America El Papado y Las Señales de Los Tiempos

AMERICA
----E L -----
PAPADO
Y LAS
SEALES
DELOS
TIEMPOS
A. L. Duncan / E.G. White

Traducido del Ingls por Felipe Navarijo
Editado y Revisado: Miriam Perdomo
Amrica, el Papado y las Seales de los Tiempos
Todos los derechos reservados 2015 por Aubrey L. Duncan
Ninguna parte de este libro puede ser reproducido o transmitido

en ninguna forma o medio grfico, electrnico o mecnico,
incluyendo fotocopias, textos aislados o informacin del mismo
guardado en sistemas computarizados sin el permiso del editor.
ISBN 978-0-9749490-5-5
Nmero de Control de la Librera del Congreso 2016960866
Impreso en Estados Unidos de Norte Amrica
Publicado por Advent Truth Ministries, Inc Forsyth, GA 310-9

www.adventtruth.org
Distribuido esclusivamente por:

Ministerio del Evangelio Eterno, PO Box 15138
West Palm Beach, FI. 33416
1(800) 769-2150 eternalgospel@att.net elevangelioeterno.or-
En los presentes registros podemos ver un anuncio del conflicto an
te nosotros. Considerndolos a la luz de la Palabra de Dios, y me
diante la iluminacin de Su Espritu, podemos ver revelados los es
tratagemas del inicuo, y los peligros que deben esquivar los que
fueran encontrados sin falta ante el Seor en su venida. Los gran
des eventos que han marcado el progreso de la Reforma en antao,
son asuntos de la historia bien conocidos y umversalmente recono
cidos por el mundo Protestante; y son hechos que nadie puede con
tradecir. He presentado brevemente esta historia, de acuerdo al
alcance del libro, y la brevedad que por necesidad debiera obser
varse, los hechos habiendo sido condensados en el ms pequeo
espacio como el que pareciera consistente con un entendimiento
correcto de su aplicacin. En algunos casos donde el historiador ha
reunido de tal manera los eventos como para proporcionar, breve
mente, un vistazo exhaustivo del tema, o ha resumido detalles de
manera conveniente, se han citado sus precisas palabras; pero en
algunos casos no se ha dado crdito especfico, siendo que las citas
no son dadas con el intento de citar a ese escritor como autoridad,
sino porque su declaracin provee una presta y enrgica presenta
cin del tema. Al narrar la experiencia y opiniones de quienes lle
van adelante la obra de reforma en nuestro tiempo, uso similar se
ha hecho de sus obras publicadas.
El propsito de este libro no es tanto el de presentar nuevas verda

des tocante a las luchas de pocas anteriores, como presentar he
chos y principios que tienen un alumbramiento sobre eventos del
porvenir.
Aunque considerados como parte de la controversia entre las fuer
zas de luz y las tinieblas, todos estos registros del pasado son vistos
como teniendo nuevo significado; y mediante ellos una luz es echa
da hacia el futuro, iluminando el sendero de quienes, como los re
formadores del pasado, sern llamados, bajo el peligro de perder
todo bien terrenal, a testificar por la palabra de Dios, y el testimo
nio de Cristo Jess.
Para desplegar las escenas de la gran controversia entre la verdad y

el error, para revelar las artimaas de Satans, y las formas median
te las cuales l puede ser exitosamente resistido; para presentar una
solucin satisfactoria del gran problema del mal, derrama h
sobre el origen y final disposicin del pecado, y manifestar ^ Ûz
mente la justicia y benevolencia de Dios en todos sus tratos ^ Gna~
criaturas; y para mostrar la naturaleza santa e inmutable deCniSUS
es el propsito de este libro.
Que mediante su influencia las almas puedan ser libradas del poder
de las tinieblas, y llegar a ser participantes de la herencia de los
santos en luz, para la gloria de Aquel que nos am, y se entreg S
Mismo por nosotros, es la sincera oracin de la escritora.
Elena G. de White
Prefacio
, ^S Pr m eros ocho captulos de este libro es

A t yfl^ n ' r i df m ,n,stcrio "am ad o A dvent Truth M inistries.
La intencin es d a r al lector un estudio bblico sencillo y sin em bar
go sis cm a ico e as profecas de D aniel y A pocalipsis en lo que se
relacionan co n os eventos que actualm ente estn realizndose en
estas escenas in ales de la historia terrenal. Estas profecas, com o
son pi esen tad as en este tom o, testifican de la veracidad y confiabi
lidad de la P a la b ra de D ios p ara toda la hum anidad, la Santa B iblia.
Personas en to d as p artes estn preocupadas tocante hacia dnde est
yendo n u estro m u n d o . E ntrelazan d o historia, profeca, y los aconte
cim iento m u n d ia le s actuales, este tom o ofrece unas respuestas m uy
fascinantes y c o m p ro m eted o ra s sobre las preguntas que actualm ente
enfrenta la fa m ilia h um ana.
El lector es instado a estudiar seriamente los eventos profeti

zados, compararlos con el registro histrico, y evaluarlos a la luz de
asuntos mundiales actuales. El honesto corazn tendra que concluir
que la mano de la Omnipotencia ciertamente se encuentra involu
crada en los asuntos de la humanidad.
Los ltimos ocho captulos estn adoptados del clsico The

Great Controversy (El Conflicto de los Siglos). Su autor, Elena G.
de White, recientemente fue mencionada como uno de los ms i
prominentes lderes religiosos de toda poca por la revista presti
giosa Smithsonian Magazine. En su libro, escrito hace ms de cien
aos, ella comenta y describe los actuales asuntos del mundo de
manera muy clara y notable. Mi sincera oracin es que el lector no
slo sea bendecido, pero que sea llevado ms cerca de nuestro
Seor y Salvador, Cristo Jess; y as sea preparado para lo que se i
avecina en el mundo como sorpresa sobrecogedora. Deseo de todo
corazn que este libro ayude en nuestra preparacin para la inmi
nente crisis y se encuentra preparado para recibir a Jess cuando l
venga.
NDICE
1 ........L as Seales de los Tiem pos
2 ...... El E nem igo en el C am pam ento
^ ........ Ea Introduccin de la Supuesta Santidad del dom ingo
4 ...... La H istoria del M undo Predicha
5 ....... L a A bom inacin D esoladora
6 ....... Los E stados U nidos en Profeca B blica
7 ........ El Papa Francisco, El Cam bio Clim tico, y lo

Sagrado del Domingo
8 ........L os M ovim ientos Finales
9 ........Los Propsitos del Papado
10 ..... El C onflicto Inm inente
11 ..... L a B iblia es N uestra nica Salvaguardia
12 ..... L a A dvertencia Final
13 ..... El Tiem po de A ngustia
14 .....L iberacin del Pueblo de Dios
15 .....La D esolacin de la Tierra
16 .......La C ontroversia Term inada

CAPITULO 1
Las Seales de los Tiempos

En el mes de noviembre, 1994, se realiz y firm un documento
pico por parte de lderes catlicos y prominentes Protestantes
evanglicos. Recibi amplia publicidad en los seculares y religiosos
medios de comunicacin. La iniciativa fue aclamada en todas las
lneas denominacionales como un nuevo comienzo de cooperacin
entre catlicos y protestantes. El documento, titulado Evangelicals
ami Catholics Together (ECT), procur unificar las muchas faccio
nes cristianas en una sola comunin del cuerpo de Cristo bajo la
tutela de la iglesia de Roma. La precisa idea de que tal documento
pudiera ser concebido hace unas pocas dcadas atrs, es incom
prensible. Oh, cun lejos nos hemos ido! Quin se hubiera imagi
nado que tal propuesta no slo fuera posible; sino que tambin sera
avalada por una amplia seccin de lderes cristianos, y aceptada por
multitudes de cristianos.
Chris Hedges, periodista, ministro, y autor, describe este movimien
to as: Este movimiento es un hbrido de los fundamentalistas,
Pentecostales, Bautistas del Sur, Catlicos Conservadores, Caris-
mticos, y otros evanglicos, estando todos ellos en divergencia
doctrinal, pero que no obstante comparten una creencia de que
Amrica est destinada a llegar a ser una nacin cristiana, dirigida
por hombres cristianos que a su vez son dirigidos por Dios. . . Re
cientemente los lderes del movimiento hasta comenzaron a tratar
de ganarse a los Mormones. En este /biblicismo militante Amrica
llegar a ser un agente de Dios, y todos los opositores polticos, e
intelectuales, de los lderes cristianos de Amrica son considerados,
sencillamente, como agentes de Satans.
de una perspectiva bblica, uno slo necesitara leer y entender
tal defm* ^ P oca^Ps*s Para entender el significado de
catlico^ n ' Y predice que tales intentos a la "dad entre
resreso de cnst',anos se llevar'a a cabo en los umbrales del
dades r e t i r ' ?gU la ,Bblia esta conglomeracin de las enti-
Para el bitn de i adjUnlo,a los Poderes polticos del mundo, no ser
Ss^*s r.fcrr~*'"*
cuernos que viste son e Revelador predice: Los diez
ez reyes, que an no han recibido reino;
pero por 1 1 loi a recibirn autoridad como reyes junto corTlctbes
lid. s iooco un mismo propsito, y darn su poder y autoridad a'
ja bes nt. e caan contra el Cordero, pero el Cordero los vencer,
poujoe es cnoi c e seores Rey de reyes; y los que estn con l son
llamados elegidos y fieles. (Apoc. 17:12-14). Al definir la unidad
que tal documento procura lograr, fue citado el Credo Apostlico
Catlico Romano. Este credo menciona la confianza de todos los
creyentes a la eficacia de la Iglesia Catlica Romana como el nico
medio de salvacin para todos los fieles. Por tanto, todo el que fir
ma este documento est comprometido con esta creencia. Aqu se
encuentra el gran problema para quienes procuran salvacin me
diante el Unico que la puede otorgar, Cristo Jess. ste es un grave
dilema en que se encuentran cristianos creyentes en la Biblia, que
apoyan ste y otros acuerdos similares. La Declaracin Manhattan,
una iniciativa subsiguiente y mucho ms fuerte, pide la unidad de
las diferentes religiones en asumir accin poltica para sostener e
imponer sus dogmas (creencias religiosas) para poder salvar _a,l a.
sociedad de la declinacin moral
La Biblia es abundantemente clara. Nuestro Salvador dice: Jess
respondi: "Yo Soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al
Padre, sino por m. (Juan 14:6). El apstol Pedro, creyendo sin
duda lo que su Salvador haba enseado, exclam a sus hermanos
judos: En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro Nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (He
chos 4:12). Jess nunca se ocup en accin poltica ni solicit al
estado para que fueran impuestas Sus enseanzas. l lleg a los co
razones de hombres y mujeres individualmente y con amor indeci
ble. Slo una de estas posiciones puede ser cierta; o la salvacin
mediante Cristo Jess, o salvacin mediante accin poltica y los
sacramentos y prcticas del Catolicismo Romano. Las dos opcio
nes son mutuamente irreconciliables. La ECT, La Declaracin
Manhattan, y otras iniciativas similares, diseadas para producir
unidad y cambiar la sociedad para bien, de hecho ejercern el efecto
opuesto la desunin, el caos, y finalmente la tirana. Tal es la
naturaleza y la historia de la unin tipo iglesia-estado. En vez de ser
dirigida por el Espritu Santo de Dios, a quien irnicamente invocan
estas iniciativas, las tales son estimuladas por la gran estrategia pa
pal para el dominio del mundo.
os firmantes de estos documentos consistentemente piden unidad
t ntre catlicos y protestantes en el nombre de Cristo Jess. Este es
VViJl VX VAJ.WV*v***
*) J - *4A, \_/
Mas bien la comunalidad slo puede encontrarse en algunos bsicos

valores morales profesados por casi toda la humanidad, y por los
religiosos al igual que los no religiosos. Esto ciertamente es algo
bueno. Es sobre esta idea que la ECT y otras iniciativas catlicas
son construidas para la unidad de la iglesia. Pero aqu es precisa
mente donde termina la similitud entre el cristianismo y el catoli
cismo.
Ms all de estos centrales valores humanos, el catolicismo difiere
del cristianismo como la noche difiera del da. Y fueron esas dife
rencias lo que dio origen a la Reforma Protestante. El Protestan
tismo naci de la creencia de que los hombres v las mujeres
han de buscar a Dios y la salvacin segn los dictados de sus
propias conciencias, v no los dogmas de la Iglesia Catlica. De
all que proviene la palabra Protestante. Habiendo venido a luz de
la Palabra de Dios, los hombres y las mujeres comenzaron a protes
tar contra las enseanzas antibblicas de la iglesia, enseanzas que
ella nunca ha renunciado.
Al echar un vistazo a travs del paisaje religioso y examinar docu
mentos como el ECT y ^ D eclaration Manhattan, uno esobjî
l r oJ tZ
// Poma? a ,iL '8'? 1k Entero, enrn f P r e* ni,s fumoso Reforma-
!ârt,n ^
tvmnl | | , ^ J P.r<,'csfa'>tsmo a" Su caniil> de reSres0 3
s/a Cutlir-1 * 11 k (,|d Med- r 11 ese perodo de Ja Justo-
h/. su h lmcmn,s sobcnt , ;i,Fuc;<ls Humado po
dZ uM ,'0 S T ^ * md- (538 <> C - i 798 d. C.)
mis Pies v I r i m d ilbr (,c D'<>s dice- " r Palabra Dios alejada
P y mbicra a mi camino re Tu
P ililopa,abra es uua lmparaque laa
,uz fue quitada, slo qued oscuridad. El historiador Wiley d eclare^
jue el medio-da del reinado papal fu e la medianoche para el mun- \
i0. En lugar de la Palabra de Dios, fueron instituidos una abundan- I
a de doctiinas paganas, tradiciones de la iglesia, y dogmas ecle-^
sisticos. Aunque muchos de esos dogmas an continan con nom
bres y connotaciones cristianas, su esencial falsedad an permane
ce. Un primordial ejemplo es lo sagrado del domingo que fue a
j optado en sustitucin del santo da sbado de Dios
i Martn Lutero y los otros Reformadores Protestantes pudieran
[ver desde sus sepulcros, ellos quedaran asombrados de cmo las
daciones del mundo, y las iglesias protestantes, estn gritando por
regresar a Roma. Ellos quedaran pasmados de cmo, en un da
cuando la Biblia es libre y fcilmente accesible, los hombres estn
apartndose de la luz de la Palabra de Dios y yendo hacia las tradi
ciones de la Iglesia Romana. Irnicamente, los mismos evanglicos
que estn tan ansiosos de encontrar unidad y cooperacin con la
Iglesia Catlica, ahora estn procurando que las naciones regresen a
la ley de los Diez Mandamientos de Dios. Esto es ciertamente un
|descubrimiento glorioso de su parte, lo cual los ubica en un gran
[dilema; particularmente a la luz del hecho de que casi todos ellos
han enseado, y siguen enseando, que la ley de Dios fue clavada
en la cruz de Cristo Jess. Y como tal, ellos proclaman que ya no
f necesitamos guardar la ley.
No slo es irnico, sino tambin confuso, mirar a estos lderes en
esta posicin. Ellos proclaman, de manera confiada, que no estamos
ya bajo la ley sino bajo la gracia; y por tanto no necesitamos ya
guardar la ley. Ellos siguen diciendo que la ley slo fue para los
judos. Y ahora que las gallinas han vuelto al gallinero, ellos estn
intentando juntarse en una unidad esquiva para apelar que el estado
imponga sus creencias religiosas. Quiz la advertencia de Benjamn
Franklin necesita ser acatada: Cuando la religin es buena, ella se
cuidar a s misma. Cuando no es capaz de cuidarse a s misma, y
Dios no se encarga de cuidarla, de modo que tiene que apelar al
poder civil en busca de apoyo, es evidente a mi mente que su causa
es mala. (Carta al Doctor Richard Price, 19 de octubre, 1790).
Para aquellos, como los adventistas del sptimo da, que han insisti
do que la ley de Dios es eterna y debe ser guardada por todos los
hombres en todas las pocas, las etiquetas de legalista y obras de
salvacin les han sido impuestas. Sin embargo, los adventistas del
sptimo da, y otros cristianos sabatistas, que establecen su fe sd
sobre la Biblia, siempre han enseado y practicado que la ley moM
de Dios, que incluye su mandamiento del sbado, es vigente par
todos los hombres de todas las pocas. Mi pregunta es: Cmo se
les debe llamar a los celosos evanglicos que ahora estn dispuestos
a ir a la crcel para que los Diez Mandamientos sean puestos en la
plaza pblica, y estn peticionando que el estado los imponga?
Quiz ellos necesitan ser recordados que no es en tablas de piedra
sino en sus corazones, donde la ley de Dios debe ser escrita.
De hecho, su preciso nombre Evanglico pareciera ser un grave
oxmoron, pues la palabra evanglico se origina del trmino evan
gelista, uno que predica el Evangelio de salvacin mediante la
gracia de Dios a travs de fe en Su Hijo, Cristo Jess. Sera muy
difcil ir en busca de algn evangelista bblico que se encuentre
apelando al poder del estado para imponer sus enseanzas religio
sas. Sea Dios alabado por el despertamiento de estos individuos. Su
descubrimiento los ha llevado a unirse bajo la bandera de la Comi
sin de los Diez Mandamientos. Ron Wexler, el primer director de
esta favorable comisin, hizo esta apelacin: En un tiempo cuando
los Diez Mandamientos estn siendo eliminados de lugares pbli
cos, adjunto a la oracin, la Biblia, y expresiones de fe, es impor
tante que las personas de fe y de todas las profesiones de la vida,
asuman una valiente defensa a favor de la justicia. . .de eso se trata
todo esto de la Comisin de los Diez Mandamientos................para
capacitar a personas en unirse y declarar su entrega a la santidad y
justicia de Dios.
1 maravilloso descubrimiento del mundo evanglico demanda una
concertada decisin tocante al mandamiento sabtico que dice:
Acurdate del da sbado para santificarlo. Seis das trabajars y
hars toda tu obra. Pero el sbado es el da de reposo del Seor tu
Dios. No hagas ningn trabajo en l; ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de
tus puertas. Porque en seis das el Eterno hizo el cielo, la tierra y e
mar, y todo lo que contienen, y repos en el sptimo da. Por eso, e
Seor bendijo el sbado y lo declar santo. (xodo 20:8-11). Su
decisin de exaltar la santa ley de Dios, que con justicia estn tra
yendo a la atencin del hombre, explcitamente dice que Su sbado
es el da sptimo de la semana, actualmente llamado sbado. Sin
embargo, casi la entera sociedad cristiana observa el domingo, ^
primer da de la semana, como el sbado. Ahora ellos han descu
pierio a ^ icueiu cc los Diez Mandamientos de Dios, y la pregunta
es: c 0 tlu'^'n honrarn ellos? Ser el sbado de la crea
cin i e ios., o el de la tradicin del hombre. Esta es una decisin^
que cada ci istiano tendr que hacer personalm ente.^ ~~ "
llena C. de \\ hite, la mundialmente reconocida comentarista del
siglo diecinueve y veinte, que recin fue nombrada por la Revista
Smithsonian entte los diez principales dirigentes religiosos en la
historia Americana, escribe en forma profctica: El sbado ser la
oran picdi a de toque de la lealtad; pues es el punto especialmente
controvertido. C liando esta piedra de toque les sea aplicada final
mente a los hombres, entonces se trazar la lnea de demarcacin
entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Mientras la obser
vancia del talso da de reposo (domingo), en obedecimiento a la ley
del estado y en oposicin al cuarto mandamiento, ser una declara
cin de obediencia a un poder que est en oposicin a Dios, la ob
servancia del verdadero da de reposo (sbado), en obediencia a la
lev de Dios, ser seal evidente de la lealtad al Creador. Mientras
que una clase de personas, al aceptar el signo de la sumisin a los
poderes del mundo, recibe la marca de la bestia, la otra, por haber
escocido el simio de obediencia a la autoridad divina, recibir el
sello de Dios. (El Conflicto de los Siglos, pg. 591).
Ella sigue advirtiendo al pueblo de Dios: La Iglesia Catlica le po
ne actualmente al mundo una cara apacible, y presenta disculpas
por sus horribles crueldades. Se ha puesto vestiduras como las de
Cristo; pero en realidad no lia cambiado. Todos los principios
formulados por el papismo en edades pasadas subsisten en nuestros
das. Las doctrinas inventadas en los siglos ms tenebrosos siguen
profesndose an. Nadie se engae. El papado que los protestantes
estn ahora tan dispuestos a honrar, es el mismo que gobernaba al
mundo en tiempos de la Reforma, cuando se levantaron hombres de
Dios con peligro de sus vidas para denunciar la iniquidad de l. El
romanismo sostiene las mismas orgullosas pretensiones con que
supo dominar sobre reyes y prncipes y arrogarse las prerrogativas
de Dios. Su espritu no es hoy menos cruel ni desptico que
cuando destrua la libertad humana y mataba a los santos del
Altsimo. (7 Conflicto de los Siglos, pg. 558).
El E n e m i g o en el C a m p a m e n to
, . murVrns formas tomo proftico titulado

En su " X T / el erudito jesuta y experto en asuntos del Vati
cano Maichi Martin, habl de la trifactica competencia por e
dominio mundial. l identific a los jugadores que el considero los
nicos con los recursos para ocuparse en tal contienda, como, el
Capitalismo, el Comunismo, y el Catolicismo. El luego concluyo
que finalmente slo quedar un solo ganador. Martin dijo. Nadie
que est familiarizado con los planes de estos tres rivales tiene duda
alguna que slo uno es quien puede ganar. Cada uno espera que los
otros dos sean sobrecogidos y tragados en el prximo remolino de
cambio. Y siendo ese el caso, pareciera ineludible que su competen
cia terminar como una confrontacin. (The Keys o f This Blood,
pg. 15).
Desde la publicacin de este libro en 1990, uno de esos tres jugado
res, el Comunismo, ha sido efectivamente neutralizado. Los otros
1 dos, el Capitalismo, y el Catolicismo, haban unido sus fuerzas para
llevar a cabo la cada del Comunismo en la anterior Unin Soviti
ca y las naciones del Bloque Oriental. Hoy da, an en otras nacio
nes consideradas estados comunistas, el Capitalismo permanece
como el motor que empuja su maquinaria econmica. Cual fuera la
intencin, slo existen dos jugadores restantes de los tres menciona-
dos por Malachi Martin Capitalismo, y Catolicismo, segn son
representados respectivamente por el presidente Barak Obama y el
Papa Francisco.
La Revista Time' del 24 de febrero, 1992, puso como titular el pico
caso del Capitalismo unindose con el Catolicismo para derrotar al
ALUANCE ( sY n a a u nz T i 3 T H LY
conspiraron para apoyar el M^v miento p I c o T L l i d t f d a d
S e ^ S n ^ r mT Sm- El
acciones1del P a ^ ^ F s ^ S n i , ' deta110 las
del Comunismo. Ulnidos en llevar a cabo la cada
Sin embargo, desde su designacin como ih
b on Como llder supremo del Papado
(el Cato lesmo), unos ties aos ya, el Papa Francisco ha lanzado un
ataque ron a a apitalismo, censurando sus malas influencias so
bre la familia humana, y su destructivo impacto sobre el ambiente.
0 destacado periodista, Pal B. Farrell, hizo esta reveladora obser
vacin en un comentario de la revista Market Watch, Es clara la
meta del Papa Francisco: la inigualdad econmica es el problema
principal del mundo. El Capitalismo se encuentra en el centro de
iodos los pioblemas de la inigualdad. Y l lo menciona con una po
derosa autoridad moral algo totalmente faltando en los lderes
polticos americanos que estn ideolgicamente dirigidos por el
ateo Ayn Rand, el santo patrn de la agenda capitalista del partido
Republicano en esta guerra moral. Sin una slida base moral, el re
publicanismo no es competidor para la visin del Papa Francisco,
es decir, su legtima asignacin, su extenso juego estratgico de sa
car a los billones de la pobreza, de eliminar la inigualdad, de atacar
al mipico capitalismo que empuja a la actual economa mundial, a
los mercados, y el sistema poltico.
Farrell continu, Adems, el Papa posee los recursos: Como jefe
comandante del ms grande ejrcito del mundo: 1.2 billones de
catlicos en el mundo, que se encuentran motivados en derrotar al
dominio capitalista. Su ejrcito incluye a 78 millones de americanos
en 17,645 parroquias, adems de un enorme cuerpo de oficiales co
mo 213 cardenales, ms de 5,000 obispos, 450,000 sacerdotes y
diconos en el mundo, todos comprometidos en llevar a cabo su
visin. l no necesita aprobacin legislativa; los papas tienen auto
ridad de actuar unilateralmente, y con presteza; y es un dictador
cuya palabra es ley, exigiendo lealtad, obediencia y accin. (Mar
ket Watch, 18 de noviembre, 2014).
El campamento Capitalista, del cual indudablemente Estados Uni
dos es el lder, es o totalmente inconsciente, o voluntariamente ig
norante, del hecho de que se encuentra en una frontal lucha con el
Catolicismo. La idea de que el enemigo se encuentra en el campa
mento es una idea insostenible. Mientras se preparaba para recibir
al Papa y dejar que hablara al pueblo americano, el Presidente
Barak Obama, el representante del Capitalismo y el epicentro del
Capitalismo Universal, expres su admiracin por el Papa de esta
manera: Doy la bienvenida a la encclica de Su Santidad el Papa, y
admiro profundamente la decisin papal de defender su causa
con la clara, poderosa, y plena autoridad moral de su posicin a
favor de accin tocante al global cambio climtico. El presidente
. \ \X \ elocuentemente dô waui nv^
\ I'm11' l;rnc,S nsabi\idad de proteger a estanuestros
continu, f t" '" ' proft'd" ^ rjudicm\es impactos del cambio
tuna, tenem os' ' eUoS, dc W- * w con e\ Papa Francisco cuan-
hijos, y It* OP discutir csK*;cmbrc. Y mientras nos preparamos
climtieo. ^ flanea en * 1' -)0 d.m t.co global en Pans este
p*a I"? r ?. l * * w
es mi espem"Aa - ......
los> hijos tic Dios consideren el llamado del Papa 7> yy todos t()
uniiirse para cuidar a nuestro comn hogar. Es muy m a r a ^ h o
muy maravilloso 0^ de
êscu-
nresidente americano que tambin es un eru-
char tales palabras de un p ^ aparentcm ente l no est enterado de
Sin embargo, el Papa Francisco no slo est atacando vehemente

mente al Capitalismo, l tambin est incitando una revolucin contra
l cuando se presenta a s mismo como el campen de los pobres a
quienes l describe como vctim as de ese sistema inhumano e inmo
ral. La gran irona de esto es que el papa escogi a Latinoamrica
que tiene algunos de los pases ms pobres en el mundo, donde su
religin es la ms grande y se encuentra ntimamente ligada con el
pueblo y los gobiernos de esa regin, para lanzar su revuelta contra la
pobreza. (New York Times, 14 de julio, 2015).
Otra notable irona es que el papado de Francisco es quiz el mayor
beneficiario y apoyador del Capitalism o. Sus inversiones en finanzas,
bienes races, transportacin, y el Com plejo Militar/Industrial, la base
del capitalismo, se encuentran m uy bien documentadas en el tomo
best-seller, Los Billones del Vaticano, escrito por Avro Manhattan, un
experto en los asuntos financieros del Vaticano. Avro Manhattan
concluy: La Iglesia Catlica, por tanto, una vez reunidos todos su>
bienes, es el bolsista ms form idable en el mundo. El peridico
Street Journal dijo que los tratos financieros del Vaticano, so o t
Estados Unidos, eran tan grandes que muy a menudo venda o u
praba oro en cantidades de un milln o ms de dlares a la
U U tu v/um iu/ v a n v / , v; VclMJ, IVUimiUJS UC llUUlICa U j,
ni siquiera el mismo papa lo sabe. Esa es la real situacin Prc*t n ma

por un oficial del Vaticano que, cuando se le pregunt que c^ ^ ente,
idea de la actual riqueza del Vaticano, contest muy reveladorai
Slo Dios sabe . (Vatican Billons, Chap. 26).
Siendo este el caso, y si Francisco est realmente preocupado tocan
te a ls pobres y privados de derechos, ;.por qu l no comienza
pliininando de su papado algo de la acumulada riqueza para
^vndar a remediar la situacin?
para el observador casual, no informado, y algo engaado, parece
que el Papa Francisco, como cabeza visible del Catolicismo, es un
arduo campen de los pobres y desamparados. Visto a travs de
esos lentes, su ataque al Capitalismo, puede ser justificado. Pero
visto a travs del prisma del gran cuadro de ajedrez de la geo-polti-
ca, surge un cuadro diferente. Mientras Francisco promueve su
ataque al Capitalismo, l est fortaleciendo su relacin con lderes
del mundo de todos los matices y contornos. lj>e encuentra, al
mismo tiempo, declarando j u e la Reforma Protestante ya h ajen n i-
nado^ e instando que los henmanos separados (anteriormente llama-,
jos*^herejes) regresen a casa. V ellos estn respondiendo en masa al^
llamado. Adicionalmente, el se ha ubicado como el ms piadoso e
influyente de todos los lderes religiosos. Esencialmente, Francisco
no slo est preparndose para ser eljvencedor, sino que se consi
dera a s mismo'como da cabeza del nicj)JSistema_ Mundial de go
bierno, segn fue predicho por Malachi Martin, que jams haya
existidoenETsociedad de las naciones^
Malachi Martin, sin referencia alguna a profeca bblica, estaba
ciertamente dilucidando lo que haba revelado el Dios de la Crea
cin a Su siervo Juan, hace casi 2,000 aos en la isla de Patmos. En^
d captulo trece del jibro de Apocalipsis, Juan predicjêLtiempo en
que Estados Unidos de Norteamrica unir sus fuerzas ..con el
Papado~Romano, restaurndolas! su anterior posicin a que l (el
ppadojAFspira^1- y ciertamente_gs_orquestando,_para gobernara!
mundo (pocalipsis*,captu 1o 13).
El Doctor Johan Robins, en su libro Ecclesiastical Megalomania,
escribe: Ayn Rand estaba en lo correcto cuando ella escribi en
1967, La. Iglesia Catjica^nunca a cesado de restablecer la unin
medieval d~iglesia y estado, con un estado global y teocracia
global como su final meta. La iglesia/estado romana es un hbrido,
un monstruo de poder eclesistico y poltico. Su idea poltica es
iotalitaria, y cuando ha tenido la oportunidad de aplicar sus princi-
pjosêl resultado ba sido represin sangrienta. Si durante los lti
mos 30 aos ha suavizado sus imposiciones a un pleno, supremo e
irresponsable poder, y ha asesinado menos personas que antes; tales
cambios de conducta no se deben a un cambio de ideas
un cambio en circunstancias. . . es solo cuando el estado/iglesja
romano enfrent la opinin pblica, que desacord del asesinato
tipo iglesia/estado, que el catolicismo detuvo sus persecuciones e
intent hablar con una voz menos imponente. El estado/iglesia
romano del siglo 20, sin embargo, es una institucin recuperndose
de una herida mortal. S i^ y ^ u a n d ^ r e c u p e r e su pleno poder y
autoridad, impondr un rgimen ms siniestro que cualquiera
que el planeta tierra hay visto. (E. M., pg. 195). Considerando
su historia de la Edad Media, cuando decenas de millones que desa
cordaron con su poltica fueron inmisericordiosamente asesinados,
la confirmacin del profesor Robbins no debiera tomarse a la ligera.
Elena G. de White, elocuente comentarista bblico del siglo dieci
nueve, se encuentra en total acuerdo con el Profesor Robbins. Ella
escribi en su clsico, The Great Controversy (El Conflicto de los
Siglos), Dergunse las medidas restrictivas impuestas en la
actualidad por los gobiernos civiles y djese a Roma que recupere
su antiguo poder, y se vern resucitar en el acto su tirana y sus
persecuciones. {El Conflicto de los Siglos, pg. 552).
El consejero principal del Vaticano, Jeffrey Sachs, escribi que
cuando el Papa Francisco visita los Estados Unidos, l desafa di
rectamente la idea americana de derechos divinos encamados en
la Declaracin de Independencia. Sachs, un especial consejero de
las Naciones Unidas, y director de Earth Institute en la Universi
dad de Columbia, escribe en la publicacin jesuita, Amrica. Am
rica es una sociedad esclavizada de la idea de derechos inaliena
bles de la vida, la libertad, y la bsqueda de la felicidad. Pero el
urgente ncleo del mensaje de Francisco ser el de desafiar esta
idea americana al proclamar que el camino a la felicidad se
encuentra no solamente, o principalmente, mediante los derechos
humanos, sino a travs del ejercicio de virtudes, ms notablemente
la justicia y la caridad. {Western Journalism, 19 de mayo, 2015).
Para el ojo discernidor, queda claro que repudiando la Constitucin
Americana y sustituyendo con dogmas papales, es el final objetivo
de Francisco, establecindose as como el lder del Nuevo Orden
Mundial, y el vencedor en la competencia por el dominio mundial
mencionada por Malachi Martin.
Leal a la promesa, Francisco ha hecho exactamente como predijo
Sachs. En el discurso papal al congreso estadounidense, l sin pena
censur los males del Capitalismo, y en efecto propuso que se im-
plernentara en su lugar un nuevo gobierno tipo Papal. Su xepetido
refrn fuq que el estado debiera unirse .con la iglesia para resolver
loj-prp_blgiyL^ e Ja humanidad; desde luego la iglesia siendo el r
bitro de 1 que es bueno y lo que es malo. Ilow ard Fineman, Direc
tor Editorial Global del peridico Huffington Post, lo dice mejor en
sTarticulo titulado: Pope Francis Wants To Be The President O f
The World (El Papa Francisco Desea Ser_El Presidente del Mun
do). l observa, Pero hbilmente, metdicamente, y con el instinto
de un exhibicionista, el sencillo sacerdote jesuita argentino de 78
aos, que se llama Jorge Bergoglio Papa Francisco d e p ostr
el jueves que est p ro p u esto en ser presidente del planeta. l hizo
as en una ceremonia de congresistas de pompa cvica secular en un
enorme edificio legislativo que, despus de todo, imita a la antigua
Roma. Tan devoto como l es, y tan enfocado en la fe y prctica de
la Iglesia Catlica, Francisco tambin est activo en dirigir confe
rencias pblicas, seculares, y polticas a nivel mundial. êst argu
mentando que las dos esferas de la fe y la poltica somuna, y que las
enseanzas morales y espirituales de' la fe debieran infonnar_y_diri_-__
gir decisiones p o 1ti ca^para~nu sifo^cw dwrYFf^?TfH uffington
Post, 26 de septiembre,2015).
Pero el estadista y patriota, Richard Thompson, Secretario de la
Marina y autor de The Papacy and the Civil Power (El Papado y el
Poder Civil), tiempo atrs dijo: Nada es ms claro que, si los prin
cipios de la Iglesia de Roma prevalecen aqu, nuestra constitucin
necesariamente fracasara. Los dos no pueden coexistir. Ellos se
encuentran en abierto y directo antagonismo con la fundamental
teora de nuestro gobierno y de todo gobierno popular en cualquier
parte. El finado Charles Chiniquy, ex sacerdote catlico romano,
acord con Robins, White y Thompson. l escribi: La Constitu
cin Americana asegura la absoluta independencia de lo civil de lo
eclesistico, o del poder de la iglesia; pero la Iglesia de Roma de
clara, a travs de todos sus pontfices y Concilios, que tal indepen
dencia es una impiedad y una revolucin contra Dios. {Fifty Years
in the Church o f Rome, pg. 478). Los lderes de Amrica, hipno
tizados por la presencia de Francisco, acoplado de la pompa y cir
cunstancia que atendi cada movimiento suyo, aplaudieron mien
tras l efectivamente les orden repudiar la Constitucin Americana
con su slido fundamento de separacin de iglesia y estado.
El Congreso de Estados Unidos, en su infancia, construy su docu-
ment de fundacin como un baluarte contra incursion y gobierno
Papal Ciertamente es triste ver, ahora en su forma madura, un poco
ms de doscientos aos despus, a ese cuerpo asegurando al Papa
do, el ms peligroso enemigo de la Libertad Civil y Religiosa, que
seguir sus directrices.
Aunque aparenta ser un feliz matrimonio en potencia, im a confron-
tacin, (segn es indicado por Malachi Martin) entre e l ^ p j talismo|
( v^TCatofesmoJ es inevitable. Los dos ciertamente se imjmn^jpor
un corto perodo de tiempo, con epropsito d e ^ êguifaûienes
se oponen; pero finalmente terminarn en una lucha tectnica
de proporciones apocalpticas. As dice Juan_eLByeiador: SeJ.e
penniti nfundir aliento'a la imagen de la primera bestia, para que
ja imagen pudiera hablar y dar muerte a todo el que no adore a la
imagen de la bestia. Y ordenaba que a todos, pequeos y grandes,
ricos^Lpobres, libres y siervos, se les ponga una marcêrMumano
derecha o en la frente. Y que ninguno pueda comprar ni vender, si
no el que tengaTla marca 6 efnombrede l bestia, o el nmero de su
nom bre. (Apoc. 13:15-17). L o s diez cuernos [das m u i v isio n es
del M undo] que viste son diez reyes, que an no han recibido rein o ;
p ^ _ p o r j u na hora recibirn autoridad~com o reyes con la bestia.
Estos tienen un m ism o prop sito, y iia f lY su poder y au toridad a la
bestia fefPpaidg|. Pelearn contra el C ordero, pero el C ordero los
vencer, porque es Seor de seores R ey de reyes; y los que estn
conÛon liamados, elegidos y fieles. ( A p o c M T J ^ H ^
Pero finalmente, quiz dem asiado tarde, ellos descubren al enem igo
en el campamento, y luego se vuelven contra l con venganza y fu
ria. Juan concluye, ^ los diez cuernos que viste en la bestia, ab o
n a r ? a l a ramera, y a d e ja r n desoladaT ^ s n u d a r ^ y ^ n i r n su
carne y la quemarn aTuego. Porque Dios ha puesto en sus corazo
nes ejcortar jorque quiso, es a sabcrTpncrse dejieuerdo y dar a
IjL bestia el ppdcr de reinar, hasta q u e s c cumplan las Pal abtas de
fijo s. Y la mi^pr que vistea s q u d fa g ra iic iu d a d q i^ jin P P ra- ^ re
los reyes"de la tierra. (poc. 17:16-18).
CAPITULO 3
La Introduccin de la Supuesta
Santidad del Domingo
pj ex Papa Benedicto XVI, a semejanza de sus antepasados, estaba
resuc tanicn e tetcrm inado en avanzar los esfuerzos de su iglesia
p0r la unidad de todos los cristianos. l exclama: El compromiso
de l<i Ig csia Catlica para la bsqueda de unidad cristiana es irre
versible. (USA Today, 27 de junio, 2005). Esa unidad se encuen
tra artaigada y basada en lo [supuestamente] sagrado del da domin
go- El asunto am oroso d e jo s Evanglicos con los Catlicos_es cier
tamente un cum p lim ic n to jd e ja profeca bblica del mundo entero
maravillndose Iras la bestia. (poc. 13:3, 8). En directa oposicin
al llamado de Dios de honraiHSuverdadrosabado (xodo 20:8-11;
Apoc. 14:7) se encuentra el llamado de honrar, y finalmente impo
ner el dom ingo como da universal de descanso. Lo sagrada^dej_
domingo es la pega quejone al Catolicismo yjno slo ajtodo el Pro
testantismo, sino tam b in aj resto_de las religiones del mundo.
Los peridicos y revistas estn repletos de artculos sobre la necesi
dad de honrar y reverenciar el domingo como da de reposo. La Re
vista Time present este titular en un artculo pidiendo que se hon
rara lo sagrado del domingo, Y en el Da Sptimo Descansamos?
Quiz esas antiguas leyes azules no estaban tan malas. (Time, 2 de
agosto, 2004). El artculo, escrito por Nancy Gibbs, uno de los prin
cipales periodistas de la revista, sigui para pronunciar la santidad
del domingo, e hizo un llamado para que la nacin regresara a hon
rarlo como da sagrado. Similarmente, la revista Sunday Times de
Londres, report sobre la encclica del finado Papa Juan Pablo II,
Dies Domini (The Day o f the Lord; El Da del Seor). Tambin se
espera que reciba apoyo de otras iglesias, particularmente de
cristianos evanglicos, que comparten la preocupacin del Papa
tocante a la erosin del s b a d o (The Sunday Times, 5 de julio,
2004). Esto no se est refiriendo al s btuiojdeJD ios^ s ino al domingo
.de RomaTT^Fucrte apelacin del Papa, y la frrea exhortacin al
rnudoâi ser emitido el documento fue, Hgase claro que en el da
domingo no debe hacerse trabajo secular, siendo que debe celebrar
se como el da de nuestro Seor. El Monseor Miguel Delgado
Galindo Vicesecretario para el Concilio Pontificio para el Laicado
apel a los fieles: La^glesia nosênsena.en apartar este da, el prf
nier da de la
Jess, para adoracin divina^y reposo. . . En los domingosToTca^
tSb-debieran participar en la Santa Misa, la renovacin sin san
gre del sacrificio de Cristo en la cruz, y la ms grande expresin de
alabanza y adoracin que el hombre puede ofrecer al Seor nuestro
Dios. (Catholic News Service, 19 de julio, 2011).
Desde luego esto es contrario a ]a Palabra de Dios. Efl Cr^dor jios
llamaji reposar en Su bendito sbado, ] da sptimo deja semana.
ncTei prim ero. La pregunta es, A quin ests siguiendo sobre el
asunto del sbado de Dios? Adems, el Papa Benedicto XVI envi
el llamado mientras celebraba misa en Vienna, Austria en el ao
2007. l insisti que el domingo debiera ser protegido como da de
adoracin. Zenith, la oficial agencia noticiera papal, report la preo
cupacin del Papa tocante al establecimiento del domingo como
universal da de descanso. Dice l, En un tiempo cuando la crea
cin parece estar peligrando en tantas formas mediante la actividad
humana, tambin debiramos concienzudamente aceptar esta
dimensin del domingo. . . Es necesario para promover reflexin y
esfuerzos en reconciliar las demandas y los perodos de trabajo con
los de la familia; y recuperar el verdadero significado de la fiesta,
especialmente en domingo, el semanal da de Pascua, el da del Se
or, y el da del hombre, el da de la familia, y de la comunidad, y
de la solidaridad. (Zenith.org, 26 de septiembre, 2010).
An en la Jerusaln juda el movimiento para lo sagrado del domin
go se ha arraigado y desarrollado exponencialmente. Lo siguiente
es sorprendente: La Ley Sbado-Domingo muestra apoyo. Mk
Zevulun Orlev (NRP) ha anunciado los resultados de una encuesta
mostrando 56 /o de apoyo para su propuesta legislacin en hacei del
domingo un da de reposo, y permitir un poco de transportacin p
blica y entretenimiento en da sbado. (Israel News Service, Hillfl
Fcndcl, 31 de mayo, 2007). Al artculo tambin mostr la amplia
apelacin al Knesset (Parlamento). Orlev declar, El principal
motivo de la idea es permitir que el pblico tradicional y religu0
use el da de reposo para gastar tiempo con la familia, algo que no
es posible para los observadores del sbado. (ynetnews.com,
5/14/07).
La European Sunday Alliance (Alianza Dominical Europea)
lanzada en Bruselas el 20 de junio 2011 t *
para decentes horas de trabaio r U1LTlene como ^ a : Juntos
a de varias organizaciones de i* &0râr]lzacin ûe est compues-
elesias, se ha dedicado a oht CV>gremios ,aborales e
a r d a r y promover d o m in ? ^ <*ue se dedi^ c a sal"
* * . j o Z f S * " ta
E' ? * m T n d e COnal* *****> a la '&lesia Domingo,

CS 2 r i d ln'ciativa mterdenominacional en Amrica. Es una
organi ue procura conseguir que ms personas regresen a la
g esta en a omingo. Philip Nation, uno de los miembros funda-
ôres n 3 ramzac*n, dijo: El entusiasmo para el Domingo Na-
ciona ara egresar a la Iglesia en Da Domingo ha crecido adjun
to al nmeio de iglesias que participan.
peridico Lord s Day Alliance USA dice: El domingo es una
MARCA de unidad cristiana siendo que es en este da que somos
llamados a comulgar con el Seor, por el Seor. . . Para poder
apreciar plenamente el da domingo como una marca de unidad
cristiana, debemos expandir nuestra definicin de la palabra uni
dad.
El 27 de marzo, 2015, Sylvia Allen, una Senadora Republicana en
Arizona coment sobre una nueva ley sobre armas, para que se
permitiera que personas cargaran armas no visibles en edificios
pblicos. Aparentemente ella piensa que la nueva ley es necesaria
debido al fracaso de todos los americanos de asistir a la iglesia
el da domingo. Hablando de la horrible erosin del alma de Am
rica, Alien dijo, Lentamente estamos erosionando la religin en
cada oportunidad. . .Probablemente debiramos debatir una ley []
exigiendof?] que cada americano atienda a una iglesia de su gus
to en domingo, para ver si podemos recuperar el renacimiento mo
ral. Estas iniciativas aparecen muy inocentes y benficas en la su
perficie Pero existe una tendencia subyacente de la cual muy pocos
se enteran. Elena G. de White^ u ^ a m e n te , advierte aljpuebjodgV
Dios' El movimiento dominical se esta abriendo paso encas tinie~
estn ocultando el fin verdadero,, y_ muchos
de los nue se uneTal movimiento no ven hacia dnde tiende la
S riS te H e se hace sentir por debajo. Los fines que profesan son
benignosâparentemente cristianos; pero cuando hablen se reve-
5 r d is p r it u del dragn. (Testimonios Para la lglesia,Tomo
TpgV427).
valores del cristianismo no es meramente util sino esencial para edi
ficar una buena sociedad, y para un verdadero desarrollo humano
integral ( Charity In Truth, Section 4). La pregunta es: A e
tianismo de quin est refirindose? l sigue y contesta esa pregun
ta al luego proponer una orden social que se conforma a la orden
moral. Indudablemente l est refirindose a la orden social y
moral segn es enseada y practicada por su iglesia [La Iglesia
Catlica]. Esa orden social y moral tiene como fundamento lo [su
puestamente] sagrado del domingo. Lo que l ofrece para que se
asegure un apego al orden moral es muy espantoso. Benedicto
recomend la formacin de una verdadera y mundial autoridad
poltica investida del poder de asegurar seguridad y cumplimiento
con su prescrita orden social y moral. Esencialmente, Benedicto no
slo est expresando su opinin para resolver los problemas del
mundo, sino dando a saber a todos que la nica solucin a esos pro
blemas es una unin universal tipo iglesia/estado, basada sobre los
valores morales de su iglesia. Esto no slo es espantoso, sino cierta
mente el cumplimiento de la visin de Juan sobre Apocalipsis cap
tulos 13 y 17 una orden universal poltico/religiosa []controlada
por la iglesia de Roma[?]
hup r l Se Suscr'^ e general objetivo de su

I grescn todos los herejes (hermanos
1C an *a ma^re iglesia. Un vistazo superficial
^ S nHpnt^ 1,e ntos desde que reemplaz a Benedicto, en un
sorpre c lnu5Jual curso de eventos, es hablar de su xito en
traer a os erejes de regreso a casa y as exaltar lo sagrado del
domingo.
'^cro 1,2014 Apel por unidad cristiana a un grupo de

ccies evanglicos influyentes. l les declar que, Ahora
todos somos catlicos. La respuesta a su apelacin fue
pronunciada como un paso positivo en la correcta direc
cin
Marzo 13, 2014 El portavoz de la Cmara de Represen

tantes Americanos, el republicano John Boehner, extendi
una invitacin a Francisco para que hablara a una sesin
plenaria del Congreso Estadounidense. La demcrata
Nancy Pelosi, ex portavoz de dicha Cmara, plenamente
apoy a Boehner, indicando que ella ha sido inspirada por
el mensaje del Papa sobre la paz, la compasin, y la
confraternidad. Desde luego Francisco acept la histrica
invitacin y habl a la nacin el 24 de septiembre, 2015.
Durante su visita a Estados Unidos, l tambin habl a las
Naciones Unidas y a la Reunin Mundial de Familias en
Philadelphia. Uno a penas puede imaginar cual sera el
asombro de los Padres Fundadores que establecieron esta
nacin como baluarte contra la incursin papal.
Marzo 27, 2014 El Papa Francisco se reuni con el
presidente Barak Obama en el Vaticano. Los dos discutie
ron la necesidad de solidaridad en resolver los problemas
del mundo.
Mayo 9, 2014 Francisco recomend a las Naciones Uni
das sobre resolver los problemas econmicos del mundo.
Su solucin: la legtima redistribucin de beneficios eco
nmicos mediante el estado, al igual que en la indispensa
ble cooperacin entre el sector privado y la sociedad ci
vil. El influyente periodista John Moody, escribi este
evento, diciendo, Francisco. . . lleg a ser un poltico con
sotana.
Junio 1,2014 El Papa atendi una reunin de 53,000 ca-
rismticos reunidos en Roma para la Convencin Nacional
#37 para Ia Conferencia Renovacin del Espritu.
Junio 5, 2014 Una delegacin de quince persona,
yendo el pastor de la mega iglesia, Joel Osteen y m 'nciu'
de la Iglesia Mormona, se reunieron con el Papa p 'C(f ro'>
tir el asunto: Podemos encontrar un terreno conr d'SCu'
avanzar el ministerio de Jess para que ms persoi ^ Para
dan experimentar el gozo de la fe cristiana? Jo e'rt?116'
coment sobre la reunin: Me sent muy honrad
humillado... Me agrada el hecho de que este Papa esp' ^
curando engrandecer a la iglesia, no empequeecerla' PTO
no est sacando de la iglesia a las personas, sino haden 1
la iglesia ms inclusivista. Eso reson conmigo.
Octubre 25, 2014 Jerry White, Asistente Diputado de
Estado del Secretario de Estado, hizo un llamado para un
pacto global de religiones con el Papa como dirigente.
Esto vino justo sobre los talones de lo dicho por el presi
dente Shimon Prez, pidiendo por una organizacin de Re
ligiones Unidas, citando al Papa como figura central para la
paz mundial.
Mayo 23, 2015 En Phoenix, Arizona, Francisco habl al
ovnmento Juan 17, una organizacin formada para unir a
a o icos y Protestantes. El repiti su apelacin de que se
unieran y regresarn a la madre iglesia [Iglesia Catlica]. El
^ ^nidad lo que buscamos adjunto a un sendero
mun. Es la unidad de nuestro trabajo comn.
los judos losTri 3 *a ^ erra Santa visitando sitios santos de
los presidentes de Israel s- 1 posteriormente invit a
ron lderes relame ? a estlna al Vaticano donde se les unie-
por la paz. g sos cristianos, judos, y musulmanes, para orar
Despus de una reuni

^resp o n d iero n a sa llamarirT^08 teê evangelistas americanc
f? a. eci un Concilio para pr âia un^ a<^ cristiana, Francisi
j-2EJiiportante pastor ameritan I1l Ver La Unidad Cristiana Glob;
ol ^ d ^ ^ ^ ^ e n despus de entrevi
,
cuentran en la misma ~ Cao,Icos y los Protestantes .
gI, po de m, de 3M0 0
0S rea cs hjetivos de Francisco A S dl,rniientes santos tocante

sus reunidos en el 24 de juni<
2014, Francisco enrgicam ^*
pueden mantener una DersrmVHJ100101 <Existen 9uienes creen que
pristo Jess fuera de la m &, lrecta e inmediata relacin con
^ m illo n e s que nre(.r l , n ndJ0 a la matanza de decenas

n Y - cxe^QUC_la salvacin se encuentra
S o s 4: ) JeSS y S, 6,
C aiamen e, a g esia Romana, con Francisco encabezndola, cree

que a so ucion a os problemas mundiales sobre economa, poltica,
inora es, y re giosos, descansa con ellos. El llamado universal para
lo sagrado del domingo, la profesa marca de autoridad de la iglesia
de Francisco en asuntos religiosos, est siendo presentada a las ma
sas como un tiempo de descanso del stress y bullicio de la vida coti
diana. Esto indudablemente fue su apelacin a las diferentes
audiencias presentes durante su visita a los Estados Unidos.
Sin embargo, es ms dogmtico el final objetivo del principal prota
gonista empujando el movimiento dominical, la Iglesia de Roma.
Nosotros leemos estas reveladoras palabras en Dies Domini, Cuan
do, a travs de los siglos, ella ha creado leyes tocante al reposo
dominical, la Iglesia ha tenido en mente el trabajo de los sirvientes
y los obreros, ciertamente no porque este trabajo fuera menos digno
cuando comparado con los requerimientos espirituales de la obser
vancia dominical, sino porque necesitaba ms regulacin para alige
rar su carga y as habilitar que todos guardaran santo el Da del
Seor. En este asunto, mi predecesor el Papa Leo XIII en su Enc
clica Rerum Novarum habl del reposo dominical como el dere
cho del obrero que debe ser garantizado por el Estado. (Dies Domi
ni, Section 66).
;n lenguaje claro, Roma est usando el argumento de reposo para
camuflajiar su verdadero propsito de a la fuerza instituir lo [su
puestamente] sagrado del da domingo, la marca de su autoridad, en
sustitucin del Santo sbado de Dios. Pero no necesitis ser enga
ados Dios ya nos ha dado un da de descanso. El registro bblico
revela As quedaron acabados los cielos y la tierra, y todas sus
criaturas Y acab Dios en el sptimo da la obra que hizo, y repos
en el sptim o da de todo lo que haba hecho en la creacin. Y Dios
bendiinal cntimo da, y lo santific, porque en l repos de toda la
obra que haba hecho en la creacin. (Gn. 2:1-3). No necesitis la
falsificacin de Roma. Adems Dios no nos obliga forzadamente ,
o te rv a r el sbado sptimo da; l mas bten los llama a honrarlo p0r
amor.
Ciertamente el llamado para el reposo dominical segn es promov-
do al pblico no se trata tanto del reposo, sino de lo [supuestamen-
tel sagrado del domingo, en afrentosa oposicin al santo sbado
sptimo da de Dios. Es un llamado a mostrar sumisin al Papa
de Roma. El establecimiento de lo sagrado del da domingo es ine
vitable. Este ejercicio de esfuerzos en imponer lo sagrado del do
mingo en el mundo entero, es sino un preludio de lo predicho en la
profeca.
En tiempos de tragedia y catstrofe, cuando no parece existir salida
alguna, los hombres buscan ayuda de Dios. El 11 de septiembre,
2001 fue una ocasin tal de alcance nacional e internacional. Des
pus de esa gran tragedia, la asistencia a la iglesia subi dramtica
mente mientras la gente procuraba la ayuda de Dios por entendi
miento, y para encontrar solaz de lo inimaginable. Para muchos,
esto signific asistir a la iglesia el domingo. Nadie sabe cundo
ocurrir la siguiente catstrofe. Si ser otro ataque terrorista, una
declinacin financiera universal, alguna enfermedad incontrolable,
un desastre natural, o cualquier combinacin, una cosa s es cierta,
y es que los hombres buscarn la ayuda de Dios.
En tal tiempo, el llamado para la observancia dominical caer en
odos ansiosos. Cada cual tendr que tomar una opcin. La iglesia
romana extendi un fuerte desafo a todos los cristianos en una se
rie de artculos publicados en el ao 1893 en la revista Catholic
Mirror, el rgano oficial del Cardenal Gibbons, y del Papado, en
Estados Unidos. Fue entonces, y an lo es, un asunto de consecuen
cias eternas para todo protestante que guarda el domingo. Esos
artculos, compilados en un libreto titulado Rome's Challenge, dice:
Los argumentos contenidos en este panfleto estn firmemente
arraigados en la palabra de Dios, y habiendo sido cerradamente
estudiados con la Biblia en mano, no dejan escapatoria para el con*
cienzudo protestante excepto el abandono de la adoracin en da
domingo y el retorno al sbado, ordenado por su maestro, la Biblia,
o, no dispuestos a abandonar la tradicin de la Iglesia Catlica, que
ordena el guardar el domingo, y que ellos han aceptado en directa
oposicin a su maestro la Biblia, consistentemente la aceptan en
todas sus enseanzas. La razn y el sentido comn demandan a
aceptacin de una o la otra H* o
guardar el sbado o o i * ^ stas Pcl0ncs; o el protestantismo y
transigencia es im posible 1C1Sm y el guardar el domingo. La
I l^ a p o s ta ^ a qUC an en este clima de mortferas amena-

rotestantes D0S tendra un fiel remanente, an habr
P . n ^ ro e^ za? Entonces el dragn se air contra la
mujer, Q a com batir al resto de sus hijos, los que guardan los
Ma^ a ei^ 0S de Dios Y tienen el testimonio de Jess. (Apocalip-
s|s '*, ntonces l nos asegura, Estos tienen un mismo prop
sito, y aran su poder y autoridad a la bestia. Pelearn contra el
Cordero, pero el C ordero los vencer, porque es Seor de seores
Rey de reyes; y los que estn con l son llamados, elegidos y
[feles. (A p o c.l7 :1 3 ,1 4 ). En cul lado de la batalla te encuentras?
IJess nos asegura victoria si estamos de Su lado. M ediante la fe, tu
,puedes, y debes, escoger al Cordero y estar de Su lado al seleccio
nar su santo sbado, rechazando de esa forma lo [supuestamen
te] sagrado del domingo, la marca de autoridad de Roma.
CAPITULO 4
" T '7 , , 1 I V lu n d o P r e d ic h a
Histr,a d e __________
______ seal de autoridad dentro de1
iStt8^bl|d0* a..lor. El mandamiento del sbado
su ley lo que lo iden.u** para santif1Carlo. S e U ^ ^
dice: Acurdate del d ^ a b a d o P da ^ * * *
v toda tu obra. Pero el sduau y ae benor tu
Dios No hagas ningn trabajo en l; ni tu ni tu hijo, ni tu hija, ni tu.
; ni m criada ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro del
n'W
l^1
f e , S a . o 10 M ~ .* " M t t t U t r *
El nombre de Dios y su ttulo se encuentran all encamados. Especi
fica su esfera de autoridad. Adems, es el emblema de la divina
relacin con toda la humanidad, conocido como el pacto eterno. El
sbado sptimo da es la seal entre Dios y_Su pueblo, significando
que ellos le y snstienenjna totaLdependenciaiie l para
ijadas sus necesidades. Moiss escribe: Seis das se trabajar, pero
el sptimo da es sbado de completo reposo, consagrado al Eterno.
Todo el que haga algn trabajo en sbado, morir. Guardarn, pues,
el sbado los israelitas, celebrndolo de generacin en generacin,
por pacto perpetuo. Es seal para siempre entre m y los israelitas,
porque en seis das el Seor hizo los cielos y la tierra, y en el
sptimo da ces y repos. Cuando el Seor termin de hablar con
Moiss en el monte Sina, le dio dos tablas del Testimonio, tablas de
piedra escritas con el dedo de Dios. (xodo 31:15-18).
El apstol Pablo ensea que cualquiera que acepta a Cristo
como.su Seor y Salvador, llegaT ser un israelita.^ poiquTtodos los
que habis siao bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos.^
no hay judio ni griego, ni siervo ni libre, ni hombre ni mujer, porffi
todos vosotros sois uno en Cristo Jesfo Y ya que sois de Cristo, de
Y,- rfc ^ . no ^ .'sfe c e n d je n te sd e Abrahn, y conforme a la promesa, he-
V-':'Vib
,u
\ros- i Sjams 3^27-29^ Siendo herederos de la promesa tamb.en
muunnrt 'faC10nes para con ,os mandatos. Por tanto, en manera
Luparhcular, mediante la fe, elr. mandamiento del sbao^moT05
L,11 lo
* otros nueve
....
------- - -jgatoru
n w uia con el cristiano. Sin *.
Biblia habla de un poder que, en el tiempo del fin, ejercera dom
universal sobre toda nacin, pueblo, y lengua, FA " rnfeta D?
'f.y
Vru i
predice que ademas de ser un poder perseguidor, nroc,irn.. cs(a \
I-...... DOr cnc,nin d ni- Pretender r i ^ r T r 7^
pos, partieularmeme el mumlumicnto del sbado, lise nod,^
j-ncionado como *la bestia, (Daniel 7:25) --------- es
y Biblia tambin eflgsfla que J a bestia tendr una marca que

afectar la supervivencia de cada persona en el planeta tierra. Pero
jimMi es ja bestia y cul es su marca? Sin embargo ms importante
eseTasunto de cm olabestia y su marca se relacionan con Dios y
Su sello. !2 que fueran, la bestia y su marca se encuentran en
^ntradiccin con Djos y Su sello de autoridad, su bendito da
^gyido. ' ' "
En el proceso de identificar y confirmar lo que realmente es la
bestia y cul es su marca, determinaremos su ubicacin en la
historia segn fue profetizado en la Santa Palabra de Dios hace casi
1000 aos antes de su surgimiento en el registro histrico. Exami
naremos la parte que est desempeando en los actuales asuntos del
mundo. Desbloquearemos las profecas bblicas del papel de la
bestia y su marca en los eventos finales. Descubriremos que el
santo sbado de Dios ser el asunto de mayor contienda en los
corazones v las vidas de los hombres en todas partes del planeta.
Esto est siendo evidente al hacerse ms manifiesta la parte que
desempea la bestia y su marca.
Algunos dicen que la marca de la bestia es un chip de computadora
que sera implantado en la frente o en la mano derecha de cada
habitante en la tierra. Otros dicen que ser algn tipo de tarjeta que
identificara a la persona como siendo aprobada por el Nuevo
Orden Mundial. Esa tarjeta, dicen ellos, permitir que algunos
compren y vendan cuando otros no podrn. Ciertamente la
tecnologa se encuentra accesible, o est siendo desarrollada, para
lograr esas tareas. Sin embarco, como pueblo de fe, nuestras nicas^
Igspuestas verdaderas deben llegar directamente, de la Palabra_de_
JBfis. Cual sea la bestia y su marca, la Biblia exhorta que estemos
enterados de ellas y, mediante la gracia de Dios, las evitemos. La
Biblia deja muy claro, que las consecuencias de recibir la marca de
1&bestia son terribles y fatales. Juan el Revelador advierte: Y el
tercer ncel los sigui diciendo a gran voz:^'Si alguno adora a la
oestiay a su imagen, v recibe su marca en su frente o en su mano,
jstTtKTnhieh^KebfO e r v in o de la ira de~Dios, vaciado puro en la
^ S desTira. Y ser atormentado con fuego y azufre ante los
Juan tambin predice una horrenda consecuencia par
reciben la marca de la bestia. l dice: El primero fUe y ^ quienes
copa sobre la tierra. Y vino una lcera maligna y pestilenT0 SU
los hombres que tenan la marca de la bestia v *r\,1 S()^re
imagen. I ^ T u ^ ) raban s
En ambos casos, Juan est refirindose a las ltimas plagas
seran derramadas sobre la tierra. Ellas no vienen mezcladas ccT
misericordia divina. La gracia no suplica ms por el pecador. Se ha
cerrado el tiempo de gracia para el hombre. Jess ha declarado: E^
que es injusto siga siendo injusto, y el sucio siga ensucindose. El
justo siga siendo justo, y el santo siga santificndose. (Apoc
22:11). Jess realiza su glorioso regreso al planeta para rescataTy
redimir a los justos, y castigar a los impos y desobedientes. La
cosecha para su reino se encuentra madura, y tambin la cosecha
para los fuegos del infierno. Juan adems dice: Y la bestia fue
apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho las seales ante
ella. Con esas seales haba engaado a los que recibieron la marca
de la bestia y adoraron su imagen. Los dos fueron lanzados vivos en
el lago de fuego que arde con azufre.'fpoc. 19:20)?)
Sin embargo, y de manera muy interesante, la bestia s ofrece
algunos beneficios a quienes reciben su marca y adoran su imagen.
Ella amenaza a quienes rehsan su autoridad cuando escogen el
mm sello de Dios en vez de recibir su marca [la de la bestia]. Juan
describe el conflicto: Se le permiti infundir aliento a la imagen de
la primera bestia, para que la imagen pudiera hablar y dar muerte a
todo el que no adore a la imagen de la bestia. Y ordenaba que a
todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se les
ponga una marca en la mano derecha o en la frente. Y que ninguno
M l: pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca o el nombre de
la bestia, o el nmero de su nombre.Apoc. 137T5-17)
Cada ser humano en el planeta tierra tendra que tomar una
>l'
&* decisin. Q_recibir el sello de Dios; y en ese caso se sufrir y qnj^
pno muere en manos de la bestia. Q, se recibir la marcajfe_Jj
bestia, se disfrutarn sus momentneos beneficios, pero lueS e
hombre se enfrenta con la ira de Dios cuando las plagas son
derramadas sin mezcla de misericordia, y finalmente se padece la
muerte eterna. No existe trmino medio. Por eso es de vital
importancia que se conozca exactamente, de la Palabra de Dios, que
iraK- 32
X: >.
rea mente signfica Ia ,
Para poder determina. y^ ** SU marca
debemos id e n tif ic a /" ? qu.ansale la marca de la bestia primero
palabra de Dios. Es la ' * ^l,l^n es bestia. Para esto vamos a la
tamente a la bestia l,n,ca ^cnte confiable para identificar corree-
profeta Daniel nos di ^ determinar en qu consiste su marca. El
Dios mientras se en CS Una besda- una visin, recibida de
le muestra la h is to r ia ^ T ^ e cautiverio babilnico, a Daniel se
edades, hasta la se rn m / mundo desde su tiempo y a travs de las
sern los s . i ^ i a venida de Cristo Jess. Las naciones,, que
Danie como <h ^ ^ ? ? ~ ^ ^ ^ a--s-^Lerpu^-representadas .a
sobre el puebl?"de n ; * o* Ua eJercera un significante impacto
los hombres.
__ El ^profeta*/ n Pl"
eta de Dios deEstas
dice: redencin Para
cuatro ,as almas
grandes de
bestias
S jm j^ m o rey es qu^ e levantarn enTTT,;.Vra - y n l ^ r T T ^ E T
tjSjL La cuarta bestia ser un cuarto reino en la
7 * r ^ -Lfite de Io,s otros reinos, y "toda la tie/adevorar,
aplastara y desped ---------- -------------------
El siervo de Dios no slo nos dice en qu consiste el nombre bestia,
sino m en nos da algunos rasgos identificadores de la bestia.
aramente Daniel est usando una bestia para sealar un poder
P.i diL0 una nacin. i tambin nos dice que en algn tiempo la~~
bestia gobernara a toda la tierra con lina pliza de crueldad v
un^ El sigue diciendo: Daniel dijo: "Vi en mi visin de noche
que los cuatro vientos del cielo agitaban el gran mar. "Y cuatro
.gandes bestias, diferentes una de la otra, suban del mar. (Dan.
hemos identificado a las bestias como poderes polticos
Daniel dice que los vientos del cielo lucharon sobre la mar Y / q u
significan los vientos y la mar? Isaas contesta: Ay! Multitudde
m ch o sjêb lo s como, esajgmIM sLmar. R e ^ m b _ 5 ^ k ) n e s
^m g rugido de muchas apua^Los jueblog harn estrpf3Tomo el
Paqiiôê muchas aguas. Pero Dios los reprender ' v
^ S ! ^ ! H ^ nados cjunoj;I l a m o ^ T ^ J ^ g ^ n(^ ^ p ^ enra?-ieJOS
gj polvo ante el torbellino.Îsa. 1772-13)J) - ento como
Daniel, al igual que Isaas, describe a<j
naciones mientras ellas Juchan ^d^Srtfincia y luchaentre
Primen, i s a f e a S qu
leoncon alas de guila. El profetiza- ^"r a menc,na es un
leq, y <=*i alas__de guila Mientras un
arrancadas, fue levantada de la tierra v m,raba sus alas fu e r ^ T
unen, de hombre y J, le d o S i *deJLhombi
a dcorazn
dado
Û
V-
gjgSrLg. (Dan. 7-4)]
33
Pn,retirando m emo nl cautiverio lo Jud mediante n|.Uni
i mib dc nu guarn. c t|0lril , * c>
pivl'dii Jeremas tly ' ' . , 11S0J (1I Uerrn T ! C,?U,
uncinos III Hilt**'" <' 8 | !' . I ... VN ' 1118 t'lit'iulcs
uiiodnrAii on niiim y hi" linbil'H"i-H. (ijci... 4:7Q El sigue; 1m w
^ c n iig o i,vim/n c u m y huh eu ros como m,hmlu,
i- i. cii< caballos que guilas. iAy de nosotros non
simios m ulossuco!" (Jor. 4; 13). Otro prolol de Dios I lmt0*
u ,-l,o.
m,\o (.|uro Y toda
toil esm
esta tierra quedar desolada,
' r ;....... en espumo. YcstlK
........... Y e,,"
Unciones serv, A" I rey de n u b i l " " ! " "
minera bestia del sueno de Daniel inuies lonaWeinente ulcntirica a
la nacin de Babilonia, a la cual ti y el pueblo de Israel fiicron
llevados cautivos en el arto 006 a. C. Dante luego ve otra bestia
nacin) luchando contra la primera bestia. La segunda bestia era
sonrojante a un o so .. (Dan._7:5).
F1 profeta Isaas no slo profetiz que el pueblo de Dios ira en cau
tiverio a Babilonia; sino que tambin sera librado por los persas. 1
registra: Que digo de Ciro: Es mi pastor, cumplir todo lo que
quiero, al decir a Jerusalem Sers reedificada; y al templo: Sers
fundado.". . "As dice el Eterno a su ungido, a Ciro, a quien tom
por su mano derecha, para sujetar naciones ante el, y desatar lomos
de reyes; para__abrir ante l puertas, puertas que no se
cerrarn:(jsa. 44:28; 45?l)!)Exactamente como fue profetizado, la
historia testifica que Ciro, rey de Persia, conquist el reino de
Babilonia y otorg al pueblo judo su liberacin de ese cautiverio.
La libe-racin dada por el decreto de Ciro permiti que los israelitas
regresaran a Jerusaln y reconstruyeran su templo.
El escriba Esdras dice: En el primer ao de Ciro rey de Persia, en
cumplimiento de la Palabra del Eterno dicha por medio de
Jeremas, el Eterno movi el espritu de Ciro, rey de Persia, quien
mand pregonar de viva voz y por escrito, por todo su reino, este
decreto: As dice Ciro, rey de Persia: El Eterno Dios del cielo, me
a a o todos los reinos de la tierra, y me ha mandado queJc^dL
ique una casa en Jerusaln, que est en Jud. (TEsdr a l f l j >
n i?i r(iy .ê ^ crs*a en su intento de conquistar el reino
Efr'ina mStrUy a Su 8 eneral Daro efue desviara las aguas del ro
El Efritf^ ?l.,rso natural que atravesaba la ciudad de Babilonia.
ua ba f h : , nd Sdo diferido de flujo normal dejando as,
di BabMon ? PCrmt que el ej^ c ito de Daro entrara a la capital
las compuertas"1, ^ dc.lec,ud- El entr a la ciudad por debajo *
ompuulas sobre tierra seca, desde donde el ro Eufrates i*
S Ijf

desviado. Ese acto determin la captura de Babilonia por los medos

y los persas,
Daniel dice: Esa misma noche fue muerto Bclsasar, rey de los cal
deos. Y Daro de Media tom el reino, cuando tenia
aos. (Daniel 5:30. 3 IV Los medos eran vasallos de los persas,
pari, el medo, estaba actuando bajo la autoridad y direccin c
Ciro rey de los persas. Es as claramente establecido que laseguni a
h^tia (nacin) del sueo de Daniel, representada por el s(V2B^_3.a. _a
Jns que el imperio de, los medos y los persasT l Thistoria registra
que el ao en que los persas capturaron Babilonia fue el 536 a. >
exactamente 70 aos despus del cautiverio de los israelitas por os
babilonios. Las declaraciones profticas de Isaas y Jeremas se
realizaron a la perfeccin.
La visin de Daniel contina: Segu mirando, y vi otra bestia sem e
jante a un leopardo, con cuatro alas de ave en su espalda. Tema
cuatro cabezas, y le fue dado poder.|(Dan7^7!j3i,Cul fue la nacin
que conquist al imperio Medo-Persa? El registro histrico es
innegable. En la primera mitad del siglo cuarto a. C., el conquistador
y regente griego, Alejandro el Grande, realiz varias invasiones en el
Imperio Medo-Persa. Finalmente, en el otoo del 331 a. C., l
derrot a Daro III, rey de los persas en la Batalla de Gaugamela
(comnmente mencionada como la Batalla de Arabela). Esta victoria
complet la conquista alejandrina del mundo de esa poca.
Alejando el Grande logr esta hazaa a la tierna edad de 32 aos. El
no vivi mucho tiempo ms para disfrutar los resultados de sus va-
; lientes victorias. l fue plagado de enfermedades incluyendo m alaria
y fiebre tifoidea. En una celebracin en Babilonia que l ahora go
bernaba, en el palacio de Nabucodonosor II, Alejandro entr en un
estupor de borrachera. l nunca se recuper de su borrachera. Y eso
; result en su muerte.. Alejandro no tena herederos que asumieran la
v gobematura de su reino segn era costumbre de esa poca en que
vivi. No hubo nadie que siguiera con su legado como l haba he
cho tras la muerte de su padre, Felipe de Macedonia. En sus momen
JOS de muerte, sus generales le preguntaron* ;A i ^ ,
| S s ^ eSt: AI mejOT 31 mS Y eS0 fue exactamente

de' S a n d r o , irrumpi mucha l ,h
entre sus principales generales. Cuatro de sus e n , , ha lnterna
tolomeo Lagus, Seleuco Nicator, C a ssa n d m Y r ^ ms fuees,
> y Lisimaco, dividie-
ron entre s el imperio. El leopardo con cuatrojilasy cuatro cabezas
segn descrito en el sueo de Daniel({DU.y ^Îâcertadamente
describe la rapidez y habilidad con la cual Alejandro el Grande con
quist al mundo. Tambin es una adecuada descripcin de la sub
siguiente reparticin del imperio entre os cuatro generales ms
fuertes de Alejandro. La profeca de Daniel tocante a la tercera bes
tia (reino) es as perfectamente cumplida.
Al proceder Daniel con el reporte de su vision, el describe a tecuar-
ta bestia. Nos dice as: "Segu mirando_la_vision de la noche, y vi
'u m '^ arta_besa7 ^ ^ a n ^ a ^ e m y ^ y j r m y ^ fuerte. Tena grihdeT~
dientes de hierro. Devoraba,jdesjrozaba y pisoteaba lasjsobrascon
s^TmeTEra muy diferente d eto d asjas b^sas_anteriores, y tena
diez cuernos.) (Daniel 7:7)>Unos tres anos despus Dios nueva
mente dio a Daniel una visin de la cuarta bestia que gobernara al
mundo hasta la segunda venida de Cristo Jess. Cito del registro
inspirado: En el tercer ao de reinado del rey Belsasar, se me pre
sent una visin, a m Daniel, como la que primero se me presen
t. (Dan. 8:1). Aqu es claramente indicado que el segundo sueo
de DanieFse relacionaba con el primero. Sin embargo esta vez slo
dos bestias son descritas. El profeta registra: Alc mis ojos y vi un
camero junto al ro. Tena dos cuernos altos, uno era ms alto que
el otro; aunque el ms alto haba sido el ltimo en despuntar. (Dan.
8:3V. "
Luego Daniel vio otra bestia (nacin^) viniendo contra el primer
reino, el carnero. l dice: Aquel camero que viste, con dos
cuernos, representa los reyes de Media y de Persia. El macho cabro
es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el
primer rey. (Dan. 8 :2 0 , 2 1 ). Despus Daniel vio un cuerno
pequeo (nacin joven) surgiendo de uno de los cuatro vientos [es
decir, desde el occidente]. Finalmente se hizo ms fuerte y
poderoso que el camero y el cabro. De este reino Daniel escribe:
De uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho hacia
e sur, y acia la tierra hermosa. Se engrandeci hasta el ejrcito del
ce o, y ech por tierra parte del ejrcito y de las estrellas, y las
el e e<t* Un con*ra Precipe del ejrcito se engrandeci, y quit
cailQ n *,nu<? ^ ûSar de su Santuario fue echado por tierra. A
entrepaHnc a P ^ var*cacinn, el ejrcito y el continuo le fueron
hizo." (Dan. &9 1 T>r 1& verdad> y prosper en todo lo que
Al ver Daniel la obra de este cuerno pequeo (nacin), sin entender

completamente su sionT
la plena interpretacin Y . 0 el n8c>Gabriel r,.
es el rey de Grecia, y e U u c n .r ' 10' Danicl dice: a darle
Enmerrey. Los p ife S ^ d P
presentan cuatro reinos a> *
el mismo poder. (D am 8 :2 i, 22). 3 nacin Pero no Lndr
Gabriel revela a Daniel ms d eu m ..
del reinado de ellos, cuando los rebddTsV' CUart0 reino. A! fin
maldad, se levantar un rey altivo de rnst C8UCn al colmo de la
su poder se fortalecer, pero no con s u nron- ? eS,ro en "gas. Y
des destrucciones, y prosperar Y destruir Causar gran
de los santos. Dan. 8: 23 241' S fiertes y al P*lo
Los sueos de Daniel, el segundo confirmando y expandiendo sobre
el primero,
e, f >predijeron
f* .11 los ejerce-
'OS reinos que gobernaran al mundo y ejerce-
ran un significante impacto sobre el pueblo de Dios y Su plan para
la redencin del hombre. Hemos claramente iden ti f i c ajas pri-
meras tres be_stias (reinos) de Daniel 7 _como sien d o ]lj Babilonia'
(2) Medo-Persia
Medo-Persia (3) Oreria TamVn
Grecia^Tam bin hemos identificado ilas a ''
1* dos
bestias (reinos) de Daniel 8 como tambirTsierida-Medo-Persia y
Grecia. Estas naciones, comenzando con Babilonia, sucesivamente
conquistaron a la otra para llegar a ser el poder gobernante de su
poca. Cada cual conquist ms territorio y domin ms personas
que la precedente. Babilonia gobern desde 606 a. C. hasta 331 a.
C. Fue seguida de Medo-Persia, que gobern desde 536 a. C. hasta
331 a. C. Medo-Persia fue conquistada por Alejandro el Grande. El
imperio griego se extendi desde 331 a. C. hasta aproximadamente
168 a. C. Estos son los documentados hechos histricos.
Pero quin es la nacin que los sigui? ;rQu nacinjssJo^cuartg_
bestia de Daniel 7. y el rey de feroz semblante, y_el cue pequeo
del captulo 8 de Daniel? Siendo q u e ^ u e o J ^ a n j e L T
i&gnte con la visin de Daniel 8 , erUoncgsJasjiafil^ r r --r
por estos smbolos tambin deben seMdnticas.^ q s je g is x ân
tt^ -e_histnrrns to c an tea Babilonia, MedqjYersia^y. _ _ ~*-
-Sido mudablem ente establecidos,
popular enseanza catlico-romana, adoptada Pr ^ Antoco
ria de maestros cristianos, es que el Cuerno Pequeo A h|s_
Epfanes. Sin embargo, la razn, el seinudo conru , y que
rico, firmemente dictan de otra forma. La p grande.
Medo-Persia sera grande. Luego dice que G reca sena muy g
El Cuerno Pcqucflo, que surge despus de Grecia, dice Daniel . .
extremadamente grande. Aqu tenemos cuatro hechos histric ^ la
destruyen la idea de que Antioco Ep.fancs es el Cuerno PeqUc> e
la profeca de Daniel: e
1. Para que el Cuerno Pequeo llegara a ser extremad
gnvu/e, tendra que conquistar mas temtono y gobernar ms P "!c
que Medo/Persia (Grande) y Grecia (Muy Grande). Antoco Enir'0
nes fue uno de los veinte y cinco pequeos reyes que surgi de
Dinasta Seleucida, una de las cuatro divisiones del dividido imn **
rio de Alejandro el Grande. Esa rea es ahora conocida como la mo
dema Siria.
2. La profeca dice que el poder del Cuerno Pequeo se enfrentara
contra el Prncipe de prncipes (DanieL.8.25). El Prncipe de prnci
pes es Cristo Jess. (Apoc. 1:5; 17:14; 19:16). Antoco Epfanes
muri cerca del ao 164 a. C., mucho antes del primer advenimien
to de Cristo Jess.
3. Daniel tambin dice que echara por tierra el santuario y la ver
dad i D a n ^ ^ H J ^ } . Los que sealan a Antoco Epfanes como el
Cuerno Pequeo concluyen que la profanacin de Antoco del tem
plo judo en Jerusaln cumple esta profeca. Pero en vista de que el
Poder del Cuerno Pequeo se levanta contra Cristo Jess, el Prnci
pe de prncipes y Prncipe de los ejrcitos, esa afirmacin debe ser
falsa. Pues el santuario siendo aqu mencionado no poda ser el
antiguo santuario israel, sino el santuario celestial donde Jess
se sienta como el Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14-17). La verdad
siendo echada a tierra simboliza que Cristo Jess es nuestro nico
Sumo Sacerdote y Mediador entre nosotros y Dios. (Ia Tim. 1:5).
4. Si Antoco fue el poder del Cuerno Pequeo que lleg a ser ex
tremadamente grande despus que del imperio mundial de Alejan
dro el Grande, por qu sera obligado a pagar impuestos a los ro
manos segn es dicho en la Encycolopedia o f Religious Knowl
edge? Encontrando sus recursos agotados, l [Antoco] resolvi
entrar a Persia, para imponer tributos y colectar grandes sumas qn?
haba acordado pagar a los romanos
El Poder del Cuerno Pequeo, que surgi del mundo occidental, y
a cual Antoco Epfanes fue obligado a pagar tributo, debe ser un
entidad ms grande y poderosa que no slo Alejandro el Gran
de. Esa es slo una entidad que encaja con la descripcin en ca
particular, y que ciertamente es el Imperio de Roma.
CAPITULO 5
La Abominacin Desoladora
Despus del dominio mundial de Grecia, y la divisin del gran im
perio de Alejandro mediante sus cuatro generales ms poderosos, la
historia registra el rpido surgimiento de una pequea y aparente
mente insignificante tribu surgiendo de las riberas del Ro Tiber.
Sali con rapidez y poder para volverse en el poder dominante del
mundo en menos de 200 aos. Abundan leyendas tocante al origen
y aos formativos de este poder. Lo que no se duda, y tampoco es
leyenda, es el surgimiento a la grandeza mundial y el dominio. Se
gn la Palabra de Dios, ese reino prosperar, su carcter ser trans
formado, y luego gobernar nuevamente al mundo en los postreros
das de la historia terrenal. Su resurgimiento al dominio mundial
[Apocalipsis 13:3: herida mortal PIJE FIJE SANADA] durar
hasta la sgunda^venida de Nuestro Seor y Sal vador_Cristo-iess.
Mientras surge al poderuni versal, ese reino impondr su marca, de
autoridad .sobre todos los hombres en el planeta tierra. Todos se
sometern a su autoridad, excepto los que-mediante la fe reciben el
sello de autondad del Dios de la creacin, y tienen sus nombres es
critos en Su libro de vida. (Apoc. 13:8).
El profeta Daniel, en Daniel 7:7, (antes citado) describe una nacin
que no fue semejante a ninguna otra, y con inmenso poder militar.
Conquist a todos los otros reinos anteriores para ascender a la go-
bematura mundial. Se moviliz con rapidez, crueldad y determina
da ferocidad para aplastar sus oponentes y controlar a su conquis
tada presa. De igual forma, en su visin de Daniel 8 . el profeta se
refiere as tocante al mismo reino: De uno de ellos sali un cuerno
pequeo, que creci mucho hacia el sur, y hacia la tierra hermo-
. sa (Dan. 8:9T La evidencia histrica apoya el hecho de que el im
perio romano fue el poder dominante que surgi despus del impe
rio griego. Roma [Imperial] extendi su poder hacia el sur (Egipto),
baca el ormnteXMacedonia)^yJiacia^l^tierra gloriosa^ (Palestina).
Ningn otropoder acuerda con esta descripcin.
Los rasgos de la cuarta bestia son sinnimos, en cada particular,,
con una entidad y slo con una. Esa es el Imperio Romano, primero
en su forma pagana y luego en su forma papal. Es la nica nacin
Qug surgi del anonimato_para gobernar al mundo con una poderosa
P wno Pr tie 600 aflos. Roma ciertamente crec/
vnonte grande y se lanz contra el Prncipe del JL l[*trcfnaila.
Jesus. I'ue el Imperio Romano, en su forma pagana ^ s to
lt>e u nuestro Salvador y destruy cl templo judio. Fn*Cn cruci*
papal, hizo que el santuario celestial fuera echado p o r^ fr,ma
.instituir un sistema de sacerdotes terrenales en sustitucin T' al
[tro Sumo Sacerdote Celestial, Cristo Jess. La historia tcstif *nUes
el Imperio Romano surgi despus del imperio griego para'Tu 116
nar al mundo con mano de hierro. Roma Imperial es, sin ducf ^
[reino que sigui al reino mundial de Grecia. a e*
La historia del pueblo romano puede ser trazada a ms de looo
aos a. C., y fueron sus avasalladoras victorias en las guerras pni
cas, culminando en su conquista de Espaa, frica del Norte, Gre
cia, Asia Menor, y Egipto, lo que estableci a Roma como un impe
rio mundial cerca del ao 149 a. ,C. Esta es la nacin presentada en
el sueo de Danie^7/7, y su visin de Daniel 8:9, citado antes. Las
conquistas de 'koma Imperial fueron magnnimes. El profeta las
describi acertadamente. Cualquier desafo a su supremaca era ve
lozmente subyugado. Toda oposicin a su autoridad era erradicada.
El fuerte brazo de su legendario podero militar no tena rivalidad.
Daniel sigue su descripcin de este poder: Mientras yo contempla
ba los cuernos, vi que otro cuerno pequeo subi entre ellos, y de
lante de l fueron arrancados tres de los primeros cuernos. Este
cuerno tena ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba
con gran arrogancia." (Dan. 7:8L El repite esta serie de eventos en
su visin de Daniel 8 . El dice: Se engrandeci hasta el ejrcito del
cielo, y ech por tierra parte del ejrcito y de las estrellas, y las pi
sote. Aun contra el Prncipe del ejrcito se engrandeci, y quit el
continuo; y el lugar de su Santuario fue echado por tierra. A causa
de la prevaricacin, el ejrcito y el continuo le fueron entregados.
Ech por tierra la verdad, y prosper en todo lo que hizo... "Al fin
del reinado de ellos, cuando los rebeldes lleguen al cohnojfeji-
maldad, se levantar mTirey altivo de rostro, maestro en injrigasjjf
su poder se fortalecer, pero nojeon supropia fuerzaTCausar gran-
des destrucciones, y prosperar. Y destmiraTa los fuertes y al
de los santos. (DaliT O 0-12T23-24V
En ambos reportes, Daniel est describiendo un cambio en la natu
raleza de este reino. Se trata de un cambio de su naturaleza nu ita
rista hacia uno de naturaleza religiosa. Esto es especialmente ce o
y correcto tocante al I
de un poder mundial ^ f Cr, Ro,uano i * *
en su p oca, es innegable h^ ' a ,a reIi8 i ^ 'd o 0rnl,cin de r
Cuando la cristiandad conquis ? ' " 4 ' Win' d "'0 d(d C u,
dCa ,S T T 8 r a' eI y vestf"10' la n-fc, Cscr'h"
::trdotde
despliegue de
terna en la nueva religin> y c a tiv a Rnm^ " com aangr ma
tador. Las nen d as y habilidades de gob ern fi^ 0 3 Su coC~-
impeno m onbundo a un Papado fuene e Z C C ' T das por
espada fue recuperado po r la magia d la n S P der de la rota
ejrcitos del estado fueron reemplazados nor C Consoladora- Los
romanos; y las provincias en revuelta, aceptando el ,

nuevamente reconocieron la soberana de Roma. La igle a coTl
sombra de la autoridad antigua como respaldo, fue el nico smbolo
que quedo de la Roma imperial. Su obispo, el Papa de Roma fue el
nico recurso de la ciudad en busca de liderazgo y proteccin. El
Imperio Romano_en Europa sera reemplazado_por el imperio espT-
ritual, que al igual lleg a ser temporal~ciivol:elFante seor fiie el
obispo de Roma. (Caesar and Christ, pg. 672).
A desemejanza de los previos reinos mundiales (Babilonia, Medo-
Persia, y Grecia), gj Imperio Romano no fue conquistado por otro
poder mundial. Slo cambio su estructura de paganismo a papismo.
Esto es lo visto por Daniel al informar sobre la cuarta bestia que tie
ne diez cuernos. (Daniel 7:7,8). El Imperio Romano pagano alcanz
su cima en aproximadamente el cuarto siglo d. C. Como a este
tiempo, com enz a perder su control militar y poltico sobre las na
ciones del imperio. El descenso del imperio se llev tiempo y lu
cha, cesando casi en la fecha de 476 d. C. Al dec mar
pagano, la iglesia se hizo cada vez ms poderosa, eventualmente
tomando control del imperio en su forma religiosa y pa .
riador Alexander C. Flick dice:
iinpoco ms que el bautizadoIm peripR om a ^ sorpresa, por
maHa al igual que convertida^J< o_jeûntg__^ g Ja
tanto, encontrar que desde elpnmero^hasta q cq _ th e3Medieval
haba experimentado muchos cambios. C---------------
Church^pg. 148, 149). . . a re_
7Los
-------------- -- -----------------------^
recursos, y atencin, del mpe
imnerio ahora estaban dingidos a re
mente cllns dividieron id imperio en diez divisiones, conectadas
flojamente con la monarqua imperial. El imperio fue eventual-
J ............ . .. i _vr In mitsin oc cid e n ta l
guante estructura pagana militar. Tales desarrollos permitieron

mayor independencia poltica de aquellas tribus abarcadas por el
Imperio Occidental. Lo que los mantuvo juntos fue la floreciente
influencia y autoridad de la iglesia. Lo que el poder militar y Ja
estrategia poltica no pudieron lograr, la religin de la iglesia lo
logr.
En seguida se encuentran esas tribus con sus correspondientes nom
bres: Visigodos - Espaa, Lombardos - Italia, Anglo Sajones -
Inglaterra, Francos - Francia, Alamanos - Alemania, Burgundios -
Suiza, Suevos - Portugal, Hrulos - Desarraigados, Ostrogodos -
Desarraigados, Vndalos Desarraigados.
An mientras estaba menguando el poder militar de Roma, y su
fuerza poltica desintegrndose, la creciente iglesia poderosa prove
y el pegamento que sostuvo juntas a las naciones. Esa pega era la
religin. Desde el tiempo cuando la supuesta aceptacin de Cons
tantino del cristianismo, a tempranos del Siglo jV^ la religin pura
de Cristo fue amalgamada con prevalecientes y acostumbradas
prcticas religiosasliaganas, Esta mezcla de cristianismo y paganis
mo fue promovida por el uso del restante poder militar de las indi
viduales tribus. Los delanteros en apoyo de la iglesia y su religin
fueron los francos y su rey, Clovis. De las diez emergentes tribus
del anterior imperio unificado, tres Hrulos, Vndalos, y Ostrogo
dos, se opusieron a las enseanzas y autoridad de la floreciente igle
sia. Ellos siguieron el liderazgo de Arrio, un obispo de Alejandra,
Egipto, quien rehus aceptar, entre otras cosas, la enseanza de la
iglesia sobre la Trinidad y la Divinidad de Cristo.
Por estos motivos, esas tres naciones fueron desarraigadas por la
ig esia, utilizando la fuerza militar de quienes acordaban con ella y
estaban bajo su control. Eso es representado por el reporte de
Daniel tocante al cuerno nemmn ^cdrriio los tres cuernos
jjjis, stû^ JLJûJIP^J eportes, que no seguiran sus enseanzas de
la salvacin
" slo PMede
r T r r ^ ^.obtenerse
iw r _ m _: ediante
.. ., y no_r~-
ella, me
leSll* pm'in __ _ ~ , ----,-----------
djatit9 \Crsto Jesssegn es enseado' en la BibliJT %
--- --M *------ -~-
1 emperador Justiniano, habiendo hecho que se reescribieran las

leyes imperiales (Justinian Decree, 5 3 3 d. C.) para acomodar jd
reePlg. poder de j^ ig l^ i^ fm a lm e n tg entreg pleno y completo
CgntroLa.,ella_.en_ese mismo ao. JEsto marc la transferencia de
Rorna Jm perial a Roma Papal^ actualmente llamada el^Papado, Lo
que los Csares no pudieron lograr mediante fuerza militar y
artimaa poltica, fel^Papado lom- a travs de la fuerga de religin
apstata la reunricaîSn delasTmcines delEuropa Occidental.
Daniel detalla los movimientos y desarrollo del cuerno pequeo (el
Pagado^: Tambin quise saber ms acerca de los diez cuernos que
tenia en su cabeza, y del otro que haba subido, ante el cual haban
cado tres. De ese mismo cuerno que tena ojos y boca que hablaba
con mucha arrogancia, y pareca mayor que sus compaeros. Vi <jue
este cuerno combata a los santos y los venca, hasta que vino el
Anciano de das, y pronunci juicio en favor de los santos del Alt-
simo. Y vino el tiempo, y los santos poseyeron el reino. . . Hablar
palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar^y
tratar de cambiar los tiempos y la Ley. Y sern, entregados en su
mano por un tiempo, dos tiempos y medio tiempo.^D an. 7:20-22,
" ~ ~ ~
q u ^ s t^ ffc s u m ^ ^ ^ fa a e s c n p m n proftica y registro histrico

del cuevtiq pequeo, el Papado que surgi del dividido cuarto reino,
1Imperio Romano.
Desarraigara a tres de los diez cuemos/naciones de la
dividida Roma. (Dan. 7:8).
Tendra un dirigente, un hombre que habla como su vocero
y posee autoridad sobre ella. (Dan. 7.8, 20).
Sera desemejante (diferente) de los otros diez cuernos.
(Dan. 7:24).
Perseguira al pueblo de Dios, (Dan. 7.25),
Hublara grandes palabras (blasfemias) contra Dios (Da
7:25). 3n'
Intentara cambiar la ~Dis- (Dan. 7:25).
Estps mintps idfMitificqdorcs ^^cL^c*on^P..^n-UiLolojK)dcr r .

Iglesia/Estado Romana. Agtualmente es cjonocida como el Papado
Est~esla BESTIA. Ella es, segn sostenan
protestantes, el poder anticristo mencionado en profeca bblica
Esto es quiz espantoso, pero cierto. Tanto el registro histrico y ia
profeca bblica confirman este hecho. Debe notarse atentamente
aqu que la mencionada caracterizacin no se aplica a las decenas
de millones de personas piadosas que sinceramente creen que sir.
ven a Dios al formar parte de esta organizacin. Estamos hablando
del sistema y jerarqua cuya existencia se conforma con los hechos
histricos y la profeca bblica.
La profeca de Daniel complementa perfectamente la caracteriza
cin dada por Juan el Revelador: Y me llev en espritu al desier-
to. All vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata^ que tpna
siete cabezas y diez cuernos, y estaba cubierta de nombres de
blasfemia. (Apoc. 17:3). Juan, como Daniel, habla del elemento
blasfmico conectado con este poder. Blasfemia es un trmino reli
gioso. Implica el hablar contra el Dios de la creacin, o preten
diendo asumir las prerrogativas de Su oficio. Por ejemplo, en
contramos que Jess habiendo sanado a un hombre de su condicin
paraltica, procedi a perdoaFssêcados. Lucas reporta: Enton-
ceslos escribas^yTos^Fnseos~empezaroirFpensar: "Quin esest
que dcejblasfemias? Quirf puede perdonar pecados sino slo
feio ir (Luc^5:2 1 ). Desde~Ieg7Tess~no estaba hablando blasfe
mia. l ciertamente era Dios en la carne. Por tanto el privilegio de
perdonar a los hombres los pecados es exclusivamente suyo. La
idea de pretender perdonar a otros hombres sus pecados es la pre
rrogativa de Dios, y slo de Dios. Jess tambin declara: YojL
Padre somos uno. (Juan 10:30). Los judos reaccionar^.ajL?[:
macin de Jess al levantar piedras para apedrearlo a niuer^Ô^
j ug su motivo? Juan dice: Yo y el Padre somos uno. (Juan 1 0 *
Pero la iglesia sobre los siete montes ensea: El Papa no slo es d
I
representante de Cristo Jess, sino l es el Mismo Cristo Jess,
condido bajo el velo de carne. (The Catholic Standard,
f!895). Ella sigue diciendo: Cuando el Papa es coronado, se

cuerda que l es el padre de n '
premo del universo; y sobre lnnC.,PeS y reyes y el 8 obeinte su-
nucstro Salvador, y el Gnhm . , el vicario dc Cristo Jess
Dictionary, Lucius Fcr a i T T " d [Ecclesiastical
tocante al sacerdocio calYirn- lese tambin esta declaracin
mismo Salvador, cuando, al d e c i r f S!e"e el lugar del
l absuelve del pecado aunn te absolvo (A ti absuelvo),
quiere toda la omnipotencia de Din! p T " U" S! PCado re
hacer mediante Su omninotenHa i CI? 0 que so 0 Dios Puede
ego te absolvo a pecatisûis r h t Sacerdote Puede hacer al decir
p rdete 3en 'rtedr tmf S 3 S bre los siete montes dice: As el

sacerdote, en cierta forma, es llamado el creador de su creador. El
poder del sacerdote es el poder de la divina persona; pues la tran-
substanciacin del pan requiere tanto poder como el de la creacin
iel mundo. (Ibid., pages 32, 3 3 ).
Uno casi no puede ser ms blasfemo que eso. Tal es la naturaleza

de la bestia. Estas son las pronunciaciones de la Iglesia de Roma.
Juan contina: LaJbestiajque_vLera semejanl_a.-un.leopardo^sus
pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el dragn le dio
su poder, su trono y gran autoridad. (Apoc. 13:2). Aqu Juan est
describiendo al Papado como teniendo los rasgos religiosos y en-
camando las prcticas de los poderes gobernantes mundiales que le
precedieron.
Viendo retrospectivamente por la lnea proftica, Juan ve al poder
romano, en su forma papal, como poseyendo y practicando las p
lizas, creencias, y dogmas de Grecia (el leopardo), Medo/Persia (el
oso), y Babilonia (el len). Estas fueron las naciones que goberna
ron, en orden de reversa, antes del Imperto Romano (Dao.-L4-7).
Daniel tambin confirma este hecho. El dice: A las otras bestias se
les haba miitado su poder, aunque se les concedi una prolonga-
c T n d e v id a h a sta c ie rto tiempo. (Dan 7:12). E jio tm sjah b m s,
p nnH y Juan estn diciendo queJg_elmentos r e l i g i o s o ^
rTTT r r r r~ V finalmente amalgamados _en el ejâdp. u e

-------* 11 eTnbargo, es que Juan no slo declara que todas
mayor sorpreasm ^m b mundiales residen e,
las atom .nac.ones de I Vs
u po t o ^ t o n d a j .
Papado; j i ^ n T L ^ r a c . n dice: Y fue
T E J T Sr ' - ^ r S r d r a g n r i ^ rpiente antigua, q u e j e j a m a
lanzado fuera ese gran & > _r , _, F nrmiado a la
, r rn. irrHHos con l. (Apoc. 12:9)
tierra sus anudes ft*gS S g S 5 553
- -J-1! Rihlia obtiene su poder y autoridad del mis-
E1 Papado, explica a ^ Satans, todas sus artimaas son sino
mo diablo. Al igual que diseadas para usurpar la autoridad
obra maestra del engai [qs hombres. Procura recibir la adora-
de Dios en los corazn - p jos merece. Al seguir describiendo a
cin de los hombres q ^ sus cabezas pareca herida de muer-
csa entidad, Juan ic ^ sanada< y toda ]a tierra se maravill, y
te, pero su herid ^ a, dragn que haba dado autoridad a
sigui a la b bestia, diciendo: "Quin es como la bes-
ia ; u/n p o l luchar contra ella?" (Apoc. 13:3,4). La herida es,
por lo menos en parte, una obvia referencia a la p a n Reforma Pro
testante. E]moyMeiita deoposicin, basado en laB ibhadingido
nnr el Esnrtu Santo, present un desafio formidable al reinado uni-
W ^T del^pado con sus tradimos paganas yespunasdoctrinas
religiosas. Con mayor precisin, sin em barglaJl^nda jriortal se
"relere al desmantejamiento del Papado bajo Napolen Bonaparte.
I El ao fue 1798. Napolen, totalmente disgustado con el dominio

de la iglesia, y resuelto en conquistar al mundo, envi a su ms
hbil general, Louis Berthier, a la ciudad de Roma. El entonces
Papa gobernante Po VI, fue llevado prisionero por Berthier y exi
liado en Valencia, Francia donde l (Papa Po VI) muri en 1799.
n e ecto, lo que logr Napolen fue la eliminacin del poder
entHnH ^ ^ âPad- l lo declar como siendo slo una
itlesia or,este actoNapolen neutraliz el poder de la
I d l l E^ c t o c o nstituy6 la herida mortal - la
ro de manera sigilosa ^ ^ Pm d ^ ' eclesistico- Lentamente, pe-
posicin como gobernante H ^ i SC proPuso recuperar su perdida
hendajuejnanifcstado con j S naciones- El^gngm/e/o deja.
^ ^ ^ n U f c l t a i ia l fi ^ûerdo^con el pres iden te_ Benito

acuerdo eslamado El Tratad* ? Ûs mas ^ eês y devotos hijos. El
Esa accin f ^^^^tran
declararlo una nacin e n ^ r f 331^ e* P0(*er poltico del Papado al
te carcter religioso i a J GS<*e Ûe8 siempre retuvo su aparen-
Sion; Mussolini y asn ^ ^ 3 Associoted Press encabez la oca-
?n herllia de muchos nL ?fl?llan.histrico Pacto Romano., ja *
tero, 1929,-dijo: El asunt Astoria, apareciendo el 11 de fe-
0 romano esta noche fue algo del pasado
f0rm,l ,08r dC CS' h0y
f ' An mediante dos notables h !S n C 0 palncl <1< San Juan de
*-c He parte del Pnnn pi v . P,cniPp,eciarios, el Cardenal
^3olv Fmmanuel l Ppi w,.^ Ministro Mussolini, de parte
d de fohrem icno^*!! a ^ C. ^ cm ^ ranc^sco Chronicle re-
p0110 Cf mnnHrt h i i ^ ^Jar sus firmas al memorable do-
cUmellt0 do la herida que ha ulcerado desde 1870, extrema
^rdialidad fue desplegada de ambos lados.
Es asombrosamente notable que noticieros seculares, sin referencia
alguna so re profeca bblica, usaron las precisas palabras de la
Biblia al describir el resurgimiento del Papado como entidad po
ltica mundial. /.Quien puede jdudar_gue desddese tiempo la Iglesia
(atlica_se_ha^desarroIladoj-pidamente hasta llegar a_serun d-^
minante lugador poltico? Su influencia religiosa ha permeado cada
esquina del mundo. Presidentes y reyes, prncipes, primer ministros,
y hombres y mujeres por doquier, se postran en ciega obediencia y
reverencia ante el Papa de Roma. El finado Papa Juan Pablo II re
present mejor este fenmeno mientras viajaba de pas en pas,
promoviendo un carcter del ms confiable y piadoso lder religioso
en el mundo. El Papa Francisco contina en el mismo sendero.
Quin puede olvidar esa muy~pubicda escena de tres presidentes
americanos arrodillndose ante el atad, rindiendo homenaje, a un
muerto Juan Pablo II? Cun triste es que cristianos en todasjjartgg,
mientras pretenden que Jess es su Salvador, estn postrndose y
adorando al Papa de Roma como suJjgliflfJ
Como se indic anterioniiente^reconocjja d o jt^ s u p u ^ a m e n te ^
sagrado del domingo es la definitiva seal de servidumbre ba[Q el
Papa de Rom a. El apstol Pablo nos recuerda: Saludaos unos a
otros con beso santo. Os saludan todas las iglesias en Cristo. J R o -
ma 6:16). Adoramos a Dios mediante la obediencia a sus man-
T ^ e
imientos. siis declara: Si me amais,
Jess amis, guaruare.s
guardaris
mis Manda-
mientas- Juan 14J5). El sabio Salomon acuerda: Porque Dios
traer toda obra ajuicio, incluyendo toda cosa oculta, buena o ma
la. Ecl. L2 : l 3
I ios nos ha dado sus Diez Mandamientos. E l exige qw: guard
todos. Esto incluye el guardar santo su da sabad p su I
tulo. y su la. ;semana. Dios llama a su da sbado una seal e t y P

. -v, - ; ,v '
blo
p'Q- f v 0 1 . 1 7 1 Es el sello de su ey en que el pone su nompre,
tbx. 3 1 . 1 /)- ns 2n.g l l ) catolicism
j
ttnir, x, c . territorio de dominio, (bx. u:-_i ij-
___ ,, el poder del anticristo de la profeca bblica desacuerda Con
romano,
eso. l dice exactamente como Profctlzo Danic en 7:25, qUe
intentara cambiar la ley de Dios
cambio
atofictsx laprincipal fuente de enseanza catlica para sus feli
greses, encontramos lo siguiente:
resunta: Cul es el da sbado? .
Respuesta: El sbado es el da sbado [sptimo da de la semana].
Pregunta: Por qu observamos el domingo en vez del sabado? ^
Respuesta: Observamos el domingo en vez del sbado porque la
Iglesia Catlica transfiri la solemnidad del sbado hacia el
mingo.
El Dios de la creacin ni autoriza ni concede a ningn instrumento
humano la autoridad de cambiar Su ley. Tales declaraciones blasfe
mas se encuentran en directa oposicin a la Palabra de Dios, y por
tanto son manifestaciones del espritu del anticristo que procura
usurpar el lugar de Cristo. Los hombres pueden tratar, pero es impo
sible cambiar la ley de Dios.
(El atrevimiento de este poder ha llevado al Papado a hacer esta jac
tanciosa pretensin. Ella [la Iglesia Catlica] afirma: Desde luego,
la Iglesia Catlica pretende que el cambio fue una accin de su parte.
Y el acto es una MARCA de su poder y autoridad eclesistica en
asuntos religiosos. {Carta del Cardenal James Gibbons de Baltimo
re). Ella sigue diciendo: El domingo es nuestra MARCA de autori
dad. La iglesia se encuentra por encima de la Biblia, y esta transfe
rencia de la observancia sabtica es prueba de ese hecho. {The
Catholic Record, September 1, 1929). Adems, el finado Papa Juan
Pablo II declar en su carta apostlica de julio, 1998: La celebra
cin del Domingo Cristiano permanece en el umbral del tercer mile*
U10,;,Cm Un e , e m e n t 0 indispensable de nuestra identidad^ristia-
PC L \ les Domini Section 30)
pirada iio 7 ^ d CSlaseal de Su autoridad. Su Palabra ins*

e*a es la T* * n\ngun concepto de un domingo cristiano, pu*
marca de su .aPstasa El Papa dice que el domingo es la
Papa Juan Pablo II .pregu,nta es: A quin ests siguiendo,
acuerden con la nr \ mi una clara amenaza a quienes
ramente se esforzarn minical de su iglesia: Los cristianos na
c m n , P.ara asegurar que la legislacin civil respe
*
*>'*.'ux/ *f"i\":V iiL-4,
y'lrW
48
r-A x
S' c,r
1 ha hhecho
,l Ch, .eS qUeAD
cnntn sl
, ..Dios puede um,ei
hacer sumo
santo un aia.
da. m
El aia
da
el nico da tv ^ *a actualmente llamado sba-
d 'ntpnta entablo 9 ÛC CS sant0, No yerren, esta legislacin
ql,e 1 %r I m n f ? ! domingo en sustitucin del sbado de
pos, ser implementada en todo el mundo. La Palabra de Dios
jo pro e izo. u vio acin ser castigada mediante encarcelamiento
y muerte. La iglesia ha declarado que cualquiera que no obedezca
su decreto dominical ser tratado como un hereje. Slo se necesita
dar una mirada a su pasada historia para ver cmo los herejes fue
ron tratados. Ellos fueron quemados vivos en la hoguera, descuarti
zados en el porto, hervidos en aceite, y echados ante animales ham
brientos y ladinos, echados a las ratas, decapitados en la guillotina,
y sujetados a otras diablicas artimaas muy numerosas para men
cionar, Tales actos caracterizan la conducta de la iglesia catlica de
antao. Ella no ha cambiado los dogmas que condujeron a tales
atrocidades. Ella no vacilar en hacerlas cuando terreno venta
joso le sea concedido.
jContrario a su persona pblica, la Iglesia de Roma no ha cambiado..
Ella encubre la mano de hierro de la intolerancia y la persecucin
con el guante aterciopelado de la religin. Su espritu de intoleran
cia religiosa e insaciable deseo de dominio mundial son los apunta
lamientos de sus metas y propsitos. Dice un historiador: Que la
Iglesia de Roma ha derramado ms sangre inocente que cual
quier otra institucin que haya existido entre la humanidad, no
ser cuestionado por ningn protestante que posee competente
conocimiento de la historia. . . . Es imposible formar un completo
concepto de la multitud de sus vctimas, y es muy cierto que ningn
poder de la imaginacin puede adecuadamente entender sus sufri
mientos {History o f The Rise and Influence o f The Spirit oj
Rationalism en Europe, W. E. H. Lecky, Volume. 2, page 32, 1910/
ed
La declaracin del Papa Juan Pablo en Dies Domini no es una ame
naza vaca. Cuando el Papado nuevamente haya orquestado su sur
gimiento a la gobematura del mundo, entonces todos conocern la
verdadera naturaleza de la bestia, Entonces todos tendrn que
escoger. Tu eleccin tendr que ser entrene! Dios d_e la Creacin
Su santo d T b ad o (su quieri ffglgndg.
El final]
Tquiz ms revelador rasgo de la bestia, es la caracterizacin que
/-y
Juan hace de su lder. l declara: Esto requiere sabidura. El que

w
nmcro de la bestia, que es nmero
1
igenga entendimiento, cuen t y scsenta y seis. (Apocalipsis
l e hombre. El nmero es seise
1 3 : 18). Ese n m e r o es 6 6 6 .
v ' , 1 .' lo Papa, 1 es coronado con una triple coro-
Cuando alguien es clegii jog cci0s arriba, en la tierra donde
I
na, significando su set o . dc ]a terra. asume ci ttulo _
vivimos, y ci E1 vicario del Hijo112

de Dios. El equivalente
V-5,1-l.C-100, A-0, R-0, M . V-5, S-
numrico de eseM,
titulo romano es este. 53
F-0,1-1, L-50, 1-1 501
D-500, E-0,1-1 =
.666
Total...................................................
Cun notable, el Papa es mencionado como el Vicario de Cristo.
Este titulo es traducido para significar: Aqul que asume el lugar
de Dios en la tierra. Y quin es la persona que Isaas menciona
como procurando asumir el lugar de Dios? (Isaas 14H2-17T El
profeta declara que es el diablo, el seguro anticristo. La identifica
cin de la bestia y su marca est completa, certera, e innegable.
Pero, los Reformadores Protestantes reconocieron este poder como
siendo exactamente lo que la Biblia lo declara ser, el poder del anti
cristo de la profeca bblica. Martn Lutero dijo: Nosotros somos
Ia conviccin de que el Papado es la silla del verdadero y real
~>njLl0j. ' PfrS211alll)cnte yo declaro que debo al Papa ninguna*
otra o
L enciaju^Jûedeboal anticristo. (PropheticFaith of
acueSifl fieRy .Edwin Froom> Vol. 2, p. 121). Juan Wesley
siendo que l aifn ^ CS Cn sent^ enftico el Hombre de Pecado,
tanto l es tam h^!!,? extremadamente todo tipo de pecado. Por
âuaauo a muerta Ha .----A ^1
oponentes como de lncontables multitudes, tanto de sus
Bor encima de odo quien se exalta a si m
jsrpo
i?'%^*Leno.eJms pquees adorado. .jg *
f^LsJ ! l pertenecen pretendindolas jjreiyo-
Amo/oTrxci.r. -m. - l a [Dior'P (Antichrist and
gunas personas nos ' *Ûan Cal.............
vino se une al coro: Al-
cuando llamamos al n o n r r ^ * 1 ^cmasiado severos y criticones
son de esta opinin no nien^6 romano ?/ l anticristo. Pero quienes
e presuncin contra el eôs âcen Ia mi misma acusacin
hablamos y cuyo
ti t . 1 V rV *>* ' = jL
c/\
I a g u a je adoptamos. . . Brevemn,
pablo en 2 Tes. 2 no son capaces , >S,rar <lllc 's palabras dc I
qlle la que se ap licaa , papado-,
Los sentimientos expresados nor I un wr i
idnticos a los de Juan Knox dc Escocia ^ ,CS cy y 1Calvin. fueron
terra, Roger Williams de Estados Unidos 10nM Cramcs dc lngla
reformista protestante. Es muv triste n i y C entero mov'micnto
slo han perdido de " istiTTrft7 fl,,,, - 9 u. l j 0 L auluales cristianos no
n ig o n ^ le ^ e sre lig lo sa s Exactamente como
jirerrogativa d ^ ^ ^ iarjj|_sîtiisbado de bios del dia ;ptimolle~~

la semana hacia el pnmern_ " *----------
Uno de los eventos profticos ms descuidados que Cristo Jess \

comparti con sus discpulos (y con nosotros por igual), cuando se
le pregunto cuales serian las seales de Su venida y del fin del
mundo, es La Abominacin Desoladora mencionada por el profeta
Daniel (Mat. 24:15). La Abominacin Desoladora pudiera ser un
misterio para muchos, y ciertamente existe mucha especulacin
sobre eso. Pero Jess sencillamente estaba hablando de un sistema
de salvacin que se establecera, y que es contrario a, y en oposi
cin a, su NICA manera de salvacin, mediante la gracia de Dios
a travs de Su Hijo y Salvador, Cristo Jess (Juan 14:6; Hechos
4:12). Esa profeca est siendo cumplida ante nuestra propia vista; y
la mayora del mundo, incluyendo la mayora de la cristiandad, se
encuentra totalmente inconsciente de este fenmeno de proporcio-
nes apocalpticas.
Daniel no slo identifica claramente el poder que procurar esta
blecer tal sistema tP an 8:9-13); sino que el apstol Pablo da mas
clarificacin: Nadie os engae en ninguna manera P ^ u . .
no vendr sin que antes venga la agostas;?, y
^ S ls K iS B H E S fc
siendo nada menos que el PagadoRomano. .
a , i v d i - b A
de 33,000 almas en el Vaticano e mantener una relacin
dijo: Existen aquellos que creen que p
ncdiata, con Cristo Jess fuera de la comunin
personal, directa c mmeumn., -- t 1 C rin o
as son
/n A.
tenta-
V S. . _ *
y de la intercesin provista por la Iglesia. Estas

ciones peligrosas y perjudiciales. . . Queridos amignS ,
^Sefior, mediante la nterceôn~"cf la Virgen Maria,
Iglesia, por la gracia de nunca caer en la tentacirTTTrr'-; C a
--
nnHomos - t,*"mfar
triunfar or
por nosotrgsjnismos,_que
nosouH?-i.LJ' ,~- < podemos
* -------
l'ioVd:, me oodemos salvamos a nosotros mismos de ser cristia-
*9
nos deUaboratona
i Esta declaracin del Papa debiera despertar a los santos durmientes
(tocante a los reales objetivos del Papa y los de su iglesia. Fue esta
1precisa pliza lo que la condujo al asesinato de decenas de mi
llones de cristianos inocentes que desacordaron con ella, y re-
Ichazaron su falso sistema de salvacin durante la poca del
Oscurantismo.
La descripcin bblica de una abominacin es la de alguien que co
i noce plenamente la verdad de lq que Dios dice, y prefiere descara
damente hacer lo opuesto. Esa abominacin siempre conduce a la
Danal^n destmccjn- ese el .caso, la abominacin
r^HIL-glgfelecer el da domingo como sagrado en sus-
y negar a Jess como ^
? ^rarvoilirrrTMTI conducir a la paz, la unidad^y al
confiKiAn~T,v J ttW
contusin ~r^-2I?
A ' el:e sino _______________
que fesultar en tirana
I Mbommacinjrn~h!^ ^ jams ha visto .J s a esj
Mi
*s-V-.
.>'V 'ft- V-4
Los Estados Unidos
en la Profeca Bblica
Ahora que la bestia (El Papado Romano) y su marca (lo sagrado del
Tomngo) han sido identificadas; veamos a Amrica y el papel pro-
fctico que esta nacin actualmente est cumpliendo. El apstol
Juan, en el captulo trece de Apocalipsis, nos da una ms clara
evidencia del tiempo en que gobernara el catolicismo romano. Co-
nio mencionamos en el captulo previo, en el ao 1798 su gobema-
tura se detuvo. Eso sucedi bajo el mando del general Napolen,
T ouis Berthier. El march en Roma, arrest al Papa Po. VI, y lo
exili a Valencia, Francia donde eventualmente el papa munÊslcT
constituy la herida mortal (Apocalipsis 13:3). El sanamiento de la
herida, o ciertamente el comienzo del sanamiento, fue mostrando
como siendo el acuerdo entre l Ministro Mussolini de Italia y el
Papado en el ao 1929. Juan el Revelador re-enfatiza el punto de la
herida de la bestia. l dice: Si alguno ha de ir a la crcel, a la cr
cel ir. Si alguno ha de morir a espada, a espada morir. Aqu est
la paciente perseverancia y la fe de los santos. Casi en el tiempo
cuando la bestia del mar (Catolicismo romano surgiendo de la reas
pobladas de Europa Occidental, Apoc. 13:1) es herida (pierde su
capacidad poltica en 1798 d. C.. Juan dice que otra bestia (nacin)
surge de la tierra. Pero ;,au nacin es representada por esta bestiaT
jyan dice: J ^ u s ^ v io tr a bestia que suba j e la tierra. Tentados
cuernos semejantes a los dtfun cordero, percThablaba como un^dra-
l n ^ A p o c J J j 11 \
El mat^ sepn indica la Biblia, represent^pueblos, naciones, y p a
guas (Apoc. 17:15). Esto se refiere a una re~bien poblada del
mundo. Todas las naciones que hemos discutido hasta aqu surgie
ron de las reas pobladas y ascendieron al escenario mundial a tra
vs de lucha y conquista. Pero qsta nacin surge d eja tierra. Esto
contrasta con las naciones que surgieron del mar.
, >Xt* La nica conclusin justificable que puede sacarseJocanteêsta
Cf.-,, naciorreTauelurg^ del murôjiojioplada. De las otras
'naciones mencionldTp^F Dameiy'Juan, ninguna es mencionada
como teniendo como parte de su carcter una nocin de lo que
1%ti\ ,.:, 53 V**L

.V
'fiv 'Sr.>.-*% I' .. & ,i 7 i V--. v:;-.-n>\ '-i'-1.
Iwll*r<> pos,
I pita
*41111 *pacin,
i -surgiendo
r de 111
''v |u
Hlimificn llorar ni v,!, , jcniciulo dos cucnis cbnioTos
^ * t * . 1 . 1 . 1 . rt "
lien, NHi CUlbilfU01 *'- | . i,. Hibliii se refiere u. Jess. I-I iipslo]
,lc mi cordeio. U '"' r * , (on,no to Su bmitNimt. dice: Al illa
Juna, nnnwmuw '>Je"1' , (, ll0, vcnjl,
Juan. Imlilmsl venia nauu
lmeia ul., y dijo: "lisie cs_c|
Sig,llene. Jaa v * w l pecuthi del mundo!" " [Jn a^ O j.
ôtdcrou , j , , c(no Juiujija presenta, es la de una
U i'1'-'1' llt </< un
g ^ l T T r r j i l i i ubica el tinonnicnlo de esta nacin en el
pW'i'fe | | fdiieeimienlo del Papado. Existe una nacin,
lmla.lal.len.ente l^ .dnsjln ld os do NnrUmniMoi.

Juan Wesley, temprano en el mismo siglo, escribe de la nacin que
surgira despus del Papudo: "ti 1 an no ha llegado, aunque no pue
de estar muy lejos. Pues l ha de aparecer en el fin de los cuarenta y
dos meses de la primera bestia. (Explanatory Notes on the New
Testament, John Wesley, p. 735). .Cuarenta y dos meses es real men-
to 1260_uos, que se extienden desde 538 d. C. hasta i 798 d. CTYa
scjm esiublecidqjiue ^t perlodtrTiTel perodo de tiempo del os
curo reinado del catolicismo romiino en el mundo. Quarenta y dos
meses proltieos (1260 das) equivale a 1260 aos literales (jOUTns
pnrjncs x 42 meses). El profetaIvtoss explica: Conforme al n
mero de los 40 das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestra
eu pa darante 40 aos; un ao por cada da. Y conoceris mi desa
la n i ^ ^ H E ^ 3 4 ) , (Ver tambin Ezcquicl 4:6). Utilizando
tica del n c*aramcntt vemos la precisin profe-
C., cuando el l ! > af al 0, Fu<: oficialmente establecido en 538 d.
ejerciera ci.iiipletoôiuro/sohre'e'l0 - < lu 'Slesia Cat<',lic*
hasta 1798 d. C cum i i e c lniPcno- Su reinado se extendi
al Pupa Po vi Este 1 i 5.cncral c,e Napolen, Berthier, depuso
.. kJ *
blando de este n e r o illH confinmi este periodo de tiempo. Ha-
escribo: Y lu mi.c illlvPCrfCCUcin Papal del pueblo de Dios, l
Dios, para quo all la H1IU, ? desierto, a un lugar preparado por
C m ^ P r ^ Mie p w T n S hii, u P 'tto b *

dos <lc Norteamrica l? vei!,oa Mu dieron inicio a Estudos Um-
mente cxaclu y fascinante P,^C,'.S"?n dc esta profeca es innegable-
puf
la independencia comenz en 1 7 7 5 nn 1 7 7 ^ 1 n i ,
dependencia.J&ieJimiada, y los PgfilnnigLn de In*
wdpsJJndos.d<;..Nortc'n' & : d,ucluraron
1 7 7 7 los Artculos de Confederacy fi? T "ui,i:Ia,dlemo- E"
Constitucin Es.ado-tm,dense fue estructurada. s S e j u m g
fw la ConsPtUudn r et UltdOS 1r 8 n a l e s - E1 P er da de marzo,
Perda su dominkTsobrcla
poblacii^cyjmundojcom
E ^ o s ^ l ^ ^ ^ t a b a n ^ u r g i e n d 0 no slo como una nacin nueva,

i
sino
---- rtambin
- jcomo baluarto
~t ------ do
iuuu ei que nuia ae
4.'^-zr-r^r-ir~r ,
iasjieridas_del papado en el Viejo Mundo. La gente huy de
Europa por m a t o s. Ellos procuraron encentrar nacin donde
no exista Papa, y un pas sin un rey. Ellos arriesgaron sus mismas
vidas para trasladarse a un pas en el cual no tendran que ser escla
vizados por lgs dogmas del Papa y su iglesia, o ser controlados por
la tirana de reyes y prncipes que los perseguan de parte del Papa.
El autor y periodista de la Guerra Civil, George Alfred Townsend,
escribe: . la historia de los Estados Unidos fue separada por esa
benfica providencia lejos de esta salvaje y cruel historia del resto
del continente. (The N ew World Compared With The New,#. 633).
En tono similar, el periodistal^harles Summer escribi las siguien
tes palabras en un artculo de la revista Atlantic Monthly de sep
tiembre, 1886. l describi el surgimiento de Estados Unidos de
Norteamrica as: Una revolucin que posee marcas ms extraas
de interposicin divina, sobrepasando el ordinario curso de asuntos
humanos, que cualquier otro evento que el mundo jams haya expe
rimentado.
El nacimiento de Amrica fue ciertamente algo diferente de los
precedentes poderes mundiales antes de ella. S, hubo los conflictos
revolucionarios y la explotacin y masacre de os Nativos America
nos. Pero eso a penas puede compararse con lai luchai que caracte
riz al surgimiento de los previos poderes mundiales de B a t ^ ,
Medo-Persia Grecia, y Roma. A m e n c ^ a c i p ^ ^
provev~u^ santuiriflL^9ffijSQil3^S-JiH5!?TSrE^S?S^^
relR losa~^reyes yjpapas__en Europa. Tal fue el nacimiento de
juventud y carcter aparentemente cris-
Smenca. Adems de su juv ^ 7 ^ dtjLhab,ar toglQ da-
ir
ti*n0 i ^ n" ''^ r V ^ t T ic l S e ] s como teniendgjos cucmos
c o L l S n ^ f e r C o " 1 0 ^ " 1^ 10 011112 J* indic, jos cuernos
JK
representan naciones y reinos. Las naciones ejercitaron ciertos p0.
deres sobre sus habitantes y otros dentro de la esfera de influencia
Desde la explicacin de los cuernos en este caso, queda claro que ia
referencia es similar al poder, la influencia, y la fuerza de la nacin.
Pues el registro ya ha declarado que esa era una k tfsin aci i)).
no dos naciones a ser representadas por los dos cuernos. NteiT
tambin que a desemejanza de la bestia surgiendo del mar, labestia
que surge de la tierranoene c o r o j o c u e r n o ^ Esto' 1
dica la ausencia de autoridad regia o eclesistica sobre los habitan
tes de la nueva nacin.
Sin embargo, Juan est en efecto hablando de la fuente de fortaleza
de esta nacin terrenal. Estos rasgos, c m mu_Qha4irecisiiLdentifi_
can a esta nueva nacin, surgiendo de lu. tierra, como^ siendo Esta
dos IJnidos deJôrteamrica. Y de dnde se encuentra el podery
fuerza de Amrica,? Se encuentra en su Constitucin. La fuerza de
mncase encuentra en supueblcujuejopera bajo los preceptos de
UTqueJames Madison llama X a sagrada arcaêl pacto del pueblo.
Lapnmrsima enmienda de la Constitucin Estadounidense dice
as: ELCongreso no har ley alguna, respetando el establecimiento
_de religin, o prohibiendo el libre ejercicio de la misma, o acorten-?
dojajibertad de expresin, o de la prensaô ebdsrecho del pueblo
en reunirse pacficamente _y peticionar al gobierno por rectificacin
desagravios?^ Ms que cualquier otra cosa, esto es lo que da poder y
fortaleza al ideal americano. Es el preciso fundamento de la expe
riencia americana. Esto es lo simbolizado por los dos cuernos de
Apocalipsis 13:11 Separacin de iglesia y estado, permitiendo
as las libertades civiles y religiosas. ---------------------- "
Por una parte est la garanta de libertad religiosa. Los que huyeron
del poder perseguidor de la primera bestia (el Papado), vinieron a
una tierra donde pueden adorar a Dios segn los dictados de sus
propias conciencias. El poltico y educador, Edward Everett, en un
discurso hecho en Plymouth, Maine el 2 2 de diciembre, 1824, de
clar: Buscaron ellos un lugar retirado, inofensivo por su obscu
ridad, y seguro en su lejana, donde la pequea iglesia de L eyden
pudiera disfrutar la libertad de conciencia? Mirad el poder sobre el
cual, en conquista pacfica, y victoria sin lucha, ellos han enarbola
do la bandera de la cruz. Esto es una conclusiva e irrefutable inter
pretacin del sueo de Juan. Ubertgdjteligiosa es uno dejos p.*>
^ u n d ^ e n t a l e s dejnuestra nacin JosEstadosUnidos.dfe^Qr^
Amrica. Es as como Juan la simboliza como uno de loscuern^
^ hg la bestia-tipo-cordero surgiendo de la tierra. Es una de las dos
ja n te s de poder del experimento americano. El otro cuerno, nucs-
tra fuente de poder, es igualmente importante. Representa la obra
fuente de la fuerza americana. En l es simbolizado el otro gran
principio fundamental de estos Estados Unidos el republica
nismo. Esta idea sugiere un gobierno para el pueblo, de el pue
blo, y Por e* Pucbl* Tambin garantiza el respeto de las minoras
dentro del contexto de gobierno de la mayora.
4
Aunque Amrica no siempre ha vivido a la altura de ese ideal, no

obstante sigue siendo un principio en claro contraste con los pases
europeos de los cuales muchos huyeron para hacer de Amrica su
bogar. La idea de un^pas con un rey y una iglesia sin papa, fue una
idea por la cual muchos sluVirori dispuestos"a arnesgr~ss vidas'
y todas sus posesiones. La Constitucin Estadounidense, con~su
principio de libertades civiles y religiosas, permiti a los inmigran
tes europeos justo eso. El Artculo IV, Seccin 4, de la Constitucin
estadounidense dice: Los Estados Unidos garantizar a cada estado
en esta unin una forma republicana de gobierno. El Artculo VI
dice: Ninguna prueba religiosa jams ser exigida como cualifica-
cin para ningn puesto pblico de confianza bajo los Estados
Unidos.
Estos conceptos revolucionarios eran singularmente americanos.
Ellos fueron concebidos e implementados como baluartes contra la
incursin de principios papales en la nueva nacin. Fue como si la
Omnipotencia hubo ordenado que los Estados Unidos de Amrica
fuera un divino oasis en Su gran plan para la redencin de las almas
de los hombres.
1TP fo que Ju an ve despus es m u y j^ a n to s o. l dice que esta na-^
jpn, los Estados Unidos de Amrica, la bestia tipo cordero con dos
uemos, un da hablar como dragn. El dice: Ejerca toda ja
utoridad de la primera bestia en presencia de ella. Y haca que la
eiTa y sus habitantesadofasen a la primera bestia, cuya herida
portal fue sanada. El dragn es Satans, el diablo (Apocalipsis
2:9) de quien, declara la Biblia, que la bestia surgiendo*Bel mar/e
ipado,
jpado, recibe
recipe su
su poder
yv
y autoridad (Apoc. 13:2).
** ~ ---- l/\n C
>iprendentemente, la profeca predice que los Estados Unidos no
lo hablar como el dragn; (repudia sus principios constituciona-
5, y emite leyes que privan a sus ciudadanos de sus libertades
1 ---- ^cHtncionalmente), sino que impondr fo r-
zadnmcnte al mundojcntcroJa.adqracin del^Papado.
tamcnte espantoso, pasmoso, e increble. aJâhbra de rv Cler*
Vivv.
de la bestia (JumUJ ).
icc^yJaPahibra Dios es verdad tipo cordero' 7
^Ci
hiendo tocante a Amrica, m ^ * ' . eall2aba gran.
des seales, hasta haca descender
Cristo fuego del ciclo a la tierra a f l0s
Cristo Jess,
Jess, aal relatar los eventos
LITa ante
prece
^ -- 1 f r% 4
- . - - . - i
hombres." tApoc^J^Z; r " ijo: T o rg u ^ e J ^ a m a r n J a lso s cris-

diendo su Segunda V e n , grandes s e a le s ^ J!~jos, ~ para en-
tos y falsos profetas, y
^ rT sH b e m p o
Ahora Juan dice que tales milagros se realizarn en el per'
liderazso americano sobre el mundolmmfras~7^ êl
los hombres ,v mujeres aumu. ----
Qbservancia de lo [supuestamente! s a g ra d o ^ e rdnm m ^pT-^---^^
' estos milagrosTjan
finsOT hechos mnagiu. explica:
r - ^ -M---n S jT --------:
se le s^
- i u- e~^
le permiti realizar en presencia de la primera bestia, enganj a Ips
habitantesdeJUiSILa, v les manda que hagan una im a g - J -
W ti. q.ie mvo la herida de espada y vivi, (Apoc. 13:14).
El apstol imagen de su ser real,.

Hijo es el resplandor , g uno. Jess reSpondio:
SSSS.
Fpine9 F,1 aue me ha ^visto ar m, ^ha visto
r r
jl_Padre. ^ ___ ST S
Mustranos al P lf e T ( j ^ 14:9). Aqu tanto Cns S
apstol Pablo estn dejando bien claro que Jesus es serngjan^ -
Padre, l es la expresa imagen de Su Padre. En mane r a j n n n ^
Juan reporta que E ^d q sjJn id os de Amrica llegar a seren_carac__
ter, exactamente como el Papado. Eso es lo que quiere decir e a
cer una imagen de la primera bestia, el Papado. Y /.Qu es_el^__
pado? Es la amalgamacin de doctrinas rePfl'*1* pagana^
asperjadas de suficiente cristianismo para apaieger
cristiano. Esos dogmas son luego implies* [fnrzadamenteLv
sostenidos por el poder del estado hA la inluencia_deJaJfi!S:
I sia, Ese es el carcter histrirn
^ u a n dice que Amrica llegar a ser.
Eljjamado d e jmponerjq^ [supuestamentel sagradojeL dqm ^S ^
est
tualmente se ---.witviyy
nimmrX j uaccin.
* Amrica, predice el p*osa
r o ^y
evcntualmente se mover de su posicin de libertad r
apertura poltica, hacia
sion . una de~ intolerancia
---- religiosa y cr^
poltica y civil. LUo-A - wiuiitia icugiusa y
legar a ser exactamente como el PaPa
le antao. De hecho, sera el n
j que hbilmente llevada esto a 8 n t .
^ ^ P o ^ l ' la' clocuo" ^ n t o r a cristiana del SkTlX^

(profetiza. r el decreto que imponga la institucin del papado en'
/violacin a la ley de Dios nuestra nacin se separar completamcn-
te de la justicia. Cuando el protestantismo extienda la mano a travs
dcl abismo para asir la mano del poder romano, cuando se incline
j por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo, cuan-
J do, bajo la influencia de esta triple unin, nuestro pas repudie todo
principio de su constitucin como gobierno protestante y republica
no, y haga provisin para la propagacin de las mentiras y seduc
ciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiempo en que
se ver la asombrosa obra de Satans, y que el fin est cerca. Tes-
imonios Para la Iglesia, Tomo 5, pg. 426, 427).j --------
iPero Amrica, dice Juan, har mucho ms que llegar a ser semejan
te al Papado. Juan dice: Se le permiti infundir aliento a la imagen
de la primera bestia, para que la imagen pudiera hablar y dar muerte
a todo el que no adore a la imagen de la bestia. (Apoc. 13:15). As
como el papado fue descrito teniendo poder e influencia mundial,
actualmente sucede lo mismo con Amrica. Ese poder e influencia
unido a un espritu de intolerancia religiosa y represin poltica, se>
r desarrollado en lo que Juan llama Imagen de la Bestia.)
En su posicin como la fuerza militar y policaca dominante y uni
versal; Amrica no slo dirigir en legislar leyes de opresin reli
giosa de acuerdo a dogmas y doctrinas papales; sino que ayudar
a s e n t a r |a pyistenria deLdominio papal a nivel universal. Juai>
nos est advirtiendo que la desobediencia a estos universales decre-
tos resultar en encarcelamiento, privacin, y muerte. En el centro
de esa adoracin obligatoria, Juan dice,_estera )a ~Maj-ca.de la geg:
ti?~ Va cp h7 ola~explicacFn tocante a qu js^ L a Jd c a d e laBes-
tia loTTgrado del domingo. La profeca de Juan sigue diciendo.
Y gue ninguno pueda cgmErkjQJ^
cToeT'nombre d ? l l b i t ^ e ] j i ^ i ^ d ^ n m r ^ ^Xgoca-
lipsis 13-17).
Abundan especulaciones y opinionestocante>a.asuntos d e/= ,
la imagen, el nombre, y H ' ta re 2 istros hist-
neos la profeca bblica y iu> ^ cdig

km bestia y su marca. I a marca no se trata de una 1 ' ------- ---- ------
8 # !l ' % *sAi ,.
^ -v.*v1 ; t *
. M ~**** >
.:V V , f
. Mn u computadora ajeimEl?ntadp_enJa_frente o la man
d e u n c h i p d e a u p i l romputador_a. La marca es. como se
f e c h a . IamE2 e; ^ f aconflrma mediante la misma bestia, el
fiU2 ^ - ' r !S W r f n n t l sagrado del da domingo. Esto est
asunto de lo.[sup a l . b preferencia por el bendecido y divi-
r e
enn contradiccin (j fecia de Juan, los Estados Unido de-

no daa lveslablar) e impondr (causar) que bshom breên
cretar da sagrado de a d o rn .
q Papaj Roma_como siendo el Viga-
ri^deCristo ejsTten^
El resurgimiento, crecimiento, y eventual dominio de Amrica por
e Papado comenz en serio con la eleccin del Papa Po X en
1 9 2 2 En el clsi^ R m ^ S o m tO Conquier^QT E. BoydBanett,
unreconcdoeruditojesuita, descubrimps lo siguiente: PoXest
^jTT^fprdo^gue la Iglesia Catlica nunca puede esperar nueva-
mcnTdminar al mundo civilizado hasta que America se postre,
ffo]Deadav penitente'a sus pies. .. Al ensear a los catlicos ameri
canos esta nueva y activa tase del catolicismo, y en santificarla con
sus bendiciones, Po rindi muchos cambios inevitables y signifi
cantes en el curso de la nacin. (.Rome Stoops To Conquer, p. 4).
La nueva fase aqu se refiri a un plan agresivo, bien definido y
organizado para controlar todos los aspectos de la vida americana.
Mientras vemos el paisaje americano, nadie puede dudar que han
sido exitosas la visin e iniciativas de Po en hacer de Amrica una
nacin retumbantemente catlica.
El catolicismo, mediante sus deyotosjhijqs e hijas, est en control
de"los medios de comunicacin, comercio, gobierno, la judiciaria,
fe pltia1 y la religin. Tan exitoso es el plan de Roma para
Amrica que encontramos al anterior presidente George W. Bush
jggpdsndoala nacin a seguir las enseanzas Hela Iglesia Catlj-
a n t0.f Xatlcano. Para presentar al finado Papa Juan Pablo II
,c a a .,e onor* ste es el ms elevado reconocimiento que
fue d naC10n PUede 0,0rgar a Un individuo. Que escena tan penosa
Panadn a?, 3 !u? P e d e n te s americanos rindiendo homenaje al
Papado al arrodillarse ante el atad del Papa Juan Pablo II.
la estrategia del ?ara Amrica fue, y an es, el trozo central de
E. Boyd Banlot rv l para eI dominio del mundo. El Profesor
nuestros camina ;!!!' Aun<lue Po tiene poca inclinacin hacia
nacin que le interesa a la mayora di>i m, .
Somos ricos, de edad joven fucrt d ~ na<;in d<:l lutu-
^sotros como nacin. . . l n . h l ! ' I "UCS,ra vi<la ** mk
pone tenernos. l cree que c| destino d i * " <>snccusl,a; 61 sc Pr,>-
Amriy.J1.que con la conquista e s p i r i t f e f e r S ' -"
je, mundo por parte de la iglesia ser r e c u p e r a ^ ^ ^ S
Cuando la visin de Pi por una Amrica Catn, *
manifestada, entonces la marca de autoridad de la el/ia^<-'namentc
*> "> <gp . * i, S R

pacin E s S u santo y bendito da shad {spfao da] f t j g
2 ,2,3) l no lo ha cam biado, ai a hombre
cjn, ha dado el perm iso o autoridad oara ramhiarln. I CnnC
titucin Estadounidense, con sus inherentes principios de libertades
civiles y religiosas, aunque usada positivamente cuando avanza su
programa (de Roma) para su destruccin (la destruccin de USA),
qsjm innato aborrecimiento del papado. "La extensa poItrTdel
Papado es la de un aborrecim iento hacia los conceptos de liber
tad que han encontrado su mejpr poca en la experiencia ame
ricana. El Papa Po VII dijo: Fue declarado que todas las persua
siones religiosas debieran estar libres, y su adoracin ser pblica
mente ejercitada. Pero.^nosotros hemos rechazado este artculo
como contrario a los coriT^cceios de la primera Tglesiar~
Catlica/ ' (Encclica, 1808)^
Irnicamente, cada presidente estadounidense, desde Ronald
Reagan, ha hecho del acomodo del Papado un componente clave de
la presidencia. Advertida n.inadvertidamente nuestros presidentes
han estado
gber~ppaTEI anterior presidente CeorgeW^ Bush insto a ja
nacin a seguir las enseanzas del Papa uan a Papa j uan
mentarios de un monumento en,bn r ^ n/ mo, a considerar esto
Pablo II respondi < ^ W j r a ^ j ^ ^ _ j ^ J _ ^ _
~ ser ecomTabe y oable; pero, para
algunos americanos, esto parece desalentador. America
muchos es inmensamente perturbador y nrotes)ar
naci como nacin protestante. - J l ouebio protestante
contra los e r r o m _ d e L ^ o m S I U ^ . 1^ ^ 3 1 5 ^ ------------
Uno debe
f e romanismo y el j dePcircunstancias, mas proba
[eliminar al otro. Bajo cierto j g
nfusion y caos, la solucin papal de
nrar, erizadas P01 c a r a tiv --- - , -m
blcmcntc r0puesta
[? 0uesta com
comoo jajolucii). La evi-
la solucin. La evi-
blctncnte cara ser PE * _papa, Francisco,
U c ,t.mrio dc U o r a ^ ^ r p u S o T El actual papa, Francisco ^
de
1 j nw ~
jeuciasugicre que tal ya su ej2iclica, Laudato S I . Segn la
w h o lm proPuc3l -C, 1j|^ f domingo_ ----- ser--legislado
-------- yy**iiunncil*
f W
lhos
- n r a,- bTTo safc'Lw
, y.rr *inri
-r -t^ Ji ia r ,ni dh Q
. Tse n
d g s c o nectado de Dios,
Pal^5LiHnr^La c i u ^ - ' 7 ^ nondrn sus peticiones a favor
tc^mp!em^nSu sant0 d a ef dom iiig0 . Ellos lo considerarn
S f e ^ ^ S W o b e m a s del mundo. Mov-
como una Panac.^ i0 n estn siendo bien dirigidos,
mientos en esa ou . n del Congreso Estadounidense en
fConsiderando la * 1 como da nacional de descanso, eso
decretar e imponer el dom* B dad pgw Forum on Rehglon and
ser fcilmente lograda n de investigacin sobre ten-
/ dencias religiosas en los Estados Unidos, ofrece estas estadsticas
I
Public Life, una principal ------------------------------------
PublicLife, una PrmclPlPef ^ na TInidos. ofrece estas estadstica
sobre de
Casa la composicin El Senado
religiosa del Congreso Estadounidense.
Representantes
Catlicos 30% T7i n24%
Protestantes 57% (56% Observadores del domingo) 57%
Judos 7.3% 12%
(Fuente: Pew Research Forum)
A pesar del pretexto usado para emitir tal ley, permanece el hecho
de que ser en violacin de la Primera Enmienda de la Constitucin
Te
I
. *1
ftr1.
Americana gue especficamente prohbe el establecim iento de
cualquier religin. Es muy probable que apoyen esa nueva ley, si
e_ esa iad^ la_CorteJ>uprema Estadounidense, con seis o nueve
.^ ste concePto de un da de reposo est
en la Bihlffl1 &^ ***n *uc*eo-cristiana. Ese da de reposo, basado
en ia
cu la imia,
Biblia, es el divino
es el divino da
di* sbado,
oko^ el da sptimo de la semana
1, : _ x ' r, Eo
sagrado
uHmuuu del
uci domingo
uuimngo es una afrentUL |
una rebelin abierta hacia el divino mandamiento. Dios ofrecejnig.
P p^ P ^ diabJo jmpoTsuju^ntad a la fuerza. Este es un sen
cilio hecho de la vida que la mayora
_______ ^ _ _ gggutf
al pana de Rnmo la~ique ia mayora no parece reconocer* ^ eqUj.
al papa de Roma en el existente conflicto sobre el saba ^
valente a rechazar al Dios de la creacin.
lusjdlPjLugs_,gs cuestin de a quin uno adora al U l -----
creacin o al Papa de Roma.
' T l.,1' - 1. -\*9f
Cmo, entonces, recibirn
un
una decisin qw u ^ f - h o m b r e 8 la Marca de la B esti- S
qne tomar. Se trata de una decision
6Z
que determinar nuestro destino etrnm tv
t^n rarlo jjg u ard ar santo su da nadie a
sivo sea emitido y sea pi^tdlTaêvhie^L"! 1dccrct0 P -"
de Dios, como lo es en este presente lik < verdadero sbado
exj!I. tpmarjina.desisin_por el 8badode'DfDSSSr~te* >tW js-
los hombres. No existe terrgnTr.^;.;,^ - - ? oso la tradlc|n de
mundo tendr que escocer 7i m ûomingo. lodo
el sbado da sptimo v a
conc^ncm ^refer^venerar el domingo en obediencia alJPapado.
JesilSJlos,dice: Si me amis, guardaris mis Mandamientos; (Juan
J415). ^ M llngl uye^JLjmmdaniient~ael sbado (Ex. 2:8r ljTE
las precisas palabras de los mandamientos de Dios descansa el po
der para obedecer aquello que l ordena. Mediante la fe uno puede.
y debe, obedecer. "
El inminente decreto universal para imponer lo sagrado del domin
go, con Amrica como su principal ejecutor, despus de todo no es
asunto tan excntrico. Muy pronto despus del nacimiento de Am
rica como nacin, el espritu del romanismo comenz a levantar su
fea cabeza. Los que haban huido de persecucin religiosa para
encontrar refugio en Amrica intentaron, con algo de xito, hacer
exactamente aquello de lo cual haban huido. La historia del pero
do colonial con los Peregrinos Puritanos es un principal ejemplo.
Las personas eran castigadas y muertas por no seguir los reglamen
tos de las colonias dominadas por la iglesia.
El mismo espritu fue manifestado tocante a 1 sagrado del dm g
en historia ms reciente.
en la dgada d e jo s 1^ O ^ e s e estado _decret^.una ley J g g J j
la Suprema Corte del estado y la >a denvic-

dominical ese
cin de un hombre en Tennessee que v.ol la ley dom.mca
Tambin, en 1889, el asunto de

tancia de dos leyes introductas d Senado
dor H. W. Blair del estado t i ^ c o m o dia nact f e g ^
Pidiendo la promocin del doming La tf8 ley pid
.seêfiri ai dmirigocomo EHJ la a L ^ .^ --
> -
*$> '.yvuk-LviJyBBfeX .dlflHHHfciSP&v
una enmienda cons itut.m R8 . g|6n cristiana. Ese principio,
ensenaran el Prin P n estaba honrando el domingo como el
segn algunos lo P aciona|. El mismo espritu, de moralidad
emblema de l o e n c u e n t r a vivo y creciendo en la nacin,
legislada por el esh de ios 1 8 0 0 s, fracasaron en legislar, una
Desde Uicgfr Sin embargo, ahora nos encontramos en
1M S t o unidos donde un legislado
ggp S t o t e i de Dios, es una ciertisima realidad (Apoca-

iipsis 13: 1M7).
Mientras la nacin experimenta un acelerado decaimiento moral,
una promiscuidad sexual irremisible, aumentada violencia, indi
ferencia religiosa, amenaza de terrorismo, discusiones ms serias
sobre el cambio climtico, e incertidumbre econmica, losJlamados
estn aumentando nara regresar a Dios al hacer del da domingo un
da sagrado. Las organizaciones como The Moral Majority, The,
jChriTfv fCoalition, aticma Back to Church Sunday, y The Lord's
Day Alliance, entre otras, estn uniejidoûs ie S s^ cQnjsl Papado*.
To~cual llevar a cabo legislacin a favor del domingo como un da
nacional de descanso. Las acciones, por bien intencionadas que
parezcan, no slo sojuina_sdala c i n je nuestros principios constitu
cionales, sino un afrenta al Dios de la creacin. rilas son ciertamen
te un cumplimiento de la profeca de Juan
Dios nos ha dado Su da de reposo desde el tiempo de la creacin.
Ese da es Su santo da de sbado (Gn. 2:2,3). l ha enviado sus
profetas para hablamos tocante a eso, y ha dado a Cristo Jess
como nuestro ejemplo para honrarlo. l desea nuestra voluntaria
sn nmhinC,a 00 nUestra A ligada adoracin. l est llamando
como l desea. (Aooc. 1 4 :6 .7 1 ^
oferta ( h v ^ T ^ V h re^ s os estn en efecto rehusando la
forzada de doemal et*r*0 ^ est&n optando por la imposicin
norma de justicia lglosos' Estn intentando establecer su propia
do de Dios. Jess adW rtiTa6^ !0^ 1180 P F endm a d d Sf t0 S%
respondi: ^Hipcritas h 0 J lderes religiosos de su poca: El
bjo de labin^l^T^ffj|^^^^^fe^4ie^yosotros I s a a s ^
m ehSS^ d e m iE n vane
bres.' Poroiie Qnn>.jdQ<ctrinas mandamientos de
Virj X:. >

isEr*
/^2-^-r2SJ2!kllIwmo el lavado de los jarros v In. \
/ g S m u c h a s cosas semejantes];" (M arc^-fi I i 7 y J -sTvas?Siy \
^Jjtcin del domingo. Jess pregunta- /Por nn en enJ a

Seor, Seor, y no hacisjo que dign? n llillnals-
America es una nacin abundantemeine b ^ 'c i d T ^ T i i i s riquezas

de Dios, incluyendo una sobreabundancia de Su Palabra Demasa!
das personas pretendiendo pertenecerle, desafortunadamente estn
prefinendo no soloseguiM as tradiciones telos hombres e la exal-
tacion del domj g o ^ in o tambin procuran mover a toda la nacin
^ l . misJ? a^ ire.Sglp- ^ s to es engao de ms alto orden. E aps
tol Pablo habla del asunto: Porque habiendo conocido a Din^ nn
lo glorificaron corno a Dios, ni le dieron.gracias; antes se ofuscaron
en vanos razonamientos, y su necio corazn se entenebreci. Jac
tndose de ser sabios,ê volvieron necios/ (Rom 1:21, 22), l si
gue diciendo: y_ con todo tipo de maldad, que engaa a los que se^
pierden. Se pierden porque rehusaron amar a verdad, para ser sah
vos. Por eso, D ios les enva un poderoso engao, para que crean a
la mentira; para que sean condenados todoslos que no quisieron
oreer a la verdad, antes se complacieron en la maldad. (2a Tes.
2:10-12) ^
Qu triste para un pueblo que ha entregado tanto a la causa_del Dios
'M opoderoso.iM ientrarA m rica contina su marcha hacia el que
brantamiento de la santa ley de Dios, mientras exalta las tradiciones
acontecer a la nacin^djynto_aljresto^lsLjJlMldP; entras a na

cionTbajolpretensin de mayor seguridad, repudia los pnncipiM
de su constitucin, ella ser barrida rpidamente bajo e; c0^ r
romanismo, y horribles crueldades seg u m n e
sern fieles al Dios de la creacin,
carcter de D ios_scrjtodladO-])Q^Sdu- ^ tu - , i'<>'ir, sta
Pniacln_yja_m u e j 7 e ^ e f e _ A semejanza de
siempre ha sido la historia del p Shadrach, Mesac,
Lutero, Wycliffe, Ca.vino eronu n E a , Shad ^ en
Abednego, y otros, crisis. La pregunta es:

Pie, an hasta la muerte, e
i KrU
CAPITULO 7
El Papa Francisco, El Cambio

Climtico, y lo Sagrado
del Domingo
El 24 de mayo, 2015, el Papa Francisco envi su muy esperada,
controversia!, y muy debatida encclica sobre el ambiente. El asunto
central siendo discutido es la amenaza del calentamiento global del
giYibionte, y su impacto sobre los pobres, la familia, y la economa
mundial. Ciendo su tesis est la necesidad humana de proteger y
atender la creacin. Antes de su emisin oficial, al mundo se le
present una versin previa que aceler discusiones sobre el
asunto. Religiosos, polticos, y cientficos, ofrecieron su parte sobre
el impacto de la encclica que trata con el cambio climtico.
Jeb Bush, Catlico Romano y luego candidato republicano para la
presidencia, no estuvo de acuerdo con la posicin papal sobre el
cambio climtico. l dijo: Yo espero que mi prroco no me cas
tigue por decir e sto .. . la religin debiera ocuparse ms en hacemos
mejores personas, y menos sobre asuntos que terminan en el mbito
poltico. Esas palabras son un misterioso recuerdo de la declara
cin del finado John F. Kennedy a una reunin de ministros protes
tantes en Houston, Texas en septiembre, 1960, mientras procuraba
convencer al electorado que como catlico romano, l no adminis*.
trara al pas segn las enseanzas de su iglesia, sino sobre la base
de la constitucin americana. l fue cruelmente asesinado en Da
llas, Texas ante la vista del mundo tres aos despus.
'nii-
Otros declarados republicanos han hecho resonar sentimientos sin
lares. Rick Santorum, tambin catlico romano, comparti S11S Pen
samientos sobre la encclica de Francisco. l suplic a su Pontj\^T
Dejad a los cientficos la ciencia. Quiz Bush, Santorum, y el ^ '
to del mundo necesitan ser recordados gn* Fmnc^po, el director
papado, no es meramente un lder religioso. <ino_tambien j!
S!g. PIfilcQ-qm; i-nhirTil"" de urj billn de ciuda d flM ^
estallo posee cero^vairvr ' CS am er'can0 de separacin de Iglesia y
1<
c .! r Valor e" e mbito.
----- auiuuu. II/Ma C> m ] es la perspectiva
Esta
. y
de**
Francisco opera. Despierta Amrica!
l C o t dS ^ l S - dente Demcrata y Cat-
; V sobre , cambio
co"
c un ^"ferencia sobre contaminacin ambiental en I Cat
Blanca, l dijo: Usualmente las encclicas son emitidas slo sobre
l0 que la g esia considera como iniciativas increblemente impor-
tantos----- esto no solo tiene un componente moral, tambin posee
un componente de segundad, al igual que un componente politico y
tambin un componente econmico. La opinin de Biden subraya
las amplias implicaciones de la carta de Francisco. Ella, en esencia
trata con mas que proteger el ambiente y atender a los pobres y
desamparados; ms bien se trata de an otra de las tcticas de
Francisco en la extensa estrategia de su iglesia para cambiar el cli
ma poltico del mundo.
En su libro Keys o f This Blood, Malachi Martin, el finado erudito
jesuta y experto comentador sobre las operaciones^ intenciones
del papado, revel que exista una lucha trifactica para dominar al
mundo. El identific a los jugadores en esa competencia^criio'
Comunismo, Globalismo (Capitalismo), y Catolicismo. Desde la
publicacin de su libro en 1990, uno de esos competidores ha sido
efectivamente neutralizado. El titular de La Revista Time dijo:
SANTA ALIANZA. . .cmo Reagan y el Papa conspiraron para
asistir el movimiento Solidaridad de Polonia, y apresurar la cada
del Comunismo* {Time, February 24, 19921.
En el consiguiente artculo dijo: El 7 de junio, 1982, Reagan y
Juan Pablo se reunieron por 50 minutos en el Vaticano. Durantg esa
conversacin, el complot fue planeadojpâîimi1ar_comunisn^-
En esa reunin, Reagan y el Papa acordaron en emj^.en .eJ .^ en
campaa clandestina que apresurara la disolucin d g;
comunista, declara Richard Alien, el consejero de; Reagensobre
Seguridad Nacional: Esto fue una de las gran es
de todas las pocas. (Time Magazine,February 24, 19 ,p.
Ahora existen los dos r e a t e s jugadores e n * * c o m p r a para el
dominio mundial, Catolicismo y 0 . Siendo ese el caso,
.
i.. '!. Amrica Capitalista. Malachi Martin con y
aparecera ineludible que su ^ ^ " c L aTe el especifico pro-
m frontacin. No- sera
------- - mucho decir,
n Yde
. hecho, que
pi motor P
que empuja la gran
, J psito del pontificado d^ JT . f ^ trategias da-a^dla y ao-por-ao
",' ' .i'"t "i/t,
ao, es el ser el triunfador en esa competencia que ya est bastante
avanzada. {Keys o f This Blood, p. )
Juan Pablo ahora ha desaparecido de la escena, gcro e l propsito
del papado segn se e v i t ^
m s ^ fra ftd a h ;* peimanoeeil l ^ i ^ triste comentario es que
rnieSrsTeste"fenmeno es HIen entendido por los agentes de Roma,
para muchos americanos es bien obvio. Francisco sigue emprendie
ndo una irremisible batalla para el dominio papal, atacando la in
sospechosa competencia desde el interior. Su encclica sobre el
cambio climtico es sencillamente un paso agigantado en esa direc
cin. Su discurso a la sesin del Congreso el 24 de septiembre,
2016, censurando ms los males del capitalismo, es an otro paso.
Mientras el catolicismo, con Francisco dirigiendo, est siendo forta
lecido y ampliamente percibido como bueno para el bienestar de la
humanidad; Amrica, el motor que empuja al Globalismo, est tor
nndose cada vez ms dbil mediante los ataques sobre los princi
pios fundamentales de su Constitucin, principalm ente el concep
to de separacin de iglesia y estado. Lo que actualmente estamos
experimentando en Amrica, es una implementacin algo rpida,
aunque sigilosa, del gobierno papal establecido sobre su fundamen
tal principio de unificacin de iglesia y estado. El papismo es anta
gnico al sistema americano de justicia y libertad para todos.
Francisco continuamente insiste que la panacea para los problemas
I del mundo estriba con la versin que su iglesia tiene tocante a la
moralidad y espiritualidad, en cuyo fundamento se encuentra lo

[supuestamente] sagrado del domingo. Su final intencin es que las
naciones del mundo reconozcan esto, y lo instituyan en sus leyes.
por
Esto est rpidamente sucediendo en Europa mediante la agencia de
f t
La Alianza Europea Dominical, una organizacin muy respaldada
nor el papado.
prensa Associated Press recientemente report: El Papa

S.Cn ameint ! ' abandono de la tradicional prctica cristiana
W' mnantr.3 ? ar , S om'nSos> diciendo que eso ejerce un negativo
0 mpacto sobre las familias y las amistades." l dice que gastando
f i c l e s v S ir nl fUmi'ia y amiBa es una opdn dca" para los
deI domfnon c 3 T Ul0S- ' Preservando el carcter especial
S I Bl La de Seor- a*n civilmente donde sea
r a cmadn n r ! SOr BenedC, XI afi; En un tiempo cuan-
Adebido a la actividad humana deb n
aceptar esta dim ensin dominical Lra" 'os a conciencia tambin
flexin y esfuerzos en reconciliar ri.J S nc,0Lsllrio Promover re-
trabajo con los de la familia; y recum-mr y los. Pcr,,llos de
la fiesta, especialm ente en dominan i n vcrdluJuro 'Unificado de
K
"Ifi Seor, y el da del hombre,
hombre ni ai., d ,! I a'
el da Z soua
T 8cinani11.
8cT n"1- elcl da
d del
'
(Zenith.ore. Sent.
de solidaridad. (Zenith.org, s ral 26
O^ 20 ^ Am
1A\ na co!ni^nl,a^ ^ 2Y
blicacin de su poca dijo* El Hnmm 5 * ^ na Princ|P<*I pu*
- : i-, W* S
Sep,"' 1923) 65 PrUCba dC 6Se hCCh
T p e sa r de las diferentes opiniones sobre la posicin de Francisco

tocantre al cambio climtico, una cosa es cierta, casi todos (Apoc.
13.S) estn unindose sobre la proposicin romana respecto a lo
4 [supuestamente] sagrado del domingo, aparentemente para salvar
no slo al ambiente y cuidar la creacin, sino tambin fortalecer la
familia, y por extensin, a toda la sociedad. Lo sagrado del domin
go unir la divisin sobre el cambio climtico.
(Pero aqu se encuentra el potencial para el ms grande conflicto de
I todos. Tocante a la creacin, la Biblia ensea que el Dios de la
creacin ya ha dado a la humanidad un da de reposo y adoracin.
-V
el da sptim o v __________l - ' l v v ero. Dice as: As
no el prim j. quedaron acaba
P"h dos 1los
cielos y 1la^ tierra, y todas nsus
___ ___ 1 ___ ___
criaturas. VY acab Dios
n o A riafn rQ C
en el
D l O S fifi C
CXCZxYsCS
s i sptimo da la obra que hizo, y repos en el sptimo da de todo lo

que haba hecho en la creacin, *n. Yi Dios bendijo ucuu.JW al
. sptimo
^ .... - da, y' -- lo
. 1 __ L^L.'n LaaKa An 1A
santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la
m 1 n Gn 2-1-3). Luego l nos recuerda: Acurdate dd da
sbado para santificarlo. Seta Seis das trabajars yy hars toda
das trabajars *da tu obra.
Pero el sbado es el da de reposo del Seor D*. No hagas
ningn xraoajo
uigun trabajo en l; ni t, m tu1J J u" e
" mlP dentro
est j ?tr0 de
de tus
tus puertas,
puertas,
criada, ni tu bestia, ni tu extranje
extranjero Qq ,
el mar, y todo
Porque en seis das el Eterno hizo el >
lo que contienen, y repos en el *
ho el sbado V lo dechu ^ a p t o ^ x ^ m - ^ .
---------- nnfl1 nidicndo decretos legislados para lo
[Contrario al llamado papal piu1 enva
dv(a un nsnie de amor __
un mcnsje
mensaje en la
a Jsagrado del dommgo, el Cread ^
llamando hoy a
/imagen de un ngel con voz ^ " vo7.
^ e Reverenciad
n d a d a D Dios
os y
j toda la humanidad: Deca a g Su juicio! Y adorad o que
' .dadle honra,
-dadle porque ha llegado la hora de su j
honra, porque
yf- -' $AS
V'7^
S .A
L-1/
t. .
i
mm
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas11(Ap
\14:7). , tf,nHrn que asumir una posicin, no sobre cambio
Finalmente todos tra<jicin papal de la santidad dominical, 0
S S S f * WOS =1 C rea d o r. D n d e estars t7
t'-T
BKHKaa
1'J 1^-1} 'i> ^ r it
r-i. vtXi,c^
-
' n.Eî.%
i X. . IO^rn'n-i'ilfcPV
m
jl' po
r?
- l r,1
S Jit 7
v;< x iB
:''-v ^V1
CAPITULO 8
Los Movimiento Finales

E[ afio 1965 marc la terminacin del Concilio Vaticano II la
iniciativa de la Iglesia Catlica en desairollar e implemento
abarcante estrategia mediante la eual el mundo entero sera puesto
un
bajo su control El eraa subyacente de esa continuada estrategia es
la unidad de todas las religiones y gobiernos. Uno de sus principa
les objetivos fiie el de llevar a los hermanos separados (herejes
antes del Vaticano II) de regreso al rebao catlico. Hoy, viendo
sobre el paisaje religioso y poltico, uno a penas puede negar el
xito de la estrategia romana hacia un dominio mundial segn es
bosquejado en el Concilio Vaticano ILy
Han sido cincuenta aos ahora, y el actual Papa Jesuta, Francisco,
ha declarado que ste es el ao del Jubileo. En su reciente encclica,
LAUDATO SI, l invoca los pasajes bblicos del Antiguo
Testamento referentes al sbado, el Ao Sabtico, y el Jubileo. l
escribe: Nosotros vemos esto, por ejemplo, en la ley del sbado.
En el da sptimo, Dios descans de todas sus obras. l orden que
Israel apartara cada da sptimo como da de descanso, un sbado,
(c.f. Gn. 2:2-3; x. 16:23; 20:10). Similarmente, cada siete aos,
un ao sabtico era apartado para Israel, un completo reposo para la
tierra (cf. Lev. 25:1-4), cuando la siembra era prohibida y uno
cosechaba slo lo necesario para vivir y para alimentar a la familia
(cf. Lev. 25:4-6). Finalmente, despus de siete semanas de aos,
que equivale a decir cuarenta y nueve aos, el Jubileo era celebrado
como el ao de perdn y libertad a travs de la tierra para todos los
habitantes. (cf. Lev. 25:10). Esta ley fue formada con la intencin
de asegurar balance y justicia en sus relaciones mutuas, y con la
tierra sobre la cual ellos vivan y trabajaban. (LAUDATO S I ,
Section 71).
Su concepto de, y subsiguiente recontextualizacin de estos con
ceptos bblicos son presentados como el fundamento sobre el cua
est construida su prescripcin para resolver los problemas del
mundo. Jehov Dios se propuso que Su sbado, el Ano Sabtico, y
el Jubileo Bblico recordara a su pueblo que l es su Creador,_que
son prescritos com o los tiempos de W
humanidad. Estos ti P ^ descans0 para ja humanidad y la tiena
ticia, misericordia, q > treg todo por nosotros. Francis!
y reflexionar sobre A g H q j versiones de estos conceptos y ^
co, en su ende . gs> detener el desgaste de la capa oz-
" m m l r t s aycs'econm icos de. mundo. Haciendo eso, l
de hecho est intentando usurpar el lugar d e c i o s ; pues es el Dios
fe la Creacin quien nos dio el sbado, el A no Sabtico, y el Jubi-
leo.
El ao Sabtico (cada sptimo ao) y el Jubileo (cada ao cincuen
ta) son extrapolaciones del sbado sptimo da dado a la humanidad
en la creacin^Gn. 2& 3% No es el sbado judo. Es el sbado del
Creador, el da de descanso, legado a tod a la hum anidad. En dar a
la humanidad este santuario en tiempo, Jehoy Dios se propuso que
todos lo recordaran como su Creador, como Aqul de quien ellos
dependan para todas sus necesidades. El Ao Sabtico y el Jubileo
fueron instituidos para seguir impresionando nuestras mentes del
poder creador y sustentador de Dios. La nacin juda fue el instru
mento en las manos de Dios para ensear esta tan vital leccin para
toda la humanidad.
I 9
Su siervo Isaas dijo: Poco es que t seas mi siervo para levantar

las tribus de Jacob, y restaurar el remanente de Israel. Tambin te di
por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo ltimo
de la tierra. *((Isa. 49:6)y Dios instruy a su siervo Moiss: Acur-
te del da sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars
o a tu o ra. Pero el sbado es el da de reposo del Seor tu Dios.
vn mnf n trabaj en l; ni ni hiJ> ni te hija, ni tu sier-
miertas ^ beStja n* te extranjero que est dentro de tus
-/: mar v en seis ^ as el Eterno hizo el cielo, la tierra y el
Seor bendijo
J eU badov^n
bado y lo /declaro
E**?80 e" d (Ex.
santo. s?ptim0 da' Por eS
20:8-11).
bin advirti^ Mohss*SDu e! sbado sptimo da, Dios tam-

rante seis aos podars t v--3'6 seis aflos sembrars tu tierra, du-
ao la tierra tendr m / na y a,*e8ars su fruto. Pero el sptimo
No sembrars tu tierra r o o T reposo' sfibado en h
Avy afrento ____ Podaris
afrentosa usurpacin d p tu 8 via.YfLev. 25:8-10).)
* v i a (!Lev. 25 JM 0La sutil
jJ La
jdente en su encclica Fl hancJfC0 del DioTde ia Crctn es evi
JLin en la Eucarista tiene ^ Pn e* domingo, nuestra participa'
K
AfikC& t,ene esPec|al importancia. El domingo, como
1)'*- ....
ibdo judo, tiene pijy,
raci n con
reinkii'- - - Dios, c m nosm.,
T ^ ~ ;~^L2LM
p^--- ^ m din
a j a ra sanar nuestra
domingo es el d ^ de la
creacin, cuyos primeros frutos son J s ! Pnmcr d:^ S ' e v a
de Cristo, la promesa de la fmal tr * fi 8 m,c.nto dc la humanidad
creada. Tambin proclama el e t e m f T 0" de toda realidad
Oios. (LA U D A TO S I, Section 2371 r del hombre
humano transferir el significado b j puede un mero ser
sbado de D ios, el da sptimo de la s e r l n a Y- la ,santidad dd
primero; y por extensin relegar las henHi haclaJel, doimngo, el
Creador hacia un da que l y s f g ' a hTn f Jubi,e0 del
.ciertamente lo que Francisco est haciendo ^ ^ S t o I \ \ **
Kevin P1 Em m eit, en su artculo del 19 de junio, 2015, Por Qu el
Papa Esta Em barcado en Verde, apareciendo en Christianity Today
Online, pone en perspectiva la encclica de Francisco cuando obser
va: La encclica, sin embargo, es mucho ms que una carta de
condenacin, o una leccin para atencin ambiental. Debajo de las
advertencias y prescripciones, l ofrece una teologa de la creacin
que enfatiza cmo, mediante el diseo divino, los seres humanos y
$1 mundo creado se encuentran profundamente conectados. Si
entendemos esto, dice Francisco, puede cambiar la manera como
nos relacionamos con Dios, con el prjimo, y con la creacin. Pero
debemos relacionam os con Dios, con el prjimo, y con la creacin,
basado en la prescripcin de Dios, sus Diez Mandamientos fExo o
20:2-17), y no en el LAUDATO SI en lo cual Francisco prescribe
lo [supuestamente] sagrado del domingo y la eucarista com
titucin. Depositars tus espera" f |S ev"clsPpromeSaS de Francisco,
dor?, o sobre la arena movediza de P
LAt- : La opcin es tuya.
7 , so
it g f Francisco no es D ios, el dom ingon0 ^ ! ^ ^ , ^ , a Eucaristia
Sp-Bf -aniversario del C oncilio
Y lo sagrado del domingo sonjj j^^hra de Dios La Biblia
CT^-cuentran patentemente opuestos a rtfrRCtd^*na sola vez,
; claramente e n s e ^ as tambin Cns dft yez> sin relacin
:t, Para quitar los pecados de much*a los que lo esperan nsiosa-
. , ___nara salvar a M rtil>nr-canaria
st
con el pecado, aparecer es asi
H skm emte. fHeb: 9:28, _ lO jlfL ^ ^ ueva a cabo la mu.subs.an-
e, ___________
........................... - "macn S a n g r e d e Cristo. Bajo el
i def,n!da: Mediante curpo y Sangre*
Clacion del pan y el vino mismo, viviente y g
| .; Consagrad0 pan y el vi
lSRr?
I/ J
presente en manera real y sustancial: su Cuerpo y su Sang
wc divinidad. (C a te c h is m o f the Catholic Church \ $ \ y ^ SU
i 1e o _ _ so a J ^ s d^qbediencU y
la eucarista, y a c e p S l^ - - ^Tbos profetas, Daniel en el Antiguo
claramente identifican este poder.
Testamento, y Juan en . s: Nadie os engae en ninguna
El apstol Pablo o ^ gnHr sin que antes ven ga la apostasia.
'H2222 fep^^toTel hijo de perdicin, que se
^ l ^ f ^ M a i j t r a J p d o jo_gue_eJlajim D io ^ )_ ^ ie se ado-
f f f i S E S S E J o d e D 2 ^ c o m b o s , hacindose La-
isar
-or
Dios.
^ T7oa' ?-V4'i ^Los
(2 tles. reformadores
protestantes
------------------ una-
:-------- t
m m fetT acordaban_que_se trata d e jia d ie ,m as j u e j d papado
T ^ ^ T i w n j a j i istoria como la Biblia testifican de l como uno
qu asume las prerrogativas divinas, procurando cambiar la ley~de
Dios, persiguiendo los verdaderos seguidores de Dios, y preten
diendo usurpar el lugar de IMs en la tierra.
Las promesas_de .Francisco, su actual director^ no producirn paz,
justicia, equidad, y descanso; pero s introducirn un caos indeteni-
ble, represin sangrienta, y finalmente destruccin total. El profeta
Daniel dice: En aquel tiempo se levantar Miguel, d gran
Prncipe que protege a_tu pueblo. Y ser tiempo de angustia, cual
njmca f^desde q u ejm ^ gente ha^têntonces. Pero en eseliem po
lih-n v rS '0 tT Pue^l todos los que se hallen escritos en el
^ a l o n 1 ^ 4)i g g g g g p g ^ el Ju M e o d e D io s (P
seguridad! " ' ^ ^ o ^ 1X ^ - ^ 1-CSCO para_ armona equidad^

vclozmenuL^^~rc:r~--|^ tocante a un ~mu n d o ^ q u e - t
antiguo v^ntir^-nT;-; t -u . encuentro con m fejste destino. l
^ i r l a l i e r r a V estaba
cataban temblando' v s^n luz. Mir los montes, y
Q p jjiu n oTtThombre seStremecan Mir, y no
: * tlerra frtifera iirr ves del cielo se haban ido,
dic^f E, ^ p r e s n c ia dcfm 0 y -t das sus ciudades estaban
dSrmT~''n'': 'X.do el na|r'T ~.- -rr0- aate_eL_furor de su ira. As.
* or^ so ^ e n l u t a r l a u n q u e no lo destruir
------ ^ tic rra ^ y e l cielo arribaT es'curêr.
Porque hable, pens, y no me arrepentir ni desistir (Jcr 4-21
^Ttoacuerdo lisa. 24 <* ^
j^ ^ h a b i t a n t e s ,g o ^ u e t r a ^ n m '
cho, quebrantaron el pacto eterno, ([sa. 24:5),
La estEtegi? parael e^taMeciimentp de la santidad del fue
a d o p tg d a jm c ^ a n g ^ l ^ e n el C ^ d l ,0 de T re n ^
cilio de la Contra Retorma que explor maneras d h ^ -
i ram ojos,herejes, el AriSbisplo de R ^ T o S 'p a r RTccfllHfe
Passo. concluyo; tg s protestantes pretenden creer solamente en la
palabra escntgnEllos profesan tener slo a la Rihlia cmn i T ^ ^ T
de fe. Ellos juslUic.'insii rcvuella mediante el argumento de que a
Iglesia ha apostatado de la palabra escrita y sigue la tradicin.
Ahora la pretensin protestante de que ellos solamente creen en la
palabra escrita, no es cierto. Su profesin de quejsoja Bibliaesla
norma de fe es falsa. PRUEBA: La palabra escrita explcitamente
pide observancia del da sptimo como el SABADO. Ellos no
observan el da sptimo, sino que lo rechazan. Si ellos verdadera
mente creen en solamente la Biblia como su norma, ellos estaran
observando el da sptimo segn se ordena en toda la Biblia. Sjn
embargo ellos no slo rechazan la observancia del sbado pedida en
la palabra escrita, sino que han adoptado, y s practican, la obser-
vancadel domingo, para lo cual tienen slo la tradicin deja Igle-
siaâtlical.~^miscemmente la pretensin Slo la Escritura
como la norma^ fracasa; y la doctrina Je :La Escritura y la trad i-
cin* como esenciaCquda pinamente establecida, coqJ os protes
tantes mismos siendo los meces. (J. H. Holtzman, Canon cm
Tradition, published in Luewigsburgh, Germany in 1859, page
263, and Archbishop of Reggios address m the 17 session o
Council of Trent, Jan. 18. 1562, in Mansk SC, V pj,3 T f ols. 529,
r sobre
instrumento contra la R eform a Protstame. ^ " ^
Suexitoe 1 ^ ^
.n n c g a b e y
est siendo utilizado muy efectivamente para pronto oongar
esta siendo utilizado muy gobernador supremo del
li mundo entero a honrar al papadojcom^ g ----------- -
mundo^
del\ Vaticano
El principal, consejero a Vahea Jeffrey^ Sachs
Unidosadvirti que cuan-
en septiembre,
do el Papa Francisco visite a Americana de
> 2015, l habr de desafiar directamente a la
.os derecho dedo, Pr Dios de
i i i ,.t c,.,.hu un especial consejero ue las Nacione*
UniXs ^ direclor* <lcV departamento Earth Institute . Columbi,
, escribe en In publicacin jesuta A m e r i c a - . Amrica es
u s cie lml en decadencia tocante a la idea de derechos
inalienables para la vida, la libertad, y la busca de la felicidad. PWo
el urgente centro del mensaje de Francisco ser desafiar esta Idca
Americana al proclamar que el camino a la felicidad no slo reside
mediante la defensa de derechos, sino mediante el ejercicio de
virtudes con notablemente siendo esas virtudes la justicia y ia
caridad ( Vestren Journalism , May 19, 2015). Est_claro que ia
meta final de Francisco es destruir la Constituc|n_Americana. la
cgratza el libj:e abedro en a s u n t o s j ^ g i ^
os dogmas papales, ubicando as a laco n cien cjaen su lugar.
Es ciertamente un triste comentario sobre la experiencia ame
ricana, que el preciso cuerpo que en su infancia estableci leyes
especialmente opuestas al gobierno Papal; ahora en su madurez ha
invitado al Pontfice Romano a instruirla de que las ideas de los
Padres Fundadores deben ser repudiadas. Los Padres Fundadores
estaran indescriptiblemente pasmados si hubieran podido atestiguar
tal retroceso tocante a aquello por lo que ellos tanto sacrificaron.
Las naciones del mundo han acordado con el papa que s tenemos
un problema climtico. En la conferencia sobre Cambio Climtico
^R jlg ncLai_des(le el 30 d e 'noviembre hasta el 12 de diciembre
do_un_aciierd(? por todas las 196 naciones presentes,
rcpprcocicHdo que_el_jnundo ciertamente s tiene un problema
chiptico. El Papa Francisco, quien agresivamente inst que las
naciones hicieran ese acuerdo, desde luego hubo expuesto la
so ucin varios meses antes en su encclica, Laudato SF. Su
so uci n Lo [supuestamente] sagrado del domingo.
Su siguiente maniobra fue la de ofrecer al mundo una puerta de
decrptAr m trfv^s cual todos deben regresar a su iglesia. El
bre o n esta Puerta de misericordia se cierra el 20 de novienv
puerta'? I a & ^reûnta es: Qu sucede despus que se cierra la
de bu liotti r?r!,U"Sta se encuentra en las intransigentes plizas
qe u ImcM tculica] de la Media.
* |Mcguro^m quj no e T <Juc|ura: Entonces Jess

que sube por otra nnrt18 en| C red'* de *as ovej as Por *a Puerta sin
Pr otra pane, es ladrn y asaltante. Pero el que entra por
I la puerta es el pastor de ]as
J ovejas reconocen su voz t i, Jas- A ste ni
I del redil-----Yo Soy la puca l SUs vejas por nomh^ abre y las
/ salvo. Entrar, saldr, y ha|Iarx' El ^ entre por r!^ bre y saca
I jH~Xan5<^_P?a lsj2ro^c^ ^ a^Q's', (Juan 10:1!3A"11ser
d T ^ ran cisc^ estT Ie^ ^ -^-^îiajiumanidiH la ^ Û|ar
m ic n M g jg ? ^
Jl
iJry:-l~f- ;*s4j
CAPITULO 9
La Libertad de Conciencia
Amenazada
ideran hoy al romanismo con ms favor qUe
Los protestantes consi donde n0 predomina y donde los partida-
aos atrs. En los pai ca de conciliacin para ganar influjo,
rios del papa siguen creciente respecto a las doctrinas que sepa-
ranclas i g l reformadas de la jerarqua papal; entre los proles-
antes esta ganando terreno la opinin de que, al fin y al cabo, en
tantes
tames est
esw s ^ ^ divergencias no son tan grandes como se
suoona*y quenas pequeas concesiones de su parte los pondran
en mejor inteligencia con Roma. Tiempo hubo en que los protes
tantes estimaban altamente la libertad de conciencia adquirida a
costa de tantos sacrificios. Enseaban a sus hijos a tener en aborre
cimiento al papado y sostenan que tratar de congeniar con Roma
equivaldra a traicionar la causa de Dios. Pero cun diferentes son
los sentimientos expresados hoy!
Los defensores del papado declaran que la iglesia ha sido calum
niada, y el mundo protestante se inclina a creerlo. Muchos sostienen
que es injusto juzgar a la iglesia de nuestros das por las abomina
ciones y los absurdos que la caracterizaron cuando dominaba en los
siglos de ignorancia y de tinieblas. Tratan de excusar sus horribles
crueldades como si fueran resultado de la barbarie de la poca, y
arguyen que las influencias de la civilizacin moderna han modifi
cado los sentimientos de ella.
sosten idas diurant ? ersonas las pretensiones de infalibilidad
ms positivo Que nnno

I ro ^
h afirmado en el siglo XIX de un modo
ujr
nunca err; ni errar* Com, Roma asegura que la iglesia
Mosheim, Institutes Segn las Escrituras (J. L. Von
parte 2, cap. 2, nota^n^ libio 3, siglo XI,
amoldaron su conducta en i Pdr renunciar a los principios que
La , Cdades Pasadas?
- pretensin . n f .,il*
dogmas lo da por santo v hu* Perseguir a los que rechazaban sus
n y quin asegura que no volvera a
las andadas s*emPre 9ue se le presentase' i
L las medidas restrictivas impues,as cn POr,unidad? Dcrguen
tiernos civiles y djese a Roma que recupere luali*!,*d por los go!
vern resucitar en el acto su tirana y sus pereeccioncs P<>liur y SC
fjn conocido autor dice, acerca de la actit,i i , ^
hacia la libertad de conciencia y acerca dc ot'n ^ 0^"" pilpal
que corren los Estados Unidos si tiene xito if T * espccialcs
jerarqua: Son muchos los que atribuj ?aatismo'" f ^
idad todo temor expresado acerca del ca odsmo 1 " ' " f
Estados Unidos. Los tales no ven en el cJ E T X S I
nismo nada que sea hosttl a nuestras libres instituciones, y no ven
tampoco nada inquietante en el incremento de aquel. Comparemos
pues, primero, algunos de los principios fundamentales de nuestro
gobierno con los de la Iglesia Catlica. La Constitucin de los
Estados Unidos garantiza la libertad de conciencia. Nada hay ms
precioso ni de importancia tan fundamental. El papa Po IX, en su
encclica del 15 de agosto de 1854, dice: Las doctrinas o extrava
gancias absurdas y errneas en favor de la libertad de conciencia,
son unos de los errores ms pestilentes: una de las pestes que ms
se debe temer en un estado. El mismo papa, en su encclica del 8
de diciembre de 1864, anatematiz a los que sostienen la libertad
de conciencia y de cultos como tambin a cuantos aseveran que la
iglesia no puede emplear la fuerza .
El tono pacfico que Roma emplea en los Estados PE1
ca un cambio de sentimientos. Es toIeraute cuando nnpo .e. E
obispo OConnor dice: La libertad rellg.10SnaJ eJ P u l
hasta que se pueda practicar lo opuesto sinqp ^ ^ hereja y
catlico. [...] El arzobispo de Saint Lou J como palia
i- la incredulidad son crmenes; y en os P gs catlico y donde la
y Espaa, por ejemplo, donde to o e se las castiga
religin catlica es parte esencial de la tey
como a los dems crmenes. [*] . r , ,ica presta un
\ Todo cardenal, arzobispo y o b i s p o * * I g J encuentran
jnramento de obediencia al Papa herejes, cismticos y re
guien,es palabras: Me y los Perf | ase
: contra nuestro seor (el papa), sus su ^ 5>prrs. 2-4).[(v
lodo mi poder (J. Strong, 0ur .. o
* Apndice de referencias corregido)] ^^ CatUca roma-
:t,f::
ii j rw*rinas sirven a Dios segn las mejore
na. En clin, mlurcs c P ,eer su Palabra (vase el Apn.
luces que tienen. Le P discernir la verdad. Nunca han
dice), debido ' Z T l Z r e n t clculto o servicio vivo rendid"
v,s' ,cl C"ir" u n a serie de meras formas y ceremonias. Dios mi*
con di" misericordia a esas almas educadas en una fe engaosa*
insuficiente. Har penetrar rayos de luz a travs de las tm.eblas qUe
as rodean. Les revelar la verdad tal cual es en Jesus y muchos se
unirn an a Su pueblo.
Pero el romanismo, como sistema, no est actualmente ms en ar-
mona con el evangelio de Cristo que en cualquier otro periodo de
su historia. Las iglesias protestantes se hallan sumidas en grandes
tinieblas, pues de lo contrario discerniran las seales de los tiem
pos. La iglesia romana abarca mucho en sus planes y modos de
operacin. Emplea toda clase de estratagemas para extender su
influencia y aumentar su poder, mientras se prepara para una lucha
violenta y resuelta a fin de recuperar el gobierno del mundo, resta
blecer las persecuciones y deshacer todo lo que el protestantismo ha
hecho. El catolicismo est ganando terreno en todas direcciones.
Vase el nmero creciente de sus iglesias y capillas en los pases
protestantes. Ntese en Norteamrica la popularidad de sus colegios
y seminarios, tan patrocinados por los protestantes. Pinsese en la
extensin del ritualismo en Inglaterra y en las frecuentes desercio
nes a las filas catlicas. Estos hechos deberan inspirar ansiedad a
todos los que aprecian los puros principios del evangelio.
Los protestantes se han entremetido con el papado y lo han patroci
na o, han hecho transigencias y concesiones que sorprenden a los
mismos papistas y les resultan incomprensibles. Los hombres cie-
mdiiome J0S ante verdadero carcter del romanismo, ante los
desnertarâTn temer de su supremaca. Hay necesidad de
y q u ^ s ^ c u k o ^ u L f s e r i " ^ ^ 16 ' 8 reli? in catIica no es atraCt'Va

, Pero estn equivocados Si hl ceremomas ridas y sin significado,
no es una imnostnra n klen romanismo se basa en el engano,
iglesia romana es un cerem m "1! deSprovista de artc- El culto de la
brillante de sus osrnma * ma ûe *mPresiona profundamente. Lo
los Sentidos del pueblo v T ,? !^ 'a, so,emnidad de sus ritos fascinan
y acal,an Ia voz de la razn y de la concien-
ca. Todo encanta a la vista. Sus ,nh u-
imponentes, sus altares de nm UDerblas iglesias
Cogidas y sus exquisftasTscul tures0*!.'? de Joyas! sus Enturas
belleza. Al o.do tambin se le cautiva Su aP 'a al amor de la
Los graves acordes del 6rgano poderoso^ no nal
numerosas voces que resuenan y reDe W,os a la meloda de
naVcs y columnas de sus grandes c a t e d l t P r en,re las elevadas
producir en los espritus impresiones de re- n!! n PUedcn deJar de
i j . espeto y reverencia
Este esplendor, esta pompa y estas ceren,
sirven ms que para dejar burlados los a n h X ? ,f X!enores que no
mas de pecado, son clara evidencia de la S d as a!mas enfer'
religin de Cristo no necesita de tales atractivÛPC' I, merr' La
mendable. Bajo los rayos de luz que emite 1 ^ hacerse reco
cnstiamsmo se muestra tan puro y tan hermoso, que ningum dec
racin extenor puede realzar, su verdadero valor. Es la heL sura d
la santidad, o sea un espritu manso y apacible, lo que tiene valor
delante de Dios.
La brillantez del estilo no es necesariamente indicio de pensamien
tos puros y elevados. Encuntranse a menudo conceptos del arte y
refinamientos del gusto en espritus camales y sensuales. Satans
suele valerse a menudo de ellos para hacer olvidar a los hombres las
necesidades del alma, para hacerles perder de vista la vida futura e
inmortal, para alejarlos de su Salvador infinito e inducirlos a vivir
para este mundo solamente.
Una religin de ceremonias exteriores es propia para atraer al cora
zn irregenerado. La pompa y el ceremonial del culto catlico
ejercen un poder seductor, fascinador, que engaa a muchas perso
as, las cuales llegan a considerar a la iglesia romana como a ver
dadera puerta del cielo. Solo pueden resistir su in ue cofa_
Pisan con pie firme en el Andamento de te v e r ^ y ^ ^ de
zones han sido regenerados por el E p sern uevadas a
Personas que no conocen por expenen Semjante religin es,
aceptar las formas de una piedad sin poder. Semejan:
I. Precisamente, lo que las multitudes desean.
ce , . tener el derecho de perdonar pe
El hecho de que la iglesia asevere t ,jbres para pecar; y el
; eados induce a los romanistas a sent ^ nQ otorga i
mandamiento de la confesin sm se arrodilla ante
Perdn, tiende adems a dar bros a; al mal. tu
<.esjn4 pensamientos
nensanuento. y
en la confesin ios P
- ->, - j ' '
deseos secretos de su corazn, rebaja su d ig n id a d y degrada tod
los nobles instintos de su alm a. A l descubrir los pecados d e su a l S
a un sacerdote modal desviado y pecador , y dem asiado a m *
do conrompido por el vino y la im p u reza e l h o m b re r e b a ^ ^
nivel de su Carcter y c o n se c u e n te m e n te s e co rro m p e. L a id ea ^
tena de Dios resulta envilecida a sem ejanza de la h u m a n id a d ^
pues el sacerdote hace el papel de representante de Dios Lst Ca> if
lesin degradante de hom bre a ho m b re es la fuente secretaaf n'
cual ha brotado gran pade del m al que est co rro m o ie n d n , i 3 C
nur* ,a destruccin fin a l. S in em b arg Undo
para
y lo est preparar P satjsfaccr sus malas tendencias, es ms
todo aquel a quien t ^ mortal que abrir su alma a Dios. Es
2 gratadla naturaleza humana hacer penitencia que renunciar al
nccado es ms fcil mortificar la came usando e l,e o s or,gas y
cadenas desgarradoras que renunciar a los deseos camales. Harto
pesado es el yugo que el corazn camal esta dispuesto a cargar
antes de doblegarse al yugo de Cristo.
Hay una semejanza sorprendente entre la iglesia de Roma y la
iglesia judaica del tiempo del primer advenimiento de Cristo.
Mientras los judos pisoteaban secretamente todos los principios de
la ley de Dios, en lo exterior eran estrictamente rigurosos en la
observancia de los preceptos de ella, recargndola con exacciones y
tradiciones que hacan difcil y pesado el cumplir con ella. As
como los judos profesaban reverenciar la ley, as tambin los
romanistas dicen reverenciar la cruz. Exaltan el smbolo de los
SU' tinentos de Cristo, al par que niegan con sus vidas a Aquel a
quien ese smbolo representa.
Are sus'mtlduro Por m V 0**6 SUS iglesias sobre sus al,ares y

Por todas partes se la honraY Pa? CS Se Ve la lns'Snia de la cmz'
fianzas de Cristo estn ,y exa ta exteriormente. Pero las ense-
absurdas, interpretacione^ baj0 Un montn de tradiciones
bras del Salvador respecto a U ^ y exacciones rigurosas. Las pala-
yor razn an a los jefes d , S:(U .s hipcritas se aplican con ma-
gas pesadas y difciles de f * ^*es*a Catlica romana: Atan car-
los hombres; pero ellos mi y *as Ponen sobre los hombros de
suyo. Mateo 23;4 (VM^ Sa?S n ûeren moverlas con un dedo
constante del terror, tem im rfi Concienzudas quedan presa
muchos de los dignatarios d<*i * un ^ os ofendido, mientras
res sensuales. a glesia viven en el lujo y los place-
-m yi.
rl culto de las im genes y reliauin* i *
exaltacin del papa son artificios de S atin a. C' n dU ' S Sanlos y la
de su Hijo el espritu del pueblo. Pam ase " I T !cjar de Dios y
en distraer su atencin del nico que nuedp rU"a, Se esfucrza
cin. Dirigir las alm as hacia cualquier objete m e T * Salva'
Aquel que dijo: V enid a mi todos los aue ? Peda sus,1,uir a
biados, y y o o s dar d escan so! M ateo 1 h 2 8 ( V M ) . * V ag
Satans se esfuerza siem pre en presentar de un modo falso el carc

terde D .o s la naturaleza del pecado y las verdaderas consecuendas
que tendr la gran controversia. Sus sofism as debilitan el sen
t0 de obligacin para co n la ley divina y dan a los hombres libertad
para pecar. A l m ism o tiem po les hace aceptar falsas ideas acerca de
Dios, de suerte que le miran con temor y odio ms bien que con
ft
amor. Atribuye al Creador la crueldad inherente a su propio carc
r,, t ter, la incorpora en sistem as religiosos y le da expresin en diver
rv. sas formas de culto. S uced e as que las inteligencias de los hom
bres son cegadas y Satans se vale de ellos como de sus agentes
para hacer la guerra a D ios. D ebido a conceptos errneos de los
atributos de D io s, las n acion es paganas fueron inducidas a creer que
los sacrificios hum anos eran necesarios para asegurarse el favor
divino; y perpetrronse horrendas crueldades bajo las diversas
formas de la idolatra.
La Iglesia C atlica rom ana, al unir las formas del paganismo con
las del cristianism o, y al presentar el carcter de Dios bajo falsos
colores, co m o lo presentaba el paganismo, recurri a prcticas no
crueles, horrorosas y repugnantes. En tiempo de la suprema-
uaC^T"i> i menos
lana, haba instrum entos de tortura para obligar a los hom
cia romana,
bres a aceptar su s doctrinas. Exista la hoguera para los que no' que
PjraprT
ran hacer c o n ce sio n es a sus exigencias. Hu o o m es m
-f .
, * <d magnitud uu n u m t. r i " d w "
en el da del ju icio . D ignatarios de la g * , tortura
estro Satans, se afanaban por idear nuevos a |a vda de la
que hicieran padecer lo indecible sin P0? * , ^ repeta hasta los
vctima. En m u ch os ca so s el proceso m manera que la natu-
Hmites extrem os d e la resistencia humana, de com o
: raleza quedaba rendida y la vctim a suspiraba por la mu
I dulce alivio, "
, . nes corporales ms lastimeras que se pUe.
sed, y de las mortificacin ^ favor del cie]0> ios penitentes vio.
dan imaginar. Para asegur f ,as ,eyes de la naturaleza. Se les
lnbnii las leyes de Dios * que Dios instituy para bendecir y
enseaba a disolver ' bfe en la tierra. Los cementerios encie-
amenizar la estada del ^ pasaron ]a vida luchando en vano
rran millones de victo raleS; para refrenar como ofensivos a
para dominar los atec timjento de simpata hacia sus seme-
Dios todo pensamiento y sen
iantes *
nnmrender la resuelta crueldad de Satans, manifes-
Si deseamos P n0 entre jos que j ams oyeron hablar
d daD " /slCnoSen el corazn mismo de la cristiandad y por toda su
extensin no tenemos ms que echar una mirada en la historia del
romanismo Por medio de ese gigantesco sistema de engao, el
prncipe del mal consigue su objeto de deshonrar a Dios y de hacer
al hombre miserable. Y si consideramos lo bien que logra enmas
cararse y hacer su obra por medio de los jefes de la iglesia, nos
daremos mejor cuenta del motivo de su antipata por la Biblia.
Siempre que sea ledo este libro, la misericordia y el amor de Dios
saltarn a la vista, y se echar de ver que Dios no impone a los
hombres ninguna de aquellas pesadas cargas. Todo lo que l pide es
un corazn contrito y un espritu humilde y obediente.
Cristo no dio en su vida ningn ejemplo que autorice a los hombres
y mujeres a encerrarse en monasterios so pretexto de prepararse
para el cielo. Jams ense que deban mutilarse los sentimientos
e amor y simpata. El corazn del Salvador rebosaba de amor.
maS SC acerca el hombre a la perfeccin moral, tanto ms
necadovT ^ sensibihdad, tanto ms vivo su sentimiento del
dice serel v t a ^ r S 8 SU Smpata P r l0S affigd0S' E PSPa
con el de nuestro S a W a d o V ^ e T ^ COmp SU Caf
hombres a la crcel a ,,i 6S 0 Jamas a Cnst0 condenar
homenaje como Rey del c ie ln T T porque se neSaran a rendir,e
a los que no le acentah-mi Acaso se le y condenar a muerte
habitantes de un pueblo ^ an^ fue menospreciado por los
indignacin y dijo: Se Samar*tano> el apstol Juan se llen de
fuego del cielo, y los coni ^ u*eres 9ue mandemos que descienda
discpulo con compasin C mo hizo Elias? Jess mir a su
El Hijo del hombre no repren(h por su aspereza, diciendo,
ombres, sino para s a l v a r l ^ T ^ 0 para Perder las almas de los
ucas 9:54, 56. Cun diferente el
espfritu manifestado por Cristo del de su
La iglesia Catlica le pone actualmente
presenta disculpas por sus hombles *!",?,ma cara apacible
vestiduras como las de Cristo; pero en m alid af8' ha Pu<*
Todos los principios formulados por el nm 7 d d no ha amblado
subsisten en nuestros das. Las doctrinas t a " 0 6 edades Pasadas
ms tenebrosos siguen profesndose an m r das en los si8'os
papado que los protestantes estn ahora tan a d'e Se engae- E1
el mismo que gobernaba al mundo en , dlspues'os a hnrar, es
cuando se levantaron hombres de Dios I.r>timp,S de 0a Reforma-
para denunciar la iniquidad de l El m , ! ' - 8" de SUS vidas
mismas orgullosas pretensiones con que
y pnncipes y arrogarse las prerrogativas de Dios. Su espirita no e
hoy menos cruel n, desptico que cuando destma la libertad
humana y mataba a los santos del Altsimo.
El papado es precisamente lo que la profeca declar que sera: la
apostasa de los postreros das ( 2 Tesalonicenses 2:3, 4). Forma
parte de su poltica asumir el carcter que le permita realizar mejor
sus fines; pero bajo la apariencia variable del camalen oculta el
mismo veneno de la serpiente. Declara: No hay que guardar la
palabra empeada con herejes, ni con personas sospechosas de
hereja. Lenfant, Histoire du Concile de Constance 1:493. Ser
posible que este poder cuya historia se escribi durante mil aos
con la sangre de los santos, sea ahora reconocido como parte de la
iglesia de Cristo?
b.
No sin razn se ha asegurado que en los pases protestantes el
catolicismo no difiere ya tanto del protestantismo cm aEj \ E1
m l o . cambio; p e ~
debido a lo mucho que este ha degenerado desde los
reformadores. do d favor del
Mientras las iglesias protestantes han es a n que es justo
S mund> una falsa caridad las ha cc%
Pensar bien de todo mal; y el resul a
a ;nevitable ser que al fin
defensa de la fe que
Pensarn mal de todo bien. En lugar * " en sin0 disculparse
. dada antiguamente a los san ^ poca cardad y Peir
an,e Roma por haberla juzgado anfestaron.
f ; - P^dn por la estrechez de miras q nisnW. se dan Poca
favorecen al romamsn ,.g .
En los movimientos que se realizan actualmente en los Estados
Unidos de Norteamrica para asegurar el apoyo del estado a las
instituciones y prcticas de la iglesia, los protestantes estn siguien
do las huellas de los papistas. Ms an, estn abriendo la puerta
para que el papado recobre en la America protestante la supremaca
que perdi en el Viejo Mundo. Y lo que da ms significado a esta
tendencia es la circunstancia de que el objeto principal que se tiene
en vista es imponer la observancia del domingo, institucin que vio
la luz en Roma y que el papado proclama como signo de su autori
dad. Es el espritu del papado, es decir, el espritu de conformidad
con las costumbres mundanas, la mayor veneracin por las tradi
ciones humanas que por los mandamientos de Dios, el que est
penetrando en las iglesias protestantes e inducindolas a hacer la
misma obra de exaltacin del domingo que el papado hizo antes
que ellas.
Si el lector quiere saber cules son los medios que se emplearn en
la contienda por venir, no tiene ms que leer la descripcin de los
que Roma emple con el mismo fin en siglos pasados. Si desea
saber cmo los papistas unidos a los protestantes procedern con
autoridad divina, Eusebio, obispo que busco el favor de los prlncU
pes y amigo intimo y adulador especial de Constantino asever qUe
Cristo haba transferido el da de reposo del sobado al domingo. N0
se pudo aducir una sola prueba de las Santas Escrituras en favor de
la nueva doctrina. Eusebio mismo reconoce involuntariamente la
falsedad de ella y seala a los verdaderos autores del cambio.
Nosotros hemos transferido al domingo, da delSeor - dice -
todas las cosas que deban hacerse en el sabado (Robert Cox,
Sabbath Laws and Sabbath Duties, p. 538). Pero por infundado que
fuese el argumento en favor del domingo, sirvi para envalentonara
los hombres y animarlos a pisotear el sabado del Seor. Todos los
que deseaban ser honrados por el mundo aceptaron el da festivo
popular.
Con el afianzamiento del papado fue enaltecindose ms y ms la
institucin del domingo. Por algn tiempo el pueblo sigui ocupn
dose en los trabajos agrcolas fuera de las horas de culto, y el sp
timo da, o sbado, sigui siendo considerado como el da de repo
so. Pero lenta y seguramente fue efectundose el cambio. Se prohi
bi a los magistrados que fallaran en lo civil los domingos. Poco
despus se dispuso que todos sin distincin de clase social se abstu
viesen del trabajo ordinario, so pena de multa para los seores y de .
azotes para los siervos. Ms tarde se decret que los ricos seran
castigados con la prdida de la mitad de sus bienes y que finalmen
te, si se obstinaban en desobedecer, se les hiciese esclavos. Los de
las clases inferiores deban sufrir destierro perpetuo.
Se recurri tambin a los milagros. Entre otros casos maravillosos,
se refera que un campesino que iba a labrar su campo en da do
mingo limpi su arado con un hierro que le penetr en la mano, y
por dos aos enteros no lo pudo sacar, sufriendo con ello mucho
dolor y vergenza (Francis West, Historical and Practical Discour
O-r se on the Lords Day, p. 174).
el P- T 0rden que los sacerdtes del campo amonesta-

J-f oara n Va d ming0 * los indujeran a venir a la iglesia
mismos v snV, CSe qUe atrai esen alguna gran calamidad sobre s
argumento tanfrecuentemente ^ ,C " CUo eclesistic0 aduj f
por los nrotejtnntAc 1 mente empleado desde entonces, y hasta
sido muertas por el ravTmie I 'Sta dC, qUe al8unas personas haban
deba ser el da de r ^ entras trabajaban en da domingo, ese
el dla de reposo. Es evidente - decan los prelados -
88 fe
1
cun grande era el d e s a g u o de Dios ,
Luego se d.rtg.o un Unnuunie ' Vcrlos Apreciar
ministros reyes y principes y todos !'n ."I Im eerd,neS
fuera pos,be para que ese da ft.ese rem"sta ^ ioiw Mo ta
fuese m as d evotam en te observado e | " 811 h ><r V para que
cristiandad (Thomas Morer, Discou.se e " ^ para ''"ra * la
Name, Not,on, and Observation of the t L x Dl,ll<,8es on the
Como los decretos de los concilios m u .
a las autoridades civiles a promulmr ,nsilfcientes, se inst
al pueblo y le obligase a abstenerse de tnh-ii qc1insPirase terror
snodo reunido en Roma todos los , h Jar e domin8- En un
confirmados con mayor f iie r ^ y S0,m n n fd T S a",CrOres fuaron
toda la cristiandad (vease Heylyn, History of the Sabbath p

cap. 5, sec. 1) 1
A pesar de esto la falta de autoridad bblica en favor de la observan
cia del domingo no originaba pocas dificultades. El pueblo pona en
tela de juicio el derecho de sus maestros para echar a un lado la
declaracin positiva de Jehov: El sptimo da sbado es del Seor
tu Dios a fin de honrar el da del Sol. Se necesitaban otros expe
dientes para suplir la falta de testimonios bblicos. Un celoso de
fensor del domingo que visit a fines del siglo XII las iglesias de
Inglaterra, encontr resistencia por parte de testigos fieles de la
verdad; sus esfuerzos resultaron tan intiles que abandon el pas
por algn tiempo en busca de medios que le permitiesen apoyar sus
enseanzas. Cuando regres, la falta haba sido suplida y entonces
tuvo mayor xito. Haba trado consigo un rollo que Pês" a
Z Z t p a r a l a S S i T S t
i**
para aterrar a los desobediente^ St afumaba ^ ^ X d a
II sobre el altar de San Si SV

Simen, en el <8 ^ Roma u jerarqua
donde proceda era del palcioP ,M fraudes y la
papal consider siempre como g -mj de la iglesia.
iones que favoreciesen el poder y a ^ tarde) dci
El rollo prohiba trabajar desde la hora nov^ se declaraba
*'*
i___ -
t:a * ad*\
M-rrt âsta la salida e l sol
so l el
e l lunes,
lunes; yy S U____
a u i c ysennas
i ----------- c
il^ ^ r r n a d a p o r m u ch os m ilagros. S e deca que personas que haban
.V- > 'V:- a *l . v
OQ
trabajado ms all do la hora sealada haban sufrido ataques de
parlisis. Un molinero que intent moler su trigo vio salir en vez de
harina un chorro de sangre y la rueda del molino se paro a pesar dej
buen caudal de agua. Una mujer que haba puesto masa en el horno
la encontr cruda al sacarla, no obstante haber estado el homo muy
caliente. Otra que haba preparado su masa para cocer el pan q jg
hora novena, pero resolvi ponerla a un lado hasta el lunes, Ja ^
contr convertida en panes y cocida por el poder divino. Un hombre
que coci pan despus de la novena hora del sbado, encontr, aj
partirlo por la maana siguiente, que sala sangre de l. Mediante
tales invenciones absurdas y supersticiosas file cmo los abogados
del domingo trataron de hacerlo sagrado. Vase Rogelio d
Hoveden, Annals 2:528-530.
Tanto en Escocia como en Inglaterra se logr hacer respetar mejor
el domingo mezclndolo en parte con el sabado antiguo. Pero varia
ba el tiempo que se deba guardar como sagrado. Un edicto del rey
de Escocia declaraba que se deba considerar como santo el sbado
( a partir del medio da y que desde ese momento hasta el lunes na
die deba ocuparse en trabajos mundanos. Morer, 290, 291. Pero a
pesar de todos los esfuerzos hechos para establecer la santidad del
domingo, los mismos papistas confesaban pblicamente la autori
dad divina del sbado y el origen humano de la institucin que lo
haba suplantado. En el siglo XVI un concilio papal orden explci
tamente: Recuerden todos los cristianos que el sptimo da fue
consagrado por Dios y aceptado y observado no solo por los judos,
sino tambin por todos los que queran adorar a Dios; no obstante
nosotros los cristianos hemos cambiado el sbado de ellos en el da
del Seor, domingo. Ibd., 281, 282. Los que estaban pisoteando la
ley divina no ignoraban el carcter de la obra que estaban realizan
do. Se estaban colocando deliberadamente por encima de Dios.
Un ejemplo soiprendente de la poltica ^ p
concuerdan con ella a . JltlCa ^ oma contra los que no
cin de los valdenses ala Ue ra en *a ârSa Y sangrienta persecu-
Otros sufrieron de modo na08- ,/ *S cuales observaban el sbado.
miento. La historia de las inf* ^r SU fidelidad al cuarto manda-
cim ente significativa. En I T * f Etio? a 0 Abisinia, es espe
iTLW ja, se perdi de vista a I 10 de âs Anieblas de la Edad Me-
fnVnad0S dcI mundo, gozaron^/stlans del frica central, quienes,
.er. fin Roma descuh ^ ena hbertad en el ejercicio de su
Ab,S,nia P ro m o T n d tS " 1 SU Cxi y d de
ecnocer al nana como vicario de
Cristo. Esto fue principio de otras
S e proclam un edicto qUe Dr . . . COncesines.
jas penas ms severas. Vawx!,- Ia observanr , ,

Ethiopia. 311. 312. Pero lll ^ ,c,'acl Geddes c j f bado>
,an amargo que los abisinios resold1
tan resolvi*" se '"virti
convrti le HS,0ry f
le,
lucha terrible, los romanistas fh*
f lvicrnn sacudrlo.
sacudirlo Desnu
n g en yuK
- temble, los
r-....... . . as fueron evn,,iT ' DesPUs de
f ., ' p * * . * S " ; :
y no olvidaron jam s la leccin que L h re8C'Jar0n en su libertad
engao, al fanatismo y al poder desptico^Hanaprendido respecto al
reino aislado se sintieron felices de n CRoma- En medio de su
el resto de la cristiandad. Permanecer desconocidos para
Las iglesias de frica observaban el sh=a , .
do la iglesia papal antes de su completa aDostas? 1r hab'a bserva'
que guardaban el sptimo da en obedien ^ A mismo tlemP
nios se abstenan de traba! ij .diencia al mandamiento de
Dtos, se abstenan de trabajar el domingo conforme a la costumbre
de la iglesia. Al lograr el poder supremo, Roma haba pisoteado el
da de reposo de Dios para enaltecer el suyo propio; pero las igle
sias de Africa,, desconocidas por cerca de mil aos, no participaron
de esta apostasia. Cuando cayeron bajo el cetro de Roma, fueron
forzadas a dejar a un lado el verdadero da de reposo y a exaltar el
falso; pero apenas recobraron su independencia volvieron a obede
cer el cuarto mandamiento (vase el Apndice). Estos recuerdos de
lo pasado ponen claramente de manifiesto la enemistad de Roma
contra el verdadero da de reposo y sus defensores, y los medios
que emplea para honrar la institucin creada por ella. La Palabra de
Dios nos ensea que estas escenas han de repetirse cuando los cat
licos romanos y los protestantes se unan para exaltar el domingo.
La profeca del captulo 13 del Apocalipsis declara qu,e el pd^ r^
: presentado por !a bestia de
I ! hana la tierTa y l0S que " m por una bestia parecida a un
Que est simbolizado en ese capumw
P
" ' ambin a los que habu
^ leopardo. La bestia de dos cuernos dir tambin a ios
- - que habitan
J---
de la bestia; y ademas
la tierra, que hagan una e, ^ c o m o pobres, as
^ m a n d a r que todos, pequeos y gran , ^ Apocalipsis
f libres com o vesclavos,
o v a w ? w- ? tengan
_ la m ^ ^ Estados Unidos de
(VM). Se ha demostrado que
^ N o r te a m r ic a son el poder representado por la bestia de docuernos
!: d e ja n te s a los e m cordero, y que
' ando los Estados Unidos hagan obligatoria
, , sor Cl uno ciiruotoristico de , V1
. nnmn tlcdnra >L ' ,An ios nico que rmdun
domingo. J Es(1,(|0, ll"i< R cn los pulses que
i,onu:,t : : , * * ^ ** v
destruida. V In prolbcln .cse gido herldi. de muerto; y w
de sus cabeza* > 0 , tierra sc maravill. yendo en m
Heridn mortal fue sanml., y b mortul que lo fue ocasionada se
de la bestia. Ven. 3- L () cn ,798. Despus de eso, d,ce el
refiere a la cada del P P g(||wdn; y toda la tierra se maravill,
profeta, "su herida mu 6stoj ]>blo dice claramente que el
yendo en pos de la b estia d scgu n do a d v e n im ie n to . 2
hom bre de p eca d o su gu o b r a d e e n g a o h a s t a e l m is m o
T esa lo m ccn ses 2 .8 . l = id o r d e c i ara r e fir i n d o s e t a m b i n al
fm del tiem p o, y el en , a tic r r a lc a d o ra ro n , cuyos
papado. Tod sq lib r 0 d e la v i d a . A p o c a l i p s i s 13:8,
r ." v " o .1 N u co M undo no lo t r ib u ,,,
hom enaje al p apado p o r m e d io d e l h o n o r q u e s e c o n f e r i r a la
institucin d el d o m in g o , la c u a l d e s c a n s a n ic a m e n te s o b r e la
autoridad de la ig le s ia r o m a n a .
Desde mediados del siglo XIX, los que estudian la profeca en los
Estados Unidos han presentado este testimonio ante el mundo. En
los acontecimientos que estn desarrollndose actualmente, espe
cialmente en dicho pas, se ve un rpido avance hacia el cumpli
miento de dichas predicciones. Los maestros protestantes presentan
los mismos asertos de autoridad divina en favor de la observancia
* 1 1* , la misma falta de evidencias bblicas
que os ingentes papales cuando fabricaban milagros para suplir la
,m o T n r ndamr t0 de Dios' Se rePir el aserto de que los
i: IrT1
este sentido. Y un J L 0 dia de reP0S0- Ya se oyen voces en
n*
na del domingo est gaadocad' faV r ^ observancia obl,Sat0'
La sagacidad y astuefa de la i* ^ W Z ms terreno-
porvenir. Se da tiempo vie h CSm romana asombran. Puede leer el
rindiendo homenaje con in*! queâs iglesias, protestantes le estn
se Paparan a imponerlo c o n T * ^ 011 del falso da de reP0S0 y que
tiempos pasados. Los eme rfpt?S mismos medios que ella emple en
a ayuda de este poder one Iuz de verdad buscarn an
institucin que debe su orieen infalible> a fin de exaltar una
fe n a Roma. No es difcil prever cun
apresuradamente ella acudir en
movimiento. Quin mejor aue i ayVda dc los protest-m*
1 > ree,#SC0"l0S^
La Iglesia Catlica romana, con todas su
mundo entero, forma una vasta orgT,ac i I / ? - flcacion^ en el
papa,, y destinada a servir los intereses de e s t ? T la m la ^
nCS de adeptos en todos los pases del ,,|1 '"struye a sus millo-
obligados a obedecer al papa. Sea cual fi PT qUe se conideren
gobierno de estos, deben considerar |a, > * nacinalidad o el
por encima de todas las dems. Anan- ndad de la 'glesia como
siempre quedar en el fondo el voto de o C r " fidelldad al estado,
absuelve de toda promesa contraria a lo! '! ," ''3 3 Roma
historia prueba lo astuta y persistente que es e T ^ d? e"a' U
inmiscuirse en los asuntos de las naciones v nara l Uerz0S por
propios fines, aun a costa de la ruina de principes y pueblos" una
vez que 'ogro entrar. En el ao 1204, el Papa Inocencio III amane
de Pedro II, Rey de Aragon, este juramento extraordinario* Yo
Pedro, Rey de los aragoneses, declaro y prometo ser siempre fiel y
obediente a mi seor, el Papa Inocencio, a sus sucesores catlicos y
a la iglesia romana, y conservar mi reino en su obediencia, defen
diendo la religin catlica y persiguiendo la perversidad herti
ca (John Dowling, The History of Romanism, lib. 5, cap. 6, sec.
55). Esto est en armona con las pretensiones del pontfice romano
con referencia al poder, de que l tiene derecho de deponer
emperadores y de que puede desligar a los sbditos de la lealtad
debida a gobernantes perversos (Mosheim, lib. 3, siglo II, parte 2,
cap. 2, see. 2, nota 17).
Y tngase presente que Roma se jacta de no variar jams. Los
principios de Gregorio VII y de Inocencio III son an los prin
cipios de la Iglesia Catlica romana; y si solo tuviese el poder, los
pondra en vigor con tanta fuerza hoy como en siglos pasados. Poco
saben los protestantes lo que estn haciendo al proponerse acep
'a ayuda de Roma en la tarea de exaltar el domingo. M-en aa dios
batan de realizar su propsito, Roma tier* s u m
restablecimiento de su poder, y tiende P . . dc que la
: Perdida. Establzcase en los Estados ni . quc |as leyes
êsia puede emplear o dirigir el P er . reiigiosas; en una
ciyiles pueden hacer obligatorias las o se ei estado debe
4 Palabra, que la autoridad de la lg quedar asegurado en
dminar las conciencias, y el triunfo de Roma q
la gran Repblica de la Amrica del Norte.
La Palabra de Dios ha dado advertencias respecto a tan inminente
peligro; descuide estos avisos y el mundo protestante sabr cules
son los verdaderos propsitos de Roma, pero ya ser tarde para salir
de la trampa. Roma est aumentando sigilosamente su poder. Sus
doctrinas estn ejerciendo su influencia en las cmaras legislativas,
en las iglesias y en los corazones de los hombres. Ya est levantan
do sus soberbios e imponentes edificios en cuyos secretos recintos
reanudar sus antiguas persecuciones. Est acumulando oculta
mente sus fuerzas y sin despertar sospechas para alcanzar sus
propios fines y para dar el golpe en su debido tiempo. Todo lo que
Roma desea es asegurarse alguna ventaja, y esta ya le ha sido con
cedida. Pronto veremos y palparemos los propsitos del romanis-
mo. Cualquiera que crea u obedezca a la Palabra de Dios incurrir
en oprobio y persecucin.
CAPITULO lo
El Conflicto Inminente
Desde el origen de la gran controversia en el i , .
Satans ha consistido en destruir la ley de Dios pJ ^rof10sUo dc
* r " < *** * * w s ' r :
a transgredir la ley de Dios, tal fue el objeto que persigui si^
lu e g 0
cejar. Esto se ha conseguido haciendo a un lado toda la ley o des
cuidando uno de sus preceptos, el resultado ser finalmente el mis
mo. El que peca en un solo punto manifiesta menosprecio por
toda la ley; su influencia y su ejemplo estn del lado de la transgre
sin; y viene a ser culpado de todos los puntos de la ley Santiago
2: 10.
En su afn por desacreditar los preceptos divinos, Satans pervirti
las doctrinas de la Biblia, de suerte que se incorporaron errores en
la fe de millares de personas que profesan creer en las Santas Escri
turas. El ltimo gran conflicto entre la verdad y el error no es ms
que la ltima batalla de la controversia que se viene desarrollando
desde hace tanto tiem pocon respecto a la ley de Dios. En esta bata
lla estamos entrando ahora; es la que se libra entre las leyes de los
hombres y los preceptos de Jehov, entre la religin de la Biblia y
la religin de las fbulas y de la tradicin.
Los elementos que se coligarn en esta lucha contra la verdad y la
justicia, estn ya obrando activamente. La Palabra santa de Dios
que nos ha sido transmitida a costa de tanto padecimiento, de tanta
sangre de los mrtires, no es apreciada debidamente. La Biblia est
al alcance de todos, pero pocos son los que la aceptan verdadera
mente por gua de la vida. La incredulidad predomina de modo alar
mante, no solo en el mundo sino tambin en la iglesia. Muchos han
llegado al punto de negar doctrinas que son el fundamento mismo
de la fe cristiana. Los grandes hechos de la creacin como os
presentan los escritores inspirados, la cada de om re> .
cin y el carcter perpetuo de la ley de Dios son en realidad recim-
zados entera o parcialmente por gran nmero e os
m ser cristianos. Miles de personas que se envanecen d ,
m le su espritu independiente, consideran como
X tener fe implcita en la Biblia; piensan que es prueba de talento
n las Sagradas Escrituras y espjrj.
perior y cientfico arguîm portantes verdades. Muchos ministro,
tualizar y eliminar sus mas imp profesores y doctores dicen
ensean a sus congregacin y ha sd() cambiada o abrogada, y
a sus estudiantes que la "-y d c||a por vlidos y dignos de
como ~
solo de burla o desprecio.
i *rt\a(\ los hombres rechazan al Autor de ella. Al
piLT earteyde Dios, se niega la autoridad del Legislador Es tan
f i hacer un dolo de las falsas doctrinas y leonas como tallar u
dolo de madera o piedra. Al representar falsamente los atributos de
Dios, Satans induce a los hombres a que se formen un falso con-
cepto con respecto a l. Muchos han entronizado un dolo filosfico
en lugar de Jehov, mientras que el Dios viviente, tal cual est reve
lado en su Palabra, en Cristo y en las obras de la creacin, no es
adorado ms que por un nmero relativamente pequeo. Miles y
miles deifican la naturaleza al paso que niegan al Dios de ella.
Aunque en forma diferente, la idolatra existe en el mundo cristiano
de hoy tan ciertamente como existi entre el antiguo Israel en tiem
pos de Elias. El Dios de muchos as llamados sabios, o filsofos,
poetas, polticos, periodistas el Dios de los crculos selectos y a
la moda, de muchos colegios y universidades y hasta de muchos
} centros de teologa no es mucho mejor que Baal, el dios Sol de
los fenicios.
Ninguno de los errores aceptados por el mundo cristiano ataca ms
atrev mente la autoridad de Dios, ninguno est en tan abierta
rinene^00 enseanzas de la razn, ninguno es de tan pemi-
la lev df*Sn ,a S COrno â doctrina moderna que tanto cunde, de que
bres Toda ^ m^S car^cter obligatorio para los hom-
i SU8 ,eyeS exigen respeto y obediencia;
que el Creador d K t e y t a ^ ! ,'aS;t iy K>s| le imaginarse
bemar los seres a los cuales cre? d " 83 V par3 g'
ms eminentes se pusiesen a nr? r ' Supon8amos fiue los ministros
su pas y amparadlos derecho qUC laS ,cyes que gobiernan a
en vigencia que or h.S de os cudadanos no estaban mas
A, 1 debe obediencia. Por cunto af?illbertades del pueblo ya no se Ies
V#1 dicas? Pero es acar> * ,emPo se toleraran semejantes pr-
i* estados y de las nacionesâue0,? " Sa desdeflar las leyes de loS
que
i i son el fundamento de todo gobierno?63" ' S preeep,os divinos
Ms acertado sera que ias nacj
fan al pueblo hacer lo que qu nes boliew, sus
universo anulase su ley y dejase a, an,cs * que el u ' ? y deja-
a, culpable o justificar al obediem "Ul 8n now Ml,(l,,r del
resultado de la abolicin de , /
hecho ya. Terribles fueron |as Dtos? E> expenmmiT'^'
Francia cuando el atesmo ejerci el pTde^p Se desarrol|aroSn en
que rechazar las resecciones que D,os imaufnmnces mundo vio
gobierno de los mas crueles y despticosTuand^ 16 a aceP>ar el
la norma de justicia, queda abierto el cam d Se echa a un lado
del mal establezca su poder en la tierra. Para que el PrnciPe
Siempre que se rechazan los Drecera j ,
parecer culpa y la justicia deja de ser deseabTr 6 PeCad deja de
someterse al gobierno de Dios s0n comDw a StqUe se niean a
gobernarse a s mismos. Debido a sus enseanzas pmtots se
implanta el espritu de insubordinacin en el corazn de los nios v
jvenes, de suyo insubordinados, y se obtiene como resultado un
estado social donde la anarqua reina soberana. Al paso que se bur
lan de la credulidad de los que obedecen las exigencias de Dios, las
multitudes aceptan con avidez los engaos de Satans. Se entregan
a sus deseos desordenados y practican los pecados que acarrearon
los juicios de Dios sobre los paganos.
Los que le ensean al pueblo a considerar superficialmente los
mandamientos de Dios, siembran la desobediencia para recoger
desobediencia. Rechcense enteramente los lmites impuestos por la
ley divina y pronto se despreciarn las leyes humanas. Los om^res
estn dispuestos a pisotear la ley de Dios por consi e r a r ^ las
obstculo para su prosperidad material, Porclue p e r0 ellos
prcticas deshonestas, la codicia Ian " a/ C]n de los preceptos

00 se imaginan lo que resultara de habr{a de temer_
f: divinos. Si la ley no tuviera fiierza aguna P ^ Cada cual se
Se el transgredirla? La propiedad ya no vec-m0^ y el ms fuerte
Moderara por la fuerza de los biene ja vda. La institucin
se hara el ms rico. Ni siquiera se êsP d para la proteccin de
fel matrimonio dejara de ser b a u a r t s ^ ^ ta mujer de s
la familia. El que pudiera, si as lo desease, # ^ ,ado ju,o con el
vcino. El quinto mandamiento sen p r contra la vida de
Ûarto. Los hijos no vacilaran en ^ deseos de su
dr , si al hacerlo pudiesen satisf vertira en
Arrompidos. El mundo civthzado se
TO c\n
.1Z |n tranquilidad y la dicha desaparece
ladrona5 y asesin os, y a
ran de la tierra. e s tn o b lig a d o s a o b e d e c e r ls
, doctrina de que '>*'""*,,^0 y a e l s e n t im ie n to d e la resp n.
,
mandamientos le
de D^ ios "ha d ,t l m u e r ta s opara
nc|ias las compuertas a ra aque
u e la
la i:
ini.
labilidad moral y lia ab'c' 8> , a dsplcin y la corrupcin
nuidad anegue el munuo- adora. Satans est trabajando en el
nos invaden como o l a L ldera ondea hasta en los hogares de |,,s
senoi de las familias. S Pn nos se se ven
ven |a
la envidia,
envidia, las as sospe-
sospe
que profesan ser cr,s ia rivalidad, las disputas, las trai-
'X S l t * * r o d o el sistem a de d e e . i , ,
^Principios religiosos que deberan formar el fundamento y marco
L la vida social, parece una mole tambaleante a punto de desmuro-
narse en ruinas. Los ms viles criminales, echados en la crcel por
sus delitos, son a menudo objeto de atenciones y obsequios como si
hubiesen llegado a un envidiable grado de distincin. Se da gran
publicidad a las particularidades de su carcter y a sus crmenes. La
prensa publica los detalles escandalosos del vicio, iniciando as a
otros en la prctica del fraude, del robo y del asesinato, y Satans se
regocija del xito de sus infernales designios. La infatuacin del
vicio, la criminalidad, el terrible incremento de la intemperancia y
de la iniquidad, en toda forma y grado, deberan llamar la atencin
de todos los que temen a Dios para que vieran lo que podra hacerse
para contener el desborde del mal.
Los tr ib u tes estn corrompidos. Los magistrados se dejan llevar

imemneranni *i,aS ananc'as y el afn de los placeres sensuales. La
Satans los dirigecas?^su'^ fa,CU'Itades de m uchos> de suerte que
sobornar y engaflar i a u 8USt' Los Junslas se dejan pervertir,
dia, la mala fe bajo to d a T su sfiT V rgaS paS" la e"V'
administran las leves I a ; + Ormas se encuentran entre los que
la verdad est cada en la mantiene a lo lejos, por cuanto
59:14 (VM). ^ a rectitud no puede entrar. Isaas
La iniquidad y las tiniehl
supremaca papal fueron que Prevalecieron bajo la
Sagradas Escrituras. ;p ern H' 3 | lnevitable de la supresin de las
general, del rechazamiento hL*1 i e f sta *a causa de la incredulidad
consiguiente bajo el pleno re , a ey de D ios y de la corrupcin
poca de libertad religiosa*? r ûz cle l evangelio en esta
8 osa- Ahora que Satans no puede gobernar
, jnundo negndole las Escriti
danzar el mismo objeto. D e s t S a 0,
L na sus designios como d estn ,. fc en 'a Bibb! <l,os Para
enca de que la ley de D i o ^ ^ b . *
brcs a transgredirla tan seguramente * ' 8 mria, em puja ln a
tos de ella. Y ahora, como en temnos ' ôrasen , 8h(,m-
de la iglesia para promover sus es Pasada>obra por inteP^
__
Las organizaciones religiosas de nuestro* a-
tar atencin a las verdades impopula r e s 86 han n<=Sado a nres
Santas Escribirs, y al combatirlas, han a d o ^ T * enseadas en las
asumido
u . actitudes
.r . que
han ^sembrado
m orad o aal tvuelo
? ^ i., lnterPretaciones
' û,rles yy
cepticismo. Aferrndose
A ferrndose al error nan.
panal Ide ,i . as seml'as
semillas del es-
del alma y al del estado consciente de los m nmortalidad natural
nica defensa posible contra los engaos ,1rt0s. han rechazado la
pina de los tormentos eternos ha inducido La doc'
Biblia. Y cuando se le presenta al pueblo la ohlohS 3 aUdar de la
el cuarto mandamiento, se ve qne ordena reposar en d s p t m X
y como nico med.o de librarse de un deber que no desean cumplh
muchos de los maestros populares declaran que la ley de Dios no
est ya en vigencia. De este modo rechazan al mismo tiempo la ley
y el sbado.
A medida que adelante la reforma respecto del sbado, esta manera
de rechazar la ley divina para evitar la obediencia al cuarto man
damiento se volver casi universal. Las doctrinas de los caudillos
religiosos han abierto la puerta a la incredulidad, al espiritismo y al
desprecio de la santa ley de Dios, y sobre ellos descansa una terri
ble responsabilidad por la iniquidad que existe en el mundo cristia
no. - ,
Sin embargo, esa m ism a clase de gente asegura que la corrupcin
que se va gen eralizan d o m s y ms, debe achacarse eni gmn Pa ^
la violacin del as llam ad o da del Seor (domingo), y q
hiciese obligatoria la observancia de eS ^ cialmente en los
manera la moralidad social. Esto se so . verdadero
Estados Unidos de Norteamrica, don e a con ms amplitud
d'a de reposo, o sea el sbado, se ha Pre 1 ja temperancia
Ûe er*ninguna otra parte. En dicho pai s cortantes, va a menudo
Ûe es una de las reformas morales mas omng0, y los defen-
cmbinada con el movimiento en favor d t . pafa pronl0ver
?res de este actan como si estuviesen^tra los que se n.e-
los ms altos intereses de la sociedad, de
ni,,c con ellos son denunciados como enemigos de ,a ten,
per'u'e'in y <c las reformas. movimcnto encaminado a estable-

pero la eirouns.ancia de que ^ buena en s misma, no es un
cerun error est podcmos encubrir un veneno mez-
argumento en favor _ n 0 por Cso cambtamos su nata-
cindolo con un alimento ms peligroSo, pues se lo toma-
raleza. Por el contrario, de las trampas de Satans consiste en
r con menos recelo. suficiente de verdad para armonj-
meZC'ar f del movimiento en favor del domingo pueden
zar aque!. Los je ^ |> necesita) princplos que estn en
amona con la Biblia; pero mientras mezclen con ellas algn requi
sito en pugna con la ley de Dios, los siervos de Dios no pueden
unirse a ellos. Nada puede autorizamos a rechazar los mandamien-
tos de Dios para adoptar los preceptos de los hombres.
Merced a los dos errores capitales, el de la inmortalidad del alma y
el de la santidad del domingo, Satans prender a los hombres en
sus redes. Mientras aquel forma la base del espiritismo, este crea un
lazo de simpata con Roma. Los protestantes de los Estados Uni
dos sern los primeros en tender las manos a travs de un doble
abismo al espiritismo y al poder romano; y bajo la influencia de
esta triple alianza ese pas marchar en las huellas de Roma, piso
teando los derechos de la conciencia. En la medida en que el espi
ritismo imita ms de cerca al cristianismo nominal de nuestros das,
tiene tambin mayor poder para engaar y seducir. De acuerdo con
mo^ mo Satans mismo se ha convertido. Se manifestar
cumplirseÛagro" lofenfemo< ^ med ^ esPiritismo han de
Drodieins , enfernlos sanaran, y se realizarn muchos
S 5 2 S; l Z 7 p o r \T p k iT profearncreerenla
obra ser aeeplada como geS8 "
^ . * 3 2 TS qUC Pr o f e - r cristiano
iglesias aman lo que el munHS perceptible- Los miembros de las
ellos; Satans tiene resuelto y estan ^ stos Para unirse con
modo robustecer su causa atravndni ^ Un ,sol cuerpo y de este
ntismo. Los papistas, que l" d* s a todos a las filas del espi-
cierto de que su iglesia es la vp 1 sus milagros como signo
por este poder maravillo*^ ,, i _ a era> seran fcilmente engaados
han arrojado de
s el escudo de la verdad, sern EUal
los protestantes y los mundanos , nte aducidos [,,< .
piedad sin el poder de ella, y arn 'gualmentc'la foPf a1s
miento para la conversin deUnund 6 0 es,a unin un de
largamente esperado. y el comienzo del Llenm ta
El espiritismo hace aparecer a Satan
hunlana, que sana las enfermedades d e l T l , benefactor de la za
un sistema religioso nuevo y ms elevad y Pr fesa Presentar
obra como destructor. Sus tentaciones Per al mismo tiempo
ruina. La intemperancia destrona la r ^ ^ f a multitudes a la
V S S L s r ; = ssd: r r t e s s
victimas, sumidas en el vicio y
to consiste en hostigar a las naciones a hacerse mutuamente la gu -
n-a, pues de este modo puede distraer los espritus de los hombres
de la obra de preparacin necesaria para subsistir en el da del
Seor.
Satans obra asimismo por medio de los elementos para cosechar
muchedumbres de almas an no preparadas. Tiene estudiados los
secretos de los laboratorios de la naturaleza y emplea todo su poder
para dirigir los elementos en cuanto Dios se lo permita. Cuando se
le dej que afligiera a Job, cun prestamente fueron destruidos
rebaos, ganado, sirvientes, casas e hijos, en una serie de desgra
cias, obra de un momento! Es Dios quien protege a sus criaturas y
las guarda del poder del destructor. Pero el mundo cristiano ha
manifestado su menosprecio de la ley de Jehov, y el enor
exactamente lo que declar que hara: alejar sus eJ ^ r e b e l a n
tierra y retirar su cuidado protector e aq hacer lo mis.
contra su ley y que ensenan y obliga quienes Dios no
mo. Satans ejerce dominio sobre W os prosperar a algunos
guarda en forma especial. Favo sobre otros, al mismo
para obtener sus fines, y atraera e g .qs qUen |os aflige,
tiempo que har creer a los hom q ^ ^ como un
Al par que se hace pasar ante los U ms
enfermedades, Satai.--
gran mdico que puede curar o ciudades popu
Producir enfermedades y * * af L n . Ah()ra m.smo es.
losas sean reducidas a
obrando. Ejerce su poder ento ^ y (ierra> en las y
ks desgracias y calamidad
y
graciones, en los tremendos huracanes y en las terribles tempesta
des de granizo, en las inundaciones, en los ciclones, en las mareas j
extraordinarias y en los terremotos. Destruye las mieses casi madu-
ras y a ello siguen la hambruna y la angustia, propaga por el aire
emanaciones mefticas y miles de seres perecen en la pestilencia.
Estas plagas irn menudeando ms y ms y se harn ms y ms
desastrosas. La destruccin caer sobre hombres y animales. La
tierra se pone de luto y se marchita, desfallece la gente encum
brada de la tierra. La tierra tambin es profanada bajo sus habitan
tes; porque traspasaron la ley, cambiaron el estatuto, y quebrantaron
el pacto eterno. Isaas 24:4, 5 (VM).
Y luego el gran engaador persuadir a los hombres de que son los
que sirven a Dios los que causan esos males. La parte de la humani
dad que haya provocado el desagrado de Dios lo cargar a la cuenta
de aquellos cuya obediencia a los mandamientos divinos es una
reconvencin perpetua para los transgresores. Se declarar que los
hombres ofenden a Dios al violar el descanso del domingo; que este
pecado ha atrado calamidades que no concluirn hasta que la
observancia del domingo no sea estrictamente obligatoria; y que los
que proclaman la vigencia del cuarto mandamiento, haciendo con
ello que se pierda el respeto debido al domingo y rechazando el
favor divino, turban al pueblo y alejan la prosperidad temporal. Y
as se repetir la acusacin hecha antiguamente al siervo de Dios y
por motivos de la misma ndole: Y sucedi, luego que Acab vio a
Elias, que le dijo Acab: Ests t aqu, perturbador de Israel? A lo
que respondi: No he perturbado yo a Israel, sino t y la casa de tu
padre, por haber dejado los mandamientos de Jehov, y haber
seguido a los baales. 1 Reyes 18:17, 18 (VM). Cuando con falsos
cargos se haya despertado la ira del pueblo, este seguir con los
embajadores de Dios una conducta muy parecida a la que sigui el
apstata Israel con Elias.
El poder milagroso que se manifiesta en el espiritismo ejercer su
influencia en perjuicio de los que prefieren obedecer a Dios antes
que a los hombres. Habra comunicaciones de espritus que decla
rarn que Dios los envi para convencer de su error a los que recha
zan el domingo y afirmarn que se debe obedecer a las leyes del
pas como a la ley de Dios. Lamentarn la gran maldad existente en
el mundo y apoyarn el testimonio de los ministros de la religin en
el sentido de que la degradacin moral se debe a la profanacin del
domingo. Grande ser la indignacin despertada contra todos ls
e . a n ie g u e n aceptar SUSasevcrnoioi)w
, , poltica de Satans en este confli,., < '

niKina ente la sccuiiln r>_ . 0 Anal r,
cu-........- v- v ce esa misma h dcrr'bai1oy

ando de reahzar. La misma poltica de el ? n , qUC eslaba as tra-
nii de la iglesia romana. Ha profesado a,un Caracten2a h Histo-
dcl cielo, mientras trataba de elevarse or . C mo roPresentante
dar su ley. Bajo el reinado de Roma |os QUe s," ? 8 d Dis y dc -
causa de su fidelidad al evangelio fueron d e n u n c i a d o s mUertC por
chores; se los declar en liga con Satans y se emnl Cm ma'he'
mcdiS se pudo para cubrirlos de oprobio y hacerlos ^
ojos del pueblo y ante ellos m.smos por los ms viles crimi ales
Otro tanto suceder ahora. Mientras Satans trata de destruir a los
que honran la ley de Dios, los har acusar como transgresores de la
ley, como hombres que estn deshonrando a Dios y atrayendo sus
castigos sobre el mundo.
Dios no violenta nunca la conciencia; pero Satans recurre constan
temente a la violencia para dominar a aquellos a quienes no puede
seducir de otro modo. Por medio del temor o de la fuerza procura
regir la conciencia y hacerse tributar homenaje. Para conseguir esto,
obra por medio de las autoridades religiosas y civiles y las induce a
que impongan leyes humanas contrarias a la ley de Dios.
Los que honran el sbado de la Biblia sern denunciados como ene
roigos de la ley y del orden, como quebrantadores de
quedad y rebelda contra la autormau. obligacin de obsei

acia el gobierno. Los ministros que nlcSa qUe 0[,edecer ~
,ar ley divina predicarn desde el Pu .âs por Dios. En las
!as autoridades civiles porque fueron in |uninar y condena-
asambleas legislativas y en los tribuna t falscanjn sus palabras, y
* a los que guardan los mandamien o .oneS
e atribuirn a sus mviles las peores j()S argumentos
i r * * * . i-
sil s Biblia en defefisa de la ey^b|(jr c0)1
n c 0 a aquellos cuya fe n 0 PL,ed
103
se nieguen a verlo, el hecho es que estn asumiendo aetualmente
se nieguen a v , resultado ja persecucin de los que Se
una actitud que d P )q el resto del mundo cristiano
niegan en conciencia asertos hechos en favor del da de
est haciendo y a reconocer los asenos ae
reposo papal.
. , . iiripcifl v del estado se unirn para hacer qUe
Los dignatarios do la larn al cohecho, a la
toaos no de autondad divina se suplir con
r ras. La cormpcidn poltica est destruyendo el
amor a la justicia y el respeto a la verdad, y hasta en stados
Unidos de la libre Amrica, se ver a los representantes del pueblo
v a los legisladores tratar de asegurarse el favor publico doblegn
dose a las exigencias populares por una ley que imponga la obser
vancia del domingo. La libertad de conciencia que tantos sacrificios
ha costado no ser ya respetada. En el conflicto que est por estallar
veremos realizarse las palabras del profeta: Airse el dragn con
tra la mujer, y se fue para hacer guerra contra el residuo de su
simiente, los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el
testimonio de Jess. Apocalipsis 12:17 (VM).
capitulo 11
Nuestra Unica Salvaguardia

A la ley y al testimonio! Si no dicen conforme ,
les ha amanecido. Isaas 8:20 (RV9 5 I Al h f Pori)ue no
i a que busque en las Sagndw i * D'S Se le in'
* i, i 'x t r r
* s * - n ,
impedir que los hombres conozcan la Biblia, cuyo claro lengua c
i f i j | r Ccidct avivamiento de la obra de
Dios el principe del mal acta con mayor energa; en la actualidad
esta haciendo esfuerzos desesperados preparndose para la lucha
final contra Cristo y sus discpulos. El ltimo gran engao se des
plegar pronto ante nosotros. El Anticristo va a efectuar ante nues
tra vista obras maravillosas. El contrahacimiento se asemejar tanto
a la realidad, que ser imposible distinguirlos sin el auxilio de las
Santas Escrituras. Ellas son las que deben atestiguar en favor o en
contra de toda declaracin, de todo milagro.
Se har oposicin y se ridiculizar a los que traten de obedecer a
todos los mandamientos de Dios. Ellos no podrn subsistir sino en
Dios. Para poder soportar la prueba que les espera deben compren
der la voluntad de Dios tal cual est revelada en su Palabra, pues no
pueden honrarle sino en la medida del conocimiento que tengan de
su carcter, gobierno y propsitos divinos y en la medida en que
obren conforme a las luces que les hayan sido concedidas. Solo los
que hayan fortalecido su espritu con las verdades de la Biblia
podrn resistir en el ltimo gran conflicto. Toda alma ha de pasar
por la prueba decisiva: Obedecer a Dios antes que a os om res.
La hora crtica se acerca. Hemos asentado los pies en a e a
inmutable Palabra de Dios? Estamos P a r a d o s para defender
firmemente los mandamientos de Dios y a e e
la crucifixin, el Salvador haba predicho a susdiscipu os que t o a
ser muerto y que resucitara del sepulcro, y u ongs p e r 0 |os
Para grabar esas palabras en lasm entesy en ronlano y no
discpulos esperaban la liberacin po esperanzas
Podan tolerar la dea de que Aquel en quien d *osa peste-
estaban concentradas, fuese a sufrir una * recordar, y cuando
faron de su mente las palabras que nec debida preparacin,
leg el momento de prueba, los encontr sin
sus esperanzas igual que si no se la
La muerte de Jess dcstru/ n laS profecas nos anuncian el porve-
hubiese predicho. As ta k Cristo predij 0 su propia muerte a
nir con la misma dunda iricntos relacionados con el fin del
los discpulos. Los ac0" cin para el tiempo de angustia han
tiempo de gracia y P c r 0 hay miles de personas aue enm
Cuando Dios manda a los hombres avisos tan importantes que las
profecas los representan como proclamados por santos ngeles que
vuelan por el cielo, es porque l exige que toda persona dotada de
inteligencia les preste atencin. Los terribles juicios que Dios pro
nunci contra los que adoran la bestia y su imagen (Apocalipsis
14:9-11) deberan inducir a todos a estudiar diligentemente las pro
fecas para saber lo que es la marca de la bestia y cmo pueden evi
tarla. Pero las muchedumbres cierran los odos a la verdad y prefie
ren fbulas. El apstol Pablo, refirindose a los ltimos das, dijo:
4 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina. 2 Ti
moteo 4:3. Ya hemos entrado de lleno en ese tiempo. Las multitu
des se niegan a recibir las verdades bblicas porque estas contraran
los deseos de los corazones pecaminosos y mundanos; y Satans les
proporciona los engaos en que se complacen
Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Blbba J '
Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y as
todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las e uccio
nes de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan nume
rosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni <
voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, de <
ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquie
punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precept*
debemos cercioramos de si los autoriza un categrico As die*
Jehov. Satans trata continuamente de atraer la atencin hacia lo
hombres en lugar de atraerla hacia Dios. Hace que el pueblo consi
dere como sus guas a los obispos, pastores y profesores de teolo
ga, en vez de estudiar las Escrituras para saber por s mismo cule
son sus deberes. Dirigiendo luego la inteligencia de esos mismo
guas, puede entonces
tad. , tambin encaminar las multitudes a su volun
Cumulo Crtato vino n prcdicnr piilnlmm do vid, 1 viiluo le l con
gozo y mochos, hush, do cidro los snoo.xl.dos y oho.mudos, crey-
roo en el. loro . los pnncipnlos
, do los.......-.......
suco.dolos yy lH
los jefes
joles (le
de la
la
nacin oslaban resueltos a condonar y rechazar
pesor de snlir IVosirndos lodos sus esfuerzos pi.... ........... . UM
motivos de neusuciu, o pesar do que no poilhin dojur do soidr h
I . J l i i o m 'l i l t\t'\
influencia del poder yV/ sabidura vii K ii li i r i i t i i i i i i u . . . . . . . ........... .
divinos que acompaaban 1 i
sus pala
bras. se encastillaron en sus prejuicios y repudiaron la evidencia
ms clara del carcter mesinieo de Jess, para no verse obligados a
hacerse sus discpulos, listos opositores de Jess eran hombres a
quienes el pueblo haba aprendido desde la infancia a reverenciar y
ante cuya autoridad estaba acostumbrado a someterse implcita
mente. Cmo es posible se preguntaban que nuestros go
bernantes y nuestros sabios escribas no crean en Jess? Sera posi
ble que hombres tan piadosos no le aceptaran si fuese el Cristo? Y
fue la influencia do estos maestros la que indujo a la nacin juda a
rechazar a su Redentor.
El espritu que animaba a aquellos sacerdotes y gobernantes anima
an a muchos que pretenden ser muy piadosos. Se niegan a exami
nar el testimonio que las Sagradas Escrituras contienen respecto a
las verdades especiales para la poca actual. Llaman la atencin del
pueblo al nmero de sus adeptos, su riqueza y su popularidad, y
desdean a los defensores de la verdad que por cierto son pocos,
pobres e impopulares y cuya fe los separa del mundo.
iK
n Cristo previ que las pretensiones de autoridad desmedida de los
escribas y fariseos no haban de desaparecer con la dispersin de los
r judos. Con mirada proftica vio que la autoridad humana se en-
> cumbrara para dominar las conciencias en la forma que ha dado tan
4 desgraciados resultados para la iglesia en todos los siglos. Y sus
f terribles acusaciones contra los escribas y fariseos y sus amonesta-
f ciones al pueblo a que no siguiera a esos ciegos conductores ueron
I consignadas como advertencia para las generaciones futuras.
La iglesia romana reserva al clero el derecho de interpretar las San-
K tas Escrituras, y so pretexto de que solo los eclesisticos son com-
f petentes para explicar la Palabra de Dios, priva de ella al pue o
/ (vase el Apndice). Aun cuando la Reforma hizo las Escrituras
. . . , ,, v liny millares (lo personas que no a(|.
cual las interpreta la g tw. >' * nfVclocin en las Sagradas Es.
mitn nada, Pr evu ui 1 s(| credo 0 Con las enseanzas
enturas, st resulta en oposiu 4
adoptadas por sus respectivas ig estas.
\ pesar de estar la Biblia llena de amonestaciones contra los falsos
muchos encomiendan al clero el andado de sus almas.
I v et, abueu.o millares de personas que profesan ser rebg.osas y
e o pueden dar acerca de los puntos de su fe, otra razn que el
hecho de que asi les ensearon sus d.rectores espirituales. No se
fijan casi en las enseanzas del Salvador y creen en cambio ciega-
mente a lo que los ministros dicen. Pero son acaso infalibles estos
ministros0 Cmo podemos confiar nuestras almas a su direccin,
mientras no sepamos por la Palabra de Dios que ellos poseen la
verdad? Muchos son los que, faltos de valor moral para apartarse
del sendero trillado del mundo, siguen los pasos delos doctos; y
debido a su aversin para investigar por s mismos, se estn en
redando ms y ms en las cadenas del error.
Ven que la verdad para el tiempo presente est claramente expuesta
en la Biblia y sienten que el poder del Espritu Santo confirma su
proclamacin, y sin embargo consienten que la oposicin del clero
los aleje de la luz. Por muy convencidas que estn la razn y la con
ciencia, estos pobres ilusos no se atreven a pensar de otro modo que
como los ministros, y sacrifican su juicio individual y sus intereses
eternos al descreimiento, orgullo y prejuicios de otra persona.
Muchos son los artificios de que Satans se vale para encadenar a
sus cautivos por medio de las influencias humanas. El se asegura la
voluntad de multitudes atndolas con los lazos de seda de sus afec
tos a los enemigos de la cruz de Cristo. Sea cual fuere esta unin:
paternal, filial, conyugal o social, el efecto es el mismo: los enemi
gos de la verdad ejercen un poder que tiende a dominar la concien
cia, y las almas sometidas a su autoridad no tienen valor ni espritu
m epen iente suficientes para seguir sus propias convicciones acer-
hnnrT 3 rv 3 ^ 0r*a *e. son inseparables, y nos es imposible

nuestrr3! .,0S C(T1 Pn*ones errneas Cuando tenemos la Biblia a
siemnre cmT**' Mu.cll0s sostenen que no importa lo que uno cree,
fe. Si teniendo sea buena- Pero la vida es modelada por Ia
conocerla deh & ^ ver(âc* a nuestro alcance, no procuramos
luz. heCh rechazamos y preferimos las tinieblas a Ia
ttTjov camino que parece derecho al homhr
nos de muerte. Proverbios 16:25 I a i maS SU sa,ill son ca"
n!ror ni el pecado, cuando se tiene toda o m T " ? n disculPa el
de Dios. Tomemos e, de
S e llega a un punto de donde arrancanva Z Z T t ^
dones indicadas en un poste. Si no se fija en este y econedcam T
fl0 que mejor le parezca, por sincero que sea ge el m,_
"ue errar el rumbo. q 6 S6a es mas Probable
Dos nos ha dado su Palabra para que conozcamos sus enseanzas y

sepamos por nosotros mtsmos o que l exige de nosotros. Cuando
el ^ctor de la ley pregunto a Jess: Haciendo qu cosa, poseer
la v>da eterna? el Seor lo remiti a las Sagradas Escrituras di
ciendo: Que esta escrito en la ley? Cmo lees? La ignorancia
no excusar ni a jvenes ni a viejos, ni los librar tampoco del cas
tigo que corresponde a la infraccin de la ley de Dios, pues tienen a
la mano una exposicin fiel de dicha ley, de sus principios y de lo
que ella exige del hombre. No basta tener buenas intenciones; no
basta tampoco hacer lo que se cree justo o lo que los ministros di
cen serlo. La salvacin de nuestra alma est en juego y debemos
escudriar por nuestra cuenta las Santas Escrituras. Por arraigadas
que sean las convicciones de un hombre, por muy seguro que est
de que el pastor sabe lo que es verdad, nada de esto debe servirle de
fundamento. l tiene un mapa en el cual van consignadas todas las
indicaciones del camino para el cielo y no tiene por qu hacer con
jeturas.
El primero y ms alto deber de toda criatura racional es el de escu
driar la verdad en las Sagradas Escrituras y luego andar en la luz y
exhortar a otros a que sigan su ejemplo. Da tras da deberamos
estudiar diligentemente la Biblia, pesando cada pensamien o y co
Parando texto con texto. Con la ayuda de D.os debemos formamos
nuestras propias opiniones ya que tenemos que resp
Pr nosotros mismos.
Us verdades que se encuentran explicadas c ^ a. y por hombres
a Biblia han sido envueltas en dudas y jas Escrituras
ctos, que con nfulas de gran sabidura en < ^ ^ echa de
tlenen un sentido mstico, secreto y esPi r l 'l mwres son falsos ma-
Ver en el lenguaje empleado en ellas, so declar: No co-
^strs. Fue a personas semejantes a jârc0S 12:24 (VM). El
noc*s las Escrituras, ni el poder de Dios . Marc
licarse de acuerdo con su significado
lenuuaic do I Biblia debe exp smbo)o 0 figura. Cristo pro-
nvmitsto, a no ser qf *r su voluntad [del Padre]
meti- Si alguno quisiere h . Jum 7 ;, 7 (VM). Si los hombres
de mi enseanza, si es de |a Biblia dCCj y si no hubiera fal-
uuisieran tan solo aeepW ^ )nfundir las inteligencias se realiza-
sos maestros para alucina y ^ ,ngeles y que traer,a al rebao de
ra una obra que alegrar actualmente sumidas en el error.
Cristo a miles y mi es dg ]as Santas Escrituras todas las
Deberamos ejercitar en ocurar comprender, hasta donde es
fuerzas del entendan fundas enseanzas de Dios; pero no
posib'e a los mortale ^ del estudiante debe ser dcil y
debemos olvida q ^ diflcultades bblicas no pueden ser
reTu" ltasp"or los mismos mtodos que se emplean cuando se trata
desrblenlas filosficos. No deberamos ponem os a estudiar la
Biblia con esa confianza en nosotros mismos con la cual tantos
abordan los dominios de la ciencia, sino en el espritu de oracin y
dependencia filial hacia Dios y con un deseo sincero de conocer su
voluntad. Debemos acercamos con espritu hum ilde y dcil para
obtener conocimiento del gran YO SOY. De lo contrario vendrn
ngeles malos a oscurecer nuestras mentes y a endurecer nuestros
corazones al punto que la verdad ya no nos impresionar.
Ms de una porcin de las Sagradas Escrituras que los emditos
declaran ser un misterio o que estiman de poca importancia, est
llena de consuelo e instruccin para el que estudi en la escuela de
nsto. Si muchos telogos no comprenden m ejor la Palabra de
unas v e r d a d senc*Pa raz n de fiue cierran los ojos con respecto a
.* 5 5 z r d'rr * ^ .- 1
las verdades b H ip 10 eSe?n poner en Practica. La comprensin de
del artlente anhelo rtejusiicia ^ * Smcendad de propdsnos y

xr Ûe anirnan al estudiante.
Nunca se debera estudiar la Rikr
Santo puede hacemos sentir 1 m Sm oracin. Solo el Espritu
prender, o impedir que no? oaJ mp0rtanc*a de 1 que es fcil com-
difcil comprensin. Hay san! Cm S ^ sent^ de las verdades de
influir en los corazones Dara n S angeês flue tienen la misin de
e suerte flue la belleza de esnT comPrendan la Palabra de Dios,
monesten y sus promesas no embelese> sus advertencias nos
r nues,ra 'a peticin del s a W ? ? y vi8ncen. Deberamos
ls a - Abre mis ojos, para que yo
las maravillas de tu ley. Sa|
las tentaciones parecen irresistibles v * <VM). Muchas v
oracin y el estudio de la Biblia vn Porque se ha descula T ?
1 Santas Escrduras. Pero los n g e l e s ^ las aas de

deseos de aprender cosas divinas, y en sin " 3 los ^ tienen
smemoria las verdades que necesitan <!p3C10nes Staves traern a
como ro, mas el Espritu de Jehov el *emig0
Isaas 59:19. ara bandera contra l.
,ess prometi a sus discpulos el Consolador a .
Santo, a quien dijo el Padre enviar en mi Espritu
El os ensear todas las cosas, y os recordar t n ^ y agre8;
dicho. Juan 14:26 (VM). Pero pr.mero es p r e ^ ^ t s ^
as de Cristo hayan sido atesoradas en el entendimiento, s, q u e l
mos que el Espritu de Dios nos las recuerde en el momento de
peligro. En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar
contra ti. Salmos 119:11.
Todos los que estim an en lo que valen sus intereses eternos deben
mantenerse en guardia contra las incursiones del escepticismo.
Hasta los fundam entos de la verdad sern socavados. Es imposible
ponerse a cubierto de los sarcasmos y sofismas y de las enseanzas
insidiosas y pestilentes de la incredulidad moderna. Satans adapta
sus tentaciones a todas las clases. Asalta a los indoctos con una
burla o una mirada de desprecio, mientras que se acerca a la gente
instruida con objeciones cientficas y razonamientos filosficos
propios para despertar desconfianza o desprecio hacia as agra-as
Escrituras. Hasta los jven es de poca experiencia se * ianis_
nuar dudas respecto a los principios fim amen a^ ^ ^ ^ de
no. Y esta incredulidad juvenil, por supe as al punt0 de
ejercer su influencia. M uchos se ejan al Espritu de gracia.
Mofarse de la piedad de sus padres^y a honrar a Dios y
Hebreos 10:29. M uchos cuya vida daba P d soplo contami-
de beneficiar al mundo, se han marc i jos dictmenes jac
hado de la incredulidad. Todos los que explicar los ms-
^nciosos de la razn humana y se i ja verdad sin el auxi 10
terios divinos y lle g a r al conocinue ^ re(jes de Satans.
de la sabidura de D ios, estn presos de este mundo.
Vivimos en el perodo ms pueblan la h e - *>
La suerte de las innumerables n
por decidirse. Tanto nuestra dicha futura como la salvacin de otras
almas dependen de nuestra conducta actual. Necesitamos ser guja,
dos por el Espritu de Verdad. Todo discpulo de Cristo debe pre,
guntar seriamente: Seor, qu quieres que haga? Necesitamos
humillarnos ante el Seor, ayunar, orar y meditar mucho en su
Palabra, especialmente acerca de las escenas del juicio. Debemos
tratar de adquirir actualmente una experiencia profunda y viva en
las cosas de Dios, sin perder un solo instante. En torno nuestro se
estn cumpliendo acontecimientos de vital importancia, nos encon
tramos en el terreno encantado de Satans. No durmis, centinelas
de Dios, que el enemigo est emboscado, listo para lanzarse sobre
vosotros y haceros su presa en cualquier momento en que caigis en
descuido y somnolencia.
Muchos se engaan con respecto a su verdadera condicin ante
Dios. Se felicitan por los actos reprensibles que no cometen, y se
olvidan de enumerar las obras buenas y nobles que Dios requiere,
pero que ellos descuidan de hacer. No basta que sean rboles en el
huerto del Seor. Deben corresponder a lo que Dios espera de ellos,
llevando frutos. Dios los hace responsables de todo el bien que
podran haber realizado, sostenidos por su gracia. En los libros del
cielo sus nombres figuran entre los que ocupan intilmente el suelo.
Sin embargo, aun el caso de tales personas no es del todo desespe
rado. El Dios de paciencia y amor se empea en atraer an a los que
han despreciado su gracia y desdeado su misericordia. Por lo cual
se dice: Despirtate t que duermes, y levntate de los muertos, y te
alumbrar Cristo. Mirad, pues, cmo andis avisadamente; [...]
redimiendo el tiempo, porque los das son malos. Efesios 5:14-16.
Cuando llegue el tiempo de la prueba, los que hayan seguido la Pa
labra de Dios como regla de conducta, sern dados a conocer. En
verano no hay diferencia notable entre los rboles de hojas perennes
y los que las pierden; pero cuando vienen los vientos de invierno
los primeros permanecen verdes en tanto que los otros pierden su
follaje. As puede tambin que no sea dado distinguir actualmente a
los falsos creyentes de los verdaderos cristianos, pero pronto llega
r el tiempo en que la diferencia saltar a la vista. Dejad que la opo
sicin se levante, que el fanatismo y la intolerancia vuelvan a
empuar el cetro, que el espritu de persecucin se encienda, y en
tonces los tibios e hipcritas vacilarn y abandonarn la fe; pero el
verdadero cristiano permanecer firme como una roca, con ms fe y
esperanza que en das de prosperidad.
MS
jftl
5
-S SsnL
fifc i..v
:fiS |
f^ --
( mi
1
r'rr | w-. r.
..:; it
lN^J
f.-rt'v 9J^w r - BfflmfflSKES?.-*->jP
,- 5.. * V*f
L%:, < 'Jr'-; ,- * '
MR? V.7 , . ': P; V* 7
Mr, -.
>:| .. \j ',;.
arK& ?; ^ 3 s So t I8S k ?/w ^ K ^ . .-J OTyW

CAPITULO 12
El Mensaje Final de Dios

Y despus de estas cosas vi otro ngel descender del cielo tenien,
do grande potencia; y la tierra fue alumbrada de su gloria. Y clam
con fortaleza en alta voz diciendo: Cada es, cada es la grande
Babilonia, y es hecha habitacin de demonios, y guarida de todo
espritu inmundo, y albergue de todas aves sucias y aborrecibles.
Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, por-
que no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus
plagas. Apocalipsis 18:1, 2, 4. Estos versculos sealan un tiempo
en el porvenir cuando el anunci de la cada de Babilonia, tal cual
fue hecho por el segundo ngel de Apocalipsis 14:8, se repetir con
la mencin adicional de las corrupciones que han estado introdu
cindose en las diversas organizaciones religiosas que constituyen a
Babilonia, desde que ese mensaje fue proclamado por primera vez,
durante el verano de 1844. Se describe aqu la terrible condicin en
que se encuentra el mundo religioso.
Cada vez que la gente rechace la verdad, habr mayor confusin en
su mente y ms terquedad en su corazn, hasta que se hunda en te
meraria incredulidad. En su desafo de las amonestaciones de Dios,
seguir pisoteando uno de los preceptos, del Declogo hasta que sea
inducida a perseguir a los que lo consideran sagrado. Se desprecia a
Cristo cuando se manifiesta desdn hacia su Palabra y hacia su pue
blo. Conforme vayan siendo aceptadas las enseanzas del espiritis
mo en las iglesias, irn desapareciendo las vallas impuestas al co
razn carnal, y la religin se convertir en un manto para cubrir las
ms bajas iniquidades. La creencia en las manifestaciones espiri
tistas abre el campo a los espritus seductores y a las doctrinas de
demonios, y de este modo se dejarn sentir en las iglesias las in
fluencias de los ngeles malos.
Se dice de Babilonia, con referencia al tiempo en que est pre
sentada en esta profeca: Sus pecados han llegado hasta el cielo y
Dios se ha acordado de sus maldades. Apocalipsis 18:5. Ha
pc;na mc(lida de sus culpas y la ruina est por caer sobre ella-
tic,ie ai,n>un pueblo en Babilonia; y antes de que los
flfiluAn i c,c. v*s*ten, estos feles deben ser llamados para que
t e la ciudad y que no tengan parte en sus pecados ni en sus
ft
[X* ah lluc este niovnieilt % ,
PMb liii dd ciclo, alumbrando ,Cstc si,nh<>li/.;ulo n
S "' los pCtm.1,!f <lu ?*'l>lnu. AT'sd,ncn,l"|
f ,ic. se oye el llamamiento' q.,i i ,
..loctIl,f0/
licnmo
'1
^ ici(,cs. unidas al mc-nsajc UcV' -!<>

^ K,,acin (mal que debe ser dad
Terris r i l"'-' Hcgara el mun<l ' h lic-
j lica para hacer la guerra a |<)s mandamiem a* S f ^ d o
r4n que (lH,()S ()S ,U)nil)res pequeos y ran(j_ e Dl()s>decreta-
libres y siervos ( Apocalipsis 13:16), sc conronLT? y pobres-
tres de la iglesia y observen el falso da de renos t la? cos,um-
nieguen a someterse sern castigados por |a a m o r i d * T se
n ^ e se decretar que son dignos d e L c r t ^ ^
* DiOS l|UC 7 ne. elndm dclre',oso < Creador exige obedt i
amenaza con la ira de Dios a los que violen sus preceptos. y
Dilucidado as el asunto, cualquiera que pisotee la ley de Dios para
obedecer una ordenanza humana, recibe la marca de la bestia; acep
ta el signo de sumisin al poder al cual prefiere obedecer en lugar
de obedecer a Dios. La amonestacin del cielo dice as: Si alguno
adora a la bestia y a su imagen, y recibe su marca en su frente, o en
su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que est pre
parado sin mezcla alguna en el cliz de su ira! Apocalipsis 14:9,
10(VM).
Pero nadie sufrir la ira de Dios antes que la verdad haya sido pre-
sentada a su espritu y a su conciencia, y que la haya recJiaâ /
% muchas personas que no han tenido jams oprtuni a e o
las verdades especiales para nuestros tiempos, a o ifc ^
observar el cuarto mandamiento no les ha si o prue.
aJ su verdadera luz. Aquel que lee en to os o ^ ver.
a todos los mviles no dejar 4U6 nadieque
ira que . i de ^ ja
^ controversia,
nontr0 Versia. m
El
,ad sea engaado en cuanto al resultado fina,_. Cada cual ten-
decreto no impuesto estando el pueblo.
a a luz necesaria para tomar una reso u ^ es ej punto
El sbado ser la gran piedra de toque de ja lea^ .JP toque i* sea
- ?ecalmente controvertido. Cuando es $ trazar la 1nta _
de!Cada Analmente a los hombres, ioS que110 ! e n
\l arcacin entre los que sirven a 0 (dorn
'a observancia de.
^'miento a la ley del estado y en u|
1 r .wSn de obediencia a un poder que est en
miento, ser lina d la ncia del verdadero da de reposo (s-
oposicin a Dios, la * Djos ser seal evidente de la leal-
hado) en obedmncia a unfl clase de personas, al aceptar el
tad al Creador. M _ DOderes del mundo, recibe la marca de la
b c s d a a '" r ^ a b e r escogido el signo de obediencia a la auto
ridad divina, recibir el sello de Dios.
Hasta ahora se ha considerado considerar a los predicadores de las
verdades del mensaje del tercer ngel como meros alarmistas. Sus
predicciones de que la intolerancia re,glosa adquirira dominio en
los Estados Unidos de Norteamrica, de que la iglesia y el estado se
uniran en ese pas para perseguir a los observadores de los manda
mientos de Dios, han sido declaradas absurdas y sin fundamento. Se
ha declarado osadamente que ese pais no podra jams dejar de ser
lo que ha sido: el defensor de la libertad religiosa. Pero, a medida
que se va agitando ms ampliamente la cuestin de la observancia
obligatoria del domingo, se ve acercarse la realizacin del aconte
cimiento hasta ahora tenido por inverosmil, y el tercer mensaje
producir un efecto que no habra podido producir antes.
En cada generacin Dios envi siervos suyos para reprobar el peca
do tanto en el mundo como en la iglesia. Pero los hombres desean
que se les digan cosas agradables, y no gustan la verdad clara y
pura. Muchos reformadores, al principiar su obra, resolvieron pro
ceder con gran prudencia al atacar los pecados de la iglesia y de la
nacin. Esperaban que mediante el ejemplo de una vida cristiana y
pura, llevaran de nuevo al pueblo a las doctrinas de la Biblia. Pero
fin r 1" ? DlS Vn S0bre ellos como haba venido sobre Elas
nuehlrT! ' ! f censurar ls pecados de un rey malvado y de un
t e r m i n a n &i ^ ^ eron de-ar de proclamar las declaraciones
ron forzados f / i 1 ia<?Ue baban titubeado en presentar. Se vie-
gros que am ent^h dl,genterrente la verdad y sealar los peli-
pronunciaban las^ TV 3 aS a*mas- Sin temer las consecuencias,
pueblo s'e vea constrp''*hS ^ d Seor P"ia en la boca, y el
e veta constreido a oir la amonestacin.
Asi tambin ser i
Hegue el tiempo de h-u^H^ 0 d mensaJe del tercer ngel. Cuando
conducto de humildc * COn mayr poder, el Seor obrar por
que se consagren a su 1,1Stiairnentos dirigiendo el espritu de los
bien por la uncin di* Los obreros sern calificados ms
C su Espritu que por la educacin en institutos
de enseanza. Habr hombres de r
impelidos a declarar con santo e n t u l L t Y ^ 0" <fl* se sentirn
inspire. Los pecados de B a b i l o n i a ? palabras 1 Dis ,
dos funestos y espantosos de |a u n Z Z ^ ' T T ' ^ Los ^ " ta
la iglesia por la autoridad civil | , P n de llls observancias de
progresos secretos pero rpidos del S Z ' 0* Y csPirl'smo, los
mascarado. Estas solemnes am onest; papal; todo scr descn-
Miles y miles de personas que nunca hah" 6 8 eo" movern al pueblo,
tes, las escucharn. A d m i ^ ^ L 1^ 'd pa'abras scmcJ -
de que Babilonia es la ' rn el tes,lmonio
dos, porque rechaz la verdad Je ,e Z Z il S S ^
Cuando el pueblo acuda a sus antiguos conductores espirituales a

preguntarles con ansia: Son esas cosas as? los ministros aducen
fbulas profetizaran cosas agradables para calmar los temores y
tranquilizar las conciencias despertadas. Pero como muchas perso-
as no se contentan con las meras razones de los hombres y exigen
un positivo As dice Jehov , los ministros populares, como los
fariseos de antao, airndose al ver que se pone en duda su autori
dad, denunciarn el mensaje como si viniese de Satans e incitarn
a las multitudes dadas al pecado a que injurien y persigan a los que
lo proclaman.
Satans se pondr alerta al ver que la controversia se extiende a
nuevos cam pos y que la atencin del pueblo es dirigida a la pisotea
da ley de Dios. El poder que acompaa a la proclamacin del men
saje solo desesperar a los que se le oponen. El clero har esfuerzos
casi sobrehumanos para sofocar la luz por temor e quei a um re
sus rebaos. Por todos los medios a su alcance t e 'r u t a r a n
d, i , toda discusin ^ ^ J Z
apelar al brazo poderoso de la ue ci movimiento
papistas y los protestantes irn un vP0lva ms audaz y deci
en favor de la imposicin del do S observan los mandamien-
hi
dido, la ley ser invocada con ra arceiamentos; a algunos se
tos. Se los amenazar con multas y ventaj as para inducirlos a
les ofrecern puestos de influencia y_ constante ser la misma
que renuncien a su fe. Pef e; prubesenos nuestro err
que la de Lutero en semejan e emplazados ante ot>
*,M
por la Palabra de Dios. Los q u al guos de los que
nales defendern enrgicam ente la v * ^ los mandamientos
i,11V'.- los oigan sern inducidos a guard
*' * ^ f V 11 - / - .!;X #r.T1V- . " a
117
Dios. As la luz llegar ante millares de personas que de otro mod0
no sabran nada de estas verdades.
A los que obedezcan con toda conciencia a la Palabra de Dios se |es
como rebeldes. Cegados por Satans^,
que sern duros y severos para con sus hijos creyentes; los patrones
que scran uu y ^ criados que observen los mandamiento.
U d d S se aflojarn; se desheredar y se expulsar de
la casa a los hijos. Se cumplirn a la letra las palabras del aposto!
Pablo: Todos los que quieren vivir pamente en Cristo Jesus, pade
cern persecucin. 2 Timoteo 3:12. Cuando los defensores de la
verdad se nieguen a honrar el domingo, unos sern echados en la
crcel, otros sern desterrados y otros an tratados como esclavos.
Ante la razn humana todo esto parece ahora imposible; pero a me
dida que el espritu refrenador de Dios se retire de los hombres y
estos sean dominados por Satans, que aborrece los principios divi
nos, se vern cosas muy extraas. Muy cruel puede ser el corazn
humano cuando no est animado del temor y del amor de Dios.
Conforme vaya acercndose la tempestad, muchos que profesaron
creer en el mensaje del tercer ngel, pero que no fueron santificados
por la obediencia a la verdad, abandonarn su fe, e irn a engrosar
las filas de la oposicin. Unindose con el mundo y participando de
su espritu, llegarn a ver las cosas casi bajo el mismo aspecto; as
que cuando llegue la hora de prueba estarn preparados para situar
se del lado ms fcil y de mayor popularidad. Hombres de talento y
de elocuencia, que se gozaron un da en la verdad, emplearn sus
facultades para seducir y descarriar almas. Se convertirn en los
enemigos ms encarnizados de sus hermanos de antao. Cuando los
observadores del sbado sean llevados ante los tribunales para res
pon er e su fe, estos apstatas sern los agentes ms activos de
a anaS para calumnanos y acusarlos y para incitar a los magistra-
dos contra ellos por medio de falsos informes e insinuaciones.
n m h3T V i e m P 0 ,de nperS,CCUCn la fe de los siervos de Dios ser

do mn solo a nT T f 011 belmente la amonestacin miran-
en sus co a l e 1 y 3 S PaJ .,bra- E1 Espritu de Dios, que obraba
T i Z i r Z n o C r , 0 a hablar- Estimulados por santo celo
palabras que de Dios recibim n sin - T y dcclararon al Pueb, laS
cuencias. No consultnrrm c 11 dctenerse en calcular las conse-
reputacin o sus vidas Sin ' e m ! ^ tCmporales ni miraron por su
vidas. Sin embargo, cuando la tempestad de la
oposicin y del vituperio eslnlle ,,,u
estarn listos para exclamar: "s ,, i u constenimios,
cuencias de nuestras natal,-,.. . b|cemoa previ*!,. i,,..
f 8' ^ '* canse.
dos de dificultades. Satans ]os aJ , " ' S listarn rodea
La obra que habrn emprendido t,n ,e,nblew ... ,
CH lOntQcOJICH
parecer exceder
H H B n o n K u IH G C S t r U ' r i ' l'l ,,MrtVi i u S ||J$
animara se desvanecer; sin embarco ! , CIUusiaBni que les
tortees, sintiendo su completa incapacidarTTT ,r*tr cet)r- Y en-
deroso en demanda de auxilio Renn-t ' L <" lylra" 1,1 Todopo-
* , . I, a t a S S S S ,l * * * ~ 5
M taz0*es'y ellos>Por su parte, no p L t a r n Wotra cosa

* * que
"
proclamarla.
En todas las edades los hombres de Dios pasaron por las mismas
pruebas. Wiclef, Hus, Lulero, Tyndale, Baxter, Wesley, pidieron
que todas las doctrinas fuesen examinadas a la luz de las Escrituras,
y declararon que renunciaran a todo lo que estas condenasen. La
persecucin se ensano entonces en ellos con furor; pero no dejaron
de proclamar la verdad. Diferentes perodos de la historia de la
iglesia fueron sealados por el desarrollo de alguna verdad especial
adaptada a las necesidades del pueblo de Dios en aquel tiempo.
Cada nueva verdad se abri paso entre el odio y la oposicin; los
que fueron favorecidos con su luz se vieron tentados y probados. El
Seor enva al pueblo una verdad especial para la situacin en que
se encuentra. Quin se atrever a publicarla? El manda a sus sier
vos a que dirijan al mundo el ltimo llamamiento de la misericordia
divina. No pueden callar sin peligro de sus almas. Los embajadores
de Cristo no tienen por qu preocuparse de las consecuencias. De
ben cumplir con su deber y dejar a Dios los resultados.
Conforme va revistiendo la oposicin un carcter ms v i o ^ ^ , ^
siervos de Dios se ponen de nuevo perp ejos,_ s(j concjen.
son ellos mismos los que han precip d o ^ ^ en , 0 juslo; y
ca y la Palabra de Dios les dan .crecidos ara sufrirlas. La
aunque sigan las pruebas se sienten Iû stecid o ^p ^
lucha se encona ms y ms, Pe r 0 a e , ]q0 nos atrevemos a
con el peligro. Este es el testimonio qu . ' amando parte de
alterar la Palabra de Dios dividien o obtener el favor del
d a esencial y parte de ella no esencial, P cristo vend
mundo. El Seor a quien servimo p
atemorizara un mundo ya vencido?
los poderes del mundo; y 11 f ,
P , . , nerseeucin es el desarrollo de un pnn-
E sus diferentes formas, 1 ' Satans exista y el cristianismo
cipio que ha de subsi^'r no puede servir a Dios sin des-
conserve su poder vital. jQg ercitos de las tinieblas. Le asal-
perttu' contra si la PU1C . al ver que su influencia les arranca
tarn malos tingles a fv d reConVenidos por el ejemplo de los
la presa. 1 con aquellos para procurar separarlo de Dios
Z Z & > *?><* < * " * > es,e *" ,vacasa' e*
h, fuerza para violentar la c o n c if f lg P J ^ .
Pero mientras Jess siga intercediendo por el hombre en el santua
rio eestial, los gobernantes y el pueblo segutran sintiendo la m-
fluencia refrenadora del Espritu Santo, la cual seguir tambin do
minando hasta cierto punto las leyes del pas. Si no fuera por estas
leyes, el estado del mundo sera mucho peor de lo que es. Mientras
que muchos de nuestros legisladores son agentes activos de Sata
ns. Dios tiene tambin los suyos entre los caudillos de la nacin.
El enemigo impele a sus servidores a que propongan medidas enca
minadas a poner grandes obstculos a la obra de Dios; pero los esta
distas que temen a Dios estn bajo la influencia de santos ngeles
para oponerse a tales proyectos con argumentos irrefutables. Es as
como unos cuantos hombres contienen una poderosa corriente del
mal. La oposicin de los enemigos de la verdad ser coartada para
que el mensaje del tercer ngel pueda hacer su obra. Cuando la
amonestacin final sea dada, cautivar la atencin de aquellos cau
dillos por medio de los cuales el Seor est obrando en la actuali-
a , y a gunos de ellos la aceptarn y estarn con el pueblo de Dios
durante el tiempo de angustia.
brar todffl SU VZ & Procdamacin del tercer mensaje, alum-

sin universa] v ^ e n ^ V 11 ^ 0T*A' As se Predice una obra de exten
d IXdf) a* 1844
de 1840 t V/1/i fi
de poder' extraordinario.
T dT El movimiento adventista
^ n Saje del primer ngel S v ^ 7 * * 1 ^ ^ d,Vln ; e '
eras de la tierra v en i eVddo a todas las estaciones misto-
inters religioso que se Pases Se distinSui Por el ma>'or
po de Ja Reforma del datoX V i **0 ** PaS cualluiera desde cl tiem
poderoso movimiento aue iv i Pf r todo esl ser suPerado Por eI
de la ltima amonestacin d i * desaiToIlarse bajo la proclamacin
ucl tercer ngel,
sta obra ser semejante i M
que se realiz en el da de Pentecos-
# . Coma la llova temprana (uc duJa cn cm
espritu Santo al principio del ministerio c * J X ' tle|
X U la preciosa semilla, as In lluvia tarda" J L Z ' J T - haw
Jjeho ministerio para hacer madurar la cosecha "Y c o n ,V de
proseguiremos en conocer a Jchov: como el alba est a p a r e
Slid- y vendr a nosotros como la lluvia, como la Ilu,a
leIlprana a la tierra . Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos l
gozaos en Jehova vuestro Dios; porque os ha dado la primera llut.a
arreglad311160*^ y nara descender sobre vosotros lluvia temprana v
jurda como al principio. Y ser en los postreros das, dice Dios
derramar de mi Espritu sobre toda carne'. Y ser que todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Oseas 6 :3 ; Joel 2-23-
Hechos 2:17, 21.
La gran obra de evangelizacin no terminar con menor ma
nifestacin del poder divino que la que seal el principio de ella.
Las profecas que se cumplieron en tiempo de la efusin de la llu
via temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volver
se a cumplir en tiempo de la lluvia tarda, al fin de dicho ministerio.
Esos son los tiempos de refrigerio en que pensaba el apstol
Pedro cuando dijo: As que, arrepentios y convertios, para que
sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del
refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a Jesucristo. Hechos
3 :1 9 2 0
j.
Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y resplande
cientes de santa consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar
para proclamar el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el
mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos
sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes. Satans tam
bin efectuar sus falsos milagros, al punto de hacer caer fuego del
cielo a la vista de los hombres. Apocalipsis 13.13. Es as como los
habitantes de la tierra tendrn que decidirse en pro o en contra <- a
dad.
nensaje no ser llevado adelante tanto con argument oseo p
lio de la conviccin profunda inapir,ida por el ^
i argumentos ya fueron presentados. . |os msio-
tar y dar frutos. Las publicaciones dism u^da po
os han ejercido su influencia; sm e m b a r g a " ^ > rdad por
impresionado han sido t a * * W * d e l e * ! * " "
W m o de o b e d e c S l g ^ ^ i ^ 1 ^
recer en toda su claridad, y los sin-
por todas partes, la verdad apa uras que los tenan sujetos,
ceros hijos de Dios rompern ^ ^ g]esia sern impotentes
Los lazos de familia y s re* ms preciosa que cualquier otra
para detenerlos. La venteo . contra la verdad, un sinn-
cosa. A pesar de los eohga ^ ^
mero de personas se alistara en
CAPITULO 13
El Mensaje Final de Dios

-Y en aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est
por los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue
despus que hubo gente hasta entonces: mas en aquel tiempo ser
libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro,
Daniel 1 2 : 1 .
Cuando termine el mensaje del tercer ngel, la misericordia divina
no interceder ms por los habitantes culpables de la tierra. El pue
blo de Dios habr cumplido su obra; habr recibido la lluvia tar
da, el refrigerio de la presencia del Seor, y estar preparado
para la hora de prueba que le espera. Los ngeles se apuran, van y
vienen de ac para all en el cielo. Un ngel que regresa de la tierra
anuncia que su obra est terminada; el mundo ha sido sometido a la
prueba final, y todos los que han resultado feles a los preceptos
divinos han recibido el sello del Dios vivo. Entonces Jess dejar
de interceder en el santuario celestial. Levantar sus manos y con
gran voz dir Hecho es, y todas las huestes de los ngeles deposi
tarn sus coronas mientras l anuncia en tono solemne: El que es
injusto, sea injusto an; y el que es sucio, sea sucio an; y el que es
justo, sea justo an; y el que es santo, sea an santo! Apocalipsis
22:11 (VM). Cada caso ha sido fallado para vida o para muerte.
Cristo ha hecho propiciacin por su pueblo y borrado sus pecados.
El nmero de sus sbditos est completo; el reino, y el seoro y la
majestad de los reinos debajo de todo el cielo van a ser dados a los
herederos de la salvacin y Jess va a reinar como Rey de reyes y
;or de seores.
Jando l abandone el santuario, las tinieblas envolvern a ha
tantes de la tierra. Durante ese tiempo ten ble, los justos e
vir sin intercesor, a la vista del santo Dios. Nada refrena ya
alos y Satans domina por completo a los mpenicn . , |0
dos. La paciencia de Dios ha concluido. El mundo ha ^
misericordia, despreciado su amor y piso^ p j^tu de Dis-
ipos han dejado concluir su tiempo c apartarse de ellt>*
que se opusieran obstinadamente, a M ^ Sa(mliis el
samparados ya de la graciadivina, tierra en una g
al sumir entonces a los habitantes
trlbuliidn final. Como los ngeles de Dios dejen ya de contener l0s
vientos violentos de las pasiones humanas, todos los elementos de
contencin se desencadenarn. El mundo entero ser envuelto en
una ruina ms espantosa que la que cayo antiguamente sobre Jera-
salen.
Un solo ngel dio muerte a todos los primognitos de los egipcios y
llen al pas de duelo. Cuando David ofendi a D.os al tomar censo
del pueblo, un ngel caus la terrible mortandad con la cual fue cas-
ligado su pecado. El mismo poder destructor ejercido por santos n
geles cuando Dios se lo ordena, lo ejercern los angeles malvados
cuando l lo permita. Hay fuerzas actualmente listas que no esperan
ms que el permiso divino para sembrar la desolacin por todas
partes.
Los cjue honran la ley de Dios han sido acusados de atraer los cas-
tigos de Dios sobre la tierra, y se los mirar como si fueran causa de
las terribles convulsiones de la naturaleza y de las luchas sangrien
tas entre los hombres, que llenarn la tierra de afliccin. El poder
que acompae la ltima amonestacin enfurecer a los malvados;
su ira se ensaar contra todos los que hayan recibido el mensaje, y
Satans despertar el espritu de odio y persecucin en un grado de
intensidad an mayor.
Cuando la presencia de Dios se retir de la nacin juda, tanto los
sacerdotes como el pueblo lo ignoraron. Aunque bajo el dominio de
Satans y arrastrados por las pasiones ms horribles y malignas,
crean ser todava el pueblo escogido de Dios. Los servicios del
templo seguan su curso; se ofrecan sacrificios en los altares profa
nados, y cada da se invocaba la bendicin divina sobre un pueblo
culpable de la sangre del Hijo amado de Dios y que trataba de matar
a sus ministros y apstoles. As tambin, cuando la decisin irrevo
cable del santuario haya sido pronunciada y el destino del mundo
haya sido determinado para siempre, los habitantes de la tierra no lo
sa r^n*^ as formas de la religin seguirn en vigor entre las muche-
um res de en medio de las cuales el Espritu de Dios se habr reti
rado finalmente; y el celo satnico con el cual el prncipe del mal ha
al celcfpor CUm^ an sus crueles designios, se asemejar
sia cnôdM s^ a d o llegue a ser el punto especial de controver-

unan nara imn cnstlanâ^ y las autoridades religiosas y civiles se
tente or na^ >0*?er a observancia del domingo, la negativa persis-
e e una pequea minora, de ceder a la exigencia p<>"
pu!ar, la convertir en objeto de execracin universal. Se deman
dar^ con insistencia que no se tolere a los pocos que se oponen a
una institucin de la iglesia y a una ley del estado; pues vale ms
que esos pocos sufran y no que naciones enteras sean precipitadas a
la confusion y anarqua. Este mismo argumento fue presentado con
tra Cristo hace mil ochocientos aos por los prncipes del pueblo
Nos conviene dijo el astuto Caifas que un hombre muera por
el pueblo, y no que toda la nacin se pierda. Juan 11:50. Este argu
mento parecer concluyente y finalmente se expedir contra todos
los que santifiquen el sbado un decreto que los declare merece-
dores de las penas ms severas y autorice al pueblo para que, pasa-
do cierto tiempo, los mate. El romanismo en el Viejo Mundo y el
protestantismo apstata en la Amrica del Norte actuarn de la
misma manera contra los que honren todos los preceptos divinos.
El pueblo de Dios se ver entonces sumido en las escenas de aflic
cin y angustia descritas por el profeta y llamadas el tiempo de la
apretura de Jacob: Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de
temblor: espanto, y no paz [...], Hanse tomado plidos todos los
rostros. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro seme
jante a l: tiempo de angustia para Jacob; mas de ella ser librado.
Jeremas 30:5-7.
E. F*!-
La noche de la afliccin de Jacob, cuando luch en oracin para ser
librado de manos de Esa ( Gnesis 32:24-30), representa la prue
ba por la que pasar el pueblo de Dios en el tiempo de angustia.
Debido al engao practicado para asegurarse la bendicin que su
padre intentaba dar a Esa, Jacob haba huido para salvar su vida,
atemorizado por las amenazas de muerte que profera su hermano.
Despus de haber permanecido muchos aos en el destierro, se
puso en camino por mandato de Dios para regresar a su pas, con
sus mujeres, sus hijos, sus rebaos y sus ganados. Al acercarse a los
trminos del pas se llen de terror al tener noticia de que Esa se
acercaba al frente de una compaa de guerreros, sin duda para
vengarse de l. Los que acompaaban a Jacob, sin armas e in
defensos, parecan destinados a caer irremisiblemente vctimas de la
violencia y la matanza. A esta angustia y a este temor que lo teman
abatido se agregaba el peso abrumador de los reproches que se
haca a s mismo; pues era su propio pecado el que le haba puesto
a l y a los suyos en semejante trance. Su nica esperanza se ci ra a
en la misericordia de Dios; su nico amparo deba ser la oracin.
Sin embargo, hizo cuanto estuvo de su parte para dar reparacin a
su hermano por el agravio que le haba inferido y para evitar el pe_
ligro que le amenazaba.
As debern hacer los discpulos de Cristo al acercarse el tiempo de
angustia: procurar que el mundo los conozca bien a fin de desarmar
los prejuicios y evitar los peligros que amenazan la libertad de com
ciencia. Despus de haber despedido a su familia para que no pre
senciara su angustia, Jacob permaneci solo para interceder con
Dios. Confiesa su pecado y reconoce agradecido la bondad de Dios
para con l, a la vez que humillndose profundamente invoca en su
favor el pacto hecho con sus padres y las promesas que le fueran
hechas a l mismo en su visin en Bethel y en tierra extraa. Lleg
la hora crtica de su vida; todo esta en peligro. En las tinieblas y en
la soledad sigue orando y humillndose ante Dios. De pronto una
mano se apoya en su hombro. Se le figura que un enemigo va a ma
tarle, y con toda la energa de la desesperacin lucha con l.
Cuando el da empieza a rayar, el desconocido hace uso de su poder
sobrenatural; al sentir su toque, el hombre fuerte parece quedar pa
ralizado y cae, impotente, tembloroso y suplicante, sobre el cuello
de su misterioso antagonista. Jacob sabe entonces que es con el n
gel de la alianza con quien ha luchado. Aunque incapacitado y pre
sa de los ms agudos dolores, no ceja en su propsito. Durante mu
cho tiempo ha sufrido perplejidades, remordimientos y angustia a
causa de su pecado; ahora debe obtener la seguridad de que ha sido
perdonado. El visitante celestial parece estar por marcharse; pero
Jacob se aferra a l y le pide su bendicin. El ngel le insta: Sul
tame, que ya raya el alba! pero el patriarca exclama: No te soltar
hasta que me hayas bendecido. Qu confianza, qu firmeza y qu
perseverancia las de Jacob! Si estas palabras le hubiesen sido dicta-
as por e orgullo y la presuncin, Jacob hubiera cado muerto; pero
o que se as inspiraba era ms bien la seguridad del que confiesa su
aqueza e m igni ad, y sin embargo confa en la misericordia de
un Dios que cumple su pacto.
1 C n el.ngel>Y.prevaleci. Oseas 12:4 (VM). Mediante la

millacin, el arrepentimiento y la sumisin, aquel mortal pecador
y sujeto al error, prevaleci sobre la Majestad del cielo. Se aferr
a las Pr? sas Dios, y el Amor infinito no pudo
v n o l o i ? UP ?Cl PeCad0r' Como seal de su triunfo y como
u o para que otros imitasen su ejemplo, se le cambi el nom-
bre, en lugar del que recordaba su pecado, recibi otro que conme-
moraba su victoria. Y al prevalecer Ja k
rantia de que prevalecera al luchar J ohluv" la ga-
an-astrar la ira de su hermano; pues el Sehor erasu cldensa
Satans haba acusado a Jacob ante Im* i , _
tener derecho a destruirle pr causa de su pecado" hab 1 prct*:n,f
Esa a que marchase contra l v durante JV h mlucido a
patriarca. Satans procur embargarle con eutntimienm !Cha d i'
pabthdad para desanimarlo y apartarlo de Dios. Jacob fue casi em
pujado a la desesperacin; pero sabia que sin la ayuda de Dios
perecera. Se haba arrepentido sinceramente de su gran pecado, y
apelaba a la misericordia de Dios. No se dej desviar de su prop
sito, sino que se adhiri firmemente al ngel e hizo su peticin con
ardientes clamores de agona, hasta que prevaleci.
As como Satans influy en Esa para que marchase contra Jacob,
as tambin instigar a los malos para que destruyan al pueblo de
Dios en el tiempo de angustia. Como acus a Jacob, acusar tam
bin al pueblo de Dios. Cuenta a las multitudes del mundo entre sus
sbditos, pero la pequea compaa de los que guardan los manda
mientos de Dios resiste a su pretensin a la supremaca. Si pudiese
hacerlos desaparecer de la tierra, su triunfo sera completo. Ve que
los ngeles protegen a los que guardan los mandamientos e infiere
que sus pecados les han sido perdonados; pero no sabe que la suerte
de cada uno de ellos ha sido resuelta en el santuario celestial. Tiene
conocimiento exacto de los pecados que les ha hecho cometer y los
presenta ante Dios con la mayor exageracin y asegurando que esa
gente es tan merecedora como l mismo de ser excluida del favor
de Dios. Declara que en justicia el Seor no puede perdonar los
pecados de ellos y destruirle al mismo tiempo a l y a sus ngeles.
Los reclama como presa suya y pide que le sean entregados para
destruirlos.
Mientras Satans acusa al pueblo de Dios haciendo incapie
Jecados, el Seor le permite probarlos hasta el extremo, a
& de ellos en Dios, su fe y su firmeza sern rigurosa t ^
las. El recuerdo de su pasado har decaer sus esperai^ '
>oco el bien que pueden ver en toda su vida. Reconen con la
* su debilidad e indignidad. Satans trata dc atcj g ^ gu n>
idea de que su caso es desesperado, de que gu ^ haceries
Pureza no sern jams lavadas. Espera asi amq
:eder a sus tentaciones y alejarlos de Dios.
Aun cuando los hijos de Dios se ve,\.r^ ^ " dl^ 0 ^dodTuSH,iU;C
ser perseguidos a causa de 1, olguna falta por elL

arrepentido de cada pecado y q nmmesa del Solvmt
cometida no puedan ver realizada e n eUoa te v e ta
Yo tambin te cuardar de la hora de prueba que ha de venir sobre
todo ermundo- Apocalipsis 3:10 (VM). Si pudiesen tener la sCgu.
ridad del perdn, no retrocederan ante las torturas nt la muerte;
pero si fuesen reconocidos indignos de perdn y hubiesen de Per-
der la vida a causa de sus propios defectos de carcter, entonces el
santo nombre de Dios sera vituperado.
De todos lados oyen hablar de conspiraciones y traiciones y obser
van la actividad amenazante de la rebelin. Eso hace nacer en ellos
un deseo intenssimo de ver acabarse la apostasa y de que la mal
dad de los impos llegue a su fin. Pero mientras piden a Dios que
detenga el progreso de la rebelin, se reprochan a s mismos con
eran sentimiento el no tener mayor poder para resistir y contrarres
tar la potente invasin del mal. Les parece que si hubiesen dedica
do siempre toda su habilidad al servicio de Cristo, avanzando de
virtud en virtud, las fuerzas de Satans no tendran tanto poder
sobre ellos.
Afligen sus almas ante Dios, recordndole cada uno de sus actos de
arrepentimiento de sus numerosos pecados y la promesa del Salva
dor: Forzar alguien mi fortaleza? Haga conmigo paz, s haga paz
conmigo. Isaas 27:5. Su fe no decae si sus oraciones no reciben
inmediata contestacin. Aunque sufren la ansiedad, el terror y la
angustia ms desesperantes, no dejan de orar. Echan mano del po
der de Dios como Jacob se aferr al ngel; y de sus almas se exhala
el grito: No te soltar hasta que me hayas bendecido.
i Jacob no se hubiese arrepentido previamente del pecado que c
meti al aduearse fraudulentamente del derecho de primogenitu
ios no a na escuchado su oracin ni le hubiese salvado la vi
Samente- ^ S e" e t i e m p 0 de angustia, si el pueblo
tpmnr
temor v ku PeCad;-----
S aniwinconfesos
uicsua cuanao cuandoio lo
atormente
atormenten
su fe v no Sena aniquilado; la desesperacin acabara <
Pero por muv^Dmff" 7 C nfimZa Para r 2 ar a Di<* Que le lita
dignidad no tiene c*1! qUC Sea e' sentimiento que tiene de su
sido examinados y boreadoTenef ^ 5 ^ 116 r6Velar' Sus Pecados 1
e Julcio; y no puede recordarlos.
V ' - ; -A:*.4-
Snlams induce n muchos u creer me Dios , .
dad de ellos respecto los asuntos menudos do lu i / " " '"l,<':l'
actitud con Jacob, el Sedor demuestra me en 'J* per<> u" *"
mini ni tolera,d el mal. Todos los i,c tmlim de escusa" S oe!,harm!s
pecados, dejndolos su, confesar y sin haber sido perdonado "
registros del celo, sern vencidos por Satanfis. Cuanto ms esal a I
sea su profesin y honroso el puesto cpie desempeen, tanto n
graves aparecen sus taitas a la vista de Dios, y tanto ms seguro es
el manto de su gran adversario. Los que tardan en prepararse para
el da del Seor, no podrn hacerlo en el tiempo de la angustia ni en
ningn momento subsiguiente. El caso de los tales es desesperado.
Los cristianos profesos que llegarn sin preparacin al ltimo y te
rrible conflicto, confesarn sus pecados con palabras de angustia
consumidora, mientras los impos se reirn de esa angustia. Esas
confesiones son del mismo carcter que las de Esa o de Judas. Los
que las hacen lamentan los resultados de la transgresin, pero no su
culpa misma. No sienten verdadera contricin ni horror al mal.
Reconocen sus pecados por temor al castigo; pero, lo mismo que
Faran, volveran a maldecir al cielo si se suspendiesen los juicios
de Dios.
La historia de Jacob nos da adems la seguridad de que Dios no
rechazar a los que han sido engaados, tentados y arrastrados al
pecado, pero que hayan vuelto a l con verdadero arrepentimiento.
Mientras Satans trata de acabar con esta clase de personas, Dios
enviar sus ngeles para consolarlas y protegerlas en el tiempo de
peligro. Los asaltos de Satans son feroces y resueltos, sus engaos
terribles, pero el ojo de Dios descansa sobre su pueblo y su odo es
cucha su splica. Su afliccin es grande, las llamas del horno pare
cen estar a punto de consumirlos; pero el Refinador los sacar como
oro purificado por el fuego. El amor de Dios para con sus hijos du
rante el periodo de su prueba ms dura es tan grande y tan tierno
como en los das de su mayor prosperidad; pero necesitan pasar por
el homo de fuego; debe consumirse su mundanal ida , para cji
imagen de Cristo se refleje perfectamente.
Los tiempos de apuro y angustia que nos esperan J *
capaz de soportar el cansancio, la demora y e mm )r ca
no desmaye a pesar de las pruebas ms duras. ^ cl nU)_
Ies es concedido a todos a fin de que se prepa t
ment. Jacob prevaleci porque fue perseverante y resuelto.
lente del poder de la oracin importuna.
Su victoria es prueba promesas de Dios como lo hizo l, y
Todos los que se aterren tendrn tan buen xito como
que sean tan sinceros c0" stos a negarse a si mismos, a luchar
el. Los que no estn y a orar mucho y con empeo para
desesperadamente an e lo conseguirn. Cun pocos cristianos
obtener su bendicton. ^ .QU'm pocos son los que jams
saben lo que es le u hasta tener como en tensin todas las
suspiraron por Dio. fLL ndo olas de indecible desesperacin en-
vuelven^l'supl'icante. cun raro es verle atenerse con fe inque-
brantable a las promesas de Dios!
, noca fe, estn en mayor peligro de caer bajo
e, t a t a de ios engaflos satnicos y del decreto que violentar las
conciencias Y aun en caso de soportar la prueba, en el tiempo de
anoUstia se vern sumidos en mayor afliccin porque no se habrn
acostumbrado a confiar en Dios. Las lecciones de fe que hayan des
cuidado, tendrn que aprenderlas bajo el terrible peso del desaliento.
Deberamos aprender ahora a conocer a Dios, poniendo a prueba
sus promesas. Los ngeles toman nota de cada oracin ferviente y
sincera. Sera mejor sacrificar nuestros propios gustos antes que
descuidar la comunin con Dios. La mayor pobreza y la ms ab
soluta abnegacin, con la aprobacin divina, valen ms que las ri
quezas, los honores, las comodidades y amistades sin ella. Debemos
damos tiempo para orar. Si nos dejamos absorber por los intereses
mundanos, el Seor puede damos ese tiempo que necesitamos, qui
tndonos nuestros dolos, ya sean estos oro, casas o tierras frtiles.
Lajuventud no se dejara seducir por el pecado si se negase a entrar
de n ^ C^miin qUe aqUel Sbre e* cua^Pudiera pedir la bendicin
mundo rooacp ^ f rocâman Ia ltima solemne amonestacin al
lela, sino confesor yfe " ^ v S " C0" fraldad 6 nd'
chas ocasiones pn ^ , ,como lo hizo Jacob, encontraran mu-
librada mi alma. GnesU^SO't ' ^ 3 D'S 3 Cara V^
cipes en el cielo mn ju ênan considerados como pnn-
'O, con poder para prevalecer con Dios y los hombres.
L1 tiempo de angustia r.,*i
T
'nielar pronto; y paraentonce ^ despus c*ue hubo Sen,e
c,a que hoy por |10y no ^ necesitaremos tener una experien-
debido a su indolencia SucTh 08 ^ Ûe mucs no pueden lograr
se esperan no resultan tan ? e muchas veces que los peligros que
glandes como uno se los haba imagina-
do; pero este no es el caso resneetn i .
imaginacin ms fecunda no alcanza a <|UCnos csPura- La
de tan dolorosa prueba. En aquel tieinn,, u ,C'u"! tlc ,n m"ntud
deber sostenerse por si sola ame ca<1(' alma
vieren en el pas, vivo yo! dice Jehov l SeBT y.Jobas,u-
a hija podrn ellos librar por su justicia- t . 4 1,1 a h,J0 ni
as librarn. Ezequiel 14:20 (VM). ' * s0 0 a sus propias al-
mas
Ahora, mientras que nuestro gran Sumo Sacerdote est haciendo
proptetaeton por nosotros, debemos tratar de llegar a la p erfect
en Cristo. Nuestio Salvador no pudo ser inducido a ceder a la ten
tacin ni siquiera en pensamiento. Satans encuentra en los cora-
zones humanos algn asidero en que hacerse firme; es tal vez algn
deseo pecaminoso que se acaricia, por medio del cual la tentacin
se fortalece. Pero Cristo declar al hablar de s mismo: Viene el
prncipe de este mundo; mas no tiene nada en m. Juan 14:30.
Satans no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitie
se ganar la victoria. Cristo guard los mandamientos de su Padre y
no hubo en l ningn pecado de que Satans pudiese sacar ventaja.
Esta es la condicin en que deben encontrarse los que han de poder
subsistir en el tiempo de angustia.
En esta vida es donde debemos separamos del pecado por la fe en la
sangre expiatoria de Cristo. Nuestro amado Salvador nos invita a
que nos unamos a l, a que unamos nuestra flaqueza con su fortale
za, nuestra ignorancia con su sabidura, nuestra indignidad con sus
mritos. La providencia de Dios es la escuela en la cual debemos
aprender a tener la mansedumbre y humildad de Jess. El Seor nos
est presentando siempre, no el camino que escogeramos y que nos
parecera ms fcil y agradable, sino el verdadero, el que lleva a los
fines verdaderos de la vida. De nosotros est, pues, que cooperemos
con los factores que Dios emplea, en la tarea de con orm<
t ,'t4' caracteres con el modelo divino. Nadie puede descuidar o aplazar
a r.'
esta obra sin grave peligro para su alma.
If
El apstol San Juan, estando en visin, oy la r^ ^ Zyq j ci mar!
porque el diablo ha descendido a vosotros

Apocalipsis 12:12. Espantosas
sabiendo que tiene poco tiempo . Apoca P
exclamacin de la voz celestial.
son las escenas que provocaron esta exclamad!
|fi U ira de Satans ^ ^ I m i n a r durante el tiempo de an-
obra de engao y
gustia.^
mr
i
i
:;rrrr s X -X <
<>,n /l relo simios pavorosos de carcter sobre.
i
lus de los demonios irn en busca de los reyes de la tierra y por to.
I e n n ulo para aprisionar a los hombres con engaos e inducirlos
a une se unan a Satans en su ltima lucha contra el gobierno de
Dios. Mediante estos agentes, tanto los principes como los subditos
sern engaados. Surgirn entes que se daran por el mismo Cristo y
reclamarn los ttulos y el culto que pertenecen al Redentor del
mundo. Harn curaciones milagrosas y aseguraran aber recibido
del cielo revelaciones contrarias al testimonio de las Sagradas Es-
crituras.
El acto capital que coronar el gran drama del engao ser que el
mismo Satans se dar por el Cristo. Hace mucho que la iglesia
profesa esperar el advenimiento del Salvador como consumacin de
sus esperanzas. Pues bien, el gran engaador simular que Cristo
habr venido. En varias partes de la tierra, Satans se manifestar a
los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, pare
cido a la descripcin que del Hijo de Dios da el apstol Juan en el
Apocalipsis. Apocalipsis 1:13-15. La gloria que le rodee superar
cuanto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de triunfo re
percutir por los aires: Cristo ha venido! Cristo ha venido! El
pueblo se postrar en adoracin ante l, mientras levanta sus manos
y pronuncia una bendicin sobre ellos as como Cristo bendeca a
sus discpulos cuando estaba en la tierra. Su voz es suave y acom
pasada aunque llena de meloda. En tono amable y compasivo,
enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas de gracia que
pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, y luego, en
mn!m!in,t|ld0-i,Ca1rCtfr de Crist0 aseSura haber mudado el dia de
da hemWn3 3 ^ y manda a todos que santifiquen el
ficar el sntmPir Cui tC*ara c*ue ac!uehos que persisten en santi-
bflaSfeman SU nombre P ^ e s e niegan a or a
engA m S n l l l '0" ? VadS con la ^ de la verdad. Es el
nos fueron 7
fueron enaniwi rcSatacasio. , irresistible. uomo
Como los samanta-
samanta-
des, desde los ms n en ^ ^ as*tambin las multitu-
gio y. dicen F t P q ? 0S as,a los mayores,
maymes, cr creen en ese sortile-
810 (V. Nar-Colunga). Pder ^ D0S Uamado grande. Hechos
Pero el pueblo de TV
Cristo no estn de acuerdo ex.traviar Las enseanzas del falso
Cln va dirigida a los n as Sagradas Escrituras. Su bendi-
mente aquellos sobre quienes dice la Rhi
derramada sin mezcla. Adems no se t qUU 8 'ra de Dios ser
trahacer la manera en que vendr Jess 8 Sa,ans c>n-
pueblo contra este engao v nrediio i ' bd,vador previno a su
gundo advenimiento. Porque^s e le L Cmo sur su *
profelas, y darn seales y falsos
engaarn, si es posible, aun a los esîdos r 1 A Cr8 |ue
dijeren: He aqu en el desierto est; no salgis: HeûTJ las
camaras; no creis. Porque como el relmpago que sale de oriente
y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del H o
del hombre . Mateo 24:24-27, 31; 25:31; Apocalipsis 1 :7 ; 1 Tesa-
Ionicenses 4.16, 17. No se puede remedar semejante aparicin.
Todos la conocern y el mundo entero la presenciar.
Solo los que hayan estudiado diligentemente las Escrituras y hayan
recibido el amor de la verdad en sus corazones, sern protegidos de
los poderosos engaos que cautivarn al mundo. Merced al testi
monio bblico descubrirn al engaador bajo su disfraz. El tiempo
de prueba llegar para todos. Por medio de la criba de la tentacin
se reconocer a los verdaderos cristianos. Se sienten los hijos de
Dios actualmente bastante firmes en la Palabra divina para no ceder
al testimonio de sus sentidos? Se atendrn ellos en semejante crisis
a la Biblia y a la Biblia sola? Si ello le resulta posible, Satans les
impedir que logren la preparacin necesaria para estar firmes en
aquel da. Dispondr las cosas de modo que el camino les est
obstruido; los aturdir con bienes terrenales, les har llevar una
carga pesada y abrumadora para que sus corazones se sientan
recargados con los cuidados de esta vida y que el da de la prueba
los sorprenda como ladrn.
Cuando el decreto promulgado por los diversos prncipes y dignata
rios de la cristiandad contra los que observan los manda os
suspenda la proteccin y las garantas del go emo y os
a k.s ,u , de aniquilarlos, .1 pueblo de D,o. M . 1.
SS
s de d - I ~
valles del Piamonte,--------
-3 santuarios suyos y darn gracias 8r e humanos de todas las naci-
l
nes y de todas
clases,
35,6
*
j . *.
blancos, sern arrojados en la ms injus
i
............. . .ifas penosos, encadenados, encerrados
a m a d o s d e D io s P a sa n u ic r (c , a l g u n o s a b a n d o n a d o s ad red e Par!
c r c e le s , s c n t c n c i i u ^ ^ s o n lb r o s y r e p u g n a n t e s c a la b o z o s . N in
gn oido humanescuchar sus lamentos; ninguna mano huma

se aprontar a socorrerlos.
^ , or , su p u e b lo e n e s a h o r a d e p r u e b a ? O lv id aca-
O lv id a ia e l Se j u ic io s c a y e r o n s o b r e e l m u n d o antedilu
S y 6 < * * > * . d e ,o R S :
nano. cl ^ ,a llpnura? S e olvid de Jos cuando estaba
rodeado de idlatras en Egipto? o de Elias cuando el juramento de
ez be le amenazaba con la suerte de los profetas de Baa ? Se
oh d de Jeremas en el oscuro y hmedo pozo en donde habta stdo
echado? Se olvid acaso de los tres jvenes en el homo ardiente o
de Daniel en el foso de los leones?
Sin empero ha dicho: Me ha abandonado Jehov, y el Seor se
ha olvidado de m! Se olvidar acaso la mujer de su nio maman
te, de modo que no tenga compasin del hijo de sus entraas? Aun
las tales le pueden olvidar; mas no me olvidar yo de ti! He aqu
que sobre las palmas de mis manos te traigo esculpida. Isaas
49:14-16 (VM). El Seor de los ejrcitos ha dicho: Aquel que os
toca a vosotros, le toca a l en la nia de su ojo. Zacaras 2:8 (VM).
Aunque los enemigos los arrojen a la crcel, las paredes de los
calabozos no pueden interceptar la comunicacin entre sus almas y
Cristo. Aquel que conoce todas sus debilidades, que ve todas sus
pruebas, est por encima de todos los poderes de la tierra; y acudi
rn ngeles a sus celdas solitarias, trayndoles luz y paz del cielo,
a prisin se volver palacio, pues all moran los que tienen mucha
e, y os regos muros sern alumbrados con luz celestial como
caIanbozoadl0Filtos.0rar0n Y a'abarn 8 DS 8 media' noche e"
a
lar su pueMo^S^rar SOl>re los que traten de 0 Primir y anil111'
sus transgresiones n Clencia Pafa con los impos da a estos alas en
por mucho que hayftartao!!.'180 no sera mens seguro ni terrible
el monte Perasim v se *^ e yen*r- Jehov se levantar como en
hacer su obra, su obra ext !g~nara como en el valle de Gaban; para
trao Isaas 28:21 (VM^p ^ âra eJecutar su act0su act0 eX"
tarea de castigar resulta extnT-w eS,r Dios misericordioso la
que no quiero la niuem. , f , ' Vlvo yo, dice el Seor Jehova,
er1e del tmpo, Bzequiel 33:11. El Seor es
compasivo y clemente, lento en ira
fidelidad, [...] que perdona la in ia u S ^
? misericordia y er
pecado. Sin embargo visita la ini i , a. trans8resin y el
hijos, y sobre los hijos de los hiios h "t af t C *S pat,rcs sot)re los
cineracin. Dehiv t ,1 ^J0S*has,a la ,crce>Xhasta la cuarta
ningn modo tendr por inocente aT W f f 1n podcr y de
Nahm .:3 (VM).
d,gn,dad de su ley pisoteada. Puede juzgarse de cuan severa ha de
Ser el Seor para
cne qUn 6SPera
hacer 3 l0S CUpables Pr la repugnancia que
justicia. La nacin a la que soporta desde
hace tanto tiempo y a la que no destruir hasta que no haya llenado
la medida de sus iniquidades, segn el clculo de Dios, beber fi-
nalmente de la copa de su ira sin mezcla de misericordia.
Cuando Cristo deje de interceder en el santuario, se derramar sin
mezcla la ira de Dios de la que son amenazados los que adoran a la
bestia y a su imagen y reciben su marca. Apocalipsis 14:9, 10 . Las
plagas que cayeron sobre Egipto cuando Dios estaba por libertar a
Israel fueron de ndole anloga a los juicios ms terribles y extensos
que caern sobre el mundo inmediatamente antes de la liberacin
final del pueblo de Dios. En el Apocalipsis se lee lo siguiente con
referencia a esas mismas plagas tan temibles: Vino una plaga mala
y daosa sobre los hombres que tenan la seal de la bestia, y sobre
los que adoraban su imagen. El mar se convirti en sangre como
de un muerto; y toda alma viviente fue muerta en el mar. Tambin
los ros; y [...], las fuentes de las aguas, [...] se convirtieron en san
gre. Por terribles que sean estos castigos, la justicia de Dios est
plenamente vindicada. El ngel de Dios declara: Justo eres t, oh
Seor, [...] porque has juzgado estas cosas: porque ellos derramaron
la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a
beber sangre; pues lo merecen. Apocalipsis 16.2-6. Al con enar a
muerte al pueblo de Dios, los que lo hicieron son tan culpables de
su sangre como si la hubiesen derramado con sus propias manos.
Del mismo modo Cristo declar que los judos de su tiempo eran
culpables de toda la sangre de los santos varones que haba s do
derramada desde los das de Abel, pues estaban animados dU
mo espritu y estaban tratando de hacer lo mismo que los asesinos
de los profetas.
En la plaga que sigue, se le da poder al sol para >cmar a los hom
bres con fuego. Y los hombres se quemaron con el grande calor^
Apocalipsis 14:8, 9 Los profetas describen como sig
la tierra en tan terrible tiempo: El campo fue destruido, se enlut la
tierra; [...] porque se perdi la mies del campo. Se secaron todos
los rboles del campo; por lo cual se sec el gozo de los hijos de los
hombres. El grano se pudri debajo de sus terrones, los bastimen-
tos fueron asolados. Cunto gimieron las bestias! cun turbados
anduvieron los hatos de los bueyes, porque no tuvieron pastos!, [...]
Se secaron los arroyos de las aguas, y fuego consumi las praderas
del desierto. Joel 1:10, 11, 12, 17, 18, 20. Y los cantores del tem
plo aullarn en aquel da, dice el Seor Jehov, muchos sern los
cuerpos muertos; en todo lugar echados sern en silencio . Amos 8:3,
Estas plagas no sern universales, pues de lo contrario los habitan
tes de la tierra seran enteramente destruidos. Sin embargo sern los
azotes ms terribles que hayan sufrido jams los hombres. Todos
los juicios que cayeron sobre los hombres antes del fin del tiempo
de erada fueron mitigados con misericordia. La sangre propiciato
ria de Cristo impidi que el pecador recibiese el pleno castigo de su
culpa; pero en el juicio final la ira de Dios se derramar sin mezcla
de misericordia.
En aquel da, multitudes enteras invocarn la proteccin de la mise
ricordia divina que por tanto tiempo despreciaran. He aqu vienen
das, dice el Seor Jehov, en los cuales enviar hambre a la tierra,
no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or palabra de Jehov. E
irn errantes de mar a mar: desde el norte hasta el oriente discurri
rn buscando palabra de Jehov, y no la hallarn. Amos 8:11, 12.
El pueblo de Dios no quedar libre de padecimientos; pero aunque
perseguido y acongojado y aunque sufra privaciones y falta de
alimento, no ser abandonado para perecer. El Dios que cuid de
Elias no abandonar a ninguno de sus abnegados hijos. El que
cuenta los cabellos de sus cabezas, cuidar de ellos y los atender
en tiempos de hambruna. Mientras los malvados estn murindose
de hambre y pestilencia, los ngeles protegern a los justos y su
plirn sus necesidades. Escrito esta del que camina en justicia que
se le dar pan y sus aguas sern ciertas. Cuando los pobres y los
menesterosos buscan agua y no la hay, y la lengua se Ies seca de
Se l0* les escuchar; yo, el Dios de Israel, no los abando
nar -Isaas 33:16; 41:17 (VM).
...... - - ... - (
a ! l aUfnr la h ^ r a no floreciere, y no hubiere fruto en la vid;

comer anan! ? proc*ucto del olivo, y los campos nada dieren de
as ovejas fueren destruidas del aprisco, y no hubie
re vacas en los pesebres; sin embarco" i
regocijaran en l y se alegrarn en ,.| rv , que tcman a Jchov se
3:17, 18 (VM). Jeliov es tu guard,d'"S*! su f'vacin. Habacae
mano derecha. El sol no te fating Z ithov. cs tu sorbra a tu
jchov te guardar de todo mal 1 i ,ni la ,unu (,e "<>ehe.
librar del lazo del cazador: de la tU a,ma Y 61 te
te cubrir, y debajo de sus alas estars seQur'^' C,n SUSp,umas
SUverdad. No tendrs temor de espanto LZ eSCudo.y adarSa es
vuele de da; ni de pestilencia que ande en n T de.saeta ûe
dad que en medio del da destruya. Caern ZtulLZ y d
a tu diestra: mas a ti no llegar. Ciertamente con tus ojo mirars v
vers la recompensa de los impos. Porque t has puesto a Jchov
que es mi esperanza, al Altsimo por tu habitacin, no te sobreven-
dr mal, ni plaga tocar tu morada. Salmos 12 1 :5-7 ; 91:3-10.
Sin embargo, por lo que ven los hombres, parecera que los hijos de
Dios tuviesen que sellar pronto su destino con su sangre, como lo
hicieron los mrtires que los precedieron. Ellos mismos empiezan a
temer que el Seor los deje perecer en las manos homicidas de sus
enemigos. Es un tiempo de terrible agona. De da y de noche cla
man a Dios para que los libre. Los malos triunfan y se oye este grito
de burla: Dnde est ahora vuestra fe? Por qu no os libra Dios
de nuestras manos si sois verdaderamente su pueblo? Pero mien
tras esos feles cristianos aguardan, recuerdan que cuando Jess
estaba muriendo en la cruz del Calvario los sacerdotes y prncipes
gritaban en tono de mofa: A otros salv, a s mismo no puede sal
var: si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos
en l. Mateo 27:42. Como Jacob, todos luchan con Dios. Sus sem
blantes expresan la agona de sus almas. Estn plidos, pero no e
jan de orar con fervor.
i los hombres tuviesen la visin del cielo, ênan pt han
geles poderosos en fuerza estacionados en orn sm_
uardado la palabra de la paciencia de ris o. . escu_
ata, los ngeles han presenciado la angustia de ,
hado sus oraciones. Aguardan la orde J nueblo de Dios
I M is * , p , i , . t . i S E ..i*
ene que beber de la copa y ser ^ es ,tt mcjor respuesta a sus
18 dilacin que es tan penosa para za que <*l Seor
raciones. Mientras procuran esperar^ ^ pacicnca como no
bre>son inducidos a ejercitar su fe, P. anterior. Sin embargo,
3 hicieron durante su experiencia religiosa antcr.o
d tiempo de angustia ser acortado por amor de los elegidos, y
acaso Dios no defender la causa de sus escogidos, que claman a l
da y noche? (...) Os digo que defender su causa presto . Lucas
18:7, 8 (VM). Id fin vendr ms pronto de lo que los hombres es*
peran. L1 trigo ser recogido y atado en gavillas para el granero de
Dios; la cizaa ser amarrada en haces para los fuegos destructores.
Los centinelas celestiales, fieles a su cometido, siguen vigilando.
Por ms que un decreto general haya fijado el tiempo en que los ob
servadores de los mandamientos puedan ser muertos, sus enemi
gos, en algunos casos, se anticiparn al decreto y tratarn de quitar
les la vida antes del tiempo fijado. Pero nadie puede atravesar el
cordn de los poderosos guardianes colocados en tomo de cada fiel.
Algunos son atacados al huir de las ciudades y villas. Pero las espa
das levantadas contra ellos se quiebran y caen como si fueran de
paja. Otros son defendidos por ngeles en forma de guerreros.
En todos los tiempos Dios se vali de santos ngeles para socorrer y
librar a su pueblo. Los seres celestiales tomaron parte activa en los
asuntos de los hombres. Aparecieron con vestiduras que relucan
como el rayo; vinieron como hombres en traje de caminantes. Hubo
casos en que aparecieron ngeles en forma humana a los siervos de
Dios. Descansaron bajo los robles al medioda como si hubiesen
estado cansados. Aceptaron la hospitalidad en hogares humanos.
i Sirvieron de guas a viajeros extraviados. Con sus propias manos
encendieron los fuegos del altar. Abrieron las puertas de las cr
celes y libertaron a los siervos del Seor. Vestidos de la armadura
celestial, vinieron para quitar la piedra de sepulcro del Salvador.
A menudo suele haber ngeles en forma humana en las asambleas
de los justos, y visitan tambin las de los impos, como lo hicieron
en Sodoma para tomar nota de sus actos y para determinar si exce
dieron los lmites de la paciencia de Dios. El Seor se complace en
la misericordia, asi que por causa de los pocos que le sirven ver
daderamente, mitiga las calamidades y prolonga el estado de tran
quilidad de las multitudes. Los que pecan contra Dios no se dan
c u en ta d e q u e d e b e n la v id a a lo s p o c o s f ie le s a q u ie n e s le s g u sta
r id ic u liz a r y op rim ir.
.
A u n q u e lo s g o b e r n a n te s d e e s t e m u n d o n o lo s e p a n , h a s id o fr e
c u e n te q u e en s u s a s a m b le a s h a b la ra n n g e le s . O j o s h u m a n o s lo s
an m irad o; o d o s h u m a n o s h an e s c u c h a d o s u s lla m a m ie n to s ; la b io s
m a n o s s e han o p u e s to a su s in d ic a c io n e s y h a n p u e s t o e n r id c u lo
sus consejos; y hnsta nimios human,w i ,
las de consejo y en los tribunales esto?,n!" mullrl"ado' 'as sa-
revelado sus grandes conocimientos'd,-i. T"?'|UrS cdustials han
y se han demostrado ms capaces de ,i,.r ", T <le lil humanidad
nudos que los abogados mito h b i t t C!USa du ,(>s
trado propsitos y atajado males que habran n,0CUe,jlcs' Han f-
cra la obra de Dios y habran ! , abasado en gran ma-
pueblo. En la hora de peligro y anmjsth T* CS p^dcciments a su
* - *"*>
El pueblo de Dios espera con ansia las seales de la venida de su
Rey Y cuando se les pregunta a los centinelas: Qu hay de la
noche, se oye la respuesta terminante: La maana viene, y
tambin la noche! Isaas 21:11, 12 (VM). La luz dora las nubes
que coronan las cumbres. Pronto su gloria se revelar. El Sol de
Justicia est por salir. Tanto la maana como la noche van a prin
cipiar. la maana del da eterno para los justos y la noche perpetua
para los impos.
Mientras el pueblo militante de Dios dirige con empeo sus oracio
nes a Dios, el velo que lo separa del mundo invisible parece estar
casi descorrido. Los cielos se encienden con la aurora del da eter
no, y cual meloda de cnticos anglicos llegan a sus odos las pala
bras: Manteneos firmes en vuestra fidelidad. Ya os llega ayuda.
Cristo, el vencedor todopoderoso, ofrece a sus cansados soldados
una corona de gloria inmortal; y su voz se deja or por las puertas
entornadas: He aqu que estoy con vosotros. No temis. Conozco
todas vuestras penas; he cargado con vuestros dolores. No estis
lidiando contra enemigos desconocidos. He peleado en favor vues
tro, y en mi nombre sois ms que vencedores .
uestro amado Salvador nos enviar ayuda en el momento mismo
n que la necesitemos. El camino del cielo qued consagra o por
us pisadas. Cada espina que hiere nuestros pies hio tambienlos
uyos. l carg antes que nosotros la cruz que ca a uno al
a de cargar. El Seor permite los conflictos a fin P p t
ima para la paz. El tiempo de angustia es una pmet
1pueblo de Dios; pero es el momento en que o yer ej arc0
ente debe mirar hacia arriba a fin de que por la c p
e la promesa que le envuelve.
Cierto, tornarn los redimidos de Jehov, nSg0Z0 y ale
lo, y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas: poseern go
. , yo vo soy vuestro consolador
gna, y el dolor y el gemido Huirn. / hombre> que es mortal, del
Quien eres t para que tengas tern ? y hasta ya olvidado de
hijo del hombre, que por heno sera temjste continuamente del
Jehov tu Hacedor, [...] y Jodo destruir: mas
fttror de. que aflige cuando s e e 1 s da prsa ^
dnde est el furor u del
qeafl g ^^ ^
fa]te su pan
suelto por no morir e r \m
T
J
enn sus ondas, soy tu Dios, c
yo Jehov, que parto ^ Y en tu boca he puesto mis pala-
nombre es Jehova de los ejermtos^ Isafas 5 1 :11-16. Oye
bras, y con la sombra de mi man ^ vno: ^ m
pues ahora esto, miserable, ebria, y ...
Jehov, y tu Dios, el cual pleitea por su pueblo He aqu he quitado
de tu mano el cliz de aturdimiento, la hez del cliz de mi furor,
nunca ms lo bebers: y ponerlo he en mano de tus angustiadores
que dijeron a tu alma: Encrvate, y pasaremos. Y t pusiste tu cuer
po como tierra, y como camino, a los que pasan . (verses 21-23).
El ojo de Dios, al mirar al travs de las edades, se fij en la crisis a
la cual tendr que hacer frente su pueblo, cuando los poderes de la
tierra se unan contra l. Como los desterrados cautivos, temern
morir de hambre o por la violencia. Pero el Dios santo que dividi
las aguas del Mar Rojo delante de los israelitas manifestar su gran
poder libertndolos de su cautiverio. Ellos me sern un tesoro es
pecial, dice Jehov de los ejrcitos, en aquel da que yo preparo; y
me compadecer de ellos, como un hombre se compadece de su
mismo hijo que le sirve. Malaquas 3:17 (VM). Si la sangre de los
feles siervos de Cristo fuese entonces derramada, no sera ya, como
la sangre de los mrtires, semilla destinada a dar una cosecha para
Dios. Su fidelidad no sera ya un testimonio para convencer a otros
de la verdad, pues los corazones endurecidos han rechazado los
amamientos de la misericordia hasta que estos ya no se dejan or.
Si los justos cayesen entonces presa de sus enemigos, sera un triun-
en .T il r CIPe ?6J aS tinieblas- E1 sumista dice: Me esconder
de su tahprn^ ca*amidad> me encubrir en lo recndito
J e t o m o - Sa!m0S 27:5 (VM). Cristo ha dicho: V e n ,
e s c n d e te or ir? *1 1118 aposentos> cierra tus puertas sobre
Porque he aqu aue^f? 0ment0 hasta <lue pase la indignacin!
tantes de laîerra or su *Sa e.ê su lu8ar Para castigar a los habi-
riosa ser la liberadn . 26:20, 21 (VM). Glo-
cuyos nombres estn escntoTend libo d elav id P ^ 6" " ' 6 Y
VT,
a p it u l o 14
I L a L b e r a c i n d e l p u c b ,0
de Dios
Cuando los que honran la iev n.
nmteccin de
proteccin de Ins L
las leyes human7 s ^los Sdo Piados de la
movimiento simultneo para destmhZ Z r Varos Pas<* an
dose el tiempo sealado en el decrl , f or me vaya acercn-
extirpar la secta aborrecida. Se convendr -Pebl consPirara para
decisivo, que reducir completamente Z ? T noche el golPe
-----------
reprensora. P mmente al silencio la voz disidente
E1 pueblo de Dios algunos en ino ,.i j ,
las crceles, otre
escondidos en ignorados escondrijosdetsqut trS
vocan an la proteccin divina rm'entrcTo y montaas in-
, ma. mientras ^ Pr todas partes com-
paas de hombres armados, instigados por legiones de ngeles
malos se disponen a emprender la obra de muerte. Entonces, en la
hora de supremo apuro, es cuando el Dios de Israel intervendr para
librar a sus escogidos. El Seor dice: Vosotros tendris cancin,
como en noche en que se celebra pascua; y alegra de corazn, co
mo el que va [...] al monte de Jehov, al Fuerte de Israel. Y Jehov
har or su voz potente, y har ver el descender de su brazo, con
furor de rostro, y llama de fuego consumidor; con dispersin, con
avenida, y piedra de granizo. Isaas 30:29, 30.
Multitudes de hombres perversos, profiriendo gritos de triunfo, bur
las e imprecaciones, estn a punto de arrojarse sobre su presa, cuan
do de pronto densas tinieblas, ms sombras que la oscuridad de la
noche caen sobre la tierra. Luego un arco iris, que refleja la gloria
del trono de Dios, se extiende de un lado a otro del cielo, y parece
envolver a todos los grupos en oracin. Las mu titu es neo en
das se sienten contenidas en el acto. Sus gn os e u erribleS
sus labios. Olvidan el d L a, y an-
presentimientos contemplan el simo
san ser amparadas de su deslumbradora c an
clara y melodiosa que dice: En
Los hijos de Dios oyen una voz de la
derezaos, y, al levantar la vista al c i e l o : c u b r a n el firma-
promesa. Las nubes negras y am^n^ eban> ciaVan la mirada en el
ment se han desvanecido, y com *. mbre sentado en su
cielo, y ven la gloria de D*oS y * n g rastros de su humillacin,
trono. En su divina forma disti g
Vi. ..
, iMhios la oracin dirigida a su Padre y a ,
sus
y oyen brotar de ; * aquellos tambin que me has dai!
santos ngeles: Yo qu 3 Juan 17:24 (VM). Luego >
''J' .-.'.n entre los ngeles; y de los lados plidos y tr'

nudos de los que guardaron firmemente la fe, sube una ac,amaci^
de victoria.
Es a medianoche cuando Dios manifiesta su poder para librar a su
pueblo Sale el sol en todo su esplendor. Sucedense seales y prodj.
aios con rapidez. Los malos miran la escena con terror y asombro,
mientras los justos contemplan con gozo las seales de su libera-
cin. La naturaleza entera parece trastornada. Los ros dejan de
correr. Nubes negras y pesadas se levantan y chocan unas con otras.
En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indes
criptible, de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de mu
chas aguas, diciendo: Hecho es. Apocalipsis 16:17.
Esa misma voz sacude los cielos y la tierra. Sguese un gran terre
moto, cual no fue jams desde que los hombres han estado sobre la
tierra. Vers. 18. El firmamento parece abrirse y cerrarse. La gloria
del trono de Dios parece cruzar la atmsfera. Los montes son movi
dos como una caa al soplo del viento, y las rocas quebrantadas se
esparcen por todos lados. Se oye un estruendo como de cercana
tempestad. El mar es azotado con furor. Se oye el silbido del hura
cn, como voz de demonios en misin de destruccin. Toda la tierra
se alborota e hincha como las olas del mar. Su superficie se raja.
Sus mismos fundamentos parecen ceder. Se hunden cordilleras.
Desaparecen islas habitadas. Los puertos martimos que se volvic-
ron como Sodoma por su corrupcin, son tragados por las enfure
cidas olas. La grande Babilonia vino en memoria delante de Dios,
para darle el cliz del vino del furor de su ira Vers. 19. Pedrisco
grande, cada piedra, como del peso de un talento ( Vers. 21),
arrasadac^ cstru^c'<>n- Las ms soberbias ciudades de la tierra sou
tado sus rin S ^ aCIOS suntusos en que los magnates han nialg*15
me su1V Tr en Pr0VeCh0 de su gloria personal, caen en ruma
dC las crceles se Parten de arriba abajo, f
libertados los h,JOs de Dios que haban sido apresados por >e'
Los sepulcros se ubren v u noW^
de la tierra sern desnertad hS de S qUe duermen en ' >n>
P ados, unos para vida eterna, y otroS ^
vergenza y confusin perpetua n<
murieron en la fe del mensaje del trro ^0(ôs los que
la tumba, para or el pacto de ni r?" . Salen ^,or>bcados de
daron su ley. Los que le traspasaron (
^1 C<" loS
mofaron y se rieron de la agona de C r iT T 'PS'S los que se
rrimos de su verdad y de su pueblo son V S 'nemigos ms ac-
su gloria y para ver el honor con que
y obedientes.
T7 ^ ^
e"
q Seran recmpensados los fieles
Densas nubes cubren an el firmamento; sin embargo el sol se abre

paso de vez en cuando, como si fuese el ojo vengador de Jehov
F.eros relmpagos rasgan el cielo con fragor, envolviendo a la tierra
en clandad de llamaradas. Por encima del ruido aterrador de los
truenos, se oyen voces misteriosas y terribles que anuncian la con
denacin de los impos. No todos entienden las palabras pronuncia
das, pero los falsos maestros las comprenden perfectamente. Los
que poco antes eran tan temerarios, jactanciosos y provocativos, y
que tanto se regocijaban al ensaarse con el pueblo de Dios obser
vador de sus mandamientos, se sienten presa de consternacin y
tiemblan de terror. Sus llantos dominan el ruido de los elementos.
Los demonios confiesan la divinidad de Cristo y tiemblan ante su
poder, mientras que los hombres claman por misericordia y se
revuelcan en terror abyecto.
Al considerar el da de Dios en santa visin, los antiguos profetas
exclamaron: Aullad, porque cerca est el da de Jehov, vend
como asolamiento del Todopoderoso. Mtete en la piedra, escn-
dete en el polvo, de la presencia espantosa de Jehov y del resplan
dor de su majestad. La altivez de los ojos del hombre sera abatida, y
la soberbia de los hombres ser humillada; y Jehov solo sera ensal
zado en aquel da. Porque da de Jehov de los ejercites vendr so
bre todo soberbio y altivo, y sobre todo ensalzado;*
Aquel da arrojar el hombre, a los topos y m adorase- y
los de plata y sus dolos de oro, q en*,as cavernas de las
se entrarn en las hendiduras de e, resp|andor de
peas, por la presencia formidable ^ , ias ]3 .6;
su majestad, cuando se levantare pa.a herir la
2.10-12, 2.20, 21. estrella arroja rayos de luz cuyo
Por un desgarrn de las nubes una con ja oscuridad. S i g u -
brillo queda cuadruplicado por c c severidad para los trans-
fica esperanza y jbilo para os i
rv n t me tocio lo sacrificaron por Orn*
i
grosores do la Icy ' ' cscondidos en los pliegues del pab^
rcs'dc la verdad demostraron suy -fidelidad

v : r t y !os desprec-
a Aquel que muri p0t
ellos Un cambio maravilloso se ha realizado en aquellos qe Con.
se,-varn su integridad ante la misma muerte. Han s.do hbrad0s
con.0 por ensalmo de la sombra y ternble brama de los hombres
vueltos demonios. Sus semblantes, poco antes tan plidos, tan lle.
nos de ansiedad y tan macilentos, brillan ahora de admiracin, fey
amor. Sus voces se elevan en canto triunfal: Dios es nuestro refu
gio y fortaleza; socorro muy bien experimentado en las angustias.
Por tanto no temeremos aunque la tierra sea conmovida, y aunque
las montaas se trasladen al centro de los mares, aunque bramen y
se turben sus aguas, aunque tiemblen las montanas a causa de su
bravura. Salmos 46:1-3 (VM).
Mientras estas palabras de santa confianza se elevan hacia Dios, las
nubes se retiran, y el cielo estrellado brilla con esplendor indescrip
tible en contraste con el firmamento negro y severo en ambos lados.
La magnificencia de la ciudad celestial rebosa por las puertas en
treabiertas. Entonces aparece en el cielo una mano que sostiene dos
tablas de piedra puestas una sobre otra. El profeta dice: Denuncia
rn los cielos su justicia; porque Dios es el juez. Salmos 50:6. Esta
ley santa, justicia de Dios, que entre truenos y llamas fue proclama
da desde el Sina como gua de la vida, se revela ahora a los hom
bres como norma del juicio. La mano abre las tablas en las cuales se
ven los preceptos del Declogo inscritos como con letras de fuego.
Las palabras son tan distintas que todos pueden leerlas. La memoria
se despierta, las tinieblas de la supersticin y de la hereja desapa
recen de todos los espritus, y las diez palabras de Dios, breves,
inteligibles y llenas de autoridad, se presentan a la vista de todos los
habitantes de la tierra.
descrd3*r horror y la desesperacin de aquello
v c Z T T u 8 precePtos de Dis. El Seor les haba da
fectos mienfUa U pocPdo comparar su carcter y ver si
marsc FaS ÛCâ^la adn Portunidad para arrepentirse y i
a MUoTosTr el afn ^ ase8urarse el favor del mundo, pus
lo^Se em l P P,0S,dC la ley > r o n a otros a trans
sbado. Ahoraôs condena aquella
^ MUebl
mismade ley
D0Sque
3 qUe prfana
despreciara)
echan de ver que no tienen discul
vir y adorar. Entonces vosotros v o L '-8^ 0" a quien queran ser-
renda que hay entre el justo y el yecl'rcis de ver la dife-
Dios, y aquel que no le sirve" M,i., . to,; entre aquel que sirve a
Malaquias3:18 (VM)
Los enemigos de la ley de Dios de H i
insignificante entre ellos, adauieren^ 6 S ministros hasta el ms
la verdad y el deber. Reconocen n.mJevo concepto de lo que es
so del cuarto mandamiento es el se^d 3 qUe el da de repo"
do tarde la verdadera naturalezade / DlS Vlm Ven demasia"
damento arenoso s o b r e c t cons h" t * rePS y el fun'
,
han estado luchando c o ^ D
. , , .
o s ^ ^
* ^ los- Los maestros de la religin con-
dujeron las almas a la perdicin mientras profesaban guiadas hacia
las puertas del paraso. No se sabr antes del da del juicio final
cun grande es la responsabilidad de los que desempean un cargo
sagrado, y cun terribles son los resultados de su infidelidad. Solo
en la eternidad podr apreciarse debidamente la prdida de una sola
alma. Terrible ser la suerte de aquel a quien Dios diga: Aprtate,
mal servidor.
Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el da y la hora
de la venida de Jess, y promulga a su pueblo el pacto eterno. Sus
palabras resuenan por la tierra como el estruendo de los ms estre
pitosos truenos. El Israel de Dios escucha con los ojos elevados al
cielo. Sus semblantes se iluminan con la gloria divina y brillan cual
brillara el rostro de Moiss cuando baj del Sina. Los malos no los
pueden mirar. Y cuando la bendicin es pronunciada sobie los que
honraron a Dios santificando su sbado, se oye un inmenso giito de
victoria.
Pronto aparece en el este una pequea nube negra, de un tamao co
mo la mitad de la palma de la mano. Es la nube envuelve al Sal
vador v aue a la distancia parece rodeada de oscuridad. El pueblo de
vduor y que a la aisianu p hombre. En silencio solemne
Dios sabe que es la seal de* ^ J , a ^ volvindose ms
a contemplan mientras va acere
luminosa y ms gloriosa hasta co
> en ufla gran nube blanca,
tlel
,y
cuya base es como fuego consumidor sobrei da ^ ^ ^
Pacto. Jess marcha al frente como ^ ama.go cliz de la
varn de dolores, que hay en ej cielo y en la tierra,
ignominia y de la maldicin, v Fie| veraz en justicia juzga y
viene a juzgar a vivos y mu os. en el cielo le seguan.
hace guerra. Y los ejrcitos q
Apocalipsis 19:11 14 (VM).
, , ngeles, en inmensa e Innmera^
.âlcs los descenso. El firmamento par
con cantos J< p,B.n * de millones, y millares de mi.
uHicliciInn'ln'C; |jal,teS. millo describir la escena, ni metl(
r .-* N S - P " - r ôn S r su esplendor. Su gloria ^
lh" ' ,na es capaz de con a|abanza. Tambin su respis
mortal alfc
,os ciclos, y Ia tiu Habacuc 3.3, **y >
.se llena d (VM). A medida que v.
r es como el fuego . Ha todos ,QS OJOS ven al Principe de |a
. 4ue Va
cercndose la nube viv'en , ^ ^ ya sus sagradas sienes, ce-
vida. Ninguna corona de esp ^ rostro bnUa mas que ia luz de.
das ahora por gloriosa y en su vestidura y en su muslo
limitadora del sol de m Seor de seores A
tiene escrito este nombre. Key
calipsis 1 9 :1 6 .
hifme tomado plidos todos los rostros; el
r *r r *U *>*-
zado la misericordia de Dios. Se desle el corazn, y se baten las
rodillas, [...] y palidece el rostro de todos . Jeremas 30.6, Nahum
2 : 1 0 ( V M ) . Los justos gritan temblando: Quin podr estar fir
me? Termina el canto de los ngeles, y sigue un momento de si
lencio aterrador. Entonces se oye la voz de Jess, que dice: Bsta
os mi gracia! Los rostros de los justos se iluminan y el corazn de
todos se llena de gozo. Y los ngeles entonan una meloda ms
elevada, y vuelven a cantar al acercarse an ms a la tierra. El Rey
de reyes desciende en la nube, envuelto en llamas de fuego. El cielo
se recoge como un libro que se enrolla, la tierra tiembla ante su
dnTnn01? mone y tQda isla se mueven de sus lugares. Ven-
derredor siivntJ n Caâra: ûeg consumir delante de l, y en
aniba T aa tierra^ ,emPeStad rande Convocar* a los cielos de
ha, y a la berra, para juzgar a su pueblo. Salmos 50:3, 4.
Y los reyes de la tierra v lnc *
los fuertes, y todo siervo v t ! T y ,0S ricos y los caPitaneSy
y entre las peas de los mo 1re se escondieron en las cuevas
Caed sobre nosotros v pc ^ êc*an a los montes y a las peas,
sentado sobre el tron v de ?ndednos de la cara de aquel que est
SU lr<1 C!i vcnitlo; y quin p o d r ^ C ordero: p o rq u e el gran da de
Ccsiaron las burlas. 0.11 P r e s t a r firm e? A pocalipsis 6:15-17-
arm
sangre unul, de la bating' ^ S mentirsos. El choque de las
k ( lsaias 9:5), han raly . j o n revolcamiento de vestidura e
c n c l u id 0 S o l o
se oyen ahora voces
oracin, llamo y lamentacin n
antes, estalla el grito; E1 se mofaban poco
Ira cstar rmc? Los impos pida, t ,ra ,cs venidoi y quin po-
las montanas, antes que ver la earn t ? ^ PU,lladS baJ las rocas de
do y rechazado. C,LA(iuel a quien han desprccia-
Conocen esa voz que penetra hasta o i , ,
veces sus tiernas y quejumbrosas m od,!ln d Smucrlos- Cuntas
al arrepentimiento! Cuntas veces no h r ? 'S han llamado
doras exhortaciones de un amino Hp ' lda en las conmove-
Para los que rechazaron su gracia tV0 ermano de un Redentor!
llena de condenacin ni tan careada HingUna 0tra podra estar tan
que tan a menudo exhort con estas Cm eSta VZ
4 . Lntu con estas palabras: Volveos, volveos de
2lTSn i7 ' PUeS POr qu moriris? Ezequiel 33:11
(VM). O i, si solo fueia para ellos la voz de un extrao! Jess dice:
Por cuanto llame, y no quisisteis; extend mi mano, y no hubo
quien escuchase, antes desechasteis todo consejo mo, y mi repren
sin no quisisteis . Proverbios 1:24, 25. Esa voz despierta recuer
dos que ellos quisieran borrar, de avisos despreciados, invitaciones
rechazadas, privilegios desdeados.
All estn los que se mofaron de Cristo en su humillacin. Con
fuerza penetrante acuden a su mente las palabras del Varn de dolo
res, cuando, conjurado por el sumo sacerdote, declar solemnemen
te: Desde ahora habis de ver al Hijo del hombre sentado a la
diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo .
Mateo 26:64. Ahora le ven en su gloria, y deben verlo an sentado
a la diestra del poder divino.
Los que pusieron en ridculo su aserto de ser el Hijo de Dios
decen ahora. All est el altivo Herodes que se burlo de su tita o
real y mand a los soldados escarnecedores que le rna"'
estn los hombres mismos que con manos impas; pus.ero^^ sobre su
cuerno el manto de grana, sobre sus sagradas s,enes la corona de
cuerpo el mamo ac gicu , burlesco v se inclinaron ante el
espinas y en su dcil mano un c |pear0n y escupieron al
con burlas de blasfemia. L sh ^ ^ ^ Prada penetrante y de
Prncipe
i reme de la viaa,
vida, tratan
iraum ^de ev r os que atravesaron
huir de la gloria abrumadora e su ^ |e abrieron el eos-
con clavos sus manos y sus p remordimiento. Los sa
bido, consideran esas seales con acontecimientos del Calvario
cerdotcs y los escribas recuerda recuerdan cmo, mo
wn claridad aterradora. L enos
.tnico exclamaron: A otros
i^/ is con arrebato sa de Israel, descienda
S?. 7
salv, a si mismo
^ 0i()sen
uede
p salvar: s.es ^ Dios; librele ahora si
ahora de la cruz, y
le quiere. M aleo - ]o labradores que se negaron a
Recue,-dan a lo vivo la P> ,a via, que maltrataron a sus sier-
eniregar a su seor los tm' -n recuerdan la sentencia que ellos
vos y mataron a su hijo. *a destruir miserablemente el
mismos pronunciaron: A o bgg ven en el pecado y en el
seor de la via. Los sj*cel, , propia conducta y su propia
castigo de aquellos ma os labradores su PJ ^ de agonja ^
y merecida suerte. Hp -Sea crucificado! Sea crucificado!
Mas fuerte que os gn os jerusaln, estalla el clamor terrible y
nue resonaron por las calles ue jciu > ,
desesperado: Es el Hijo de Dios! Es el verdadero Mesas Tra-
J
tan de huir de la presencia del Rey de reyes. En vano tratan de es
conderse en las hondas cuevas de la tierra desgarrada por la con
mocin de los elementos.
En la vida de todos los que rechazan la verdad, hay momentos en
que la conciencia se despierta, en que la memoria evoca el recuerdo
aterrador de una vida de hipocresa, y el alma se siente atormentada
de vanos pesares. Mas qu es eso comparado con el remordimien
to que se experimentar aquel da cuando viniere cual huracn
vuestro espanto, y vuestra calamidad, como torbellino? Prover
bios 1.27 (VM). Los que habran querido matar a Cristo y a su
pueblo fiel son ahora testigos de la gloria que descansa sobre ellos.
En medio de su terror oyen las voces de los santos que exclaman en
y"nosTalvar!"i2 s S ^ nUeStr D'S le hem0S esPerado>
y d i r f r r S 1^ ^ ^ ^ l0S relmPagS
tos dormidos. Dirige una mirad* d 0S llama a la Vlda a los san'
yantando luego las manos al ri i* ^ de 'S juSt0S y h'
penaos, despertaos, los que do eXcl.ama; Despertaos, des-
toda la superficie de la tierra 1 *S en 6 P^vo y levantaos! Por
oigan vivirn. Y toda la tierra S mUertos oiran esa voz; y los que la
titud extraordinaria de todas in)fêrCUt^ âjo 1&S pisadas de la mul-
e la prisin de la muerte sale âciones>tribus, lenguas y pueblos.
Dnde esta>oh muerte . evest.lda de gloria inmortal gritan-
victoria? i corintios 15:55. Y m agUlJn?.dnde, oh sepulcro, tu
justos vivos unen sus voces a las
la
de los santos resucitados en prolongada y alegre aclamacin de
victoria. *
Todos salen de sus tumbas de igual estatura que cuando en ellas
fueran depositados. Adan, que se encuentra entre la multitud resu
citada, es de soberbia altura y formas majestuosas, de porte poco
inferior al del Hijo de Dios. Presenta un contraste notable con los
hombres de las generaciones posteriores; en este respecto se nota la
gran degeneracin de la raza humana. Pero todos se levantan con la
lozana y el vigor de eterna juventud. Al principio, el hombre fue
creado a la semejanza de Dios, no solo en carcter, sino tambin en
lo que se refiere a la forma y a la fisonoma. El pecado borr e hizo
desaparecer casi por completo la imagen divina; pero Cristo vino a
restaurar lo que se haba malogrado. l transformar nuestros cuer
pos viles y los har semejantes a la imagen de su cuerpo glorioso.
La forma mortal y corruptible, desprovista de gracia, manchada en
otro tiempo por el pecado, se vuelve perfecta, hermosa e inmortal.
Todas las imperfecciones y deformidades quedan en la tumba.
Reintegrados en su derecho al rbol de la vida, en el desde tanto
tiempo perdido Edn, los redimidos crecern hasta alcanzar la esta
tura perfecta de la raza humana en su gloria primitiva. Las ltimas
seales de la maldicin del pecado sern quitadas, y los fieles disc
pulos de Cristo aparecern en la hermosura de Jehov nuestro
Dios, reflejando en espritu, cuerpo y alma la imagen perfecta de
su Seor. Oh maravillosa redencin, tan descrita y tan esperada,
contemplada con anticipacin febril, pero jams enteramente com
prendida!
Los justos vivos son mudados en un momento, en un abiir de ojo .
A la voz de Dios fueron glorificados; ahora son hechos inmoitales,
Yjuntamente con los santos resucitados son arrebatados para recibir
a Cristo su Seor en los aires. Los ngeles juntarn sus escogidos
de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro . Santos n
geles llevan niitos a los brazos de sus madres. Amigos, a quienes
la muerte tena separados desde largo tiempo, se renen para no
separarse ms, y con cantos de alegra suben juntos a la ciudad de
Dios.
En cada lado del carro nebuloso hay alas, y debajo de ellas modas
vivientes; y mientras el carro asciende las ruedas gritan. ,Sanlo. y
iac i al
Jas alas, Vmoverse, gritan.
-(on. -Janto
,banto. ^yVel
citcortejo
j de los angeles
ex- Y
clama: Santo, santo, santo, es el Seor Dios, el Todopodt o .
-Aleluya! mientras el carro se adelanta
los redimidos exclaman, i
hacia ,a m,CVa eiudad de Dios, el Salvador confiere a sus dis.
Antes de entrar en la en v\c\om, y ,os cubre con
cipulos los emblemas ae resplandecientes son dispuestas e
u dignidad real. Las
su ^ derredor de su Rey, cuya majesty.
forma' dLU
oe u,." t i t ' en mucho
. a ,a
la de
de los
los santos
santos yy ue
de ios
los angeles,
ngeles, yv
sa estatura sobrepasa en much ellos. De un cabo a otro
cuyo rostro .mtd.a ^ d^ o s Redimidos, toda mirada est fija en
la innumerable de Aque[ cuy0 aspecto fue desfigurado
'0rntT ueeltedePcualquier hombre, y su forma ms que la d los
hhos de Adam. Sobre la cabeza de los vencedores, Jesus coloca
con su propia diestra la corona de gloria. Cada cual recibe una
corona que lleva su propio nombre nuevo (Apocalipsis 2.17), y la
inscripcin: Santidad a Jehov. A todos se les pone en la mano la
palma de la victoria y el arpa brillante. Luego C[ue los ngeles que
mandan dan la nota, todas las manos tocan con maestra las cuerdas
de las arpas, produciendo dulce msica en ricos y melodiosos
acordes. Dicha indecible estremece todos los corazones, y cada voz
se eleva en alabanzas de agradecimiento. Al que nos am, y nos ha
lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha hecho reyes y
sacerdotes para Dios y su Padre; a l sea gloria e imperio para
siempre jams. Apocalipsis 1:5, 6.
Delante de la multitud de los redimidos se encuentra la ciudad san
ta. Jess abre ampliamente las puertas de perla, y entran por ellas
las naciones que guardaron la verdad. All contemplan el paraso de
ios, e ogar de Adn en su inocencia. Luego se oye aquella voz,
odo uUe cua^ u*er msica que haya acariciado jams el
Venid bendho dice: UVuestro conflicto ha terminado,
sot d rein 10 V-
p X reaquL tsT uem ehra1 ll d d Salvador Por sus dSCpU'S:

estn tambin conmino !S ad C|ulero clue donde yo estoy, d|os
gre, Cristo los presenta a'l Padm"!!0? 3 quienes rescat con
(
con grande alegra Tndn delante de su gloria irreprensible >
* los hijos que me dLter-d4; VM). diciendo: Heme aqu a mb 1
maravillas del amor redenr i S Ûe me diste, yo los guard
al ver a los r e d S ; Qu d<*a aquella cuando el
Vera su imagen, ya desterrada la lS
cord* del pecado y sus manchas quitadas v a l i
ms en armona con lo divino! ' a hllm|no una vez
Coa amor inexpresable, Jess admite a n.., .. ,
Seor'-. El Salvador se regocija al ver . i CCs cn cl 8ozo de su
que fueron salvadas por su agona y humill!"'0 du^ lna las almas
rtieinarn de este onzn al Y llumillac>on. Y los redimidos
participant!! de este gozo, al contemplar entre los bienvenidos a
actu os a quienes ganaron nata fnu,, . ulcuvenluos a
jo, vy sacrificios
sacrificios de
de amor.
amor AlAl reunirse enP tomo
SUS oraclones> sus traba
del gran trono blan
co, indecible alegna llenara sus corazones cuando noten a aquellos
, r ^y vean que uno gan a otros,
y estos a otros mas, para ser todos llevados al puerto de descanso
donde depositaran sus coronas a los pies de Jess y le alabarn
durante los siglos sin fin de la eternidad.
Cuando se da la bienvenida a los redimidos en la ciudad de Dios, un
grito triunfante de admiracin llena los aires. Los dos Adanes estn
a punto de encontrarse. El Hijo de Dios est en pie con los brazos
extendidos para recibir al padre de nuestra raza al ser que l cre,
que pec contra su Hacedor, y por cuyo pecado el Salvador lleva las
seales de la crucifixin. Al distinguir Adn las cruentas seales de
los clavos, no se echa en los brazos de su Seor, sino que se pros
terna humildemente a sus pies, exclamando: Digno, digno es el
Cordero que fue inmolado! El Salvador lo levanta cn ternura, y le
invita a contemplar nuevamente la morada ednica de la cual ha
estado desterrado por tanto tiempo.
Despus de su expulsin del Edn, la vida de Adn en la tierra estu
vo llena de pesar. Cada hoja marchita, cada vctima ofrecida en sa
crificio, cada ajamiento en el hermoso aspecto de la naturaleza, ca
da mancha en la pureza del hombre, le volvan a recordar su peca
do. Terrible fue la agona del remordimiento cuando noto que au
mentaba la iniquidad, y que en contestacin a sus advertencias se
le tachaba de ser l mismo causa del pecado. Con paciencia y hu
mildad soport, por cerca de mil aos, el castigo de su transgresin.
Se arrepinti sinceramente de su pecado y confio en los mritos de
Salvador prometido, y muri en la esperanza de la resurreccin. El
Hijo de Dios repar la culpa y cada del hombreh y-hora inerva
la obra de propiciacin, Adn es restablecido a su pnmitava sobua
na.
Ve las vitlcs que sus propias manos cult
......... Si
espritu abarca lod la ^ h0 ffls hermoso ahora que cua >
\;L restaurad y que cs e ||cva al rbol de la vida, toma su f '
fue expulsado- FJ ^ ^ Adn mira en torno suyoy^
dorloso y se 0 0 ' edimidos de su familia que se encuentra *
a una muHHud de lo r arroja su brillante corona a los pies '
paraso de Dios. Ento >
abraza a, Redentor. Toca lUe *
Jess, y, cayendo sobr de| cje)o repercute el canto triunfan
arpa de oro, y por ^ Corder0! que fue inmolado y volvi,
i P T u S i i a de Adn repite los acordes y arroja sus coronas,
S e s M v a d o r , inclinndose ante el en adoracin.
Presencian esta reunin los ngeles que lloraron por la cad, de
Adn V se regocijaron cuando Jess, una vez resucitado, ascendi al
dlo despus de haber abierto el sepulcro para todos aquellos que
creyesen en su nombre. Ahora contemplan el cumplimiento de la
obra de redencin y unen sus voces al cntico de alabanza.
Delante del trono, sobre el mar de cristal ese m ar de vidrio que
parece revuelto con fuego por lo mucho que resplandece con la
gloria de Dios se halla reunida la com paa de los que salieron
victoriosos de la bestia, y de su imagen, y de su seal, y del nme
ro de su nombre. Con el Cordero en el monte de Sin, teniendo
las arpas de Dios, estn en pie los ciento cuarenta y cuatro mil que
fueron redimidos de entre los hombres; se oye una voz, como el
estruendo de muchas aguas y como el estruendo de un gran trueno,
t una voz de taedores de arpas que taan con sus arpas. Cantan
un cntico nuevo delante del trono, un cntico que nadie poda
aprender sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil. Es el cntico de
Moiss y del Cordero, un canto de liberacin. Ninguno sino los
ciento cuarenta y cuatro mil pueden aprender aquel cntico, pues es
= SS &E sr
c o m m o n 6 SU e*peiaencia> una experiencia que ninguna otra
3 5 2
<I por primicias1para Dios teiTa de entre 'S VVS Sn i

3; '4:1-5. Estos 1 ! y para el Cordero. Apocalipsis 15A
han pasado por el tipm S ûe ^ an venido de grande tribulacin >
ha habido nacin- han ! r j anustia cual nunca ha sido desde qu
e Jacob; han estado sirTi \ ^ angustia del tiempo de la afhc10
Sm lnterccsor durante el derramamiento * *
. loS juicios de Dios. Pero han sido Hh,,.,.
ie , y las han blanqueado en la f uf s ban lavad o sus
f i n o ha Sido hallado engao; e s t n T n ' - 2 ' E" sus
-
V e s t e estn delante del trono de Dios v " te dc Dios-
sUtemplo; y el que est sentado sobre el L L ' ,' ,a y noche en
hre ellos. Apocalipsis 7:14, 15 Han J ,(endera su Pabelln
bre'y Vti'ecT;-asoi q q T cida con
, rPS con un intenso calor, y ellos miem u quemar a ]os hom-
" U . ! * y sed. Pero ^ S S ^ S l S S ^ T *
sol no caer sobre ellos, ni otro ningn calor Porque elcrd Y
est en medio del trono los pastorear, y los
; o S Ssisy7:14-17.'mPlara ^ 'rma de S J0S de os
En todo tiempo, los elegidos del Seor fueron educados y discipli

nados en la escuela de la prueba. Anduvieron en los senderos an
gostos de la tierra; fueron purificados en el homo de la afliccin.
Por causa de Jesus sufrieron oposicin, odio y calumnias. Le si
guieron a travs de luchas dolorosas; se negaron a s mismos y ex
perimentaron amargos desengaos. Por su propia dolorosa expe
riencia conocieron los males del pecado, su poder, la culpabilidad
que entraa y su maldicin; y lo miran con horror. Al darse cuenta
de la magnitud del sacrificio hecho para curarlo, se sienten humi
llados ante s mismos, y sus corazones se llenan de una gratitud y
alabanza que no pueden apreciar los que nunca cayeron. Aman
mucho porque se les ha perdonado mucho. Habiendo participado de
los sufrimientos de Cristo, estn en condicin de participar de su
gloria.
Los herederos de Dios han venido de buhardillas, chozas, crceles,
cadalsos, montaas, desiertos, cuevas de la tierra, y de as caverna
del mar. En la tierra fueron pobres, angustiados, maltra a o -
llones bajaron a la tumba cargados de infamia, Pfrûe Safans.
terminantemente a ceder a las pretensiones engano ^ ves
Los tribunales humanos los sentenciaron como^ ^ Ahora ,os
criminales. Pero ahora Dios es el juez dg su lieblo.
fallos de la tierra son invertidos. Quitara la 8 jPehov.
Isaas 25:8. Y los llamarn Pueblo Santo Redimidos ^ ^ en
l ha dispuesto darles gloria en ugar e rtu angustiado.
Iugar del luto, manto de alegra en uga dbiles, afligidos,
salas 62:12 (RV95); 61:3. Ya nc.seguirn s.endo^ ^ con el
dispersos y oprimidos. De aqu
, .1 trono ms ricamente vestidos que jams ,
Seor. Estn ante el honrados de la tierra. Estn coronad*
fueron los personajes ,as que jams cieron los monarca'
con diademas mas q |os dias de sufrimiento y Han,
Je la Herra. Pasaron pata Memp ^ ^ ^
todaRcarfsa despesar ha sido alejada. Mientras agitan las pa|mas'

detan oirun canto de alabanza, claro, dulce y armn,oso; cada voz
seC e la meloda, hasta que entre las bvedas del cielorepercute
se tamor
il u ici Salvacin a nuestro mns
D,os nue
que esta
est sentado
sentado sohrp
sobre i
e, ,ro.
no y al Cordero. Amn: La bendtcton y la gloria y la sabidura, y
la accin de gracias y la honra y la potencia y la fortaleza, sean,
nuestro Dios para siempre jam as . A p o ca lip sis 7 . 1 0 , 12.
En esta vida, podemos apenas empezar a comprender el tema mara

villoso de la redencin. Con nuestra inteligencia limitada podemos
considerar con todo fervor la ignominia y la gloria, la vida y la
muerte, la justicia y la misericordia que se tocan en la cruz; pero ni
con la mayor tensin de nuestras facultades mentales llegamos a
comprender todo su significado. La largura y anchura, la profundi
dad y altura del amor redentor se comprenden tan solo confusa
mente. El plan de la redencin no se entender por completo ni
siquiera cuando los rescatados vean como sern vistos ellos mismos
y conozcan como sern conocidos; pero a travs de las edades sin
fm, nuevas verdades se desplegarn continuamente ante la mente
admirada y deleitada. Aunque las aflicciones, las penas y las tenta
ciones terrenales hayan concluido, y aunque la causa de ellas haya
sido suprimida, el pueblo de Dios tendr siempre un conocimiento
claro e inteligente de lo que cost su salvacin.
La cruz de Cristo ser la ciencia y el canto de los redimidos dur
toda la eternidad. En el Cristo glorificado, contemplarn al Ci
crucificado. Nunca olvidarn que Aquel cuyo poder cre los n
dos innumerables y los sostiene a travs de la inmensidad del e
co, e mado de Dios, la Majestad del cielo, Aquel a quien
* Sera^lnes esplandecientes se deleitan en ade
el onrohiwt ? *evantar al hombre cado; que llev la cuj
Padre bis la n pecado V sili el ocultamiento del rostro de
a n lX y t a r l de "do perdido quebrante
el H a c e d o r de tT *V'da e" la cmz d e l C a lv a r io . El hecho de
d e ja lrsu e t i a v0 5 'K mU?dos> el Arbitro de todos los destn
etemamente la admira 1Umiilase P01' amor al hombre, despe
'o admiracin y adoracin del universo. Cuando
naciones de los salvos miren a s p .
del Padre brillar en su rostro; cuando r T y Vean ,a 8loria eterna
desde la etcrmdad hasta la eternidad emp,en su tron. que es
dr fin, entonces prorrumpirn en y SCpan que su remo no ten-
digno es el Cordero que fte in m o lad o "v '? d e ,jbilo: Digno,
con su propia preciossima sangre! Y redlmido Para Dios
El misterio de Ja cruz exnlra t
que irradia del Calvario, los atribuT f ; ms misterios- A la luz
t e m o r respetuoso nos resultan h e S 6 D,S que nos ,lenaban de
misericordia, la compasan v e l a S Y atractivos' Se ve que ia
la justicia y el poder
majestad de su trono, tan grande v el6^0 qUe conternP,arnos ,a
sus manifestaciones misericordiosas v V^mos su caracter en
antes el simiifimdo , y comprendemos, como nunca
, el significado del apelativo conmovedor: Padre nuestro.
Se echar de ver que Aquel cuya sabidura es infinita no hubiera
podido idear otro plan para salvarnos que el del sacrificio de su
Hijo. La compensacin de este sacrificio es la dicha de poblar la
tierra con seres rescatados, santos, felices e inmortales. El resultado
de la lucha del Salvador contra las potestades de las tinieblas es la
dicha de los redimidos, la cual contribuir a la glora de Dios por
toda la eternidad. Y tal es el valor del alma, que el Padre est
satisfecho con el precio pagado; y Cristo mismo, al considerar los
resultados de su gran sacrificio, no lo est menos.
Tierra
4P
jir * anto
ha glorificado, y ha estad T ^
a beber db'adl CHU e tormento y llanto; porque dice en su cora2n;
lehes, auto dadle de0" ""soy viuda, y no ver llanto. POrl0c
Yo estoy sentada rem , Y Uant0 y hambre, y sef,
e un da vendrni P j Seor Dios es fuerte, que la juzgar! Y
mada con sobre ella los reyes de la tierra, los cuales
lloraran y se la diciendo: Ay, ay, de aquella gran Ciu-
daUde B o lo n ia , aquella fuerte ciudad; porque en una hora vino su
juicio! Apocalipsis 18:5-10.
Los mercaderes de la tierra que se han enriquecido de la poten
cia de sus deleites, se pondrn lejos de ella por temor de su tor
mento, llorando y lamentando, y diciendo: Ay, ay, aquella gran
ciudad, que estaba vestida de lino fino, y de escarlata, y de grana, y
estaba dorada con oro, y adornada de piedras preciosas y de perlas!
Porque en una hora han sido desoladas tantas riquezas. Apocalip
sis 18:3, 15-17.
Tales son los juicios que caen sobre Babilonia en el da de la irade
Dios. La gran ciudad ha llenado la medida de su iniquidad; ha lle
gado su hora; est madura para la destruccin. Cuando la voz de
Dios ponga fin al cautiverio de su pueblo, ser terrible el despertar
MiVntrS 1? ^yan perdido todo en la gran lucha de la vida.
Satans v dbT \\ tiemp0 racia, los cegaban los engaos de
de Ph a" SUVda de Pecad0- Los ricos se enorgulleca
ban logrado susn,," resPect a los menos favorecidos; pero ^
dar de comer a IosT ^ k Vlolando la ley de Dios. Haban dejado de
eon justicia, y de . T nentos>de vestir a los desnudos, de obrar
rae y de obtener T ! 8 misericordia. Haban tratado de enalte-
despojados de cuanto , 0I?ena.)e de sus semejantes. Ahora esta
>d<>y Sin defensa. Ven e ham grandes>Y quedan desprovistos i
prefirieron a su Creador v" o' la destruccin de los dolos q
aceres terrenales, y no 6n leron sus almas por las riquezas;y
filado es que sus ,Pruuraron hacerse ricos en D io s. El
SUS v'das termin
an en fracaso; sus placeres se ca'
156
bian ahora en amargura y sus tesoros en
una vida entera les es arrebatada en un COrrupc,n- La ganancia de
tan la destruccin de sus soberbias CZZTT'
Los ricos lamcn-
de su Plata- Pero sus lamentos son w f ^ r? Spe,6n de su oro V
ellos mismos van a perecer con sus dolos ^ C tCmr de quc
Los impos estn llenos de pesar, no or su inHif
nara con Dios y sus semejantes sino nn d ^'renciia Pecaminosa
Lamentan el resultado obtenido- pero nn 10S haya v en cid o
dad. Si pudiesen hacerlo, no dejaran de^ ai]"epienten de su ma,~
mrrpr
para vencer. ueJanan de probar cualquier medio
El mundo ve a aquellos mismos de quienes se burl y a quienes

deseo exterminar, pasar sanos y salvos por entre pestilencias, tem
pestades y terremotos. El que es un fuego consumidor para los
transgresores de su ley, es un seguro pabelln para su pueblo.
El ministro que sacrific la verdad para ganar el favor de los hom
bres, discierne ahora el carcter e influencia de sus enseanzas. Es
aparente que un ojo omnisciente le segua cuando estaba en el pl-
pito, cuando andaba por las calles, cuando se mezclaba con los
hombres en las diferentes escenas de la vida. Cada emocin del al
ma, cada lnea escrita, cada palabra pronunciada, cada accin enca
minada a hacer descansar a los hombres en una falsa seguridad, fue
una siembra; y ahora, en las almas miserables y perdidas que le ro
dean, l contempla la cosecha.
El Seor dice: Curan la llaga de mi pueblo livianamente, dicien
do: Paz! paz! cuando no hay paz. Habis entristecido el corazn
del justo con vuestras mentiras, a quien yo no he entristecido, y ha-
bis robustecido las manos del inicuo, para que no se vuelva de su
mal camino, a fin de que tenga vida. Jeremas 8:11; Ezequiel
13:22 (VM).
Ay de los pastores que pierden y que dispersan las odevuestros
dehesa' r 1 He aqu que yo os castigare por la maldad de vuestros
hechos. Aullad^h pastores, y clamad; y revolcaos en ccn'-. o
5 S K S e S 3 3 - - * * - ' ...... ..
^3:1, 2; 25:34, 35 (VM ).
r ^ obtuvieron let dcbidci relcicin
Ls ministros y el pueblo ven que" ^ Au(or de (oda ,ey justa y
cn Dios. V en que se rebelaron
. to s preceptos d iv in o s d io origen a rni|<,s
recia. El rechazamiento de los P g jniquidad, hasta que la tierra Se
de fuentes de mal, d.scon a, en un abism 0 de Corrupc in
convirti en un vasto camp ahora ante ]a vista de lo s que recha-
Tal es el cuadro que se pres N jn g n lenguaje puede expre.
1 m
/aron la veumu
verdad y prefiriera
,---- bedjen tes yy d esle a les desean
desobedientes uesean 1010
sar la vehemencia
i/f'hemcncia con
con que
que ^. , eterna.
, _ _ tLos hombres
r,c hom bres aa quienes
que perdieron para siemp elocuencia, ven ahora las cosas
el mundo idolatro ,0 que perdieron por la trans?
en su luz ventad. Se d a n quenes desprectaron y rd.
greston, y caen a los pies 9 confieSan que Dios los amaba,
cuIizaron a causa de su fidelidad, y cun
Los hombres ven que fueron engaados. Se acusan unos a otros de
haberse arrastrado mutuamente a la destruccin, pero todos con-
cuerdan para abrumar a los ministros con la mas amarga condena
cin. Los pastores infieles profetizaron cosas lisonjeras; indujeron a
sus oyentes a menospreciar la ley de Dios y a perseguir a los que
queran santificarla. Ahora, en su desesperacin, estos maestros
confiesan ante el mundo su obra de engao. Las multitudes se lle
nan de furor. Estamos perdidos! exclaman y vosotros sois
causa de nuestra perdicin; y se vuelven contra los falsos pastores.
Precisamente aquellos que ms los admiraban en otros tiempos pro
nunciarn contra ellos las ms terribles maldiciones. Las manos
mismas que los coronaron con laureles se levantarn para aniquilar
los. Las espadas que deban servir para destruir al pueblo de Dios se
emplean ahora para matar a sus enemigos. Por todas partes hay lu
chas y derramamiento de sangre.
Alcanzar el estrpito hasta los fines de la tierra: porque Jehov
tiene una contienda con las naciones: entra enjuicio con toda came:
LeL CU^ t0 3 los inicuos los entregar a la espada. Jeremas 25:31
L- \E .gran confllct0 sigui su curso durante seis mil aos; el
del mafipn!?8 ^ mensajeros bestiales lucharon contra el poder
ra toTo han T H 'Y 3 los hiJos d 1<* hombres. Ah
rnente a smalTen0 SUreS0lucin; I* impos se han unido entera-
cn que Dbs ha de V UHgUe? conh? Dios' Ha llegado el momento
el conflicto no se desairona3*aUt0r'dad de su ley pisoteada. Ahora
contra los hombres Jehov S Cntra Satans>sino tambien
> - i ":
L* * " red, " l * *> r t , * . E y*
angustian a causa <le todas las ab< *
sale cl <lc > muerte r e p ^ s c Z l T lT S qU sc haten"- A '-'a
|0S hombres armad,* instrumem IT 1v,*in du 'quid por
so les manda: Al anciano, al ove, T <luitruecin, y a quienes
y a 'as mujeres, matadlos, hasta cx, , dmcdla- Va los nios,
ninguno en quien est |a marea- . Inar l,sl mas <>s lleguis a
[)ce el profeta: Comenzaron n',!.!'11'" '? 1111 desdu mi santuario!
delante de la Casa, Hz.equicl yj.f. .0S. anc'anof ^ e estaban
empieza entre los que profesaron , ' T bra de destruccin
pueblo. I.os falsos centinelas caen los gUardlanc espirituales del
piedad y ninguno escapar llomhr ' pnm.cro*- De nadle se tendr
perecern juntos. P ,0WbTO* " d" l'. y "os
Jeliov sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra
por su iniquidad, la tierra tambin descubrir sus homicidios, v no
encubrir ms sus muertos. Isaas 2 6 : 2 1 ( V M j . Y esta ser la
plaga con que herir Jehov a todos los pueblos que hayan peleado
contra Jerusalem Se les consumirn las carnes estando sobre sus
pies, y los ojos se les consumirn en sus cuencas, y se les consu
mir la lengua en su boca. Y suceder en aquel da que habr entre
ellos una grande consternacin procedente de Jehov, y trabar ca
da cual la mano de su prjimo; y la mano de este se levantar contra
la mano de su compaero. Zacaras 1 4 : 1 2 , 1 3 ( V M j . En la loca
lucha de sus propias desenfrenadas pasiones y debido al terrible
derramamiento de la ira de Dios sin mezcla de piedad, caen los
impos habitantes de la tierra: sacerdotes, gobernantes y el pueblo
en general, ricos y pobres, grandes y pequeos. Y los muertos por
Jehov en aquel da estarn tendidos de cabo a cabo de la tierra, no
sern llorados, ni recogidos, ni enterrados . Jeremas 2 5 . 3 3 ( V M ) .
A la venida de Cristo los impos sern borrados de la superficie de
la tierra, consumidos por el espritu de su boca y destru os por e
resplandor de su gloria. Cristo lleva a su pueblo a la ciudad de Dios
la tierra queda privada de sus habitantes He aqu. que Jehov
aciar la tierra,
rra, yy la
w dejar
oeja.a desierta,
-w . . y, cual vaso, 1.volverboca
^ enleramente
abajo,
bajo, y dispersara sus hdb,tdnt
habitantes* ' ...u.
jehov ha haW d(, esta
hablado
ciada y completamente saqueada,
^queada po p q e| estaUlt0, y que.
palabra. Porque traspasaron la ley, ha devorado la
bramaron el pacto eterno, l o son abrasa.
berra, y los que habitan en ella 5% (VM).
dos los habitantes de la tierra .
Toda la tierra tiene el aspecto desolado de un desierto. Las ruinas de
las ciudades y aldeas destruidas por el terremoto, los arboles desa-
rraiiiados, las rocas escabrosas arrojadas por el mar o arrancadas de
la misma tierra, estn esparcidas por la superficie de esta, al pas0
que grandes cuevas sealan el sitio donde las montanas fueron ras
cadas desde sus cimientos.
Ahora se realiza el acontecimiento predicho por el ltimo solemne
servicio del da de las expiaciones. Una vez terminado el servicio
que se cumpla en el lugar santsimo, y cuando los pecados de Israel
haban sido quitados del santuario por virtud de la sangre del sacri
ficio por el pecado, entonces el macho cabro emisario era ofrecido
vivo ante el Seor; y en presencia de la congregacin el sumo sa
cerdote confesaba sobre l todas las iniquidades de los hijos de
Israel, y todas sus transgresiones, a causa de todos sus pecados, car
gndolos as sobre la cabeza del macho cabro . Levtico 16:21
(VM). Asimismo, cuando el servicio de propiciacin haya termina
do en el santuario celestial, entonces, en presencia de Dios y de los
santos ngeles y de la hueste de los redimidos, los pecados del pue
blo de Dios sern puestos sobre Satans; se le declarar culpable de
todo el mal que les ha hecho cometer. Y as como el macho cabro
emisario era despachado a un lugar desierto, as tambin Satans
ser desterrado en la tierra desolada, sin habitantes y convertida en
un desierto horroroso.
El autor del Apocalipsis predice el destierro de Satans y el estado
catico y de desolacin a que ser reducida la tierra; y declara que
este estado de cosas subsistir por mil aos. Despus de descritas
las escenas de la segunda venida del Seor y la destruccin de los
impos, la profeca prosigue: Y vi un ngel descender del cielo,
que tena la llave del abismo, y una grande cadena en su mano. Y
prendi al dragn, aquella serpiente antigua, que es el Diablo y
atans, y le at por mil aos; y arrojlo al abismo, y le encerr, y
se o so re l, porque no engae ms a las naciones, hasta que mil
nos sean cumplidos, y despus de esto es necesario que sea desa
tado un poco de tiempo. Apocalipsis 20:1-3.
qufla exnt!Prendeude trS paSajeS bblicos es de oda evidem

2? " pablSmo se reflere a 'a tierra en estado de coni
Po, la narracin mm * a *a condc n de la tierra en el prin'
las tinieblas estaha 1 ?a ?1CC Ûe 4estaâ desordenada y vaca;
tinieblas estaban sobre la haz del abismo. Gnesis 1:2
Las profecas ensean que ser redn n
ese estado. Contemplando a travs de i ^ par*e Pr menos, a
el prfeta Jeremas dice: Miro hacia 1 !-'8 S eI gran da de Dios,
desolada y vaca; tambin hacia l j s c- i y he aqu que est
&
ellos. Miro las montaas, y he anu o 16 0S m,ro mas no hay luz en
colinas se conmueven. Miro v he eSan temblando>y todas las
alguno, y todas las aves del cielo se
campo fructfero c o n v e r t i d o
derribadas. Jeremias 4:23-26 (VM)
t
qUf n parece hombre
*
^ <aS Sus Cludades
Aqu es donde, con sus malos ngeles, Satans har su morada du-
mT m T I r ? 3 ,erT3 n P dr r 3 0,r0s ">dos Para
tentar e incomodar a los que nunca cayeron. En este sentido es
como esta atado, no queda nadie en quien pueda ejercer su poder.
Le es del todo imposible seguir en la obra de engao y ruina que
por tantos siglos fue su nico deleite.
El profeta Isaas, mirando hacia lo por venir, ve en lontananza el
tiempo en que Satans ser derrocado, y exclama: Cmo caste de
los cielos, oh Lucero, hijo de la aurora! has sido derribado por tie
rra, t que abatiste las naciones! [...] T eres aquel que dijiste en tu
corazn: Al cielo subir; sobre las estrellas de Dios ensalzar mi
trono! Ser semejante al Altsimo! Pero ciertamente al infierno
sers abatido, a los lados del hoyo! Los que te vieren clavarn en ti
la vista, y de ti se cerciorarn, diciendo: Es este el varn que hizo
temblar la tierra, que sacudi los reinos; que convirti el mundo en
un desierto, y destruy sus ciudades; y a sus prisioneros nunca los
soltaba, para que volviesen a casa? Isaas 14:12-17 (VM).
Durante seis mil aos, la obra de rebelin de Satans hizo temblar
la tierra. l convirti el mundo en un desierto, y destruyo sus ciu
dades; y a sus prisioneros nunca los soltaba, para que vo v*esen a
casa. Durante seis mil aos, su prisin [la tumba] ha rec.b.do a.
pueblo de Dios, y lo habra tenido cautivo para siempre, si Cristo
hubiese roto sus cadenas y libertado a los que tema pre .
tt ohnra friera del poder de Satans; y
Haste los malos se encuentran aho ft darsePcuenta de ios efec-
queda solo con sus perversos ang P Los reyes de ias naci-
tos de la maldicin orginada P , iaPcada cual en su propia casa [el
nes, si, todos ellos yacen con g ^ tu sepulcro> como un reto-
sepulcro]; mas t, arrojado est en sepultura; porque
ho despreciado! [...] No seras umdo oon Vers,18 - 20.
has destruido tu tierra, has hecho perecer p
md'ir errante de un lado para otr0 p
mil aos. ^ re;lllUal|os de su rebelin contt >4
jesoludn. i-onsuh'. )cce intensamente. Desde Su*la
de Todo cst *; .o'Iltilin sofoc en l la reflexin;
dii. SU vida de av y no puede menos que contempt"
ahora, despojado d . 1^ se rebelo por primera vez contra'
papel que desentpctu tembloroso y aterrorizado, espe'
obiertto del cielo, t 1 de expiar todo el mal que ha hl
;ch0
et terrible porvenu e 1 ha hecho cometer,
v ser castmado pot >0b i ,
Pala a , a ,l *
dura* servidumbre con que te han hecho servir, que entonars este
cntico'triimfal respecto del rey de Babilonia [que aqu, representa a
Satans], y dirs: Cmo lia cesado de sus vejaciones el opresor! [...]
Jehov ha hecho pedazos la vara de los inicuos, el cetro de los que
tenan el dominio; el cual hera los pueblos en saa, con golpe
incesante, y hollaba las naciones en ira, con persecucin desenfre
nada". Vers. 3-6.
Durante los mil aos que transcurrirn entre la primera resurreccin
y la segunda, se verificar el juicio de los impos. El apstol Pablo
seala este juicio como un acontecimiento que sigue al segundo ad
venimiento. No juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el
Seor; el cual sacar a luz las obras encubiertas de las tinieblas, y
pondr de manifiesto los propsitos de los corazones. 1 Corintios
4:5 (VM). Daniel declara que cuando vino el Anciano de das, se
dio el juicio a los santos del Altsimo. Daniel 7:22. En ese enton
ces reinarn los justos como reyes y sacerdotes de Dios. San Juan
dice en el Apocalipsis: Vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue
a o juicio^. Sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con
nreHiVtfr108 ^ ^ a^Ps^s 20:4, 6. Entonces ser cuando, como est
6-2rT rn abl l0S SantOS han de juzgar al mundo. 1 Co
actos con el libro C ,r S t o j u z an a los impos, comparando sus
formidad con los a t ^ ^ B*bda Y fallando cada caso en con

tonees lo que los mal^ T 6 cometieron por medio de su cuerpo. En*
y queda anotado frente qUC Sufrir es medido sen sus obraS
Tambin Satans v lo s ' & S,US nombres en el libro de la muerte.
Pueblo. El apstol Pablo^r^ etst mdos son juzgados por Cristo y sU
angeles? Vers. 3 y T No sabis que hemos de juzgar a los
' ban Judas declara que a los ngeles que
guardaron su original estado sin
cjn, los ha guardado en Dr " que deJaron su o m n a u u -
juicio del gran da Judas 6 (VM) Cternas> bao tinieblas, b astad
Al fin de los mil aos vendr la
impos sern resucitados, y c o m p a ^ e n " ? ^ 10" ' Entonces os
cion del juicio decretado As ^ nte Dlos Para la eiecu
de haber descrito la resurreccin ^ ApocaliPsis>despus
muertos no tomaron a vivir hasta JUStOS dice; Ls otros
Apocalipsis 20:5. E Isaas declara Sean Cumplldos mil aos,
juntados como se juntan los presos e n a S mpos; Sern
rrados en la crcel; y desnus He u calabozo>y estarn ence-
plicio. Isaas 24:22 (VM) UC S da'S seran sacados al su-
CAPITULO 16
jii Controversia a Terminado

otra vez a tierra. Le acorn-
_ . (_visU> r&rf " uc una comitiva de ngeies.
- i., los mi' l'"i:um'a'oS y ' manda a los muertos impos
M m esic de U p o r t a d o r a , * * levanta su gran ejr-
' j cr en majes ^ condenad ^ contraste entre ellos
;M resuciten P rc^ ,.a arcna del m^ > Los justos estaban
t s
huellas de U
^ g g s ^ s s ^ pl
Todas las miradas de esa inmensa m ultitud se vuelven para contem
piar la gloria del Hijo de Dios. A una voz las huestes de los impo~
exclaman: Bendito el que viene en el nom bre del Seor! No es el
amor a Jess lo que les inspira esta exclam acin, sino que el poder
de la verdad arranca esas palabras de sus labios. Los impos salen
de sus tumbas tales como a ellas bajaron, con la misma enemistad
hacia Cristo y el mismo espritu de rebelin. No disponen de un
nuevo tiempo de gracia para rem ediar los defectos de su vida pasa
da, pues de nada les servira. Toda una vida de pecado no abland
sus corazones. De serles concedido un segundo tiempo de gracia lo
emplearan como el primero, eludiendo las exigencias de Dios e
incitndose a la rebelin contra l.
Cristo baja sobre el Monte de los Olivos, de donde ascendi des
pus de su resurreccin, y donde los ngeles repitieron la promesa
de su regreso. El profeta dice: Vendr Jehov mi Dios, y con l
HS, OS tos En ai?uel da se afirm arn sus pies sobre el Mon
te de los n |IV S C'Ue esta ,en frente de Jerusaln, al oriente. El Mon-
srande T L T Par(' ra Por a mitad [...] formando un valle muy
Jehov J / SCr rCy Sobre toda la erra. En aquel da
(R V 9 5 jT a , y UmC Ser su om bre. Zacaras 14:5, 4, 9
brante esDlendni^ JerUSaln descendiendo del cielo en su deslum-
recibirla y CrktnSG 3Slen*a en ûgar purificado y preparado para
dad. Su Puebl y los ngeles, entran en la santa ciu-
Entonces Satans se prepara para la ltima tremenda lu c h a ^ ^

supremaca. Mientras estaba despojado de su poder e impost
ara hacer su obra de engao, el prncinc rl,.i ,
Lgraciado; pero cuando resucitan ma se sentia abatido y
S u d e s que tiene a, ,ado suyo, sus espeZ Z " * 8 des
f o de los perdidos y por f e e f e t r a t a , ,os
fa autoridad del jefe de los rebeldes. Estn listos na aCep'aron

sugestiones y ejecutar sus rdenes. No obstante, fiel a'sTamigI
as,ucia, no da por sentado ser Satans. Pretende er el Pr nc p que
tiene derecho a la poses.on de la tierra y cuya herencia le ha sido
arrebatada injustamente. Se presenta ante sus sbditos engais
com o redentor, asegurndoles que su poder los ha sacado de sus
tumbas y que esta a punto de librarlos de la ms cruel tirana.
Habiendo desaparecido Cristo, Satans obra milagros para sostener
sus pretensiones. Fortalece a los dbiles y a todos les infunde su
propio espritu y energa. Propone dirigirlos contra el real de los
santos y tomai posesin de la ciudad de Dios. En un arrebato beli
coso seala los innumerables millones que han sido resucitados de
entre los muertos, y declara que como jefe de ellos es muy capaz de
destruir la ciudad y recuperar su trono y su reino.
Entre aquella inmensa muchedumbre se cuentan numerosos repre
sentantes de la raza longeva que exista antes del diluvio; hombres
de estatura elevada y de capacidad intelectual gigantesca, que ha
biendo cedido al dominio de los ngeles cados, consagraron toda
su habilidad y todos sus conocimientos a la exaltacin de s mis
mos; hombres cuyas obras artsticas maravillosas hicieron que el
mundo idolatrase su genio, pero cuya crueldad y malos ardides
mancillaron la tierra y borraron la imagen de Dios, de suerte que el
Creador los hubo de raer de la superficie de la tierra. All hay reyes
Ygenerales que conquistaron naciones, hombres valientes que nun
ca perdieron una batalla, guerreros soberbios y ambiciosos cuya ve
nida haca temblar reinos. La muerte no los cam 10 . sa .
tumba, reasumen el curso de sus pensamientos en el Punt
en que lo dejaran. Se levantan animados por e ha con
conquista que los dominaba cuando cayeron, a b
sus ngeles, y luego con esos reyes, c o n i p ^ y
irosos. Consideran la fuerza y el numer nenije0 comparado
que el ejercito que est dentro de la ciu a es P ^ gusplanes para
cn el de ellos, y que se lo puede ven PJerusaln. En el acto
apoderarse de las riquezas y gloria de
|a Hbiles artfices fabrican arm
lol,os so c a n d il'- - compaas
de !' de guerreros.
sienes l* nliircha, y las huestes innumerably
M lili SO da la
ponen en nmvmuenh
un ejrcito cual no fue jamas reunido
podra ser igualado por las < a

'o,Hiuiswdores lene' ^ dusdc que empezaron las guerras
con.l.inndns de todas w- oso guerrero, marcha al frente, y *
la tierra. Sabinas, el m. P esta batalla final. Hay reyes *
ngeles unen sus y ,as multitudes siguen en grande"
gucrreios en baj0 su correspondiente jefe. Con precisin
compaas. c;u < c < avanzan sobre la
We
scabrosa de la tierra hacia la ciudad de Dios. Por
dC|Sn'de jels se cierran las puertas de la nueva Jerusaln, y )os
ejrcitos de Satans circundan la ciudad y se preparan para el
asalto.
Entonces Cristo reaparece a la vista de sus enem igos. Muy por enci
ma de la ciudad, sobre un fundamento de oro bruido, hay un trono
alto y encumbrado. En el trono est sentado el Hijo de Dios, y en
torno suyo estn los sbditos de su reino. N ingn lenguaje, ninguna
pluma pueden expresar ni describir el poder y la m ajestad de Cristo.
La gloria del Padre Eterno envuelve a su Hijo. El esplendor de su
presencia llena la ciudad de Dios, rebosando m s all de las puertas
e inundando toda la tierra con su brillo.
Inmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos
en la causa de Satans, pero que, cual tizones arrancados del fuego,
siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocin.
medlrwtp ?Spu^s !os ûe perfeccionaron su carcter cristiano en
Dios cuando1??1^ u ^ ^ 'ncrecû^dad, los que honraron la ley de
de toda ,1 I r u0ef ,ian0 13 deClar abol' d a> y l0s mlll0n
est la grande m u i a Ue n m artirizados por su fe. Y ms alia
todas las naciones v la t i , ^ Ûe nacbe poda contar, de entre
Pie ante el trono y delantei \ y l0S pueblos>Y las lenguas [...] de
y teniendo palmas en 6 ^ ordero, revestidos de ropas blancas,
termin; ganaron la victnH^08 AP cal'Psis 7:9 (VM). Su lucha
trim?raron La palma tiup ii lsputaron el prem io de la carrera y 1
Crist U ves*'(lura blanca 6Van en ' a m ano es smbolo de su
r,St ahora tle e.los 6mblema de >a Justicia perfecta de
losredimidos entonan un canto de
cute por ,as bvedas del ciclo: Atrih/ SCcxtiendc y rcper-
nios, qae esta sentado sobre el tmn Uya,Se a salvacin a nuestro
S y serafines unen sus v o c ^ . ^ " ' Vcrs' 10' "
clpoder y la malignidad de Satans *h 1L'<>n' A vur los redimidos
tes, que ningn poder ften, Z1 r" ' como
vencedores. Entre toda esa mucLdumhrf -abr,a Pdid" s
an U sa lv a c i n t , aum bre ni uno se atribuye a s
,msnto la on, como si hubiese prevalecido con su propio
noder v su bondad. Nada se dpp Hra, F
p0d 1 t M-nn Hp perta * , 1Ce de 0 lue ban becho o sufrido, sino
que el tema de cada canto, la nota dominante de cada antfona es:
Salvacin a nuestro Dios y al Cordero
En presencia de los habitantes de la tierra y del cielo reunidos, se

efecta la coronacin final del Hijo de Dios. Y entonces, revestido
de suprema majestad y poder, el Rey de reyes falla el juicio de
aquellos que se rebelaron contra su gobierno, y ejecuta justicia con
tra los que transgredieron su ley y oprimieron a su pueblo. El profe
ta de Dios dice: Vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado
sobre l, de cuya presencia huy la tierra y el cielo; y no fue hallado
lugar para ellos. Y vi a los muertos, pequeos y grandes, estar en pie
delante del trono; y abrironse los libros; abrise tambin otro libro,
que es el libro de la vida: y los muertos fueron juzgados de acuerdo
con las cosas escritas en los libros, segn sus obras. Apocalipsis
20:11, 12 (VM).
Apenas se abren los registros, y la mirada de Jess se dirige hacia los
impos, estos se vuelven conscientes de todos los pecados que
cometieron. Reconocen exactamente el lugar donde sus pies se
apartaron del sendero de la pureza y de la santidad, y cun lejos el
orgullo y la rebelin los han llevado en el camino de la transgresin
de la ley de Dios. Las tentaciones seductoras que ellos fomentaron
cediendo al pecado, las bendiciones que pervirtieron su desprecio de
los mensajeros de Dios, los avisos rechazados, la oposicin de
corazones obstinados y sin arrepentimiento; todo eso sale a re ucir
como si estuviese escrito con letras de fuego.
Por encima del trono se destaca la cruz, y com o en vi^ta p a n o l m ^
aparecen las escenas de la tentacin, a ca ai e / del
sucesivas del gran plan de redencin. E bum ^ ^ L i a - su
Salvador; su juventud pasada en la seal]ez y en a ^ n u a
bautismo en el Jordn; bendiciones ms pre-
msterio pblico, que revelo a los nomui
hrlS de amor y misericordia, y
, rcnietos dc |a soledad de los montes;
del ciclo; ... lli's ./>n y vL*l' ,tl ,ic ja malicia con que se
y m islo r io sa agona en
i J d c los pccaJo* da lodo el num.
vaangensaron ,,,,0. ' ^ dc turba asesina, los terri-
tictscinan. bal ^ I (rtg en *" horror; el preso resanado y
, la traicin qnc csa n0cbc d strado brutalmente por
bles acontceinucn'^ s n,4s ainm prcscntado con visos de
olvidado de sus dl> c| hijo de cn el palacio del sumo
las calles dc J^ obligarlo a c, cobarde y cruel Heredes;
triunfo ante M - dc Pilato, < con<le n a d o a m uerte; todo
sacerdote, en el ^ atorm cntado y con
i:_msiilvauW
ridiculizado, )
nsu
eso est representado a lo vivo.
,....mll:tudes agitadas, se reproducen las escenas fina-
a s s * *** 5
o p X h f e scam ec X ridiculizando la agona de su muerte; la

oscuridad sobrenatural; el temblor de la tierra, las rocas destroza-
das y los sepulcros abiertos que sealaron el momento en que expi
r el Redentor del mundo. La escena terrible se presenta con toda
exactitud. Satans, sus ngeles y sus sbditos no pueden apartar los
ojos del cuadro que representa su propia obra. Cada actor recuerda
el papel que desempe. Herodes, el que mat a los nios inocentes
de Beln para hacer morir al Rey de Israel; la innoble Herodas, so
bre cuya conciencia pesa la sangre de Juan el Bautista; el dbil
Pilato, esclavo de las. circunstancias; los soldados escarnecedores;
los sacerdotes y gobernantes, y la muchedumbre enloquecida que
gritaba: Recaiga su sangre sobre nosotros, y sobre nuestros hi
jos! , todos contemplan la enormidad de su culpa. En vano procu
ran esconderse ante la divina majestad de su presencia que sobrepu-
an<*,r f ^ f0^ E n tr a s que los redimidos echan sus coro-
os pies del Salvador, exclamando: l muri por m!
heroico Pab'Cel ^ e n te P e d f08 ' S apstoles de CrSt ^

hermanos de corazn u i edr e amado Y amoroso Juan y sus
tires; mientras que fuera d* Gll S la inmensa hueste de los mr-
minable, se encuentran aau *\\ muros con todo lo que es vil y abo-
y mataron. All est Ner C S qUe los Persiguieron, encarcelaror
puede ver la alegra y el trii ,* ^ 0p struo de crueldad y de vicios, )
y triunfo de aquellos a quienes tortur, y cu
ya dolorosa angustia lo propor,.
esl all pan, sor testigo do los a ^ L ' ^ ' 0 S"U",ic-- S" -ulro
como los inalos rasgos de carcter u- UprP'a obra; para ver
pronos lo,no,dadas y dosa,rolladas " S" t,i" V
do olla, produjo,o crmenes qe |U)IT, , " " ucnci" y el cien,po
t 'Miou/aroii al mundo
AHI hy acordles y prelados papisCs . i-
dores de Cristo y que ,u> obstante cnmi'. I I|UI" scr los embaja-
cio. calabozos y hogueras para domi' ri' " '"s,r,"nu"tos de supli
dlo. All estn los orgullosos pontfiees , ''S Conciencias l|e so pue-
a.a de Dios y que pte.endie J,"U em r ' P r "ci-
as llamados padres de la iglesia tienen ' L>' tLJ Altsimo. Aquellos
de la qne bien quisieran C ' S * ~
insciente es celoso de su ey y eme no tmW 1 , V
, . , . ^ , y y qUL 110 tenda por inocente al culpa-
ble de viola, la. Comprenden entonces que Cristo identifica sus inte
reses con os do su pueblo perseguido, y sienten la fuerza de sus
propias palabras: En cuanto lo hicisteis a uno de los ms pequeos
de estos mis hermanos, a m lo hicisteis. Mateo 25:40 (VM).
Todos los impos del mundo estn de pie ante el tribunal de Dios,
acusados de alta traicin contra el gobierno del cielo. No hay quien
sostenga ni defienda la causa de ellos; no tienen disculpa; y se pro
nuncia contra ellos la sentencia de la muerte eterna.
Es entonces evidente para todos que el salario del pecado no es la
noble independencia y la vida eterna, sino la esclavitud, la ruina y
la muerte. Los impos ven lo que perdieron con su vida de rebelda.
Despreciaron el maravilloso don de eterna gloria cuando les fue
ofrecido; pero cun deseable no les parece ahora! Todo eso
exclama el alma perdida yo habra podido poseerlo, pero prefer
rechazarlo. Oh sorprendente infatuacin! He cambiado la paz, a
' la infamia y la desesperacin. To-
dicha y el honor por la miseria, . H onra
dos ven que su exclusin del cielo es justa, or sus ^
ron: No queremos que este Jess reine so ie noso ios .
Como fuera de s, los impos han "iTablasde^tTey divina, los

Hijo de Dios. Ven en las manos d 1 ^ Son testigos de la
estatutos que ellos desprecittro V * 6 adoracn de los redim-
e x p lo s i n de admiracin, arrobo, a ias multitudes fuera
dos; y cuando las ondas de me o Grandes y maravillosas
de la ciudad, todos exclaman a una1 . juSt0S y verdaderos
son tus obras, oh Seor Dios 15:3 (VM). Y
son tus caminos, oh R e y de los siglos. a P
cayendo prosternados, adoran al Prncipe de la vida.
( , . .. In a) contemplar la gloria y majestad de
Salanas paiece paraliz de ]os querubines cubrido-
Cristo. El que en otro tiempo fuera uno uc w rp<,n]anrW
j , i' j0
res recuerda de donde cayo. El que
4 fuera serafn
,
resplandeciente,
- . , , *
hijo de la aurora, cun cambiado se , y , ' ,
excluido para siempre del consejo en que antes se ^ honraba. Ve
ahora a otro que, junto al Padre, vela su gloria Ha ' la roa
colocada sobre la cabeza de Cristo por un angel de elevada estatura
y majestuoso continente, y sabe que la p osicin exa a a que ocupa
este ngel habra podido ser la suya.
Recuerda la mansin de su inocencia y pureza, a paz y e contenta
miento de que gozaba hasta que se entreg a murmurar contra Dios
y a envidiar a Cristo. Sus acusaciones, su rebelin, sus engaos para
captarse la simpata y la ayuda de los ngeles, su porfa en no hacer
esfuerzo alguno para reponerse cuando Dios le hubiera perdonado;
todo eso se le presenta a lo vivo. Echa una mirada retrospectiva so
bre la obra que realiz entre los hombres y sobre sus resultados: la
enemistad del hombre para con sus semejantes, la terrible destruc
cin de vidas, el ascenso y la cada de los reinos, el derrocamiento
de tronos, la larga serie de tumultos, conflictos y revoluciones.
Recuerda los esfuerzos constantes que hizo para oponerse a la obra
de Cristo y para hundir a los hombres en degradacin siempre ma
yor. Ve que sus conspiraciones infernales no pudieron acabar con
los que pusieron su confianza en Jess. Al considerar Satans su
reino y los frutos de sus esfuerzos, solo ve fracaso y ruina. Ha in
ducido a las multitudes a creer que la ciudad de Dios sera fcil pre
sa; pero ahora ve que eso es falso. Una y otra vez, en el curso de la
gran controversia, ha sido derrotado y obligado a rendirse. De sobra
conoce el poder y la majestad del Eterno.
El propsito del gran rebelde consisti siempre en justificarse, y i
hacer aparecer al gobierno de Dios como r e s p o n s a b le de la rebeli
A ese fin dedico todo el poder de su gigantesca inteligencia. Obi
deliberada y sistemticamente
ia . yv con
rnn exito maravilloso, para indue . ,
U
a inmensas+ multitudes a que acendran su version
, reptaran - de , , gran conflici
b n- -
~ <c
que ha estado desarro ndose nnr
a ^
por tanto tiempo. Durante mi es c
anos este jefe de conspiraciones hiyrv o , ,
Pero llen el , hlzo Pasar la mentira por verdal
Pero llego el momento en que la rebelin debe ser sofocada fina
mente y puestos en evidencia h hic^ , c ber SOIOcaaa 1111
^
archiengaador ha sido desenmascarad* y Caracter de Satanas;1
rad por completo en su ltim
gran esfuerzo para destronar a Cristn i
rarse de la ciudad de Dios. Los que se h, "r! SUÛcb, y aPde-
del fracaso total de su causa. Los discrM U , 3 sc dan cucnta
leales contemplan en toda su extensin udCCnst0 y ls nelcs
ns contra el gobierno de Dios. Ahn S maquinac,nes de Sata-
cin universal. se ôlve objeto de execra-
ssx K S r r^ r tei
z 6
armona del celo serian para l suprema tortura^Sus acusaciones
* * r
i OS estn ya acalladas Los
vituperios que procuro lanzar contra Jehov recaen enteramente so-
bre el. Y a o Satanas se inclina y reconoce la justicia de su sen-
tencia.
Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? porque t
solo eres santo, poique todas las naciones vendrn y adorarn de
lante de ti, porque tus actos de justicia han sido manifestados.
Vers. 4. Toda cuestin de verdad y error en la controversia que
tanto ha durado, ha quedado aclarada. Los resultados de la rebelin
y del apartamiento de los estatutos divinos han sido puestos a la vis
ta de todos los seres inteligentes creados. El desarrollo del gobierno
de Satans en contraste con el de Dios, ha sido presentado a todo el
universo. Satans ha sido condenado por sus propias obras. La sabi
dura de Dios, su justicia y su bondad quedan por completo reivin
dicadas. Queda tambin comprobado que todos sus actos en el gran
conflicto fueron ejecutados de acuerdo con el bien eterno de su
pueblo y el bien de todos los mundos que cre. Todas tus obras
alabarn, oh Jehov, y tus piadosos siervos te bendecirn. Salmos
145:10 (VM). La historia del pecado atestiguara durante toda a
eternidad que con la existencia de la ley de
de todos los seres creados por el. En rebeldes
gran conflicto, todo el universo, tanto los Justos c0
declaran al unsono: Justos y verdaderos son tus cam,nos, oh Rey
de los siglos!
El universo entero contempl el gran S1iegfdo<lah hora en que Cristo
el Hijo en beneficio del hombre. exaitado sobre los princi-
0cupa el puesto a que tiene derec o, y ge nombra. A fin de
Pados y potestades, y sobre todo _ej levar muchos hijos
alcanzar el gozo que le fuera propuesto vergenza. Y por in-
a la gloria - sufri la cruz y menosprecio
i _ me fuesen el dolor y el oprobio, mayores
concebiblemente grant1 ^ una mirada hacia los redimidos,
aun son la dicha y b n y cuyos corazones llevan el sello
S r r o divino ycuyas caras reflejan la semejanza de su Rey.
C l u l a en ellos el resultado de las august,as de su alma, y est
11 1 o Luego, con voz que llega hasta las mu litoides reunidas
de los justos y de los impos, exclama: Contemplad el rescate de
mi sangre! Por estos sufr, por estos mor, para que pudiesen perma
necer en mi presencia a travs de las edades eternas . Y de entre los
revestidos con tnicas blancas en tomo del trono, asciende el canto
de alabanza: Digno es el Cordero que ha sido inmolado, de recibir
el poder, y la riqueza, y la sabidura, y la fortaleza, y la honra, y la
gloria, y la bendicin! Apocalipsis 5.12 (VM).
A pesar de que Satans se ha visto obligado a reconocer la justicia
de Dios, y a inclinarse ante la supremaca de Cristo, su carcter
sigue siendo el mismo. El espritu de rebelin, cual poderoso to
rrente, vuelve a estallar. Lleno de frenes, determina no cejar en el
gran conflicto. Ha llegado la hora de intentar un ltimo y desespera
do esfuerzo contra el Rey del cielo. Se lanza en medio de sus sb
ditos, y trata de inspirarlos con su propio furor y de moverlos a dar
inmediata batalla. Pero entre todos los innumerables millones a
quienes indujo engaosamente a la rebelin, no hay ahora ninguno
que reconozca su supremaca. Su poder ha concluido. Los impos
estn llenos del mismo odio contra Dios que el que inspira a Sata
ns; pero ven que su caso es desesperado, que no pueden prevalecer
contra Jehov. Se enardecen contra Satans y contra los que fueron
sus agentes para engaar, y con furia demonaca se vuelven contra
ellos.
Dice el Seor. Por cuanto has puesto tu corazn como corazn de
ios, por tanto, he aqu que voy a traer contra ti extraos, los tern
es e as naciones, y ellos desenvainarn sus espadas contra tu
descender^ 7 profanarn tu esplendor. Al hoyo te harn
erhn ^ m^ fluerubn que cubres con tus alas! y te
n o n l l l ? eH10 de las piedras de []. Te echo a tierra; te
sobre la tierra reês Para clue te miren [...], Te tomo en ceniza
tas y no S J0S de todos ,os flue te ven [-] Sers rui'
(VM)Y tlraS mas para siempre. Ezequiel 28:6-8, 16-19
Porque toda batalla de quien pelea es con estruendo, y con revol-

amiento de vestidura en sangre- hvk ^ a
l0 Je fuego. Porque Jehov est airu u para1qucma y Pb bu-
irritado sobre todo el ejrcito d e e lh s - d c l/0, t0ÛS laS 8entes e
,rr. w n Sobre los m.i n tls dtstjnalas y entregarlas al
matadero . ôbic los malos llover lazos; fuego y azufre ccon
.vientos
.cintos de
de torbellinos,
torbellinos, ser
ser la porcin del
.1.1 cliz de
. be ..L s s T s 9 -5 ;
34.-2; SalmosJ.**6 *?los ha<e dcscender fuego del cielo. La tierra
esta quebi untada. Salen a relucir las armas escondidas en sus pro
fundidades. Lam as devoradoras se escapan por todas partes de
grietas amenazantes. Hasta las rocas estn ardiendo. Ha llegado el
da que arder como horno. Los elementos se disuelven con calor
abrasadoi, la tierra tambin y las obras que hay en ella estn abrasa
das. Malaquas 4.2, 2 Pedio 3:10. La superficie de la tierra parece
una masa fundida un inmenso lago de fuego hirviente. Es la hora
del juicio y perdicin de los hombres impos, es da de venganza
de Jehov, ao de retribuciones en el pleito de Sin. Isaas 34:8.
Los impos reciben su recompensa en la tierra. Proverbios 11:31.
Sern estopa; y aquel da que vendr, los abrasar, ha dicho Jehov
de los ejrcitos. Malaquas 4:1. Algunos son destruidos como en
un momento, mientras otros sufren muchos das. Todos son castiga
dos conforme a sus hechos. Habiendo sido cargados sobre Sata
ns los pecados de los justos, tiene este que sufrir no solo por su
propia rebelin, sino tambin por todos los pecados que hizo come
ter al pueblo de Dios. Su castigo debe ser mucho mayor que el de
aquellos a quienes enga. Despus de haber perecido todos los que
cayeron por sus seducciones, el diablo tiene que seguir viviendo y
sufriendo. En las llamas purificadoras, quedan por fin destruidos los
impos, raz y rama: Satans la raz, sus secuaces las ramas. La
penalidad completa de la ley ha sido aplicada; las exigencias de la
justicia han sido satisfechas; y el cielo y la tierra al contemplarlo,
proclaman la justicia de Jehov.
La obra de destruccin de Satans ha terminado para siempre. Du
rante seis mil aos obr a su gusto, llenando la tierra de dolor y
causando penas por todo el universo. Toda la creac-on g,mo y su
fri en angustia Ahora las criaturas de Dios han sido libradas para
siempre d f su presencia y de sus tentaciones. Ya descansa
en quietud toda la tierra; prorrumpen los om r D_ be de
cos' Isaas 14./
a. Isaas 14*7 (fVM)
viv;, Y
i
un
u
grito de adoracin
& si fLieSey el estruendo de
entre todo el universo leal. Se oy de muchas aguas, y
ua gran multitud, y como si fuese el estruenao u
n o si ruse o, e s t o j e ^
M"entras la tierra estaba envuelta en el fuego

destruccin los justos vivan seguros en la ciudad santa. La
secunda muerte no tiene poder sobre los que tuvieron parte en |a
rimen, resurreccin. Mientras D.os es para los imp,os un fUeg0
I1
dee\orador, es para su pueblo un sol y un escudo. Apocal.psis 20:6;
Salmos 84:11
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y ]a
primera tierra han pasado. Apocalipsis 21.1 (VM). El fuego que
consume a los impos purifica la tierra. Desaparece todo rastro de la
maldicin. Ningn infierno que arda eternamente recordar a los
redimidos las terribles consecuencias del pecado.
Solo queda un recuerdo: nuestro Redentor llevar siempre las sea
les de su crucifixin. En su cabeza herida, en su costado, en sus ma
nos y en sus pies se ven las nicas huellas de la obra cruel efectua
da por el pecado. El profeta, al contemplar a Cristo en su gloria,
dice: Su resplandor es como el fuego, y salen de su mano rayos de
luz; y all mismo est el escondedero de su poder. Habacuc 3:4
(VM). En sus manos, y su costado heridos, de donde man la co
rriente purpurina que reconcili al hombre con Dios, all est la
gloria del Salvador, all mismo est el escondedero de su poder.
Poderoso para salvar por el sacrificio de la redencin, fue por
consiguiente fuerte para ejecutar la justicia para con aquellos que
despreciaron la misericordia de Dios. Y las marcas de su humilla
cin son su mayor honor; a travs de las edades eternas, las llagas
del Calvario proclamarn su alabanza y declararn su poder.
Oh, torre del rebao, colina de la hija de Sin, a ti te llegar; s, i
ti vendr el dominio anterior! Miqueas 4:8 (VM). Lleg el mo
ment por el cual suspiraron los santos desde que la espada de fue
go expuls a la primera pareja del paraso, el tiempo de la reden
cin de la posesin adquirida. Efesios 1:14. La tierra dada al prin
cipio al hombre para que fuera su reino, entregada alevosamente
por l a manos de Satans, y conservada durante tanto tiempo por e
po oroso enemigo, ha sido recuperada mediante el gran plan de f
re encion. odo lo que se haba perdido por el pecado, ha sido res-
d'Ce Jeh0V' [ - ] el que fem la tierra y la hizo, el
fo r m i f Y W n vano la ote, sino que para ser habitada la
formo . Isa,as 45:18 (VM). El propsito primitivo que tena Dios al
crear la tierra se cumPle al convertir*
los i*>imid s;, L S justos heredarn L f e V rada cte' de
pre sobre ella . Salmos 37:29. 'tira, y vivirn para siem-
gl temor de hacer aparecer la futura ha
d0 material ha inducido a muchos a e s n i r i r ' S S!",tos demasia
r e nos hacen considerar la tierra com Zar aquellas verdades
gar a sus discpulos que iba Crist0 a-
L a de su Padre. Los que aceptan u nsiones para ellos en la
pios o ignorarn por completo lo q u e ^ r e ^ r e d I '* Pa'abra de
tial. Y sin embargo son cosas que ojo no vio ni o 1 P
jams entraron en pensamiento humano las c^sas grandToueTa
preparado D.os para os que le aman. 1 Corintio! 2:9 (VM) El
î r la recompensa de los justos
Solo la conocern quienes la contemplen. Ninguna inteligencia li
mitada puede comprender la gloria del paraso de Dios.
En la Biblia se llama a la herencia de los bienaventurados una pa
tria. Hebreos 11:14-16. All conduce el divino Pastor a su rebao a
los manantiales de aguas vivas. El rbol de vida da su fruto cada
mes, y las hojas del rbol son para el servicio de las naciones. All
hay corrientes que manan eternamente, claras como el cristal, al
lado de las cuales se mecen rboles que echan su sombra sobre los
senderos preparados para los redimidos del Seor. All las vastas
llanuras alternan con bellsimas colinas y las montaas de Dios ele
van sus majestuosas cumbres. En aquellas pacficas llanuras, al
borde de aquellas corrientes vivas, es donde el pueblo de Dios que
por tanto tiempo anduvo peregrino y errante, encontrar un hogar.
Mi pueblo habitar en mansin de paz, en moradas seguras, en
descansaderos tranquilos. No se oir ms la vio enca'en'
la desolacin ni la destruccin dentro de tus temimos; sino^queto-
mars a tus muros Salvacin, y a tus puertas Alabanza . ^ d .fic a r^
casas tambin, y habitarn en ellas; P ' pla; tarn para que
fruto. No edificarn mas para 1ue j uufructo de la obra de
otro coma; [...] mis escogidos ago
sus manos. Isaas 32:18; 60:18, > .. ,
Jni v el yermo se regocjala
All se alegrarn el desierto y e sequ gubir ei abeto, y en
Yflorecer como la rosa. En vez t ^ el i0bo con el corde
l a r de la zarza subir el arrayan . , cabrito; [...] y un niit0
ro, y el leopardo sestear junto co todo mi santo monte ,
conducir. No daarn, ni destruirn
, . |3- , , :6, 9 (VM). El dolor no pued
I V I; 5 5 - u n0h a b r m a s la g r im a s , n i c J
j ic o cl Sortor ^ ; ; tc J c | c ic lo - A , ! d e d u c ] o . Y la m u e r t e n o Ser
oMsti.' c c ' ^ n n m i ' f MC/ " ..in o r , j d o l o r ; p o r q u e la s c o s a s de
tojos tVii'oli . , id o > V e l h a b i t a n t e : E s t o y e n fe r m o - a.
sid0 perdonada su iniquidad"

p u eb lo quo ^ iaes 3 3 : 2 4 ( V M ) -
\pocalips,s 21-4 - m e t r p o l i d e l a n u e v a tie r r a g lo rifi.
Mli est la n u eva J e n s e n , ^ fflan0 d e J e h o v , y u n a d ia d e m ,
cada, "corona de her. o m D io s >lgu , u z e r a s e m e j a n t e a u n a p ie.
real en la mano de n e s .^ j aspe, t r a n s p a r e n t e c o m o e l cris-
dra preciossima, como y^ ^ , u z d e e l l a ; y l o s r e y e s d e la tierr
tal". "Las n a c io n e s a^ g e o r djj 0 . y o m e a l e g r a r c o n Jerusa-
traen a ella su glona 1q *E1 t a b e r n c u l o d e D i o s e s t aho-
ln - >' n;e g ^ h res l morar c o n e l l o s , e l l o s s e r n s u p u e b lo , y
ra con los h > c o m o Su D i o s . I s a a s 6 2 : 3 ; A p o c a lip -
" , l T 4 Isaas 6 5 : 1 9 la
( R V 9 5 ) ; A p o c a l i p s i s 2 1 : 3 ( R V 9 5 ) . En
ciudad d Dios no habr y a m s n o c h e . N a d i e n e c e s i t a r n i desea-
r descanso. No habr q u ie n s e c a n s e h a c i e n d o l a v o l u n t a d d e Dios
ni ofreciendo alabanzas a s u n o m b r e . S e n t i r e m o s s i e m p r e la fres
cura de la maana, q u e n u n c a s e a g o s t a r . N o n e c e s i t a n lu z de
lmpara, ni luz del so l; porque e l S e o r D i o s l o s a lu m b r a r . Apo
calipsis 22:5 (VM). L a lu z d e l s o l s e r s o b r e p u j a d a p o r u n brillo
que sin deslumbrar la v is t a e x c e d e r s i n m e d i d a l a c la r id a d de
nuestro medioda. L a g lo r ia d e D i o s y d e l C o r d e r o i n u n d a la ciudad
santa con una luz q u e n u n c a s e d e s v a n e c e . L o s r e d i m i d o s a n d a n en
la luz gloriosa de u n da e te r n o q u e n o n e c e s i t a s o l .
No vi templo en ella; porque el Seor D ios Todopoderoso, y el
de DioTtip0 e ,templ de ella Apocalipsis 21:22 (VM). El pueblo
el Hiio uAhn PnV1 tener cornunin directa con el Padre y
j 1 Corintios S m S T v * 6* T P r m e d o d e
como en un esDeio en , 2 VeT S la im aSen de Dios reflejada
obrar para con los h h ^ ras de la naturaleza y en su modo de
sn velo que nos lo o cM t^ p ^ er entonces le verem os cara a cara
rcnios la gloria de su rostro Staiemos en su presencia y contempla'
d e s am?r y simpata n n niC01T10 son conocidos. Los sentirme*1'

c 10garn del modo ms r miSmo Dios im plant en el alma, se
o m p l e t o y m s d u l c e . E l tr a to p uro c n
seres santos, la vida social y >,rm .
y T . loS ncl de todas las'c<|S;;,C<,n ',>s ***** bicnaven-
ras Ylas emblanquecieron cn t u lavaron sus vcsdu
dos que unen a toda la amilij, c u b V .,C<)riluro>'< lazos sagra-
sios 3:15, VM), todo eso constituye h (n T Si y c" la ''erra ( Efe-
A,, intelectos imnorta,es contempla, ' < - " - id o s .
villas del poder creador, los misterios m CternH llcleilu lils mara-
Imbr enemigo entel y engaador nar, ., ? amor rcdentor- A ll no
Toda facultad ser desarrollada ^ 3 .quc se ()Ividc a Dios,
adquisicin de conocimientos m V c a n s tflT C'.di| d aumen,ada- La
las energas. Las mayores empresas no , la. ntellcnt,a ni potar
cerse las aspiraciones ms a cab"> aatia(a-
das ambiciones; y sin embargo surgirn nuevas ah mdS CnCumbra'
nuevas maravillas que admtrar, nuevas verdades que comprender
nuevos objetos que agucen las facultades del espritu, del alma y del
cuerpo.
Todos los tesoros del universo se ofrecern al estudio de los redimi
dos de Dios. Libres de las cadenas de la mortalidad, se lanzan en
incansable vuelo hacia los lejanos mundos; mundos a los cuales el
espectculo de las miserias humanas causaba estremecimientos de
dolor, y que entonaban cantos de alegra al tener noticia de un alma
redimida. Con indescriptible dicha los hijos de la tierra participan
del gozo y de la sabidura de los seres que no cayeron. Comparten
los tesoros de conocimientos e inteligencia adquiridos durante
siglos y siglos en la contemplacin de las obras de Dios. Con visin
clara consideran la magnificencia de la creacin, soles y estrellas y
sistemas planetarios que en el orden a ellos asignado circuyen el
trono de la Divinidad. El nombre del Creador se encuentra escrito
en todas las cosas, desde las ms pequeas hasta las mas g.andcs, y
en todas ellas se ostenta la riqueza de su po cr.
v .., , a . la eternidad transcurran, traern consi-
Y a medida que los anos de la e ^ respect0 de Dios y de
go revelaciones mas ricas y aun ^ sivo> as ,ambin el
Cnsto. As como el conocimt ^ Cuanto ms sepan
amor, la reverencia y la dicha < admirarn su carcter. A me-
los hombres acerca de Dios, tanto tna ^ redencin y los hechos
dida que Jess les descubra la fique |os corazones de los
Sombrosos del gran conflicto ce> sempre ms ferviente, y
redimidos se estremecern con g miradas de mt-
con arrebatadora alegra tocaran sus arpas
de voces se unirn para engrosar el
riadas y millares de millares
potente eoro de alabanza.
y , ,oda eosa creada que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo
di I, ticm y sobre el mar, y a todas las cosas que hay en ellos las
o decir: Bendicin, y honra y gloria y dominio al que esta sentado
sobre el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos. Apocalip-
sis 5:13 (VM).
El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores.
Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona y
de gozo late en toda la creacin. De Aquel que todo lo cre manan
vida, luz y contentamiento por toda la extensin del espacio infini
to. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto,
todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin
mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor.
Caos y Desastres Naturales
Vendrn Sobre la Tierra!
Una Ley Dominical establecer
LaMarca* dela Bestia
Las Leyes Dominicales se acercan!El viernes 15 de Junio del
2007, en la edicin de fin de Semana en la seccin de Opiniones del
Diario Wall Street Journal, en la Pg. W -ll; apareci un artculo
escrito por Mollie Ziegler Hemingway, titulado: La decadencia del
Sbado en Amrica: Menos oracin, ms juego y trabajo. Este ar
tculo circul mundialmente sobre 2 millones de personas, promo
viendo guardar el domingo y enfatizando leyes de cierre si fuese
necesario, con tal de salvar nuestra cultura. Este artculo fue coloca
do en la misma pgina donde estaba el editorial del Diario Wall
Street. El diario USA Today respalda la observancia del domingo en
un artculo escrito por Gladys Edmunds el 24 de octu re e s
titulado: Es mejor que tomes un descanso, antes que te desplomes.
Similares anuncios han aparecido en diaris a ^ ^ o n o ^ T r o h ib b

el resto del mundo: ' ? > Asociada, 27 de
cion de Compras en Domingo en C trabajar en do-
mayo del 2008, Barbero de Louisiana mu 44>c do-
? 8 T i ,7 *
mingo? Francia dice No, W Z jf f ^ p ^ n s a Aso-
S3, 1 de febrero d e l2009, Una Û rjbuidores de automviles p-
Clada, 5 de diciembre del 2008 domingo Estos son so-
den legislacin para Proh^ ^ Jntes''publicaciones quienes recien-
munos cuantos titulares de dte domingo. Deberamos dai
temente han apoyado la observancia . ntes sobre asuntos que
bienvenida a discusiones sanas e inteligent
. tanto ,la moialioau
aleetaran rnv\'u\ como
co ]a economa de nuestra nacin,
4 ,, /.(MTinlos de cmo el movimiento dominical
Estos son unos cuantos cjcmpi iu,,rVinc mo a
est 'urindo mpetu alrededor del mundo. Muchos mas ejempl0s
esta kunniKio I . s j j ce qUe la legislacin domini
pueden ser citados. La historia nos un, 4 * uinini~
cal, no importando cuan sincera pueda aparecer, siempre traer
persecucin a las pequeas minoras. La profeca declara que tal
intolerancia religiosa ser otra vez reaviva a as a e pun o en que
ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la
MARCA*, o el nombre de la bestia, o el numero de su nombre.
Apocalipsis 13:17. Desde esta perspectiva proftica podemos ver
que la iglesia y el estado se unirn, y todas nuestras mas acaricia
das libertades se perdern. Que Dios tenga^misericordia de nosotros
cuando estos das estn en cumplimiento. (Juan 14.29).
El Sbado Desde Una Perspectiva Bblica
Jess: Y vino a Nazaret, donde haba sido criado; y entr, confor
me a su costumbre, el da del sbado en la sinagoga, y se levant a
leer. (Lucas 4:16).
Jess declar: "... El sbado fue hecho para el hombre* [Griego:
anthropos, humanidad] (Marcos 2:27). La palabra para hombre
en este versculo es la palabra griega anthropos, significa huma
nidad, y no solo se refiere a los judos. Vea tambin Isaas 56:2-6.
El Hijo del hombre es Seor del da de reposo. (Mateo 12:8).
Muchos dicen que Apocalipsis 1:10 es usado para sealar que el
domingo es el da del Seor: Yo estaba en el espritu en el da del
Seor. La palabra griega para (del Seor) es Kuriake y hemera
para (da). As que, Cual es el da del Seor? Jess contest esta
pregunta por s mismo: El Hijo del hombre es Seor (Kurios) del
d,a de reposo (Mateo 12:8). A travs de toda la escritura, el
* * * o .
D E . ' " S a b b a th d l SESO R
sbados disput cori eU d e^Sp mbraba ntr a ellos, y por tres

enes de las Escrituras. (Hechos 17:2-3).
Y disputaba en la sinauoua tnHn i 0 ,
y a griegos. (Hechos 18:4) S S S^ ados>y persuada a judos
ral'"' dcc ! - "Por tamo, qilcd,
-sabbatismos o guardadores del ilvm ec * (del griego
porque el que ha entrado en s reposo^ I f f 3 el l*lo de Dios,
sus obras, como Dios de las suyas. (Hebreos*^ f ' rep<>!i,do de
-Porque en un cierto lugar dijo as ,tt ..
j c todas sus obras en el sptimo da. (H ebrosV ^ Y rePS D's
Pablo y los gentiles Y saliendo ellos He u
dios, los gentiles les rogaron que el sbado 8 f a de los Ju
stas
tas palabras.
palabras. Y
Y el
el sbado
sbado sia;,,f
simtiem i t do
i " slS,llentc les hablasi
8" ? ? ! T hablasen
otr la palabta de Dios. (Hechos 13: 42,44). El libro de los hechos
registra
1 84 sbados en os cuales el apstol
*dieb ei n n ^ i Pablo y sus asociados ,
mantenan servicios religioso (Hechos 18:4, 11). Sin embargo no
hay UNA palabra en toda la Biblia que autorice el guardar el do-
mingo en lugar del sptimo da Sbado.
Discpulos Y era da de la vspera de la Pascua; y estaba para

rayar el Sbado. Y las mujeres que con l haban venido de Galilea,
siguieron tambin y vieron el sepulcro y como fue puesto su cuer
po. Y vueltas, aparejaron especias aromticas y ungentos; y repo
saron el Sbado, conforme al mandamiento; (Lucas 23:54-56).
Note usted que Lucas, un escritor NO judo, al escribir su evan
gelio, segua llamando al Sbado (el sptimo da de la semana),
mandamiento de Dios.
...Y como pas el sbado, Mara Magdalena, y Mara madre de
Jacobo... Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al
sepulcro, ya salido el sol... Y entradas en el sepulcro, vieron unjo-
ven sentado... Ms l les dice: No os asustis: buscats a Jess Naza-
reno, el que fue crucificado; el hai resucito ^ ^ resurreccin>
ôta: Todos sabemos que el doming , evjdente que
cuando amaneci, el Sbado ya haba q
d Sbado es el sptimo da; el da anterior al domingo.
r H lev v los profetas: no he
pensis que he venido para a roga ^ ^ p orq lie de cierto
Vemdo para abrogar, sino a cump ir- a tierrlj n una jota ni una
0s digo, que hasta que pasen e ce ^ cumplido. (Mateo
*> Pasar de la ley, hasta que tod J menos que 59 rete-
5:18). A travs del nuevo testamento y
reacias en relacin al Sbado.
, Mueva Tierra
n sbado en la
V I'I nueva tierra, que y o hago, p0r,
, los cielos nuevos y , pcrmancccra vuestra
^ de m. * * mCs en mes, y de Sbado
ndente y vuestro nombre, s adorar d e la n te d e MI, dijo
sbado, vendr toda u g cu erd o B Coloscnses 2:14-17,
IEHOVA. ('saas, 6 6 72 L , j v dades a n u a les, o lo s S b a d o s (plural)
los sacrificios con las 7 testi a d o s en L e v it .c o s 23 y otros
d e m o n ia le s tales com o n ^ , a cruz> y a q u e la vida y
textos, fueron clavados [a , flcad o d e e s to s S b a d o s anuales,
trabajo de Cristo cum pli g M an d a m ie n to , e l c u a l e s Eterno,
Pero no el dcI Sabado e Cuarto m ucho antes de que d
ya que fue dado al hoinbi -s 2'2-3)
pecado fuera introducido en la fierra (Genes.s 2.2 i).
__ 1 T| *11*
Millones de cristianos fieles asisten a la iglesia cada domingo, el

primer da de la semana. Ellos hacen esto pensando en que de algu-
na manera hubo un cambio en el da de adoracin. Otros guardan el
domingo porque no estn concientes de que Dios apart el sptimo
da como Su da santo y no el primer da de la semana. Es verdad
que hubo un cambio, pero Por quin? Hay slo 8 textos en el Nue
vo Testamento que hablan acerca del primer da: (1) Mateo 28:1,
(2) Marcos 16:1-2, (3) Marcos 16:9, (4) Lucas 24:1, (5) Juan 20:1,
(6) Juan 20:19, (7) Hechos 20:7-8, (8) 1 de Corintios. 16:1-2.
Los primeros cinco textos simplemente mencionan que las mujere
ueron a sepulcro temprano, en la maana de la resurreccin (do
Tstaban ryPneHJeS S haba resucitado- E>sexto texto revela que ello
bin podran ser por. edo a los judos pensando que ellos tam
ban escondindose? ? ? e ? / 00 lo 6 1 6 su Salvador. Ellos esta
la maana; no hayall nina. Un SeryiC10 de cult0 el domingo pe
Sptimo texto es Hechos 20 7 ? l? EC1n de* cambio del Sbada E
dos los discpulos para nartfi i b pnmer da de >a semana, reun
de salir al da siguiente- v al ' ân. ês enseaba, habiend
h^ba muchas lmparas en Ui^ ^ ^feeurso hasta la medianoche.'
<)s- aPosento alto donde estaban reun
Esta era una reunin de Sh a
P'* da de la semana ^ 7 h nChe ~ la Pae oscura d.
eri acuerdo al tiempo bblic*
el primer da comenzaba al
un da. (Genesis 1:5). En o tl ' dcccr- V fue b, ,
decer) es cuando el da c o a la pucsh d i / '*! m ,n*
cuto hoy. La Biblia registra los <) n,3 ,a niedia noche 1 ^ a,r
El sptimo da sbado c o m / d,ds de PUesta de sol 0,1,0 Sc ca,~
primer da de te s c n Z ^ Z ^ d Viees
puesla del sol. Pablo estaba reunidrT 61 atardec<* del Sbado a f '
durante la paite oscura del da n, d 60 el Primer da de | 1
noche. Recuerden, Hechos 20:7-8 h h T U,lmenlC el Sh / porla
muchas luces. Pablo pas el d o m la c n ^ de com haban
Asom Nosotros no ventos ningn afnbL " T " 3 VaJa"d haca
to el domingo. 6 Cambl 0 mandato a guardar san-
La traduccin Nuevo Mundo dice, El Sbado en la noche, reunidos

para el partimiento del pan, Pablo, que tena que salir al da siguien
te... Hechos 20.7. El ltimo texto que menciona el domingo se
encuentra en 1 de Corintios 16:1-2: En cuanto a la ofrenda para los
santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las igle
sias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros
ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que
cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Este versculo
no habla acerca de un servicio de adoracin en la iglesia. Note co
mo la Biblia versin Internacional traduce este verso: Despus que
el Sbado termine, cada uno de ustedes debera poner aparte y guar
dar algo de sus ganancias en proporcin a lo que tengas, para que
cuando yo llegue, no se tengan que hacer colectas.
ispus que el Sbado termina, el sptimo da, el primer da de la
nana es el mejor tiempo para apartar dinero y as no gastar o en
resto de lasemana. Pablo le dijo a la iglesia que hicieran esto pe
que cuando viniera, lo cual suceda siempre en e P
bado (Hechos 13:42, 44), la iglesia no tuviera que tratar de reco-
- todo de una vez. El argumento es hecho para que se pueda gua
el domingo santo en honor a la resun-eccton de
go esta costumbre est basada en a tra teto manda a con-
5, ,6; Mateo 15:9, .4) Sin embargo de, bautismo
morar Su muerte, sepultura y r 64 5
mersion no aspersin]. Por tavo
. . . No hay evidencia de que en los pn-
Encclopedia Britnica. " y fom)a Je observancia del
ros aos de la Cristiandad hubo aig
, ,lc I ilfiin c c s c g e n e r a l d e tra b ;i.
....... in .,- H rilftnica, A rtic u lo : H o n ,in ,,,
0 M ( i d i c i n m ' V . '
1 lcneYClO|>Cd ia .O lg )'
O I
"""' , , m liy b i e n q u e e l d o m i n g o p r o n t o Sc
I t m ilis t : I" 1' s u p u e s to , . ^ |l s U -ii c r i s t i a n a , c o m o p o d e m o s
c o n v ir ti e n u l' '^ V ^ im io o o s y o t r a s l u e n t o s . l> c r o q u p e n a q Uc
s e r e n lo s 1a d ic s , ..M s m o , y b a u t i z a d o c o n e l n o m b r e d el
v ie n e m a r e a d o c o n c I b - | . , ,p o s t a s a p a p a l, y d eja d o
ltio s s o l. a ' S L o ( D r . I.5.T. l l i s c o x , a u t o r r i e l
M ^ l H m rtista. T o .iu .d o d e u n a c o p i a I b t o s t t i c a d o u n a d e c la r a -
c i n n o ta r i/iu la p o r c l D r. I l i s e o x ) .
Catlicos Romanos: "Pregunta: C ul es el d a de a d o r a c i n ?

Respuesta: E l S b a d o e s e l d a d e a d o r a c i n . Pregunta: P orqu
en to n ces ob serv a m o s el d a d o m in g o en ve/ del s b a d o ?
Respuesta: O b serv a m o s el d o m in g o en v e / d e l s b a d o p o r q u e la
I g le s ia C a t lie a tr a n s fir i la s o le m n id a d d el Sbado al d o m in
g o ." (P e te r G e ie r m a n n , The C o n v e r t s C a te c h is m of C a t h o lic
D o c tr in e , 1 9 5 7 e d it io n ) .
Catlicos Romanos: P o r s u p u e s t o la I g l e s i a p r o c l a m a q u e e l c a m -
b to tu e un a c to d e su a u t o r id a d ... y e s c a c t o e s la M A R C A * d e su
autoridad eclesial en asuntos religiosos. (11.F. T hom as, Chancellor
o Cardinal Gibbons. Nov 11, 1895)
^;rrgriaatrav6sde,afc
D io s ta m b i n d ic e
2:8) , jc s s
Y o |m a n d a m i c n t o s ( J u a n 1 4 : l 5 ) '
ta m -
m a n d a m ie n to s e l tal Y lc c o n z c o , y n o g u a r d a s u s
Juan 2 :4 , 5 ). D io s l ^ T T ^ y ,a ^ r d a d n o e s t e n l . (1
(S a n tia g o 2 : 1 0 ) . a Ce B a r d a r t o d o s lo s 1 0 , n o s lo n u e v e
Str que Pronto se Rcqucrini esa Prueba Religiosa por Ley
Tiene Alguien el Derecho de Cambiarlos o Quitarlos?
En los recientes aos, la distincin entre In ,
10 bUT d yE tn h ' ha | dt ampliamente eliminado demro de'nuestra
sociedad. Esto ha resultado en una crisis cultural que amenaza con
destruir las ratees de la civilizacin. Nuestra nacin est rechazando
el punto de vista bblico de que la ley de Dios es una norma absoluta,
un sistema de valores inmutables que sirven para determinar la
moralidad la regla bsica de lo correcto y lo incorrecto. Porque la
civilizacin es imposible sin ley, y el hombre necesita reglas y
regulaciones justas para poder vivir junto a otros, es que Dios nos dio
Sus Diez Mandamientos, los cuales tratan con ambas cosas; con la
relacin entre unos y otros y la relacin con El, Nuestro Creador.
La Ley N atu ral / V ersus / La Ley Revelada Las leyes son b
sicamente un control sobre las acciones y conductas humanas, y hay
dos fundamentos: la ley revelada, dada por Dios a travs de Sus
Santas Escrituras; y la ley natural que es discernible por todos los
hombres la ley con la cual la naturaleza ha enseado a todos los
seres vivos. La ley natural es usualmente definida como vivir ho
nestamente, no hacerle dao a nadie, o darle al otro lo que le corres
ponde y es un intento de establecer moralidad, basado sobre la ob
servancia del orden natural y el contexto cultural. Sin embargo, las
regulaciones de la conducta bajo la ley natural no son suficientes
para la humanidad, ya que el raciocinio y conciencia del hombre son
a menudo enceguecidos, distorsionados, obscurecidos o pervert os.
En contraste, los Diez Mandamientos de Dios son un codtgo mora
absoluto, eterno e invariable; que trasciende todos los tiempos y las
culturas. La ley natural est sujeta a cambios evolutivos X P8's .
vos; cuando la humanidad progresa, as progresa su ,r
por el contrario la humanidad se desva, su percepcin sob recu ro
Hdad es disminuida. Es ntonceS C^ erq ae|ad humanidad, dndole
alta norma de moralidad se lo haga
. 'ira cinc in le r p r e tc n c o r r e c ta m e n te la ,
p iv eep t * c s p e c in e iis s i g n jfiCa " v iv ir h o n esta m en te C!
Natural f l T i c cada cual lo suyo." La Ley de no
hacer dao
hacer dao a mito,
n.ulit, < ___ ('RolTiaO
manosS 7:12:
7:12; Salmos 1119:152)7,?
19:lso\ . e'
S |" 'a '.nm suida a las p r e fe r e n c ia s p e r s o n a le s , s e n tim ie n to s !
deja a la g i > a la m o r a lid a d . C a d a u n o d e su s diez
principios e te r n o s, e s c r ito s
' co r n s'son e n d o s ta b la s , la s cuales so
o rnar la conducta h u m a n a e n a m b a s r e la c io n e s , en nuestra
relacin esp iritu al c o n D io s y n u e str o c o m p o r ta r m e n to s o c a l hacia la
humanidad.
Los Primeros 4 M andamientos
Para una Renovacin Espiritual
La primera tabla de los Diez Mandamientos tiene que ver con la
relacin espiritual del hombre o la mujer, con su Dios. Estos cuatro
primeros mandamientos fueron especficamente designados por Dios
como una base de las observancias religiosas y actos de adoracin.
Nincn otro ser humano u organizacin religiosa, mucho menos el
gobierno civil puede imponer, obligar o prohibir esa relacin. Esta
relacin personal con Dios depende de la conciencia individual de la
persona. Ciertamente todos tenemos el derecho de la libre expresin
en orden de discutir, persuadir, enfatizar, predicar, y publicar a otros
cual es nuestro entendimiento con respecto a la adoracin a Dios y
las observancias religiosas.
Tambin tenemos el derecho de animar a otros a cambiar sus creen
cias religiosas. Pero nadie, excepto Dios mismo, tiene el derecho de
castigar por fallar en el cumplimiento de alguno de estos primeros
cuatro mandamientos. Todas las ofensas en contra de Dios, sern
contestadas en Su tribunal. Porque es menester que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
segn lo que hubiere hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno
malo. ( Corintios 5:10).
j ^ m ie n to - No tendrs dioses ajenos delanl

fu! , ' ^ ^ Etemo, el que existe por s mismo, el qu
s u n d n ? ftlCnte mSma <lue sostiene todo, es por S mi
nen e supremo para ser reverenciado y adorado.
^ 2 * . Mandamiento - No te hars imagen, ni ninf
en las anuas <luh ?uc eslarr")a en el cielo, ni abajo en la err;
bon^s a ie le inclinars ellas, 0
) Este mandamiento prohbe la adora'
el verdadero Dios a travs de m '
ligiones hacen imgenes para quc 'nilitudcs. Muchas re
dorada, pero Ros declara que este ip" de a, "US la ^ d sea
i"w de r^Preenar al Eterno con o f e,os f ^ 1?" es P<*ado. El
es el tratar de llamar la atencin a la n nalcs Pilra adorarle
por este hecho, la concepcin de n T en vez de 'l Creador,
perdiendo valor. s ha venido gradualmente
El Tercer M andam iento n 0 toma >
Dios en vano; porque no dar por inocem? ,e' nomb,re de Jeh u
nombre en vano. (Exodo 20:7). Este manda h Va qUe tomare su
los falsos juramentos, y los comunes = m,ent0 no sol prohbe
Z del nombre de Dios de u n a Z t e m 2 qUe !ambin Prohibe el
siderar su enorme significado. Por la m enciV des^Ldadefnom -
bre de Dios en las conversaciones comunes, el solicitarle cosas sin
importancia y la frecuente repeticin de Su nombre sin pensarlo
nosotros le deshonramos.
El Cuarto M andam iento Acordarte has del da del reposo, para
santificarlo: Seis das trabajars, y hars toda tu obra; Mas el sptimo
da [el Sbado] ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia,
ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: Porque en seis das
hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos
hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da del
reposo y lo santific. (Exodo 20:8-11).
El Sptimo Da Sbado, no fue introducido como una nueva institu
cin sino como algo que ya haba sido fundado en la creacin (G
nesis 2:3). Dentro de este mandamiento se encuentra el sello o la
marca del Dios Viviente (Apocalipsis 7:1-3). Solo dentro del
mandamiento del Sbado es encontrado el nombre (Seor Dios),
posicin (Creador), ju risd iccin (los cielos y la tierra), de Uno que
hizo la ley. (Exodo 20:8-11).
Similarmente, el Sello del Dios Viviente est :fundado en d princi
pio de la creacin: En el principio Dios (Su nombre orco (Su
ttujo/Creador) los cielos y la
l- El Sbado es un conmemorativo Haccdor de los cielos y
Su creacin, la cual seala a Dios coi )os dioses falsos. El
'a tierra y distingue al verfader bs'e ado como un conmemorativo
sabado debe de ser recordado y rdan este da, dan a
al trabajo del Creador. Todos los qu g
, mi doradores del Dios-Creador. ^
ilcnlosimr con su dc lealtad a Otos Ata el tesmon0'
sbado Xlene a ser^ ; ,()S " (Isaas 8:16). \ les di tambin
sella la lev entre as d - e llo s , para que supiesen que
sbados que ."fico." (Equiel 20:12). Y santificad J
se soy Jelun a que vosotros, para que sepis quev.
sbados, y sean por. ( i->n.aQ)
sov JEHOVA. (Ezequiel 200).
n. pc tambin encontrado en el Nuevo Testamento-
El sello de Otos (Su ttulo de Creador) el mundo y
-Dios (Su nombre) q siendo el Seor de los cielos y l
daS I T h a b i t a en ... (Hechos 17:24). Aunq
1'eTel Espritu Santo el que nos sella (Efesios 1:13, 4:30), el sptir
a sbado es un smbolo del sello del Dios Viviente.
-Dios ha designado el sptimo da como Su sbado (Exodo 31:13,
1618) As la distincin es trazada entre el fiel y el infiel. Esos que
desean tener el sello de Dios en sus frentes, deben de guardar el
sbado del cuarto mandamiento, asi se distinguirn de los infieles
quienes han aceptado una institucin hecha por el hombre, en lugar
del verdadero Sbado. La observancia del da de descanso de Dios,
es una marca de la distincin entre el que le sirve a Dios y el que no
le sirve. CBA. Yol. 7 pg. 981.
Los 6 Ultimos Mandamientos / Para una Coexistencia Pacfica
La segunda tabla de los Diez Mandamientos tiene que ver con la
relacin del hombre hacia su prjimo. Estos seis mandamientos
fueron dados a nosotros por Dios, para el bien de la sociedad y son
diferentes de los primeros cuatro, porque nuestras obligaciones hacia
a sociedad no son dejadas a la conciencia de cada persona.
proposito e estas leyes es proteger y defender dentro de la socie-
bt,)PHdT Cih0/ , e Cada Uno a la vida> la propiedad, libertad v la
y esforzar " El gbiem civil tiene la tarea de defender
formacin Hp T pn?c*pios Por leY> porque esto tiene que ver en la
Pos de estos vaiSCle ^ Necesitamos leyes que reflejen los princi-
piedad y Z i r Pr tecci* d e Ia vida, igualdad, pro
interferido con nhot/^ im^doar tu propia vida. Nadie debera ser
hsla segunda t a b l a ^ S arbitrarios a que persiga estos objetivos-
destructivo y fmalinpnf16 P r modvo refrenar el comportando1110
Propiedad, proveyendo in Ctastigar el mal, protegiendo la vida y a
" - S s e
Para reformar
V *-* e * ar
o regenerar .2
cspiiiluulmente, sino para obligar a la humanidad de una manera
jusla, civil y pacifica, Estas leyes ensenan igualdad ante Dios e iuual-
did y opouunidiid pam todos. Las leyes civiles deberan reflejar los
principios do estos sois ltimos mandamientos para el bienestar de la
sociedad. La Santa hseritura apoya el derecho del gobierno civil a
castigar a esos cpie abusan de estos derechos, especficamente de la
segunda tabla de los Diez Mandamientos (Favor lea Romanos
13:10).
LI Qnnlo Mandamiento Honra tu padre y tu madre, porque
tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da. (Exodo
20:12). A los padres se les ha dado el derecho a cierto grado de amor
y respeto el cual no se debe a otra persona. El quinto mandamiento
requiere que los hijos no solo respeten, se sometan y obedezcan a sus
padres, sino tambin que se les brinde amor, ayudndoles en sus cui
dados, guardando su reputacin, socorrindoles y confortndoles en
su edad avanzada. Este mandamiento tambin ordena respeto por los
ministros, gobernantes y otros a quienes Dios ha delegado autori
dad.
El Sexto Mandamiento No matars (Exodo 20:13). Todo acto
de injusticia que intente acortar la vida; el espritu de odio y vengan
za; la indulgencia o cualquier pasin que conduzca a hechos injurio
sos hacia otros; el descuido egosta del cario por los necesitados y
los que sufren; toda satisfaccin egosta o labor excesiva que tienda a
causar daos a la salud, todas estas son de un grado mayor a un gra
do menor, violaciones al sexto mandamiento.
El Sptimo Mandamiento No cometers adulterio. (Exodo
20:14). Este mandamiento no solamente prohbe los hechos pblicos
de impureza sexual, sino tambin los pensamientos sensuales y cual
quier otra prctica que tienda a excitarlos. La pureza es demandada
no solo en la vida externa, sino tambin en los intentos secretos y las
emociones del corazn.
El Octavo Mandamiento No Hurtars (Exodo 20:15). Este
mandamiento condena el robo. Ya sea un robo nacional por guerras,
conquistas, esclavitud o simplemente no pagando una deuda, este
mandamiento demanda estricta integridad en cada detalle de la V1 a<
declara que cada intento de tomar ventaja egosta de la ignorancia,
debilidad o infortunio de otros, es registrado como un fraude en los
libros del cielo.
El Noveno Mandamiento No hablars contia tu prjimo fa
nos de engaar es lo qne cons 1 * n ca)cuiada para transmitir
exagerada, cualquier d g dcclarac0nes de hechos en tal
una impresin ertonca, ' mandamiento prohbe cada
manera que conduzcan a la mea , a , iver_
e s t u c a por perjudicar ta repute ychis cs. lncluso la
toventad por >a cual oros pueden salir
perjudicados, es una violacin a este precepto.
El Dcimo M andamiento - No codiciars la casa de tu prjimo,
no codiciars la mujer de tu prjimo, m su siervo, m su criada m su
buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo." (Exodo 20:17). Este
mandamiento ataca la mera raz de todos los pecados, prohibiendo
los deseos egostas de los cuales los hechos pecaminosos surgen. El
que busca obedecer la ley de Dios se refrenar de la gratificacin
propia, incluso del deseo pecaminoso de tener lo que pertenece a
otro.
Abusos en el Nombre de la Religin Las as llamadas creencias
religiosas que son destructivas por naturaleza, por ejemplo: la poli
gamia, perjurio, asesinato, asalto o cualquier otra cosa, no son solo
actos altamente irreligiosos, sino tambin incivilizados. El gobierno
civil tiene el derecho de castigar tales actos.
El estado no debe prohibir el ejercicio de la religin, pero debe pro
teger la propiedad y la vida, y al hacerlo nunca pregunta si el robar,
matar, mentir y la bigamia, son prcticas religiosas o no. Una perso
na tiene el derecho de abrazar cualquier religin que el o ella elija,
ero suponga que en el ejercicio de esa religin alguien intenta tomar
a vida de su vecino, o si en su tipo de adoracin decide asaltar
sexua'mente a alguien ms, qu entonces? El gobierno civil existe
esos actnsneCCIn 6 * V'da Y propiedad; y debe castigar
trTde la urisdiPr 8r . a T ciudadanos- to est totalmente den-
en la Secunda t m * f 8biemo, porque estas violaciones encajan
"bl gao n n t l o l V D0S; a saber> est0 P ^ e de la
cuentes or su 1 T 0' Cuando el estado castiga a los delin-
considerar los aspectos de la religin. ^ preSuntar nl
La Corte Suprema Fallando Sobre
tiempo llegar cuando la ley de Dios Leyes Dominicales El
ser hecha nula en la tierra.
Los gobernantes de nuestra nacin promulgarn legislaciones para
imponer la Ley Dominical y as el pueblo de Dios ser llevado a gran
peligro. Cuando nuestra nacin en sus concilios legislativos, pro
mulgue leyes que obliguen las conciencias de los hombres con res
pecto a sus privilegios religiosos, imponiendo observancias domi
nicales y consiguiendo que se ejerza un poder opresivo en contra de
esos que guardan el sptimo da Sbado, ser entonces que con todos
sus intentos y propsitos, la Ley de Dios ser hecha nula en nuestra
tierra y una gran apostasa seguir a la ruina nacional. CBA Vol. 7
pg. 981.
La Corte Suprema de Estados Unidos ya ha dado sus fallos en dos
casos separados [Me Gowan v. Maryland en 1961 y Braunfeld v.
Brown, 1961] esas leyes dominicales no eran una violacin a la lera.
Enmienda la cual separa a la iglesia del estado, eran mas bien leyes
de cierre dominical seculares, para mejorar la salud, seguridad,
recreacin y bien general de los ciudadanos. [Ver caso Me Gowan
v. Maryland, 366 U.S. 420 (1961).] En este fallo podemos ver que la
ms alta autoridad judicial en Amrica, cuyo propsito es defender la
Constitucin de Estados Unidos, ya ha preparado las mentes del
pueblo, para aceptar las leyes de cierre dominical como un da uni
forme de descanso.
Los dignatarios de la iglesia y el estado se unirn para sobornar,
persuadir y obligar a todas las clases a honrar el domingo. La falta de
autoridad divina ser suplida por legislaciones opresivas.... e incluso
en la libre Amrica, en orden de asegurarse el favor pblico, los
gobernantes y legisladores cedern a las demandas populares [de las
principales iglesias] para enforzar una ley que obligue la observancia
dominical. La Gran Controversia p. 592, Pacific Press Publishing
Association, 1888. (El nfasis es nuestro).
En su Carta Apostlica de 1997, "Dies Domini" (Guardando el da
del Seor) el ya fallecido Papa Juan Pablo II hizo un llamado a los
cristianos para que aseguraran el domingo como un da de descanso
y adoracin, a travs de legislaciones civiles! Cualquier ley domi
nical propuesta por el gobierno, por organizaciones religiosas, o por
cualquier otro grupo de inters especial, para imponer la obser
vancia del domingo a travs de la legislacin civil, se pondr en
contra de las palabras de Cristo y ser por ende una ley anticris
tiana e inconstitucional. Todas estas ordenanzas civiles estn tratan
do de llevarnos de regreso a los primeros das de la Colonia Ame
ricana, cuando la gente era severamente castigada por romper la
ctitucin relig'osa- Y la SUuacin
. u n a "lSl n ;n a u n o p u d i e s e com pra,
observancia uc> - venir, * m
empeorar * en
Xlos lias >l ai, o el -------------------- Wll
vernier, sino el queZ .uv ua i3 :i5 _|g ) ~ b,e * u t e , - e|
nmero de su nombre. ( P . ..
i m oe el idioma de las diferentes decisiones, na
"1.a corte es la qi > de e estas leyes dominicales en el aSen'
,s r 1 regulaciones civiles." No Unpon.
do escrito, o cuando haya sido dicho, el parntesis para estas
leves es el Cuarto Mandamiento; y ellas sirven y cumplen las predis-
posiciones religiosas de nuestra comunidades... Suprem e Court
Justice William O. Douglas, M cGowan v. M aryland, 366 U.S.
420 (1961).
Conclusin Los Diez Mandamientos son inmutables (Santiago
2:10-12). Fueron escritos sobre la piedra con el dedo de Dios mismo
(Exodo 31:18). Dios nos recuerda que El no cambia: No olvidar
m pacto, Ni mudar lo que ha salido de mis labios. (Salmos
89:34). Jess dijo, Porque de cierto os digo, que hasta que perezca
el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que
todas las cosas sean hechas. (Mateo 5:18). El hizo esto para mos
tramos cuan importantes son. (Eclesiasts 12:13-14).
3 a24ieyNosotmSseS estrabrj ula 1ue nos dirige a El mismo (Glatas

nru^re T e s ta r e n H lm0S-eSta brj Ula Por el hecho * U nos
Biblia nos ensea que el rmedio" (Romanos 3:31)- La
de Jess. Cristo vino a estP 3 Cy quebrantada es la sanSre
(Mateo 1:21; Juan L29^ i mundo Para quitar nuestros pecados
de la Ley de Dios (1 de J u ^ eS l3 trasresin5 el rompimiento
moralidad de la Ley Moral- pi . ,^r*sto no muri para destruir la
vida. Si el muri para destruir*1?111"*?*?31'3 redimimos y damos nueva
ca vario legaliz el pecado v n ^ eZ ^ andamientos, entonces el
abu'terio- rob y muerte p j^ " 108, hacer todo lo 4ue qaeramoi
Mam, St0 y servir a otros1 * ,Ueg> m aldecir Dios.recha-
manos
manos ^?3:20;
? ? brinla" a< P ^^ auur
~ aE a d T e,
V dava ir a' cielo. Los Di
mente viola,^ 1Pabidad y Cnn conocimiento
7-7t. n iW k ig ., r el del pecauu
. nocimiento del pecado <R
das Suardar y ensear

' <Apoc. 14:12, an los m.*ta la Paciencia de los santo:
b "'andamientos de Dios, y la fe
ha sido muy precisa al predecir los poderes gobernantes
de la tierra Desde la poca del Imperio Babilnico hasta nuestros dias,
cuenta con un 100% de precisin en la prediccin de las acciones que
dominaran sobre la familia humana. Comenzando con Babilonia mas
de 600 aos antes del nacimiento de Jesucristo, esos poderes estn
innegablemente identificados en el registro histrico. Ellos son.
Babilonia, Medo/Persia, Grecia, Roma Imperial, el Papado Romanoy los
Estados Unidos de Norte Amrica.
Pero muchos se preguntan especulando Quin ser la prxima

potencia mundial? Ser China? Ser Rusia? Tendr el Islam un
dominio universal? Cunto tiempo durar la prxima superpotencia y
ser sta el ltimo reino mundial?
da algunas respuestas fascinantes a stas y otras preguntas que

enfrenta la humanidad hoy dia. Este libro da una mirada perspicaz a las
potencias mundiales anteriores y examina el estado de la
superpotencia mundial actual, los Estados Unidos de Norte Amrica.
Qn, J l al si9ulehte jugador que rpidamente se levantar
U1 a i
vela 61
m ^ n d ^ T n 1^ 0 y revela el reinado
reinado que
que ltimamente
ltimamente gobernar gobernar ssobre el
s ms im n o rta n ta to r \ r o n o r i r r i i*\ar<a Ii'- i f l l I P pst a
te
el mundo como una sorpresa abrumadora.
P l07 e

America El Papado y Las Señales de Los Tiempos

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

America El Papado y Las Señales de Los Tiempos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

AMERICA

A. L. Duncan / E.G. White

Todos los derechos reservados 2015 por Aubrey L. Duncan

Ninguna parte de este libro puede ser reproducido o transmitido

Nmero de Control de la Librera del Congreso 2016960866

Impreso en Estados Unidos de Norte Amrica

Publicado por Advent Truth Ministries, Inc Forsyth, GA 310-9

Distribuido esclusivamente por:

El propsito de este libro no es tanto el de presentar nuevas verda

Para desplegar las escenas de la gran controversia entre la verdad y

, ^S Pr m eros ocho captulos de este libro es

El lector es instado a estudiar seriamente los eventos profeti

Los ltimos ocho captulos estn adoptados del clsico The

1 ........L as Seales de los Tiem pos

2 ...... El E nem igo en el C am pam ento

^ ........ Ea Introduccin de la Supuesta Santidad del dom ingo

4 ...... La H istoria del M undo Predicha

5 ....... L a A bom inacin D esoladora

6 ....... Los E stados U nidos en Profeca B blica

7 ........ El Papa Francisco, El Cam bio Clim tico, y lo

9 ........Los Propsitos del Papado

10 ..... El C onflicto Inm inente

11 ..... L a B iblia es N uestra nica Salvaguardia

12 ..... L a A dvertencia Final

13 ..... El Tiem po de A ngustia

14 .....L iberacin del Pueblo de Dios

15 .....La D esolacin de la Tierra

16 .......La C ontroversia Term inada

Las Seales de los Tiempos

Mas bien la comunalidad slo puede encontrarse en algunos bsicos

, . murVrns formas tomo proftico titulado

Sin embargo, el Papa Francisco no slo est atacando vehemente

U U tu v/um iu/ v a n v / , v; VclMJ, IVUimiUJS UC llUUlICa U j,

ni siquiera el mismo papa lo sabe. Esa es la real situacin Prc*t n ma

E' ? * m T n d e COnal* *****> a la '&lesia Domingo,

hup r l Se Suscr'^ e general objetivo de su

'^cro 1,2014 Apel por unidad cristiana a un grupo de

Marzo 13, 2014 El portavoz de la Cmara de Represen

Despus de una reuni

0S rea cs hjetivos de Francisco A S dl,rniientes santos tocante

^ m illo n e s que nre(.r l , n ndJ0 a la matanza de decenas

C aiamen e, a g esia Romana, con Francisco encabezndola, cree

I l^ a p o s ta ^ a qUC an en este clima de mortferas amena-

y Biblia tambin eflgsfla que J a bestia tendr una marca que

desviado. Ese acto determin la captura de Babilonia por los medos

| S s ^ eSt: AI mejOT 31 mS Y eS0 fue exactamente

Al ver Daniel la obra de este cuerno pequeo (nacin), sin entender

romanos; y las provincias en revuelta, aceptando el ,

guante estructura pagana militar. Tales desarrollos permitieron

1 emperador Justiniano, habiendo hecho que se reescribieran las

q u ^ s t^ ffc s u m ^ ^ ^ fa a e s c n p m n proftica y registro histrico

Estps mintps idfMitificqdorcs ^^cL^c*on^P..^n-UiLolojK)dcr r .

p rdete 3en 'rtedr tmf S 3 S bre los siete montes dice: As el

Uno casi no puede ser ms blasfemo que eso. Tal es la naturaleza

rTTT r r r r~ V finalmente amalgamados _en el ej^adp. u e

I El ao fue 1798. Napolen, totalmente disgustado con el dominio

^ ^ ^ n U f c l t a i ia l fi ^^uerdo^con el pres iden te_ Benito

tulo. y su la. ;semana. Dios llama a su da sbado una seal e t y P

pirada iio 7 ^ d CSlaseal de Su autoridad. Su Palabra ins*

vivimos, y ci E1 vicario del Hijo112

n ig o n ^ le ^ e sre lig lo sa s Exactamente como

jirerrogativa d ^ ^ ^ iarjj|_s^itiisbado de bios del dia ;ptimolle~~

Uno de los eventos profticos ms descuidados que Cristo Jess \

y de la intercesin provista por la Iglesia. Estas

> "> <gp . i, S R

hnnrT 3 rv 3 ^ 0ra e. son inseparables, y nos es imposible