2004 y enterrado segn su
deseo en el rito he/Jraico. QJ<eri<L lwmenajear su memo-
ria con esta publicacin o estar seguro de que no lo lee-
ra? Las dos w son incompatiblP.s.
Lacan comienza su conferencia mencionando la
novedad qu.e se le comunic la vspera, muy tarde,: la
COmisin de la enseanza, de la que formaba parte,
acababa de sacarl<J de la lista de didoctas de la Socie-
dad Francesa de Psicoanlisis; despus de aos de tra-
tos srdidos, su cabeza result en efocto ser el precio que
deban pagar sus colegas para obtener su reconocimietJr
to internacional como French Study Group. Lacan
lo llamara algunos meses de~pus su ((exromu.nin
(ver la primera leccin de Le Sminaire XI, Les
Quatre Concepts fondamentaux de la Psycha-
nalyse,6 Seui~ 1973, pp. '7-17).
l volver solJre el tema varias veces. Me contenta-
r con retomar aqu los trminos de su conferencia de
6. Ed. cast.: El serninario, libro 11, Les cuatro roru:eptas

fundamentales del psicoanlis, Buenos Aires, Paids, 1987.
pp.9-21.
108
INDICACIONES BIOBIBLIOGRFICAS
Npoles, en diciembre de 1967 (La mpri.se du sujet

suppos savoir, 7 Autres crits, p. 337). Citando a
Pascal, como en la <<Introduccin a los Noml!res del
Padre, opone el dios de los filsofos (en otras pala-
bras, el sujeto supuesto saber) y el dios de Abraham,
Isaac y Jacob (Dios Padre), y escribe: Este lugar del
Dios Padre es el que design como el Noml!re del Padre
y que me propona ilustrar en lo que deba ser mi ded-
motercer seminario (mi undcimo en Sainte-Anne),
cuando un pasaje al acto de m colegas psicoanalis-
tas me oblig a poner/1! un fin despus de su primera
leccin. Nunca retomar este tema, ya que veo en esto
el si'gno de que este secreto no podra ser an levanta-
do para el psicoanlisiS>>.
Al final de la /J!ccin, se estigmatizan las palabras
de un alumno (]. B. Pontalis, entonces mieml!ro del C(}-
mit de redaccin de la revista de Jean-Paul Sartre);
Lacan retom en varias oportunidades esta sentencia,
a la que se refiri de este modo: <<Por qu no dice (l,
Lacan) lo verdadero sobre lo verdadero?.
]AM
7. Ed. cast.: La equivocacin del sujeto supuesto asa-

ber, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Bue-
nos Aires, Manantial, 1991.
109
JACQUES LACAN
NB: Algunos documentos institucionales rela-

cionados con este periodo se publicaron por pri-
mera vez en mL dos libros hoy agotados, La Scir
sion de 1953 y L'Excommunication; 8 otros figuran
en la Histoire de la psychanalyse en Frand' (tomo 1,
Fayard, 1994), de lisabcth Roudinesco.
8. La traduccin de ambos textQs al castellanQ se en-

cuentra en: F-scisin, excomunin, disolucin. Tres momentos
en l.a vida deJacqtus Lacatt Buenos Aires, Manantial, 1987.
9, Ed. cast.; Historia del psiroaulisis en Francia, Madrid,
Fundamentos, 1988, t l.
110

IlE LOS NOMBRES

DEL P\HHE
iQ u xito el Nombre del Padre! Significa algo

para todo el mundo. La paternidad posee
poca evidencia natural, es en primer lugar un
hecho culturaL cEl Nombre del Padre -s ea~a Lacan-
crea la funcin del padre. Pero entonces {le dnde
viene ese plural?
No es pagano, est en la Biblia. Quien habla en la
zarza ardiente dice de s mismo que l no tiene un
nico Nombre; entindase: el Padre no tiene Nombre
propio. No es una figura, es una funcin. El Padre
tiene tantos Nombres como soportes.
Su funcin? La funcin religiosa por excelencia: u nir.
GQu? El significante y el significado, la Ley y el deseo,
el pensamiento y el cuerpo. Para resumir, lo simblico
y lo imaginario. Solo que si estos dos se anudan de a
tres con lo real, el Nombre del Padre ya no es ms que
un semblante. En cambio, si sin ste todo se desata, es
el sntoma del nudo mal hech o.
Jacques-Alain Miller
1T~I'Til""'
"'"" ~"" 11111
www.paidos.com
www.paidosa rgentina .com.ar

De Los Nombres Del Padre Jacques Lacan

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

De Los Nombres Del Padre Jacques Lacan

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

~~ ~ )n-vt ~.

Lo que les ensea un anlisis no se obtiene por ningn

Traduccin: Nora A. Gonzlez

2005 de todas las ediciones en castellano

Impreso en la Argentina~ Printed in Argentina

Lo S!MBUCO, LO IMAG!XARIO Y LO RE.<\L ...... 11

l'ITRODU('C!N A LOS NOMBRES DEL PADRE .... 65

lndicacimu:s biobibliogrficas ........................ 105

Uxta de la nica !acin pronunciada, Habierul.o condu.ido

mos juntos- la idea cada vez ms segura de

a las fuentes y aprehender estos textos en !:o-

hemos hecho este ao en tomo del texto de

En primer lugar, hay algo que no podria es-

:-.o podria dejar de sorprendernos la ma-

cuando d~.t:i:':gJ!e entre~ personalid,.des. '

Qu diremos despus de todo al trmino

Desde hace aos, la elaboracin de la doc-

tienden a transformar desde entonces el anli-

Sorprende ver cuntos sujetos reciente-

Partamos de la experiencia, tal como se

mos por ejemplo en la hibernacin natural o

de otro orden y est infinitamente menos liga-

limlo-- de las imgenes.

mua, por supuesto, de algo compl<:jo.

do que posea a la sacerdotisa cortesana, aun-

tual desplazado en el animal son capaces de

no es raro que el paciente, el sujeto, haga in-

1 porsue lo .~;!~!L:,a~ ~S:J2~d;t ,co~ J? ll;'.,;J~-..j

Retomemos el ~jemplo de nuestro fetichis-

de una especie de perversin primitiva, no re-

~~~g_ puesto que el fetichismo suele ser

Luego, qu significa esto? Por un lado,

Para abordar el asunto del que hablo, asa-

1, En francs, la silaba po es homfona de la palabra

considerarn en este caso como s,Llj"Qj_s_Qs.W-

J un equi,y_~!S:t;l~}:!..ll!YQ..~ Al contrario, siempre

s~pp;. Hay all una competencia, una super-

uoa frase potica que vale a la vez por su tono,

Por supuesto, la cuestin del origen del

lrn~e es uno de los temas que ms pueden

p<estarse a delirios organizados, colectivos o

Ysi esta es idio1a? La Escuela responde -sin

'IUigares o de un animal de los ms repugnan-

:n ~ trascendente. Esto no es indiferente en e '

gamos que la conversacin que promediando

Veamos a partir de aqu lo que se establece

Por supuesto) l se acerca a esta experien-

..,. ad;_;!!:..?,!<!<;n au::',&';r,r <,.,!p~,~lllm~ll.

con el analista, ~~~'!,C:,.~:;t!~.'.'~

iiiii:SSte toda ~'eler":cin. ~lla_::t:'J:~<;:;,~L'::~2: '\

' -cel sujeto ~~fa)li!~JI a

Tambin en ese momento nace la nocin

presentes. Esto no tiene nada que no nos sea

ca algo que va mucho ms lejos que lo que lla-

Conviene hacer tambin otra observacin.

. sar, se ve que no solo cons!!,tux~,\&ciD!:.~:

je con el ejemplo del condicionamiento. Se

entre tal y tal suje.t,o~ d.,m.andamedladn. De

traduce el tercero, que entra en la relacin

Les parecer que resumo un poco. Creo,

importante considerar el <;l<':'!'e'1~'?,l!~!!W'3lill,

tismo, del P._ret(!I1dido automatismo de repeti-

~"--r~al obj~to, es decir~~'!Jo 9.!;.'~~<:llarna __

Busquemos un ejemplo. Si hubiera queri-

~"--r~al obj~to, es decir'!Jo 9.!;.'<:llarna __