FIDES REFORMATA XI, N 2 (2006): 23-50

O MOVIMENTO PENTECOSTAL: REFLEXES

A PROPSITO DO SEU PRIMEIRO CENTENRIO
Alderi Souza de Matos*

RESUMO
No corrente ano, o movimento pentecostal internacional est completando
o seu primeiro sculo de existncia. Embora estritamente falando o movimento
tenha surgido em 1901, sua grande expanso nacional e mundial teve incio
com o clebre Avivamento da Rua Azusa, em Los Angeles, em 1906. Um
dos muitos pases alcanados foi o Brasil, onde o pentecostalismo representa
na atualidade a grande maioria dos evanglicos. Aproveitando o transcurso
dessa data histrica e considerando a importncia do fenmeno e sua cres-
cente presena no meio religioso e na sociedade brasileira, o autor entende
que se justifica mais um estudo desse movimento. O artigo comea com uma
considerao dos antecedentes do pentecostalismo na histria da igreja e, de
modo mais especfico, no metodismo e no movimento de santidade (holiness)
norte-americanos. Descreve a seguir o surgimento do pentecostalismo cls-
sico atravs dos seus dois fundadores, Charles Parham e William Seymour.
Prossegue mostrando as origens e evoluo do movimento no Brasil, at o
advento do neopentecostalismo. O artigo conclui com uma breve avaliao das
contribuies e dificuldades atuais da tradio pentecostal, bem como sugere
maneiras pelas quais as igrejas histricas podem interagir com ela.

PALAVRAS-CHAVE
Pentecostalismo; Metodismo; Movimento Holiness; Charles Parham;
William Seymour; Brasil; Neopentecostalismo.

* O autor ministro presbiteriano, professor de histria da igreja no Centro Presbiteriano de Ps-

Graduao Andrew Jumper, em So Paulo, e historiador da Igreja Presbiteriana do Brasil.

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INTRODUO
O moderno movimento pentecostal considerado por muitos estudiosos
o fenmeno mais revolucionrio da histria do cristianismo no sculo 20, e
talvez um dos mais marcantes de toda a histria da igreja. Em relativamente
poucas dcadas, as igrejas pentecostais reuniram uma imensa quantidade
de pessoas em praticamente todos os continentes, totalizando hoje, segundo
clculos de especialistas, cerca de meio bilho de adeptos ao redor do mun-
do. Mais do que isso, o pentecostalismo acarretou mudanas profundas no
panorama cristo, rompendo com uma srie de padres que caracterizavam as
igrejas protestantes h alguns sculos e propondo reinterpretaes muitas vezes
bastante radicais da teologia, do culto e da experincia religiosa. Exatamente
agora, sem que muitos se dem conta inclusive muitos pentecostais esse
vasto e influente movimento est completando um sculo. Rigorosamente
falando, o pentecostalismo como um fenmeno distinto surgiu nos ltimos
anos do sculo 19 ou nos primeiros do sculo 20. Todavia, por algum tempo
ele se manteve relativamente modesto e circunscrito s fronteiras dos Estados
Unidos. Seu crescimento vertiginoso e sua difuso internacional ocorreram a
partir do famoso Avivamento da Rua Azusa, em Los Angeles, que teve incio
em abril de 1906.
No Brasil, a magnitude do pentecostalismo evidente a todos os observa-
dores. H muitos anos esse segmento congrega a maioria dos protestantes. De
acordo com o Censo de 2000, dos 26,2 milhes de evanglicos brasileiros, 17,7
milhes so pentecostais (67%).1 O espantoso crescimento que o protestantis-
mo nacional tem experimentado em dcadas recentes reflete principalmente o
que ocorre nas igrejas pentecostais. Por causa dos seus pressupostos explcitos
ou implcitos, esse movimento tem uma notvel capacidade de reinventar-
se a cada gerao, assumindo formas novas e inusitadas. Isso j ocorreu no
passado e ocorre novamente agora com o neopentecostalismo, um fenmeno
nitidamente brasileiro. Assim como est se tornando comum falar em protes-
tantismos, tambm se faz cada vez mais necessrio falar em pentecostalismos,
tal a diversidade do movimento. Outro fenmeno digno de nota alvissareiro
para alguns e inquietante para outros a adoo da cosmoviso pentecostal
nas igrejas histricas, quer a catlica, quer as protestantes, atravs do chamado
movimento carismtico ou de renovao espiritual.
Por essas e outras razes, oportuno fazer-se uma nova reflexo sobre esse
tema j to estudado. O enorme crescimento do pentecostalismo e o impacto
que tem causado nas igrejas e na sociedade, particularmente no Brasil, tornam
necessrio um reexame da histria e caractersticas, bem como das possibi-

1 Ver http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/populacao/religiao_
Censo2000.pdf.

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lidades e limitaes, desse movimento que completa um sculo de trajetria

histrica. A argumentao deste artigo obedecer a seguinte seqncia: inicial-
mente ser apresentado um panorama dos antecedentes do pentecostalismo e
das origens histricas e teolgicas desse movimento nos Estados Unidos; em
seguida, se far uma breve sntese da histria, evoluo e peculiaridades do
pentecostalismo brasileiro; por fim, ser feita uma avaliao dos problemas e
contribuies do movimento, sugerindo-se como as igrejas reformadas devem
relacionar-se com ele.

1. ANTECEDENTES NA HISTRIA DA IGREJA

Assim como ocorre em outras religies, o cristianismo tem, ao longo
da sua histria, testemunhado muitas vezes em suas fileiras a ocorrncia de
manifestaes de entusiasmo religioso, em especial os movimentos chamados
carismticos. O termo entusiasmo (do grego en = em e thes = Deus)
aponta para situaes em que as pessoas afirmam receber revelaes diretas de
Deus, muitas vezes acompanhadas de xtases msticos, vises e outros fen-
menos associados a uma experincia religiosa de grande fervor e intensidade.
Por sua vez, a palavra carismtico lembra os carismas ou dons espirituais
mencionados no Novo Testamento, particularmente aqueles extraordinrios
ou espetaculares, tais como profecias, lnguas estranhas, curas e milagres
diversos.
O primeiro exemplo dessas manifestaes pode ser constatado na igreja
de Corinto, nos dias apostlicos. Ao contrrio do que parece ter ocorrido nas
outras igrejas ligadas aos apstolos, havia entre os cristos corntios um grupo
de pessoas com inclinaes msticas, que alguns estudiosos denominam os
espirituais, os quais valorizavam grandemente certas experincias e prticas
religiosas, tais como profecias e lnguas extticas, e tinham a tendncia de me-
nosprezar os cristos que no apresentavam as mesmas manifestaes.2 Embora
o prprio apstolo Paulo indique ter tido, ele mesmo, algumas experincias
espirituais incomuns, ele se mostra discreto em relao a elas e insiste em no
torn-las uma norma para todos os cristos. Ao mesmo tempo, Paulo demonstra
sua preocupao com os excessos e distores freqentemente associados a
tais prticas, como se pode ver em 1 Corntios 1214.
O mais notrio movimento carismtico do cristianismo antigo foi o
montanismo, surgido na Frgia, sia Menor, na parte posterior do 2 sculo
(dcada de 170). Seu fundador, Montano, fez a alegao de ser o porta-voz
do Esprito Santo que iria anunciar a volta de Cristo e a descida da Nova
Jerusalm. Apelando para vises e profecias, ele e duas discpulas, Priscila

2 Ver LOPES, Augustus Nicodemus. Paulo e os espirituais de Corinto. Fides Reformata 3/1
(jan.-jun. 1998), p. 88-109.

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e Maximila, exortaram os cristos a se santificarem como preparao para o

final dos tempos. A Nova Profecia, como o movimento se autodenominou,
desprezou a igreja catlica, com seus bispos, suas Escrituras e sua tradio
nascente, alegando ter uma autoridade vinda diretamente do Esprito Santo.
Excludos da igreja majoritria, os montanistas organizaram-se separadamente,
subsistindo por algum tempo. No final da vida, Tertuliano (c.160-c.225), um
dos mais brilhantes e influentes telogos cristos dos primeiros sculos, nutriu
simpatias por esse movimento. Sendo partidrio de um cristianismo rigoroso e
disciplinado, esse pai da igreja sentiu-se atrado pela moralidade asctica dos
adeptos da Nova Profecia.
A experincia negativa com os montanistas e suas atitudes contesta-
doras fez com que a igreja desestimulasse fortemente as manifestaes dos
dons espirituais de natureza espetacular e miraculosa, principalmente quando
tais dons colocavam em risco a autoridade da igreja e de seus lderes ou sua
interpretao da Bblia. No obstante, ao longo dos sculos, a mentalidade en-
tusistica continuou a manifestar-se esporadicamente no seio do cristianismo,
dando origem a grupos com diferentes graus de ortodoxia, como os ctaros,
os begardos e beguinas, e o apocaliptismo de Joaquim de Fiore, no sculo 12.
No sculo 16, os reformadores protestantes se defrontaram repetidamente com
pessoas e grupos, principalmente anabatistas, que apelavam para revelaes
diretas de Deus e tendiam a relativizar a importncia das Escrituras. Esses
indivduos receberam os eptetos de entusiastas, libertinos, fanticos
e espiritualistas, sendo objeto de alguns dos escritos mais contundentes de
Lutero, Calvino e outros lderes.3
O fato que o protestantismo, devido sua insistncia em direitos como
o livre exame das Escrituras, o sacerdcio de todos os cristos e a liberdade de
expresso e associao, sem querer abriu um espao para o surgimento dessas
manifestaes. Desde ento, o entusiasmo religioso se tornou um fenmeno
relativamente freqente nas hostes protestantes. Alguns exemplos mais conhe-
cidos foram os quacres ingleses (sculo 17), com sua nfase na luz interior,
os avivamentos dos sculos 18 e 19, tanto na Europa quanto na Amrica do
Norte, e o ministrio de Edward Irving (sculo 19), um pastor presbiteriano
escocs que trabalhou em Londres e considerado o precursor do moderno
movimento carismtico.4 Apesar dos seus problemas, esses movimentos com
freqncia revelavam insatisfaes legtimas com a igreja oficial e o desejo
de uma espiritualidade mais profunda.

3 Por exemplo, Calvino escreveu uma obra intitulada Contra a seita fantstica e furiosa dos liber-
tinos que so chamados espirituais (1545). Lutero costumava referir-se a eles com o termo Schwrmer,
que lembra um enxame de abelhas esvoaando confusamente em torno da colmia.
4 Ver MATOS, Alderi S. Edward Irving: precursor do movimento carismtico na igreja reformada.
Fides Reformata 1/2 (jul.-dez. 1996), p. 5-14.

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2. RAZES NA TRADIO METODISTA

O movimento pentecostal surgiu no ambiente religioso altamente dinmi-
co e voltil dos Estados Unidos no sculo 19. O cenrio religioso das colnias
inglesas da Amrica do Norte havia sido relativamente estvel at meados do
sculo 18. Todavia, com o passar do tempo as influncias do pietismo alemo,
do puritanismo e do movimento metodista se somaram para produzir mudanas.
Nas dcadas de 1730 e 1740, a ocorrncia do Primeiro Grande Despertamento
trouxe revitalizao s igrejas protestantes, mas, ao mesmo tempo, produziu
um tipo diferente de cristianismo, mais emocional, mais independente das
antigas estruturas e tradies, mais desejoso de novas formas de experimentar
o sagrado. Essas nfases se intensificaram em muito com o surgimento do Se-
gundo Grande Despertamento, ocorrido na regio da fronteira oeste durante as
primeiras dcadas do sculo 19. Sob a influncia de pregadores como Charles
G. Finney (1792-1875), houve um progressivo questionamento da teologia
reformada tradicional, com seu enfoque na soberania de Deus, e uma nfase
crescente na liberdade, iniciativa, capacidade de deciso e experincia pessoal,
em sintonia com a nova cultura americana que ento se consolidava.
Desde ento, o avivalismo, ou seja, atividades voltadas para a promoo
de uma vida espiritual mais intensa e fervorosa, se tornou uma caracterstica
permanente do cenrio religioso norte-americano. Essa preocupao encon-
trou as suas expresses mais visveis nos camp meetings (conferncias de
avivamento) das zonas rurais e nas grandes campanhas evangelsticas urbanas.
Essa poderosa efervescncia espiritual tambm resultou no surgimento de
um sem nmero de novos movimentos religiosos, alguns dentro dos limites
do protestantismo histrico e outros bastante distanciados do mesmo, como
shakers, mrmons e testemunhas de Jeov.
Os estudiosos tm adotado diferentes abordagens na busca de compreen-
der a gnese do pentecostalismo. Em um artigo recente, Leonildo Silveira
Campos privilegia o enfoque sociolgico, destacando como as peculiaridades
culturais e as transformaes sociais e econmicas dos Estados Unidos no
sculo 19 contriburam para a ocorrncia do fenmeno.5 Outros autores tm
dado maior nfase s matrizes teolgicas do movimento, acentuando que,
apesar de toda a sua especificidade, o pentecostalismo fruto de desdobra-
mentos doutrinrios ocorridos durante quase um sculo no cenrio protestante
norte-americano.6

5 CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: ob-

servaes sobre uma relao ainda pouca avaliada. Revista USP, n 67 (set.-nov. 2005), p. 100-115.
6 Ver DAYTON, Donald W. Theological roots of Pentecostalism. Peabody, Massachusetts: Hen-
drickson, 1991 (1987).

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Apesar da possibilidade de influncias como o puritanismo e o pietismo,

a maioria dos autores considera que a origem bsica do movimento pentecostal
se encontra no metodismo wesleyano, e especificamente na doutrina mais ca-
racterstica de Joo Wesley: a inteira santificao ou perfeio crist, um
conceito que ele tambm descrevia em termos de a mente de Cristo, plena
devoo a Deus ou amor a Deus e ao prximo. Wesley via essa experincia
como um alvo a ser buscado ao longo da vida crist, embora tenha hesitado
em concluir se era fundamentalmente um processo ou um evento instantneo.
Um desdobramento significativo ocorreu atravs do seu sucessor designado,
John Fletcher, que comeou a descrever a plena santificao como um batismo
do Esprito Santo em termos do Pentecoste do Novo Testamento. Ao apontar a
diferena entre o seu entendimento e o de Wesley, ele disse o seguinte:

Vocs encontraro as minhas idias sobre essa questo nos sermes do Sr.
Wesley sobre Perfeio Crist e sobre o Cristianismo Bblico, com a seguinte
diferena: eu distinguiria mais precisamente entre o crente batizado com o poder
pentecostal do Esprito Santo e o crente que, como os apstolos aps a ascenso
de nosso Senhor, ainda no est revestido desse poder.7

Outra nfase peculiar de Fletcher, novamente em contraste com Wesley,

foi sua diviso da histria em trs dispensaes: do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, esta ltima tendo iniciado no Pentecoste e se estendendo at a segunda
vinda de Cristo. significativo que essa perspectiva tambm passou a ser
usada para descrever os estgios de desenvolvimento espiritual pelos quais
cada indivduo devia passar. Em suma, a orientao cristocntrica, centrada na
tradio bblica paulina e joanina, que era caracterstica de Wesley, passou a ter
em Fletcher uma orientao pneumatocntrica e lucana, com destaque especial
ao livro de Atos dos Apstolos. Todavia, a transio efetiva de uma cosmoviso
para a outra somente iria se consumar no contexto norte-americano.8
Durante o Segundo Grande Despertamento (primeiras dcadas do sculo
19), o metodismo experimentou um crescimento sem precedentes nos Estados
Unidos, s igualado pelos batistas. Mais que a expanso numrica, as idias
e prticas metodistas se infiltraram em muitas outras denominaes. Entre
essas idias e prticas podem ser citadas a pregao extempornea com forte
contedo emocional, os apelos insistentes seguidos de assistncia espiritual
aos convertidos ao trmino das reunies, a participao de mulheres falando e
orando em reunies para ambos os sexos, e a forte nfase na teologia arminiana.
Em conseqncia disso, os historiadores falam da arminianizao da teologia

7 Ibid., p. 50.
8 Ibid., p. 54. Dayton afirma: O metodismo iria encontrar o seu verdadeiro destino na Amrica
(p. 63).

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americana nesse perodo, com a resultante rejeio da teologia calvinista. Um

dos expoentes dessa teologia foi o mencionado evangelista Charles Finney, de
origem presbiteriana.
A partir da dcada de 1830, a crescente insistncia na perfeio crist
resultou em uma cruzada ou avivamento da santidade (em ingls holiness),
que teve como personagem central Phoebe Palmer, esposa de um mdico de
Nova York. Por muitos anos ela liderou reunies semanais para a promoo
da santidade, publicou um influente peridico e viajou extensamente como
evangelista itinerante na Amrica do Norte e na Europa. O tema da santidade
saturou a literatura da poca, sendo publicadas inmeras obras sobre o assunto.
No Oberlin College, em Ohio, onde Finney era professor de teologia, surgiu
o chamado perfeccionismo de Oberlin, que dava forte destaque ao ativismo
social. O avivamento de 1857-1858, considerado por alguns o Terceiro Gran-
de Despertamento, difundiu de modo especial os ideais dos movimentos de
santidade e de perfeio crist. Desse modo, o contexto avivamentista norte-
americano moldou o pensamento metodista em novas direes. Exemplo disso
foi a tendncia de resolver a tenso wesleyana entre crise e processo mediante
uma crescente nfase no carter instantneo da inteira santificao como uma
segunda obra da graa. A santidade passou a ser vista como o pressuposto e
no como o alvo da vida crist.9
Um desdobramento significativo ocorreu quando, nas dcadas posteriores
Guerra Civil (1861-1865), o discurso e a simbologia do Pentecoste neotes-
tamentrio comearam a dominar cada vez mais o movimento de santidade e
suas igrejas. A santidade crist comeou mais e mais a ser entendida em termos
do batismo com o Esprito Santo, sendo considerada uma segunda bno,
distinta da converso. Ao mesmo tempo deu-se nfase crescente ao Pentecoste
como o arqutipo dos avivamentos e importncia de resgatar a vitalidade e
o poder do cristianismo primitivo. Outros destaques foram as profecias, ge-
ralmente no sentido sobrenatural e exttico, as curas e os milagres. A hindia
tambm foi afetada, tendo surgido vrios hinrios pentecostais.
Nessa poca, muitas igrejas metodistas e de outras denominaes que
abraaram o movimento holiness e sua teologia passaram a criar as suas
prprias associaes. A primeira foi a Associao Nacional Holiness, criada
em 1867 em Vineland, Nova Jersey, e a maior delas a Associao Holiness de
Iowa, de 1879. Com o passar do tempo, alguns lderes holiness passaram a
falar no batismo com o Esprito Santo e com fogo como sendo uma terceira
experincia na vida crist, distinta tanto da converso quanto da plena santi-
ficao. Nos ltimos anos do sculo 19, surgiram as primeiras denominaes
do movimento de santidade: a Igreja de Deus em Cristo (1897), em Lexington,

9 Ibid., p. 68s.

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Mississipi, e a Igreja Pentecostal Holiness (1898), em Goldsboro, Carolina

do Norte. Ao aproximar-se o sculo 20, todas essas correntes do movimento
de santidade tinham em comum uma mentalidade, linguagem e simbologia
pentecostal, valorizando altamente a experincia do batismo com, do
ou no Esprito Santo narrada em Atos 2. Todavia, ainda faltava um ltimo
passo a ser dado nessa evoluo doutrinria.

3. PRIMRDIOS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

No ano de 1900, um pregador metodista influenciado pelo movimento
de santidade, Charles Fox Parham (1873-1929), criou um instituto bblico na
cidade de Topeka, Estado do Kansas, na regio central dos Estados Unidos.
H cerca de dez anos ele vinha ensinando que a glossolalia falar em lnguas
desconhecidas ou estrangeiras devia acompanhar esse batismo no Espri-
to Santo to popular nos crculos holiness. Por algum tempo, ele chegou a
acreditar que os crentes receberiam o conhecimento sobrenatural de lnguas
terrenas para que pudessem rapidamente evangelizar o mundo antes da volta
de Cristo. J havia ocorrido a manifestao de lnguas em anos anteriores nos
Estados Unidos, assim como em outros perodos da histria do cristianismo. A
novidade na teologia de Parham que ele foi o primeiro a considerar o falar
em lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. Foi essa
caracterstica que se tornou a marca distintiva do movimento pentecostal.
No dia 31 de dezembro de 1900, Parham e seus alunos realizaram um
culto de viglia em seu instituto bblico para aguardar a chegada do novo sculo.
Uma evangelista de 30 anos, Agnes Ozman, pediu que lhe impusessem as mos
para que ela recebesse o Esprito Santo a fim de ser missionria no exterior.
Ela falou em lnguas, fenmeno esse que se repetiu nos dias seguintes com
metade das pessoas da escola, inclusive Parham. Nos anos seguintes, Parham
deu continuidade ao seu trabalho em vrias partes dos Estados Unidos e no
Canad, atraindo milhares de seguidores. Nessa mesma poca, ocorreu um
movimento semelhante na Gr-Bretanha, que ficou conhecido como o grande
avivamento do Pas de Gales. O avivamento gals despertou em muitos o
desejo de que um episdio semelhante ocorresse novamente, multiplicando-se
as reunies de orao nesse sentido.10
O movimento de Parham recebeu diferentes nomes f apostlica, mo-
vimento pentecostal ou chuva tardia todos os quais apontavam para carac-
tersticas marcantes da nova cosmoviso. Uma das idias centrais era o que
se denomina repristinao ou restauracionismo, isto , o desejo de voltar
aos dias iniciais do cristianismo, aos primeiros tempos da igreja primitiva,

10Ver OLSEN, Ted. American Pentecost: the story behind the Azusa Street Revival, the most phe-
nomenal event of twentieth-century Christianity. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 10-13.

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idealizados como uma poca de maior fervor e plenitude crist. Associada a

isso estava a nova linguagem que dava nfase ao poder do Esprito, conforme
manifesto entre os apstolos atravs de sinais e maravilhas. Essa linguagem
passou a ser uma distino importante entre os dois movimentos: enquanto a
tradio holiness dava maior destaque santidade ou santificao, o movimento
pentecostal passou a privilegiar o conceito de poder.
O terceiro nome, chuva tardia, se tornou especialmente significativo
porque por meio dele os pentecostais puderam entender o seu relacionamento
tanto com a igreja apostlica quanto com o iminente final dos tempos. Dayton
explica a lgica interna do movimento:

O Pentecoste original do Novo Testamento foram as primeiras chuvas, o

derramamento do Esprito que acompanhou a plantao da igreja. O pentecos-
talismo moderno so as ltimas chuvas, o derramamento especial do Esprito
que restaura os dons nos ltimos dias como parte da preparao para a colheita,
o retorno de Cristo em glria.11

O mesmo autor observa que a estrutura da chuva tardia transforma o

maior problema apologtico do pentecostalismo sua descontinuidade com as
formas clssicas do cristianismo em um valioso recurso apologtico: A longa
estiagem desde o perodo ps-apostlico at o tempo presente vista como parte
do plano dispensacional de Deus para as eras.12 Em suma, o pentecostalismo
foi entendido pelos seus primeiros simpatizantes como o derramamento final
do Esprito de Deus que iria preparar a igreja para o derradeiro esforo pela
evangelizao do mundo antes da volta do Senhor.

3.1 O Avivamento da Rua Azusa

Em 1905, Charles Parham mudou-se para o Texas e iniciou uma escola
bblica em Houston. Um dos estudantes atrados por essa escola foi um ex-
garom negro e pregador holiness, William Joseph Seymour (1870-1922).13
Era o perodo da discriminao racial no sul dos Estados Unidos e Parham era
simpatizante desse sistema. Seymour assistia s aulas sentado em uma cadeira
no corredor ao lado da sala. Algumas semanas mais tarde, ele recebeu o convite
para visitar um pequeno grupo batista em Los Angeles. Esse grupo de afro-
americanos, pastoreado por uma mulher, Julia Hutchins, havia sido expulso de
sua igreja por esposar doutrinas holiness. Seymour, ento com trinta e cinco

11 DAYTON, Theological roots of Pentecostalism, p. 27. O simbolismo das primeiras e ltimas

chuvas tirado de textos como Atos 2.17-18; Joel 2.23, 28-29; Tiago 5.7-8.
12 Ibid., p. 28.
13 Para mais informaes sobre Parham e Seymour, ver CAMPOS, As origens norte-americanas
do pentecostalismo brasileiro, p. 108-112.

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anos, era filho de escravos, tinha pouca cultura, limitados dotes de oratria e
era cego de um olho. Escolheu o texto de Atos 2.4 para o seu primeiro sermo
em Los Angeles, embora ele mesmo nunca tivesse falado em lnguas. A pas-
tora no gostou do seu ensino, mas ele, acompanhado por boa parte do grupo,
passou a fazer as reunies na casa onde estava hospedado. Quando esta se
tornou pequena, foram para outra um pouco maior, na Rua Bonnie Brae, onde
o avivamento comeou no dia 9 de abril de 1906.14
Com o passar dos dias, vrias pessoas comearam a falar em lnguas,
primeiro negros, depois brancos, e finalmente o prprio Seymour teve essa to-
sonhada experincia (12 de abril). Nesse mesmo dia, a varanda da frente dessa
residncia desabou devido ao peso da multido. Com isso, os lderes alugaram
um rstico edifcio de madeira na Rua Azusa, perto do centro de Los Angeles.
Esse prdio havia abrigado uma igreja metodista negra e posteriormente ti-
nha sido usado como cortio e estbulo. Imediatamente as reunies atraram
a ateno da imprensa. O principal jornal da cidade mandou um reprter ao
local e este escreveu ridicularizando os fenmenos presenciados. Esse artigo,
intitulado Estranha babel de lnguas, foi publicado no mesmo dia em que um
terremoto seguido de um incndio destruiu a cidade de San Francisco (18 de
abril de 1906), no norte da Califrnia. O artigo funcionou como propaganda
gratuita e logo em seguida ocorreu o Avivamento da Rua Azusa.
As reunies eram eletrizantes e barulhentas. Comeavam s 10 horas da
manh e prosseguiam por pelo menos doze horas, muitas vezes terminando s
2 ou 3 da madrugada seguinte. No havia hinrios, liturgia ou ordem de culto.
Os homens gritavam e saltavam atravs do salo; as mulheres danavam e can-
tavam. Algumas pessoas entravam em transe e caiam prostradas. At setembro,
13.000 pessoas passaram pelo local e ouviram a nova mensagem pentecostal.
Um bom nmero de pastores respeitveis foi investigar o que estava ocorrendo
e muitos deles acabaram se rendendo ao que presenciaram.
Uma caracterstica marcante dessas primeiras reunies foi o seu carter
multi-racial, com a participao de negros, brancos, hispanos, asiticos e imi-
grantes europeus. A liderana era dividida entre negros e brancos, homens e
mulheres. Um artigo do jornal A F Apostlica, fundado por Seymour, dizia
no nmero de novembro de 1906: Nenhum instrumento que Deus possa usar
rejeitado por motivo de cor, vesturio ou falta de cultura. Outro artigo in-
formava que em um culto de comunho que durou toda a noite havia pessoas
de mais de vinte nacionalidades. Uma frase comum na poca dizia que a
linha divisria da cor havia sido lavada pelo sangue. Diante da longa e ter-

14 O autor teve a oportunidade de visitar esse local em outubro de 2003. A casa da Rua Bonnie Brae
est muito bem preservada, sendo administrada por uma instituio denominada Pentecostal Heritage
Inc.

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rvel histria de racismo e segregao nos Estados Unidos, esse fato s podia
deixar encantados os participantes e observadores do avivamento, que viam
nisso mais uma prova de que o movimento vinha de Deus.
Todavia, desde o incio tambm houve uma srie de problemas: mdiuns
espritas tentavam realizar sesses durante os cultos; enquanto muitas pessoas
sentiam a presena de Deus, outras ficavam no fundo do salo discutindo e
condenando; havia muitas crticas de jornais e de lderes eclesisticos. Houve
tambm algumas crises internas: choques de personalidade, fanatismo, diver-
gncias doutrinrias e separao racial. Com o passar do tempo, Seymour e
outros lderes negros acabaram assumindo o controle da misso, excluindo os
brancos e os hispanos. O prprio Parham visitou o local em outubro de 1906
e ficou chocado com certas manifestaes que presenciou.15
Aps cerca de trs anos de reunies dirias de alta intensidade, o avi-
vamento entrou em declnio. Depois da morte de Seymour em 1922 e de sua
esposa Jennie em 1936, a misso fechou as portas e o edifcio foi demolido.
Todavia, um novo captulo na histria da igreja havia comeado. H alguns
anos foi colocada na praa anexa a esse local histrico uma placa com os
seguintes dizeres:

Misso da Rua Azusa Esta placa comemora o local da Misso da Rua Azusa,
que estava localizada na Rua Azusa 312. Formalmente conhecida como Mis-
so da F Apostlica, ela serviu como nascedouro do Movimento Pentecostal
internacional de 1906 a 1931. O pastor William J. Seymour superintendeu o
Avivamento da Rua Azusa. Ele pregou uma mensagem de salvao, santidade
e poder, recebeu visitantes de todo o mundo, transformou a congregao em um
centro multicultural de adorao e comissionou pastores, evangelistas e missio-
nrios para levaram ao mundo a mensagem do Pentecoste (Atos 2.1-41). Hoje
os membros da Movimento Pentecostal/Carismtico totalizam meio bilho ao
redor do mundo. Fevereiro de 1999 Comisso Memorial da Rua Azusa.16

Portanto, o movimento pentecostal tem dois fundadores: Charles Parham

e William Seymour. Parham foi o primeiro a fazer a afirmao fundamental
de que o falar em lnguas era a evidncia visvel e bblica do batismo com o
Esprito Santo. A importncia de Seymour, o discpulo de Parham, reside no
fato de que sob sua liderana, atravs do Avivamento da Rua Azusa, o pente-
costalismo se tornou um fenmeno internacional e mundial a partir de 1906.
Nos Estados Unidos, as primeiras denominaes pentecostais foram, entre
outras: a Igreja de Deus de Camp Creek (Carolina do Norte), a Igreja de Deus
de Cleveland (Tennessee), a Igreja da F Apostlica (Portland, Oregon) e as

15 OLSEN, American Pentecost, p. 16s.

16 Dados colhidos pessoalmente pelo autor em outubro de 2003.

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Assemblias de Deus (Hot Springs, Arkansas). Um lder extremamente impor-

tante foi William H. Durham, de Chicago, cidade que teve grande influncia
na internacionalizao do movimento.

3.2 Controvrsias
Desde o incio o movimento pentecostal foi muito diversificado, apre-
sentando uma grande variedade de manifestaes e nfases. Isso no de
admirar, visto que o pentecostalismo, por sua prpria natureza, podia, a partir
das premissas bsicas, assumir um grande nmero de configuraes, motivadas
principalmente pelos muitos lderes independentes que iam surgindo. Portanto,
quase desde o incio uma srie de controvrsias abalaram o movimento:17

3.2.1 A obra consumada

Essa controvrsia foi a primeira ruptura na famlia pentecostal. Segun-
do a viso tradicional do movimento holiness e dos primeiros pentecostais,
inspirados por Joo Wesley, existia uma experincia instantnea de inteira
santificao ou perfeio crist, separada da experincia da converso.
Era chamada a segunda bno, sendo considerada uma preparao neces-
sria para uma terceira experincia, o batismo com o Esprito Santo (a nova
experincia pentecostal). Em 1910, William H. Durham, pastor da Misso da
Avenida Norte, em Chicago, questionou essas idias, insistindo no que ele
denominou a obra consumada no Calvrio, ou seja, o fato de que a obra de
Cristo na cruz era suficiente tanto para a salvao quanto para a santificao.
Os pentecostais da obra consumada passaram a entender a santificao como
um processo gradual. Em 1915, essa j era a posio preferida de aproxima-
damente metade dos pentecostais americanos, e hoje da maioria deles.

3.2.2 A questo racial

Como foi visto, o Avivamento da Rua Azusa uniu negros e brancos,
tornando-se, nos seus primeiros anos, um modelo de cooperao inter-racial.
Em 1910, destacados lderes pentecostais brancos e negros se esforavam para
tornar essa viso inter-racial um elemento bsico do pentecostalismo. Com
o tempo, muitos lderes brancos acharam difcil manter esse impulso inicial.
O racismo e as leis de segregao racial do sul dos Estados Unidos (leis Jim
Crow) prevaleceram. Ficou difcil realizar convenes multi-raciais, pois havia
leis proibindo reunies desse tipo e acomodaes em hotis para ambas as ra-
as. Por causa dos obstculos culturais, sociais e institucionais, muitas igrejas
negras comearam a se retirar de denominaes multi-raciais j em 1908. Da
mesma maneira, uma associao branca ligada Igreja de Deus em Cristo

17 Vrios autores. Pentecostal quilt: key events and people whove made the movement as unique
as it is diverse. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 18-25.

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formou as Assemblias de Deus como uma denominao predominantemente

branca em 1914 (Hot Springs, Arkansas). Em 1924, a maior parte das igrejas
brancas de outra denominao mista, as Assemblias Pentecostais do Mundo,
se retiraram para criar uma denominao branca, que mais tarde veio a ter o
nome de Igreja Pentecostal Unida (Missouri). Os pentecostais hispanos, muito
numerosos, tambm se organizaram separadamente. Desde o final dos anos 60,
as denominaes pentecostais tm tentado sanar algumas dessas divises.
3.2.3 O movimento da unicidade
Em 1913, numa concentrao na Califrnia, o pastor canadense Robert
Edward McAlister comeou a insistir no fato de que o Novo Testamento mostra
os apstolos batizando somente em nome de Jesus.18 Essa prtica comeou
a ser adotada por muitos pentecostais atravs do pas. No incio parecia ape-
nas uma nova frmula para o batismo, mas com o tempo verificou-se que era
uma rejeio da doutrina da Trindade com sua trplice distino de pessoas,
constituindo uma reedio do monarquianismo modalista ou sabelianismo
dos primeiros sculos da histria da igreja. Em 1916, as Assemblias de Deus
condenaram formalmente as posies do movimento de unicidade ou Jesus
somente. Seus adeptos tiveram de desligar-se e formaram as suas prprias
denominaes as Assemblias Pentecostais do Mundo 1919) e mais tarde a
Igreja Pentecostal Unida (1945). Hoje esse grupo representa uma frao muito
pequena do pentecostalismo mundial.
3.2.4 Pacifismo
A maior parte dos primeiros pentecostais eram resolutos pacifistas, por
duas razes: obedincia a preceitos bblicos como Amai os vossos inimigos
e No matars, e a crena pr-milenista no fim do mundo. Se o final dos
tempos estava prximo, os cristos deviam concentrar todas as suas energias
na evangelizao do mundo, e no em guerras. Portanto, a maioria das igrejas
pentecostais se posicionou contra o envolvimento dos Estados Unidos na I
Guerra Mundial e alguns lderes chegaram a ser presos. Na poca da II Guerra
Mundial, eles j haviam assumido uma posio cultural mais semelhante aos
evanglicos, aprovando a legitimidade de envolvimento americano na guerra.
Por fim, na Guerra do Vietn muitos j haviam se tornado antipacifistas.
3.2.5 Manipuladores de serpentes
Num domingo de 1910, George W. Hensley, um pregador do Tennessee,
falou sobre o texto de Marcos 16.17-18. Ao concluir o sermo, ele tirou uma
grande cascavel de dentro de uma caixa e segurou-a com as mos por vrios
minutos. A seguir, ordenou que sua congregao fizesse o mesmo. Sua fama se

18 Ver MATOS, Alderi S. O batismo em nome de Jesus no livro de Atos: uma reflexo bblico-
teolgica. Fides Reformata 5/2 (jul.-dez. 2000), p. 99-114.

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 ALDERI SOUZA DE MATOS, O CENTENRIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

espalhou pela regio e ele foi ordenado na Igreja de Deus. Hensley teve uma
vida cheia de altos e baixos, inclusive com quatro casamentos, mas continuou a
manipular serpentes at o fim, sendo mordido vrias vezes. Essa prtica acabou
proibida por lei e por isso esse lder e seus seguidores foram presos muitas vezes.
No dia 24 de julho de 1955, Hensley foi picado mais uma vez. Como nas outras
ocasies, recusou-se a receber tratamento mdico e na manh seguinte estava
morto, aos 75 anos de idade. Hoje cerca de 2.500 pentecostais americanos pra-
ticam o manuseio de serpentes em igrejas autnomas muito conservadoras.
3.2.6 Os latinos
Os latinos, principalmente mexicanos e chicanos (americanos de origem
mexicana), estiveram presentes no Avivamento da Rua Azusa desde o incio.
Por razes no inteiramente claras, Seymour os expulsou da misso em 1909.
Esse conflito deu origem ao movimento pentecostal latino, que se difundiu
atravs dos Estados Unidos, Mxico e Porto Rico. Em 1912, eles criaram as
suas prprias igrejas autnomas e independentes na Califrnia, Texas e Hava.
Um dos lderes iniciais mais influentes foi o evangelista Francisco Olazbal,
apelidado El Azteca. At recentemente os latinos eram conhecidos como os
pentecostais silenciosos, porque sua histria raramente era contada. Esse
segmento tem desfeito o esteretipo de que ser latino o mesmo que ser catlico
romano. Em 1998, cerca de um milho de latinos freqentavam 10.000 igrejas
e grupos de orao em 40 tradies pentecostais e carismticas nos Estados
Unidos e em Porto Rico, sem contar o nmero muito maior de pentecostais
existentes em muitos pases latino-americanos.
3.3 Mulheres
Outra caracterstica do movimento pentecostal nos seus primrdios foi a
grande participao e visibilidade dada s mulheres. Dois exemplos notveis
so Maria Beulah Woodworth-Etter e Aimee Semple McPherson, esta ltima
a fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular.
3.3.1 Maria Woodworth-Etter (1844-1924)
Essa famosa pregadora teve uma vida difcil at os 35 anos. Cinco de seus
seis filhos morreram e o seu primeiro marido foi surpreendido em adultrio.
Em aflio, ela uniu-se aos quacres e tornou-se uma pregadora avivalista. Nos
seus cultos, as pessoas clamavam e choravam em alta voz; muitos participan-
tes entravam em transe ou tinham vises que podiam durar vrias horas. Em
1912, aos 68 anos, ela abraou o movimento pentecostal mais amplo ao pregar
por seis meses em Dallas. Tornou-se uma das evangelistas pentecostais mais
conhecidas do incio do sculo e o seu ministrio possibilitou o surgimento
posterior de outras mulheres pregadoras e ministradoras de curas.19

19 Maria Beulah Woodworth-Etter. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 35s.

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3.3.2 Aimee Semple McPherson (1890-1944)

Originalmente de sobrenome Kennedy, Aimee nasceu em Ontrio, no
Canad. Seu pai era metodista e a me, do Exrcito de Salvao. Quando ado-
lescente, conheceu o pentecostalismo atravs das pregaes de Robert Semple,
com quem se casou aos 17 anos. Ele morreu dois anos depois, em Hong Kong,
quando o casal iniciava uma carreira missionria. Voltando para casa, ela
contraiu matrimnio com o homem de negcios Harold McPherson e eles se
tornaram evangelistas itinerantes (depois que ela quase morreu de apendicite
em 1913). Em 1917, Aimee passou a publicar a revista mensal The Bridal Call
(O chamado do noivo) e comeou a atrair a ateno da imprensa. Depois que
o marido pediu divrcio, ela aceitou em 1918 um convite para pregar em Los
Angeles. Dedicou as suas energias recuperao do cristianismo da Bblia,
usando como tema Hebreus 13.8. Em 1919, iniciou uma srie de conferncias
que a tornaram famosa. Dentro de um ano, os maiores auditrios dos Estados
Unidos no comportavam as multides que queriam ouvi-la. As oraes pelos
enfermos tornaram-se marcas de suas campanhas. Em rpida sucesso, ela foi
Austrlia, a primeira de suas viagens ao exterior (1922), consagrou o Templo
ngelus (1923), fundou uma estao de rdio (1924) e sua escola bblica mu-
dou-se para uma sede prpria (1925). Sister, como era chamada, tambm
iniciou projetos na rea social em diversas cidades.
Em maio de 1926 comearam os problemas. Aimee alegou que foi se-
qestrada e que teria conseguido escapar, algo que nunca foi devidamente
esclarecido. Ela enfrentou srios problemas de sade na maior parte da d-
cada de 1930. Um desastroso terceiro casamento durou menos de dois anos.
Sua realizao pblica mais notvel nos anos 30 foi um programa social no
Templo ngelus que distribuiu alimentos, roupas e outros donativos a muitas
famlias carentes. Durante a Depresso, o refeitrio ofereceu 80.000 refeies
s nos dois primeiros meses. Sua contribuio mais importante e duradoura
foi a criao da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (1927), cujo
nome aponta para Cristo como aquele que salva, cura, batiza com o Esprito
Santo e vir outra vez.20 Donald Dayton argumenta que essas quatro nfases
em conjunto caracterizam e distinguem o movimento pentecostal como um
todo.21 aquilo que se denomina o evangelho pleno.

4. O PENTECOSTALISMO NO BRASIL
A partir de Los Angeles, e especialmente de Chicago, o pentecostalismo
rapidamente se irradiou para vrios outros pases. O movimento entrou cedo

20 BLUMHOFFER, Edith L. Sister: Aimee Semple McPherson was the first Pentecostal to become
a national sensation. Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 31-34.
21 DAYTON, Theological roots of Pentecostalism, p. 21s.

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 ALDERI SOUZA DE MATOS, O CENTENRIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

na Amrica Latina, primeiro no Chile (1909) e logo em seguida no Brasil

(1910). No incio o crescimento nesses e em outros pases foi lento, mas se
intensificou a partir da dcada de 50. Desde os anos 70, o pentecostalismo
tambm se expandiu na Amrica Central, especialmente na Guatemala e El
Salvador, onde representa respectivamente 30% e 20% da populao. No Chile,
cerca de 80% dos protestantes so pentecostais. Nesse pas, o pentecostalismo
marcou a nacionalizao do protestantismo. So muitas as razes da expanso
pentecostal na Amrica Latina: as vicissitudes histricas da obra evangels-
tica e pastoral catlica, o limitado trabalho das denominaes protestantes, o
misticismo das culturas ibero-americanas, os graves problemas econmicos,
polticos e sociais.
A primeira manifestao de entusiasmo religioso no protestantismo
brasileiro atribuda por mile Lonard ao movimento liderado por Miguel
Vieira Ferreira (1837-1895).22 Esse engenheiro, presbtero e pregador leigo da
Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, membro de uma famlia aristocrtica
de So Lus do Maranho, acreditava que Deus ainda se revelava diretamente
s pessoas, como nos tempos bblicos. Dotado de um temperamento mstico,
certa vez teve uma espcie de transe, ficando totalmente imvel por longo
perodo de tempo. Disciplinado pela igreja por insistir nas suas idias, o Dr.
Miguel retirou-se com um grupo de crentes, a maior parte parentes seus, e
criou a Igreja Evanglica Brasileira (1879), que subsiste at hoje. Todavia,
esse grupo diferente em vrios aspectos do movimento pentecostal surgido
algumas dcadas mais tarde.23
O socilogo Paul Freston fala sobre trs ondas ou fases de implantao
do pentecostalismo no Brasil.24 A primeira onda, ainda nos primeiros anos do
movimento pentecostal norte-americano, trouxe para o pas duas igrejas: a
Congregao Crist no Brasil (1910) e as Assemblias de Deus (1911). Essas
igrejas dominaram amplamente o campo pentecostal durante quarenta anos. A
Assemblia de Deus foi a que mais se expandiu, tanto numrica quanto geo-
graficamente. A Congregao Crist, aps um perodo em que ficou limitada
comunidade italiana, sentiu a necessidade de assegurar sua sobrevivncia
por meio do trabalho entre os brasileiros. interessante o fato de que, quando

22 Ver LONARD, mile-G. O iluminismo num protestantismo de constituio recente. So Ber-

nardo do Campo: Cincias da Religio, 1988; MATOS, Alderi S. Os pioneiros presbiterianos do Brasil:
missionrios, pastores e leigos do sculo 19 (1859-1900). So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 461-63.
23 Para um estudo recente, ver RIVERA, Paulo Barrera. A reinveno de uma tradio no protes-
tantismo brasileiro: a Igreja Evanglica Brasileira entre a Bblia e a Palavra de Deus. Revista USP n 67
(set.-nov. 2005), p. 78-99.
24 FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. Em: ANTONIAZZI, Alberto
et al. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1994, p. 70.

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chegaram os primeiros pentecostais, todas as denominaes histricas j haviam

se implantado no pas: anglicanos, luteranos, congregacionais, presbiterianos,
metodistas, batistas e episcopais. Todavia, o seu crescimento havia sido mo-
desto. Em 1931, fazendo um levantamento sobre o protestantismo nacional,
Erasmo Braga ironicamente dedicou apenas umas poucas linhas Assemblia
de Deus e nem se referiu Congregao Crist no Brasil.25
A segunda onda pentecostal ocorreu na dcada de 50 e incio dos anos
60, quando houve uma fragmentao do campo pentecostal e surgiram, entre
muitos outros, trs grandes grupos ainda ligados ao pentecostalismo clssico:
Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Igreja Evanglica Pentecostal O
Brasil para Cristo (1955) e Igreja Pentecostal Deus Amor (1962), todas
voltadas de modo especial para a cura divina. Essa segunda onda coincidiu
com o aumento do processo de urbanizao do pas e o crescimento acelerado
das grandes cidades. Freston argumenta que o estopim dessa nova fase foi a
chegada da Igreja Quadrangular com os seus mtodos arrojados, forjados no
bero dos modernos meios de comunicao de massa, a Califrnia.26 Esse
perodo revela uma tendncia digna de nota a crescente nacionalizao do
pentecostalismo brasileiro. Enquanto que a Igreja Quadrangular ainda veio
dos Estados Unidos, as outras duas surgidas na mesma poca tiveram razes
integralmente brasileiras.
A terceira onda histrica do pentecostalismo brasileiro comeou no final
dos anos 70 e ganhou fora na dcada de 80, com o surgimento das igrejas de-
nominadas neopentecostais, com sua forte nfase na teologia da prosperidade.
Sua representante mxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), mas
existem outros grupos significativos como a Igreja Internacional da Graa de
Deus (1980), Igreja Renascer em Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja
Paz e Vida, Comunidades Evanglicas e muitas outras. Assim como a nfase
da primeira onda foi o batismo com o Esprito Santo e o conseqente falar em
lnguas, a da segunda onda foi a cura e a da terceira, o exorcismo e a mensagem
da prosperidade. Uma importante precursora dos grupos neopentecostais foi a
Igreja de Nova Vida, fundada pelo canadense bispo Robert McAllister, que
rompeu com a Assemblia de Deus em 1960. Essa igreja foi pioneira de um
pentecostalismo de classe mdia, menos legalista, e investiu muito na mdia.
Foi tambm a primeira igreja pentecostal a adotar o episcopado no Brasil. Sua
maior contribuio foi o treinamento de futuros lderes como Edir Macedo e
seu cunhado Romildo R. Soares.27

25 BRAGA, Erasmo; GRUBB, Kenneth. The Republic of Brazil: a survey of the religious situa-
tion. Londres: World Dominion Press, 1932, p. 69s. Todavia, as estatsticas fornecidas indicam que os
pentecostais j representavam quase 10% da comunidade evanglica (p. 71, 141).
26 FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 72.
27 Ibid., p. 132s.

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 ALDERI SOUZA DE MATOS, O CENTENRIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

Outros grupos pentecostais e neopentecostais brasileiros resultaram da

chamada renovao carismtica. Esse movimento surgiu nos Estados Unidos
no incio dos anos 60, com a ocorrncia de fenmenos pentecostais nas igrejas
protestantes histricas e tambm na Igreja Catlica Romana.28 No Brasil, a
renovao produziu divises em quase todas as denominaes mais antigas,
com o surgimento de grupos como a Igreja Batista Nacional, a Igreja Meto-
dista Wesleyana e a Igreja Presbiteriana Renovada. Essa adoo de crenas e
prticas carismticas, principalmente na rea do culto, continua afetando em
maior ou menor grau as denominaes tradicionais at hoje. A esta altura,
oportuno considerar alguns representantes significativos do pentecostalismo
brasileiro.

4.1 Congregao Crist no Brasil

As duas igrejas pioneiras do pentecostalismo brasileiro tiveram sua ori-
gem em Chicago, atravs do ministrio de William H. Durham (1873-1912),
que fundou em 1907 a Misso da Avenida Norte (North Avenue Mission). Um
dos seus discpulos foi o italiano Luigi Francescon (1866-1964), que havia
emigrado para os Estados Unidos em 1890. Em Chicago, ele se converteu ao
evangelho e foi um dos fundadores da Igreja Presbiteriana Italiana daquela
cidade. Em 1903, foi batizado por imerso e passou a reunir-se com um grupo
holiness, at descobrir a mensagem pentecostal na igreja do pastor Durham.
Foi batizado com o Esprito Santo em 1907 e recebeu uma profecia de Durham
para que levasse a mensagem pentecostal aos seus patrcios. Em 1909 ele e
Giacomo Lombardi foram a Buenos Aires, onde abriram uma igreja. No incio
do ano seguinte, Francescon visitou So Paulo e a pequena Santo Antnio da
Platina, no Paran. Numa segunda visita capital paulista, em junho de 1910,
ele criou a Congregao Crist, que resultou em parte de um cisma na Igreja
Presbiteriana do Brs, constituda em boa parte de italianos. O fundador nunca
chegou a residir no Brasil, mas fez onze visitas entre 1910 e 1948, totalizando
uma estada de quase dez anos.
Em 1930, a Congregao Crist tinha sete membros para cada trs da As-
semblia de Deus; todavia, em fins dos anos 40 foi ultrapassada pela sua rival.
No ano 2000, de acordo com o censo oficial, ela estava com pouco menos de
um tero dos membros da Assemblia de Deus, ou seja, cerca de 2,8 milhes
de adeptos. A Congregao Crist tem a maior parte dos seus templos em So
Paulo e em cidades do interior de outros estados. Entre as suas peculiaridades
est a rejeio dos modernos mtodos de divulgao, restringindo a pregao
da sua mensagem aos locais de culto. Possui fortes elementos sectrios, no

28 Ver CANLHAS, Jorge Alberto. Renovao carismtica catlica: opo metodolgica pentecos-
tal no catolicismo brasileiro. Dissertao de Mestrado, CPAJ, 2000; CSAR, Elben M. Lenz. Histria da
evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. Viosa, MG: Ultimato, 2000, p. 143-147.

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se considerando uma igreja protestante e no mantendo ligaes com outros

grupos.
Seu ethos caracteriza-se por um rgido dualismo igreja-mundo e esp-
rito-matria, e, no entanto, no pratica o legalismo de outros pentecostais.
Destaca-se pelo iluminismo religioso, apelando para revelaes diretas de
Deus no que diz respeito s mensagens nos cultos e a decises tomadas pela
liderana. Suas reunies, bastante ordeiras em comparao com as de outros
grupos pentecostais, do forte nfase aos testemunhos. A igreja pratica uma
forte cultura de ajuda mtua, denominada obra de piedade. No plano ad-
ministrativo, rejeita o excesso de organizao, tem uma burocracia mnima,
e no conta com pastores, e sim com ancios no-remunerados. A liderana
baseada na antiguidade mais do que no carisma ou competncia. Seus lderes
so praticamente annimos e essa ausncia de personalismo resulta numa
tendncia mnima para cismas e ambies polticas. A homogeneidade interna
do grupo fortalecida pelo constante contato entre os crentes de diferentes
cidades e por uma conveno anual realizada no Brs, na Semana Santa. Com
as suas caractersticas inusitadas, a Congregao Crist no Brasil exemplifica
o dinamismo e a diversidade do movimento pentecostal.29
4.2 Assemblia de Deus
Essa igreja, que veio a se tornar a maior denominao pentecostal e
evanglica do Brasil, bem como uma das maiores do mundo, tambm teve as
suas razes em Chicago, a cidade norte-americana onde o pentecostalismo mais
cresceu nos primeiros tempos e na qual 75% da populao era constituda de
imigrantes ou filhos de imigrantes. Entre estes estavam dois suecos de origem
batista: Gunnar Vingren (1879-1933) e Daniel Berg (1885-1963). Vingren, filho
de um jardineiro, foi para os Estados Unidos em 1903 e estudou no seminrio
da igreja batista sueca em Chicago. Em seguida, pastoreou algumas igrejas
e abraou o pentecostalismo, poca em que conheceu o colega Daniel Berg.
Este era filho de um lder batista e tambm havia emigrado para os Estados
Unidos. Retornando ao seu pas em 1908, descobriu que um amigo de infncia,
Levi Pethrus, havia se tornado pentecostal. Ele seria posteriormente o lder do
pentecostalismo sueco. Influenciado por Pethrus, Berg abraou a f pentecostal
quanto retornava para os Estados Unidos em 1909. Conhecendo Vingren, os
dois se uniram pelo ideal missionrio. Enquanto oravam com um patrcio, este
profetizou que deveriam ir para um lugar chamado Par.30
Os dois obreiros fixaram-se em 1911 em Belm do Par, onde passaram a
freqentar a igreja batista, cujo pastor, Erik Nilsson ou Eurico Nelson, tambm

29 Para mais informaes, ver FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 100-
109.
30 Ibid., p. 80s.

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 ALDERI SOUZA DE MATOS, O CENTENRIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

era sueco. Alguns meses depois, a mensagem pentecostal de Vingren e Berg

produziu uma diviso na igreja, surgindo assim o primeiro grupo da nova de-
nominao, que inicialmente foi chamado Misso de F Apostlica, um dos
nomes dos primeiros grupos pentecostais dos Estados Unidos. S alguns anos
mais tarde foi adotado o nome Assemblia de Deus. A partir de 1914, outros
missionrios suecos comearam a chegar para auxiliar os pioneiros. O auge
da presena sueca na Assemblia de Deus ocorreu nos anos 30 e praticamente
cessou aps 1950. O ano de 1930 foi muito significativo, porque marcou a
nacionalizao do trabalho. Na primeira Conveno Geral, realizada em Natal,
com a presena de 11 suecos e 23 lderes brasileiros, a igreja adquiriu auto-
nomia em relao misso sueca, que lhe transferiu todas as propriedades.
Houve tambm a virtual transferncia da sede nacional de Belm para o Rio de
Janeiro. Mais tarde surgiu uma ligao mais estreita com os Estados Unidos,
cujos missionrios tm exercido influncia na rea da educao teolgica.
Analisando essa trajetria, Paul Freston observa que

os missionrios suecos, que tanta influncia tiveram nos primeiros quarenta

anos da Assemblia de Deus no Brasil, vieram de um pas religiosa, social e
culturalmente homogneo, no qual eram marginalizados.31

Como membros de uma minoria desprivilegiada, eles tinham poucos re-

cursos financeiros e rejeitavam a nfase no aprendizado formal, fatores esses
que influenciaram a igreja brasileira. Assim, as Assemblias de Deus, bem
como outros grupos pentecostais pioneiros, no estabeleceram as relaes de
dependncia que caracterizaram as misses histricas. Nos primeiros quinze
anos, a expanso da igreja limitou-se ao norte e nordeste. Todavia, na poca da
nacionalizao, em 1930, j estava presente em vinte estados, contando com
cerca de 40.000 congregados.
Quanto s peculiaridades da igreja, Freston aponta para o seu sistema
de governo oligrquico e caudilhesco, que seria fruto da influncia cultural
nordestina.32 Exemplo disso so os diferentes ministrios, nem sempre amis-
tosos entre si, e a grande autoridade exercida pelo pastor presidente, verda-
deiro bispo de uma cidade ou regio, sendo essa posio geralmente atingida
aps uma lenta ascenso. Nas ltimas dcadas tm ocorrido crises resultantes
desse modelo de liderana, do fenmeno da ascenso social dos adeptos e da
concorrncia com novos grupos pentecostais. A maior crise enfrentada pela
igreja foi o cisma que deu origem Conveno Nacional das Assemblias de
Deus de Madureira. Esse ministrio havia sido fundado pelo gacho Paulo
Macalo, filho de um general, que entrou em conflito com os missionrios

31 Ibid., p. 77.
32 Ibid., p. 86.

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suecos, crticos do seu rigor legalista. Consagrado pastor por Levi Pethrus em
1930, ele se tornou independente e passou a abrir trabalhos em vrios estados.
As tenses crescentes aps sua morte (1982) levaram excluso de Madureira
pela Conveno Geral (1989), que assim deixou de representar cerca de um
tero da Assemblia de Deus no Brasil.
Ao contrrio da Congregao Crist, que no tem literatura prpria, a
Assemblia de Deus publica desde 1930 um peridico oficial, Mensageiro da
Paz, e possui uma editora de grande expresso. A igreja enfrenta forte tenso
entre manter a tradio conservadora e populista e aceitar novos valores como
a nfase no aprimoramento intelectual. Freston destaca que a formao cultural
ultrapassada faz com que os lderes percam terreno para grupos pentecostais
mais novos, com menos tradies arraigadas para dificultar sua adaptao
moderna cultura urbana brasileira.33 Ainda assim, a Assemblia de Deus um
fenmeno impressionante, com os seus mais de 8 milhes de afiliados (quase
metade de todos os pentecostais brasileiros), muito mais numerosos que os da
congnere americana, com 2 milhes.34 Com o passar do tempo, essa igreja
vem se tornando mais parecida com as outras denominaes evanglicas,
revelando maior sobriedade no seu culto e uma preocupao crescente com a
preparao intelectual e teolgica dos seus obreiros.
4.3 Outras igrejas
Alguns outros grupos expressivas no cenrio religioso brasileiro, ainda
dentro do pentecostalismo clssico, so os seguintes:35
4.3.1 Igreja do Evangelho Quadrangular
Fundada nos Estados Unidos em 1927 por Aimee Semple McPherson,
a Igreja Quadrangular chegou ao Brasil por meio do missionrio Harold
Williams, um ex-ator de filmes de faroeste, que implantou a primeira igreja
em So Joo da Boa Vista (SP), em novembro de 1951. Em 1953 teve incio
a Cruzada Nacional de Evangelizao, sendo Raymond Boatright o principal
evangelista. Desde ento essa igreja tem crescido constantemente, sendo uma
de suas peculiaridades a forte nfase dada ao ministrio feminino. De todas
as grandes igrejas pentecostais brasileiras (1,3 milho de membros segundo o
Censo 2000), esta a nica que pode ser considerada uma filial da congnere
norte-americana. Todas as demais surgiram no prprio Brasil, ainda que algu-
mas delas tenham sido iniciadas por fundadores estrangeiros.

33 Ibid., p. 95.
34 Para outras informaes sobre a Congregao Crist e a Assemblia de Deus, ver CSAR, His-
tria da evangelizao do Brasil, p. 113-122. Um estudo mais antigo e mais tcnico READ, William
R. Fermento religioso nas massas do Brasil. Campinas: Livraria Crist Unida, 1967.
35 Para mais informaes sobre esses grupos, ver FRESTON, Breve histria do pentecostalismo
brasileiro, p. 110-129; CSAR, Histria da evangelizao do Brasil, p.129-142.

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4.3.2 Igreja O Brasil Para Cristo

Um dos primeiros pastores da Igreja Quadrangular brasileira foi Manoel
de Mello, um ex-evangelista da Assemblia de Deus. Em 1955, ele separou-
se da Cruzada Nacional de Evangelizao e organizou a campanha O Brasil
Para Cristo, da qual surgiu a igreja com o mesmo nome. Manoel de Mello
surpreendeu o mundo evanglico em 1969 quando filiou sua igreja ao Conselho
Mundial de Igrejas (CMI), filiao essa que se estendeu at 1986. Em 1979
a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo inaugurou o seu enorme
templo no bairro da gua Branca, em So Paulo, sendo orador oficial Philip
Potter, o secretrio-geral do CMI. Curiosamente, entre os presentes estava D.
Paulo Evaristo Arns, o cardeal arcebispo de So Paulo.
4.3.3 Igreja Deus Amor
Essa igreja foi fundada por David Miranda, nascido em 1936, filho de um
agricultor do Paran. Vindo para So Paulo, ele se converteu numa pequena
igreja pentecostal e em 1962 iniciou sua prpria igreja na Vila Maria. Pouco
depois a igreja transferiu-se para o centro da cidade, sendo em 1979 adquirida
a sede mundial da Baixada do Glicrio, onde h poucos anos foi construdo
um dos maiores templos evanglicos do Brasil. A Igreja Deus Amor at hoje
no utiliza a televiso, mas proprietria de uma rede de emissoras de rdio
e transmite os seus programas para toda a Amrica Latina. Destaca-se como
a mais rgida e legalista de todas as igrejas pentecostais. Sua direo continua
firmemente nas mos do missionrio fundador.
5. O FENMENO NEOPENTECOSTAL
O acontecimento mais marcante das ltimas dcadas no mbito religioso
do Brasil foi o surgimento do neopentecostalismo, notadamente sua expresso
mais espetacular, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Sendo um
fenmeno recente, essa manifestao religiosa ainda est sendo objeto de uma
identificao mais precisa, inclusive no aspecto terminolgico. Alguns autores
falam em pentecostalismo autnomo.36 J o professor Antonio G. Mendona
utiliza a designao pentecostalismo de cura divina, o que pode ser proble-
mtico, pois faria o neopentecostalismo retrocedor aos anos 50, com o incio da
segunda onda pentecostal.37 Seja qual for a designao, o fato que essa mani-
festao representa, ao lado de alguma continuidade, profundas rupturas com o
pentecostalismo clssico e muito mais ainda com o protestantismo histrico.

36BITTENCOURT FILHO, Jos. Remdio amargo. Em: ANTONIAZZI et al., Nem anjos nem
demnios, p. 24.
37 MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, pentecostais & ecumnicos. So Bernardo do
Campo, SP: UMESP, 1997, p. 165; ver tambm a seo O incio do neopentecostalismo no Brasil,
p. 157-59.

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Esse fenmeno ainda em evoluo tem como proposta religiosa bsica o

trinmio cura-exorcismo-prosperidade. Diante das realidades de sofrimento e
alienao que caracterizam a sociedade moderna, principalmente nos grandes
centros urbanos, essas igrejas oferecem espaos de solidariedade e acolhimen-
to, gerando um forte senso de dignidade entre os seus participantes. Por outro
lado, elas revelam uma clara tendncia para prticas sincrticas e mgicas, tais
como a utilizao crescente de objetos e rituais como mediao do sagrado, a
adoo do vocabulrio e prticas da religiosidade popular brasileira e o uso da
Bblia apenas como um instrumento para a soluo de problemas. Mendona
faz a seguinte avaliao contundente:

... essas igrejas no constituem comunidades de crentes comprometidos com a

koinonia crist. Esto sempre cheias, mas de clientes que buscam soluo mgica
para os problemas do cotidiano e que esto sempre em trnsito, na maioria das
vezes mantendo sua identidade religiosa tradicional. No so, portanto, igrejas,
mas clientela de bens de religio obtidos magicamente.38

Jos Bittencourt Filho tem uma perspectiva mais otimista, que ainda est
para ser demonstrada:

O crescimento numrico do [Pentecostalismo Autnomo] e sua extraordinria

capacidade de mobilizao demonstra que a proposta oferecida est em sintonia
com as demandas espirituais da populao brasileira de todas as camadas sociais.
No futuro, o carisma dever rotinizar-se, e os remanescentes sero talvez poucas
denominaes mais prximas da tradio evanglica do que na atualidade.39

Esse novo pentecostalismo se adapta muito bem moderna cultura urba-

na influenciada pela televiso e pela tica do capitalismo de consumo. Duas
expresses emblemticas so a Igreja Universal do Reino e a Igreja Renascer
em Cristo.

5.1 Igreja Universal do Reino de Deus

A IURD foi fundada pelo pastor Edir Macedo, nascido em 1944, que
possui uma biografia interessante e reveladora. Filho de um comerciante flumi-
nense, ele trabalhou por dezesseis anos na Loteria do Estado do Rio de Janeiro,
perodo no qual subiu de simples contnuo at um cargo administrativo. De
origem catlica, ingressou quando adolescente na Igreja de Nova Vida, deixan-
do-a para fundar sua prpria, inicialmente denominada Igreja da Bno. Em
1977, ele deixou o emprego pblico para dedicar-se integralmente ao trabalho
religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o primeiro programa de

38 Ibid., p. 161; ver ainda as caractersticas mencionadas na p. 165.

39 BITTENCOURT FILHO, Remdio amargo, p. 33.

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rdio. Em 1980, houve um conflito de liderana entre Macedo e seu cunhado

Romildo Soares, o que levou este ltimo a criar a Igreja Internacional da Graa
de Deus. H anos Soares se destaca como o lder religioso que ocupa maior
espao na televiso brasileira.
Macedo residiu nos Estados Unidos de 1986 a 1989. Quando voltou para
o Brasil, transferiu a sede da igreja para So Paulo e adquiriu a Rede Record
de Televiso. medida que construa um imprio econmico e de comunica-
es, a igreja tambm se preocupou em buscar sustentao poltica, elegendo
em 1990 trs deputados federais, e outros mais em anos posteriores. Em 1992,
Macedo esteve preso por doze dias sob a acusao de estelionato, charlatanismo
e curandeirismo. Um acontecimento que deu grande publicidade igreja foi o
episdio do chute na santa, quando, em um programa de televiso transmi-
tido em 12 de outubro de 1995, o bispo Srgio von Helde referiu-se de modo
desairoso a Maria, dando alguns chutes numa imagem da mesma. Apesar dos
percalos, a IURD tem crescido enormemente, sendo, graas sua presena
macia na mdia e aos seus grandes templos nas principais ruas e avenidas de
muitas cidades, a mais visvel das igrejas evanglicas brasileiras. Segundo o
ltimo censo geral, tinha no ano 2000 pouco mais de 2 milhes de adeptos no
Brasil, alm de muitos templos no exterior.
Freston entende que a IURD uma atualizao das possibilidades teol-
gicas, litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo.40 A nfase principal da
sua mensagem no o batismo no Esprito Santo e a glossolalia, mas a teologia
da prosperidade (na sade, nas finanas e no amor), como fica explcito em seu
slogan Pare de sofrer; venha para a IURD. Em conexo com isso, tambm
pratica o exorcismo de modo bastante explcito. Essa igreja rompe com a po-
breza simblica do protestantismo brasileiro, fazendo amplo uso da viso, tato
e gestos, bem ao sabor da religiosidade tradicional do pas. Embora seja o lder
inconteste, Edir Macedo tem um estilo pouco personalista. A organizao da
igreja facilita o controle centralizado e a constante inovao metodolgica. As
atividades so governadas por um marketing agressivo e estratgias ousadas. Ao
falar sobre a tica dessa igreja, Freston faz uma comparao interessante:

A tica da IURD pode ser contrastada com a da [Assemblia de Deus]. Esta

representa a tica tradicional do capitalismo primitivo, uma luta longa e rdua
para alcanar a modesta respeitabilidade pequeno-burquesa. A Universal, por
outro lado, encarna uma verso religiosa da tica yuppie, o enriquecimento
sbito atravs de jogadas audaciosas.41

40FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 139. Um estudo clssico sobre

a IURD : CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Simpsio e UMESP, 1997.
41 FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 150s.

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5.2 Igreja Apostlica Renascer em Cristo

A Igreja Renascer foi fundada em 1985 pelo apstolo Estevam Hernandes
Filho e sua esposa, a bispa Snia Haddad Moraes Hernandes. Como outros lde-
res pentecostais, Estevam teve uma origem humilde como filho de um jardineiro
de cemitrio e comeou a trabalhar aos 7 anos, fazendo carretos em feiras livres.
Mais tarde, desiludido com o catolicismo, filiou-se a uma igreja pentecostal,
onde conheceu a futura esposa. Sete anos depois, casaram-se e decidiram fundar
sua prpria igreja. semelhana dos pastores da IURD, o casal Hernandes tem
grande habilidade em conseguir contribuies dos fiis. Todavia, ao contrrio de
Edir Macedo, ostentam com orgulho sinais de riqueza, como roupas caras, jias e
automveis importados. O casal proprietrio da Rede Gospel de Comunicao
e por algum tempo procurou assumir o controle da Rede Manchete de Televiso.
A Igreja Renascer exemplifica um pentecostalismo de classe mdia e tem forte
apelo junto juventude e a celebridades do esporte e da mdia.
Em pouco mais de vinte anos, essa igreja abriu 1500 templos no Brasil e
20 em outros seis pases, sendo a segunda maior denominao neopentecostal
brasileira. H vrios anos promove a Marcha para Jesus, evento que reuniu 3
milhes de pessoas em So Paulo no corrente ano. semelhana da IURD, a
igreja tem investido na rea poltica e elegeu dois deputados federais no ltimo
pleito. Uma sria dificuldade de imagem decorre do fato de que os fundadores
no fazem uma clara distino entre os bens da igreja, construdos com doaes
dos membros, e o seu patrimnio pessoal. O casal responde a um processo em
que so acusados de estelionato contra fiis e lavagem de dinheiro arrecadado
nos cultos. Por no terem comparecido a uma audincia do processo, sua priso
preventiva foi decretada pela justia no final de novembro de 2006.42
6. AVALIAO E PERSPECTIVAS
Qualquer abordagem construtiva do pentecostalismo precisa incluir, ao
lado de uma crtica dos seus problemas e distores, uma considerao honesta
de suas contribuies positivas e das advertncias que faz ao protestantismo
histrico. A Igreja Catlica Romana tem procurado deixar de lado as acusaes
de praxe (religiosidade sectria, fanatismo, obscurantismo) para estudar com
seriedade esse movimento que lhe tem subtrado um grande nmero de fiis,
fazendo uma necessria autocrtica e buscando aprender as lies da histria.43

42 Ver O Estado de So Paulo, 1 de dezembro de 2006, p. A24; revista Veja, n. 1985 (06-12-2006),
p. 90-92.
43 Ver ANTONIAZZI, Alberto. A Igreja Catlica face expanso do pentecostalismo; e SANCHIS,
Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira. Em: ANTONIAZZI et al. Nem anjos nem dem-
nios, p. 17-23, 34-63. Ver ainda: RUANO, Edgar Moros. A Igreja Catlica e o desafio pentecostal. Em:
GUTIRREZ, Benjamin F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (orgs.). Na fora do Esprito: os pentecostais
na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Pendo Real, 1996.

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As igrejas protestantes, notadamente aquelas de tradio reformada, precisam

empreender um esforo semelhante.
As vicissitudes do pentecostalismo so bem conhecidas e muitas delas j
foram apontadas neste artigo. Evidentemente elas no devem ser generaliza-
das, aplicando-se ora a uns, ora a outros grupos. Esses problemas podem ser
classificados em algumas reas: (1) Escritura: nfase excessiva na experincia,
profecias ou revelaes, relativizando a importncia da Bblia; interpretao
bblica literalista ou alegrica, conforme a necessidade, sem atentar para as
boas regras da hermenutica; a Bblia considerada acima de tudo um livro
de promessas de Deus para os crentes; (2) vida espiritual: entendimento da
relao com Deus como uma transao, perdendo-se o senso da salvao
como ddiva imerecida da graa; viso dualista da realidade (bem-mal, Deus-
diabo) e tendncia de atribuir todo mal a influncias diablicas, minimizando
a responsabilidade humana; nfase excessiva na experincia e nas emoes,
que pode levar ao subjetivismo; interesse por modismos e novidades; (3)
liderana: estilo centralizador e personalista; culto personalidade do lder,
considerado intocvel (o ungido do Senhor); pequena participao dos fiis
na esfera decisria e na administrao dos recursos financeiros44; (4) tica:
atitude triunfalista e nfase no poder podem minimizar um viver tico; maior
nfase aos dons do que ao fruto do Esprito; tendncia para a alienao quanto
aos problemas da sociedade; atuao questionvel na esfera poltica; (5) cul-
to: perigo de colocar os adoradores no centro das atenes ao invs de Deus
(antropocentrismo); liturgia condicionada por interesses pragmticos (atrair
e empolgar os participantes) e preferncias culturais, e no pelo ensino da
Escritura.45 Essas deficincias e outras so muito srias e as igrejas histricas
devem no s orientar os seus prprios fiis, mas ajudar os pentecostais e
carismticos a serem mais bblicos nessas reas.
Por outro lado, os pentecostais, carismticos e renovados oferecem algumas
lies importantes para as igrejas tradicionais ou histricas. O surgimento e cres-
cente aceitao desses movimentos sugere insatisfao com uma religiosidade
formal e rotineira, bem como o desejo de uma experincia mais profunda com
Deus, de um culto mais alegre e fervoroso, de uma vida crist mais plena. O
protestantismo histrico, que comeou como um movimento revolucionrio e
renovador, com o tempo se tornou rgido, tradicionalista e rotineiro. Sua rejeio
da piedade medieval fez com que se perdessem elementos valiosos da experincia

44 Essa uma das reas que tm dado reputao mais negativa aos evanglicos junto sociedade.
Nas recentes eleies presidenciais, um dos mesrios da seo eleitoral do autor usava uma camiseta
com os seguintes dizeres: Pequenas igrejas, grandes negcios.
45 Paulo Romeiro, professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie, aborda essas e outras
distores em vrias obras: Supercrentes (teologia da prosperidade), Evanglicos em Crise (decadncia
doutrinria nas igrejas), Decepcionados com a Graa (R.R. Soares e sua igreja).

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crist, como o senso de mistrio, o deslumbramento diante do Ser Divino, o rico

simbolismo espiritual que apela mente e aos sentidos. O pentecostalismo veio
resgatar esses elementos que haviam sido esquecidos pela tradio protestante.
Outras contribuies importantes so a insistncia na atualidade da mensagem
bblica (tudo o que a Escritura diz tambm para hoje), a exuberncia do louvor,
a nfase na evangelizao (grande parte do crescimento do cristianismo no sculo
20 resultou do trabalho das igrejas pentecostais), a preocupao com os pobres
e marginalizados (libertao do pecado e dos vcios; dignidade humana).46
Os especialistas tm feito uma srie de conjecturas sobre o futuro do
movimento pentecostal.47 Embora haja diferentes perspectivas, em uma coisa
todos concordam: o pentecostalismo veio para ficar. As igrejas herdeiras da
Reforma, como a presbiteriana, podem adotar diferentes atitudes: tentar ignorar
o movimento pentecostal, como se no fosse relevante; hostiliz-lo, apontando
somente para as distores teolgicas e ticas; ou, preferivelmente, interagir com
ele, aprendendo lies teis com essa tradio e ao mesmo tempo procurando
influenci-la, para que se torne mais ntegra e bblica.48 Entre as reas a serem
reconsideradas, podem ser apontadas as seguintes: (a) na esfera do culto: litur-
gia mais alegre, edificante e participativa; hindia contempornea com slido
contedo bblico e doutrinrio; (b) na esfera das misses: maior nfase na evan-
gelizao, envolvendo todos os membros; reexame das estratgias missionrias
(por exemplo, em certas igrejas pentecostais o obreiro deve primeiro plantar uma
igreja para ento ser consagrado pastor, ao passo que na IPB o grande nmero de
formandos dos seminrios no est se traduzindo em crescimento para a igreja);
(c) no mbito social: transformao das igrejas em espaos acolhedores para
pessoas de todas as classes e condies; atuao deliberada e sistemtica junto s
camadas mais pobres da populao, levando-lhes o evangelho integral. Tambm
existem algumas contribuies que as igrejas tradicionais podem oferecer aos
pentecostais e renovados: seriedade no estudo e interpretao das Escrituras;
valorizao da boa teologia e das doutrinas bblicas; compromisso com a tica
crist, especialmente quanto liderana e finanas; nfase santidade tanto
quanto ao poder; equilbrio entre experincia e Escritura, emoes e intelecto,
fervor e reverncia; valorizao da herana crist.

46 Uma obra que destaca a contribuio do movimento pentecostal na luta pela dignidade dos
pobres : CSAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists: promessas
e desafios. Petrpolis, RJ: Vozes; So Leopoldo, RS: Sinodal, 1999.
47 Ver CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil: aproxi-
maes e conflitos; e FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio de denominacionalismo: o
futuro das igrejas histricas no Brasil. Em: GUTIRREZ e CAMPOS, Na fora do Esprito, p. 107-109,
267-72.
48 essa a abordagem seguida pelo Rev. Antnio Carlos Costa, do Rio de Janeiro, que, atravs
de programas de televiso e das conferncias anuais que promove em sua igreja, tem despertado grande
interesse de muitos pentecostais em relao f reformada.

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ABSTRACT
This year the international Pentecostal movement is celebrating its one
hundredth anniversary. Although, strictly speaking, the movement started in
1901, its national and international expansion resulted from the famous Azusa
Street Revival, in Los Angeles, in 1906. One the many countries reached was
Brazil, where today Pentecostalism represents the vast majority of evangelicals.
Taking advantage of this historical occasion and considering the importance
of this phenomenon as well as its growing presence in the social and religious
fabric of Brazil, the author believes that the movement deserves to be studied
again. The article begins with a survey of charismatic antecedents in church
history. More specifically, it describes the theological and institutional roots
of Pentecostalism in the North-American Methodist and Holiness movements.
Then it shows how Pentecostalism arose through the efforts of its two
founders, Charles Parham and William Seymour. It proceeds to show the
movements origins and development in Brazil up to the consolidation of neo-
pentecostalism. The article concludes with a brief analysis of the contributions
and current difficulties of the Pentecostal tradition, and suggests ways in which
the historical denominations can interact with it in a constructive way.

KEYWORDS
Pentecostalism; Methodism; Holiness Movement; Charles Parham; William
Seymour; Brazil; Neo-Pentecostalism.

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