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JESUS EM SEU CONTEXTO

Pe. Paulus Seeanner, ORC

No ano dcimo-quinto do imprio de Tibrio Csar, sendo governador da


Judia Pncio Pilatos, tetrarca da Galilia Herodes, Filipe seu irmo tetrarca da Ituria
e da Traconites, e Lisnias tetrarca de Abilene, sob o pontificado de Ans e Caifs, foi
dirigida a palavra de DEUS a Joo, filho de Zacarias, no deserto. E ele percorreu toda a
regio do Jordo, pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados (Lc
3,1-3).
O exrdio solene com o qual Lucas introduz a pregao de S. Joo Batista,
indica a natureza complexa da situao histrica na qual vai inserir-se a vida e pregao
de JESUS. No difcil deslindar e discernir no texto evanglico citado os trs
elementos culturais romano, helenstico e judaico. Estudaremos brevemente o contexto
poltico, religioso e econmico-social do tempo de JESUS.

1. O contexto poltico: O Domnio dos Romanos e dos Herodes


Herodes Magno
No ano 63 a.C. Pompeu, vencedor da campanha do Oriente, invadiu a
Palestina com as legies romanas expugnando Jerusalm. A sua interveno tinha o
escopo, em aparncia, de pr fim guerra civil entre Hircano II e Aristbulo II, os dois
irmos hasmoneus que disputavam o trono erguido um sculo antes pelos hericos
Macabeus; na realidade sendo vencido Aristbulo II e conduzido prisioneiro a Roma,
foi deixado a Hircano II somente o poder religioso sacerdotal, e o territrio palestinense,
dividido em 11 distritos, foi anexado provncia romana da Sria e feito tributrio de
Roma71.

71
As tergiversaes, o comportamento ilgico e inconstante de Aristbulo, obrigaram a Pompeu a t-lo
prisioneiro e a invadir o Templo onde estavam refugiados os aristobulanos. Depois de trs meses de
assdio, a resistncia foi quebrada (outono de 63) e seguida de um massacre de 12.000 judeus, devida
mais vingana dos fariseus hircanianos do que s espadas romanas. Nesta ocasio, talvez no mesmo
dia, Pompeu fez a sua famosa inspeo dentro do santurio indo at o santo dos santos. De todos os
objetos de ouro e dos 2.000 talentos encontrados nos vrios locais nada tocou; mas a repentina presena
daquele pago, num lugar onde s uma vez por ano podia entrar o sumo sacerdote, foi recebida por todos
os judeus indistintamente com grande medo. Alm das razes militares, no gesto de Pompeu deve haver

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A liberdade moral e religiosa reconhecida a todos os judeus no os
consolava contudo da perda da independncia nacional. Renascia no fundo dos nimos
o antigo dio contra o estrangeiro enquanto o messianismo acentuava a sua involuo
nacionalstica e terrena. Pompeu, antes de partir, tinha colocado ao lado de Hircano,
como ministro e prefeito do palcio, o nobre idumeu Antpatro, o qual, com a mulher
rabe Kypros e os filhos Fasael e Herodes, ento com a idade de dez anos, apressou-se
logo a estabelecer-se em Jerusalm condividindo a intimidade da corte hasmonia.
No ano 49, tendo atravessado o Rubico, Csar inicia a guerra civil contra
Pompeu. Antpatro corre ao Egito para ajudar Csar. No ano 47 este, em troca dos
auxlios recebidos, concedeu a Hircano, com o ttulo etnarca dos judeus, o poder
poltico que lhe fora tirado por Pompeu, e nomeou Antpatro procurador, confiando aos
seus dois filhos Fasael e Herodes o governo respectivamente da Judia e da Galilia.
Desde esse dia comearam a delinear-se as ambies de Herodes: construir
um trono sobre as runas do glorioso trono dos hasmoneus, desfrutando a debilidade de
Hircano e a simpatia dos romanos, alternando conforme a ocasio as armas da astcia
com as da violncia. Foi partidrio de Csar at os idos de maro de 44, depois aderiu
aos republicanos sustentando Bruto e Cssio; aps Filipos (a. 42) foi partidrio de
Antnio, o qual, sensvel s adulaes e ao dinheiro, convenceu o colega Otaviano a
apresentar ao senado a candidatura de Herodes para rei. Foi assim que no outono de 40
o senado de Roma proclamou Herodes rex amicus et socius populi romani. Depois da
derrota de Antnio na batalha de cio (31 a.C.), Herodes logrou habilmente aproximar-
se do vencedor Otaviano que o reconfirmou no cargo. No menos cnica e desumana foi
sua conduta para com os hasmoneus. Depois de ter sustentado Hircano II contra o
pretendente Antgono, filho de Aristbulo II, e ter recebido como esposa a nobilssima
Mariamne - sobrinha de Hircano II e de Aristbulo II, - desfez-se do irmo dela,
Aristbulo III, ltimo descendente dos hasmoneus (35 a.C.), porque era idolatrado pelo
povo; em seguida, movido pelas intrigas da irm Salom, chegou a suprimir a prpria
Mariamne (29 ou 25? a.C.) e a me dela Alexandra, filha de Hircano II. Restavam ainda
junto de Costobar, prefeito da Idumia, duas crianas de sangue macabeu: tambm elas

uma boa parte de curiosidade: contavam-se tantas coisas daquele misterioso Templo, que eles,
aproveitando a ocasio, quiseram ver com seus prprios olhos o que havia dentro na realidade. No
difcil imaginar-se Pompeu que, com a espada na mo, se adentra cauteloso atravs do santo; soergue e
emocionado a cortina que estava diante da porta pentagonal, preparado para divisar uma cabea do asno
ou algum monstruoso simulacro. Porm na obscuridade do santo dos santos nada distingue a no ser a
vacuam sedem et inania arcana (Tcito, Hist., V,9). Era Pompeu o que realizava aquele gesto ou era a
humanidade inteira? G. RICCIOTI, Storia dIsraele, II, 355s.

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foram eliminadas juntamente com seu protetor e muitos outros nobres partidrios dos
hasmoneus.
evidente que o sanguinrio rei idumeu, romanfilo e imoral, no
despertasse nos judeus seno dio e desprezo; compreende-se por isso como se tenha
visto obrigado a ostentar, em vrias ocasies, por razes polticas, um respeito formal
pelas instituies religiosas e jurdicas do povo hebraico, e tenha empreendido no ano
20 a.C. aquela obra grandiosa da ampliao e embelezamento do Templo, que o tornou
uma das maravilhas do mundo antigo (Jo 2,20; Mt 24,1; Mc 13,1).
Os ltimos anos da vida de Herodes foram tristes. Desordens pblicas
internas, ataques rabes do exterior, desconfiana da parte de Augusto72 que lhe tirou a
faculdade de designar a sucesso sem o consentimento de Roma, matana dos filhos de
Mariamne: cinco dias antes de morrer o velho sanguinrio, vtima de lceras
verminosas, ordenava ainda a morte do filho Antpatro. A morte o colheu em Jeric pela
Pscoa do ano 750 de Roma (= 4 a.C.). JESUS tinha ento dois ou trs anos73 (cf. Lc
2,1-5; Mt 2,16).

Os sucessores de Herodes
Ao morrer, Herodes deixava o reino a trs de seus filhos: Arquelau era
designado rei da Judia, Samaria e Idumia; Antipas, da Galilia e Peria; Filipe, das
regies setentrionais (Ituria, Tracontide, Gaulantide, Batania, Aurantide). Mas o
testamento devia ser ratificado por Augusto: a situao complicou-se pela insurreio
que explodiu logo em Jerusalm naquela Pscoa, enquanto os herdeiros entravam em
litgio entre si.
A fim de defender mais eficazmente seus direitos, Arquelau partiu para
Roma; seguiu-o logo uma legao de judeus para pedir aos romanos a abolio do
regime herodiano e a anexao provncia da Sria (cf. Lc 19,12.14.17).
Antipas tambm partiu para Roma. No entanto o incndio da revolta
deflagrava-se na Judia e na Pereia; a Galileia, onde JESUS crescia, estava em
ebolio, agitada por um certo Judas (At 5,37); combateu-se desesperadamente em

72
Provavelmente o recenseamento referido em Lc 2,1 e silenciado por Flvio Josefo tenha sido exigido
por Augusto a Herodes como sinal de renovada submisso. Cf. U. HOLZMEISTER, Storia die tempi..., 28ss.
73
Segundo Mt 2,16ss uma das ltimas crueldades do monarca velho e desconfiado foi o massacre das
crianas de Belm e cercanias quando da notcia do nascimento do Rei dos judeus. O fato, mesmo no
sendo confirmado pelas testemunhas profanas, insere-se num contexto histrico plenamente aceitvel.

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Sforis, a poucos km de Nazar, mas o legado da Sria, Quintlio Varo, logrou subjugar
os revoltosos; a represso foi terrvel: dois mil judeus foram crucificados.
Augusto no entanto tinha ratificado o testamento de Herodes, porm com
algumas modificaes: Arquelau devia contentar-se com o modesto ttulo de etnarca,
enquanto Antipas e Filipe eram proclamados tetrarcas das respectivas regies
exercitando o poder sob o controle do legado da Sria, como vassalos de Roma. O reino
de Herodes Magno no existia mais.
Arquelau mostrou-se digno descendente de Herodes, cruel, cnico e
desptico (cf. Mt 2,22-23):
deps por duas vezes o sumo sacerdote; desposou contra a lei judaica a
cunhada Glafira, repudiando a esposa legtima, exacerbou o povo com impostos
pesados para continuar a tradio de magnificncia do pai. No podendo mais suportar,
judeus e samaritanos enviaram uma legao a Augusto, o qual esta vez os ouviu74:
Arquelau foi deposto e enviado ao exlio em Viena na Glia (6 d.C.). O governo do seu
territrio foi confiado a um procurador romano.
Herodes Antipas (chamado simplesmente Herodes nos Evangelhos, nas
moedas, em Flvio Josefo, e designado como rei, conforme o uso popular, nos
Evangelhos) habitou primeiro em Sforis, mas em seguida (entre 12 e 22 d.C.) construiu
uma capital de gosto helenstico, margem ocidental do lago, denominando-a
Tiberade, do nome do imperador Tibrio. Foi o soberano que reinou na poca de
JESUS do qual teve vrias vezes que interessar-se (Lc 9,7ss; 13,32; 23,6ss). Mantm
uma conduta de amizade e de obsquio formal para com o judasmo religioso, chegando
mesmo a ir a Jerusalm nas festas da peregrinao (Lc 23,7) e apoiando junto de Tibrio
as reivindicaes dos judeus contra Pilatos, e isso talvez foi a raiz da inimizade cordial
entre os dois (Lc 23,12).
A runa lhe vem da cunhada Herodades, mulher de seu irmo Filipe, a qual
ele se uniu em matrimnio depois de ter repudiado a mulher legtima, filha de Aretas
IV, rei dos nabateus: da nasce uma guerra com Aretas, terminada com a derrota de
Herodes, enquanto o escndalo e a abominao dos judeus culminavam na pregao
proftica de Joo Batista, que o rei, para contentar Herodades, mandou prender na
fortaleza do Maqueronte e decapitar, embora com pesar (Mt 14,2ss). Foi ainda a
ambio de Herodades que o induziu a ir a Roma pedir a Gaio Calgula o ttulo de rei,

74
Cf. TCITO, Ann., II, 42.

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como o tinha obtido naqueles dias o sobrinho Agripa (37 d.C.) ao qual o imperador
concedera nada menos que a Judia, a Samaria e a Idumia, subtraindo-as aos
procuradores romanos. Mas os agentes de Agripa precederam o inepto rei diante do
imperador o qual, depois de t-lo escutado, o relegou ao exlio em Lio (39 d.C.),
passando seu reino a Agripa.
Filipe aparece na histria como o melhor dos filhos de Herodes. Seu reino
na Transjordnia do norte era constitudo em maioria por pagos que ele administrou
sabiamente sob a proteo de Roma. sua morte (34 d.C.) os territrios foram
anexados provncia da Sria (34-37), antes de passar s mos de Agripa (41), o qual
logrou assim reunir por breve tempo em suas mos todo o antigo principado de Herodes
Magno (41-44 d.C.).

O procurador romano
Destituindo Arquelau, Augusto, em vez de anexar a Palestina ao legado
imperial da Sria, tinha preferido nomear um procurador que a governasse em seu nome.
O procurador da Judia e Samaria recebia diretamente do imperador todos os seus
poderes, a saber, legislativo e judicirio, alm do encargo de arrecadar os tributos; at o
poder capital, subtrado autoridade judaica, era transferido s suas mos, como
atestam Filo75 e Flvio Josefo76, alm de Jo 18,31 e a unnime narrao da Paixo dos
Sinticos. Quanto ao poder militar, suas foras eram muito modestas, no tendo
disposio verdadeiras e prprias legies, mas somente tropas auxiliares recrutadas no
lugar: cinco coortes de infantaria (uma coorte = cerca de 500 soldados) e uma ala de
cavalaria. Era natural portanto que dependesse sob este respeito do legado da Sria, o
qual tinha sua disposio, no dizer de Tcito, quatro legies. A residncia habitual era
Cesaria, a cidade helenstica fundada por Herodes; durante as festas em Jerusalm
subia tambm ele capital por motivos de ordem, com um forte contingente de tropa,
instalando-se no antigo palcio real ou na fortaleza Antnia, a noroeste do Templo,
aumentada por Herodes.
O primeiro procurador nomeado por Augusto foi Capnio (6-9 d.C.);
sucedeu-lhe Marco Ambvio (9-12), nio Rufo (12-15), Valrio Grato (15-26) e
finalmente Pncio Pilatos (26-36). Filo assim o descreve: Cruel por natureza, no
recuava diante de nada na dureza de seu corao...

75
FILO, Legatio 39,307.
76
FLVIO JOSEFO, Ant. 20,9,I, 100-203; Guerra 6,3,3, 300-309.

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Deveres e privilgios dos judeus
Alm de receber dos Romanos a moeda e sofrer a presena das foras
armadas, os judeus estavam obrigados para com o imperador ao juramento de fidelidade
e aos tributos. O primeiro, em vista da autonomia reconhecida aos hebreus quanto
religio, no ia alm de um obsquio civil, mas os segundos subordinavam realmente a
Palestina aos interesses do imprio. A quota dos impostos diretos era determinada com
base no recenseamento, e a arrecadao o procurador providenciava mediante
funcionrios de estado recrutados no lugar; alm dos impostos pelos bens imveis,
exigia-se de todos indistintamente o tributo pessoal ao qual estavam obrigados todos os
de maior idade (cf. Mc 12,14). A arrecadao dos principais tributos indiretos ao invs
era dada mediante contrato a privados (publicanos) aos quais se encarregavam
diretamente da sua arrecadao. A autoridade romana garantia os arrecadadores de
impostos contra o povo, mas ningum garantia o povo contra as arbitrariedades deles.
Garantida a paz, a obedincia poltica e a contribuio regular dos tributos,
Roma, como era sua praxe, no inquietava os vencidos, os quais podiam desenvolver a
prpria vida segundo as usanas ptrias e as disposies da ordem interna
imperturbavelmente. Contudo os judeus, devido s caractersticas de seu credo religioso
e o ordenamento sacral da sua sociedade, gozavam ainda de privilgios particulares,
cuja concesso remontava em parte a Jlio Csar. Tais privilgios eram: a iseno do
culto do imperador, a exonerao do servio militar, a remoo dos estandartes militares
romanos do territrio judaico, a iseno do foro judicial no dia de sbado, a autorizao
para matar qualquer pago que ousasse entrar no interior do templo, o salvo-conduto
para arrecadar na dispora o tributo para o Templo e lev-lo a Jerusalm. A anistia
pascal de que falam os evangelhos (Mc 15,6) no comprovada por documentos
profanos; o contexto histrico todavia lhe confere grande credibilidade. Igualmente
parece que se deva atribuir a um privilgio dos judeus o fato de que JESUS fosse
conduzido ao suplcio vestido com suas vestes (Mc 15,20).

A decpole e as cidades helensticas


O quadro poltico da Palestina no tempo de JESUS CRISTO compreende
ainda uma srie de cidades, as quais, embora sendo tributrias dos romanos, gozavam de
autonomia em relao tanto a Herodes e seus descendentes como ao procurador romano
da Judia, estando em direta dependncia do legado da Sria. Uma dezena destas

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cidades, todas alm do Jordo, formava uma espcie de confederao, a Decpolis
Syriae ou Decapolitana rgio como a chama Plnio, o Velho77.
JESUS esteve vrias vezes na Decpole onde curou um surdo-mudo (Mc
7,31-37) e aquele possesso que se tornou o primeiro evangelizador da regio (Mc 5,2-
20); multides da Decpole o seguiram sobretudo nos incios de seu ministrio (Mt
4,25).

2.1. O contexto religioso: A organizao religioso-civil do judasmo

Sacerdcio e pontificado
Como nos tempos passados os sacerdotes continuavam a representar,
teoricamente ao menos, a aristocracia espiritual da nao. Estavam repartidos, como no
tempo de Davi, em 24 classes ou categorias cada uma delas presidida por um chefe, e se
revezavam semanalmente nos mltiplos servios do Templo (1Cr 24,3-19; cf. 2Rs 11,9;
Lc 1,5-8.23).
A antiga tarefa que lhes fora confiada pela Lei (Dt 17,8-12; 31,9-13) de
instruir e formar o povo no conhecimento das Escrituras tinha-se-lhes praticamente
escapado das mos, usurpada pelos escribas. Entre o pessoal que servia ao Templo
havia tambm os levitas (Lc 10,32; Jo 1,19; At 4,36). Chefe dos sacerdotes e dos levitas
era o sumo sacerdote o qual desempenhava a funo de chefe da nao reunindo em si o
poder religioso e o poder civil; este ltimo - como vimos - podia ser independente ou
dependente de Roma.
Atribuio fundamental do sumo sacerdote permanecia aquela tradicional de
purificar o povo no dia da Expiao (10 Tisri, cf. Lv 16; Hb 9,7.25) e de vigiar quer
sobre o desenvolvimento do culto, quer sobre a aplicao da Lei. Na poca de JESUS
CRISTO, alm disso, ele era o chefe natural da assemblia suprema do povo judaico, o
sindrio.

Sindrio e escribas
Os primeiros testemunhos para o termo sindrio so os escritos do NT e
Flvio Josefo. No tempo de JESUS era o rgo diretivo supremo da nao para
negcios internos de natureza religiosa, administrativa e judiciria, com excluso apenas

77
Nat. hist. 15,3,15; 5,19,77.

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da pena de morte, que os romanos tinham reservado para si. A sua autoridade era efetiva
sobre toda a Judia e ao menos moral sobre o resto da Palestina e sobre os hebreus da
dispora. Os membros eram 70 (cf. Ex 24,1.9; Nm 11,16), mais o sumo sacerdote. Trs
categorias de pessoas participavam desse conselho supremo: os pontfices, os escribas,
os ancios; e todos trs so mencionados exatamente pelos evangelhos (cf. Mt 27,41;
Mc 11,27; 14,43.53; 15,1; Lc 20,1 etc.)

Sinagogas e tribunais civis


Na poca do NT a Palestina era literalmente constelada de sinagogas; no
havia centro habitado, mesmo pequeno, que no possusse a sua. A origem desta
instituio deve tambm ser procurada no exlio, quando os hebreus se reuniam em
casas privadas para rezar e ouvir a leitura da Lei. O edifcio era ordinariamente uma sala
retangular, de trs naves, orientadas - ao menos as mais antigas - para Jerusalm; a
moblia era simples: um tanque no trio para as ablues, uma arca no centro da abside
com os rolos dos livros sacros, um plpito para o leitor, bancos de pedra ao longo das
paredes e a ctedra de Moiss (Mt 23,2), assento distinto reservado ao presidente da
sinagoga (arquissinagogo), que era ordinariamente tambm o chefe da comunidade
local.
Era obrigatrio ir sinagoga nos sbados e nos outros dias festivos; por
devoo ia-se tambm nos outros dias, particularmente nas segundas e quintas-feiras.
Freqentava a sinagoga toda a famlia e de tal modo tambm as mulheres ficavam
associadas liturgia pblica. Estas assemblias sinagogais satisfaziam s necessidades
essenciais da alma judaica: orao e estudo da Lei.
O culto sinagogal compreendia nesta ordem: orao que consistia na
recitao do ouve Israel e do dezoito bnos78; leitura de um trecho da Lei e dos
Profetas79, seguida da traduo em aramaico, acessvel ao povo que j no
compreendia o hebraico; sermo, feito habitualmente por um escriba ou ento por
algum dos presentes convidado pelo arquissinagogo (cf. Lc 4,15; 6,6; Jo 6,59); seguia

78
A primeira orao constava dos seguintes trechos bblicos combinados com trs bnos: Dt 6,4-9;
11,13-21; Nm 15,37-41; todo varo israelita devia recit-la cada dia, de manh e tarde. A segunda,
verdadeira orao que todo israelita era obrigado a recitar trs vezes por dia (manh, tarde, noite), chegou
at ns em duas recenses: uma breve ou palestinense, uma cumprida ou babilnia.
79
Cf. Lc 4,17; At 13,15. Para tal finalidade, a lei estava dividida em 154 sees preenchendo um ciclo de
trs anos; assim tambm os profetas (isto : de Josu a 2 Reis e os profetas maiores e menores) eram
subdivididos com o fim de oferecer para trs anos uma leitura correspondente lei.

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uma breve orao, depois da qual era dada (se estava presente um sacerdote) ou
invocada (mudando o vs em ns) a bno de Nm 6,24-26.
Anexos sinagoga podia haver vrios edifcios, como a escola para os
meninos, que comea a difundir-se no tempo de JESUS CRISTO80, alojamento para os
peregrinos e, no longe, a sede do conselho civil, pois assim como Jerusalm possua o
sindrio, toda cidade tambm era dotada do seu conselho ou senado civil (conforme Dt
19,12) confiado aos ancios do lugar, ao qual competia a administrao ordinria da
justia; mencionam-no, por exemplo, Mt 5,22 e Flvio Josefo81.

Taxas, dzimos e oblaes


No somente a administrao jurdico-administrativa interna do judasmo,
mas tambm a tributria e fiscal era respeitada pelos romanos a ponto de se ter a
impresso que o judasmo fosse sob todos os respeitos um Estado no Estado. Conforme
as prescries da Lei (Ex 13,2) devia ser oferecido ao Templo, e depois resgatado a
preo fixo, todo primognito masculino tanto dos homens como dos animais (cf. Lc
2,23); deviam ser oferecidas as primcias do solo (Ex 34,26) e pagos em gneros ou em
dinheiro os dzimos dos principais produtos do campo, da vinha e das oliveiras; os
dzimos dos animais (Lv 27,32s) h tempo no eram mais arrecadados. No tempo de
JESUS o zelo dos fariseus estendia a obrigao dos dzimos at aos produtos
secundrios da horta (Mt 23,2-3.23).
Todo israelita adulto era, alm disso, obrigado a versar todo ano a didracma
pelo Templo (Mt 17,23) que devia ser paga em moeda judaica, o que tornava
necessrios, nas adjacncias do edifcio sacro, verdadeiros servios de cmbio.

2.2. O contexto religioso: Doutrina e prtica religiosa

DEUS e a Lei
Duas vezes ao dia o piedoso israelita, recitando a frmula do ouve, Israel,
professava solenemente a sua f num DEUS nico: ouve, Israel: JAV o nosso

80
As primeiras lies eram fornecidas pelos pais; ensinavam-lhes as proezas dos antepassados, a lei ...;
parece que antes da destruio de Jerusalm cada cidade tinha seus mestres e os pais tinham a obrigao
de levar os seus filhos de 6 a 7 anos.
81
Ant. 14,5,4, 91.

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DEUS, JAV um s, e o acento era colocado com fora e prolongado sobre um s. A
mesma convico era compartilhada por JESUS e pelos escribas.
Deste DEUS, Israel conhecia o nome, o sacro tetragrama JHWH, revelado
pelo prprio DEUS; mas o temor de profan-lo pronunciando-o com lbios impuros e a
vontade de se distinguir dos pagos que contavam s dezenas os nomes dos deuses os
tinha induzido, j antes da era crist, a evitar de pronunciar o nome prprio de DEUS;
pouco a pouco foi sendo subtrado ao uso comum at o mesmo termo DEUS (El,
'Elohim, 'Adonj). Os Setenta tinham substitudo o tetragrama pela palavra ku,rioj,
Senhor. Na leitura pblica e no uso quotidiano se adotavam vozes equivalentes: o Cu,
o Nome, a Glria, o Lugar, a Morada, o Altssimo, o Santo, o Misericordioso etc.
No se deve pensar, porm, que tal acentuao da transcendncia divina
viesse a destruir todo o senso de aproximao e de amor para com DEUS. A invocao
de DEUS como nosso pai, nosso rei testemunha a confiana ilimitada depositada
por Israel no seu DEUS. Rei e Pai no somente da nao em sentido coletivo, mas,
conforme aos ltimos desenvolvimentos bblicos (cf. Eclo 23,1-4; 51,10), tambm em
sentido ntimo e pessoal. Contudo o uso de invocar DEUS simplesmente como Pai,
embora no fosse ignorado pelo judasmo, est praticamente ausente na orao dos
israelitas. Nisto h uma diferena clara no NT no qual o uso de JESUS e o seu exemplo
sero determinantes. No s DEUS invocado aqui afetuosamente como Pai, mas
introduzido at na orao litrgica o apelativo familiar que as crianas usam para o seu
pai terreno: Abba, isto , papai (Gl 4,6; Rm 8,15).

Privilgios
O sinal sensvel da grandeza e da eleio de Israel era a Lei: nome com o
qual depois do exlio se designava o corpo da legislao sinatica e o conjunto das
normas que dele se derivaram. Para o judasmo neotestamentrio a lei no somente
constitua um motivo de orgulho nacional (Jo 19,7) mas representava um absoluto: a lei
era a salvao, a fonte de gua viva, a soma de todos os bens; mesmo o Messias no
teria salvo os justos sem pregar a lei. Disputava-se entre as vrias escolas e divises
sobre aquilo que dizia respeito s tradies, mas a lei era intangvel. Mesmo JESUS
convalida, embora com esprito diferente, a convico geral: at passarem o cu e a
terra, no passaro um i ou um til da lei, sem que tudo se cumpra (Mt 5,18; Lc 16,17), e
dela aduz testemunho em seu favor (Jo 5,39). A Lei luz, vida; ela estava no princpio
junto de DEUS, e DEUS a estudava e se comprazia nela! Todos os seus preceitos,

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mesmo os mnimos, so obrigatrios: violar um s destes preceitos significa conculcar
toda a lei e quebrar o jugo de DEUS, jugo que os rabinos exaltavam como bem
supremo. Com JESUS porm no se dava o mesmo (Mt 23,4), nem com Paulo (Gl
3,19.21; Rm 7,4).

Anjos e demnios
Entre os judeus no sculo I de nossa era a crena na existncia e atividade
de um mundo dos espritos, anjos e demnios, era geral. Apenas os saduceus
discordavam (At 23,8). Mas deve-se notar que tal crena nunca se traduziu por prticas
idoltricas, como era o caso para os espritos e divindades inferiores na Sria, na
Babilnia ou na Prsia. Para os judeus, os anjos e os demnios deviam sua existncia a
um mesmo criador, exerciam suas atividades sob dependncia dele e no podiam ser
objeto de um culto de adorao. Eles constituem dois mundos opostos, em luta um
contra o outro, sendo este dualismo de ordem moral: no tem razes metafsicas. Os
anjos constituem a corte de DEUS, sendo Seus mensageiros em nmero infinito (Dn
7,10; Mt 26,53; Lc 2,13).
Papel importante na promulgao da Lei (At 9,37; Gl 3,19), so postos
frente do governo de diversos elementos do cosmo; outros incumbidos de revelar os
segredos e desgnios divinos; outros vigiam os homens justos e lhes vm em socorro.
Divididos em vrios grupos: Serafins, Querubins, Potestades, Principados, Dominaes,
Tronos etc. Encargos especficos superiores so desincumbidos por prncipes anglicos
designados habitualmente como arcanjos: Miguel o chefe dos exrcitos de JAV,
patrono e defensor do povo de DEUS e introduz as almas na presena de DEUS;
Gabriel o anjo da revelao, partcipe e portador dos segredos divinos; Rafael o anjo
das curas corporais e espirituais.
Em oposio tem o mundo dos demnios ou diabos, anjos decados,
espritos maus ou imundos, adversrios de DEUS e dos homens (Sb 2,24; Gn 3,5),
que por prpria culpa perderam a qualidade de seres celestes e desempenham sua
atividade para o mal. Eles so iguais aos outros quanto natureza e se diferenciam deles
somente pelas funes que lhes so confiadas; Satans, o acusador (cf. J 1,6ss; 2,1-10;
Zc 3,1ss; 1Cr 21,1 e ver 2Sm 24,1 e Sb 2,24), o chefe supremo, cujo poder ser
aniquilado nos tempos messinicos (cf. Mt 12,24.28; Lc 11,15).

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O Messianismo
De acordo com as fontes oficiais do judasmo, a doutrina sobre o Messias
possua bem pouco relevo entre os rabinos contemporneos de JESUS CRISTO. O
destino judaico punha o acento mais sobre a restaurao da nao que sobre a pessoa do
Messias; reconhecia que todas as profecias se referiam aos dias do Messias, mas na
prtica a exegese realava muito mais as referncias lei que ao Messias e aquela
ocupava um posto muito mais importante que este.
Quaisquer que possam ser as razes deste relativo silncio (havia sem
dvida a preocupao de no tornar impossvel a existncia sob os romanos) no h
dvida que o messianismo e a esperana do reino de DEUS, que palpita em todo o AT,
fermentava nas massas que circundavam JESUS CRISTO. Flvio Josefo atesta-o
dizendo que uma das causas do conflito teria sido a expectativa de um rei da sua estirpe,
o qual, segundo um orculo ambguo, teria dominado sobre a terra toda. Os
evangelhos documentam a vivacidade da expectativa. No so somente os discpulos
que desejam a redeno de Israel (Lc 2,38; 24,21) e a restaurao do reino (At 1,6)
mas tambm os doutores e os magistrados de Jerusalm: Os Evangelhos atestam o ardor
da expectativa messinica no tempo de JESUS: Lc 7,19; Jo 1,19-22; 10,24; Mt 26,63); a
expectativa da multido com dificuldade podia ser refreada (Jo 6,15) e explodia na
entrada triunfal de Jerusalm (Mc 11,9-10). O sacerdote Zacarias, a profetisa Ana, o
justo Simeo, como Herodes (Mt 2,8) e a Samaritana documentam a difuso da f no
advento do Messias (Jo 4,25).

Escatologia e retribuio
Entendemos por escatologia os ltimos destinos da humanidade,
compreendendo fundamentalmente a ressurreio, o juzo e o estado final. No limiar
porm da era neotestamentria as incertezas sobre a idia da responsabilidade e da
retribuio individual (vida para o justo e morte para o mpio) sublinhada
energicamente por Jeremias (31,29s) e sobretudo por Ezequiel (c. 18) por ocasio da
crise do exlio; a f numa ressurreio futura dos mortos, para obter parte no reino
messinico, isto , na restaurao de Israel (2Mc 7,9.14.36; 12,44.46; 14,46; Dn 12,1-3);
o aprofundamento do conceito de vida e de morte bem como a compreenso que se
tornara cada vez mais clara, em contato com o helenismo, dos dois elementos que
compem o homem, tinham lanado um raio de luz sobre o mistrio da vida eterna. O
livro da Sabedoria descreve as almas dos justos... nas mos de DEUS, no gozo da paz

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e cheias de esperana na eternidade, e prev uma futura visita ou dia de julgamento (Sb
3-5), aps o qual os justos gozaro de uma imortalidade beatfica junto de DEUS e os
mpios sero punidos.
Ainda mais ntida a idia da retribuio individual imediatamente ao termo
da vida, no ensinamento rabnico, exceto dos Saduceus (Mc 12,18-27). Os justos sero
acolhidos no seio de Abrao, os mpios sero precipitados na Geena (cf. Lc 16,22-23).
O piedoso israelita nutria a esperana de uma vida futura, mas no sabia
como se realizaria seu anseio: estado de semisono, letargia no Sheol, na companhia dos
que se arrependeram? (Eclo 17,24-29). Temos duas solues:
1. Doutrina da ressurreio no ultimo dia (Dn 12,2; Mt 22,23-33; At 4,1-2;
23,6-8).
2. Sobrevivncia no Sheol (2Mc 12,43-46) com retribuio individual no
alm sem nenhum aceno ressurreio dos corpos (Guerra Judaica, II,8,11).

Culto e moral
A vida religiosa oficial dos judeus palestinenses desenvolvia-se toda em
Jerusalm, no templo renovado por Herodes, glria e centro espiritual do judasmo. O
culto era celebrado a com solenidade e esplendor. Ningum podia nele entrar sem ter
feito antes os ritos da purificao legal. Em conformidade com a lei (Ex 29,38ss) duas
vezes ao dia, ao despertar e ao pr do sol, devia-se imolar, pela expiao dos pecados do
povo, o holocausto quotidiano do cordeiro, acompanhado pela oblao de farinha, de
leo e de incenso (Lc 1,9). Sacrifcios mais solenes eram feitos por ocasio da festa da
expiao anual (kippr), das neomnias ou luas novas, do novo ano e dos sbados: a
festa da expiao e a do ano novo pertenciam s denominadas festas graves, enquanto
animavam os fiis ao esprito de penitncia, despertavam o senso do pecado e o desejo
de se purificar dele; a primeira - chamada a festa por excelncia ou a mais santa das
festas - era dominada pelo grande ritual expiatrio do Lv 16; a segunda comemorava a
criao do universo e a realeza de DEUS.
Trs festas atraam a Jerusalm multides de peregrinos. A Pscoa,
comemorao da libertao do Egito, celebrada em torno do banquete do Cordeiro; o
Pentecostes ou festa das semanas, na concluso da messe para agradecer a DEUS a boa
colheita, e recordao do dom das leis; a festa dos Tabernculos, festa da colheita no
fim do ano (Ex 34,22), para agradecer a DEUS os frutos dos campos, e recordao da
estadia de Israel no deserto sob tendas e da criao da nao. A partir de 13 anos

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completos os meninos eram obrigados a cumprir toda a lei. Por isso, MARIA e Jos
levaram JESUS na peregrinao para Jerusalm, quando ele tinha 12 anos, para assim
acostum-lo a participar na peregrinao (cf. Ex 33,17; 34,23s; Dt 16,16s).
A liturgia dos sacrifcios concedia um lugar cada vez mais amplo orao:
os fiis gostavam de assistir s cerimnias e tomar parte nelas respondendo s
aclamaes dos sacerdotes. No de admirar que os apstolos tambm subissem ao
templo na hora dos sacrifcios (At 2,46; 3,1; cf. 21,23s).
A estas celebraes oficiais, que gravitavam em torno do templo,
acrescentavam-se prticas s quais cada hebreu estava vinculado: entre todas obtinha o
primeiro lugar a observncia do sbado e da circunciso. Na circunciso os rabinos
viam o sinal da aliana com DEUS, o sinal que permitia participar de todos os atos da
religio e assegurava a posse da salvao futura (1Mc 1,60-63; cf. 1,13-15). A
circunciso praticava-se entre o oitavo e o dcimo segundo dia depois do nascimento. O
sbado o dia que DEUS reservou a si: um sinal da aliana e, observando-o, o
israelita torna-se testemunha do Criador e participa da sua santidade (cf. 1Mc 2,32-41).
A oferta dos primognitos recordava a todos com insistncia que o povo e a terra
pertenciam a DEUS, enquanto ao menos uma peregrinao anual a Jerusalm
consolidava os vnculos com DEUS, com o templo e os organismos centrais da nao.
Ao dever da instruo e da orao pblica satisfaziam semanalmente as reunies
sinagogais.
A piedade privada de cada um foge pela sua natureza ao controle extrnseco
da histria: o hebreu devoto orava duas vezes ao dia: a necessidade da orao era
inculcada quer com a prtica quer com preceitos formais; seu valor era julgado superior
aos sacrifcios, s obras boas e, por alguns, ao prprio estudo da lei. O dia todo devia ser
emoldurado pela orao: alm da orao trs vezes ao dia na hora do sacrifcio da
manh e da tarde, e na hora de fechar as portas do templo, todo hebreu piedoso rezava
tambm antes e depois das refeies. Largamente praticado era o jejum com o fim de
expiao e impetrao; os fariseus jejuavam duas vezes por semana, nas teras e
quintas-feiras (cf. Lc 18,12; Mc 2,18).
As repercusses da religio na vida social e moral notavam-se
particularmente na obrigao da caridade e da esmola para com os membros da
comunidade israelita, esmola que os fariseus praticavam com ostentao igual das
outras prticas (Mt 6,2ss), e no costume matrimonial e pr-matrimonial, nos quais os
hebreus superavam de muito o nvel mdio do mundo greco-romano. Na moral judaica

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a caridade no somente objeto de um conselho, mas constitui um verdadeiro
preceito82, o seu horizonte estava odiosamente limitado aos membros da comunidade
(cf. Mt 5,43). A mesma prtica e os mesmos princpios valem tambm para a esmola.
A Lei, observada ainda no tempo de JESUS CRISTO (Jo 8,4), ameaava a
pena de morte para os adlteros e a permisso de divrcio estava subordinada
concesso do libelo do repdio (Mt 5,31).

3. O contexto econmico e social: As divises do judasmo

Condies sociais e econmicas


Na sua posio geogrfica de corredor entre dois continentes, a Palestina
nunca foi etnicamente homognea. Se em Jerusalm e na Judia o elemento judaico
tinha uma preponderncia quase absoluta, Jeric e as cidades do litoral mediterrneo
apresentavam um vulto cosmopolita; o bloco samaritano, no centro da Palestina, rompia
a unidade do pas, enquanto a Galilia, embora os hebreus preponderassem nos seus
centros rurais, permanecia sempre, sobretudo nas cidades, a Galilia dos gentios (Mt
4,15). medida que aumentava na Peria, na Tracontide e na Decpole, o elemento
estrangeiro terminava por prevalecer, reduzindo os hebreus posio de minoria
tolerada. Por sua vez os hebreus deviam tolerar as minorias pags nas prprias regies.
O evangelho pressupe quase a cada passo esta situao cosmopolita (cf. Lc 6,17; Mc
5,20; Mt 5,47; Jo 12,20).
Abismos no menos profundos sulcavam a Palestina sob o ponto de vista
econmico e social. Se teoricamente a sociedade judaica era democrtica e o orgulho de
ser filhos de Abrao (Mt 3,9; Jo 8,39s) transcendia as diferenas sociais e econmicas,
isto no impedia que vrias aristocracias levantassem seus brases sobre a massa do
povo. O fato mais relevante do ponto de vista social a falta quase total de uma classe
intermdia entre estes ricos e os pobres. Como em Lc 16,19-31 (parbola do rico e
Lzaro), os extremos se tocavam. A parbola representa sem dvida um caso extremo,
mas pinta uma situao econmica e moral que transparece, como filigrana, de todo o
evangelho.

82
J. BONSIRVEN, Le judaisme palestinien au temps de Jsus-Christ, II, Paris 1935, 249.

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Os fariseus
O farisasmo era a seita judaica oficialmente mais autorizada na poca de
CRISTO. Suas origens no so conhecidas com exatido. Muito provavelmente devem
ser procuradas naqueles grupos dos hasideus (hasidim: os pios) que aderiram
insurreio macabeia para a defesa da f nacional (1Mc 2,42; 7,12s; 2Mc 14,6), mas
separaram-se dela depois por causa da usurpao do sumo pontificado por Jnatas
Macabeu (153 a.C.) e a poltica filo-helenstica dos hasmoneus.
Ora perseguidos, ora protegidos pelos poderes pblicos, os fariseus se
apresentam na era neotestamentria como associao que visa em primeiro lugar aos
ideais de santidade legal, unida por vnculos de uma observncia rigorosa da Lei e das
tradies dos patriarcas (Mt 15,1-7; cf. Mc 7,7)83.
Viver maneira farisaica significava observar todas as sutilssimas
prescries acerca dos sacrifcios, os dzimos, as ablues, o puro e o impuro, a esmola
e o sbado e muitos outros preceitos minuciosos positivos e negativos (chegavam a
contar at 613!); isso no era fcil numa regio como a Palestina, habitada em grande
escala por pagos; e sobretudo exigia tempo e dinheiro, conhecimento no comum da
Lei e autonomia econmica e social. Os aderentes provinham por isso geralmente de
entre os ricos, os escribas, das camadas sociais mais abastadas (mesmo sacerdotais) e
consideravam-se a aristocracia da piedade e da Lei, guias espirituais da nao (Mt
15,14), santos e justos (Lc 18,9-12), distribuidores de esmolas (Lc 16,14; Mt 6,2) aos
pobres, ao povo da terra, dos quais se mantinham cordialmente separados (Jo
7,49).
Mesmo JESUS, ao que parece, era considerado, ao menos por alguns deles,
como um do povo da terra, violador das purificaes rituais (Mt 15,1-2), dos jejuns
tradicionais (Mc 2,18-19), do repouso sabtico (Mc 2,24; 3,2-6), amigo dos publicamos
e dos pecadores (Mc 2,16).
Alm desse zelo pela Lei, a associao dos fariseus se distinguia por uma
orientao doutrinal claramente integrista na linha da revelao e tradio antigo-
testamentria. Ao contrrio dos saduceus, professavam a f na retribuio, na
imortalidade pessoal e na ressurreio; acreditavam na existncia dos Anjos e na
providncia de DEUS em harmonia com a liberdade humana; esperavam o advento do

83
O termo grego Farisai/oi a transcrio do aramaico perisajja = separados, designao dada
seita, quanto parece, pelos adversrios, porque eles se separavam da multido considerada como impura;
entre se eles se chamavam haberin = companheiros, irmos, ou qadosim = santos.

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Messias e do Reino de DEUS sobre a terra, suportando muito de malgrado o domnio
dos Herodes e a potncia dos romanos, na esperana de que um dia se realizasse a
instaurao da nao teocrtica e a misso de Israel sobre a terra.

Os saduceus
Aliados dos fariseus na hostilidade a JESUS, mas seus adversrios
irredutveis no modo de entender e na prtica religiosa, aparecem no NT os saduceus.
Tambm as suas origens so obscuras. A designao saduceus os relaciona
com Sadoq, sumo sacerdote que Salomo substituiu a Abiatar (1Rs 2,35); com efeito
nessa poca a elite dos saduceus representada pela alta aristocracia sacerdotal.
verossmil que tambm este movimento tinha surgido da usurpao do sumo pontificado
por parte do macabeu Jnatas (153 a.C.). Como se separaram ento da dinastia reinante
os hasideus, precursores dos fariseus, assim tambm se entrechocaram as altas esferas
sacerdotais, os filhos de Sadoq, como o AT designa freqentemente os sacerdotes. O
partido se reforou no tempo de Joo Hircano (135-104 a.C.), o qual iniciou com eles
uma feroz luta contra os fariseus, luta que, aberta ou fria, ficou como herana da
associao at ao seu desaparecimento com a queda de Jerusalm (70 d.C.).
Nos tempos de JESUS CRISTO a seita tinha seus fundamentos nas altas
famlias sacerdotais, as quais depois de terem sido to desfavorecidas por Herodes
gozavam, sob o domnio romano, de liberdade e de favores. Detentores do sumo
pontificado e da maioria no sindrio, praticamente dominavam o Templo e o andamento
civil da nao; contrrios s novidades, seguiam uma poltica realstica filo-romana com
uma certa tolerncia para com o helenismo. Doutrinalmente os saduceus, que tinham
tambm os seus escribas, estavam entrincheirados sob posies minimalistas e
conservadoras, rejeitavam a fidelidade s tradies, aligeirando a f dos antepassados,
dos desenvolvimentos ps-exlicos e sapienciais. Em particular rejeitavam a f na vida
eterna e na ressurreio, no aceitavam anjos nem outros seres espirituais (cf. At 23,8),
rejeitavam a providncia e a idia de uma ao de DEUS no mundo. A estas diferenas
de credo se ajuntavam outras na prtica litrgica e jurdica; esta ltima em particular,
assinalada pela grande severidade e rigor nas penas, contribua para afast-los do favor
do povo em geral hostil, mesmo por causa de seu escasso esprito religioso e o contato
com o estrangeiro.
Nos evangelhos so mencionados quase sempre em unio com os fariseus
(Mt 3,7; 16,1.6.11.12) e isoladamente uma vez por Marcos (12,18) e Lucas (20,27)

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quando apresentam a JESUS aquele caso de dogmtica que devia ser o seu argumento
forte contra o partido oposto. Certamente eram saduceus os sumos pontfices que
condenaram JESUS e perseguiram os apstolos porque anunciavam a ressurreio dos
mortos em conformidade de JESUS (At 4,2; cf. 23,6ss).

Herodianos e zelotes
Estas duas divises se distinguem da precedente sobretudo pelo seu carter
poltico. Os herodianos so mencionados pelos evangelhos no somente na Galilia (Mc
3,6), onde o poder estava nas mos de Herodes Antipas, mas tambm na Judia (Mc
12,13; Mt 22,16), onde os antigos reinantes tinham deixado vassalos. A sua aliana com
os fariseus contra JESUS no significa conformidade com eles quanto f religiosa e
poltica; ao invs pode-se bem presumir que fossem em matria religiosa antes afins
aos saduceus. No foram um partido popular.
Os zelotes, ao contrrio, tm afinidades com as fileiras do farisasmo do
qual representam a manifestao poltica extrema. Seu aparecimento clamoroso
aconteceu logo aps a morte de Herodes Magno quando a revolta animada por eles
incendiou toda a Palestina. Depois da represso sangrenta de Quintlio Varo (cf. At
5,37), o movimento ficou latente durante muito tempo sob as cinzas. Patriotas ardentes,
nacionalistas fanticos, no aceitavam outro soberano a no ser o DEUS de Israel; no
se pode duvidar da sua presena dissimulada entre os ouvintes de JESUS, sempre na
expectativa da centelha da revolta. Tomaram armas depois do reino de Herodes Agripa
(morreu 44) e foram os principais responsveis pela revolta judaica de 66. incerto se o
epteto de zelotes dado ao Apstolo Simo (Lc 6,15) indique a sua provenincia das
fileiras dos zelotes.

Os essnios
Enquanto os fariseus e os saduceus aparecem quase em cada captulo dos
evangelhos, os essnios nunca so mencionados. At h poucos anos eram conhecidos
somente por alguns testemunhos de Filo, Flvio Josefo e Plnio o Velho, e
dependentemente destes falaram tambm dos essnios: Joo Crisstomo, Hiplito e
Eusbio.
A origem do nome essnios (VEsshnoi,, mais raramente VEssai/oi)
deve ser procurada nos substantivos aramaicos hasn e hasajja que significam
respectivamente os silenciosos e os devotos. O testemunho de Filo e de Flvio

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Josefo os indicava como cenobitas vivendo em comunidade de um mnimo de dez
membros, espalhados pelas regies da Sria-Palestina; Plnio punha seu centro principal
ao ocidente do Mar Morto, ao norte de Engaddi, gens sola... socia palmarum84.
Tinham tudo em comum: desde o dia em que entrava na comunidade cada
um entregava os prprios bens e vivia sem riqueza e sem propriedade, recebendo tudo
dela. A veste oficial era branca, e era levada sem ser nunca mudada, at que se gastasse,
o mesmo acontecia com os calados. Era exaltado e se observava o celibato enquanto se
vivia na comunidade. Depois podia-se voltar para a sua famlia. Cada comunidade de
essnios era dirigida por superiores eleitos pelos membros efetivos dela; e havia cortes
supremas de justia cujo juzo era inapelvel. O horrio dirio era subdividido do
seguinte modo: antes do nascer do sol, levantavam-se para suplicar-lhe que surgisse;
trabalhavam at cerca das onze horas; depois do trabalho dirigiam-se todos juntos
piscina para lavar o corpo na gua fria; vestiam as vestes brancas rituais de linho e se
reuniam num s refeitrio considerado lugar sacro, proibido a quem no fosse membro
efetivo: a orao do sacerdote iniciava e terminava a refeio tomada em silncio. De
modo anlogo era dividida a segunda parte do dia. No sbado - rigorosamente
observado - em lugares apropriados ouviam a leitura da Sagrada Escritura e a sua
explicao. Embora fossem zelosos da Lei em todas as suas prescries no subiam
todavia ao Templo de Jerusalm nem ofereciam sacrifcios, mas enviavam somente
ofertas. A admisso comunidade era precedida por um ano de postulado para uma
prova de observncia integral da regra; seguiam dois anos de noviciado durante os quais
os aspirantes eram gradativamente admitidos vida dos membros efetivos, dos quais
ficavam ainda separados at ao trmino da prova quando, se fossem julgados dignos, os
aspirantes eram iniciados na doutrina essnia e emitiam a profisso tornando-se
essnios perfeitos por toda a vida, a no ser que alguma grave falta provocasse sua
expulso da comunidade.

CONCLUSO: A NOVIDADE E UNICIDADE DE JESUS

absolutamente inadmissvel considerar os ascetas de Qumrn como


cristos antes de CRISTO ou mesmo s como precursores diretos do cristianismo,
levando em considerao as diferenas essenciais que contradistinguem os dois
84
PLNIO, Nat hist. 5,15,73.

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movimentos, apresenta-se contudo imprescindivelmente o problema dos contatos
pessoais e das analogias. Se de fato deva pr-se o problema e at que ponto ou se em
termos de derivao e de emprstimo, dever ser julgado prudentemente caso por caso,
aplicando uma criteriologia cientfica adequada complexidade multiforme dos fatos.
Desta confrontao no sair diminuda a originalidade do cristianismo. Todos os
contatos e as analogias permanecem limitados a uma superfcie exterior, quando no se
devam explicar com a fonte comum do AT e da pregao proftica. A religio de
JESUS se funda sobre pressupostos ignorados por Qumrn. JESUS veio para consumar
o AT mediante a pregao e a fundao do Reino de DEUS sobre a terra, a Morte e
Ressurreio redentora e a promulgao de uma lei nova interior, fonte de salvao
para todos aqueles que aderem na f a Ele. Nada de tudo isto se encontra em Qumrn,
onde permanecem intactas as dimenses do AT, viciadas, alm disso, por uma
acentuao de legalismo e de dualismo radical.
JESUS novo e nico. Com as suas afirmaes: Ouvistes que foi dito ...
mas eu vos digo (Mt 5,22-48) ele ultrapassa e corrige o Antigo Testamento. Com as
suas afirmaes Eu sou o bom pastor ... eu sou a porta ... eu sou a ressurreio e a vida
... eu sou o caminho, a verdade e a vida ... eu sou a videira ... eu sou a luz do mundo ...
eu sou o po da vida ou ainda mais forte: eu sou ... Ele afirma a sua novidade e
unicidade. Ele no veio para copiar ou repetir, o que outros j tinham falado, mas ele
nos trouxe a definitiva e plena revelao de DEUS. Por isso, podemos concluir com a
sua prpria palavra: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6), ...eu vim para que
tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10).

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