Mulher negra: preconceito, sexualidade e imaginario Titulo

Castro, Yeda Pessoa de - Autor/a; Quintas, Ftima - Compilador/a o Editor/a; Autor(es)

Carvalho, Suely - Autor/a; Nascimento, Lucidalva Maria do - Autor/a; Souza, Vera
Cristina de - Autor/a; Molina, Aurelio - Autor/a; Moura, Hlio A. de - Autor/a; Santos,
Thereza - Autor/a; Saffioti, Heleieth I.B. - Autor/a; Carvalho, Islene - Autor/a;
Lehmann-Carpzov, Ana Rosa - Autor/a; Rufino, Alzira - Autor/a; Reis, Dayse -
Autor/a; Souza, Edileuza Penha de - Autor/a; Costa, Elude Alves Ferreira da -
Autor/a; Andrade, Inaldete Pinheiro de - Autor/a; Lipke, Ana Maria Cantalice -
Autor/a; Queiroz, Delcele Mascarenhas - Autor/a; Adam, Michel - Autor/a;
Recife Lugar
INPSO-FUNDAJ, Instituto de Pesquisas Sociais-Fundacao Joaquim Nabuco Editorial/Editor
1995 Fecha
Coleccin
Discriminacin basada en el sexo; Comportamiento sexual; Sexualidad; Mujeres; Temas
Pobreza; Discriminacin racial;
Libro Tipo de documento
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 Mulher Negra: preconceito, sexualidade e imaginario

Coleccin INPSO
Mulher Negra: preconceito, sexualidade e imaginario
Fatima Quintas
INPSO, Instituto de Pesquisas Sociais, FUNDAJ, Fundacao Joaquim Nabuco, Recife, Pernambuco,
Brasil
199?
 TAMBM MULHER, IMAGEM DE DEUS

*1
Yeda Pessoa de Castro

Parte de um repertrio pontuado de imagens negativas da

mulher est na frase-feita "mulher tem arte do diabo", em aluso
figura da mulher concebida como a do "diabo em forma de
gente", de acordo com outra expresso popular bastante
conhecida no Brasil. Em nvel menos explcito de preconceito
sexista, que motivou o tema "Homem e Mulher - Imagem de
Deus", promovido pela Campanha da Fraternidade (CNBB), em
1990, a expresso ainda reveladora de papis e lugares
atribudos mulher e pessoa do negro, esse ltimo associado
eventualmente figura do diabo pela discriminao da cor.

IMAGEM PROJETADA

Mulheres e negros, no processo de produo social, cada

qual apresentado como trabalhador menos qualificado e
menos produtivo, em razo, logo a princpio, da preguia
inerente atribuda ao negro em geral, alm da possibilidade, em
particular, da ocorrncia de gravidez na mulher. Caso contrrio,
quem quer que tenha conseguido ascender socialmente, foi
sempre no interior dos canais tidos como apropriados para um
tipo determinado de mobilidade social. Isso, em outros termos,
equivale a dizer que cada um "conhece o seu lugar", ou seja, a
*
1 Professora Universitria (BA) e Dra. em Sade e em literaturas Africanas.
mulher, em ofcios domsticos (as chamadas "prendas
domsticas") ou atividades afins no campo profissional (entre
outras, secretria, enfermeira, assistente social), enquanto o
negro visto como elemento objeto de diverso ou no mbito
meramente folclrico ou ldico, ora na condio de jogador de
futebol, ora de sambista, compositor e cantor popular.

Essa configurao da imagem cultural da mulher e do

negro projetada na estrutura ocupacional da sociedade
brasileira, no caso mais especfico da mulher negra vem
ampliada por outro componente que se condensa nos atributos
corporais: exuberncia e sexualidade. Dela, eram atributos
exigidos pelo mercado comprador de escravos e hoje exaltados
no esteretipo das "mulatas tipo exportao" que figuram em
espetculos musicais de casas noturnas, em grupos folclricos e
folhetos de propaganda de rgos governamentais e empresas
de turismo.

A ESCRAVA

Exemplo significativo, veiculado em vrias partes do

mundo pelo cinema e televiso produzidos no Brasil, est na
dicotomia maniquesta "pecado x virtude" da imagem idealizada
para a escrava Xica da Silva face da escrava Isaura. Essa
ltima, personagem ttulo do romance de Bernardo Guimares
(1827-1885), um dos clssicos da literatura brasileira
transformado em novela de televiso pela Rede Globo e exibida
em outros pases com grande sucesso, entre eles, Cuba e
China, simboliza a escrava virtuosa, "quase branca", por ser
filha de pai portugus. Graas essa paternidade, ela
visualizada como uma beleza sem caractersticas negras, ou
seja, cabelos pretos e longos, compleio clara, "traos finos",
porte frgil, perfil de ninfa ocidental, interpretada por Luclia
Santos, uma das mais conhecidas atrizes brasileiras no gnero
nave.
 No extremo oposto a esse tipo que assim transpira
inocncia e desperta tanta compaixo diante das injustias da
escravido - o que no ocorreria com uma escrava negra como
personagem -, a mulher negra vista como escrava de prazeres
sexuais, com notvel poder de volpia e seduo, simbolizada
na lendria Xica da Silva, personagem levada para o cinema
pelo filme do mesmo nome, de Cac Diegues, com grande
sucesso de bilheteria.

No filme, tambm produzido nos anos 80, Xica da Silva

apresentada pela elegncia das formas esguias da atriz negra
Zez Mota como a "herona-sexo" do tempo da escravido no
Brasil, ou seja, o smbolo da exagerao da lascvia, o que lhe
valia todo o formalismo punitivo da sociedade quela poca.
Mesmo assim, consegue fama e fortuna vivendo em Vila Rica,
cidade de Minas Gerais do sculo XVIII. Seu desempenho
chega s raias da ninfomania, extrapolando uma concepo
racista e de falsa moral burguesa sobre a mulher negra africana,
que, sem o ensinamento do cristianismo, desconhece, a priori, a
noo do "pecado original" e no sente vergonha de mostrar o
corpo nem exibir a sua sexualidade, num despreendimento que
a tornava presa fcil do apelo sexual provocado pela sua nudez
ante os olhos do colonizador europeu. (1)

A ME-PRETA

Ainda sob essa tica realista de interpretao est a

imagem
que ficou da mulher negra no papel de dubl, silente e annimo,
que lhe coube representar, episodicamente, na condio de
escrava servindo de "me-preta", Em outros termos, vista como
"bem de uso" no mundo dos brancos pelo aconchego de
corpulncia e seios fartos de uma maternidade bem sucedida
que determinaria a sua escolha para os cuidados e a
amamentao dos filhos herdeiros da famlia colonial no Brasil.
 Por sua vez, nesse ambiente domstico e conservador
onde ela interagia, com aquela passividade quase irracional que
apenas aparentava, sua personagem teve oportunidade de
exercer uma influncia socializadora em famlia, incorporando-
se vida cotidiana do colonizador, fazendo parte de situaes
realmente vividas e interferindo no comportamento da criana
atravs de seu processo de socializao lingustica e de
determinados mecanismos de natureza psicossocial e dinmico.
Entre eles, o dengo devotado ao caula, alimentado no
aconchego do embalo do seu canto de acalanto pelos
componentes smblicos do seu universo cultural e emocional
(entes fantsticos, expresses de afeto), que tem como
testemunho vivo o ditado popular "o caula o dengo da
famlia", da voz africana de quem o criou. (2)

A SACERDOTISA

Subjacente ao desenrolar desses acontecimentos, a

atuao da mulher negra na condio de sacerdotisa dos cultos
que fundaram no Brasil foi tambm um fator essencial para o
avano na modelao do perfil da cultura nacional e da prpria
formao da "estrutura mental" do brasileiro. Ela assumiu a
liderana das comunidades scio-religiosas afro-brasileiras
como personalidade mestra e veneranda, detentora do poder de
lidar com fora divinas e sobrenaturais. Ao mesmo tempo temida
e respeitada pelo seu mistrio, esse poder sustentado por uma
sabedoria inviolvel de cdigos e smbolos africanos ancestrais
e sagrados que a intitula a prticas mdicas e psiquitricas
atravs da sua vidncia inata e do seu conhecimento adquirido
de medicina tradicional.

Essa gerao de mulheres sobreviveu ao rigor da

escravido, discriminao racial e sexual, bem como ao
preconceito religioso e a perseguies de toda a ordem a que foi
submetida e eventualmente ainda tem que enfrentar. Mais do
que ningum, elas so vtimas da acusao de ter "arte com o
diabo" ou de ser o prprio "diabo em forma de gente", ou seja,
imaginadas como supostas criaturas de foras contrrias ao
ideal de bem e virtude do mundo cristo. No entanto, de sua
parte, confrontando essa concepo, elas acataram o
cristianismo e a mtica indgena com que entraram em contacto
desde cedo no Brasil, tendo em vista tambm o respeito f do
outro, como forma de resistncia cultural e em defesa da
continuidade de seus valores religiosos, ticos e estticos na
opresso.

Ao longo dos sculos, a aceitao ou resistncia face a

essas influncias mltiplas ocorreu em vrios graus de
assimilao ou superposio, por meio de um processo que os
estudiosos de formao ocidental denominaram de "sincretismo
religioso", mas que, em sntese, deve ser entendido como o
resultado daquele confronto histrico que se produziu com o
catolicismo, sobretudo a nvel de equivalncia de atributos e
traos mticos comuns a divindades do panteon africano e a
santos da Igreja Catlica, sem conflito de f. Cada qual matm a
sua identidade assinalada por planos diferentes de adorao,
com apelaes prprias e prticas rituais em espaos
adequados a cada um, a partir do princpio universal de que se a
essncia de Deus nica, independente do nome pelo qual Ele
costuma ser invocado por qualquer grupo humano que seja e
em que lngua for, santos catlicos e divindades africanas no
passam de expresses culturais da Sua Vontade Suprema. Essa
lio de vida no nova, os brasileiros aprenderam daquelas
mulheres atravs de ensinamentos como este da iolorix Olga
de Alaketu: "No se pode, ao mesmo tempo, partir um obi para
Ogum e rezar uma ave-maria para Santo Antnio, pois cada
favor tem seu merecimento".

O RESGATE

Presentemente, uma gerao de mulheres negras

desponta nesse cenrio com uma produo literria que resgata
a imagem da mulher afro-brasileira do mbito folclrico de um
enredo em que foi colocada como protagonista omissa e
margem do processo. A exemplo da Bahia, onde o negro, sem
dvida nenhuma, tem uma vivncia cultural maior, destaca-se
Stella Azevedo, ialorix-cronista do seu terreiro Ax Op Afonj,
em "E da aconteceu o encanto" (3) e "O meu tempo agora"
(4); Aline Frana com a universalidade do seu romance "A
mulher de Aleduma" (5); Valdina Pinto, com a poesia mstica do
seu mundo afro-religioso "Maaza ma Leemba" e "Recebendo
Gunzo" (6); Nivalda Costa com os poemas dramticos "Da cor
da noite", segundo ela, "os primeiros passos de uma nova
potica onde o drama direciona acordes para um futuro no que a
dor caiba apenas como uma lembrana remota" (7)

E isso s o comeo. medida em que a mulher vai se

libertando do cativeiro secular para assumir um papel ativo na
sociedade face quele sentenciado pelo provrbio "atrs de um
grande homem existe sempre uma grande mulher", ela
conquista uma densidade existencial prpria, com direitos e
vantagens do lugar que lhe devido ao lado do homem,
tambm imagem de Deus.
Notas e referncias bibliogrficas

1) Cf. o ponto de vista de Gilberto

Freyre na sua obra magistral Casa
Grande & Senzala.

2) Cf. CASTRO, Yeda Pessoa de. No

canto do acalanto. Salvador: CEAO/
UFBA., 1990 (Ensaio)Pesquisa, n.
10). Observar que dengo e caula
so termos de origem africana,
e esse ltimo substitui no Brasil a
palavra benjamim, seu equivalente
em portugus que, aqui, tomou
outro significado, ou seja, o de
conector de eletricidade.

3) Salvador, 1988, em co-autoria com

Clo Martins.

4) So Paulo, Editora Odudwa, 1993

5) Salvador, Ianam, 1985.

6) In Poetas Baianos da Negritude.

Salvador, CEAO/UFBA, 1982 (Arte/
Literatura, n. 2).

7) Salvador, CEAO/UFBA, 1983 (Arte/

Literatura, n. 3).
 MULHER NEGRA: SUA SEXUALIDADE
E SEUS MITOS
*1
Edileuza Penha de Souza

Ser Mulher Negra

Se a auto-estima comea na cabea, a cano de

Lamartine Babo e irmos Valena, em dezembro de 1931, j
confirmava : " O teu cabelo no nega mulata, porque s mulata
na cor...".

O cabelo duro, de pico, de bombril e de tantos outros

adjetivos tem ao longo dos tempos marcado a gerao de
nossa negritude.

O racismo e o preconceito de cor para a populao negra

no Brasil se originam no cativeiro a que essa populao foi
submetida. A herana desse cativeiro atravessa nossos dias
com padres e normas de uma sociedade branca, cheia de
tabus e de preconceitos, onde cada um desempenha um papel
submetido a modelos construdos por essa sociedade.

As formas que os negros encontraram para infringir as

normas estabelecidas pelo branco resultaram em nossa
sobrevivncia, pois os quatrocentos anos de escravido foram
caracterizados por embates permanentes na luta pela vida.

*
1 Graduada em Histria pela UFES.
Precursora do Movimento de Mulheres do Estado do Esprito Santo.
 E essa luta que, embora oficialmente a escravido j
tenha acabado h mais de um sculo, permanece na ordem do
dia.

Nossa luta hoje por emprego, sade,moradia, educao,

a luta pelo direito da cidadania, o direito de termos um corpo e
termos total liberdade e autonomia sobre esse corpo.

A conscincia de um corpo com vontade e desejos a

busca da prpria vida, da vida que mulheres e homens vm
buscando, da vida que os negros vm sonhando. As diferentes
escalas sociais buscam mudanas nos seus relacionamentos
afetivos, mudanas essas que passam pela busca de um novo
sexo, de um novo amor e, sobretudo, de uma nova forma de
amar.
A participao de mulheres nos partidos,
sindicatos, movimentos de bairro, associaes de mes,
movimentos negros e grupos feministas, alm de inmeros
outros movimentos organizados, vem contribuindo de forma
decisiva na formao da mulher, onde ela atua como ser
pensante, buscando , decidindo e contribuindo nos mais
diferentes espaos.

"Na militncia descobri que tinha, e que podia ser

mulher"(A.V.L., negra, 27 anos, professora, solteira).

"Foi militando que descobri minha fora, descobri a

mulher que existia dentro de mim"(E.C.L., negra, 44 anos,
enfermeira, casada).

Achava aquele povo do sindicato um porre, at que um

dia fui e no sa mais, hoje sei o quanto eu era alienada. Agora
ningum mais me segura! "(C.M.L., negra, 32 anos, operria
txtil).
 A MULHER NEGRA E A ESTRUTURA FAMILIAR

O modelo de famlia patriarcal, onde a soberania do

homem, pai, passa inclusive por escolher o parceiro para a
mulher, no foi igualmente usado nas senzalas, ainda que como
escrava , a negra, como qualquer outra "pea", atendesse s
vontades do senhor de escravo. Nas senzalas, o nmero
reduzido de escravas mulheres, permitia a elas a escolha de
seu ou seus parceiros, ainda que proporcionando
inconvenientes que no trataremos aqui.

Sonia Maria Giocomini, em seu livro Mulher e Escrava,

descreve que "Era o senhor que decidia sobre a possibilidade e
qualidade da relao entre homem e mulher escrava, sobre se
haveria ou no vida familiar, se casados ou concubinados
seriam ou no separados, se conviveriam com os filhos e onde,
como e em que condio morariam... "(p.37).

Essas condies deixam claro que o modelo da

estrutura familiar branca no foi o mesmo das possveis famlias
negras durante a escravido.
No entanto, pensar a famlia e sua estrutura nos dias
atuais perceber claramente inmeros traos da famlia
padro, onde a famlia, a escola, a igreja e a sociedade, em
geral, desde cedo, dirigem a educao da mulher para que essa
seja submissa, insegura, dcil, para que seja boa filha, boa
esposa e boa me. Feito isso, a mulher ter cumprido seu
papel, ocupando o seu mundo domstico, o seu mundo de
solido.

A SOLIDO DA MULHER NEGRA

A solido de muitas mulheres e em especial das

mulheres negras tem sido responsvel por inmeras unies
inexplicveis, ou pelo menos, difceis de serem entendidas.
 " Meu marido um intelectual, no vende sua mo-de-
obra para nenhum patro capitalista. E eu trabalho 8 horas por
dia, sustentando a casa e, quando chego, fao as tarefas do
lar" (M.C.V., negra, 39 anos, assistente social, concubinada).

" Eu estico meu cabelo, para no espetar as mos do

meu marido... ele gosta assim lisinho" (V.L., mulata, vendedora
ambulante, casada).

" Eu zelo pela harmonia do meu lar. Quando ele

chega em casa, fao tudo para agrad-lo" (S.R.P., negra, 44
anos, costureira, casada).

VIOLNCIA X SILNCIO

Diariamente agresses, estrupos e mortes so cometidos

contra mulheres e, na maioria das vezes, no h denncia e
no h punies para os culpados. Em nome da moral, do
cime e do poder do macho, a violncia acaba fazendo parte do
cotidiano que encarado de forma natural, uma vez que a viso
de superioridade dos homens estimulada desde a mais tenra
idade.

Conquistar e manter um homen o maior triunfo, depois

da maternidade, que a sociedade atribui mulher, e neste
cenrio de mtodos e normas surge o medo e a insegurana.

Na tentativa de mudarmos as regras, muitas vezes nos

transformamos nas mais ardentes e gostosas das criaturas,
outras vezes, essa tentativa faz de ns, mulheres tmidas e
cabisbaixas. Outras vezes, ainda, essa tentativa nos transforma
em mulheres nada atraentes.

Seja como for, o medo da solido aparece de forma to

subjetiva que somente uma mudana radical em nossa
sociedade mudar por completo nossos comportamentos. A
mudana na educao, em especial a mudana na educao
de nossas crianas atravs da participao de mulheres e
homens, far possvel uma efetiva e eficaz mudana em nossa
sociedade e em ns mesmas.

Qualquer tentativa de mudana que no passar pela

efetiva tomada de conscincia de se tornar mulher, ser apenas
mais uma forma de justificar o uso e abuso de nossos corpos.

" ... Quando ele quer trepar e eu no, ele me pega

fora. Agora no ligo mais, abro as pernas e deixo ele meter. s
vezes, finjo que gosto e ele fica mais calmo " (S.A., morena /
preta, 26 anos, dona-de-casa, concubinada).

" Meu problema que ele tem ejaculao precoce desde

que casamos. Eu fico excitada, mas nunca consigo gozar"
(R.C.M., negra, 32 anos, professora de geografia, casada).

" No gosto muito de sexo, mas acho que eu sou a

mulher e ele o homem. Como ele tem muita ' presso', sempre
lhe sirvo quando ele me procura" (F.M.S., 52 anos, servente,
casada).

SEXO, NORMAS E TRANSGRESSES

A falsa moral normatiza para a sociedade um padro a

ser seguido: os casamentos heterossexuais, monogmicos e,
de preferncia, que o homem traga para esse casamento
experincias, so sem dvida os mais desejados. Nessa
sociedade, de normas e fragmentos, nossos corpos tambm
so partes. Temos cabea, membros e tronco. como se
fossem partes inteiramente separadas, nada est ligado a nada.
No somente a medicina que trata as partes do corpo de
forma isolada, mas a constituio da sociedade em geral
responsvel pela fragmentao do corpo.Desta maneira, o
corpo no visto de forma completa. Ele subdividido em
partes. A sexualidade se resume em Orgos reprodutores e,
quando muito, se amplia para as zonas ergenas.

Quando atingimos a plenitude da descoberta, e do

amadurecimento, nos tornamos pessoas mais felizes. Assim,
descobrimos nossos corpos com teso. Somos capazes de ser
as melhores parceiras, pois nossos desejos so frutos de toda
evoluo, so frutos da harmonia que estamos vivendo.

A sexualidade da mulher no se revela de forma isolada.

H um conjuntos de fatores responsveis por essa descoberta,
dos quais o principal a auto-estima.

"Posso estar cansada como for, mas quando meu ngo

me olha o mundo fica cor-de-rosa"(L.N., negra, 43 anos,
servente, casada).

"Gosto de seduzir meus homens; gosto que eles se

sintam o mximo, e eu tambm me sinto o mximo"(S.B.S.,
negra, 30 anos, historiadora, solteira).

"Tenho uma parceira fixa. Nunca amei um homem como

amo essa mulher. Ela me complementa. Temos sempre
orgasmos mltiplos"(C.S.R. , negra, 27 anos, artista plstica,
solteira).

O sentimento que desperta em ns quando atingimos a

capacidade de amar e ser amadas to forte que conseguimos
projet-lo em nossos olhos, em nossos poros; amar um
sentimento de dentro para fora e s amamos algum quando
amamos a ns mesmos. A difcil tarefa de amar o prximo est
na dificuldade de amarmos a ns mesmos e a novamente vem
aquela estorinha de solido e isolamento a que somos
submetidas.
DESCOBRIR-SE NEGRO
 Com certeza, nossos filhos e filhas esto tendo maiores
oportunidades que ns, ainda que na televiso tenhamos a
Xuxa e suas Xuxetes, totalmente loiras ou amareladas, que os
comerciais mais bacanas (j temos excees) exibem. Sempre
crianas e ou/ adultos brancos. As poucas negras das novelas
so empregadas domsticas ou ocupam funes subalternas.
Ainda assim, temos levado a nossos filhos e filhas a mensagem
da importncia de sermos negros, importncia de nos amarmos
e nos respeitarmos como negros.

Quem de ns no se sentiu agredido quando o colega

chamou de macaco, tiziu, saci, bombril, pico, mussum? ...
Quem de ns no reagiu com violncia ou se sentiu intimidado
quando fez alguma coisa errada e foi chamado de "preto burro
"ou "preto sei l das quantas".

Tudo isso acrescentado nossa sexualidade, nossa

formao e nossa auto-estima. Crescemos tentando "driblar"
o preconceito e a discriminao. Quando percebemos que
nossa sexualidade no pode ser vista de forma alienada,
notamos o nosso amadurecimento. Sentimos a sexualidade de
ser mulher e conseguimos dividir essas descobertas com
nossos filhos e filhas.

Como mulheres negras, no temos nossa sexualidade

mais ou menos avantajada que outras cores e/ou raas, pois
nossa sexualidade nosso corpo e nossa alma.

essa interao que levamos para a cama ( e no

necessariamente a cama...) a plenitude de sermos mulheres,
mulheres negras, mulheres.

A REALIDADE DE SER MULHER MEGRA

Em nossa pesquisa, entrevistamos um total de 85

mulheres negras. E a cada uma foi perguntado sobre sua cor,
idade, profisso, de como ser mulher e inmeras perguntas
sobre sua sexualidade, sobre o dia-a-dia. Dessas mulheres, 56
so casadas ou concubinadas e indagadas sobre o motivo que
as levaram a casar-se, 37 responderam que casaram por amor,
nove porque estavam grvidas, quatro para mudar de vida, trs
no sabiam o motivo, duas porque precisavam, e uma por
dinheiro. No primeiro momento, falando sobre o casamento,
nenhuma falava sobre o medo ou a solido propriamente dita.
Porm, no decorrer da entrevista, houve choros e justificativas
para explicar a superao da solido. Lavar, cozinhar, passar,
esperar o marido, essa mulher estereotipada vem ficando para
trs. notrio que essas mulheres, de um jeito ou de outro,
vm reivindicando e lutando pelo controle de seus corpos, sobre
sua sexualidade. Essas mulheres fazem parte da mo-de-obra
reprodutora. Ainda que ganhando menos que os homens, elas
produzem no mundo 2/3 do trabalho da humanidade. Essas
mulheres so "chefes" de famlia e como tal tm em seu
cotidiano duas ou mais jornadas de trabalho, E, no entanto, a
elas cabem as piores posies nas estatsticas produzidas pelo
sistema...

Essas mulheres, como outras, querem assumir seu

cabelo "duro, pixaim"; querem ocupar seus lugares na mdia,
nas cmaras, nas escolas, nas assemblias, nas universidades,
nos palcios e em todo e qualquer lugar ainda hoje reservado
ao poder branco.

necessrio abreviarmos a distncia que nos separa do

momento de ocupar esses espaos. Estamos juntas, fazendo
nossa parte e, ao resgatarmos nossa auto-estima, caminhamos
nessa direo a passos largos, caminhamos rumo
democracia, caminhamos para a busca de nossa cidadania.

Poderamos at nos questionar se nossos cabelos tm

algo a ver com nossa cidadania. E mais uma vez, ao
entendermos o cidado como uma mulher, como um homem
completo, entendemos que o hbito de mudar nossos cabelos
um verdadeiro flagelo que nos impomos para atingir um padro
esttico que insiste em se afastar de ns.

"Quando tinha doze anos, trabalhava na casa de uma

famlia com quatro filhos. Todas as noites, um deles vinha no
meu quarto ( o mais velho, acho que tinha 16 a 18 anos ). Ele
era muito estpido. O do meio me dizia que eu seria uma
piranha, pois era muito gostosa..."(A.P.C., morena, 30 anos,
prostituta, concubinada).

"Ele, o filho da puta que me comeu, me dizia que era

muito boa. Quando fiquei grvida, me deu um pontap no
traseiro e eu fiquei na rua da amargura" (V.C.A., negra, 23
anos, danarina da noite, solteira).

"Eu no me lembro se algum dia ele perquntou se eu

gostei ou no. Quando ele quer fazer, ele me diz para eu me
virar e depois dorme" ( E. M.S., negra, 47 anos, lavadeira,
casada).

O SEXO QUE TEMOS E O SEXO QUE DESCOBRIMOS

O sentir, o tocar, o perceber, o nascer, o se tornar

mulher, assim como sentir, tocar, perceber, nascer e se tornar
negro , sem dvida, a maior plenitude do ser humano. Ao
tomarmos conscincia de nossa sexualidade, descobrimos o
universo, sentimos nossa negritude, tocamos em nossa beleza.

"Acordo s cinco e dez da manh. Preparo as marmitas,

lavo um pouco de roupa, chamo as crianas e coloco todo
mundo para a creche. Dou duro o dia inteiro, mas noite estou
sempre pronta...O sexo ajuda a gente a relaxar" (C.A.O.,
escura, 38 anos, faxineira, casada).
 "Quando finalmente descobri minha sexualidade, disse a
mim mesmo "agora posso morrer feliz'"(C.Z.P., 27 anos, artista
de teatro, solteira).

"Achava que sexo nunca passava de papai e mame.

Quando transei com ... vi o cu cheio de estrelinhas. Agora
sexo para ns to importante quanto comer e beber" (G.N.,
37 anos, assistente social, solteira).

A preparao e o amadurecimento que necessitamos

para nos tornarmos mulher no o mesmo observado nos
homens.

"A composio hormonal do homem, que diferente da

composio hormonal da mulher, permite a eles descarregarem
no sexo toda a tenso do dia-a-dia... H homens que
necessitam fazer sexo quando esto muito tensos. No entanto,
dificilmente uma mulher consegue a mesma proeza. Ela
necessita estar muito bem com ela e com o mundo..."( A.C.O.,
negra, 36 anos, ginecologista, casada).

"O sexo que fao noite resultado de comum acordo,

de como meu companheiro me beija, do at logo que damos
um ao outro quando partimos para o trabalho"(A.C., negra, 24
anos, advogada, concubinada).

"Sexo para mim toda a energia que nos envolve

durante o dia e at a que nos envolve noite"(G.A., mulata, 22
anos, costureira, concubinada).

Quando buscamos nossa sexualidade, encontramos um

caminho sem volta: um caminho de continuidades. A
sexualidade da mulher, a sexualidade da mulher negra tem que
ser a sexualidade do universo, sem mitos , sem culpas, sem
medos. O universo branco, vermelho, amarelo, negro pode e
deve ser o universo de cada um de ns, onde todos, mulheres,
homens, negros e brancos, possamos assumir nossas belezas,
nossas fraquezas, nossas fragilidades e, acima de tudo,
descobrir nossa competncia e nossa plenitude.
 Vtimas da Desinformao

*
Dayse Reis 1

No Brasil, um milho de adolescentes na faixa etria

entre 11 e 18 anos, engravidam a cada ano. A gravidez
precoce sem dvida uma demonstrao da falta de
informao, orientao e acesso aos mtodos contraceptivos.

Muitas pesquisas j demonstram que quanto mais o

jovem bem informado mais tardiamente ele comea a sua
vida sexual, e com mais segurana.

A gravidez na adolescncia classificada pela OMS -

Organizao Mundial de Sade - como uma gravidez de alto
risco. importante ressaltar que dependendo da faixa etria,
raa, condio civil, nvel scio-econmico, acesso ao pr-
natal, representam fatores que devem ser levados em conta,
para o agravamento ou no da questo.

Nas classes pouco favorecidas reside o maior

contingente de adolescentes grvidas. Mais da metade no
*
1 Educadora Popular
Orientadora de Sade
Grupo CAIS DO PARTO - Ong - Pernambuco. Organizao
no governamental - Recife.
freqenta os meios convencionais de educao escolar, no
recebe orientao dos familiares, nem acesso aos meios de
orientao sobre sexualidade , contracepo, cuidados com a
sade integral da mulher, atravs de postos e clnicas de
atendimento ao planejamento familiar. Em contrapartida, temos
toda uma sociedade estimulando valores sexuais atravs dos
meios de comunicao que, em geral, divulgam uma
sexualidade fcil, deturpada e irresponsvel, onde as principais
vtimas terminam sendo as adolescentes das classes
empobrecidas, em sua maioria negras.

Estas ao engravidarem, passam por humilhaes,

privaes, falta de cuidados no pr-natal, e em geral pelo
"estigma" da ilegitimidade da gravidez, tendo que assumirem
sozinhas diante da sociedade toda uma responsabilidade por
uma nova vida que est vindo ao mundo, a qual ela no fez
sozinha.

Para o adolescente esta responsabilidade menor, pois

vivemos numa sociedade machista que valoriza o homem a
partir de sua virilidade e de seu poder de reproduo. Para eles
tambm faltam informaes seguras sobre sexualidade, prazer,
contracepo e principalmente paternidade responsvel, pois
em geral, ao engravidarem suas parceiras, fogem, por no
estarem preparados para ser pais, muitos ainda na categoria
de crianas. Para a menina-mulher a responsabilidade de ser
me chega no momento em que a crise da adolescncia soma-
se crise da gravidez, dentro de todo um conflito de
identidade, prpria dessa fase. Ao mesmo tempo, seu corpo
no est preparado para a transformao da gravidez, pois
ainda est na fase de crescimento e desenvolvimento, podendo
da causar vrios problemas no perodo de gestao e
principalmente durante o parto, como anemia, infeces,
presso alta, parto por frceps, desproporo ceflica,
eclmpcia e cesria.
 Diversos estudos da OMS demostraram que no s para
a me adolescente a gravidez risco, mas tambm para o
beb, que pode apresentar problemas como prematuridade,
baixo peso ao nascer e outros fatores que causam altos ndices
de mortalidade infantil. Os bebs de mulheres muito jovens
tambm apresentam ndices elevados de deficincias fsicas e
mentais. A taxa mais elevada de gravidez na adolescncia, no
Brasil, est concentrada no Norte-Nordeste, isto , nas regies
mais empobrecidas, com maior contingente de populao
negra, como tambm maior taxa de reincidncia de jovens
grvidas. Coincidentemente nesta rea onde encontra-se o
maior ndice de esterilizao em mulheres entre 15 e 25
anos,em sua maioria, mestias e negras, levantando a
discusso sobre um propsito de interesses internacionais e
nacionais de reduo da raa. Este quadro mostra um retrato
scio-econmico da juventude do Brasil, e aponta para a
necessidade urgente de uma poltica integrada entre governo e
sociedade civil que possa reverter estes ndices.
 CAUSAS MEDIATAS E IMEDIATAS
DA INFRAO DO ADOLESCENTE DE RUA
E PRINCIPAIS INCIDNCIAS PENAIS*
*
Elude Alves Ferreira da Costa*

"Feitos no fostes a viver como brutos

Mas para seguir virtude e conhecimento"
Dante Alighieri

1 - FATORES QUE LEVAM OS ADOLESCENTES PARA

AS RUAS

sabido que no existe propriamente uma causa

determinante do comportamento delituoso, mas um conjunto
delas de carter bio-psquico e social. Como bem diz Feldman,

* (Pesquisa scio-jurdica realizada na Central de Triagem /Juzo da

Infncia e da Juventude de Pernambuco, envolvendo adolescentes de rua com idade
entre 12 e 15 anos, do sexo masculino e infratores a partir da vigncia do Estatuto da
Criana e do Adolescente - Lei 8.069/90)
**
* Mestra em Direito.
Professora de Direito Penal da Faculdade de Direito de Recife - UFPe.
"a aprendizagem da delinquncia relaciona-se tanto com
ambientes sociais quanto com experincias especficas". 1

Enfocando apenas algumas das causas sociais,

encontramos razes ou circunstncias que conduzem de forma
marcante o adolescente para a rua e para o cometimento de
infraes. As mais importantes seriam as causas provocadoras
de expulso ou instigadoras da fuga dos adolescentes de seus
lares para as ruas e sua permanncia nelas e outras
decorrentes destas que conduzem infrao. Noutras palavras:
os motivos que levam esses menores a morar nas ruas tm as
mesmas razes daqueles que os levam ao delito. H um
segmento anterior que o pe para fora de casa, constituindo o
fato de morar na rua o elemento posterior e propulsor imediato
da delinqncia.
Considerando como fatores primrios do abondono do lar
e secundrios do comportamento infracional, temos:

a) o desamor que se manifesta na desagregao

familiar que abrange: pais separados, pais em
situao de concubinato; pai e/ou me falecidos; pais
ignorados e a violncia no trato familiar;

b) o pauperismo decorrente do desemprego ou

subemprego ou subemprego dos pais ou
responsveis pela manuteno da famlia;

c) o alcoolismo e a deseducao dos pais.

Com referncia ao primeiro grupo, as experincias tm

demonstrado que as relaes estabelecidas com os pais nos
primeiros anos de vida so responsveis pela futura adaptao
social do indivduo. Essa adaptao, que se funda na
possibilidade de manter relaes, manifesta-se inicialmente na
famlia. Outrossim, tal capacidade somente existir em funo

1 FELDMAN, M. Philip. Comportamento Criminoso. p. 97

de um desenvolvimento adequado de aceitao como
SER/membro da famlia e que vai depender tanto do instinto de
cada um, como da atitude dos pais ou, de modo geral, do
comportamento famliar.

Considerando que o adolescente de rua nasce e cresce

em famlias desagregadas, onde no sente o calor da
afetividade materna, nem se espelha na figura forte e segura
que deveria ser o pai, natural que desenvolva uma conduta
anti-social reforada dentro e fora de casa e que lhe dificulta ou
impede de se adaptar socialmente. "A carncia prejudica a
capacidade de construir relaes afetivas com os outros, que
podem ento ser prejudicados sem remorso. A criana carente
se torna o ladro sem afeto".2

Verificamos tanto na pesquisa de campo, como na

documental, que a fora maior de expulso dos adolescentes
do lar e sua vivncia na rua, reside na desestruturao da
famlia, ou seja, quando ela perde o equilbrio pela privao ou
ausncia de um ou de ambos os progenitores.

A situao conjugal dos pais da maioria de separao e

posterior concubinato. A observa-se que o menor se ajusta
mais madrasta do que ao padrasto. Assim a nova unio do pai
outra mulher mais bem vista pelo adolescente, tanto porque
a presena paterna lhes d um pouco mais de segurana como
por ser a convivncia com a mulher, embora no carinhosa,
porm mais ordeira e pacfica. Tambm e sobretudo, uma
questo cultural, onde ao comportamento dos homens tudo se
permite e ao da mulher quando muito so feitas algumas
concesses. Por conseguinte, mais fcil aceitar uma nova
unio do pai do que da me.

Os padrastos, quando no o prprio pai, de modo geral,

foram classificados como violentos, agressivos e alcolatras.

2 FELDMAN, M. Philip. Comportamento Criminoso. p. 67

Vale salientar que em ambos os casos, adolescentes versus
padrasto ou versus madrasta, o relacionamento coloca-se
abaixo do razovel. Donde se depreende sem nunhuma dvida,
que a unio familiar fundamental para o exerccio de um certo
domnio sobre o adolescente.

Comprovou-se na pesquisa documental que dentre 112

adolescentes, 82 ou 73,2% so filhos de pais separados e, na
pesquisa de campo, 18 ou 58,1% dos 31 entrevistados esto na
mesma situao.

No que tange orfandade pela morte de um dos pais, o

controle, a que nos referimos acima, tambm afrouxa, pela
simples razo de que caber ao sobrevivente o sustento da
famlia e, por conseguinte torna-se imperiosa sua ausncia da
casa e dos filhos nas horas de trabalho, enquanto no incorrem
em novas unies. Nessa posio, encontram-se 12,9% dos 31
entrevistados e 4,5% constantes dos 112 processos analisados.

Resta falar sobre a desestruturao completa pelo

falecimento dos pais ou quando estes so ignorados. Verifica-se
que assim se encontram 12,9% dos menores com quem
conversamos e 10,7% confirma-se nos 112 processos.

O dado mais expressivo do esfacelamento famliar est

no fato de que esses adolescentes sequer entendem o
significado de famlia.

Durante as entrevistas e a respeito desse entendimento

sobre a famlia, no universo de 31 adolescentes, 38,7%
responderam "no sei; com idia mais ou menos vaga ou
aproximada, tais como: "amor e carinho, quando a me boa"
(J.S.F. , de 14 anos); "significa o sangue" (A.F.A., de 15 anos)
ou "gente que se conhece e se ajuda" (V.A.S., de 13 anos),
incluindo-se neste rol os que tm uma viso negativa de famlia,
como a de L.C.V.S. , de 13 anos : "so todos os parentes
brigando"ou a de E.J.S. , tambm de 13 anos: " o meu irmo
mais velho que vive batendo em mim", atingiu o percentual de
35,4%, enquanto que para 6,5% a resposta foi "nada significa"e
12,9% no respondeu.

Pobreza e desigualdade sociais so responsveis

tambm pelos males que atingem no s a essa parcela da
comunidade, mas a sociedade como um todo. Tanto que o
segundo fator preponderante na ida dos adolescentes para as
ruas, vincula-se ao baixo nvel econmico da famlia, para no
dizer na situao de miserabilidade em que vivem, em nada
compatvel com a dignidade humana.

Todos os menores submetidos nossa pesquisa so de

nvel econmico-social considerado abaixo do mdio-baixo.

Na maior parte, o sustento da famlia provm de

subempregos ou biscates, tais como: apanhar papis, guardar
e lavar carros nas vias pblicas. As mulheres ocupam-se com
lavagem de roupa, faxinas e vrios tipos de servios
domsticos, no mais das vezes sem vnculo empregatcio.

Dados estatsticos do IBGE (1988) mostram que no

Nordeste vai alm de 50% o percentual de famlias de crianas
e adolescentes que percebem at 1/4 de salrio mnimo "per
capita" mensalmente; limite este que caracteriza sob o ponto
de vista da rentabilidade, o grupo considerado de extrema
pobreza.3 Em conseqncia, a famlia se v privada de coisas
essenciais como po, teto, roupa, transporte, remdios e lazer,
sem contar que tudo isso redunda em fatores de discrdia e
agressividade no seio famliar.

Partindo dessa realidade, observa-se que a fome produz

adolescentes desnutridos, com desenvolvimento fsico, mental
e intelectual comprometidos. Tambm que as condies
precrias de moradia, desprovidas de higiene e segurana

3 Crianas e Adolescentes: Indicadores sociais. p. 19

(construdas de taipa ou tbua, com um nico vo, ribeirinhas
ou nas encostas de morros, geralmente em favelas), fazem
proliferar doenas e promiscuidade. Tais conseqncias de vida
concorrem para tornar o meio rido e violento, embrutecendo o
indivduo. nesse ambiente que o adolescente comea a
sentir-se diminudo, desestimulado para o estudo e minimiza
suas perspectivas de trabalho. Por outro lado, v reforadas
suas desesperanas e conhece a injustia.

Assim, somando esses elementos mutilao afetiva no

mbito familiar, o adolescente rejeitado, negligenciado, perdido
e inseguro, passa a interiorizar sentimentos de fatalismo e
desejo de evaso.

Corroborando com o anseio de se distanciar de ambiente

to pouco acolhedor, segue-se o alcoolismo e a falta de
instruo dos pais. O brio no pode oferecer exemplo, nem
exercer autoridade, assim como o ignorante, vivendo o
submundo da misria e do desemprego, no consegue quebrar
o cerco de frustao, revolta, comodismo e desesperana e
enxergar no filho uma pessoa carente de afeto, compreenso,
guia e orientao.

Em resumo: a criana chega adolescncia sem razes

e sem referncias. O seu mundo interno e externo se aproxima
do caos. Desacreditando nas relaes humanas, estabelece um
outro tipo de relacionamento - com as drogas.

A prova desse "vazio" individual est contida no desabafo

de J.I.I.S., de 14 anos: "eu queria ser cego e aleijado, mas ter
pai e me, porque a minha vida seria diferente".

Para Bowlby, "a separao da me e a rejeio paterna

so, reunidas, as responsveis segundo se julga, pela maioria
dos casos intratveis (de delinqncia), inclusive dos
'psicopatas constitucionais' e 'deficientes morais" 4 , ou em
linguagem mais atual, pessoas com transtornos de
personalidade.

A quase totalidade dos adolescentes contactados eram

fisicamente raquticos; apresentavam uma certa dificuldade de
entendimento e manifestao do pensamento; tinham nos
corpos cicatrizes e marcas quando no sinais de micoses e
seus desenhos apresentam caractersticas prprias da infncia.

Ressalte-se por fim que, apesar das carncias materiais

evidentemente sentidas, as queixas mais referidas e as causas
decisivas da ida desses adolescentes para as ruas concentrou-
se na falta de afeto, no desentendimento tumultuoso entre os
familiares e na sujeio aos maus tratos fsicos e mentais.

2 - VIVNCIA NA RUA E INFRAO: UMA QUESTO

DE SOBREVIVNCIA

Existe uma certa indissolubilidade entre o meio ambiente,

a pessoa e o comportamento delituoso.

Na formao da personalidade do indivduo so de

grande importncia os fatores scio-ambientais. Assim, a
expressividade dos componentes da personalidade
(temperamento e carter) est diretamente relacionada com o
maior ou menor poder de resistncia frente s solicitaes
nocivas do ambiente.

So coisas, pois, interdependentes, uma vez que tanto a

causao da conduta delituosa depende da
5
personalidade/carter do indivduo e das atraes do meio-
ambiente, como a formao dessa personalidade/carter
4 BOWLBY (1949). p. 37; Apud FELDMAN, M. Philip Comportamento
Criminoso. p. 67
imensamente influenciada por ele. A conduta infratora do
adolescente seria pois o reflexo de uma personalidade que se
estruturou dbil em face das suas carncias pessoais e das
condies do meio e encontra na rua estmulos ao
comportamento marginal/nfrator, razo principal da prpria
sobrevivncia, o que por certo lhe diminui o grau de oposio.
Viver na rua em si mesmo, uma possibilidade de delinqir.

Tais fatos so, todavia, facilmente explicveis se

considerarmos que o adolescente em anlise no freqenta
escola, nem trabalha, faltando-lhe, por conseguinte, condies
para desfrutar de um saudvel relacionamento social, ao passo
que na rua, ao contrrio, ele encontra regras e valores que
permitem sua entrada no grupo, que passa a lhe interessar e
com o qual se identifica. Integra-se a ele e assimila seus
princpios e hbitos. Inicia a sua senda na ilicitude, incluindo-se
nela seu relacionamento com as drogas.

Na verdade, a delinqncia desses adolescentes est

diretamente ligada circunstncia de viverem na rua e a
conseqente razo imediata da sua sobrevivncia. Morar na rua
impulsiona ao delito como nico caminho vislumbrvel para
obteno de meios supridores de suas necessidades bsicas.
"No slo la miseria ampuja hacia el delito; las deficiencias del
hogar, sus elementos morales y materiales, o simplesmente la
falta de hogar, juegan un papel fundamental en la produccin
del delito". 6

5 Personalidade - a soma do efeito provocado por um indivduo na

sociedade. Depende da estrutura interna, da soma de impulsos, tendncias,
instintos inatos e experincias adquiridas. um conjunto organizado de
processos fisiolgicos, morfolgicos e estados psicolgicos, cognitivos, afetivos,
que pertencem ao indivduo.
Carter - a marca de um homem - seu padro de traos e seu estilo de
vida.
Luiz Niller de Paiva. Crime: Tanatismo. p.190/191.

6 PEILLARD, PEREZ, Sta. Maria. Criminologia del menor delincuente. p.

68
 Para sobreviver s sutilezas, malcia e violncia das
ruas, o adolescente aprende a fingir, agredir, roubar. So
pequenos animais em constante vigilncia: ou para atacar, ou
para se defender.

Todavia, no escolha sua essa condio de

animal/marginal/infrator. Ela resulta, sim, de coaes mltiplas e
diversificadas, que a ele se apresentam como nica via de
acesso sobrevivncia. 'No sei o que fazer para deixar de
roubar. Eu preciso de dinheiro para viver" ( C.V.S. , 12 anos).

O adolescente de rua antes de mais nada um fugitivo:

da misria, dos maus tratos, da polcia, da morte.

Quanto aos resultados e considerando que o universo de

nossa pesquisa se restringiu a adolescentes que habitam as
ruas, constatou-se na investigao de campo que, dentre 31
adolescentes, 26 permanecem na rua 24 horas, enquanto
apenas 5 ficam al durante o dia e pernoitam noutro lugar.
Tambm se comprova que percentualmente maior o nmero
de adolescentes vivendo na rua h 2 anos - ou menos que isso
- e menor os que l esto h 8 ou 10 anos, significando que, em
face da idade da amostragem, todos deixaram seus lares com
menos de 12 anos de idade.

No que se refere justificativa de suas aes, dos 31

inquiridos, 68% responderam que cometem infrao porque
vivem na rua, enquanto que o restante, 22,5% gostam ou
querem e 9,5% no sabem.

Tambm indagados sobre a finalidade daquelas aes,

na grande maioria contra o patrimnio, dentre 31 entrevistados,
29 responderam que o faziam para comprar comida e droga e
apenas 1 disse que precisava ajudar em casa e mais um outro
para juntar dinheiro, respectivamente.
 Interessante notar que, em decorrncia talvez de ser o
homem essencialmente gregrio, mesmo que desse carter lhe
resultem mais prejuzos do que vantagens, foi que 64,5% dos
31 entrevistados responderam que gostam de viver na rua,
contra 35,5% que no gostam.

Quanto a isso depem J.C.G.S., de 15 anos: "gosto

porque tenho amigos, jogo bola e brinco"; V.A.S., de 13 anos:
"gosto porque tem outros meninos".

A rua tambem pode significar liberdade e paz e assim

pensa L.C.V.S., de 13 anos: "gosto porque tenho liberdade e em
casa s tem confuso por causa da comida".

Para outros, entretanto, a rua representa medos e

perigos. o caso de M.J.L.S., de 14 anos: "no gosto porque
perigoso e cheio de malcia", e J.C.A., de 15 anos: "no gosto
porque tem o esquadro que mata a gente".

3 - INCIDNCIA PENAL

Centra-se na leso ao patrimnio, a maior incidncia

infracional dos adolescentes de rua.

Dentre essas leses a relevncia especfica quanto ao

furto e ao roubo qualificados.

Do ponto de vista jurdico, o conceito de patrimnio est

associado a valor econmico. H de existir, portanto, dano a
bens economicamente valorados, que, no seu conjunto,
constituam o patrimnio para que se configure a leso
patrimonial. Nas palavras de Barassi: "as relaes jurdicas que
no tm alguma funo econmica no fazem parte do
patrimnio e no so patrimoniais". 7

Dentre os crimes definidos contra o patrimnio e

protegidos pelo Direito Penal, o nosso interesse, em face dos
resultados da pesquisa, recai sobre os direitos de propriedade e
de posse violados com o furto e o roubo.

De acordo com o art. 155 do Cdigo Penal, concentra-se

no furto a ao tpica caracterizada pela subtrao (tirar de
outrem para si ou terceiro), coisa (objeto corpreo), mvel (que
pode ser deslocado) e pertencente a outra pessoa que no o
agente (alheio).
Quanto ao roubo, sua definio, apesar de constituir-se
com ttulo e pena especficas (art. 157), assemelha-se a de
furto. Diferentes so, entretanto, quanto ao alvo do ataque:
cometido contra a coisa em si mesma, tipifica o furto, e contra a
coisa, porm atingindo a pessoa, o roubo.

Os adolescentes investigados em ambos os

procedimentos (pesquisa documental e de campo), so
reincidentes recaindo as respectivas aes tpicas ora no art.
155, ora no art. 157 do Cdigo Penal.

Agindo indistintamente ora s, ora em grupo,

prevalecendo, entretanto, este ltimo tipo de atuao, os
adolescentes espreitam a possvel vtima e lhe arrancam o
relgio ou o "cordo" de ouro.

Outro mtodo bastante utilizado o da "trombada",

quando o adolescente, nesta situao conhecido como
"trombadinha", esbarra propositadamente no transeunte para
furt-lo. A ao aparece, tambm a, qualificada pela habilidade
e destreza com que agem.

7 BARASSI, FRAGOSO, Heleno C. Lies de Direito Penal. p. 265

 Numericamente menores so os casos de furto
especificamente com destreza (art, 155, 4, II) e furto simples
(art. 155, caput). No primeiro, a subtrao da coisa
imperceptvel. Entre os adolescentes de rua comum a prtica
que se donomina "bater carteira", quando no interior de
coletivos ou em aglomeraes, cuidam de subtrair valores dos
bolsos ou das bolsas sem que a vtima o perceba. O segundo
caso mais usado entre eles acontece pelo arrebatamento
simples e sem violncia, embora audaz, da coisa. O exemplo
mais corriqueiro aquele do indivduo, quando prestes a efetuar
qualquer pagamento, tem o dinheiro arrancado de suas mos.
Tambm os casos em que surrupiam objetos expostos em lojas
ou em qualquer outro lugar favorvel a essa prtica.

Os casos de roubos, que, na pesquisa documental,

atingem o percentual de 29,5% entre 112 processos e, na de
campo, 35,5%, so qualificados pelo uso de faca-peixeira,
"caco" de vidro e ainda pelo concurso de dois ou mais
adolescentes. A ameaa feita vtima, colocando-se a arma
no pescoo e fazendo com que entregue valores em dinheiro ou
jias que porventura portem.

Em toda a investigao, registrou-se apenas dois casos

de latrocnio .

Com relao s demais infraes, foram detectados ao

todo sete leses corporais (art. 129), alm de oito casos de
infrao lei n 6.368, de 21.10.76, que cuida das medidas de
preveno e represso ao trfico ilcito e uso indevido de
substncias entorpecentes, valendo salientar que, com relao
aos adolescentes envolvidos nesta problemtica, de acordo
com o art. 227, 3, VII, da Constituio Federal, "recebem
atendimento judicirio que os afasta por completo do enfoque
da tipicidade criminal, vedando-se totalmente qualquer aluso
ao texto legal dos adultos, com separao irrestrita, nesta rea
pelo menos, do trato legislativo processual penal". 8

Interessante a observao de que h entre esses

adolescentes a concepo de que a vtima " rica" e sendo eles
pobres, no estariam acarretando dano quela. Por outro lado,
no significa com isso, que desconham a ilicitude da ao. Ao
contrrio, todos os entrevistados afirmam ter cincia de que
estavam transgredindo a lei. como se houvesse duas
conscincias distintas e conflitantes: uma que justifica sua
atitude baseada no sentimento de que o melhor aquinhoado
economicamente deve dar e que corresponde ao seu "direito de
tomar", e outra, estruturada no conhecimento de que sua ao
"errada" e proibida, podendo inclusive comprometer sua
liberdade. Entre uma e outra, vence a que lhe d suporte
material de sobrevivncia.

As infraes contra o patrimnio pelos adolescentes de

rua no assentam necessariamente em impulsos mrbidos.
Mesmo quando eles existem, h de se considerar sobretudo a
presena de conflitos psicolgicos e das foras ambientais e
econmicas circundantes.

Por outro lado, apesar da permissividade do ambiente

em que vivem e da precocidade sexual notada nesses
adolescentes, no constatamos nos processos analisados nem
na investigao de campo, incidncia nos crimes contra os
costumes, tambm chamados crimes sexuais, quais sejam:
estupro, atentado violento ao pudor, seduo, etc.

Estes, na opinio de Roque de Brito Alves e tomados

mais no seu aspecto cientfico do que jurdico formal, "seria
somente a conduta que tivesse por finalidade a satisfao
imediata de um impulso sexual (normal ou anormal, mrbido ou
no), no possuindo, comumente, o agente o poder de controle

8 Wilson Barreira e Paulo Roberto Grava Brasil. O Direito do Menor. p. 28

sobre o mesmo. Dito impulso pode ter por objetivo um fim
sexual "normal"- como no ataque de estuprador - ou um "fim
pervertido", "anormal" - como na ao do homicida sdico, do
exibicionista -, mesmo considerando-se as polmicas ou a
relatividade da noo de "normal" ou de "anormal" no mbito da
moderna Psicologia ou Psiquiatria. "

O que frequentemente ocorre, a prtica de

agenciamento no comrcio do sexo em favor das adolescentes
ou meninas de rua, que consiste na combinao prvia do
possvel parceiro e acerto de preo, onde se inclui o percentual
do mediador.

Como garantia o pagamento antecipado. E a clientela

mais constante formada por homens adultos, entre
comerciantes, camels e policiais.

No se confessaram vtima de abusos sexuais.

Em verdade, os adolescentes de rua so sempre vistos

como violentos e perigosos. Todavia, vale salientar, que essa
conscincia social comum propalada inclusive pela imprensa,
alm de servir como estmulo a novas infraes, robustecem o
sentimento de inferioridade que os colocam margem dessa
sociedade e contribuem para inibir suas possveis expectativas
de vida.

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Secretaria de educao de Pernambuco, 1987.
 A mulher Negra na MPB
Um Abalo Na Identidade Racial

Inaldete Pinheiro de Andrade*1

INTRODUO

Pontuar o racismo veiculado atravs da msica popular

brasileira no assunto indito. Outros pesquisadores e
pesquisadoras j analisaram esta manifestao na literatura, como
Franklin (1970), Moura (1976), Queiroz Jr. (1975), Brookshaw (1983),
na poesia e na prosa. Bem recentemente a companheira feminista
Maria urea Santa Cruz nos ofereceu uma belssima anlise da
imagem da mulher na MPB (1992), onde verifica os toques racistas
em algumas das msicas.

A nossa contribuio neste trabalho o relato de nossa

experincia junto a adolescentes negras num grupo de convivncia
para refletirmos sobre a identidade racial. Essas adolescentes vivem
expostas a diversos tipos de violncia cotidiana - moram em favelas,
tm baixa escolaridade, sem oportunidade ao lazer... E, ainda um
agravante: so negras ou mestias, na sua maioria. A nossa
preocupao em reforar a identidade racial dessas adolescentes
est baseada na noo do fortalecimento do seu eu perante o
mundo, no qual a cor da pele d acesso ou exclui as oportunidades.

Um Exerccio de Reflexo Sobre ser Negra

Entre outras tcnicas de motivao para refletir acerca da

identidade racial, escolhemos trs canes bem conhecidas, de
penetrao incontestvel, seja na era do rdio, seja na era da

*
1 Coordenadora do Centro Solano Trindade - Recife - Pe.
Enfermeira
Escritora de Literatura Infantil.
televiso: O Teu Cabelo no Nega, de Lamartine Babo e Irmos
Valena; Nega do Cabelo Duro, de David Nasser e Rubens Soares;
e Fricote, de Luiz Caldas.

Distribudas as cpias das canes s adolescentes, ligamos

o gravador com a fita K7, previamente gravada, e ouvimos as
msicas, as quais lhes eram conhecidas. Cantaram e danaram com
euforia. Quando escutaram at a exausto, sentamo-nos para
analis-las. Num primeiro momento, vieram posies evasivas, com
deboche, como:

As msicas falam da gente...

... do cabelo da gente (e faz gesto para o cabelo
voar ao vento).
Msicas que todo mundo gosta de danar e
cantar.
Eu gosto destas msicas.

Chamando um pouco mais a sua ateno, elas pegaram o fio

da meada:

Estas msicas so contra ns.

Elas nos xingam.
Nos discriminam.
Fricote estimula a violncia fsica.
Eu realmente no gosto do meu cabelo.
Ele ruim.
Qual o mal que ele lhe faz?
Eu gosto da minha cor, mas no me casarei
com um homem negro.
Por qu?
Porque eu no gosto de ser motivo de xingao.
Eles nos xingam para nos passar pra trs.
Quando a gente vai procurar emprego se pede
boa aparncia. Vejam os anncios de jornais.
Pra mim, boa aparncia estar asseada, no
ser branca.

A Esttica Negra e a MPB

 A utilizao do esteretipo sobre a mulher negra tem origem
no perodo colonial e atravessou o tempo at os dias atuais como um
controle social a esta populao atravs de teorias hoje
desmascaradas por vrios segmentos das mesmas cincias que as
defenderam, no contribuindo, porm, para retir-las das prticas
racistas.

Os esteretipos ditados, piadas, chaves, etc. exercem

um efeito na estima da mulher que tem sua esttica insultada desde
a infncia, atravs da educao formal e informal. Atacar a esttica
um instrumento violento contra o processo de construo da
identidade, numa sociedade onde a beleza est relacionada a um
nico padro, fazendo a mulher negra assimilar aquele modelo como
recurso para ser aceita na sociedade o que no acontece.

A msica popular brasileira, por anos seguidos, tem

aproveitado a sua penetrao no inconsciente coletivo se assim
podemos falar e dissemina um comportamento declaradamente
preconceituoso e racista contra a mulher negra, reforando os
esteretipos negativos defendidos pela ideologia do
embranquecimento.

Estas canes que usamos nas oficinas, entre outras que

falam da mulher negra, referem-se a ela de maneira estereotipada,
depreciando a sua imagem, colocando-a como uma mulher vulgar, e
de esttica desaprovada, sendo aceitvel apenas a sua
disponibilidade sexual.

Uma Identidade a Ser Re-Construda

A oficina de identidade racial a partir da esttica tem um

momento de depresso quando as adolescentes descobrem que
cantam as msicas que so contra elas, que as inferiorizam, "que as
passam pr trs". Criticam os compositores e os chamam de
racistas. Umas continuam valorizando a esttica branca, outras
comeam a pensar na beleza negra presente entre elas mesmas,
nas possibilidades de penteados que o cabelo pixaim oferece trao
racial mais discriminado nas canes , na vantagem da proteo da
pele contra os raios solares, na capacidade de identificar como o
racismo se manifesta e lhes nega a cidadania.

Esta afirmao do eu que essa oficina prope uma gota no

mar de presses a que essas adolescentes esto submetidas. A
desassimilao ser um exerccio crescente que iniciamos com duas
canes dignamente opostas s anteriores, que elevam a estima da
negra e as convidam para realar mais a sua beleza Beleza Pura e
Preta, de Caetano Veloso e Beto Barbosa , respectivamente.

A tentativa de refletir sobre a identidade racial com as

adolescentes negras uma metodologia que o Centro Solano
Trindade utiliza como uma linha de trabalho, na expectativa de
encontrar, no futuro, mulheres negras mais dispostas a ocupar o
espao que lhes roubam, assumindo sua identidade de gnero e
raa.

Concluso

Na oficina de Identidade Racial, partindo do eixo da esttica,

utilizamos elementos da msica popular brasileira pela capacidade
mobilizadora que ela possui meio de mo dupla, usada negativa e
positivamente. Muitos compositores reproduzem atravs das suas
msicas todo o comportamento racista e sexista introjetado,
provocando uma exaltao racista num segmento e a humilhao e
negao do eu no outro segmento racial. Esta negao do eu
repercute no s na violao da esttica da mulher negra como em
toda a herana histrico-biolgica e histrico-cultural, que a faz
assumir os valores da cultura branca, apelando para as plsticas dos
lbios e do nariz (as poucas de classe mdia), o alisamento do
cabelo e o sonho do marido branco nos dias de hoje, de
preferncia alemo.

Esta comunicao no uma anlise final. Ainda vamos nos

aprofundar no estudo da imagem e da esttica para subsidiar mais a
nossa prtica junto s mulheres negras: crianas, adolescentes e
adultas.

Bibliografia
BROOKSHAW, David. Raa e Cor na Literatura Brasileira. Mercado
Aberto, 1983.

DISTANTE, Carmelo. Memria e Identidade. Identidade e Memria.

Tempo Brasileiro, n. 95. out/dez, 1988.

FRANKLIN, Jeov. O Preconceito Racial na Literatura de Cordel.

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MOURA, Clvis. O Preconceito de Cor na Literatura de Cordel. So

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QUEIROZ JR., Tofilo de. Preconceito de cor e a Mulata na

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Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade
Negra do Estado de So Paulo, 1985.

SANTA CRUZ, Maria urea. A Musa sem Mscara - A Imagem da

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1992.

SAYERS, Raymond S. O Negro na Literatura Brasileira. Edies O

Cruzeiro, 1958.

SOUZA, Neusa S. Tornar-se negra. Graal, 1983.

 A Violncia e Turismo Sexual

Alzira Rufino*1

Entre os papis sociais e econmicos permitidos s mulheres

negras ao longo da escravido e da histria presente, devemos
acrescentar mais um: isca sexual para turistas.

Numa sociedade profundamente racista e patriarcal como a

brasileira, as mulheres negras raramente conseguem sair do tanque
e da cozinha, ou do esteretipo bastante popular das "mulheres
quentes", "boas de cama".

Convidadas para shows de samba nas boates brasileiras e do

exterior, so objeto de anncios nas revistas e jornais europeus, que
indicam pacotes tursticos no Brasil, com fotos de mulheres negras
em fio-dental, associadas a pratos tropicais deliciosos e requisitados
como a lagosta.

Muitas adolescentes negras caem nas armadilhas de falsos

contratos artsticos, que so, na verdade, contratos para a
prostituio, mas com propostas de salrios muito superiores aos
que receberiam como empregadas domsticas ou faxineiras.

Agncias negociam viagens Europa para trabalharem em

casa de famlia, mas a realidade quando elas chegam l
completamente outra, enganadas pelos agenciados da mfia do
trfico de mulheres para a prostituio. Tambm a promessa de
casamento com europeus, principalmente suos e alemes, tem
atrado dezenas de mulheres negras para a Europa, tornando-as
vtimas de todo o tipo de violncia por parte do marido e caindo,
posteriormente, na prostituio para sobreviver. Segundo dados
recentes, h cerca de 4.000 brasileiras trabalhando em boates na
Sua, dividindo esse espao de trabalho com as dominicanas, j que
*
1 Escritora e Diretora da Casa de Cultura da Mulher Negra /
Santos / SP
a legislao sua concede-lhes a permanncia se empregadas
como danarinas. O difcil acesso da mulher a funes melhor
remuneradas dentro do mercado de trabalho faz com que ela acabe
por aceitar esse papel de isca sexual. Sua beleza, explorada pelos
donos do turismo sexual, donos de boates ou agenciadores das
"mulatas que no esto no mapa", no alcana, entretanto, uma
mudana de status social ou econmico.

Os grupos de "mulatas tipo exportao" parecem resgatar a

esttica negra, mas o reconhecimento da beleza das mulheres
negras no acompanhado por uma correspondente valorizao
salarial e elas exibem sua beleza extica, tropical em benefcio
exclusivo dos seus empresrios, continuando como mo-de-obra
barata, sem status. O corpo-isca a isca do po, da moradia, do
salrio, do desejo de sair da invisibilidade.

No perodo colonial, as mulheres negras deviam se submeter

s violncias sexuais dos homens brancos que possuam a
propriedade do seu corpo. Tambm eram comuns os casos em que
deviam trabalhar como prostitutas para aumentarem os ganhos de
seus senhores. Essa histria vem de longe!

O Estado e a sociedade no reconhecem as mulheres negras

como cidads; os partidos polticos as rejeitam nas mesas de
deciso; os sindicatos no incluem entre as suas bandeiras a
igualdade de oportunidades para as trabalhadoras negras, nem se
preocupam com o trfico de trabalhadoras negras e brancas para o
exterior; a escola reproduz uma histria de servido; a mdia s as
registra nos trs dias de carnaval como convite para a cama; a
justia reserva uma total impunidade para o assdio sexual e estupro
no trabalho domstico, por parte dos patres e como objeto de
iniciao sexual dos filhos do patro.

Para reverter esse quadro preciso criar oportunidades de

educao, de capacitao profissional, de ascenso econmica, ao
mesmo tempo em que preciso trabalhar a auto-estima das
mulheres negras, resgatando-a da invisiblidade que no apenas
social e poltica, mas que se reflete interiormente na falta de
identidade, na busca de um modelo que nunca ela mesma, negra,
mas a herona branca da ltima novela da Globo. A violncia da
discriminao/marginalizao reflete-se internamente e precisa ser
trabalhada na sua face subjetiva. Afinal, dentro da realidade que lhes
oferecida, as mulheres negras pouco tm de que se orgulhar. Essa
violncia precisa ser reparada em todos os nveis, dentro e fora.
Sobre isso tudo, as mulheres negras tm muito a dizer, e esto
dizendo, depois de sculos de opresso e silncio.
 A IDENTIDADE TNICA

nas representaes simblicas dos

turistas alemes e das garotas de
programa brasileiras, no contexto
do turismo sexual do Recife.

Ana Rosa Lehmann - Carpzov*1

INTRODUO

A minha contribuio para esta Mesa- Redonda focaliza uma

aspecto de um estudo que fiz sobre a "Formao de Identidades
Sociais na Relao de Contato entre Garotas de Programa Brasileiras
e Turistas Alemes, no Contexto do Turismo Sexual no Recife". Esta
pesquisa constituiu o objeto de minha Dissertao de Mestrado em
Antropologia na Universidade Federal de Pernambuco.

O meu objetivo, nesta pesquisa, foi, primeiramente, analisar

quais as representaes simblicas que as garotas de programa
criam sobre os turistas alemes e o que este encontro pode significar
para elas, uma vez que muitas acompanham os turista na viagem de
volta para a Alemanha, algumas, inclusive, chegando at mesmo a
casar com eles.

Ao mesmo tempo, foi tambm meu objetivo, analisar os

motivos que levam os turistas alemes a escolherem a cidade do
Recife para passar as frias, ou seja, quais as representaes
simblicas que eles constrem sobre o Brasil, em geral, e sobre o
Recife, em particular, como lugar para viver o extraordinrio tempo
das frias. Em seguida, analisei de que modo eles constrem suas
*
1 Mestre em Antropologia pela UFPE.
Prof. de Lngua Alem pelo Instituto Goethe de Munique - Alemanha.
representaes sobre a mulher brasileira, e por que preferem, como
companhia para esses dias de frias, um tipo de mulher bem
diferente e contrastante daquele que lhes habitualmente conhecido.

Na impossibilidade de apresentar aqui uma viso geral de toda

a pesquisa, onde analisei o problema da identidade destes agentes
sociais numa trplice forma: identidade nacional, identidade de gnero
e identidade tnica, restringirei minha contribuio esta Mesa
Redonda ao estudo da questo das representaes simblicas da
identidade tnica na perspectiva dos turistas alemes e das garotas
de programa brasileiras.

Tomei como referencial terico o conceito de identidade tnica

ressaltado por Fredrik Barth no livro Ethnics Groups and Boundaries
(Grupos e Fronteiras tnicas (1), onde se estuda o probelema dos
grupos tnicos e da identidade tnica. Entre os elementos que
estruturam a categoria do grupo tnico, Barth ressalta a identidade
tnica como a mais importante, ou seja, o fato de o grupo contar "com
membros que se identificam a si mesmos e so identificados pelos
outros", como constituindo uma categoria irredutvel s demais.

A etnicidade uma entidade relacional, pois est sempre em

construo, numa forma predominantemente contrastiva. O que
significa que ela construda no contexto de relaes e conflitos
intergrupais, A forma contrastiva que caracteriza a natureza do grupo
tnico resulta de um processo de confrontao e diferenciao. Tudo
isto acentua a natureza dinmica da identidade tnica que se constri
no jogo destas confrontaes, oposies, resistncias, como tambm
e, sobretudo, no jogo da dominao e submisso. neste jogo
dialtico da dominao e da sujeio, que se encontra a dimenso
mais crtica do problema da identidade tnica (2), e Barth tambm
ressalta que o carter contraditrio da relao entre grupos tnicos
aparece mais claramente quando se trata de minorias em suas
relaes de sujeio para com as sociedades que as envolvem (3).

Isto posto, procederei ao estudo da identidade tnica a partir

das representaes simblicas dos turistas alemes e das garotas de
programa brasileiras, salientando que elas se impuseram minha
considerao atravs do jogo das seguintes dicotomias: rico e pobre,
forte e fraco, dominante e dominado, colonizador e colonizado,
nao centro e nao perifrica, o que no de admirar, pois os
agentes sociais da pesquisa pertencem a dois grupos tnicos
contrastantes: de um lado, os alemes que assumem a posio
daquele que dominador, rico, forte, branco, tradicionalmente
colonizador; e, do outro lado, as mulheres brasileiras, que se
encontram na posio de dominadas, pobres, fracas, negras e
tradiconalmente colonizadas. Os agentes sociais da pesquisa
identificam-se e so identificados pelos outros como pertencentes a
dois mundos diferentes e, deste modo, realizam a condio que, na
teoria de Fredrik Barth, a mais importante para definir um grupo
tnico. Os grupos tnicos constrem sua identidade num jogo
dialtico de confrontaes e contrastes, pois a afirmao da
identidade pode ser vista como uma forma de encarar diferenas
culturais.

REPRESENTAES SIMBLICAS DA IDENTIDADE TNICA NA

PERSPECTIVA DOS TURISTAS ALEMES

Durante o trabalho de campo, ao estabelecer um contato

direto com os dois grupos, foi possivel observar como os turistas
manifestam uma aberta preferncia pelas "Mulatinnen" (como eles
chamam as mulheres morenas ou negras). Isto se tornou um
fenmeno to comum, que no pode passar despercebido por
aqueles que se encontram na praia, nas ruas, nos bares e nos
restaurantes de Boa Viagem, no Shopping Center e no Aeroporto dos
Guararapes. E muitas das pessoas que os vem, dificilmente
escondem uma certa perplexidade e terminam se fazendo a mesma
pergunta: Por que a preferncia dos alemes pelas garotas negras e
morenas? No dizem que eles so racistas? A questo merece ser
analisada.

importante salientar, desde logo, que se trata de uma

questo muito complexa e, por conseguinte, seria pretenso acreditar
que temos para ela uma resposta unvoca, verdadeiramente
convincente e satisfatria. Segundo o meu modo de ver, a questo
envolve diversos aspectos, os quais s podero ser devidamente
analisados numa abordagem interdisciplinar. Trata-se, portanto, de
uma questo cuja dimenso significativa no pode ser esgotada
numa s linha de abordagem. Todavia, acreditamos que ser vlido
levantar algumas hipteses para tentar uma compreenso do
fenmeno sem, no entanto, pretender explicar sua natureza mais
profunda.

Entre os elementos que nos ajudam a entender esta questo

"Por que os alemes vm procurar as mulheres negras e morenas
brasileiras no s para aventuras sexuais, mas inclusive para, em
alguns casos, com elas se casarem?" , salientarei a noo de
transgresso. Entendo aqui por transgresso a desobedincia aos
padres de comportamento aprovados e sancionados pelos cdigos
culturais da sociedade alem. A noo de transgresso reveste assim
uma importncia particular, porque ela sempre revela a presena do
oposto, escondida no seu lado avesso, o que facilmente se entende,
uma vez que no h transgresso sem lei ou sem cdigo, ou melhor,
sem proibies impostas pelos cdigos culturais que moldam o
comportamento social dos indivduos.

Na questo que estamos estudando aqui, a transgresso feita

pelos turistas alemes tem escondida no seu lado avesso a
intolerncia que a cultura alem geralmente manifesta por outros
grupos tnicos. Eles fazem aqui no Brasil o que no lhes seria
permitido fazer em seu pas, ou seja, relacionar-se intimamente com
mulheres de cor negra. L, isto suscitaria atitudes discriminatrias.
Claro que no pretendo dizer que todos os alemes so racistas ou
tm intolerncia para com os negros. No entanto, vrios
acontecimentos que datam da experincia nazista (para nos
limitarmos apenas s ltimas dcadas da Histria), nos mostram que
na sociedade alem no so poucos os que manifestam semelhante
intolerncia racial.

Fundamentalmente, toda cultura est vinculada ao tnico. O

etnocentrismo, portanto, um fenmeno comum a todas as culturas.
Esta uma das razes por que toda cultura, de um ou de outro modo,
tem certo receio diante daquilo que lhe estranho. evidente que
esta reao conhece graus e, em algumas culturas, a reao e a
intolerncia ao estranho podem tomar propores muito grandes. A
Alemanha uma destas culturas, nas quais o preconceito pelo
"fremd" (estranho ou estrangeiro) ainda nutrido por alguns de um
modo muito forte. O mito da "superioridade racial" ainda hoje serve
de pretexto para alguns grupos, felizmente minoritrios, justificarem
atos extremos de dio, de violncia, de desumanidade. o que leva
alguns estudiosos a afirmarem que doutrinas sobre "pureza" e
"superioridade de raa" tiveram muito maior aceitao e expanso na
Alemanha do que em qualquer outro pas (4).

No seria este o lugar oportuno nem tampouco minha

inteno fazer aqui um estudo minucioso sobre a origem da xenofobia
nem do racismo de alguns grupos alemes. Quero apenas ressaltar
que, quando me refiro ao racismo dos neonazistas, estou consciente
de que estes constituem uma minoria e que, de maneira nenhuma,
poderamos estender esta atitude totalidade do povo alemo.
preciso, no entanto, dizer que esta minoria compromete, com seus
atos absurdos, a imagem da Alemanha e do povo alemo diante do
mundo, justificando, deste modo, a perplexidade de um contingente
de pessoas quando vem, aqui, os alemes se relacionarem com as
mulheres de cor. Nada ilustra melhor a intolerncia racial dos
nacionalistas de extrema-direita da sociedade alem como o caso do
famoso tenista alemo Boris Becker. Este tornou-se um dolo para os
alemes, no mundo dos esportes, quando, aos dezessete anos,
conquistou o Campeonato Mundial de Wimbledon. Enquanto
namorava louras de olhos azuis, sua vida afetiva o tornava ainda mais
admirado e querido pelos fs. Porm, tudo mudou quando ele, em
1993, se apaixonou por uma negra - a modelo alem Barbara Feltus.
Os racistas no puderam suportar que aquele, que era o smbolo da
fora e da eficincia germnica, tivesse escolhido uma moa negra
como companheira. Barbara foi massacrada pela imprensa racista e
humilhada pelos fs do clebre tenista, que reagiu altura a estas
manifestaes. Ao jornal Times de Londres ele revelou: "No posso
mais viver na Alemanha. Os alemes so racistas demais ". Depois
do torneio de Wimbledon, em julho de 1993, o casal deixou a
Alemanha e foi morar na Inglaterra.

Se a discriminao racial na Alemanha no poupou sequer a

figura emblemtica de Boris Becker, compreende-se que dela no se
livrem aqueles que pertencem s minorias tnicas. Estas esto sendo
duramente maltratadas pelos que se dizem os guardies do
nacionalismo alemo. Inmeros so os depoimentos publicados em
revistas e jornais nacionais e internacionais que condenam to
absurda intolerncia.
 O antroplogo Gilberto Dimenstein chamou a ateno para o
fato de que 670 ataques neo-nazistas contra estrangeiros ocorreram
s nos quatro primeiros meses do ano de 1993 e comenta: "So
aes que levam suspeita de omisso das altas esferas do
governo"(5)

A intolerncia destas minorias racistas do povo alemo para

com os estrangeiros manifesta-se tembm no desprezo e na
indiferena que sofrem os operrios estrangeiros, convocados para o
soerguimento industrial e econmico da Alemanha, depois do
desastre da Segunda Guerra Mundial. A este respeito existe um
impressionante relato de um jornalista alemo, Gnter Walraff, que se
fez passar por um turco, para viver e constatar na prpria pele, a
experincia de desprezo e discriminao que sofrem os imigrantes
turcos na Alemanha em todas as esferas da vida social. Esta
experincia foi descrita de modo extremamente chocante no livro
Ganz Unten que foi traduzido e publicado no Brasil com o ttulo
Cabea de Turco (6). Por causa deste livro, o jornalista sofreu
retaliaes por parte de grupos neonazistas e a imprensa alem, de
um modo geral, ignorou o seu trabalho.

Estes exemplos confirmam a existncia da discriminao

racial na Alemanha. Por conseguinte, os turistas alemes, quando
procuram garotas de programa morenas e negras para suas
aventuras sexuais durante o perodo de frias, esto transgredindo
os cdigos culturais da sociedade alem. Eles se permitem, aqui, o
que l significaria um desafio s convenes e proibio implcita no
cdigo cultural da sociedade alem. Na transgresso, o fruto proibido
se torna mais atraente, particularmente quando se trata de
transgresses na esfera da vida sexual. Aquilo que Richard Parker
chamou de "ideologia do ertico" adquire nesta esfera uma fora
capaz de se opor e de contestar os mais sagrados cdigos culturais
ticos (7)

Beleza e Sensualidade da Mulher Brasileira

Outra hiptese, que parece bastante pertinente para nos fazer

melhor compreender a preferncia dos alemes pelas garotas de
programa negras e morenas, diz respeito prpria beleza e
sensualidade atribuda a este tipo de mulher. Nos clichs de
propraganda presentes em quase todas as agncias de turismo nos
diversos pases da Europa para incentivar o turismo de massa no
Brasil ( e dentro deste o turismo sexual), infalivelmente se encontra a
figura da mulher brasileira de cor morena, como modelo de beleza
tpica dos trpicos. Os europeus, que vivem grande parte do ano sob
um cu cinzento e agasalhados para se protegerem do frio, ficam
literalmente ofuscados pelo impacto causado pela sensualidade dos
corpos bronzeados das mulheres e dos homens expostos ao sol da
praia. Compreende-se ento, que a fora do contraste que insere o
extico e o diferente torne-se fascinante e sedutora.

Alm disso, a mdia espalhou pelo mundo as cenas

deslumbrantes dos desfiles de carnaval, onde as morenas se
destacam nos carros alegricos e nas passarelas. As mulheres
brancas que a tambm se encontram, bronzeiam seus corpos antes
do desfile para se assemelharem s morenas que encarnam o ritmo e
que, na maneira de requebrar e remexer o corpo, transformam-se no
prprio smbolo da sensualidade e do erotismo. Nos desfiles de
carnaval, portanto, uma das festas mais tpicas do povo brasileiro, h
uma primazia indiscutvel da beleza e da sensualidade da mulher
brasileira de cor negra e morena.

Este tipo de beleza e sensualidade tambm foi difundido pela

Europa atravs dos Shows das conhecidas "mulatas de Sargentelli"
que, desde h vrios anos tm percorrido cidades da Europa. Alm
disso, o ritmo da lambada, interpretado, na sua maioria, pelas
morenas e negras brasileiras, fascinou o mundo europeu. Note-se
ainda que, ao lado das propagandas, os manuais de guias Tursticos
destacam a beleza da cor morena como o faz, por exemplo, o Berlitz
Reisefhrer, um dos guias de maior tiragem na Alemanha, quando na
sua edio sobre o Rio de janeiro, assim se expressa:

Brasileiros de todas as raas esto de acordo no que

se refere beleza das mulatas - estas garotas da cor
de caf com leite (milchkaffeebraune Haut), cuja
beleza, graciosidade sensualidade muito contribuem
para a fama que o Rio de Janeiro tem (8).
 No entanto, no devemos restringir esta beleza tpica da
morena brasileira unicamente aos efeitos da propaganda turstica, s
festas de carnaval ou s excurses Europa, onde so apresentados
o ritmo da lambada e do samba. A beleza morena sempre foi
ressaltada nas mais diversas fontes das representaes sociais e
culturais. A propsito da atrao que o alemo sente por este tipo de
mulher, gostaramos de citar uma passagem do livro de Gilberto
Freyre Ns e a Cultura Germnica, no qual ele nos fala deste
assunto nos seguintes termos:

O europeu germnico vindo da Europa que chegava

ao Recife... ao pr o p em terra, surpreendia-o o
aspecto multicolor da populao: brancos, amarelos,
pardos, pretos ... Eram novidades sociolgicas para o
europeu germnico ... De outros alemes aqui
chegados em meados do sculo XIX se sabe que,
aqui, se enamoravam de mulheres de cor a ponto de
com elas se terem casado e delas terem tido filhos (9).

Esta observao do grande socilogo Gilberto Freyre a

respeito dos europeus germnicos que vieram para o Brasil em
meados do sculo XIX, parece que continua vlida ainda hoje para os
turistas alemes, que tambm se impressionam com os diversos
matizes de cor das mulheres brasileiras, muito deles se enamorando
e se casando com elas. Assim, por exemplo, se expressa um dos
turistas alemes entrevistados:

Aqui tudo colorido. At as mulheres so coloridas: pretas,

morenas, moreno-claras, rosadas, brancas. Todas so
muito "gostosas" (knackig). Isto seduz. As mulheres alemes
no so assim" (Wolfgang, 52 anos, comercirio).

inteiramente possvel que o fascnio do contraste na

diversidade de cores, to bem ressaltada neste relato, aliado
curiosidade pelo erotismo do extico e atrao pelo diferente, sejam
elementos que despertam a ateno e a prefrencia dos turistas
alemes pelas mulheres de cor.

A tentativa de superar o passado

(Die Bewltigung de Vergangenheit)
 Outra hiptese, que certamente valida para uma reflexo
sobre a questo que estamos tratando aqui, ou seja, "Por que a
preferncia dos alemes pelas garotas negras e morenas?", a que
se relaciona com um possivel sentimento de culpa coletiva
inconsciente do povo alemo, por causa dos excessos cometidos
pelos nazistas contra as "raas no-arianas". Tratar-se-ia, portanto,
de uma verdadeira "culpa histrica" que ainda hoje pesa sobre o povo
alemo.

Evidentemente, este aspecto da questo, para ser

devidamente elaborado, deveria ser tratado numa perspectiva
psicanaltica. No sendo este o meu propsito, contentar-me-ei em
indicar, apenas, que poderia existir um sentimento coletivo de culpa
inconsciente como um mecanismo defensivo para neutralizar o mal-
estar cultural decorrente dos delrios nazistas de uma "raa pura" que
terminaram ocasionando o holocausto de milhes de judeus e que,
ainda hoje, continuam nas manifestaes de dio contra as minorias
tnicas estrangeiras.

Neste contexto, interessante ressaltar aqui o conceito de

"Bewltigung der Vergangenheit" (tentativa de superar o passado),
conceito-chave na obra de Heinrich Boell, Prmio Nobel de Literatura.
No Ensaio que intitulou ber Mich Selbst, Boell diz em que consiste
esta questo de tentar superar o passado. que as geraes do
aps-guerra pagam a conta do que aconteceu no passado, sem
encontrar um explicao para aquele horror. Para estas geraes, a
soma do sofrimento foi muito grande, ficando-lhes um resto desta
culpa (10).

O passado, portanto, seria algo que pesa na Histria do povo

alemo. Gnter Grass, outro escritor alemo, assim se refere a este
passado:

O povo alemo no se livrou desta culpa histrica, que

ainda no foi afastada de sua conscincia (11).
 Acredito que a convergncia destas hipteses que aqui
levantei pode nos ajudar a compreender melhor a questo : por que
os turista alemes preferem as morenas e as negras e vo busc-las
nos pases perifricos para suas aventuras sexuais ou para faz-las
suas esposas ou companheiras?

Acredito que o que aqui foi visto nos oferece subsdios para
entender o que se poderia chamar a identidade tnica dos turista
alemes. pertinente enfatizar que, o fato de eles se relacionarem
com as garotas de programa morenas e negras quando esto de
frias aqui, muito mais do que uma atitude de igualitarismo racial,
significa no apenas a satisfao de uma fantasia, de uma
curiosidade - a realizao do erotismo do extico - mas tambm e,
principalmente,uma atitude de dominao e de poder, que
concretizada no modo como muitas vezes tratam as garotas de
programa que levam consigo para a Alemanha.

Em suma, concordo com Frantz Fanon quando, ao refletir

sobre relacionamentos interraciais no Caribe, afirma que "a atrao
de uma raa por outra , na realidade, um indcio de desigualdade,
hostilidade ou dominao interracial. Isto especialmente vlido em
situaes coloniais e ps-coloniais, onde as relaes com a outra
sociedade so ou foram relaes de explorao em termos polticos e
econmicos (12).

REPRESENTAES SIMBLICAS DA IDENTIDADE TNICA NA

PERSPECTIVA DAS GAROTAS DE PROGRAMA BRASILEIRAS

Foi no contexto de confrontao dialtica entre as diferenas

de cor e, sobretudo, de dominao e submisso, dialtica subjacente
ideologia do racismo, que se desenvolveu a anlise das
representaes simblicas da identidade tnica das garotas de
programa brasileiras. Procurei apreender de que modo elas
constrem suas representaes simblicas sobre os turistas alemes.

O que primeiramente me chamou a ateno, nos depoimentos

colhidos no trabalho de campo, foi o modo como as garotas de
programa falam da preferncia dos turistas alemes pela cor negra e
morena.
 Eu acho que o que atrai os turistas alemes so as
morenas. Pelo que eu entendi, eles dizem que so as
mulheres mais bonitas. Elas tm uma beleza simples que
no precisa de maquiagem para ser bonitas (Clia,18 anos).

Ele chega aqui... quer uma coisa diferente, quer uma

atrao sexual diferente, por isso que eles procuram a
negra, mas muitas vezes, ele procura mais pra saber se
aquilo que ele pensava (Mariza, 22 anos).

Na linguagem simples e espontnea destes depoimentos, vejo

confirmada pela intuio das garotas de programa uma tese bastante
difundida na literatura existente sobre as mulheres de cor negra e
morena. Para os autores que tratam deste assunto, o esteretipo da
mulher negra ou morena tem uma dimenso ertica nitidamente
exagerada e remete sempre s questes sexuais. Esta a razo
por que a propaganda turstica transformou a mulher de cor morena
no smbolo da mulher brasileira, "com seu doce balano, seu corpo
gracioso cor de cravo e canela, seu olhar que mistura malcia e
meiguice na medida exata"(13).

Gilberto Freyre demostrou, no clebre livro Casa Grande &

Senzala, que o brasileiro, em tudo o que expresso sincera da vida,
traz a marca da influncia negra. Assim ele se expressa: "Na ternura,
na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam os nossos
sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino
pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase
todos a marca da influncia negra"(14).

Gilberto Freyre foi mais alm e criou a palavra morenidade

para designar a cor que seria tpica do brasileiro. A morenidade,
concebida por Gilberto Freyre, vai alm dos caracteres raciais ou
puramente tnicos, e designa um tipo nacional de mulher (no caso, a
mulher brasileira), alm de sua condio tnica e racial (15). "A
morenidade uma meta-raa que se afirma nos modos sociais de
andar, de sorrir, de olhar, de falar, de gesticular, de chorar, de cantar,
de danar e de amar" (16). Gilberto Freyre ressalta, ainda, que a
morenidade inclui quem no biologicamente moreno, mas moreno
ecolgico pelo requeime do corpo ao sol abrasileirante e, pode-se
acrescentar, esteticizante (17). Portanto, no se deve esquecer que a
preferncia dos turistas alemes pelas negras e morenas motivada
principalmente pelo que elas representam para eles de extico, de
diferente e de ertico.

No jogo de confrontao de cor, um elemento que muito me

chamou a ateno foi o modo como as garotas de programa morenas
e negras se valem deste fascnio que exercem sobre os turistas
estrangeiros, para se auto-afirmarem:

um sonho eu t indo pra Alemanha agora. (...) Eu sou

uma brasileira morena e vou abalar. Eu acho que aqui
tem mais discriminao, eu acho que l no tem
discriminao, tanto que eles ficam aqui com as negras.
muito difcil uma mulher branca fazer programa aqui,
muito difcil. Se a discriminao l fosse maior esses
homens no iam levar esse tio de fogo pra casar (Beatriz,
21 anos).

Mas, o medo como as garotas de programa percebem a

questo do racismo no assim to simples como o exprimiu esta
depoente.Muitas acreditam que este entusiasmo dos turistas alemes
pelas mulheres negras e morenas brasileiras passageiro, dura
enquanto dura o tempo das frias. L eles se tornam diferentes, como
mostra o relato seguinte:

A maioria dos alemes quando leva as meninas bem

morenas pra l pra ser empregadas deles. Porque l
tem muita discriminao, pelo menos l na cidade onde
eu fiquei (Eliane, 20 anos).

Outras distinguem entre o sistema que marca a cultura alem

e o modo como eles, os turistas, vivem fora deste sistema. Numa
linguagem simples e intuitiva, elas dizem que os alemes no so
racistas, racista o sistema no qual eles vivem:

Eles vivem no sistema do pas, o sistema do pas esse:

todo mundo odeia negro, entendeu? Quando eles esto
na Alemanha, eles vivem nesse sistema, mas a partir do
 momento que eles chegam no Brasil, eles saem fora desse
sistema, ele muda, ele t livre. (Djanira, 21 anos)

interessante notar que , na dialtica da confrontao das

cores, onde a outra cor odiada e amada ao mesmo tempo, a
mesma preferncia que os turistas alemes demostram pelas garotas
morenas e negras, estas tambm demostram pelos turistas brancos
de olhos azuis:

A gente encontra brasileiro bonito aqui, mas a estrutura do

estrangeiro, o rosto, a forma deles so diferente, os olhos
azuis, o cabelo bonito...(Clia, 18 anos)

Eu sempre sonhei em casar com um homem branco, com

um turista bonito, de olhos azuis, cabelo louro, e ter um filho
que seja igual a ele. No preconceito de cor, mas que eu
quero um homem bonito (Ilka, 18 anos ).

Eu adoro aqueles homens alemes, aquelas coisas

branquinhas (Beatriz, 21 anos).

Expressando-se desta forma, as garotas de programa esto,

sem o perceberem, incorporando e reproduzindo o preconceito racial
que lhes colocado pela sociedade. Conjugar-se ao "branco" , pois,
representado por elas como uma possibilidade de ascender
socialmente. No momento em que ressaltam a beleza da cor branca
dos turistas, elas esto reproduzindo o sentimento de inferioridade e
de discriminao racial que elas prprias condenam na sociedade em
que vivem.

Terminando, gostaria ainda de ressaltar que no tive a

pretenso de pensar que estas questes foram por mim analisadas
de um modo conclusivo. Por mais seriamente que me tenha
empenhado em seu estudo, as questes levantadas permanecem
questes abertas que podem e devem ser retomadas em
perspectivas e linhas de reflexes as mais diversas.
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FREYRE, Gilberto., Diario de Pernambuco - 13.11.1977

 ABUSO SEXUAL PAI-FILHA1

Heleieth I.B.Saffioti2

Enquanto os pais dominarem, mas no cuidarem,

enquanto as mes cuidarem, nas no dominarem, prevalecero as
condies propcias ao desenvolvimento do incesto pai-filha (Herman,
1982).

O Gnero como Controle Social

A constituio de um ponto de observao indito, a

partir do qual a perspectiva feminista vem assumindo uma fisionomia
cada vez mais precisa, tem dado uma contribuio inestimvel s
Cincias Humanas, mas tambm s demais reas do conhecimento
cientfico3, na medida em que coloca em xeque a prpria razo
dualista (Code, 1989; Jaggar, 1989; Harding, 1989). Esta nova
perspectiva, tem proporcionado ganhos Cincia e sociedade, j
que os conhecimentos que ela permite alcanar so mais
abrangentes e mais profundos. Em outros termos, a mulher est
deixando de ser a face oculta da histria medida que esta vai sendo
cada vez menos registrada somente pelos vencedores e passando a
s-lo tambm pelos vencidos.

Obviamente, este movimento no mundo das idias

vincula-se profundamente praxis feminista, num processo de
alimentao recproca. Muitas condutas feministas j se alteraram em
relao ao homem, assim como muitos comportamentos masculinos
sofreram mudanas substanciais face s mulheres. O prprio
ordenamento jurdico das sociedades contemporneas, a includa a
brasileira, registra mudanas ponderveis nas relaes de gnero.

1 Apoio do CNPq.
2 Pesquisadora associada do CNPq junto UFRJ.
3 Keller (1985, 1987 e 1989) biloga. Tendo entrado em contacto com
teorias feministas, passou a questionar a maneira de se fazer cincia na sua rea
e, posteriormente, as bases epistemolgicas da Cincia.
 Desta sorte, mulheres tm logrado introduzir
transformaes, num processo lento, mas progressivo, visando
desconstruo de categorias de gnero percebidas como oposies.
importante ressaltar que a mulher no nem a metade
complementar do homem (Badinter, 1986), nem seu oposto (Saffioti,
1991). Numa outra linha de raciocnio, muito mais enriquecedora do
conhecimento, a mulher diferente do homem. Ser diferente no
significa, necessariamente, ser desigual, isto , superior ou inferior.
Ocorre, entretanto, que todas as sociedades conhecidas apresentam,
em maior ou menor grau, o fenmeno da supremacia masculina. Isto
equivale a dizer que as diferenas existentes entre homem e mulher
so convertidas em desigualdades, em detrimento da mulher, plo
dominado-explorado, embora longe de ser passivo (Saffioti et alii,
1992a; Gordon, 1988). O fenmeno da converso das diferenas em
desigualdades apresenta natureza social e no-natural, o que abre
ilimitadas possibilidades de transformaes. Em outras palavras, o
masculino, assim como o feminino, so socialmente construdos.

De que serve uma perspectiva feminista, perguntaro

alguns, se ela no reclama validade universal, mas reivindica sua
especialidade e, por conseguinte, sua parcialidade? No seria a
resposta uma outra pergunta: possvel a construo de uma
perspectiva universalizante numa sociedade plena de clivagens,
como a de gnero, a de raa/etnia, a de classe social? No ,
portanto, mais honesto admitir a parcialidade das diferentes vises?
preciso, contudo, estar alerta para no cair no nominalismo
weberiano, ancorando-se firmemente no nvel do particular,
exatamente das subestruturas mencionadas, do devir histrico. ,
pois, justamente nesta instncia que se situa o gnero.

Estatisticamente falando, toma-se como referncia o

sexo anatmico. Este, contudo, no constitui referente necessrio,
podendo uma pessoa do sexo masculino construir uma identidade de
gnero feminino e vice-versa. Desta forma, a conformao da
genitlia no passa de uma referncia, situando-se muito longe da
posio de obrigatria (Saffioti, 1992). preciso alertar, todavia, para
o perigo de se deslizar para o gnero enquanto determinao
inexorvel do social, pois esta posio no seria di stinta, em ltima
instncia, da postura, ainda vigente em certos crculos sociais e reas
do conhecimento, de que a biologia o destino. Por conseguinte, a
postura aqui adotada reconhece a determinao social do gnero,
no o fazendo, porm, como se esta determinao social fosse um
leito de Procusto. Usa-se determinar, aqui, na acepo de Thompson
(1981, p. 176), ou seja, "em seus sentidos de 'estabelecer limites' e
'exercer presses' de definir 'leis de movimento' como 'lgica do
processo' ". Trata-se, pois, de uma possibilidade configurada pelas
potencialidades oferecidas pela estrutura da inter-seco das
contradies bsicas da sociedade: gnero, raa/etnia, classe social.
Nesta linha de raciocnio, a estrutura no representa seno os
caminhos potenciais, cuja atualizao depender da dinmica das
relaes sociais. Em virtude da mencionada inter-seco, o sujeito
no apresenta unicidade, mas, ao contrrio, multiplicidade (Lauretis,
1987).

Convm fazer uma incurso, ainda que superficial,

sobre a multiplicidade do sujeito. No se entender o sujeito mltiplo
como aquele que resulta das diferenas entre os indivduos. a
multiplicidade do sujeito s interessa, do ngulo terico deste
trabalho, na medida em que se vincula s contradies bsicas da
sociedade, ou seja, de gnero, de raa/etnia, de classes sociais. No
se trata, portanto, de indagar o nome individual do sujeito, mas de
conhecer sua pertinncia a uma categoria de gnero, a uma de
raa/etnia e a uma classe social, fornecedoras das premissas para a
formao das identidades bsicas. Isto no significa que no se
possa pensar em identidades secundrias, no apoiadas nos
antagonismos sociais fundamentais. Este fenmeno, porm, no
apresenta interesse indito, tendo-se em vista os objetivos deste
trabalho.

Isto posto, pode-se afirmar a existncia de trs

identidades sociais bsicas, que j asseguram uma variada
multiplicidade do sujeito: homem, negro e trabalhador braal; mulher,
negra e funcionria do show de Sargentelli; homem, branco e
profissional liberal; mulher, branca, dona-de-casa encortiada;
homem, branco e empresrio; mulher, negra e empregada domstica;
etc. O sujeito mltiplo e no-nico, por conseguinte, se inscreve no
contexto histrico; seu registro no individual, mas social. Se cada
uma destas identidades , em si prpria, contraditria, na medida em
que nem a ideologia de gnero, nem a de raa/etnia e nem a das
classes sociais apresenta coerncia interna, evidentemente seu
entrelaamento potencializa estes antagonismos. Disto decorre a
possibilidade da vivncia de srios conflitos, a nvel de subjetividade,
assim como no plano da prtica social, ou seja, da atividade, da
objetivao. Cada conjuntura scio-poltica pode aguar mais uma
identidade bsica, esmaecendo as demais, ou realar duas em
detrimento da terceira. O contexto histrico pode exigir uma aliana
de classe, que abafa as identidades de gnero e raa/etnia.

Obviamente, em virtude desta multiplicidade do sujeito

no plano de diferenas socialmente transformadas em desigualdades,
as alianas se fazem entre pessoas dispostas numa hierarquia. Logo,
os sujeitos, embora possam ser suficientemente iguais do ponto de
vista de sua insero na estrutura de classes, podem apresentar
desigualdades profundas nos outros eixos de normatizao das
relaes sociais. Assim, homens e mulheres pertencentes a uma
mesma classe social - suponham-se trabalhadores de uma
metalrgica - firmam alianas numa determinada luta sindical.
Embora a identidade que est sendo mobilizada seja a de classe, as
outras interferem, introduzindo a hierarquia: homens so socialmente
considerados superiores s mulheres; brancos, a negros. Desta sorte,
as alianas ou coalises podem envolver, dependendo das categorias
sociais em interao, elementos de igualdade e de desigualdade.

Expostas estas premissas fundamentais, incorpora-se,

aqui, o pensamento de Butler (1990, p 10 e 16): "A concepo
universal de pessoa... deslocada como um ponto de partida para
uma teoria social do gnero por posies histricas e antropolgicas
que entendem gnero como uma relao entre sujeitos socialmente
constitudos em contextos passveis de especializao. Esta ptica
relacional ou contextual sugere que aquilo que a pessoa "", e at
mesmo aquilo que o gnero "", sempre relativo s relaes
construdas nas quais determinado. Como um fenmeno contextual
e movente, o gnero no denota um ser substantivo, mas um relativo
ponto de convergncia entre conjuntos de relaes cultural e
historicamente especficas". (...) "Gnero uma complexidade cuja
totalidade permanentemente adiada, nunca inteiramente aquilo que
em uma determinada conjuntura histrica. Uma coaliso aberta,
ento, afirmar identidades que so alternativamente institudas e
abandonadas de acordo com os propsitos do momento; ser uma
aliana aberta, que permite mltiplas convergncias e divergncias,
sem obedincia a um telos normativo de concluso definitria".
Isoladamente dos pressupostos fundamentais aqui expostos, este
excerto teria um significado reduzido, ganhando, no presente
contexto terico, uma relevncia indiscutvel. idia central deste
trecho de Butler converge com a de identidade-metamorfose, de
Ciampa (1990), e com sua reelaborao por Saffioti et alii (1992).

Rigorosamente, esto a vrias idias. Uma delas diz

respeito permanente metamorfose da identidade. No contexto deste
trabalho, seria mais adequado dizer permanente metamorfose das
identidades , pois se trata, como se viu, de trs identidades bsicas.
Outra idia vincula-se questo da multiplicidade do sujeito, embora
Butler no mencione Lauretis e parea no conhecer seu texto.
uma pena, porquanto este ltimo deixa a desejar no tocante s
identidades do sujeito mltiplo, uma vez que Lauretis parece
caminhar na trilha da singularidade e no das identidades de gnero,
raa/etnia e classe. Uma interlocuo com Lauretis teria tornado o
texto de Butler ainda mais fascinante. Como terceira idia cabe
mencionar o carter aberto e provisrio das alianas. Embora isto no
seja explicitado no texto de Butler, parece claro o carter qualitativo
do sujeito coletivo, como foi exposto por Saffioti et alii (1992a ), assim
como sua mobilidade.

A prxis para si, no caso dos trs tipos de grupamentos

referidos, no chega jamais a envolver todos os membros de uma
categoria ou de uma classe. Basta que uma parcela dos sujeitos
singulares encarne os interesses histricos da categoria ou classe
para se transformar em sujeito coletivo. Desta sorte, mesmo em
condies de aguda reificao das relaes sociais, como o caso
do Brasil atual, o ser singular realiza o ser genrico com ralativa
freqncia.4 Isto equivale a dizer que, no obstante a presena de
incoerncias nas ideologias de gnero, raa/etnia e classes sociais,
tambm existe uma inteligibilidade neste eixos de estruturao das
relaes sociais.

4 a questo teleolgica, dada sua complexidade, demandaria uma longa

discusso, tarefa para a qual no h espao neste trabalho
 Talvez a inteligibilidade mxima, no que tange ao
gnero, seja encontrada na situao descrita por Butler (1990, p.17):
"Gnero 'inteligveis' so aqueles que, em certo sentido, instituem e
mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero,
prtica e desejo". Seria difcil estimar em que medida existem
gneros inteiramente inteligveis. O provavelmente mais freqente
uma aproximao, em maior ou menor grau, deste limite. Embora no
se pretenda entrar nesta discusso, h que se considerarem dois
pontos:
1. a inteligibilidade do gnero do ngulo da subjetividade;
2. a inteligibilidade do gnero da perspectiva dos papis sociais
passveis de observao por parte dos demais socii.

Pode-se presumir, sem muito medo de errar, que as

maiores ambigidades residam no plano mencionado no item um e
que um alto grau de inteligibilidade seja alcanado a nvel do exposto
no item dois, embora este nvel no esteja isento de ambivalncias.
Ora, a inteligibilidade do gnero que pode ser lida imediatamente por
qualquer socius esta segunda, por estar inscrita em uma matriz
falocntrica.5 obvio que tanto mulheres quanto homens so
compreendidos - no sentido de serem contidos e entendidos - por
esta matriz. Esta tem sido, com muita freqncia, contestada por
feministas, tentando subvert-la. Pode-se, pois, afirmar que a matriz
hegemnica sofre, contemporaneamente, um verdadeiro bombardeio
por parte de mulheres, cuja prxis constri matrizes alternativas a
partir do lugar da subverso.

Nesta trilha, os diferentes movimentos feministas,

atravs de coalises construdas em bases desiguais (Combes &
Haicault, 1987), tm conseguido introduzir alteraes significativas
nas geraes de gnero. Em alguns campos, as transformaes so
ainda incipientes, mas revelam, por parte de feministas, a coragem de
denunciar e o propsito de envolver toda a sociedade na luta pela
ampliao dos direitos de cidadania. Assim, a releitura feminista da

5 Deixa-se de utilizar, aqui, o termo patriarcado em virtude das celeumas que

gera, embora se considere possvel sua redefinio em um universo
conceitual completamente distinto do weberiano, onde foi originariamente cunhado.
O uso de outras autoras, contudo, poder conduzir ao emprego do termo. Neste
caso, patriarcado ser sinnimo de falocracia ou, pelo menos, falocentrismo.
Lembra-se tambm qua a figura do patriarca simblica.
poltica de direitos humanos tem contribudo para enriquecer a
concepo de vida humana da poca contempornea.
A VIOLNCIA DE GNERO

A ideologia de gnero tenta naturalizar prticas

discriminatrias contra a mulher, socialmente construdas ao longo de
milnios. O processo de naturalizao do social, no exclusivo do
gnero, mas comum s relaes de raa/etnia e de classes sociais,
oculta possibilidades de transformao. Na medida em que se
apresentam as inferiorizaes femininas como naturais, elas deixam
de ser passveis de mudana. Quando se afirma, por exemplo, que a
violncia praticada por homens contra mulheres ancora-se em
questinculas pessoais inevitavelmente presentes na vida a dois, que
diz respeito ao casal ou famlia e a ningum mais, est-se
afastando a possibilidade de deteco de suas razes polticas. Como
a violncia - seja ela fsica, emocional ou sexual - constitui uma forma
de controle social, ela representa pea de suma importncia na
preservao do status quo falocrtico. A violncia contra a mulher
no escolhe idade, nem classe social, nem nmero de anos de
escolaridade, nem grau de desenvolvimento econmico da regio em
que ocorre. Ao contrrio, atinge mulheres em qualquer etapa da vida
e em qualquer situao scio-econmica, sendo nuclear na ordem
social falocntrica.

Nem sempre o processo de naturalizao explcito,

podendo se processar via omisso. Obviamente, a negao da
origem poltica da violncia viabiliza esta forma mais sutil de sua
naturalizao. Haja vista a omisso deste fenmeno na agenda dos
direitos humanos. Efetivamente, nada de especfico neste sentido
consta da Declarao Universal dos Direitos Humanos. E, cabe
lembrar, a violncia contra a mulher apresenta alto grau de
especificidade. Com as presses desencadeadas por movimentos
feministas, chegou-se a conceber a Conveno Sobre a Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher, aprovada
pela Assemblia Geral da ONU, a 18/12/79, tendo entrado em vigor a
03/09/81, depois de sua assinatura por vrios pases. At maio de
1987, havia sido ratificada por 93 naes, dentre as quais o Brasil.
(Isis Internacional, 1991). Embora esta conveno no tenha sido
implementada no Brasil, constitui um instrumento legal importante.
 Esta releitura dos direitos humanos s foi possvel
graas evoluo das reflexes e pesquisas a partir da perspectiva
feminista. Com efeito, "como ns, mulheres de nenhum grupo, temos
sido 'paradigma' do humano, nem temos tido o poder para impor
nossa viso do mundo sobre os seres diferentes, a viso de gnero
no se reduz a incluir as mulheres, ou s uma classe de mulheres,
mas implica na incluso da viso de todos os seres humanos. Nisto
consiste a grande diferena entre um conceito androcntrico dos
direitos humanos e um conceito com perspectiva de gnero dos
direitos humanos. (...). Concebemos a igualdade como o respeito e o
reconhecimento das diferenas, no como a possibilidade de sermos
iguais a ... 'o paradigma do humano' " (Facio, 1991, p. 121).

Neste diapaso, as mais diversas tendncias do

feminismo tm dado sua contribuio para ampliar os direitos de
cidadania das mulheres. Atravs de pesquisas, tem-se descoberto um
mundo ainda mais feio do que aparenta. Dada a sacralidade da
instituio famlia, a literatura ante-feminismo e anti-feminista
raramente se refere a fatos graves de desrespeito aos direitos
humanos, como so a violncia fsica e sexual, para no mencionar a
emocional. Feministas comearam a investigar este universo,
mostrando como a mulher tem seus direitos violados, com muito mais
freqncia do que imagina o leigo. Muitos livros e artigos foram
escritos sobre, por exemplo, espancamento e homicdio de mulheres
por seus companheiros. Embora no Brasil a literatura sobre esta
temtica seja escassa (Azevedo, 1985; SEADE/CECF, 1987; Ardaillon
& Debert, 1987; Saffioti, 1985, 1989; Afonso & Smigay, 1989), est-se
comeando a descobrir a ponta do iceberg.

Dentre os graves tipos de violncia em famlia, situa-se

o abuso sexual incestuoso (ASI). Trata-se de membros adultos da
famlia que abusam sexualmente, em geral, de crianas e, menos
freqentemente, de adolescentes. Internacionalmente falando, h
uma literatura aprecivel sobre esta problemtica. A nvel nacional,
so extremamente escassas as informaes (Azevedo, 1987; Saffioti,
1991). H, todavia, uma tendncia a no diferenciar o ASI do incesto.
Parte-se, aqui, da premissa de que se trata de fenmenos diferentes,
embora em ambos esteja presente o parentesco consangneo ou
afim dos membros do par.
 Seguindo trabalho anterior (Saffioti, 1991a),
compreender-se- por incesto qualquer contacto de natureza sexual
entre parentes consanguneos ou afins que, entendendo seu carter
de interdio, dele participe de livre e espontnea vontade. Desta
forma, h, na relao incestuosa, uma convergncia de vontades e
no h coero. Assim sendo, o incesto s pode ocorrer numa
relao par , isto , entre iguais: entre irmos, entre primos e entre tio
e sobrinha e tia e sobrinho de idades semelhantes. No a idade em
si que importa, evidentemente, mas a relao de autoridade, de poder
que, com freqncia, est presente entre estes tipos de parentes,
quando suas idades so muito distintas. Se a relao for de
autoridade ou de dominao, no se pode presumir convergncia de
vontades e se, concretamente, ela ocorrer, ser um fenmeno
espordico.

No ASI, ao contrrio, h uma vontade - a do adulto ou

do mais velho - que se sobrepe a uma outra - a da criana ou do
mais novo. H, na relao, o exerccio da coero, pois ela dspar,
no-par. permeada pelo poder. No necessrio que haja ameaa
para que se exera coao. O adulto, freqentemente, induz a
criana a entrar numa relao libidinosa com ele, sem uso ou ameaa
de usar violncia. difcil dizer qual processo contm mais
brutalidade: o da ameaa e mesmo o do uso da fora fsica ou o da
seduo. Quando a ameaa ou a violncia utilizada pelo adulto, a
criana pode apresentar, para si prpria, o argumento de que no
pde resistir fora. No processo de seduo, entretanto, a criana
vai sendo progressivamente envolvida pelo adulto. No incio, ou no
distingue a carcia de ternura do afago libidinoso ou, discernindo entre
os dois, entende que permitir ao adulto o uso de seu corpo consiste
numa forma, talvez a nica disponvel no seio da famlia, de obter
amor ou ateno. Quando percebe que, na verdade, aquele "amor"
tinha um preo muito alto, j tarde demais. Emocionalmente
envolvida e pratricando atos libidinosos a pedido do adulto e para
agrad-lo, a criana sentir-se- mais copartcipe do que vtima.
Donde ser extremamente difcil denunciar, seja o pai, o av, o tio, o
cunhado, o irmo ou o primo mais velho, etc. O processo de
desvelamento do ASI muito mais penoso quando a criana
seduzida do que quando ela ameaada. No h evidncias,
contudo, nem na literatura internacional, nem na pesquisa em curso,
de que seja mais tardio. A imposio de uma vontade sobre a outra
est sempre presente, seja pela ameaa ou uso de violncia seja pela
seduo. Cabe lembrar um caso de ASI, cuja vtima levou 30 anos
para super-lo. No houve seduo, nem propriamente uso ou
ameaa de violncia da maneira como so comumente concebidos. O
pai, quando a me estava no hospital, acompanhando um filho
pequeno doente, foi para a cama da filha mais velha (mais tarde
abusou da mais nova) e deitou-se sobre ela. No chegou a penetr-
la, pois ejaculou antes ou porque j apresentava este problema,
agravado pelo estresse, ou porque ficou nervoso no momento da
violao de um norma social importante ( a famlia era profundamente
catlica). O trauma provocado no foi menor do que se tivesse havido
penetrao. A vtima levou 30 anos, de psi em psi e buscando auxlio
em grupos feministas, para se libertar do problema.

Dentre os elementos extremamente ricos que oferece

reflexo do leitor consta o que aqui ser chamado de roubo do
desejo. Dialogando, no livro, com seu pai, assim se manifesta
Thomas (1988, p. 73-74): "Voc pode no ter violado o meu sexo,
mas violou a minha alma, o meu esprito. Roubou-me de mim mesma,
quebrou todos os meus sonhos de mocinha nova, pura, e me
precipitou no inferno por longos anos. Transgrediu uma interdio, eu
transgrido uma outra, transgrido a lei do silncio para reencontrar o
meu "eu" , que voc me roubou no silncio de uma noite. No tenho
outra arma a no ser a minha palavra reencontrada, uma palavra nua.
(...) Papai, deixo-o para sempre. Doravante sou uma mulher, tenho a
idade que voc tinha quando me tomou s para voc, quando fez de
mim sua prisioneira, uma vtima do incesto. (...) Posso enfim deixar de
sobreviver como vtima medrosa, gelada, posso enfim parar este bal
perigoso com a loucura e a morte no qual gastei tantas foras durante
todos esses anos, para me salvar, certa de um dia chegar a algum
lugar, regio da Palavra de verdade. (...) J no tenho vontade que
voc morra, nem de v-lo na cadeia, porque, mesmo que a vergonha
desabe sobre voc, ela devia tambm dasabar sobre milhares de pais
que, tambm eles, aprisionaram suas filhas no seu desejo (no
grifado no original), precipitando-as no tnel negro das dores do
incesto".

Aprendendo que oferecendo o corpo que se ganha

"amor", que a autoridade parental significa a propriedade, pelo menos
sexual, das fmeas da famlia, que os limites ao poder de um homem
so fixados por outros homens e no por mulheres 6 . etc., a vtima de
ASI perde o direito a dizer no a qualquer homem, na medida em que
seu desejo feminino por um homem foi apropriado por todos os
homens, na pessoa do "patriarca", daquele que desfrutava de sua
total confiana, de seu amor, de seu respeito, de sua admirao.
Enfim, seu heri, sua figura mitolgica apropriou-se de seu desejo,
tornando-a mulher de todos os homens. Thomas ( p. 23-24 e 28 ),
falando de si prpria: "Seu pai a tinha prostitudo. Se ela tivesse
encontrado, amado um proxeneta, facilmente teria feito dela uma
prostituta. (...) Oferecer-se era fazer acreditarem que era dona de
seu nariz, que existia de fato, mas era mentira. Ela nadava na
mentira. Tinha perdido todos os seus pontos de referncia entre
verdade e mentira diante do homem. (...) ...ela era sua filha, filha dele,
ele era o dono. (...) Ela no soubera, alis, resistir ao apelo da
ternura".

Ana (21 anos ) e Daniela (21 anos) sujeitos da

pesquisa em curso, a primeira me de duas crianas, uma com 7
anos e outra com trs anos e meio de idade, e a segunda, me de
uma criana com 6 anos, todas as trs filhas de seus avs, pois as
meninas foram sexualmente exploradas e engravidadas por seus pais
biolgicos, entraram, desenfreadamente, pela promiscuidade sexual.
No apenas no resistem a um apelo masculino; provocam os
homens, o que lhes d a sensao de serem senhoras de si mesmas.
Embora aparentemente estranha, esta uma forma de reaver a auto-
estima ou, pelo menos, parte dela, Em Minneapolis, USA, um estudo
com um grupo de prostitutas verificou que trs quartos delas haviam
sido vtima de ASI, na infncia (Butler, 1979). Laura (21 anos) e

6 Efetivamente, s outros homens colocam limites atuao masculina. O

"patriarca" detm a propriedade sexual das fmeas da famlia. neste terreiro que
ele canta de galo. O pai preserva suas fmeas do ataque de outros machos. S ele
pode us-las , pois o senhor do "pedao". Na hiptese de Asi, o "patriarca" tenta
trazer suas filhas reclusas, a fim de evitar a aproximao de competidores. Se,
todavia, no consegue impedir que a filha arranje um namorado e com ele se case,
passa a respeitar este novo terreiro, que foi constitudo por um novo galo. Trata-se,
agora, do "pedao"do outro e, segundo o cdigo de "tica" dos machos, deve ser
respeitado, inclusive com as fmeas que contm. Mutatis mutandis, o estuprador
no aquele que invade o terreiro do outro? No seria por isto que recebe o
mesmo tratamento por parte de outros presidirios, quando recolhido priso?
Silvana (23 anos) so refreadas por suas mes. Vivem com
verdadeiro cabresto materno para no se tornarem sexualmente
promscuas. Ambas ficaram grvidas de seus pais. A primeira
comeou a ser sexualmente molestada pelo pai aos 15 anos. Sem
nunca ter sido penetrada ( o pai ajaculava nas coxas ) Laura
engravidou com quase 16 anos, tendo tido um aborto espontneo aos
cinco meses de gestao. O feto apresentava sinais de hidrocefalia.
O ASI da segunda teve incio quando ela estava com 13 anos,
havendo ela engravidado aos 14. Tem um garoto com cerca de nove
anos. A criana no fala, no anda, no se senta, nem sustenta o
pescoo sobre a cabea. A nica posio em que pode permanecer
a horizontal. No se pode, todavia, afirmar que este estado seja
resultado de uma unio consangnea.7 As estatsticas sobre morte
pr-natal e dano ps-natal (Freire-Maia, 1984) por consanginidade
no justificam o tabu do incesto, que, certamente, como se mostrou
em outro trabalho (Saffioti, 1991), tem razes e significado sociais
(Freud, 1981; Stein, 1978; Lvi-Strauss, 1976; Meillassoux, 1975).

Retomando-se os excertos do depoimento de Thomas,

percebe-se a apropriao do desejo da vtima por parte do agressor.
H um verdadeiro roubo do desejo. Isto significa que a mulher deixa
de ser senhora de seu desejo, ou melhor, que ela deixa de ser a
prpria fonte e fora motriz de seu desejo. Este passa a se alojar no
outro. Este outro, porm, no propriamente singular, pois
representa todos os homens. como se todos os homens
constitussem a fonte do desejo da vtima. A rigor, o vetor muda de
direo. A mulher deixa de ser o sujeito desejante (Saffioti, 1980) para
se transformar, com o ASI, em objeto desejado, sem poder de
barganha, sem resposta, enfim, sem desejo. Exatamente por ter tido

7 Quando o garoto estava com cerca de dois meses, seu pai-av tentou
sufoc-lo. Quando, aparentemente arrependido, buscou socorro, a criana no
respirava, mas foi reanimada,. No se sabe se a durao da apnia comprometeu o
crebro do menino. A av conta que ele chegou a andar e a falar, tendo perdido
o controle dos membros inferiores, da cabea e da fala depois de um susto que
levou com um banho de mangueira, proporcionado pela vizinha. A av gosta
enormememte da criana, que alegre e meiga. A me do menino, entretanto, o
odeia. Ademais, tem muito complexo de inferioridade, porquanto a gravidez lhe
provocou estrias nos seios e no abdmen, assim como aumento de peso. Silvana nada
faz pela criana. a av que o leva, todos os dias, ao hospital para a sesso de
fisioterapia. No se conseguiu contactar um mdico (SUDS) que conhea o caso.
seu desejo roubado, mulher para todos os homens e no para um,
objeto de seu amor. Afinal, seu pai, padrasto ou av, mas tambm
seu tio, seu irmo ou seu primo mais velhos encarnam a figura do
patriarca, detentor da propriedade das mulheres e das crianas.
Cindem-se amor e sexo para a mulher, ou melhor, o homem, para
quem esta ciso j existia, instala-a na mulher 8, tornando-a
sexualmente promscua. Isto no ocorre, porm em cem por cento
dos casos. H vtimas de ASI que se tornam frgidas, mas se casam e
tm filhos. Outras passam a rejeitar os homens e a manter contactos
sexuais com mulheres. Brady (1979), sexualmente vitimizada por seu
pai durante muitos anos, casou-se por sentir que s sendo
propriedade de outro homem poderia se libertar da escravido em
que vivia em relao a seu pai. Teve duas filhas, separou-se do
marido e passou a se interessar por mulheres. Nem com estas,
todavia, as relaes foram duradouras. Estava em psicoterapia
quando escreveu seu livro. Tornando-se prostituta ou de alguma
forma sexualmente promscua ou casando-se com um homem ou
uma mulher, a vtima de ASI tende a reproduzir o padro de
dominao a que se submete. Em seu pungente depoimento, Brady
faz uma reflexo sobre seu casamento e sobre sua relao com Polly,
quando percebe, nesta nova unio, que est repetindo o mesmo tipo
de vnculo: "ele mostra-me o quo produnfamente eu ca de novo no
inexorvel padro: colocando uma autoridade mandando na minha
vida, fazendo qualquer coisa para receber aprovao, qualquer coisa
para evitar rejeio, abdicando de todos os meus direitos, desejando
ser usada em troca de amor, obscurecendo a realidade em nvoas

8 Freud foi o primeiro a detectar a origem incestuosa da ciso entre amor e

sexo. Na teoria junguiana, o incesto desempenha papel importante no processo de
humanizao. Um excerto do junguiano Stein esclarecer esta questo:
"Freqentemente, a ferida do incesto causa um transtorno no
relacionamento com o instinto materno, esse princpio feminino receptivo da
psique humana. A genuna abertura, a aceitao e o carinho para
consigo prprio ou os outros no so possveis enquanto o arqutipo
materno permanecer fechado e preso a uma atitude de rejeio . Portanto, a
redeno do amor e da sexualidade s pode ocorrer ao longo da gradual
transformao da me interior. (...) ... muito mais do que a razo, Eros o fator
humanizatrio crucial da psique humana. ... Eros entendido como aquela
qualidade da alma humana responsvel pelo relacionamento e pela conexo
psquica. Apesar de incluir a dimenso ertica, Eros no se confunde com a paixo
demonaca evocada pelo deus grego conhecido pelo mesmo nome"( p. 37-38).
fantsticas. Eu estava condenada a representar, mais uma vez,
aquele papel"(p. 181).

Verifica-se, portanto, que a probabilidade de reproduzir

a relao estabelecida com o adulto sexualmente abusivo por parte
da vtima de ASI independe do tipo de parceiro: homem ou mulher,
uma vez que Brady se autodefiniu como "satlite de Polly". Dado o
processo de autoculpabilizao e a solido a que condenada por
seu segredo e por seu medo de entrega, a vtima de ASI vivencia
freqentes depresses. Como se estas conseqncias no fossem
suficientes, com frequncia, as vtimas so responsabilizadas por
outros familiares e pelo prprio agressor de t-lo seduzido ou
imaginado ataques sexuais que nunca existiram. Desta sorte, o
desejo da criana de se relacionar sexualmente com o pai geraria
fantasias neste sentido.9 Um dilogo entre Brady e seu pai revela
esta faceta:

Brady: "Voc aproveitou-se de mim. Eu era apenas

uma criana."

9 Esta generalizada crena da criana sedutora ou de imaginao frtil

ncontra respaldo na Psicanlise freudiana. Em carta escrita a Fliess em 21/09/1897,
Freud decalarou: "No acredito mais em minha neurtica [ teoria das
neuroses]".
Era muito grande a incidncia de ralatos de contactos sexuais
entre suas
pacientes e seus pais. Enumerando razes pelo abondono desta teoria,
continua: "Depois, a surpresa de que, na totalidade dos casos, o pai, sem excluir o
meu, tinha
que ser acusado de pervertido - a percepo da inesperada freqncia da
histeria,
com prodomnio precisamente das mesmas condies em cada caso ,
muito embora, certamente, essas perverses to generalizadas contra as
crianas no sejam muito provveis. A [ incidncia ] da perverso teria
que ser incomensuravelmente mais freqente do que a histeria [ dela resultante],
porque, afinal, a doena s ocorre quando h um acmulo de
acontecimentos e um fator contributivo que enfraquea a defesa. Depois, em
terceiro [ lugar ], o conhecimento seguro de que no h indicaes de
realidade no inconsciente, de modo que no se pode distinguir entre a verdade e a
fico que foram catequiizadas pelo afeto. (por consequinte, restaria a soluo de
que a fantasia sexual se prende invariavelmente ao tema dos pais" (Grifo no
consta do original ) ( Masson, 1986,p. 265-266).
 Pai: "Mas eu nunca forcei voc.

Brady: "Voc me forou, papai, no com violncia,

mas de maneira sutil e manipuladora."

(...)
Pai: "Eu poderia ter forado voc, mas eu no o
fiz."
(...)
Brady: "Os pais assumiram total responsabilidade pelo
que aconteceu entre eles e suas filhas"
referindo-se a um artigo lido.

Pai: "Eu ainda penso que voc tambm foi

responsvel

Brady: "Eu sei que voc pensa assim. E verdade

que adquiri algumas habilidades sexuais com
voc e que eu tambm manipulei e usei voc.
Mais eu no fui responsvel pelo comeo.
Eu era somente uma criana"(Grifo no original,
p. 188-189).

A criana, sobretudo quando se trata de menina,

freqentemente acusada de seduzir o "ingnuo" e "cndido" adulto.
No caso de Iris, 20 anos, os abusos por parte do pai comearam aos
14 anos. O agressor ameaava matar a me e os irmos se ela
contasse algo a algum. Um dia, entretanto, ela criou coragem, ou
melhor, teve tanto medo, que contou me, pois estava grvida. A
me no acreditou enquanto no viu o resultado do exame mdico.
Os irmos, a includas as irms, responsabilizam Iris, pelo menos
parcialmente. Pensam que ela deve ter provocado o pai e que se no
gostasse da relao no teria guardado segredo. Para usar uma
expresso de Barry (1984), repete-se, nos casos de abuso sexual em
geral e de ASI em especial o "paradigma do estupro", transformando-
se a vtima em r.
 Era encenada, nos Estados Unidos, h muitos anos,
uma anedota em que um Senador, conduzindo uma investigao
sobre as causas da II Guerra Mundial, gritava, numa cruciante mistura
de triunfo e suspeita: Que estava Pearl Harbour fazendo no Pacfico?
Evidentemente, esta piada causa riso. O que interessa, contudo, diz
respeito sua lgica, similar que presidiu teorias acadmicas sobre
estupro, anteriores ao feminismo. "Nas Cincias Sociais, a
culpabilizao da vtima est se tornando uma racionalizao
crescentemente popular para comportamento criminoso e 'desviante'.
Como afirmou um escritor, usualmente 'disfarado em gentileza e
solicitude e carrega todos os acessrios decorativos e enfeites
aparatosos do cientificismo; obscurecido por uma nvoa perfumada
de humanitarismo' (Ryan, 1974, p. 150). No obstante, sua funo
consiste em escorar o status quo, pois quando a culpa de um
problema social pode ser jogada sobre sua vtima, o problema est
'resolvido' "(Clark & Lewis, 1977, p 147).

A rigor, a sociedade d uma enorme volta, a fim de

culpabilizar a mulher por um crime masculino. A liberdade das
mulheres - de sair rua a qualquer hora, de usar roupa justa ou curta,
ou de freqentar certos lugares - muito restringida em nome de elas
escaparem do estupro. "Muitas mulheres nunca percebem que o
estrupro no 'acontece', causado - pelos homens. Homens
cometem um crime particular contra mulheres e a nica pessoa
responsvel por este crime o homem que o cometeu" ( L.R.C.C.,
1984, p. 2). Claro que nunhuma destas "precaues" evita o estupro.
Mas, para poder culpar a mulher, ela sempre enquadrada na
infrao de qualquer destas "regras"de conduta. Admita-se, contudo,
por um instante, que, infringindo as mencionadas "normas de recato",
a mulher provoca o estupro, ou seja, torna-se responsvel por ele.
Que dizer da menina de quatro anos, que nem seio tem, ou da de
doze ou treze que, alm de bolinada, engravidada por um parente,
em geral, o pai, na prpria casa onde reside a famlia? Onde esto as
infraes cometidas por elas? O ASI mostra, saciedade, que a
violncia sexual contra a mulher constitui pea importante do edifcio
falocntrico.

Uma pesquisa revelou que, no ano de 1980, na

Inglaterra e no Pas de Gales, apenas 2% dos condenados por
estupro necessitaram de tratamento psiquitrico ( H.O.C.S., 1967).
Esta, assim como outras pesquisas, pem por terra a argumentao
de que s cometem crimes sexuais os mentalmente perturbados.
Esta idia psicologizante desvia a ateno do investigador da
engrenagem social integrada pela violncia contra a mulher em geral
e pela violncia sexual particularmente. Trs quartos dos agressores
sexuais de meninas no so estranhos, mas conhecidos e
considerados confiveis pela garota e por sua famlia (Francis, 1967).

Outra falcia muito difundida consiste na afirmao de

que as necessidades sexuais masculinas so inadiveis. Neste
termos, o impulso sexual no seria passvel de controle, o que levaria
os homens a saciar suas urgncias sexuais com a mulher mais
mo, independentemente de se tratar da filha de seu amigo ou de sua
prpria filha. O L.R.C.C. (London Rape Crisis Centre, 1979) mostrou
que quatro quintos dos estupros so total ou parcialmente planejados.
A totalidade dos estupros perpetrados por mais de um homem
planejada com antecedncia (Amir, 1971, L.R.C.C., 1977). No caso
dos ASIs, bvio que tudo se planeja: preciso escolher o momento
em que a me no est em casa ou est amamentando outro filho,
que as outras crianas estejam dormindo, que a menina esteja
fragilizada por algum acontecimento ou afetivamente carente. Alm
do mais, o ASI pode durar muitos anos, o que exige planejamento e
destri o pretexto da urgncia sexual ou curiosidade. Desta sorte, a
violncia sexual contra a mulher constitui elemento fundamental das
relaes de poder existentes entre homens e mulheres, ou seja, da
organizao social de gnero. "Quando vemos que o estupro no
um ato anormal, mas parte da maneira como os homens - no
meramente estranhos ou manacos, mas pais, tios, maridos,
namorados, amigos e profissionais - nos tratam como mulheres, ns
percebemos que no podemos estabelecer uma distino entre
'homens normais' e estupradores. (...) ... sem esta rede de mitos, a
sociedade como ns a conhecemos no poderia funcionar como ela o
faz"(L.R.C.C. , 1984, p. 7).

Embora o adulto disponha de uma estrutura psicolgica

com muito mais recursos para a mentira que a criana, esta que,
com muito mais freqncia, desacreditada. No se est afirmando
que criana seja querubim. Como ser humano, relata fatos de seu
ponto de vista, interpreta atitudes , imagina comportamentos. Mas,
obviamente, no conta com um arsenal de recursos, porque viveu
pouco, no acumulou experincia. Logo, pela lgica, mente menos
que o adulto. Entretanto, em todas as instncias, tende-se a acreditar
mais na pessoa crescida que na pessoa pequena. Claro que esta
conduta pressupe a crena de que o adulto j formou seu cdigo de
tica, enquanto a criana no teve tempo para faz-lo. Embora esta
premissa no seja descabida, tambm se sabe o quo vulnerveis
so os cdigos de tica de muitos adultos. Assim, convm deixar
registrado o carter falacioso desta difundida idia de que a criana
no merece crdito.

Dilma, 13 anos, comecou a ser sexualmente molestada

por seu primo Kiko, 10 anos mais velho que ela, quando estava com
quatro anos. No lhe agradavam as carcias do primo e ela o
denunciou a seus pais. Nem sua me, nem seu pai acreditou em sua
histria. Simplesmente para desencargo de conscincia, porm,
falaram com os pais de Kiko . Se Dilma houvesse merecido a menor
crena, seus pais teriam, pelo menos, prestado ateno na filha
quando Kiko ia visit-los. Os abusos de Kiko em relao a Dilma
continuaram. Cessavam durante um certo perodo para voltarem a
ocorrer em seguida. Dilma no gostava dos contactos, mas no tinha
como se livrar deles, na medida em que seus pais no acreditaram
em suas queixas. Comeou a apresentar sintomas, que exigiram um
tratamento psicolgico. Por exemplo, seu rendimento na escola era
quase nulo. Faltava muito a escola por ter nuseas e vomitar. Chegou
a ficar um ano sem freqentar a escola, quando tinha a idade de 6.
S aos 11 anos, conseguiu ir para a 3 srie do primeiro grau. Est
em psicoterapia h quatro anos e s depois de dois anos de
tratamento teve coragem de contar o ASI psicloga, pois
anteriormente tinha medo de no ser acreditada. A profissional
conversou com a me de Dilma que, ento, passou a crer em sua
histria. Contudo, no lhe d muita importncia, talvez pelo fato de
Dilma e Kiko no terem chegado a ter relaes sexuais completas.
Concordou em denunciar o fato a uma Delagacia de Polcia de
Defesa da Mulher (DDM), mas quem est empenhada mesmo na
denncia a menina, que quer ver Kiko na cadeia. Dilma no gosta
de Kiko, considerando-o a causa de seus vmitos. Ela sempre foi
ameaada por ele para permitir o cunnilingus e outros atos
libidinosos. As ameaas consistiam em dizer que ele faria coisa pior,
caso ela no permitisse aquelas ou contasse a algum. Havia
tambm emprego de fora: ele segurava os bracos de Dilma, a fim de
realizar o cunnilingus.

O descrdito em relao criana pode ir muito alm

dos membros da famlia. Ha cerca de dois anos, uma assistente
social de uma DDM deu um parecer estarrecedor sobre o caso de
uma menina com quem seu pai tinha relaes sexuais havia dois
anos. Declarou que a garota estava mentindo, pois devia ter sido
deflorada pelo namorado. A menina, de fato, falava em estupro
recente por parte do pai e os exames do IML acusavam antiga ruptura
do hmen. A profissional, incapaz de realizar uma boa entrevista com
a garota, deu quase nenhuma importncia aos fatos e acusou a me
de no saber educar a filha. Assim, crucificou a vtima principal de ASI
e a vtima secundria, que a me. Do pai, s disse maravilhas, na
medida em que o isentou de culpa. Por pouco este parecer no foi
aproveitado pela delegada. Tendo a pesquisadora lido a pea, houve
tempo para conversar com a delegada, fazer uma entrevista com a
menina e voltar a falar com a delegada. Na verdade, a menina no
havia contado os eventos sua me logo que eles comearam a
acontecer. Depois de cerca de dois anos de sofrimento, reuniu
coragem para faz-lo. Mas a coragem no foi suficiente para contar
desde quando os fatos ocorriam. A garota, ento, situou seu incio
naquele momento. Ora, os exames do IML contrariavam esta verso.
Na entrevista com a pesquisadora, a menina contou tudo em
detalhes, tendo havido tempo e oportunidade para um novo
depoimento da vtima. Obviamente, o parecer da assistente social
no foi juntado ao inqurito policial.

H que se registrar uma mudana considervel na

atitude de delegadas, promotores e juzes. Eles no apenas aceitam
sugestes da pesquisadora, como tambm as solicitam, admitindo
que quem faz vrias entrevistas gravadas com a vtima, sua me e
outros membros de sua famlia, assim como com o agressor, sabe
mais do que aquilo que consta no inqurito policial e nos autos do
processo. Muitas vezes, a delegada solicita que a pesquisadora
entreviste uma vtima e desvende os eventuais mistrios, que
impedem a soluo do caso. Este processo, contudo, incipiente,
tendo se iniciado h cerca de trs anos, quando a pesquisa tem mais
de cinco. De qualquer forma, positivo e auspicioso.
 DADOS PRIMRIOS E DADOS SECUNDRIOS

Tem-se falado em crianas vtimas de ASI e tem-se

ilustrado algumas questes fundamentais com dados sobre vtimas
meninas ou adolescentes. Isto no quer dizer, de maneira alguma,
que meninos escapam deste fenmeno. Em uma das famlias
investigadas, o pai abusou de filhas, de filhos e do cachorro. Em mais
duas famlias, as ASIs foram contra meninos. A proporo destes,
porem, no atinge 5% na pesquisa emprica aqui exposta, e se situa
entre 6% e 7% no levantamento feito por Azevedo e Guerra (1987).
Embora estes dados discrepem de algumas pesquisas realizadas nos
Estados Unidos, so compatveis com a mdia mundial (Clarac &
Bonnin, 1985). Internacionalmente falando, a quase totalidade dos
agressores sexuais de crianas constituda por homens: 99%
(Berliner, 1977). Cerca de 93% das vtimas so mulheres (Williams,
1981). Os ASIs so perpetrados primeiro contra a filha mais velha, o
que dura anos, e, depois, sucessivamente, contra as demais
(Williams, 1977). Diferentemente do que se imagina, a adolescncia
no constitui a etapa da vida preferida pelo agressor sexual. A faixa
etria da maioria das crianas vtimas de ASI vai de 8 a 10 anos
(NCPCA, 1984). Anualmente, mais de um milho de crianas, nos
Estados Unidos, sofrem algum tipo de agresso sexual (NCPC,
1984). Dentre as crianas menores de 15 anos, de 32% a 42%
sofrem abusos sexuais (Kinsey et al., 1953). Cerca de um quarto das
meninas so vtimas de agresses sexuais antes de atingirem a idade
de 13 anos. A maioria dos agressores pertence ao crculo familiar,
estando os estranhos entre 5% e 15% (Alternatives to fear, 1981).
Dentre os agressores de crianas, os pais perfazem 72% (London
Incest Survivers' Group, 1981). Aproximadamente um dcimo das
crianas vtimas de agresses tem menos de 5 anos (Children's
Hospital National Medical Centre, 1981). Um quinto das meninas
agredido sexualmente por um homem de sua famlia (MS., 1981)
[ Clarac & Bonnin, 1985, 141-143].

Os dados da presente pesquisa foram levantados junto

a 50 famlias incestuosas. So 50 agressores, dos quais 71,5% so
pais biolgicos das vtimas. Este dado revela que a amostra tomada,
embora no seja aleatria, representa adequadamente a populao
da cidade de So Paulo, pelo menos no que diz respeito a este tipo
de violncia denunciada, uma vez que na I DDM os pais
consangneos perfazem aproximadamente 80% dos perpetradores
de ASI. Diferentemente do que se julga, a incidncia de padrastos
baixa: 11,1%. Todavia, no basta esta observao. Seria necessrio
saber em quantas famlias est presente a figura do padrasto e em
quantas est o do pai, e este dado no est disponvel. A presena de
tios como agressores sexuais no desprezvel: 4,8%. Os irmos
agressores significam tambm 4,8%. A totalidade dos agressores
constituda por homens. Apenas uma mulher foi conivente com seu
marido, que abusava da filha de ambos. Assim, quando se fala em
agressor sexual, deve-se pensar imediatamente em homens.

Quanto s vtimas, so 63, pois, s vezes, h mais de

uma em uma nica famlia. A imensa maioria delas constituida por
meninas: 95,2%. A literatura estrangeira registra mdias altssimas de
durao dos ASIs. No caso de So Paulo, a maior concentrao
isolada (36,5%) deu-se na faixa de durao inferior a um ano. Esta
questo merece reflexo. Por que as garotas brasileiras tenderiam a
desvelar os ASIs mais repidamente que as estrangeiras? Mais de
quatro dos casos (42,4%) duram entre um e trs anos, o que mais
do que suficiente para provocar numerosos problemas de carter
psicolgico nas vtimas. A incidncia na faixa de durao de seis anos
no nada desprezvel: 9,7%.
A faixa etria da vtima preferida pelos agressores a
de 7 a 10 anos, ou seja, praticamente a mesma encontrada na
literatura internacional. Cerca de 56% dos ASIs ocorrem nestes
limites de idade. Como raramente uma menina de 10 anos j teve sua
menarca, rara a presena de gravidez. Apenas onze das 63
meninas atingidas por ASIs engravidaram. Uma teve um aborto
espontneo, cinco tm um filho e h uma com dois filhos incestuosos.
H que se considerar tambm que nem todos os pais ou outros
agressores correm o risco da gravidez. O caso de Gisela, analisado
em outro trabalho (Saffioti, 1991), cuja vitimizao sexual por parte
de Paulo, seu padrasto, durou entre sete e dez anos, revela que h
agressores cuidadosos. Desde os 11 anos de Gisela, quando se
menstruou, at os 14 anos, quando seu padrasto fez vasectomia,
Paulo usava o mtodo Ogino Knauss, controlando por escrito os
ciclos menstruais da enteada. Paulo molestou sexualmente tambm
sua prpria filha, Neusa. Com ela, todavia, no houve necessidade de
precauo contra a gravidez, j que Paulo no chegou penetrao
vaginal. Antes que se desvelassem os ASIs desta famlia, a
molestao sexual de Paulo em relao a Neusa durava de dois a
trs anos (dos oito ou nove aos onze anos da menina). Vrias
prticas sexuais eram adotadas, inclusive a penetrao anal, mas
Paulo, extremamente paciente e sedutor, no chegara relao
sexual convencional, quando o caso veio a pblico. Ademais, Neusa
ainda no havia tido sua menarca.

Outras vezes, quando a garota engravida, o pai prope

o aborto. O pai de Iris (Saffioti, 1991) chegou a dar-lhe remdios
abortivos, cujas conseqncias foram nulas. A menina acabou tendo
a criana e a doou por presso de sua me. Daniela sofreu
tremendas presses de seu pai para provocar o aborto. Resistiu e
teve a criana. Sua resistncia, contudo, provocou a ruptura com seu
pai e, conseqentemente, o desvelamento do ASI. Vale a pena
descrever, ainda que superficialmente, este caso. Antes, porm,
continua-se a dar o panorama da pesquisa de campo.
A idade mais baixa de vtima de ASI da amostra de 4
anos. Se se tomarem os casos de vtimas com idade entre 4 e 10
anos, obtm-se 71,1%. Apenas os 18,9% restantes vitimizaram
meninas entre 12 e 15 anos. Isto revela que no so as mudanas
sofridas pelo corpo pbere que despertam o desejo do agressor. Este
"deseja" a criana, inclusive a muito pequena como a de 4 anos. O
"desejar" foi posto entre aspas, porque no se tem certeza de que o
impulso para abusar sexualmente da filha, da enteada, da sobrinha
deriva do desejo sexual e das relaes de poder ou somente destas
ltimas. Tende-se a acreditar mais na mescla do desejo sexual com o
desejo de afirmao do poder. O desejo, certamente, se existir, no
o nico mvel do ASI, como no o no caso do estupro comum. Se
no se admitir esta premissa e a de que o homem tem necessidade
de reiterar freqentemente seu poder atravs de vrias formas de
violncia, inclusive a sexual, como se explicaro os estupros de
mulheres de mais de 80 anos?

Embora a me de uma garota vtima de ASI, sobretudo

quando o agressor o pai ou o padrasto, viva sentimentos
contraditrios e, por isso, possa se debater durante anos no dilema
de denunciar ou no a relao incestuosa forada, as denncias so
realizadas, majoritariamente, pelas genitoras: 64,5%, cifra compatvel
com as estatsticas internacionais. Cabe mencionar que as vizinhas
desempenham importante papel na denncia de ASIs: 13,3%.

As ocupaes dos agressores so as mais variadas

possveis. Obviamente, a maior quantidade de trabalhadores
manuais, porque esta a distribuio na populao como um todo.
Mas h advogados e administradores de empresa dentre os
agressores. Os ASIs so fenmenos absolutamente democrticos,
no privilegiando nenhuma classe social e nenhuma raa/etnia.

O CASO DE DANIELA

Este caso foi escolhido para ser relatado aqui por ser
suave (a filha foi criada longe do pai). Ado, seu pai, sempre foi dado
a conquistador. Recm-casado, j deixava a mulher sozinha para ir
namorar. Consta que haja engravidado mais de uma namorada. O
fato que o casal continuava a viver junto, no NE, embora brigasse.
Vieram para So Paulo, primeiro ele, depois ela com os dois filhos:
Dalton, com menos de dois anos e Daniela, por nascer. A vida j era
difcil, porque Ado ganhava pouco e Lia, sua esposa, no podia
trabalhar, cuidando de duas crianas pequenas. Alm disto, ele
namorava muito. Resolveram separar-se. Lia, mais tarde, arranjou
outro companheiro, com quem tem dois filhos. Ado teve vrias
namoradas. Quando da separao de Lia e Ado, seus filhos foram
levados para o NE, para viverem com os avs. Desta forma, Lia
ficava livre para trabalhar. Quando estava com 15 anos, Dalton veio
para So Paulo, indo residir com seu pai. Algum tempo depois, veio
Daniela para morar com a me. Estava com 14 anos. Ia visitar o pai e
o irmo e acabava no voltando para dormir em casa da me, porque
ficava tarde e era perigoso. Acabou mudando-se para a casa do pai,
na periferia de So Paulo, municpio de Diadema. Lia recomendou-
lhe:

Cuidado que teu pai ainda te faz de mulher dele,

porque ele no pode ver um rabo de saia. Te
cuida, menina, que voc j t bem grandinha!
 A me de Daniela vaticinou corretamente. Para Ado,
notrio garanho, no era nada de mais viver maritalmente com uma
filha que no havia criado. Com efeito, Daniela havia vivido com os
avs, no NE, mais ou menos dos dois aos 14 anos. Assim, no havia
convivido com o pai. As carcias "perigosas" comearam logo e
ambos passaram a viver maritalmente. Daniela encarava o papel de
esposa: cuidava da casa e tinha cimes do pai. Certa vez, encontrou-
o na cama com uma sobrinha, bolinando-a. Fez a maior briga com a
prima. Conta:

Meu pai munca foi carinhoso comigo, mas com minha

prima era. Fico revoltada, porque ele nem se importa
de eu ver eles bolando na cama. Minha prima falou
que queria comer doce com queijo e ele foi comprar.
Depois, pegou meu cobertor e deu pra ela . Eu passei
mal de tanta raiva que senti. Ento falei pra ela que
eu estava grvida e o pai era ele. Ela no
acreditou e ele brigou comigo depois, por eu ter falado.
Eu me sentia menos que um bicho, menos que uma
coisa. Meu pai me machucava, nunca me fazia carinho.
Eu era exatamente uma escrava pra ele. (...)
nica coisa boa na minha vida este beb que vai
nascer. Ele vai me fazer feliz. Ele vai me ajudar a
esquecer o que passei. Ele vai me fazer feliz. Mas
acontece muita coisa ruim tambm por causa
dessa gravidez: os vizinhos me olham de um jeito
esquisito, uma vizinha no deixou o marido ficar
sozinho comigo na padaria. Me acho humilhada. Uma
amiga da minha me falou e eu ouvi que depois que o
beb nascer eu vou ser prostituta. Tenho muita raiva.
No esperava que fosse assim. Pensava que todos me
apoiassem. J agentei muito sofrimento de uma vez
s. Mataram meu tio, eu gostava muito dele, foi todo
esfaqueado. famlia sofreu muito por isso e eu
ainda tinha o outro sofrimento e ningum sabia. No
podia falar pra ningum. Meu pai me ameaava de
morte. Ele amigo de um monte de bandidos. Eu
tenho medo dele e dos amigos dele.
 Nem havia muito segredo para que Dalton no
percebesse. Este sabia de tudo, como hoje confessa, mas negou
quando de seu depoimento polcia. Houve muita cumplicidade entre
pai e filho. Talvez haja mais cumplicidade entre homens que entre
mulheres. Fica, aqui, registrada a hiptese para ulterior verificao.
Nem tudo so agruras nos ASIs. Existem compensaes pequenas
que, para crianas efetivamente carentes, representam muito. So o
que se pode chamar de benefcios secundrios, como ganhar um
aparelho de som, uma geladeira, tomar cerveja junto com o pai como
se fora sua igual, jantar fora de vez em quando etc. Assim, Daniela,
ao mesmo tempo em que era terrivelmente usada, usava seu pai:
exigia certos presentes, passeios, atenes. Daniela no sabia,
obviamente, que estes benefcios marginais lhe custariam muito caro,
posteriormente. Embora s se referisse ao dio que sentia pelo pai,
alimentava tambm amor. Em estrevista com sua me, decobriu-se
que a adolescente guardava, muito escondida, uma fotografia de seu
pai. O que se observa geralmente uma confuso de sentimentos
em que se misturam, no mnimo, amor e dio. A menina alega que
vivia nervosa. De fato, em julho de 1988, quando o ASI foi desvelado,
ela apresentava vrios tiques nervosos, os quais persistem at hoje.
No se sabe se seu aparecimento antecedeu ao abuso, elemento
que ainda se pretende desvendar. Passou a ficar muito presa em
casa, pois Ado j no lhe permitia ir a lugar nenhum, nem mesmo
visitar sua me. Este comportamento tpico de perpetrador de ASI,
pois quanto maior for o nmero de contactos sociais que a vtima
tiver, maior ser a probabilidade de que venha a falar do evento. A
familia incestuosa, por imposio do agressor quando se trata do pai,
voltada para dentro de si mesma, tem poucos contactos sociais e
moralista, maneira de afastar curiosidades indesejadas.

No comeo de maio de 1988, Daniela percebe que est

grvida e fala com seu pai. Este lhe prope aborto e chega a lev-la a
uma farmcia. Quem a atende na farmcia "diagnostica" inflamao
no tero, mas no lhe receita nada. Daniela recusa-se a
abortar, dizendo que quer ter o filho. Ado no concorda. O tempo vai
passando e as relaes entre eles vo se deteriorando, em virtude da
gravidez. Numa das discusses que teve com o pai, a menina,
naquele momento com 15 anos, levou uma surra do irmo. Este,
possivelmente, devia sentir-se incomodado com a situao, embora
no denunciasse o pai. Por outro lado, devia responsabilizar a irm
pelo que ocorria. No fora isto, no a teria espancado, nem negado
conhecer a situao de ASI continuado. A briga entre Daniela, de um
lado, e Ado e Dalton, de outro, deu-se porque a menina queria
visitar a me e o pai no concordava com isto. Enquanto a surrava,
Dalton dizia:
O pai j no falou que no quer que voc v na casa
da me? Por que voc desobedece o pai? No tem
que ir na casa da me. Voc mora aqui. Tem que
obedecer. o pai que manda.

Parece que o garoto no desejava mesmo nenhuma

subverso da ordem a fim de no desvendar o segredo. Indo casa
da me, as probabilidades de que Daniela falasse eram grandes, j
que estava encurralada: queria ter o filho, mas no tinha como
sustent-lo. O pai-marido negava-se a dar-lhe apoio, mesmo
financeiro. possivel que Dalton tambm estivesse defendendo sua
eventual participao no "butim" ou apenas cuidando de suas boas
relaes com o pai, a fim de desfrutar de um teto, pois o que ganhava
trabalhando em um supermercado no era suficiente sequer para
uma alimentao adequada. Nota-se, portanto, que h uma rede de
dependncias de toda ordem: financeira, afetiva, determinada pela
hierarquia entre adulto e criana, com suas normas de obedincias
etc.

Depois da briga, Daniela resolveu ir casa da me.

Rigorosamente, tendo feito com ela vrias entrevistas desde julho de
1988, sabe-se (saber no passvel de demonstrao) que ela se
debateu muito na indeciso, mas que teria permanecido com seu pai-
marido se ele assumisse a criana. muito comum nas mulheres de
camadas mais pobres, no-detentoras de bens, a necessidade de ter
um filho. O filho passa a ser, ao mesmo tempo, depositrio do amor e
substituto da no-propriedade. Por mais que a me o ame, ele , em
linha direta, sua propriedade. Dizia Daniela:

Eu quero ter este filho. Ele vai ser meu; s meu. Eu

no tenho nada, quero ter ele. No quero tirar ele; ele
vai ser minha alegria, vai me ajudar.

J na casa da me e supostamente protegida das

investidas do pai, demonstrava medo, dizendo, a 19/07/88:
 Na semana passada vi dois homens que no conheo
rondando minha casa. Quis telefonar pro SAC, mas
fiquei com medo de ir pro orelho. No durmo bem,
porque sinto medo noite. Ontem, tinha um homem
parado em frente da minha casa. Deve ser meu pai que
mandou me vigiar. No sei se algum dia vou querer me
casar. Tenho medo que todos os homens so como
meu pai. No, de 400 homens um bom. Por isso
dificil achar um bom.

Mal podia imaginar a menina que lhe custaria muito

trabalho criar este garoto sozinha, sem ajuda da famlia. Sua iluso
era de que o menino seria sua grande relao afetiva: ela o amaria e
seria amada por ele. Ela o teria. Na verdade, o menino bastante
problemtico. Tem convulses, periodicamente10, e um
comportamento irascvel. S faz aquilo que deseja, no acatando
ordens ou sugestes, cuspindo na comida, quando no quer mais,
mostrando a lngua e dizendo palavres. Fala extremamente mal do
ngulo qualitativo e quantitativo. Praticamente s fala palavres e
numa dico pssima. Pode, como afirmou seu mdico, no ter nada
errado do ponto de vista orgnico, mas, certamente, uma criana
emocionalmente problematica.

Foi no dia 09 de maio de 1988 que Daniela conseguiu

ir casa da Lia, sua me. Entretanto, no logrou falar sobre sua
gravidez com ela; s contando a surra que levara do irmo. A me,
indignada, telefonou ao supermercado e exigiu a presena do rapaz,
o que ocorreu aproximadamente oito dias depois. Lia queria saber
porque o filho havia espancado a irm, insistindo que ele lhe desse
uma explicao. Em seguida, passou a falar de Ado:

O seu pai foi embora? Ele disse: foi . A, naquilo que

ele me falou que ele foi embora, eu pensei: aquele
safado, alguma coisa t acontecendo. Ele

10 Uma conversa com o mdico da criana revelou que seus exames no

mostraram nenhum problema neurolgico. Trata-se de mdico do INPS, que no
aparentou interesse em estudar o caso do garoto ou encaminh-lo a um servio de
atendimento psicolgico gratuito.
 fraco, irresponsvel, cafajeste, entendeu? Ele
nunca prestou, nunca foi um homem de valor, At hoje
ele est provando que um canalha. A eu falei
pro Dalton que alguma coisa estranha tava
acontecendo e eu no sei. Ai ele falou assim: , me,
ento procura saber dela, n? Ai eu falei: Daniela, vou
te levar no mdico. Ela falou: t bom, me, pode levar.

A perqunta da pesquisadora sobre se Daniela no lhe

perguntara a razo de lev-la ao mdico, ela respondeu:

No me perguntou, tava torcendo para eu levar ela

no mdico. Ela queria contar e no sabia como a eu
falei: filha t descendo pra voc? Ela falou: me, vai
descer depois do dia 25. Passou o dia 25 e eu
perquntei de novo. Ela falou que no. Ento, falei: filha,
vou te levar no mdico, voc deve estar com
algum probelema, vamos no mdico? Vamos, ela falou.
Ela no fez nenhuma reao contra.

Daniela, contudo, sentindo-se ameaada, fugiu para a

casa do pai, onde ele j no estava. Havia se transferido para uma
cidade bem distante, para ficar com uma sua ex-mulher em quem,
certa vez, Daniela, por cime, dera uma surra. Lia prossegue,
dizendo:

Nossa Senhora, Deus me livre; fiquei quase doida!

Hoje eu penso que difcil mesmo. s vezes, eu me
ponho no lugar dela e no sei se tivesse acontecido
isso comigo eu teria me dado um tiro, eu no sei como
a menina no ps isso na cabea. Porque j pensou?
Ela tinha o pai ameaando de um lado, o irmo, do
outro, n, depois ela sentiu a minha barriga vai
crescer, o pai no quer que eu fale para ningum e ela
tava numa situao difcil, a a nica coisa que ela
podia apelar foi dormir l em casa mesmo. Se ela no
tivesse vindo l para casa teria acontecido coisa pior
com essa menina, ela no estava mais viva, ele j tinha
cometido alguma loucura; eu tenho certeza, certeza.
 Lia levou a filha ao mdico e pediu a este que nada lhe
ocultasse. O mdico, dirigindo-se adolescente, perguntou-lhe se
no estava grvida. Mesmo naquela situao de descoberta iminente
e inevitvel da gravidez, Daniela no teve coragem de falar. Foi
preciso que o mdico pedisse para a me sair da sala.
extremamente difcil para a menina contar o ASI me. Ela teme
perder o amor da genitora, teme ser tomada como competidora, teme
ser abandonada. No depoimento de Brady, isto fica muito claro:

Desde o comeo eu senti um impulso para contar

minha me, mas eu sempre fui dominada por aquela parte passiva e
carente de mim que no podia correr nenhum risco de perder sua
aprovao. Eu sabia que ela pensaria que era minha culpa. Ela havia
me dito que eu causava coisas quando eu me sentava no colo de
meu pai. Ela havia me abandonado antes - quando Andy nasceu,
quando ela me mandou para outro lugar no vero, quando ela voltou
ao trabalho - e eu no queria testar se ela o faria novamente. Eu s
sabia que devia agradar os dois - me e pai - da maneira como eles
determinavam. Procedendo desta forma, eu protegia Ellen (irm),
mantinha a paz em casa e satisfazia minha insacivel necessidade de
aprovao (Brady, 1979, p. 67-68).

Voltando fala de Lia, me de Daniela:

Ai eu sa , mas eu sai esperando a enfermeira chegar

e me chamar pra eu entrar na sala dele e a nica coisa
que ele tem pra me falar a resposta dele, dizer que
ela t gravida. Porque eu tava vendo que ela tava
grvida. Ai quando eu entrei na sala, n, ele falou
assim : , me, a Daniela est grvida, ela est numa
faixa de uns quatro meses. S que ela est negando,
que no , que no, mas est. Ele at brincou com ela:
eu sei que ela no engoliu uma bola, mas eu j
escutei o coraozinho do nen e tudo, n. Quando eu
entrei, o mdico tava da cor deste papel. Ele tremia,
sabe? Falou: , me, a Daniela est grvida, mas
ela vai conversar com a senhora, direitinho. Agora, eu
peo que a senhora aja como tem que agir, que quem
fez isto com ela eu tenho o gosto e o prazer de saber
que ele est na cadeia virando uma mulherzinha, l
 dentro, eu quero saber que ele virou uma mulherzinha,
l dentro. Que mdico legal, n?

Alguns comentrios podem ser feitos a propsito deste

depoimento de Lia. A me sempre "sabe", independentemente de seu
grau de cultura, quando seu marido est usando sexualmente sua
filha. Trata-se, todavia, de um conhecimento inconsciente (Saffioti,
1991). Ela intui, mas no tem provas. Ela sabe, mas no quer saber.
O conhecimento est presente, mas como causa muito sofrimento,
soterrado nos pores do inconsciente. , portanto, um saber
inconsciente, por maior que seja a sensao de contradictio in
subjecto que esta expresso possa causar. No tem coragem de
confirmar este conhecimento indesejado, que provoca muita dor, seja
fiscalizando a filha, seja conversando com ela e fazendo aberturas
para que a menina fale. Lia antecipou o ASI, aconselhando a filha a
no confiar em seu pai. Entretanto, permitiu que fosse morar com ele,
acalentando, seguramente, a esperana de que Ado conseguisse
respeitar sua prpria filha. Por outro lado, Lia j tinha dois filhos com
outro companheiro, as condies de habitao eram precrias e
Daniela seria mais uma boca para alimentar. Assim, so numerosas
as razes que pesam numa deciso desta natureza.

A fala do mdico apresenta uma contradio tpica da

ideologia de gnero: simultaneamente, repudia o ASI praticado
contra uma mulher destinada a outro homem que no Ado e deseja
uma punio exemplar para este. No se trata meramente de v-lo na
cadeia, mas, sobretudo de v-lo reduzido a uma mulherzinha. Ora, o
discurso do mdico profundamente conservador, na medida em que
preserva "a lgica do galinheiro", as hierarquias entre homens e
mulheres. Ver Ado estuprado pelos companheiros de priso
equivele a cortar-lhe a crista de galo, que invadiu o terreiro de outro,
significa humilh-lo, diminu-lo. Haveria maneira mais perfeita de
conseguir tudo isto que reduzindo-o a uma mulherzinha? No seria
Daniela a prpria mulherzinha inferior na qual seria transformado
Ado no presdio?

preciso, portanto, prestar ateno em todos os

discursos, sobretudo nos radicais. Alis, a prtica da curra de
perpetradores de estupro, mormente incestuosos, nos presdios, no
seria uma resposta ruptura da regra da troca de mulheres (Rubin,
1975)? Casando-se com a prpria filha, o homem retira de circulao
uma mulher que no estava, pelas leis sociais, destinada a ele, mas
troca, cuja funo seria ampliar as relaes sociais (Lvi-Strauss,
1976). Como so sempre as mulheres que circulam, no os homens,
os estupros e, primordialmente, os ASIs de mulheres so muito mais
freqentes. As estatsticas internacionais registram uma taxa entre
5% e 15% de incidncia de abuso sexual contra garotos. Isto no
deriva da maior proporo de heterossexuais em relao a
homossexuais, mas da organizao social de gnero na sociedade
em geral, reforada pelo carter patriarcal da famlia. No abuso
sexual em famlia no aparece o homossexualismo (Ward, 1985). O
medo de ser estuprada nuclear na vivncia feminina, o mesmo no
ocorrendo com os homens. "Na situao clnica, o pai que aborda
sexualmente seu filho castra-o simbolicamente ao transform-lo numa
mulher" (Medlicott, 1967, p. 139).

Mesmo que se trate de outro agressor, como quatro

quintos dos crimes sexuais cometidos contra crianas tm como
perpetradores membros da famlia nuclear, parentes, amigos
prximos e vizinhos, a relao social dele com sua vtima de
confiana e proteo, ou seja, funes paternas. Por conseguinte,
todos estes agressores sexuais representam, de alguma forma, o pai.
"A menina, da mesma forma que sua me, propriedade de seu pai.
O menino tambm , mas brevemente, porquanto, diferentemente da
garota, ele se transformar em um homem, tornar-se- um membro
do mundo masculino e ter o direito de ser proprietrio de mulheres"
(Ward, 1985, p. 97). O poder sexual dos homens sobre as mulheres
fundamenta todos os demais: fsico, poltico, jurdico, mdico e social.
O abuso sexual da filha pelo pai ilustra, exemplarmente, a
estruturao das relaes heterossexuais. Mais do que isto, extrapola
este domnio para reproduzir-se tambm nas relaes homossexuais.

Retornando ao caso de Daniela, ela fez pr-natal a

partir do quinto ms e submeteu-se a tratamento psicolgico em
grupo no SAIA (Servio de Assistncia Integral ao Adolescente). Este
teve pequena durao, porque ela no se adaptou e, como estava
profundamente nervosa, brigava com a psicloga e com as demais
adolescentes do grupo. Era muito grande a confuso de sentimentos
em sua cabea: festejava e odiava a gravidez. Houve ch do beb,
no qual ela se mostrou alegre ao ganhar presentes para a criana.
Havia, contudo, no ar, um clima de pesar, seno de luto. Jos,
companheiro de Lia, ficou no quintal com seu filho menor. Deste
modo procederam vrios outros parentes e convidados. verdade
que a casa se resumia em um quarto e cozinha e que as amigas de
Daniela se amontoavam no dormitrio. Mas tambm verdade que
muitos, sobretudo os parentes, se sentiam envergonhados. Era um
misto de vergonha e apreenso.

James nasceu a 14 de novembro de 1988, tendo

comeado a o maior drama da vida cotidiana de Daniela. A princpio,
Lia cuidava da criana para que Daniela pudesse trabalhar, mas
depois as relaes entre as duas foram se complicando, pois Lia
tambm precisava contribuir com o oramento domstico, fazendo
flores para fora e arranjos para cabelo. Embora Lia tivesse podido
antecipar o ASI, no se conformava com o evento, tendo passado a
"sofrer dos nervos". Isto complicou ainda mais suas relaes com
Daniela. Em circunstncias econmicas difceis, agravou-se a tenso
entre me e filha, o que costuma ocorrer em famlias de pais
sexualmente abusivos. As duas figuras culpam-se mutuamente. Foi
isto que ocorreu entre Lia e sua filha. Daniela, ento, resolveu sair de
casa. Morou em algumas casas de cmodos e chegou a ter um
barraco numa favela. Conta uma histria estranha de que foi intimada
por bandidos e narcotraficantes a deixar a favela. Conta, tambm,
uma outra histria de que estava morando perto da casa de uma tia
paterna e precisou se mudar, porque estava sendo ameaada de
morte por amigos de seu pai. Passou a morar com uma senhora, cuja
filha, solteira, tem mais ou menos sua idade. Ambas saam juntas e
Daniela namorava indiscriminadamente o primeiro que se
aproximasse. Tampouco nesta casa sua convivncia durou muito,
pois passou a morar numa penso em So Bernardo do Campo.

Levava uma vida bem difcil: entregava James na

creche, na repartio pblica em que trabalhava, antes de comear
sua jornada e o apanhava na sada. Com os problemas de sade do
menino, Daniela o leva freqentemente ao mdico. S contava com a
creche e, de vez em quando, com uma colega de trabalho, que
levava James para passar com ela o fim de semana. No dispunha
de ningum para guardar seu filho. Deixava-o dormindo com a
senhora em cuja casa morava, a fim de passear e namorar. Acordado,
ele no era aceito pela senhoria. Posteriormente, na penso, no
pode contar com ningum. Devia prover seu sustento e o de James,
pagando aluguel.

H pouco mais de dois anos, recomps-se com sua

me e passou a visit-la. Lia ficava com o menino algumas vezes
para Daniela passear, sem, contudo, aprovar a conduta da filha, que
preferiria recatada. Dalton, ento contra o pai, estava residindo com a
me. Era tarde demais, porm. J fez, h muito tempo, seu
depoimento polcia, isentando de culpa seu pai. As trs pequenas
casas de propriedade de Ado, em Diadema, esto alugadas. Lia e
Daniela no se conformam de esta ltima no receber os alugueres
como penso para James. Embora no se conhea o paradeiro de
Ado, afirmou Daniela que ele vai freqentemente casa de sua
irm, perto de suas casas de aluguel.

Este caso foi um dos primeiros do SAC (Servio de

Advocacia da Criana). Foi feito o inqurito policial no 26 Distrito
Policial, bairro do Ipiranga, em So Paulo, tendo Ado sido indiciado.
A 18/06/88, Daniela submeteu-se a exame no IML, tendo aquele
acusado gestao no quinto ms. O inqurito policial (IP) durou mais
de um ano. Em outubro de 1988, teve incio um processo na Vara de
Menores do Ipiranga, por iniciativa da advogada do SAC que
acompanhava o caso, solicitando a destituio de Ado do ptrio
poder. Daniela, sua me e seu pai foram entrevistados pelo Servio
de Psicologia do Frum. Este processo encontra-se parado,
aguardando o resultado final do processo criminal.

Depois de relatado no 26 DP, o processo criminal foi

encaminhado para o Frum central, em novembro de 1989.
Novamente foram ouvidos a vtima, sua me, seu irmo e o agressor.
Em julho de 1991, o Juiz percebeu que o delito havia sido cometido
em Diadema. Fez-se nova transferncia do processo e, mais uma
vez, ouviram-se os implicados e as testemunhas de Ado, ou seja,
sua atual mulher e um amigo seu. Dalton, naquele momento, era
totalmente favorvel ao pai. Como tambm neste sentido depuseram
as testemunhas de Ado, a situao de Daniela complicou-se. Como
Ado negasse a paternidade da criana, atribuindo-a a um namorado
de Daniela, embora tenha confessado que manteve duas relaes
sexuais com ela, era necessrio providenciar o exame mdico.
 Ado afirmou, dentre outras coisas, ter confessado sob
coao haver mantido relaes sexuais com Daniela:

Alguns dias depois que Daniela voltou pra casa da

me dela, eu recebi um telefonema da Lia, no meu
trabalho, pedindo a separao e exigindo a metade da
casa onde eu estava morando. Nunca aconteceu nada
comigo e Daniela. Eu saa de manh, com meu filho,
para o trabalho e voltava noite pra casa, com ele.
(Omitiu que Dalton estudava noite). Eu acho que
Daniela resolveu pr a culpa em mim pra me dela
conseguir aquelas coisas: o desquite e a metade da
casa. Quando Daniela foi morar com a me, eu fui
trabalhar em Paraibuna, onde fui preso por policiais e
levado ao DEIC. L eles me bateram e falaram que no
adiantava negar, que eu tinha estuprado minha filha,
que se negasse s ia complicar as coisas. Falaram que
se eu confessasse que tinha tido relaes com minha
filha, no me acontecia nada, eles me deixavam ir
embora. Ento, no vi outra sada e disse, naquele
interrogatrio (1988) que tinha tido relaes com ela.
Quero fazer qualquer tipo de exame pra provar que
no sou o pai de James. Acho que o menino filho
dum namorado que ela arrumou l perto de casa.

Efetivamente, Daniela diz haver conhecido um rapaz e

ter ficado conversando com ele e toda sua famlia,numa noite, at as
2:00 h. Mas, diz que j estava grvida, no havendo, contudo, dito
isto ao rapaz. Disse-lhe que j no era virgem, mas omitiu o nome de
seu parceiro sexual. Afirma ter o moo desconfiado de sua gravidez e
lhe ter feito uma pergunta a respeito disto. Diz ela que, na verdade,
no chegou a namorar o rapaz; nem sequer tendo ficado a ss com
ele.
A 08/06/92, a pesquisadora levou Daniela at as
proximidades da casa de seu pai, a fim de anotar o endereo e
fornec-lo justia. Lembra-se que Ado est em lugar incerto e no
sabido. Em seguida, foi ao Frum de Diadema, tendo-se descoberto
que o juiz solicitou exame de comprovao de paternidade. Como se
trata do H.L.A., um exame que s se pode realizar no IMESC
(Instituto de Medicina Social e de Criminologia de So Paulo), foi
marcado para 28/07/93. O exame acurado, merecendo seu
resultado confiana total. Mas, era necessrio esperar um ano a partir
do momento em que fora agendado. Enquanto no estiver
comprovada a paternidade de James, no se pode entrar com ao
de alimentos. Infelizmente, nenhum advogado do SAC acompanhou o
processo ao longo deste tempo, a fim de desafor-lo, j que no SAC
se conhecia o local do delito: Diadema. Ado no obrigado a
submeter-se ao exame. Porm, se se recusar a faz-lo, dar-se- por
comprovada a paternidade de James. O problema localiz-lo. Na
tentativa de facilitar este processo, a fim de viabilizar, pelo menos, a
ao de alimentos, a pesquisadora resolveu acompanhar Daniela e
tomar nota do endereo. Consta que Ado vai quele endereo
receber os alugueres, todos os meses. Falou-se com o promotor
sobre a necessidade que Daniela havia tido de mudar-se de Diadema
para So Bernardo do Campo, em virtude das ameaas de morte por
parte de bandidos, amigos de seu pai. O promotor aconselhou-a a
fazer um B.O.

Ado no apenas nega a paternidade de James; afirma

tambm no ter certeza de ser pai de Daniela, uma vez que ela
nasceu depois de sua separao de Lia. Diz:

Tenho dvida se Daniela minha filha. Dalton eu tenho

certeza que meu filho. Quando eu sube que a mulher estava
grvida, eu tava longe dela fazia dois meses e ela tava interessada
em outro homem. Daniela namorou o vizinho e o filho dele. Ela t
fazendo tudo isso pra me prejudicar, porque a Lia quer me prejudicar.
Meu filho me contou que na escola todo mundo fala que Daniela
namoradeira. (...) Tive s duas relaes com ela, mas no lembro
quando. Quando ela foi morar com a me, eu lembro sabia que ela
tava grvida. Nem fiquei sabendo quando teve o filho.

Sua historia bastante incoerente: ora afirma que s

confessou haver tido relaes sexuais com a filha porque foi coagido
a tal, ora admite t-las tido, pelo menos duas vezes. Afirma no se
lembrar nem do ano, o que muito suspeito. Ado no apenas coloca
em dvida a honra de sua filha, como a de sua mulher. Ademais, suas
datas de separao, de nascimento de filhos, de mudanas no
coincidem com as fornecidas por Lia. As entrevistas com agressores
sexuais tm demonstrado certas regularidades: negao sistemtica
do ASI ou admisso, por estar preso e isto constituir evidncia de
prtica do delito. No segundo caso, contudo, nunca o agressor admite
culpa: ou ele foi "seduzido" pela filha: ou ela no sua filha; ou ela j
era sexualmente promscua; ou a malvada de sua mulher lhe deu
"comprimidos" no caf, tendo ele cometido o crime
inconscientemente. Isto significa que o agressor se considera titular
do direito de usar sexualmente as fmeas de sua famlia. Esta
constitui uma maneira de tornar normal o ASI (Gordon, 1988). Com
efeito, a cultura androcntrica culpabiliza a mulher, inclusive quando
ela vtima, e isto integra o esquema de sua dominao-explorao
pelo homem. graas ao sentimento de culpa, dentre outros
elementos de menor relevncia, que se assegura a sujeio feminina.
" A culpa autodestrutiva, porque raiva que no tem para onde ir
seno para dentro da alma. A culpa um ressentimento internalizado.
A assim chamada "culpa", portanto, uma 'emoo' extremamente
conveniente para a sociedade falocrtica. Desta forma, esta se
recusa a desmistific-la: mantendo a culpa viva e bem significa que
as mulheres, assumindo a responsabilidade da realmente palpvel
culpa dos homens, disfarada de proteo, estraalham-se com o
dio invisvel vindo tona com a opresso enquanto mulher.
Mulheres e meninas internalizam esta raiva, na medida em que
express-la para fora ameaador (j que to grande) e no
prprio da mulher (uma vez que no 'bonito')"(Ward, 1985, p. 146).
este tipo de mecanismo que reproduz as relaes de poder entre
homens e mulheres e, por via de conseqncia, d suporte ao status
quo. A lentido da justia e a pequena eficcia de certos
equipamentos de uso coletivo corroboram este processo. A presente
pesquisa tem sido um fator de subverso de velhas estruturas, que
condicionam velhos hbitos. Foram estudadas 50 famlias, vindo se
fazendo o follow up de 18 delas, nas quais se inclui a de Daniela.

Esta menina, no obstante levasse uma vida muito

difcil, obtendo pequenas ajudas de sua me para guardar seu filho,
encontrava maneiras de namorar, tendo enveredado pela
promiscuidade sexual. Em 1993, porm, comeou a namorar um
asitico, que lhe props casamento e, mediante o compromisso de
ela no mencionar mais o abuso sofrido, ofereceu-lhe o
reconhecimento da paternidade de James. Com este arranjo, Daniela
desistiu do exame de comprovao de paternidade e passou a viver
com seu namorado. Uma entrevista com Dalton, em 1994, revelou
que ela teve, recentemente, uma menina. Como ainda no se
conseguiu localiz-la em seu novo endereo, no se pode adiantar se
sua relao com Yan estvel. Seu irmo no soube informar sequer
se ela desenvolve alguma atividade remunerada.

ASI E DIREITOS HUMANOS

A literatura feminista sobre violncia fsica e sexual

contra a criana comeou a ser produzida mais recentemente que
aquela sobre violncia contra a mulher. Isto se deve, provavelmente,
ao fato de que as mulheres precisavam ampliar a prpria cidadania, a
fim de lutar pelo alargamento da de outros seres humanos. Na
medida em que o lar o lugar mais perigoso para uma boa parcela
de crianas, a perspectiva feminista importante por dessacralizar a
famlia. No momento em que Ward escreveu seu livro, o Single
Women's Refuge, em Sydney, Austrlia, estava funcionando havia
quatro meses. Naquele momento, a experincia mostrava que 95%
das adolescentes haviam fugido do 'incesto'. Elas viviam da
prostituio e ou do trfico de drogas.

Alm de estudarem o assunto da ptica feminista,

muitas mulheres tm lutado para criar e gerir servios de acolhimento
de vtimas destes crimes, inclusive proporcionando esquemas de
psicoterapia, sem os quais dificilmente se superam os traumas da
infncia e ou adolescncia.

A posio aqui assumida est muito longe de ser

moralista. Pessoas capazes de manter uma relao par podem, sem
violar direitos de outrem, estabelecer contactos sexuais,
independentemente de parentesco consangneo ou por afinidade.
Estaro, obviamente, infringindo uma norma social, mas no estaro
cometendo um crime. Ao contrario, no ASI, violam-se direitos dos
quais as crianas e os adolescentes so titulares. Desde 13/07/90, a
lei 8.069, que dispe sobre o Estatuto da Criana e Adolescente,
assegura direitos aos seres humanos nestas fases da vida, dois dos
quais convm mencionar.
 Art. 3 - "A criana e o adolescente gozam de todos os
direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sem prejuzo da
proteo integral de que trata esta Lei, assegurando-se-lhe, por lei ou
por outros meios, todas as oportunidades e facilidades, a fim de lhes
facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral, espiritual e social,
em condies de liberdade e de dignidade. "

Art . 5 - "Nenhuma criana ou adolescente ser objeto

de qualquer forma de negligncia, discriminao, explorao,
violncia, crueldade e opresso, punido na forma da lei qualquer
atentado, por ao ou omisso, aos seus direitos fundamentais. "

Tomando-se apenas o art. 3, pode-se esbarrar com

aqueles que vem a iniciao da criana pelo adulto como benfica
para a primeira. ( Bender & Blau, 1973; Rascovsky & Raskovsky,
1950; Constantine & Martinson, 1984). Existem grupos radicais que
institucionalizam determinadas idealizaes, comprometendo a
liberdade das crianas. Est neste caso a Ren Guyon Society que
sob o slogan "sexo aos oito anos ou ento tarde demais", advoga a
abolio das leis que probem ou circunscrevem o incesto e o ASI. H
muitos anos, esta associao dizia reunir cerca de dois mil pais e
psiquiatras.

Tomando-se o art 5, porm, verifica-se que a criana e

o adolescente esto protegidos contra a imposio da vontade de
outrem para fins de explorao. Ora, o adulto que usa sexualmente a
criana, f-lo para satisfazer a algum desejo seu: seja o desejo
sexual, seja o desejo de poder, seja ambos. No preciso fazer muito
esforo para ampliar o conceito de explorao: o adulto estaria, no
ASI, sendo beneficiado, em detrimento da criana. Mas a criana no
desfruta de nunhum beneficio? bvio que a criana goza de
benefcios marginais, excessivamente diminutos para compensar os
transtornos psquicos, traduzidos em condutas, que passa a ter
durante a ocorrncia do ASI e ulteriormente.
Isto, contudo, poderia ser considerado insignificante
diante das conseqncias advindas do sentimento de culpa. J se
mostrou como a culpa constitui elemento nuclear da organizao
social de gnero e como ela tem conseqncias autodestrutivas.
Falta explicitar, dentre estas ltimas, a traio do corpo que,
contrariamente ao recomendado pela aprendizagem das normas
culturais de interdio do incesto, pelo menos se excita, e at mesmo
sente prazer. a dissociao entre o sexo e o amor, j mencionada.
O prazer do corpo constitui uma grande fonte de culpa. Melhor, a este
respeito, ser ouvir Viviane Clarac sobre ela mesma:

Porque era preciso que este corpo sentisse a menor

sensao de prazer. Era por causa de seu corpo. De
seu corpo de merda. Ele estava deformado. Agora, seu
corpo jogava contra ela. Como seu pai. Lanando-a
entre sensaes de dor e de prazer. Ela sabia que era
to cruel consigo prpria quanto seu pai era com ela.
Ela era to m quanto ele (p. 74).

Difcil pensar nisto. Difcil escrever sobre isto. No,

no um sonho. No, no um sonho. viscoso.
Quente. mido. Est sobre suas mos. Ah No! Bom
sanguei! Abra os olhos. Seu sexo contra tuas mos.
Mas desta vez teu corpo se mexe. Ele reage. Ele age.
E teu pai, desta vez, se finge de morto. Teu corpo sai
do leito. O banheiro. Ah no, no! Depressa. gua.
Sabo. Lave-as bem. Que isto saia. E depois, vomitar,
vomitar e ainda vomitar, at no ter mais nada para
repelir. Vontade de se arrancar de sua prpria pele.
Uma ducha. Tome uma ducha. Depressa. Nunca mais.
Nunca mais. Nunca Mais. Nunca Mais (P. 78).

Daniela teve, enquanto adolescente, seus direitos

humanos violados atravs da violao de seu corpo. Este, entretanto,
no fora avisado de que era proibido, numa relao incestuosa, sentir
prazer. E a tal ponto o sentia, que ela teria continuado a viver
maritalmente com seu pai, caso este houvesse aceito o nascimento
da criana. Nascido James e havendo o corpo da garota retomado
sua forma habitual, urgia experiment-lo com outros parceiros
sexuais. Era preciso que este corpo continuasse a responder
excitao provocada por outros homens. Era preciso lutar contra o
roubo do desejo. Era, pois, preciso continuar desejando e se fazendo
desejada. Com Ana ocorreu o mesmo processo. Viveu um perodo em
promiscuidade sexual, tendo passado, h aproximadamente um ano,
a viver com o namorado, de quem j tem um filho. Com 21 anos,
recm entrada na vida adulta, j tem trs filhos. Resistiro Daniela e
Ana a uma relao rotineira, sem as grandes emoes expressas
pelo proibido, pelo perigoso, pelo marginal? H grande probabilidade
de que venham a engrossar as fileiras das famlias monoparentais
femininas, que j ultrapassem 20% no pas. A esta perqunta,
contudo, somente um longo processo de seguimento do caso poder
responder.

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 AO PARA A IGUALDADE, O DESENVOLVIMENTO E A PAZ

Mulher e Sade

ANA MARIA CANTALICE LIPKE*1

A IV Conferncia Mundial sobre a Mulher convocada pela

ONU para 1995, em Pequim, tem por objetivo continuar tratando dos
problemas e propostas concernentes metade da humanidade.

Em 1975, ano designado pela Assemblia Geral das Naes

Unidas como o Ano Internacional da Mulher, realizou-se a I
Conferncia Intergovernamental sobre a Mulher, na cidade do Mxico,
que se ocupou dos mesmos temas a serem tratados em 1995:
Igualdade, Desenvolvimento e Paz.

Copenhagen e 1985 em Nairbi), e a dcada de 76 a 85 foi

considerada pela ONU a Dcada da Mulher. Na conferncia, em
1995, ser feito um balano do que se conquistou em termos de
Igualdade, Desenvolvimento e Paz.

A partir do incio da dcada de 60, as publicaes das Naes

Unidas demonstravam a preocupao com a fome, a guerra fria, o
desvario de gastos com armamentos, o consumo de milhes de
dlares e de vidas.

A comunidade mundial passou tambm a dirigir sua ateno

para o decrscimo de populao nos pases desenvolvidos e o
crescimento populacional nos subdesenvolvidos.

Acentuaram-se os movimentos feministas de liberao da

mulher; surgiram movimentos em defesa do meio ambiente,

*
1 Representante da Rede Nacional Feminista na Comisso Nacional de
Sade da Mulher do Conselho Nacional de Sade Mdica.
Secretria Geral do Conselho Federal de Medicina (1984 - 89).
mostrando que os avanos tecnolgicos aps a Segunda Guerra
Mundial trouxeram uma srie de novos questionamentos ticos,
polticos, sociais, econmicos, religiosos, psicolgicos e existenciais
aos seres humanos.

CONJUNTURA MUNDIAL ATUAL

Aps a Segunda Guerra Mundial, novas fronteiras foram

estabelecidas. Surge uma nova ordem mundial: mudam as relaes
de domnio e submisso entre pases; formam-se novas
interdependncias polticas, tecnolgicas e econmicas.

Apesar de tanto se apregoar a paz, em todas essas dcadas

vivemos conflitos regionais, nacionais, internacionais que eliminam
vidas, destrem o meio ambiente. Chegamos s portas do sculo XXI
com uma srie de conquistas, derrotas, progresso tecnolgico,
(criamos at lixo inter-planetrio). Parte da humanidade usufrui de
conforto material, o que nem sempre significa boa qualidade de vida,
e cerca de dois bilhes de seres humanos vivem como miserveis;
outros tantos esto em luta permanente pela sobrevivncia,
agredidos, em sofrimento.

Acostumamo-nos a admitir com naturalidade a existncia de

seres excludos, acentuamos o nosso individualismo, apesar da
globalizao dos eventos, dos problemas. Relatrios mundiais
revelam os custos desse "desenvolvimento" muito desfavorvel a
mais da metade da humanidade.

A Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e

Desenvolvimento realizada em 1992, no Rio de Janeiro, colocou
frente a frente todos os Chefes de Estado que assinaram tratados e
compromissos com os destinos de povos e pases, apesar de muitas
divergncias e interesses em conflito. Nessa conferncia ficou
evidente que o tipo de desenvolvimento econmico e o consumo dos
pases do Primeiro Mundo so os mais responsveis pela grande
degradao ambiental do planeta e pela exausto dos recursos
naturais. Foi proposto que os pases industrializados faam
modificaes no seu padro de vida, evitando desperdcios.
 Segue-se em 1993 a Conferncia Mundial dos Direitos
Humanos, em Viena, em que novas promessas de respeito
dignidade dos seres humanos so pactuadas, com especial destaque
para os direitos das mulheres.

Preparamo-nos para a Conferncia Mundial sobre Populao

e Desenvolvimento, em 1994 no Cairo, a terceira conferncia sobre o
tema (Bucareste 1974; Mxico, 1984).

Sem dvida, os destinos da humanidade so traados nessas

conferncias onde, geralmente, lideranas mundiais congregam-se
com poder decisrio sobre cada assunto especfico.

A anlise da situao mundial atual deve contemplar um

amplo leque de variveis: diferenas atuais de desenvolvimento
econmico, social, poltico tecnolgico, acesso e distribuio de
recursos, gerao de empregos, condies de sade, educao,
perspectivas mdias de vida ao nascer, envelhecimento, urbanizao,
migrao, fatores tnicos, raciais, religiosos e de classe, relaes de
gnero.

chegado o momento de nos perguntarmos que tipo de

desenvolvimento queremos; como abraaremos todos os seres vivos
nesse convvio tecnolgico, sem discriminaes, sem auto-destruio.

Procuramos entender a razo de nosso espanto quando

assistimos s cenas de violncia no cotidiano de nossas vidas. Esse
espanto significa que ainda no nos desumanizamos de todo e que,
portanto, h esperana.

Significa tambm que as desigualdades so agressivas por si

ss, e fazem homens e mulheres despossudos, de diversas raas e
pases, migrarem, buscando oportunidades que lhes so negadas
nas suas terras de origem, o que lhes cria maiores problema nas
terras mais desenvolvidas de outrem, que no os querem e os
hostilizam, pois tambm enfrentam suas prprias dificuldades. Est
alimentado o caldo de cultura para o crescimento das lutas raciais,
tnicas, religiosas, e perde-se de vista a Paz.
 Na dcada de 80 entraram 1.000.000 de pessoas nos
Estados Unidos, vindos inclusive de pases que experimentam um
certo desenvolvimento industrial. A presena americana nesses
pases, e a conseqente propagao de sua aparente maior
prosperidade, atrai este tipo de migrao para os Estados Unidos.

A migrao tornou-se mais um srio problema, e comporta

vrios outros aspectos na sua origem; internacionalizao da
economia, mudana na produo, diversificao, adequao
demanda, descentralizao das indstrias,nova organizao
empresarial, esvaziamento de velhas cidades industriais (Detroit, por
exemplo), perda de emprego dos homens.

Observe-se que empregos na rea eletrnica so dinmicos e

apesar de mal pagos competem com os de nvel baixo e atraem
trabalhadores de vrios nveis.

Est ocorrendo a feminizao das migraes e da fora de

trabalho, o desenraizamento de populaes, o que vem tambm
agravando a situao das mulheres no mundo. As mulheres
migrantes acrescentam outras discriminaes s que j sofrem ainda
hoje.

Os pases industrializados tentam bloquear as migraes, e

um novo contingente de prias perambula diante de nossa
impotncia, incompetncia e indiferena.

Novos conflitos raciais surgem, valores culturais perdem-se, e

esperamos que essa mescla resulte em mais tolerncia e
aprendizagem entre os povos.

Desde a dcada de 60 as naes desenvolvidas preocupam-

se com o crescimento populacional e responsabilizam,
indevidamente, as altas taxas de fecundidade de mulheres de pases
sub-desenvolvidos atreladas pobreza e degradao do meio
ambiente.
 Tentam ressuscitar as teses de Malthus, que j esto
sobejamente desmoralizadas e arquivadas ao relacionarem a fome no
mundo superpopulao e no m distribuio de recursos.

Esqueceram-se do potencial existente de produo de

alimentos (pelo melhor aproveitamento e distrbuio de terras, pelo
avano tecnolgico na produo de sementes, fertilizantes,
equipamentos agrcolas, explorao de vida e alimentos ocenicos,
etc.).

A exploso demogrfica, que serviu como propulsor para o

desencadeamento de polticas agressivas em relao ao controle de
natalidade nos pases do Terceiro Mundo, e que foi motivo de presso
poltica quanto ao controle populacional, acabou no ocorrendo, e
hoje vemos que o desequilbrio demogrfico estimula polticas
natalistas no Primeiro Mundo, embora mantenham-se as propostas
controlistas para o Terceiro Mundo.

A taxa de densidade demogrfica de todos os pases era de

30 habitantes por km, variando entre 80 hab/km na sia, a 16
hab/km na frica.

A frica, muito abaixo das cifras mundiais de densidade

populacional e h anos enfrentando doenas e guerras que dizimam
sua populao, continua sendo vtima de programas intensivos de
controle da natalidade, em que largamente utilizada a esterilizao
masculina.

Pases como Japo, Holanda, Blgica, que tm as maiores

taxas de densidade populacional no se utilizaram de controle da
natalidade para se desenvolverem. Consideram, como realmente
fato, que sua populao constitui-se em patromnio, tambm
econmico. Com o conseqente crescimento econmico, surge o
apefeioamento do nvel cultural e de informao da sociedade, o que
leva a um espontneo planejamento familiar.

Sabemos que fatores demogrficos tm influncia econmica,

algumas vezes positiva, mas sabemos que tambm so
influenciados pelas condies scio-econmicas.
 As altas taxas de mortalidade causadas por desnutrio e
pelas pssimas condies gerais de sade so testemunha de que os
problemas sociais dos pases subdesenvolvidos devem ser tratados
sob diversos aspectos, buscando-se solues para suas causas
reais, e no apenas atravs do controle da natalidade. Um exemplo
disso o Brasil, pas em que declinou acentuadamente a taxa de
fecundidade (dcada de 70 - 4,7 filhos por mulher, dcada de 90 -2,
7), tendo-se exarcebado, durante a dcada de 80, a concentrao de
renda e os nveis de pobreza.

necessrio enfatizar que a pobreza no conseqncia de

fatos naturais, e que, portanto, pode ser erradicada.

Fazem-se necessrias polticas mundiais que prevejam uma

distribuio mais justa dos recursos do planeta, um investimento
social nas regies menos desenvolvidas, garantindo-se sade no seu
conceito mais amplo de alimentao, assistncia mdica, educao,
habitao, saneamento, trabalho, lazer.

Fazem-se necessrias medidas que reduzam a discriminao

social e que distribuam no apenas as riquezas, mas o poder, entre
os diversos pases e no interior de cada um deles, entre as diversas
camadas de sua populao, entre grupos raciais e tnicos, homens e
mulheres, com a conquista plena da cidadania e da democracia.

O nosso futuro comum exige que todas as naes se unam

com a responsabilidade de enfrentarmos as desigualdades atuais,
prepararmos melhores perspectivas para as geraes vindouras e
resgatarmos a dignidade dos seres humanos.

propcio o momento para dizermos que tipo de

desenvolvimento queremos para preservar a vida. Os seres vivos so
o alvo de toda a ateno, em benefcio dos quais devem caminhar a
cincia e o progresso tecnolgico.

CONJUNTURA DA AMRICA LATINA

 O continente sul-americano traz em sua histria poucos
perodos de democracia plena. At mesmo pases cujas populaes
sempre tiveram maior nvel de politizao (Chile, Uruguai) viveram
vrios anos sob regimes de exceo . As dcadas de 70 e 80
caracterizaram-se pela quebra da normalidade democrtica em que
toda a Amrica do Sul presenciou violenta represso s
manifestaes da sociedade contra o status quo de misria, contra a
excessiva concentrao de renda, contra a necessidade de
mudanas.

As populaes dessa regio apresentam um dos piores

indicadores sociais do mundo, principalmente nas reas de sade,
educao, saneamento, habitao, empregos. As disparidades
regionais, as realidades sociais heterogneas , o desenvolvimento
econmico e tecnolgico desigual, dificultam um projeto nico de
sada para essa perene crise. Os pases tm em comum sua falncia
social, e dvida externa e a falta de perspectivas de crescimento. O
Brasil situa-se nesse contexto de forma mais privilegiada do ponto de
vista econmico e cientfico, porm com uma das maiores dvidas
sociais.

A partir da segunda metade da dcada de 80 foram ocorrendo

os processos latino-americanos de redemocratizao e, embora
expressassem um desejo universal, levaram apenas a uma pequena
participao da cidadania na vida poltica desses pases. Hoje a
populao pode assumir um papel nos destinos de seus pases,
atravs de eleies diretas para o executivo e o legislativo.

Muito h que caminhar para que se alcancem regimes

verdadeiramente democrticos, nos quais os eleitos surjam de
todas as camadas sociais, e no representem apenas interesses de
uma classe dominante, o que poder ocorrer quando houver maior
ndice de politizao e oportunidades de participao em condies
mais igualitrias.

Regimes democrticos devem eliminar as discriminaes de

raa, etnia, gnero, e desenvolver um modelo econmico que no
aumente a indigncia, no acentue a concentrao de rendas.
Enfrentar o desafio de um desenvolvimento mais igualitrio,
resgatando a dvida social com a incorporao da maioria da
populao excluda, alm de apropriar-se de tecnologias, o que se
exige dos novos governantes, e do pacto que fizerem com a
sociedade em busca dessa meta.

CONJUNTURA NACIONAL

A situao do Brasil, pas continente com imensos recursos

naturais, reflete sua histria que comeou atravs de capitanias
hereditrias distribudas entre os amigos do rei. Desde ento, vem
sendo submetido vontade poltica de uma oligarquia rural, em parte
substituda no poder por uma oligarquia urbana, intercalando uma
srie de perodos ditatoriais com alguns perodos de democracia.

Entretanto, vrias transformaes polticas, econmicas,

sociais, culturais, religiosas vm se processando. A partir dos anos
50, uma rpida industrializao mudou as caractersticas de perfil de
sua populao, com desenvolvimento social, melhores condies de
vida e, embora com muitas mazelas, melhoria dos ndices de sade.

A dcada de 80 foi, entretanto, considerada a dcada perdida

no que diz respeito a qualquer ngulo do desenvolvimento social:
aumentou a pobreza e a concentrao de renda, diminuiu a
fecundidade das mulheres com conseqente reduo das taxas
demogrficas, decresceram as taxas da indstria, pioraram os nveis
de emprego e salrios, cresceram as atividades informais e os ndices
sanitrios envergonham qualquer estatstica. A deteriorao do
padro de vida causa o aumento das manifestaes de violncia,
com grande desagregao do tecido social.

Os dados do IBGE (1994) revelam que 1,9 milho de crianas

trabalham, 5,2 milhes de trabalhadores no recebem salrios, 12,3
milhes de trabalhadores recebem menos de um salrio mnimo, 2,4
milhes esto desempregados, 31 milhes no contribuem para a
Previdncia, as mulheres recebem 57% do salrio dos homens, ainda
que desenvolvam as mesmas atividades, e o trabalhador negro
recebe a metade do salrio do trabalhador branco. As mulheres
negras ainda esto em pior situao salarial que as brancas. o
apartheid salarial. O poder de compra do salrio mnimo cau 35,7%
em 90 em relao a 89 e 38,3% em relao a 81. A renda mdia dos
brasileiros ocupados caiu 18% em 1990.
 Os dados da Cepal referentes a 1990 mostram que 69,8
milhes de brasileiros viviam na linha de pobreza, 34,8 milhes foram
classificados como indigentes, e 45,8 milhes moram em reas
urbanas. Quando se analisam dados referentes distribuio de
renda, o contraste se acentua.

As mulheres brasileiras, assim como os negros, enfrentam as

adversidades em desvantagem face s leis e prticas discriminatrias
de nossa sociedade.

Nas duas ltima dcadas, tm aumentado sua participao no

mercado de trabalho e j constituem 35% da Populao
Economicamente Ativa. So chefes de 20.1% do total de famlias.
Porm, ainda so as mais atingidas pelo subemprego, pelos salrios
mais baixos, pelas piores condies de trabalho. Conseguiram
melhorar consideravelmente seu nvel educacional, chegando a
igualar-se com o dos homens, mas esto muito longe de atingir
cargos de poder, sejam executivos, legislativos, judicirios, tanto em
empresas pblicas quanto privadas.

O processo de redemocratizao do pas contou com a

participao permanente das mulheres brasileiras, organizadas ou
no em movimentos feministas, sindicais, em associes de
moradores, em partidos polticos, organizaes no governamentais.

Foram criados Conselhos Estaduais dos Direitos da Mulher e

o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher que cumpriram
importante papel na elaborao das Constituies Federal e
Estaduais, conseguindo a aprovao de grande parte das propostas
feministas. Ainda faltam ser assegurados esses direitos, atravs de
regulamentao por leis.

A violncia fsica, psquica e sexual contra as mulheres vem

sendo enfrentada atravs das mais diversas formas de luta e, embora
timidamente, podem ser contabilizadas algumas vitrias, uma delas a
criao de Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher
Vtima de Violncia, o que trouxe mais coragem e ateno s
mulheres atingidas, e maior represso aos agressores.
 As condies sanitrias do pas, e especificamente a das
mulheres, sero consideradas em captulo especial.

Buscam-se novas solues para a crise, apesar do predomnio

do desencanto, da violncia. Tenta-se revitalizar o pas. A violncia do
modelo econmico vigente, que exclui a maioria, depauperando-a
progressivamente, gera todos os outros tipos de violncia: a fome, o
desemprego, a doena, o apartheid social, o narcotrfico, com uma
ruptura progressiva e perigosa dos mais puros valores dos seres
humanos.

PAPEL DA MULHER NA SOCIEDADE

As mulheres ao longo da histria da humanidade tm

contribudo com seu trabalho e suas energias, tanto nas tarefas
domsticas quanto nas externas casa, para o desenvolvimento
social, pela paz, e pela democracia, enfrentando em piores
condies que os homens, face s discriminaes de gnero que
sofrem, as desigualdades impostas pelo crescimento desarmnico
concentrador de renda, gerador de excludos.

A partir dos anos 60 reacenderam-se os movimentos

feministas, acentuando-se as lutas por direitos iguais entre mulheres
e homens, contra as desumanas discriminaes. Na escala de
valores dessa sociedade excludente , as mulheres so a maioria
subalterna e oprimida.

Em todas as pocas , em qualquer lugar do planeta, a

violncia contra as mulheres se expressa das mais diversas formas:
fisicas, psquicas, econmicas, sociais, culturais, religiosas. Portanto,
falar em direitos das mulheres falar em direitos humanos.

preciso observar que o discurso feminista por igualdade tem

sido apropriado, assim como o discurso ecolgico, por aqueles que
detm o poder e que buscam justificar a pobreza, a fome, os
desastres ecolgicos pela superpopulao, pela exploso
demogrfica que no existe, omitindo-se de avaliar suas verdadeiras
causas.
 O discurso feminista, a luta das mulheres por igualdade de
oportunidades elevando seu grau de instruo, sua maior
participao no mercado de trabalho com a diviso das tarefas
familiares e domsticas, propiciando sua real emancipao e
possibilidade de parceria, sem discriminaes de qualquer espcie,
estimulado pelos que s as vem como reprodutoras de espcie
humana, pois sabem que, estando no mercado de trabalho,
naturalmente as mulheres desejam ter menos filhos. No o
verdadeiro crescimento das mulheres que os move, da a diferena
essencial com o que realmente desejamos.

Aps avanos e retrocessos, na virada do sculo XXI, temos

ns, mulheres, a oportunidade de expor a tica feminista para o
mundo que queremos: um mundo em que o ser humano e demais
seres vivos respeitados sejam a prioridade: um mundo de justia,
criatividade, harmonia com a natureza, em que a vida possa explodir
em toda sua pujana, um mundo de Paz.

SADE E DOENA COMO FENMENOS SOCIAIS

A organizao Mundial de Sade define sade como uma

condio de bem estar fsico, psquico e social.

Somente estando nesta situao o ser humano pode sentir-se

em condies de exercer o seu papel na sociedade: criador,
transformador e em equilbrio com a natureza.

A sua dimenso social prev a integrao do indivduo

famlia ou ao seu grupo social, numa inter-relao permanente, em
que ele tem uma influncia subjetiva consciente, livre. O social e o
individual confrontam-se de maneira dialtica.

O Ser um elemento ativo do processo de determinao,

transformando-se a si mesmo e s condies que o cercam. A
possibilidade de utilizar-se de suas potencialidades naturais depende
do nvel de desenvolvimento da sociedade e da sua atividade
enquanto indvduo, numa determinao histrico-sociolgica. Toda
conduta individual uma resultante de suas funes sociais, e toda
modificao da conduta resultado do processo de desenvolvimento
da prtica social.

A conexo com o social impede que os fatores subjetivos se

tornem absolutos, e revela a posio do indivduo e o seu valor
funcional. Pensar, sentir e interagir com o meio ambiente so aes
da luta diria nas diferentes formas da prtica social. O ser humano
um ser poltico, no pratica atitudes isoladas, desligadas de um
contexto poltico e social. Deve ser estudado de modo integral, no
podendo haver uma desvinculao entre anlise sociolgica,
econmica e poltica da sociedade. Somente esse enfoque
multidimensional ressalta a sua essncia.

No processo sade-enfermidade so decisivos os aspectos

bio-psico-sociais.

O desenvolvimento da medicina se caracterizou pela aplicao

de enfoques e trabalhos procedentes das cincias naturais, o que
levou a uma nfase unilateral, acentuando-se a dimenso orgnica e
biolgica dos indivduos. Por essa razo, os problemas de sade e
enfermidade muitas vezes s so vistos luz das cincias naturais, o
que um erro.

No possvel afastarmo-nos das causas sociais e poltico-

econmicas de sade e enfermidade. Assim que podemos dizer que
sade um direito de todos e dever do Estado, da Sociedade. E no,
como tentam colocar os partidrios de uma filosofia individualista, que
a busca da sade de responsabilidade do indivduo. Como pode
esse indivduo estar isolado, solto na sociedade?

Nos sculos XVIII e XIX surgiram pesquisadores que j

mostravam as relaes sociais da sade e da enfermidade. As
diferenas de taxa de mortalidade entre as distintas classes sociais
comearam a ser demonstradas. Surge em 1848 o conceito de
medicina social, atravs de Gurin. No s muitas enfermidades tm
sua origem primria em causas sociais, mas tambm um nmero
significativo delas influenciado em sua evoluo, favorvel ou no,
por circunstncias sociais: so elas as condies materiais bsicas
de vida, determinadas pelo sistema social e sobre as quais se pode
influir. Essa a essncia do problema.
 Ao mesmo tempo em que o ser humano consegue atuar sobre
a natureza, deve tambm obter o domnio sobre suas prprias
relaes sociais.

Para se chegar a uma melhor condio de sade, procura-se

conseguir alimentao adequada, vacinao, saneamento bsico,
trabalho, lazer, assistncia mdica, boas condies de habitao,
transporte.

Com o avano das condies materiais de vida, com as

maiores possibilidades da cincia mdica, estendendo-se a
assistncia mdica a fraes cada vez maiores da populao, elevou-
se nos pases desenvolvidos a expectativa mdia de vida. Esse
processo conduziu a uma importante modificao estrutural da
morbidade.

Nos pases subdesenvolvidos as diferentes situaes

sanitrias, decorrentes de desenvolvimento social desigual justificam
os diversos perfis de morbi-mortalidade. Acresce-se a isso uma
estrutura de ateno sade elitista que acentua mais as
desigualdades, diminuindo a expectativa de vida dos indivduos mais
pobres e negros.

No Brasil essas afirmativas so largamente demonstradas

pelas estatsticas. O abastecimento de gua do pas feito pela rede
geral em 66,2% das habitaes sendo que 85,6% correspondem
zona urbana e 7,4% rural.

Existe rede de esgoto para 30,8% de moradias (40,5% na

zona urbana e 1,3% na zona rural), fossa rudimentar em 31,8% (29,6
na zona urbana e 36% na zona rural), sem qualquer sistema 17,2%
(5,5% na zona urbana e 52,7% na zona rural).

A desnutrio em menores de 5 anos de idade atinge a 51,5%

de crianas e a ingesta diria por habitante de 2.580 calorias e
62,5g de protenas.
 A mortalidade infantil maior em famlias onde menor o grau
de escolaridade das mes e entre as de raa negra.

A transio demogrfica, passando de populao jovem

mais idosa tambm influi na morbi-mortalidade. De 1950 a 1980 vem
diminuindo a taxa de mortalidade infantil (42,6/1000 a 27,7/1000) e
aumentou a mortalidade na faixa etria de 20 aos 59 anos (8/1000
para 26,4/1000). Perderam peso as doenas infecciosas (digestivas
-17,3% e respiratria - 11,8% ) e ficaram mais evidentes as neo-
natais (45,8%).

QUADRO BRASILEIRO DE CONDIO DE SADE

O Brasil caracteriza-se pela heterogeneidade entre suas

diversas regies, sob vrios aspectos: demogrfico, de
desenvolvimento econmico, social, sanitrio.

A maior parte da populao brasileira mora na Regio Sudeste

(43,6%), 68 hab/km, que detm as melhores condies sanitrias.

Dados Estatsticos por regies:

1 - Regio Sudeste - 32% de menores de 15 anos,

predominantemente homens. 30,9% das mulheres tm menor de 15
anos.
Taxa de fecundidade - 3 (1984);
Ocupao - 5,9%agricultura, 16,6% indstria, 77,5% servios (1988);
Taxa de analfabetismo - 12,3%;
Taxa de mortalidade materna - 67/100 000 (1980):
Parto hospitalar - 93,9% (1981);
Esperana de vida - 67 anos (1980);
Vacinao urbana - 62,9% (1981).

2 - Regio Nordeste (28,6% da populao; 26 hab/km).

Populao muito jovem - menos de 15 anos, 40% da populao geral;
39,4% do total de mulheres com menos de 15 anos;
Taxa de fecundidade - 5 (1984);
Taxa de mortalidade materna - 47/100000(1980) obs: sub-notificao;
Ocupao - 28,2% agricultura; 8,8% indstria, 63% servios (1988);
Taxa de analfabetismo - 33,8%;
Parto hospitalar - 59,8% (1981);
Esperana de vida - 54 anos (1980);
Vacinao urbana - 24,7% (1981).

3 - Regio Sul (15,2%) - 38 hab/km

33% da populao geral menores de 15 anos;
32,6% das mulheres tm menos de 15 anos;
Taxa de fecundidade - 3 (1984);
Ocupao - 25,4 agricultura, 13,3% indstria, 61,3% servios (1988);
Taxa de analfabetismo - 12,3%;
Taxa de mortalidade materna - 61/100 000 (1980);
Parto hospitalar - 88,8% (1988);
Esperana de vida - 71 anos (1980);
Vacinao urbana - 39,1% (1981).

4 - Regio Centro Oeste (6,8%) - 7hab/km

37% de menores de 15 anos, sendo 36,7% das mulheres;
Taxa de fecundidade - 3,4 (1984);
Ocupao - 4,4% agricultura, 6% indstria, 89,4% servios (1988);
Taxa de analfabetismo - 16,2%;
Taxa de mortalidade materna - 65/100 000 (1980);
Parto hospitalar -82,1% (1981);
Esperana de vida - 69 anos (1981).
Vacinao urbana - 44,6% (1980)

5 - Regio Norte (5,8) - 6 hab/km - sofre a maior migrao

aumentando em 40%, com busca de novas fronteira agrcolas.
Populao muito jovem - menores de 15 anos - 40%;
39% das mulheres tm abaixo de 15 anos;
Taxa de fecundidade -?;
Ocupao - 2,3% agricultura, 10,2% indstria, 87,4% servios (1988);
Taxa de analfabetismo - 12,2%;
Taxa de mortalidade materna - 125/100 000 (1980);
Parto hospitalar - 76,7% (1981);
Esperana de vida - 67 anos (1980);
Vacinao urbana - 30,9% (1981);

As mulheres apresentam um crescimento maior em nmero

nas faixas etrias acima dos 20 anos, variao sofrida no perodo de
1950 - 1970, o que vai mudar o perfil epidemiolgico (7,4% do total
da populao feminina est acima dos 60 anos).

Aumentou o peso relativo das mes jovens (entre 15 e 25

anos, que deram luz 39,2% dos filhos nascidos a cada ano). A faixa
mais fecunda ainda a de mulheres dos 25 anos aos 30 anos.

A taxa de fecundidade maior nas mulheres das zonas rurais,

com menor escolaridade e de nvel scio-ecmico mais
baixos.
A migrao da populao feminina maior do que a masculina
(75,6% vivem na zona urbana).

Apesar de os dados referentes etnia serem camuflados pela

mestiagem que ocorre no Brasil, e a declarao sobre cor da pele
nem sempre expressar a realidade, 56,5% da mulheres brasileiras se
consideram brancas, 5% negras, 38% pardas, 0,5% da raa amarela,
sendo que a raa negra apresenta taxas menores no Sudeste (7%) e
no Nordeste (7%). As mulheres negras tm uma esperana de vida
menor que as pardas e brancas, esto mais sujeitas s doenas
cardiovasculares, miomas uterinos e algumas tm uma doena por
alterao gentica, anemia falciforme.

A composio da ocupao feminina diferente da dos

homens: por setores de atividade, categorias ocupacionais, grupos
profissionais. Est aumentando a participao das mulheres no setor
de servio (72,88% em 1988). As mulheres tm diminudo sua
atividade na agricultura (14,7% em 88), com participao mais ou
menos estvel na indstria (12,7% em 88). Exercem atividades mais
como assalariadas do que os homens, tm menos cobertura de
previdncia social e representavam em 1980 apenas 11% dos
empregadores. Em 1980, constituam-se em 57% do conjunto de
profissionais e tcnicos, 45% dos empregados de escritrios, 15%
dos trabalhadores no-agrcolas e 13% dos gerentes.

Na rea da sade 78,4% dos enfermeiros e auxiliares de

enfermagem so mulheres, 31,4% so mdicas, dentistas,
farmacuticas.
 Explicadas as variaes da estrutura demogrfica, das
condies scio-econmicas podemos entender o perfil
epidemiolgico do pas no seu todo e por regio, o qual se tem
modificado de forma dinmica e diversa.

Esses fatores devero nortear as propostas de poltica de

sade para o pas, em uma tentativa de acabar com as
desigualdades na oferta de servios s diversas regies.

POLTICAS DE SADE

O Sistema de Sade brasileiro sempre privilegiou a doena,

com investimentos na criao de leitos, principalmente na rede
privada (75% dos leitos) com recursos pblicos, em detrimento de
aes preventivas de vacinaes ( a cargo da rede pblica) e de
atendimentos ambulatoriais ( que dariam conta de 80% das
necessidades de ateno sade).

Outra caracterstica perversa do Sistema de Sade no Brasil

o seu aspecto centralizador, no nico, com divesas esferas de
governo atuando de forma no-integrada, muitas vezes superpondo-
se aes, gerando altos custos e desperdcio de recursos.

A necessidade de uma reforma sanitria vem sendo sentida

desde a 3 Conferncia Nacional de Sade (1961), mas apenas
em 1986, 8 Conferncia Nacional de Sade, formularam-se
democraticamente propostas com a participao de 5000 delegados
escolhidos em conferncias municipais e estaduais de todo o pas.
Tais propostas constam da Constituio Brasileira: Sade direito de
todos e dever do Estado. O Sistema nico de Sade ser
universalizado, descentralizado, hierarquizado, regionalizado. Foram
criados os Fundos Nacional, Estaduais e Municipais de Sade, com
verbas especficas, e os Conselhos Nacional, Estaduais e Municipais
de Sade, orgos de controle social de carter deliberativo,
constitudos por 50% de usurios, 25% de profissionais de sade e
25% de autoridades.

A 9 Conferncia Nacional de Sade referendou o modelo de

Sistema nico de Sade (SUS) proposto.
 O Sistema nico de Sade hoje motivo de grande polmica,
no est sendo implantado como era de se esperar e sofre ataques
os mais diversos, desfigurando-se . Est ameaado por vrias
propostas de emendas constitucionais.

A unicidade est ameaada pela proposta de pluralidade de

sistemas (sade pblica, privada).

A descentralizao sofreu retrocesso, o Ministrio da Sade

continua centralizado, em alguns casos porque Estados e Municpios
no assumiram suas responsabilidades e, na poca do governo
Collor, por orientao do prprio poder central. A assinatura de
convnios entre governos federal, estaduais e municipais fere a Lei
Orgnica de Sade (Lei 8090/90) que estabelece gesto automtica
das unidades de sade por parte do poder local, com comando nico.

A universalizao est longe de ser alcanada quando

grandes contingentes de brasileiros no tm sequer como alimentar-
se e muito menos a possibilidade de serem atendidos no sistema de
sade, com acesso muito dificultado pela falncia da assistncia
mdica que se traduz em postos de sade e hospitais
desaparelhados, sucateados, com profissionais em nmero
insuficiente, despreparados, desmotivados pelos pssimos salrios e
condies de trabalho.

As aes governamentais continuam centralizadas e

desordenadas, a privatizao e o clientelismo poltico-partidrio
evidente, permanece o modelo de ateno baseado na cura de
doenas e na hospitalizao, a ausncia de controle sobre os
prestadores de servios, o desperdcio de recursos e uso inadequado
de tcnicas e equipamentos. Os produtos de interesse para a sade,
o meio ambiente e o local de trabalho no so objeto da regulao e
controle, o que certamente gera agravos sade e aumento dos
gastos.

A gesto descentralizada permite maior participao local e

controle social envolvendo tanto os profissionais como os movimentos
sociais organizados, o que nunca existiu nos sistemas anteriores e
que se tenta implementar no SUS.
 A gesto descentralizada democratiza as decises o que leva
a uma adequada definio de prioridades em favor da populao
assistida, com melhor aproveitamento de recursos. Prev a utilizao
de estudos epidemiolgicos para nortearem as polticas pblicas.

Um Sistema de Controle de Custos e Avaliao

descentralizado permite maior transparncia e acesso s
informaes. O modelo de Sistema nico proposto consolida um
perfil federativo e municipalista.

O financiamento feito de forma mais irregular. Ao longo dos

anos, o governo federal vem sendo a maior fonte de recursos para a
sade (faixa de 71% a 78% dos gastos), representando em 1990,
65% do total.

Estudo elaborado por Andr Mdici demonstra que de 1980 a

1990 caiu o quantitativo de verbas destinadas sade em todos os
nveis de governo, mais acentuadamente de governos estaduais.

A crise econmica dos anos 80 acentuou a queda dos

recursos para a sade com pequena recuperao da economia e dos
recursos em 1985 e 1986. A Nova Repblica apresenta o perodo de
maiores gastos na sade, com grande transferncia da Federao
para os Estados (chegando em 1987-1988 a quase 17% da receita
total da Unio). E em 1987 e 1988 comea um declnio dos gastos
estaduais. Em 1988 pode-se dizer que em termos lquidos, os
Estados nada gastaram, chegando a acontecer, em alguns deles, que
parte da verba para a sade transferida pelo governo federal foi
aplicada em outras reas, pela poltica de caixa nica perpetrada por
alguns governantes estaduais. Mais recentemente ( 1989 - 1990) os
Estados voltaram a investir com seus recursos prprios e de 1990/92
houve queda acentuada.

Houve um crescimento dos gastos lquidos municipais,

ocasionado principalmente pela partilha dos dois principais impostos
federais (Imposto de Renda e Imposto sobre Produtos
Industrializados) para esferas locais de governo que variou de 33%
em 1987 para 43,5% em 1990.
 Conclui-se que as esferas Federal e Municipais foram as
nicas que aumentaram sua participao na rea de sade no
perodo de 1980 - 1990, ao contrrio dos Estados, o que demonstra o
desinteresse da maioria dos governadores pela sade.

A partir de 1987 vem declinando as despesas com a sade,

tornando-se nitidamente menores a partir de 1990 (13,2% em relao
receita em 1992).

Pelas razes expostas, tambm a hierarquizao e

regionalizao das aes de sade no so implementadas.

OPERACIONALIZAO PARA A IMPLANTAO DO SISTEMA

NICO DE SADE - SUS

GESTO

O Ministrio da Sade constituiu o Grupo Especial de

Descentralizao (GED) com o objetivo de elaborar propostas,
viabilizando a descentralizao e atravs da Portaria MS 545, de 20
de maio de 1993 estabeleceu a Norma Operacional Bsica - SUS
01/93, regulando a descentralizao das aes e servios de sade.

O GED explicitou alguns pressupostos:

a) "a descentralizao tem que ser compreendida como um processo

de transformao que envolve redistribuio de poder e recursos,
redefinio de papis das trs esferas de governo, reorganizao
institucional, reformulao de prticas, estabelecimento de novas
relaes entre os nveis de governo e controle social";

b) necessrio dilogo, negociao e pactuao entre os diversos

atores;

c) necessrio que a implantao do Sistema nico se d de forma

flexvel, gradual, sem rupturas bruscas que desagreguem o precrio
sistema existente; que se passe por um perodo de transio,
certamente diferente para cada regio, obedecendo s caractersticas
regionais de populao, problemas epidemiolgicos, rede instalada,
etc.

A proposta do SUS estabelece o que compete a cada nvel de

governo:

1 - esfera federal - funes tpicas nacionais, planejamento,

normatizao, avaliao e controle do sistema no seu mbito, apoio
ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico e de recursos humanos;
coordenao das aes de educao para a sade de abrangncia
nacional; cooperao tcnica e financeira com estados e municpios;
regulao das relaes pblico-privado; regulao da atividade
privada; acompanhamento e anlise de tendncias do quadro
sanitrio nacional; regulao dos padres ticos de pesquisa;
regulao e registro de processos e produtos; coordenao a nvel
nacional do Sistema de Informaes em Sade; articulao
intersetorial na esfera federal;

2 - esfera estadual - formulao da poltica estadual de sade,

coordenao e planejamento; coordenao da rede de referncia
estadual e gesto do sistema de alta complexidade; coordenao
estadual das aes de vigilncia sanitria, epidemiolgica, de
educao para a sade; superviso e cooperao tcnica e financeira
a municpios e supletivamente, a execuo, controle e avaliao de
alguns servios;

3 - esfera municipal - proviso das aes e servios de sade,

formulao de polticas de mbito local; planejamento, execuo,
avaliao e controle de aes e servios de sade.

Para desencadear uma transio gradual criaram-se

comisses que devem desenvolver ao integrada entre os gestores
do sistema no trs nveis de governo, com articulao permanente
entre o Ministrio da Sade (MS), o Conselho Nacional de
Secretrios de Sade (CONASS) e Conselho Nacional de Secretrios
Municipais de Sade (CONASEMS).

A nvel federal esse papel cabe Comisso Tripartite

Intergestores e a nvel de cada estado, s Comisses Bipartite
Intergestores.
 imprescindvel suporte tcnico, apoio poltico e adeso
institucional para vencer as diversas etapas de transio para a
descentralizao. A participao do controle social em todas as
etapas condio para assegurar o sucesso da proposta. Da ser
imperioso estabelecer claramente a forma de relacionamento entre as
Comisses Bipartites e a Comisso Tripartite e destas com os
Conselho Estaduais e Nacional de Sade. Toda ateno deve ser
dada a esses nveis de decises, uma vez que nossa prtica
democrtica ainda incipiente e podem surgir conflitos por falta de
clara definio de papis e falta de compromisso com a
descentralizao e a distribuio de poder.

CONTROLE SOCIAL

O exerccio da cidadania requer o cumprimento do controle

social e exige a presena de organizaes representativas dos mais
diversos segmentos sociais nas decises e definies das prioridades
em todas as reas do governo, e no caso especfico, no Sistema
nico de Sade.

A Constituio, a lei Orgnica de Sade (8080/90) e a lei

8192/90 estabeleceu de forma clara o controle sobre as aes do
Estado.

Foram criadas instncias representativas:

1 - a Conferncia de Sade - a quem cabe propor diretrizes para a

formulao da poltica de Sade nas esferas correspondentes,
convocada pelo Poder Executivo ou extraordinariamente pelo
Conselho de Sade, e

2 - o Conselho de Sade - rgo colegiado constitudo por

representantes do governo e prestadores de servios (25%),
profissionais de sade (25%) e usurios (50%), de carter
permanente e deliberativo. Formula estratgias e controla a execuo
da poltica de sade na instncia correspondente, em todos os seus
aspectos, inclusive econmicos e financeiros.
 Para que se viabilizem na prtica essas instncias
necessrio que sejam criados os seguintes mecanismos:

1 - previso de recursos oramentrios para instalao dessas

instncias, possibilitando infra-estrutura para sua existncia e seu
funcionamento, e

2 - pleno acesso s informaes que dem visibilidade aos atos dos

gestores, permitindo o efetivo controle, seja atravs de boletins ou de
outros sistemas que facilitem o fornecimento de dados de gesto e
execuo financeira.

A democracia participativa requer distribuio de poder, de

informaes e de responsabilidades.

O movimento de mulheres embora no suficientemente

organizado, j tem condies de exigir sua participao em todas as
instncias de deciso sobre polticas de sade. Sabem as
organizaes feministas que somente com sua participao pode ser
mudado o quadro atual e se imprimir uma perspectiva de gnero s
polticas pblicas, desde a formao de profissionais at a execuo
nas prticas que buscam sade.

Existem diversos mecanismos de controle social que devem

ser colocados em prtica: as organizaes sociais, os Conselhos de
Sade, o Ministrio Pblico (Constituio Federal, art.127), a
Comisso de Seguridade Social do Congresso Nacional e das
Assemblias Legislativas (Constituio Federal, art.58), Tribunal de
Contas (Constituio Federal, art. 74), o direito de petio
(Constituio Federal, art. 5, XXXIV), o mandato de segurana,
individual e coletivo (Constituio Federal, art. LXIX e LXX), mandato
de injuno (Constituio Federal, art. 5, LXXI), habeas data
(Constituio Federal, art 5, LXXII), ao popular (Constituio
Federal, art, 5, LXXIII), direito dos consumidores (Constituio
Federal, art. 5, XXXII) e art. 190, V e Cdigo de Defesa do
Consumidor - lei n 8078, 11/09/90), Defensoria Pblica (Constituio
Federal, art. 134).

Saber desses direitos e dos seus instrumentos de defesa to

bem definidos, que estabelecem de forma inquestionvel os deveres
e obrigaes dos Poderes Pblicos motivo mais do que suficiente a
ser agregado ao motivo maior de que "Sade direito de todos e
dever do Estado", para que no nos resignemos omisso.

O exerccio desses direitos certamente mudar a conduta dos

gestores pblicos e vai ajudar a recuperar a cidadania.

FINANCIAMENTO

Para se garantir a universalizao e a eqidade em um

modelo descentralizado, alm das reformulaes de carter estrutural
e operacional, faz-se necessrio rever a forma de financiamento para
a sade.

Impem-se o reordenamento das prioridades, a elevao de

recursos para atender demanda, e a melhor utilizao dos recursos,
erradicando-se os desperdcios e fraudes.

"O financiamento das aes de sade responsabilidade a

ser compartilhada pelos trs nveis de governo, devendo-se
assegurar regularmente o aporte de recursos fiscais aos Fundos de
Sade (GED)".

As verbas devem ser aumentadas atravs de:

1 - elevao de recursos por parte da Unio com repasse para as

esferas locais;

2 - redistribuio dos tributos elevando as receitas e encargos locais,

e

3 - elevao dos gastos locais para cerca de 20% de suas receitas

prprias.

necessria articulao com os Ministrios do Planejamento,

da Fazenda, da Previdncia Social, do Trabalho e com o Congresso
Nacional.
 As verbas destinadas sade so especficas, depositadas
nos Fundos Nacional, Estaduais e Municipais de Sade e no podem
ser utilizadas para outras aes governamentais.

A distribuio de recursos para a sade deve obedecer

critrios que avaliem perfil demogrfico, epidemiolgico,
caractersticas quali-quantitativas de servios, desempenho no
perodo anterior (tcnico, econmico e financeiro), previso do plano
quinqenal de investimentos.

PAISM - POLTICA DE ATENO INTEGRAL SADE DA MULHER

Continuando o processo de redemocratizao do pas e com o

maior grau de participao da sociedade organizada, tambm as
mulheres, atravs de suas representaes autnomas, a partir de
1981, comearam a elaborar suas propostas especficas de sade
que culminaram em 1983 com a aprovao do PAISM (Programa de
Ateno Integral Sade da Mulher) pelo Ministrio da Sade.

O PAISM foi o primeiro programa elaborado sob uma tica

feminista e pretende alcanar as mulheres em todas as fases de suas
vida, com nfase na questo reprodutiva.

ainda a nossa principal bandeira de luta, desde que seja

uma poltica, infelizmente no implantada como deveria estar devido
falncia da assistncia sade, pela ausncia de poder decisrio
das mulheres na gesto de polticas pblicas de sade, pela falta de
vontade poltica dos governantes em priorizar a sade e,
especficamente a sade da mulher, que nem mesmo tem tido uma
previso oramentria ao longo desses anos.

A Poltica de Ateno Integral Sade da Mulher s pode ser

efetivamente cumprida dentro de um Sistema nico de Sade
eficiente, real.

Hoje, busca o movimento feminista definir no um programa ,

mas uma ampla poltica de sade da mulher que reduza os riscos
especficos sade da mulher trabalhadora, sade reprodutiva e
sade mental.
 A mulher tem sido uma das principais vtimas da
medicalizao imposta pelas indstrias atravs de suas novas
tecnologias, principalmente no que se refere reproduo humana,
campo em que se transformou sua revelia, em cobaia, sem
qualquer proteo determinada pelos tratados internacionais de
pesquisa em seres humanos (Helsinque II, Manilha e outros).

Diversos organismos internacionais (IPPF, Pathfinder

Foundation, Associao Internacional para Esterilizao Voluntria,
etc) atravs de mais de 150 entidades brasileiras associadas
ABEPF (Associao Brasileira de Entidades de Planejamento
Familiar), alm da Bemfan tm atuado impunemente no pas,
utilizando mtodos anticonceptivos (preferentemente os anovulatrios
e a esterilizao) sem qualquer critrio de proteo sade da
mulher.

Somente a atuao intensa desses organismos pode explicar

a queda acentuada das taxas de fecundidade brasileira em to pouco
tempo ( de 1967 at hoje).

Atravs dessas entidades, em convnio com algumas

Universidades Brasileiras foram utilizadas, sem o mnimo respeito aos
direitos humanos e de cidadania, sem cuidado e rigor cientfico,
drogas como o Norplant que at ser proibido o seu uso trouxe danos
sade de muitas de suas usurias, a maioria sem saber a que
estavam expostas. Novas tecnologias na rea de reproduo esto
em pleno uso no pas sendo necessria uma ampla discusso
envolvendo aspectos ticos, jurdicos, sociais, antropolgicos,
demogrficos, econmicos, teolgicos, filosficos uma vez que essas
descobertas cientficas tm infludo nas relaes humanas, afetando
liberdades individuais e polticas sociais. Mulheres e homens ainda
no se deram conta de que esto sendo transformados em vulos,
espermatozides, teros, seus corpos no lhes pertencem, e pouco
se tem falado sobre as pessoas, fruto desses processos reprodutivos.

Ainda na questo de direitos reprodutivos precisamos tratar da

gravidez no desejada. O aborto sem dvida um grave problema de
sade pblica, ceifando milhares de vidas de mulheres e a sua
descriminalizao se faz necessria. A sociedade entende que esse
no um problema seu e sim das mulheres, por isso as deixa
entregues prpria sorte. Mas a mesma sociedade que finge
desconhecer o problema incrimina, de forma hipcrita as mulheres
pelo aborto. Segundo estatsticas de 1986 o aborto representou
13,3% das causas de mortalidade materna. importante lembrar a
sub-notificao de casos de aborto, o que nos faz pensar em ndices
maiores.

Os direitos reprodutivos no esto garantidos s mulheres que

desejam fazer um planejamento familiar seguro e incuo sua sade.
As unidades de sade no oferecem profissionais preparados e
recursos materiais adequados com todos os mtodos disponveis.

Tambm no esto garantidos quando so negadas

assistncia ao pr-natal, parto e puerprio. A mortalidade materna e
peri-natal constituem-se nos piores indicadores sanitrios do pas.
Sabemos que est intimamente relacionada s baixas condies
scio-econmicas e m assistncia. A taxa mdia de mortalidade
materna no pas de 150 mortes/100 000 nascidos vivos, variando
de 35/100 000 a 300/100 000, conforme a regio.

Os comits de Preveno e Controle de Mortalidade Materna

criados apenas em alguns Estados mas que contam atualmente com
o apoio do Ministrio da Sade para existirem devem prestar um
grande auxlio na identificao de problemas e nas propostas de
solues.

Preocupa-nos a baixa cobertura de preveno de cncer

ginecolgico (crvico uterino e de mama - apenas para 3% da
populao feminina) e a mortalidade da resultante.

Um dos mais aflitivos problemas atuais o crescimento das

doenas sexualmente transmissveis e Aids. As doenas sexualmente
transmissveis (DST) vm atingindo principalmente adolescentes e
produzindo o crescimento de sfilis congnitas (pr-natal mal feito ou
inexistente).

Aids cresce em progresso geomtrica entre a populao

feminina que est longe de perceber os riscos que a cerca. Hoje Aids
atinge cinco homens para cada mulher, enquanto em 1986 a
proporo era de 126 / 1. As campanhas publicitrias enfocam mal o
problema e as prticas educativas atingem um nmero muito reduzido
de indivduos.

O Climatrio no tem recebido qualquer ateno e a falta de

orientao s mulheres, as quais na sua imensa maioria preservam
temores e preconceitos, afasta-se de exames ginecolgicos
peridicos.

As doenas que mais acometeram as mulheres em 1986

foram em primeiro lugar as cardacas ( 22,8% ), seguidas de morte
por doenas crebrovasculares ( 13,4% ), tumores malgnos
( 12,6% ), perinatais ( 7,3% ), pneumonias ( 6% ), acidentes ( 5% ) e
outras ( 32.2% ).

Dos tumores malgnos, 28% ocorreram no aparelho

reprodutor.

Entre os 15 e 44 anos a mortalidade materna assume

relevncia e passa a ser a terceira causa de morte dos 15 aos 24
anos ( 90% de mortes evitveis) e a quinta causa de morte dos 25
aos 45 anos.

As mulheres brasileiras das regies Sul e Sudeste apresentam

ndices epidemolgicos bem prximos aos dos pases do Cone Sul da
Amrica enquanto as da regio Norte e Nordeste tm ndices
correspondentes aos das regies mais atrasadas do Continente.

PROPOSTAS

Diante do quadro epidemiolgico traado so necessrias as

seguintes medidas sanitrias:

1 - saneamento bsico que inclui tratamento da gua servida nas

habitaes, esgoto tratado com eliminao de valas abertas,
despoluio de bacias hdricas, do meio ambiente em geral e
tratamento de lixo;

2 - proibio do uso de agrotxicos, tratamento das zoonoses;

3 - vacinao dos seres humanos e animais para erradicar as
doenas transmissveis, por hospedeiros intermedirios e por
contaminao direta;

4 - oferta de moradia em condies de habitabilidade a todos os

indivduos;

5 - alimentao adequada, composta de calorias, protenas, vitaminas

e sais minerais necessrios ao perfeito desenvolvimento biolgico;

6 - emprego e renda familiar que permitam o sustento das pessoas,

com total satisfao de suas necessidades bsicas, lazer e
tranqilidade;

7 - implantao plena do Sistema nico de Sade em todo o territrio

nacional que permita o acesso universal aos servios de ateno
sade;

8 - investimentos nas unidades de sade conforme perfil

epidemiolgico das regies e eliminao das causas de doenas;
pesquisar quais os servios desejados e priorizados pelas mulheres;

9 - implantao do PAISM ( Poltica de Ateno Integral Sade da

Mulher) respeitando-se seus princpios, com proposta oramentria
definida para esse fim. Oferta de mtodos conceptivos e anti-
conceptivos seguros, com reduo das taxas de esterilizao,
preveno de cncer ginecolgico, boa assistncia ao pr-natal, parto
e puerprio, ao climatrio, s doenas sexualmente transmissveis e
Aids. Priorizar o desenvolvimento de mtodos que possam ser
controlados pelas prprias mulheres. Preveno, tratamento e
reabilitao das doenas cardiovasculares, preveno e diminuio
da violncia contra as mulheres. Preveno das doenas
profissionais, abolindo-se a insalubridade nos locais de trabalho, e

10 - fim das discriminaes de etnia e gnero. Aes de governantes,

profissionais e usurios sob uma perspectiva de gnero feminino,
abolindo-se modelos masculinos. Desenvolvimento de prticas
educativas referentes s condies que levam sade. Programas
de capacitao para despertar em todos os membros da equipe de
sade a sensibilidade para os problemas de gnero.

CONSIDERAES FINAIS

A sade da mulher tem despertado tanto interesse no porque

atinge a mais da metade da humanidade, mas certamente porque os
governantes tm dado ao tema um tratamento sob a tica de polticas
econmicas, demogrficas, sociais, religiosas e culturais, e no sob
uma viso de gnero.

Aes anti-ticas e altamente danosas sade fsica e

psquica das mulheres tm sido desenvolvidas ao longo de dcadas,
direitos humanos tm sido desrespeitados sem serem questionados
nem mesmo pelas mulheres que s h algum tempo levantaram suas
vozes, ainda no suficientemente firmes, s quais se juntam as de
homens com viso humanista.

As mulheres, cansadas de permanentes e variadas formas de

discriminaes, definem-se como sujeitos da histria e pretendem
influir em todas as instncias de deciso. Repudiam o paternalismo e
o autoritarismo presentes em todos os momentos de suas vidas, em
sculos de submisso.

Defendem o princpio da integridade dos seres que buscam

desenvolver suas potencialidades, vivendo em perfeita harmonia.

As prximas Conferncias Mundiais sobre Populao e

Desenvolvimento-Cairo/94 e sobre Mulher-Pequim/95 no podero
concluir que sero necessrias mais intervenes sobre o corpo, a
sade e a vida das mulheres para que se execute qualquer modelo
de desenvolvimento, ainda que esteja contemplado dentro das
propostas feministas.

As vozes das mulheres se faro ouvir e certamente propostas

de um mundo plenamente humanizado surgiro, inclundo todos os
seres, em defesa da vida e pela Paz.

BIBLIOGRAFIA
1 - CONFERNCIA Mundial do Ano Internacional da Mulher - Mxico
- 1975 - Plano de Ao para Implementao dos Objetivos do Ano
Internacional da Mulher;

2 - CONFERNCIA Mundial de Copenhagem - 1980 - Programa de

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Nairbi para o desenvolvimento da Mulher;

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5 - CONFERNCIA de Direitos Humanos - Viena - 1993;

6 - ENCONTRO Nacional Mulher e Populao - Carta de Braslia - 28

de setembro de 1993;

7 - VOZES das Mulheres para 1994 - Declarao das Mulheres sobre

Poltica de Populao;

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Sade da Mulher para o Cairo 1994 - Rio de Janeiro 1994;

9 - SEMINRIO Pobreza e Desenvolvimento - IPEA - 19, 20 de maio

de 1994;

10 - CONFERNCIA sobre Projetos Estratgicos para o Brasil - maio

de 1994 - Frum de Cincia e Cultura da UFRJ;

11 - AMOSTRA PNAD - IBGE - 1986;

12 - DADOS da CEPAL - 1990;

13 - DADOS do IBGE - PNAD - 1990;

14 - MULHERES Latino Americanas em Dados - 1993 - Instituto da
Mulher - Ministrio de Assuntos Especiais da Espanha e Faculdade
Latino-Americana de Cincias Sociais - FLACSO.

15 - CARTA da Mulher Brasileira aos Constituintes.

16 - PAISM - Uma Poltica de Assistncia Integral Sade da Mulher

a ser resgatada - Ana Maria Costa. Caderno da Comisso de
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17 - SANTOS, Lenir; CARVALHO, Gricho Ivan de. Das Formas de

Controle Social Sobre as Aes e Servios de Sade. Sade em
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18 - MDICE, Andr Csar. Gastos com a Sade nas trs esferas de

Governo - 1980 - 1990. Sade em debate - n. 40/setembro,1993.

19 - CARVALHO, Gilson de Cassi Marques de. O caos no

Financiamento da Sade...no Fundo do Poo. Sade em Debate - n.
33/dezembro, 1991.

20 - Sade em Debate n. 31/maro, 1991.

21 - Informe Epidemiolgico do SUS - Ano II - julho - 93.

 Racismo e sexismo concepto imaginario e real
Thereza Santos

APRESENTAO

Ser mulher , antes de tudo, enfrentar alguns

preconceitos que no so obviamente de hoje: arrastam-se sculos

afora, exigindo um contnuo estado de alerta como se ao sexo frgil

pechas discriminatrias lhe fossem impingidas. Quando falo do gnero

feminino, remeto necessariamente histria de todas ns , mulheres

envolvidas por um silncio que aos poucos vem sendo arrebatado. H

que se admitir que a Histria da Mulher uma Histria de Silncios,

muitas vezes entremeados de gritos mudos de contestao. Calcada

numa socializao deformada , a mulher introjeta um modelo

distorcido da realidade a evocar a mxima beauvoiriana "ningum

nasce mulher, torna-se". O "tornar-se" equivale a uma longa jornada

cheia de pedras no caminho , como diria Drummond. Os bices so

muitos . As dificuldades, idem. A cada vereda , uma nova

perplexidade. E de perplexidade em perplexidade, a estrada se afunila

em parcos horizontes. Mas, o imaginrio feminino no cansa de

renovar e questionar os esteretipos que lhe foram instados. E a luta

comea todos os dias , como se as frestas da janela indicassem luzes

renascedouras. Auroras que se repetem na tentativa de sugar

esperanas e iluses da criana ainda imberbe de desencantos. As

idiossincrasias sociais reclamam confrontos que se do em meio

turbulncia de mltiplas indagaes. Urge que o ser humano seja

elevado verdadeira e nica condio , aquela condigna sua

natureza frgil e efmera , porm herclea na capacidade de segurar

rosas.

Se a mulher branca advm de um processo

discriminador , o que dizer da mulher negra abafada por outras

opresses : a de gnero, a de raa quando no tambm a de classe.

Procurando discutir a problemtica sob o ngulo tnico-social , o IV

Congresso Afro- Brasileiro ( IV CAB ), realizado na Fundao

Joaquim Nabuco , Recife, Pernambuco, Brasil, entre 17 e 20 de abril

de 1994, procurou adotar uma linguagem verstil de modo a

congregar acepes as mais variadas. Para tanto, percorreu aspectos

pertinentes situao da mulher, abrangendo temas diversos. A idia

recaiu na necessidade de enfocar mltiplas variveis que perpassam a

ideologia da submisso feminina, estendendo-a categoria tnica,

para , desta maneira, abraar um leque pluralista que retratasse com

fidedignidade a moldura de um rosto h muito dirimido pelo traado

social. Atitudes reducionistas foram afastadas. Impossvel seria esboar

o perfil da mulher negra adotando uma metodologia unilinear ,

apegada a conservadorismos infecundos e miopia de vises

limitadas. Na verdade, de tudo foi feito para que, com o mximo de

realismo, o IV CAB atendesse aos seus objetivos precpuos , ou seja,

aos princpios bsicos do I Congresso Afro-Brasileiro , acontecido no

Recife, em 1934 , sob a gide de Gilberto Freyre. Naquele evento

pioneiro , observou-se a macia participao da sociedade atravs da

adeso de acadmicos, babalorixs, militantes e estudiosos das

questes afro/africanistas. semelhana de 34, o IV Congresso Afro-

Brasileiro priorizou os vieses multifacetrios das relaes tnicas ,

com tnica predominante no negro , trazendo luz uma gama

complexa de discusses.

Este livro, o primeiro de uma srie de quatro

( srie IV CAB) , ancora-se na dinmica do Evento e agrega opinies

de acadmicos e militantes, visando corresponder natureza plural do

Encontro, que conseguiu carrear no seu bojo a noo de

complexidade ao anelar-se em tempos, em vidas e em portos

diferentes.

Uma pergunta merece ser realada: qual o papel

da mulher negra numa sociedade hierarquizada em classes

econmicas sociologicamente estruturadas? A concentrao de renda

por si s j acarreta srias excluses provenientes de um modelo

perverso , no qual pobres so marginalizados , situando-se na base da

pirmide do poder. O pice corresponde s elites dominantes , que

asseguram as suas vantagens em detrimento de posturas igualitrias

capazes de minimizar fossos scio-culturais. Acentuam-se os hiatos, e

a mulher negra parece ocupar os veios menos favorecidos desta

sociedade , secularmente defensora de valores masculinos , arianistas

e capitalistas. Categorias como gnero e raa se associam em

parmetros dualistas ; o homem se locupleta de emblemas vitoriosos

enquanto a mulher se defronta com "lies " inferiorizantes que a

fazem objeto de uso e consumo de uma circular marginalidade. O

trinmio gnero , raa, classe congrega razes de sujeio emanadas

de um passado prospectivamente impulsionador de um futuro

prximo ou distante.

s portas do sculo XXI , as contradies

persistem. Persistem na apologia de sistemas paradigmticos e,

persistem , principalmente, nas diferenas que vo incidir

sobremaneira no sexo e na cor. Ao se falar em macho X fmea,

seguramente h que se remeter s diferenas que ressaltam

especificidades antes enaltecidas que menosprezadas. Mas ser

diferente no ser desigual. Heleieth Saffioti descreve com clareza e

lucidez: "Ocorre que todas as sociedades conhecidas apresentam , em

maior ou menor grau, o fenmeno da supremacia masculina. Isto

equivale a dizer que as diferenas existentes entre homem e mulher

so convertidas em desigualdades , em detrimento da mulher , plo

dominado- explorado , embora longe de ser passivo ( Saffioti e alii,

1992a; Gordon , 1988). " O fenmeno da converso das diferenas

em desigualdades apresenta natureza social e no -natural , o que

abre ilimitadas possibilidades de transformaes. Em outras palavras, o

masculino assim como o feminino , so socialmente construdos."

( Saffioti, 1994, pg 2). Com base no retardar das mudanas , continua

Heleieth: "a ideologia de gnero tenta naturalizar prticas

discriminatrias contra a mulher , socialmente construdas ao longo de

milnios. O processo de naturalizao do social , no exclusivo do

gnero , mas comum s relaes de raa/etnia e de classes sociais ,

oculta possibilidades de transformao . Na medida em que se

apresentam as inferiorizaes femininas como naturais , elas deixam

de ser passveis de mudana".( Op. cit. pg 7,8 ). Do que se conclui que

essa naturalizao do social ratifica construes culturais

sinalizadoras de dualismos . As oposies se firmam, postergando

alternativas conciliadoras . De um lado, a superioridade de figurinos

machistas , to falocrticos e egoltricos; do outro, a ciranda

epidrmica a definir fotografias racistas , preconceituosas e

dicotmicas. Neste palco de diferenas/desigualdades, a mulher negra

recebe um grande fluxo de incongruncias , o que provoca um

acirramento nas diferenas acentuadas pelo processo de introjeo.

Desde criana , o seu mapa cognitivo acolhe discrepncias as mais

exticas com vistas a corroborar o status quo vigente , aquele que

beneficia os preceitos machistas e depaupera o j plido modelo

feminino. A luta da mulher uma luta permanente ;a da negra ainda

mais contundente porquanto se apia em elementos discriminatrios ,

duplamente ou triplamente - se for pobre- distanciados da mstica

humana.

No so poucas as diferenas imputadas ao

gnero e raa. Diferenas que deveriam existir para exaltar as

particularidades do ser e no para diminuir as suas potencialidades .

Enquanto a sociedade conviver e aceitar ditames longnquos de

qualquer justia social , as fendas sero robustecidas e colaboraro

para aumentar as distncias que j ocorrem. Vale rever o passado e

acender lamparinas nos corredores escuros; vale recriar a histria que

foi contada e acreditar na fora de cada um , sujeito de grandes

transformaes; vale homenagear o riso da infncia para, a partir da,

adubar o canteiro de aucenas ; vale olhar para o cu e distinguir as

estrelas que alumiam a noite na esperana de reavivar as prximas

alvoradas; vale redefinir modelos arcaicos , avaros de felicidade; vale

exaltar hinos de amor , unindo ideologias de homens e mulheres , que,

juntos, edificaro mundos mais equnimes; vale sorrir, mesmo que os

crepsculos se prolonguem em tardes interminveis. No h noites

eternas nem dias infinitos. A menor partcula do oceano se renova na

eroso do vento e das guas que no param de danar a coreografia da

esperana. O tempo no estanca as pegadas do caminho. Elas vo e

voltam a delinear imagens que se fixam na memria de cada um. Do

ontem ao hoje , conquistas acontecero e ho de acontecer atravs do

sonho que jamais deve ser olvidado.

Acredito no sonho. E como acredito! Se no

agora os conflitos entristecem as alvoradas , no amanh, delas

eclodiro momentos outros , s vezes diametralmente opostos e

repletos de expectativas prazerosas. Que as utopias alimentem o

barco, que no se cansa de fustigar alento para prosseguir na peleja

da contextualizao. As circunstncias , orteguianamente exaltadas,

existem e consubstanciam fragmentos que so parte da humanidade.

Simbolizam a particular essncia da individualidade coletivizada no

imaginrio junguiano.
 A plagiar Unamuno , os preconceitos me doem .

Como a Espanha lhe doeu. Dor que se infiltra l dentro da alma a

reclamar o dilogo entre os homens ; a exigir o aperto de mo entre

machos e fmeas, entre brancos e negros. Que mais poder-se- cobiar

seno o sonho de recriar o mundo ou de reinvent-lo Ceclia

Meireles ? No . No quero acreditar que os dualismos se perpetrem

no sculo XXI, quando os olhos se cruzam e denunciam as

discriminaes quase a rogar por preces ecumnicas que afaguem o

cabelo dos carentes, dos humildes, dos oprimidos...

H que se ter esperanas . Cultu-las com o

mesmo ardor de quem reza a f no advir. A todos ns cabe uma

parcela de responsabilidade. A omisso o maior dos pecados e a

mais cmoda das posies. Deixar de ver o que se apresenta

meridianamente claro deixar de viver, sentar na platia e aplaudir

o espetculo como se os personagens apenas interpretassem a fico,

longe de qualquer realismo. Mas, a arte imita a vida. E a vida imita a

arte. Em nenhum momento se afastam , antes se confraternizam num

encontro verdadeiro. Da arte e da vida explodem emoes que devem

ser dramatizadas ou comediatizadas na tristeza ou na alegria do ato

existencial. Que as conquistas continuem consolidando a dialtica dos

sexos e das raas. Que as discriminaes diminuam e ofertem lugar

eugenia de sentimentos. Que os paradoxos sirvam para celebrar a

unidade e no para aplaudir paralelismos , poos de ortodoxias

imutveis na sua natureza imprpria e irredutvel.

preciso transformar. Transformar os valores;

reanimar sentimentos; fortalecer solidariedades. O mundo sem

preconceitos ser vitoriosamente um mundo melhor , aconchegante e

receptivo a todas as raas e a todas as gentes . Taas se levantem e

brindem os encontros numa atitude simblica de arroubos confiantes

no esprito original da humanidade.

Com enfoques diversos , todos remetendo a

questes da mulher negra, aviltada na sua condio de raa , de gnero

e, algumas vezes, de classe , este livro rene textos dos mais variados

autores que participaram do IV Congresso Afro-Brasileiro.

Corresponde a um painel rico de informaes com matizes atenuados

ou contundentes do mundo afro/africano: suas razes, sua estrada, suas

glrias ,suas derrotas, seus desejos, seus sonhos, suas utopias... A

Tereza Santos, a Hlio A. de Moura, a Delcele Mascarenhas Queirz, a

Aurlio Molina, a Vera Cristina Souza, a Michel Adam, a Lucidalva

Maria do Nascimento, a Suely Carvalho, a Yda Pessoa de Castro, a

Edileuza Penha Souza, a Dayse Reis, a Elide Alves Ferreira da Costa,

a Inaldete Pinheiro de Andrade, a Alzira Rufino, a Ana Rosa Lehman

Carpozov, a Islene Carvalho, a Heleieth Saffioti, a Ana Maria

Cantalice Lipke, os meus mais profundos agradecimentos.

Um especial agradecimento Fundao

MacArthur, que, sempre na inquietao de entender a sociedade ,

aliada capacidade de mergulhar no mago do fenmeno sociolgico ,

no mediu esforos para que o IV Congresso Afro-Brasileiro se

concretizasse, vez que a problemtica tnica/ negra se insere entre as

suas grandes preocupaes.

Ainda devo um agradecimento: a Anatailde de

Paula Crspo , Assistente de pesquisa do Instituto de Pesquisas Sociais

( INPSO), da Fundao Joaquim Nabuco , que , com sua

competncia , inteligncia e amizade , ajudou na copidescagem dos

textos aqui reunidos. O aceno solidrio e a incondicional presteza

consolidam-se num profissionalismo inigualvel que faculta sua

personalidade um carter ntegro, sempre atento euforia e lgrima

de todos os que quotidianamente atravessam os obstculos da vida. A

colaborao da querida Anatailde foi inestimvel.

Por fim , mas no por ltimo , a maior das

minhas homenagens: a Cheiwa Spindel , mulher notvel que, com

uma sensibilidade flor da pele , consegue acolher os sentimentos do

mundo em gestos de puro humanismo. Tenho por ela uma admirao

que escapa magia das palavras. Rendo-me simplicidade de dizer

apenas que os flamboyants desabrocham os meus afetos num terno

abrao de reconhecimento.

No poderia deixar de encerrar sem recorrer a

palavras que no so minhas, mas que metaforizam imagens

belssimas na fora lingustica de um Fernando Pessoa:

"Se em certa altura
Tivesse voltado para a esquerda em vez de para a direita ;
Se em certo momento
Tivese dito sim em vez de no , ou no em vez de sim ;
Se em certa conversa
Tivesse dito as frases que s agora , no meio-sono , elaboro-
Se tudo isso tivesse sido assim,
Seria outro hoje, e talvez o universo inteiro
Seria insensivelmente levado a ser outro tambm."

Ftima Quintas

Casa-Grande das Ubaias

Recife, 16 de dezembro de 1994.
RACISMO E SEXISMO - CONCEITO, IMAGINRIO E REAL

Thereza Santos*0

em Aristleles que vemos a primeira expresso de racismo

como justificativa para diferenas entre classes. Esse mesmo
princpio pode ser observado na segunda metade do sculo XIX e
incio do sculo XX, perodo ureo do racismo, quando se tentou
explicar a superioridade dos governantes por diferenas encontradas
no tamanho dos crnios humanos.

Mas, o expoente maior do racismo do sculo XIX surge na

figura do conde Gobineau, que pretende escrever uma filosofia da
histria a partir de caractersticas raciais: a raa superior a ariana,
da qual faz parte a nobreza francesa, enquanto os servos seriam da
raa greco-romana. As suas verdades so, conforme sua teoria,
facilmente provadas: segundo ele, se a China teve um perodo de
desenvolvimento da civilizao, isso s pode ser explicado pela
presena de um ncleo da raa branca, pois os amarelos seriam
incapazes de criar a civilizao.

Sua teoria , sem dvida, absurda, mas justifica a supremacia

e o desejo do domnio europeu sobre os pases menos
desenvolvidos. Essa justificativa era mais sutil do que parece. Num
primeiro momento, o europeu no chegava a sentir conflitos
ideolgicos com seus ideais democrticos e liberais porque, afinal,
era uma diferena natural.

Em segundo lugar, o racismo parecia justificado pela teoria

evolucionista de Darwin e tambm sob este aspecto se harmonizava
com o pensar europeu. J que o homem resultava de uma longa
evoluo, na qual sobreviveram os mais capazes, vrias raas
estariam em estgios diferentes de evoluo, e as menos capazes
deveriam ser destrudas pelas mais fortes e aptas.
*
0 Membro do Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo.
Assessora de Cultura Afro-Brasileira da Secretaria do Estado da Cultura de
So Paulo.
 Como contraponto a estes conceitos, temos a realidade da 0
civilizao africana que, contrariando esse pensamento europeu,
apresentava, desde o sculo V, um enorme desenvolvimento scio-
econmico, e, de maneira grandiosa, mostrou-se, enquanto raa,
poderosa e forte a ponto de resistir a todas as adversidades que lhe
foram impostas, negando, na prtica , o modo de pensar hegemnico
do sculo XIX.

Essa teoria vai nortear todo o sculo XIX, e infelizmente, o

conceito e reflexo dessa linha de pensamento perduram at hoje.

Vimos essa teoria bem desenvolvida em Euclides da Cunha,

em Os Sertes, e a vimos melhor descrita no romance naturalista
brasileiro O Cortio , de Alusio de Azevedo, publicado em 1880.

Azevedo reserva a um dos personagens centrais da clula

narrativa - o portugus Jernimo - todos os atributos conferidos raa
superior branca, como fora, persistncia, previdncia, gosto pelo
trabalho, competncia profissional etc... No entanto esse imigrante vai
se envolver com Rita Baiana - mulata luxuriosa, alegre danarina, de
carne dura, ndegas proeminentes que representavam um verdadeiro
convite ao prazer. Rapidamente, Jernimo, ao se vergar ante a sua
sensualidade de mulata, vai sendo contaminado pela sexualidade
livre e pelo arrebatamento apaixonado que s aquela "fogosa" podia
lhe dar. Ao se amasiar com Rita, ao se "aclimatar" ao pas (troca o
fado pelo samba), torna-se dengoso, malemolente, amigo das
extravagncias, acomodando seu esprito de luta e ordem e
passando a valorizar o prazer e, consequentemente passando a ser
desprezado pelos seus.

importante verificar os valores que se atribuem s relaes

raciais. Enquanto Jernimo mantinha relaes asspticas e
comportadas do ponto de vista da moral crist, com sua esposa
portuguesa, era um respeitado; era um bom portugus. No momento
em que foi seduzido pela envolvente beleza e alegria de Rita Baiana,
passou a ser marginalizado e durante todo o ramance perpassa essa

0
questo: sexo/raa. Ao se abrasileirar, no conseque mais vencer na
vida e permanece mulato junto populao mestia do cortio.

Envolver-se com negros, mulatos ou mestios , a um s

tempo, prazeiroso e pecaminoso. Na senzala as boas e gordas
negras vinham aleitar os filhos dos brancos na casa-grande com seus
fartos seios, enquanto as negrinhas jovens e bonitas iam sendo
"abatidas"pela fria sexual do branco colonizador europeu, que
desenvolvia toda sorte de fantasia ertica.
E no ficava s entre os homens. As mulheres brancas, em
geral mal-amadas por seus diletos e respeitosos maridos, ardiam de
desejos pelos viosos negros que lhes prestavam servio. No por
acaso essa mxima que at hoje vive entre ns; "todo negro bem-
dotado e bom de cama". A fama de garanho e amante ardoroso
ainda reina.

Objeto de prazer e sevcias dos senhores de escravos, a nica

mudana foi de dono: continuamos levadas a viver por sculos nossa
sexualidade no silncio sem direito a desejos e prazeres, e
continuamos assistindo aos homens a dissertarem sem nenhuma
dvida ou constrangimento as tcnicas de nos transformarem em
fmeas felizes e saciadas. Mas, ao mesmo tempo, utilizando-nos e
explorando-nos.

Vtima constante de violao, discriminao e racismo, a

mulher negra no tem base de apoio para reagir, j que o movimento
negro dirigido, via de regra e por falta de uma maior viso poltica,
ainda reproduz o conceito machista.

As instituies governamentais no possuem qualquer

compromisso com o povo, com as reivindicaes dos movimentos
populares; so elites e refletem o pensamento da sociedade que
representam. Portanto, quando assumem qualquer postura de
fachada, forma de responder aos reclamos dos movimentos
populares.

A delegacia contra a discriminao, em So Paulo, um

exemplo. Criada como defesa contra a discriminao de toda espcie,
tem pautado sua atuao na preocupao primordial da
descaracterizao do crime racial, apesar da Constituio.
 S recentemente, o negro conseguiu ter conscincia de uma
forma de preconceito e discriminao desenvolvida pela sociedade e,
portanto, no consegue ainda ter uma dimenso da violncia mental,
acabando por tutelar mecanismos premeditados de discriminao. A
tutelagem repetida exaustivamente.

Algumas consideraes :

- Quem iniciou o processo de desunio dos negros logo

chegada no Brasil ? Foi o elemento branco dominante, evidentemente
com o objetivo de dificultar a comunicao e, conseqentemente, a
rebelio contra a sujeio escravagista.

- Quando os brancos esto unidos, afora atuarem em conjunto

contra a ascenso scio-econmica do negro, vivem mais separados
que os negros. Exemplo disto : a criao de vrios partidos
polticos, que demonstra claramente a sua diviso. Ou foram os
negros que inventaram as divises partidrias?

Existem alguma frmulas quando se trata da participao da

mulher negra na publicidade, todas baseadas no dito popular racista:
"Branca para casar, mulata para fornicar e negra para cozinhar".

Esta viso confirma a idia de qua a mulher negra de pele

mais escura deve estar eternamente confinada cozinha,
escravizada, portanto, enquanto a negra de pele mais clara objeto
de prazer sexual, uma mquina contnua de orgasmos. O Brasil da
democracia racial transformou a imagem da mulher negra "mulata"em
objeto sexual, prprio para o " marketing " do pas. Hoje o carto
postal do Brasil em vdeos que associam o carnaval brasileiro orgia
sexual da "mulataria".

A Constituio afirma a igualdade de direitos entre homens e

mulheres. Este princpio no entanto, no respeitado:

* Na rea da famlia, a representao "legal" do homem; a

administrao dos bens do casal compete "consensualmente" ao
marido. O ptrio poder exercido preponderamente pelo marido, o
qual prov a manuteno da famlia, embora a mulher seja obrigada
a contribuir para as despesas do casal com o rendimento dos seus
bens.

* Na rea de trabalho, vivemos a realidade do trabalho igual x

salrio desigual, baseada na realidade sociolgica do mito da
inferioridade da mulher. Ancorado na lei no escrita ou assumida do
racismo, a mulher negra a mais violentada nas desigualdades
praticadas no mercado de trabalho, tendo que se sujeitar ao trabalho
na escala mais inferior da pirmide social.
Na aplicao do direito criminal, principalmente nos crimes
passionais, na violncia fsica contra a mulher, vigoram os valores
machistas, trazendo em conseqncia a impunidade, acobertada pela
"honra"do homem.

Alm da violncia de no sermos senhoras do nosso corpo,

somos massacradas pela violncia biolgica atravs do controle de
natalidade, vez que somos responsabilizadas a assumir o controle do
planejamento familiar e, conseqentemente, do mtodo de contra-
cepo que, via de regra, leva ao uso habitual das "plulas" , o que
pode acarretar numa maior incidncia do cncer de mama e do tero
e de esterilidade da mulher. Ficam demonstrados os efeitos
perversos em seus diversos aspectos da ideologia machista, assim
como do sexismo, tanto quanto do racismo. Sinalizam componentes
de massacre da mulher negra.

Isto nos leva a perceber a forma de violncia psicolgica

enfrentada pela mulher negra, que vem de um processo sistemtico
de destruio de sua identidade e valores. No temos espelho e os
meios de comunicao so o maior agente desta violncia, dado que,
via de regra, nas novelas no existem famlias negras e raramente,
quando aparecem, so de forma esterotipada, com valores irreais.
Enfim, mostram-se baseados numa viso racista j que os meios de
comunicao sempre estiveram nas mos da classe dominante,
portanto refletindo a postura e viso da elite.

Na base dos valores defendidos pela sociedade brasileira, o

negro deve estar sempre colocado na posio de dar sem nada
receber. A publicidade reflete esta viso porque espelha esta
sociedade, e ela no revolucionria, j que se alimenta destes
valores, sendo, portanto, preconceituosa. O conceito publicitrio em
relao aos negros baseado na seguinte regra: Preto no vende,
preto no compra. No considerado nos escalonados tipos de
consumidores, com base no racismo arraigado contra o negro,
fortalecem os estigmas da mulher negra, duplamente discriminada.

O conceito da "tutela" nos leva ao sentimento de inferioridade,

que leva subordinao e conseqente perda da identidade racial.
Qual a cara do Brasil ? Se a questo for baseada nos dados
oficiais fornecidos pelo IBGE, em levantamento apurado em 1992, o
universo da populao brasileira estaria assim distribuda : 5% de
"pretos" ,55% de "brancos" e 39% de uma raa estranha, classificada
como parda. Em 1990, a populao negra oficial, segundo o mesmo
IBGE, era de 6%. Isto nos leva a perceber que o Brasil consegue
"embranquecer"com uma velocidade espantosa, com o auxlio da
metodologia da auto-classificao usada pelo IBGE, porque dentro
da ideologia do branqueamento, o Brasil "oficial" escolheu a figura
branca como a representante ideal do povo brasileiro. Este
mecanismo racista desenvolvido pelo poder dominante , na
realidade, uma clara manobra de destruio da identidade racial.

Na luta pela sobrevivncia fomos levados a renegar nossa cor,

valores e origens, obrigados que somos a assumir os ideais de outro
povo.

Fruto deste processo, temos um movimento negro em total

imobilidade , sem condies de dar respostas s necessidades
bsicas da comunidade afro-brasileira, o que significa a total falta de
condies para ampliar o papel para o qual aparentemente foi criado.

Precisamos ter conscincia e coragem para resgatar nossa

funo , ao e conseqente atuao.
SADE REPRODUTIVA E CONDIO FEMININA NA REPBLICA
DE ANGOLA

Hlio A. de Moura*0

Situado entre os meridianos de 11 e 24 leste e entre os

paralelos de 4 e 18, Angola um pas que cobre uma superfcie de
1.246.700 km2 (pouco maior do que a superfcie do Estado do Par:
1.227.530) e que deve contar, atualmente, com uma populao
estimada em 11 a 12 milhes de habitantes. Em relao dimenso
populacional, o territrio angolano pode ser classificado de sub-
povoado, dada sua baixa densidade demogrfica de apenas 8 a 9
habitantes por km2. (bem mais elevada, contudo, que a do Estado do
Par).

O pas limita-se com o Congo e o Zaire, ao norte; com o Zaire

e a Zmbia, a leste; com o Oceano Atlntico, a oeste; com a
Nambia, ao sul. Da partilha de frica pelas potncias coloniais, na
conferncia de Berlim, no sculo passado, resultou, no caso de
Angola, uma grande diversidade de etnias, lnguas e costumes.
Destacam-se como principais grupos etno-lingusticos os Bakongo,
Nganguela, Chokwe, Humbe, Mbundu, Nhaneca, Ovambo,
Ovimbundu, Koissan, etc. Atualmente, o idioma portugus j
bastante falado no pas e funciona como lngua principal de contato
entre as populaes dessas vrias etnias. Tambm foi adotado como
idioma oficial do pas quando da fundao da Repblica Popular de
Angola, em 1975, e desde ento seu uso e sua difuso tm-se
generalizado.

Menos pela dimenso absoluta de sua populao e de sua

densidade demogrfica, h todo um elenco de questes relativas
problemtica populacional angolana, dentre as quais eu me atrevo a
classificar como mais preocupantes:

- os altos nveis de fecundidade e de mortalidade geral e

infantil (inclusive por bitos evitveis) que evidenciam o alto

*
0 Demgrafo da Fundao Joaquim Nabuco
"desperdcio reprodutivo" que prevalece no seio da populao
angolana;

- o elevado ritmo de crescimento que o efetivo populacional

angolano j apresenta (2,9% a.a ) e que muito provavelmente poder
vir a intensificar-se em futuro prximo;

- a crescente tendncia desigualdade que se est a verificar

na distribuio espacial da populao e entre quadros urbanos e
rurais de domiclio;

- o intenso xodo migratrio para as grandes cidades

(Luanda, Huambo, Benguela, Lobito, Malange, etc) e suas
consequncias desfavorveis em termos de uma urbanizao
exacerbada e catica (quase 40% da populao j residem em
cidades);

- a grande juventude da populao angolana, que eleva a

carga de dependncia sobre a populao econmica ativa e traz a
curto prazo consequncias desfavorveis gerao de poupana e
conseqente canalizao de investimentos produtivos;

- os elevados nveis de emprego e desemprego que afetam a

fora de trabalho angolana;

- a posio subalterna a que est relegada a mulher na

sociedade angolana, inclusive no meio urbano;

- o quadro generalizado de carncias sociais (agravado pela

guerra) que afligem a populao e que se traduzem ou se refletem
tanto em baixa renda e baixa produtividade de fora de trabalho como
em altos custos sociais decorrentes do agravamento e perda de
eficcia do sistema de ensino do pas, assim como da prevalncia de
um estado de sade pblica cujos quadros de morbidade e
mortalidade so extremamente graves (inclusive pelo surgimento da
AIDS).

Assim, no caso de Angola, como no de muitos outros pases

africanos, h que refletir sobre todo um elenco de problemas que se
relacionam fortemente entre si e, de maneira mais ampla, com toda a
problemtica do desenvolvimento scio-econmico daquele pas
irmo.

Mas no podemos tornar-nos enciclopdicos em Congresso

como este. Teremos, portanto, de tratar ou tangenciar, tanto quanto
as informaces permitirem, a temtica desta mesa. Assim que do
ponto de vista da Demografia, principiarei por dizer algumas coisas
sobre a vida e sade reprodutivas da mulher angolana, para, em
seguida, referir-me condio feminina naquele pas e, finalmente,
encerrar esta minha participao com breves informaes e
comentrios sobre os fundamentos de uma poltica demogrfica que
se comea a esboar naquele pas, principalmente no que se refere
ao quadro de aes voltadas para a proteo da sade materna
infantil, e melhoria da condio feminina.

II

Em Angola, as mulheres casam-se (unem-se) muito jovens,

frequentemente logo aps a puberdade. Segundo as informaes
disponveis com relao a algumas provncias angolanas, a mulher ali
contrai npcias numa idade que se situa entre 17,5 e 19,2 anos, o
que traduz, portanto, uma idade ao casar ralativamente precoce,
como parece acontecer na maioria dos pases africanos.

Sequndo Kodi-Samba, a idade mdia ao primeiro casamento

situava-se, por volta de 1983/85, em 23,2 anos para o sexo masculino
e em 18,5 anos para o feminino. Ali a idade mdia ao primeiro
casamento ou primeira unio marca tambm o inicio do perodo
reprodutivo. De fato, como ocorrncia generalizada em frica,
casamento e fecundidade so fenmenos que se acham
estreitamente associados.

Alm de ser precoce, a nupcialidade tambm intensa em

Angola: 95% dos homens e 94,5% das mulheres terminam por casar.
O celibato definitivo constitui uma situao excepcionalssima,
sobretudo o celibato deliberado sem filhos.
 Uma outra caracterstica da nupcialidade angolana a sua
instabilidade. A proporo de casamentos interrompidos por divrcio
atinge nveis no desprezveis, que se situam ente 5,8% e 13,0%.
Observei que as provncias fronteirias do norte so aquelas mais
afetadas e que apresentam propores mais elevadas,como so
nomeadamente os casos de Cabinda (13%) e Zaire (11%). So
provncias habitadas majoritariamente por populaes de etnia
bakongo, o que pode ser uma hiptese explicativa (no houve acesso
aos dados censitrios da Repblica do Zaire).

No conjunto, o divrcio e a separao incidem mais sobre a

mulher (80%) do que sobre o homem (20%). fenmeno antigo, j
evocado em estudos portuqueses um tanto remotos sobre a
populao negra de Angola. E as razes explicativas seriam
complexas:

- as condies e os processos matrimoniais: o casamento

forado, por exemplo, seria vivenciado como uma restrio da qual a
mulher sempre procura se libertar;

- alm disto, haveria razes de natureza institucional e

econmica, tais como a poligamia e os deslocamentos dos homens
em busca de trabalho ou de melhores condies de vida, (inclusive
guerra, nos tempos modernos) e toda uma srie de ocorrncias
semelhantes que provocam, geralmente, a instabilidade dos casais.

As ruturas das unies por viuvez tambm dizem respeito

muito mais ao elemento feminino (82%) do que ao masculino (18%).
Trata-se de um fenmeno que se deve em grande parte
sobremortalidade masculina. O impacto da viuvez ocupa lugar de
destaque em todas as provncias de Angola, e no pode ser atribudo
basicamente guerra civil que assola o pas desde 1975. uma
tendncia antiga j identificada por ocasio dos censos coloniais
portugueses. Mas implica quase sempre em um recasamento da
mulher, que prossegue, assim em sua vida reprodutiva.

semelhana do que se verifica em Africa em geral, a

descendncia numerosa caracteriza a fecundidade da mulher
angolana. Com um ndice sinttico de fecundidade a variar em torno
de 8,8 filhos por mulher, com a idade mdia da mulher sendo de 27
anos maternidade, Angola situa-se como um dos pases africanos
detentores dos ndices de fecundidade mais elevados, superiores, por
exemplo, aos do Quenia, Malawi, Ruanda e Zmbia. Por sua vez, a
estrutura da fecundidade por idade caracteriza-se por uma grande
amplitude dos nascimentos ao longo de todo o perodo reprodutivo,
sendo a moda da distribuio encontrada nas classes de 20-24/25-29
anos.

As razes para essa descendncia numerosa so de ordem

demogrfica, histrica e scio-cultural. A persistncia dessas razes
tanto mais notvel pelo fato de subsistir tanto no meio rural, como, de
forma ainda bem viva, no meio urbano. Uma das fortes razes para a
elevada fecundidade que prevalece em Angola deve estar ligada
elevada mortalidade perinatal e infantil que se verifica no pas. Os
elevados nveis de fecundidade prevalecente em Angola seriam
necessrios para compensar as inmeras perdas de vidas humanas e
os desfalques causados pela mortalidade. Ainda hoje, a mortalidade
infantil estimada em cerca de 160 a 180 por mil e permanece como
um flagelo quotidiano que se mostra bem presente e atuante, mas ao
qual as famlias e mes angolanas j parecem acostumadas e,
infelizmente, resignadas. impressionante! Ainda morre uma criana
de cada grupo de seis antes de completar o quinto aniversrio, o que
outro indicador a traduzir o precrio estado de sade da populao.

A utilizao de mtodos anticoncepcionais modernos em

Angola ainda muito limitada. Os primeiros passos tendentes a
implantar atividades de planejamento familiar foram dados em 1984,
em harmonia com orientaes emanadas do Ministrio da Sade.
Desde 1985, vem FNUAP (Fundo de Populao das Naces Unidas)
patrocinando um projeto nesse campo, de abrangncia porm
bastante limitada. O planejamento familiar, como ao de Governo,
est estabelecido e integrado dentro de um programa mais amplo de
aes voltadas para a proteo de sade materno-infantil, que inclui
aes de acompanhamento das grvidas, de formao e reciclagem
das parteiras tradicionais, etc. Dentro do mesmo Departamento
Nacional de Sade Materno-Infantil incluem-se o Programa Alargado
(Ampliado) de Vacinao, o Programa de Combate s Doenas
Respiratrias e Diarricas Agudas, o Programa de Nutrio e o
Programa de Acompanhamento da Criana. Apesar de todas as
limitaes e percalos que tm tolhido as aes e o cumprimento dos
objetivos desses programas h que ressaltar o fato de o Ministrio de
Sade buscar sempre uma integrao entre eles.

No entanto, a cobertura do planejamento familiar em Angola

ainda muito reduzida (cerca de 22,7 mil mulheres em 1992). Por sua
vez, os ndices de mortalidade materna e infantil continuam
preocupantes. Estima-se entre 800 a 1.000 bitos maternos por 100
mil nascidos vivos a grandeza da taxa de mortalidade materna
institucionalizada que se registra anualmente em Luanda. Se tivermos
em conta que apenas 48% dos partos realizados em Luanda so
institucionalizados e que apenas uns 19% daqueles realizados em
todo o pas tambm o so, tem-se uma idia da situao calamitosa
que prevalece com respeito sade reprodutiva da mulher angolana.

De fato, alguma prtica no tocante utilizao da

anticoncepo atravs dos chamados meios modernos o apangio
de um reduzido nmero de mulheres, residentes principalmente nas
cidades importantes, sobretudo em Luanda, Benguela e Huambo
(antes de ser destruda). Ademais, esse tipo de anticoncepo
quando praticada, orienta-se muito mais no sentido de espaar
nascimentos do que de preveni-los.

No obstante, vale dizer tambm que a mulher angolana,

como a africana em geral, sobretudo a do meio rural, menos afetada
pelas prticas "civilizatrias" ocidentais, procura respeitar
rigorosamente a prtica de espaar os nascimentos. Aquelas que
desafiam conscientemente ou por imprevidncia as proibies ou os
tabus expem-se reprovao da famlia e a crticas por vezes
violentas da comunidade. A mulher angolana apresenta um
espaamento, entre os nascimentos,relativamente amplo, o qual
obtido atravs de mtodos tradicionais de regulao da fecundidade,
como o aleitamento materno, a abstinncia sexual ps-parto, o
recurso medicina tradicional ou a prticas mgico-religiosas e,
tambm, o aborto. O intervalo intergentico mdio da mulher em
Angola da ordem de 37 meses, o que inclui o pas dentre aqueles
congneres africanos onde essa durao mais prolongada - Benim
(37,2 meses), Ghana (39,1 meses), Lesotho (38,2 meses).

O aleitamento materno prtica quase que generalizada em

Angola. Em Luanda, a sua durao mdia de cerca de 12 meses,
sobretudo a nvel das camadas mais populares. Comparativamente a
reas urbanas do Zaire , como Kananga, Kinshasa, Kisangani e
Lubumbashi, o aleitamento materno em Luanda mostra-se algo
menos prolongado.

A abstinncia sexual ps-parto uma precauo

anticoncepcional bastante privilegiada em Angola. A tradio estipula
que o filho deve aprender a andar corretamente e liberar mais ou
menos a me de maiores cuidados antes de que esta venha a incidir
em uma nova concepo . A inobservncia desta prtica expe a me
a severas reprovaes de sua famlia e de sua comunidade. Os
casais devem respeitar uma abstinncia de 2 anos ou, pelo menos,
at o desmame da criana de maneira a preservar a sade da me e
do filho.

O recurso a plantas medicinais e a prticas mgico-religiosas

tambm outra forma de espaar os nascimentos qual recorrem
frequentemente as mulheres angolanas. A medicina tradicional
conhece plantas cujos princpios ativos intervm como meios
anticoncepcionais. Razes, cascas, sementes, folhas, frutos,gros ,
etc, so utilizados sob diferentes formas: ps, poes, plulas,
supositrios, etc. Os resultados obtidos, segundo os mdicos e
mdicas tradicionais (curandeiros), so mais ou menos satisfatrios
segundo as dosagens, os perodos e as formas de aplicao . As
plantas mais utilizadas so as razes do mamoeiro (em decoco); as
folhas e as razes do quinquelib (em infuso); as folhas, os frutos e
as razes do tamarindo (em infuso); a gua acidulada do sumo de
limo que serve para abluo ou para lavagens antes e depois das
relaes sexuais, etc.

Quanto ao aborto, ele no oficialmente autorizado. No

existe, para o efeito, uma atitude intervencionista do Governo. Mas,
como se diz em Angola, "deixa-se andar", sem realmente estimular.

No h, obviamente, informaes precisas e abrangentes

sobre a prtica do aborto no pas. Diz-se frequentemente que, pelo
fato de as pessoas desejarem um nmero elevado de filhos, uma
ocorrncia rara e reservada apenas queles casos nos quais o
nascimento significa um contratempo. Contudo, h fortes indcios de
que se recorra ao aborto em Angola com bastante freqncia,
principalmente para recusar a gravidez num determinado momento do
que para evitar filhos para sempre.

Recentemente, estudo estatstico desenvolvido na

Maternidade Lucrecia Paim de Luanda e baseado em 2.445 casos de
abortos provocados revelou que 67.8% deles foram clandestinos,
contra 32,2 % hospitalares, sendo que 61% das mulheres solteiras
abortaram clandestinamente e 51% das casadas o fizeram no meio
hospitalar.

III

Com a Independncia, a mulher passou a assumir em Angola

uma posio de algum destaque na vida social, poltica e
administrativa do pas, pelo menos em termos comparativos maioria
dos pases africanos. Seu papel tem sido tambm proeminente nas
chamadas organizaes de massa. Em 1991, por exemplo, a
Organizao de Mulher Angolana dizia congregar mais de 1,3 milho
de membros.

No todo, porm, a condio subalterna da mulher na

sociedade angolana facilmente perceptvel. Vrios aspectos dessa
subalternidade saltam aos olhos do observador pois permeiam todo o
espectro social angolano. No que concerne s mulheres agricultoras,
especialmente aquelas que chefiam agregados familiares, alguns dos
constrangimentos e dificuldades que enfrentam podem ser assim
resumidos:

- atribui-se s mulheres geralmente a tarefa de se

responsabilizarem pelas lavouras de subsistncia, enquanto aos
homens cabem as lavouras voltadas para o mercado, mais produtivas
e mais lucrativas, portanto;

- os servios de extenso rural esto geralmente orientados

para as colheitas voltadas para o mercado, em detrimento das
colheitas alimentares tradicionais;

- as mulheres agricultoras so freqentemente marginalizadas

pelos programas de acesso ao crdito rural e a servios de extenso
agrcola;
 - as mulheres rurais no tm acesso aos benefcios dos
programas de formao agrcola, principalmente no caso de mulheres
que so chefes de agregados familiares e que no podem dispensar
tempo de trabalho das fainas agrcolas e do lar para assistir a
programas de formao, mesmo que de curto prazo;

- o acesso terra um problema para as mulheres

agricultoras e, particularmente, para as vivas, separadas e
divorciadas.

No h estudos em Angola que quantifiquem o tempo de

trabalho dispendido por agricultores de um e outro sexos. Percebe-se,
entretanto, que esse tempo bastante superior no que diz respeito ao
sexo feminino que, alm dos trabalhos agrcolas, suporta o duplo
expediente de trabalho, isto , quem pratica, no lar, junto com os
filhos, o puro e simples exerccio de sobrevivncia diria da famlia.
Isto tolhe mulher a possibilidade de acesso a algum meio de
ascenso social. A propsito, estudo feito em 1988, em oito aldeias
da provncia de Malange, referido por Hurlich et al, indicou que as
mulheres, quando inquiridas sobre o que fariam se tivessem mais
tempo disponvel, responderam que haveriam de produzir mais
comida, de melhorar os cuidados com os filhos e, importa frisar,
assistir s aulas de alfabetizao.

A drmatica reduo da produo alimentar que se tem

registrado em Angola nos ltimos 15 anos, combinada com o
aumento da populao, tem reduzido a disponibilidade per capita de
bens alimentares. Para as mulheres, que tm de arcar com o esforo
fsico adicional e freqente de dar luz, as consequncias so ainda
mais prejudiciais, inclusive no que tange sua prpria sade e s
possibilidades de participarem do esforo produtivo.

A guerra civil tem sido um flagelo a afetar principalmente a

populao do campo em geral, mas particularmente as mulheres e
crianas. Como resultado do deslocamento macio de populao
para as cidades melhor guarnecidas e mais seguras, muitas mulheres
encontram-se sozinhas no campo: umas foram abandonadas, outras
foram separadas de suas famlias, outras ficaram vivas e algumas
esto sozinhas por causa da mobilizao militar dos maridos, dos
filhos mais velhos e de outros arrimos maculinos. As mulheres
sozinhas constituem um grupo particularmente vulnervel, pois as
muitas tarefas associadas produo agrcola e/ou vida domstica
- limpar a terra, semear, capinar, carregar gua, plantar, colher, etc -
esto simplesmente para alm de suas foras, tal como estariam para
qualquer adulto que estivesse sozinho. Para as mulheres idosas ,
simplesmente, um fardo impossvel de ser levado adiante.

A guerra provocou o xodo macio dos camponeses,

principalmente daqueles mais produtivos. O j referido estudo
realizado citado por Hurlich e realizado em Malange (uma rea de
predomnio da etnia kimbundu) revelou que , em 1988, 60% dos
homens de 15 a 45 anos haviam abandonado suas aldeias. Sobraram
as mulheres, as crianas, as pessoas idosas, os doentes e deficientes
fsicos e mentais. Assim, os que mais necessitavam de apoio,
inclusive de sade e de outros servios, ficaram justamente nas reas
rurais, onde h menor disponibilidade deles. Acredito que o caso
dessas aldeias malanginas pode ser extrapolado para o campo
angolano em geral.

A poligamia comum em Angola, principalmente no compo

(embora exista tambm na cidade, inclusive em Luanda, sob formas
alteradas de no coabitao). Normalmente so motivos scio-
econmicos que levam um homem a ter mais de uma mulher. Nas
reas rurais, cada mulher cultiva a sua pequena roa para sustento
da famlia e, alm disso, ajuda a cultivar a roa do marido, onde se
produzem principalmente colheitas para o mercado. com o dinheiro
da venda dos produtos de sua roa que o homem compra bens e
servios para si e para as suas mulheres. Assim, quanto mais
mulheres ele tem, mais rico , pois mais lavouras so cultivadas pelo
agregado familiar. Alm disto, quanto mais mulheres, mais filhos e,
portanto, mais fora de trabalho e, consequentemente, mais produo
para o mercado, mais riqueza, mais elevado status social.

Pelos padres tradicionais, o homem polgamo tem obrigaes

especficas de apoio e manuteno das mulheres e dos filhos.
Contudo, em muitas reas de Angola, o desequilbrio entre homens e
mulheres causado pela guerra est a exacerbar a quebra dos papis
tradicionais e as responsabilidades masculinas numa sociedade
tradicional. Com mais mulheres do que homens em idade de
casamento, a justificao para a poligamia torna-se ainda mais forte.
Mas as sanes tradicionais que asseguravam que a mulher
anteriormente tomada obtivesse alojamento e apoio para si e seus
filhos quando o marido tomava uma nova mulher, esto sendo
corrodas. Agora, dado o excesso de mulheres, um homem toma
muitas vezes mais esposas do que as que pode sustentar. Como
resultado, o fenmeno das mulheres abandonadas, repudiadas e
necessitadas tem-se tornado mais frequente.

O referido estudo realizado em Malange tambm mostrou que

a grande proporo dos agregados familiares chefiados por mulheres
era representada por esposas abandonadas, muitas das quais
haviam sido desalojadas das prprias casas que ajudaram a construir,
quando os maridos tomaram uma nova mulher. Esse estudo tambm
revelou que a eroso das prticas matrilocais (padro tradicional na
etnia kimbundu) estava reduzindo o poder social da mulher, ao
separ-la do apoio da famlia (na etnia kimbundu, o homem que casa
passa a residir na aldeia onde vive a futura esposa).

Nas cidades, a condio subalterna da mulher tambm

perpassa os vrios prismas do espectro social. Atestam-na bem
claramente os dados de um inqurito realizado em Luanda, em 1992,
pelo INE ( Instituto Nacional de Estatstica) sobre emprego e
desemprego. Assim que apesar da fora de trabalho feminina
constituir 44% da fora de trabalho total, a ela correspondiam 50% do
total de desempregados e nada menos do que 60% do total de
subempregados de diferentes tipos. Observaram-se tambm
significativos desnveis por sexo no tocante remunerao auferida:
em mdia, a mulher auferia apenas metade do rendimento auferido
pelo homem. Contrastes ainda mais flagrantes foram percebidos ao
se controlar o nmero de horas semanalmente dispendidas pela
parcela mais pobre da populao. De fato, as mulheres que
trabalhavem, em mdia, 55 horas por semana correspondiam, em sua
maioria, quela parte da PEA considerada invisivelmente
subempregada, isto , a parcela que declarou trabalhar um nmero
excessivo de horas mas que auferia baixo rendimento. Tais mulheres
no conseguiam auferir uma renda mdia sequer equivalente ao j
por si desvalorizado nvel do salrio mnimo oficialmente vigente.
Trata-se de uma ampla fatia da fora de trabalho luandense a viver
em condio de pobreza absoluta, de verdadeira indigncia, mesmo
se comparada ao segmento da PEA masculina que tambm
trabalhava a mesma mdia horria semanal. Para o trabalhador
masculino, trabalhar mais de 50 horas semanalmente significava
auferir, em mdia, o equivalente a quase cinco salrios mnimos
mensais. J para a mulher trabalhadora, fazer o mesmo significava
ser, em mdia, cinco vezes mais pobre.

Em Luanda, a fora de trabalho feminina engaja-se

principalmente nas atividades do comrcio retalhista, onde se
concentra o chamado subemprego. Realmente, de todos os
subempregados existentes em Luanda, nada menos do que 55%
vinculam-se ao setor do comrcio de mercadorias, em sua grande
maioria, mulheres. Mas so elas que praticam a "candonga", isto ,
que comercializam praticamente todos os gneros alimentcios nos
mercados, nas feiras, nas ruas, e que tambm operam o cmbio
manual pelas ruas de Luanda (as clebres "quinguilas"). So elas
tambm que abastecem e sustentam a casa. Entretanto,
inexplicavelmente, situam-se em posio de franca inferioridade a
nvel da unidade familiar.

Um outro aspecto a considerar a respeito da condio

feminina em Angola concerne elevada proporo de criana (0-4
anos) em relao a mulher em idades prolficas (15-49 anos). O
inqurito sobre emprego e desemprego apontou para uma proporo
da ordem de 66 crianas por 100 mulheres. Pesquisa levada a efeito
por Moura e Lencastre em alquns "musseques" de Luanda denotou
uma proporo aproximada de 64 crianas por 100 mulheres.
Contudo, a referida pesquisa tambm mostrou ser a relao
filho/mulher bem mais elevada (75:100) no seio daqueles agregados
chefiados por mulheres sozinhas. Ao mesmo tempo que tais nmeros
no deixam de refletir a maior fecundidade que prevalece em tais
agregados (muitos dos quais "filiais" de um agregado poligmico mais
amplo), servem para indicar um dos srios obstculos com que se
defrontam essas mulheres para ascender educacionalmente e para
participar de forma mais eficiente no prprio mercado de trabalho.

De certa forma, um meio de fugir a esse tipo de rigidez

atravs da utilizao do trabalho infantil propiciado pelas meninas
"crescidinhas"da casa. Estas substituem frequentemente as mes em
suas ausncias para o trabalho. H informaes que indiretamente
permitem estabelecer a importncia dessa prtica. Refiro-me s
razes de sexo do alunado angolano matriculado no ensino regular
de base, as quais tm-se mostrado, ano aps ano, nitidamente
desfavorveis ao sexo feminino. Isto tanto mais notvel e crescente
medida que se observam aqueles nveis de ensino bsico mais
avanado, o que parece refletir uma forte e desproporcional evaso
escolar de elementos do sexo feminino aps cursadas as primeira
classes. H anos, inclusive, para os quais se observam grandes picos
na proporo de matrculas do sexo masculino em relao ao sexo
feminino, como foram os casos dos anos letivos de 1983/84 e
1987/88, por exemplo. Tais picos, supe-se, estariam associados a
perodos de agudizao dos problemas econmicos e sociais por
que tem passado o Pas e necessidade de as filhas colaborarem e
participarem dos trabalhos do lar, tomando conta da casa e dos
irmos menores, num exerccio de sobrevivncia de que participam
em apoio famlia. Concordo que no se deva atribuir ao sistema
educacional a responsabilidade exclusiva de solucionar problemtica
to complexa como essa da ascenso da mulher na sociedade.
Contudo, no deixa de preocupar o fato de que o sistema escolar de
Angola no esteja podendo desenvolver uma atuao mais agressiva
e orientada no sentido no s de estimular o ingresso, mas tambm
de reter no seu seio, durante mais tempo, parcelas maiores do
contingente escolar de sexo feminino. Afinal, a educao uma forma
eficiente de atuar no sentido de elevar a posio social da mulher, ao
possibilitar-lhe ampliar a participao em atividades produtivas,
administrativas e sociais formalizadas, ao reduzir o grau de sua
dependncia em relao ao homem, enfim ao elevar o seu custo de
oportunidade "vis--vis"a alternativa de permanecer em casa a lidar
em atividades domstica, a cuidar de uma prole numerosa, etc.

IV

Em documento elaborado e encaminhado Comisso

Organizadora da prxima Conferncia Mundial sobre Populao e
Desenvolvimento das Naes Unidas, a ter lugar no Cairo, em
setembro do corrente ano, comprometeu-se o Governo Angolano com
a implantao, to logo retorne a paz ao pas, de uma poltica de
populao abrangente e integrada. Este um grande avano pois,
at o momento, tinha faltado quele pas deciso a respeito, alm de
maior objetividade, eficincia e integrao no trato das questes
demogrficas. Alm das bvias restries e dificuldades ensejadas
pela guerra civil que a nao est a vivenciar h mais de 15 anos,
cumpre reconhecer que h toda uma srie de restries institucionais
(escassez de pessoal qualificado, deficiente capacidade de gesto,
falta de comunicao e de coordenao entre as estruturas
governamentais, excessiva concentrao a nvel do poder central de
diretivas e atuaes de interesse provincial e local) que tm limitado
bastante o escopo e a eficcia de muitas das aes preconizadas ou
programadas em matria de populao, inclusive de sade
reprodutiva. O fato de o planejamento do desenvolvimento scio-
econmico do pas ter sido sempre realizado em base anual tambm
contribuiu muito para dificultar, acompanhar e controlar a
implementao de programas que demandam prazo mais longo de
maturao.

Nesse documento a que me referi, reconhece o Governo

Angolano a sensibilidade de que se reveste o trato das questes
populacionais, pois envolvem questes que dizem respeito
reproduo, mortalidade, ao trabalho, mobilidade e localizao
de indivduos e familiares, enfim, vida de seres humanos.
Caracterizam-se tanto por uma dimenso social que se manifesta a
nvel macro, mas tambm por implicaes que se configuram no
prprio mbito da intimidade e das decises a nveis individual e
familiar. Por isto, coloca-se no documento que, dentro de um padro
de tica poltico-democrtica, a poltica de populao que vier a se
adotar com relao a Angola deve pautar-se por princpios
fundamentais, dentre os quais, tendo em vista o tema desta nossa
comunicao, permito-me selecionar os seguintes:

- respeito aos direitos fundamentais do ser humano na forma

definida na constituio e nos textos internacionais subscritos pelo
governo de Angola;

- preservao da clula familiar, fundamental na sociedade e

entidade privilegiada no tocante reproduo humana;

- respeito ao direito dos indivduos e dos casais de escolher o

tamanho de sua famlia e dicidir sobre a sua fecundidade;
 - respeito aos direitos da criana sobrevivncia, sade,
educao, formao e proteo contra a explorao do seu
trabalho;

- respeito ao direito da mulher de participar e evoluir social e

economicamente na sociedade angolana em igualdade de condies
s do homem;

- respeito aos direitos dos indivduos e dos casais de ter

acesso aos meios mais seguros, eficientes e clinicamente
recomendveis no sentido de determinarem sua fecundidade.

Dentre os objetivos de longo prazo a atingir com a implantao

dessa poltica, permito-me destacar os seguintes:

- reduzir os elevados nveis de mortalidade e morbidade da

populao atravs de medidas de saneamento bsico, de profilaxia
ambiental e outras;

- reduzir a alta fecundidade e o elevado ritmo de crescimento

da populao angolana atravs de medidas apropriadas (campanhas
de sensibilizao da opinio pblica, facilitao da informao e do
acesso aos modernos mtodos e meios anticoncepcionais seguros,
eficazes e clinicamente recomendveis;

- reduzir a alta morbi-mortalidade materna e infantil mediante

execuo de programas especficos e integrados de sade,
sobretudo na rea do planejamento familiar.

No campo das diretrizes e estratgias a adotar, a melhoria da

sade materno-infantil deve passar pela adoo das seguintes
medidas:

- reforo dos servios de educao sanitria e familiar;

- reforo e generalizao dos servios de consulta pr-natal,

ps-natal e infantil;
 - intensificao e melhoria da formao do pessoal incumbido
dos servios de sade materno-infantil (inclusive parteiras
tradicionais);

- extenso da cobertura vacinal contra principais doenas

transmissveis;

- ampliao e extenso de programas nutricionais e de

informao sobre aleitamento materno e alimentao infantil;

- promoo e difuso, a nvel nacional, da terapia de

reidratao oral;

- integrao dos servios orientados de planejamento familiar,

tendo em vista a ampliao dos espaamentos entre os nascimentos;

- introduo, em reas de maior desnutrio infantil, de

programas de merenda escolar, como forma de melhorar os nveis de
nutrio e de aprendizagem das crianas, estimular o aumento das
taxas de matrculas e reteno e reduzir o absentesmo escolar.

Com relao fecundidade e ao espaamento entre

nascimentos, preconizam-se aes voltadas para:

- reforo e melhoria dos programas de informao e

comunicao destinados a difundir conhecimentos sobre mtodos
anticoncepcionais e respectivas possibilidades em matria de
espaamento dos nascimentos;

- reforo e melhoria dos programas de educao em matria

de populao a fim de sensibilizar a sociedade sobre as vantagens
mdico-sanitrias, scio--econmicas e scio-culturais do
planejamento familiar;

-introduo sistemtica de educao em matria de populao

e vida familiar nos programas escolares regulares e em cursos de
formao de professores e outros formadores;
 - reforo, melhoria e extenso dos servios de planejamento
familiar a todas as provncias do pas tendo em vista trs
componentes: espaamento dos nascimentos, luta contra a
esterilidade causadas por doenas sexualmente transmissveis, luta
contra a AIDS;

- reforo dos cursos e dos estgios de formao e de

reciclagem em planejamento familiar voltados para pessoal mdico e
paramdico;

Reconhece-se no documento que a promoo e

desenvolvimento da mulher uma condio essencial ao sucesso de
qualquer poltica demogrfica que se tenha em mente. Faz-se
necessrio implementar aes especficas de promoo da mulher
angolana, tais como:

- adoo de providncias especiais destinadas a elevar as

taxas de escolaridade e de alfabetizao femininas e o nvel geral de
instruo das mulheres, inclusive atravs de estmulos para a
reteno das mesmas por mais tempo na escola;

- fomentar a formao tcnica e profissional da mulher

angolana, inclusive das mulheres vivas e outras chefes de famlia,
no sentido de elevar a sua condio econmica e social;

- adoo de providncias especiais destinadas a estimular o

emprego feminino, seu progresso profissional e o acesso da mulher,
principalmente da mulher rural, ao crdito e a outros instrumentos e
mecanismos econmico-financeiros e de assistncia tcnica ao
produtor rural;

- organizao de campanhas de educao e de sensibilizao

de homens e mulheres em questes pertinentes vida e a sade
reprodutivas, notadamente em matria de planejamento familiar e de
combate a doenas sexualmente transmissveis (inclusive a AIDS);

- apoio s organizaes e grupos de defesa dos direitos e

interesses da mulher;
 - ampliao do nmero de creches e jardins de infncia, com o
objetivo de favorecer a participao da mulher casada em atividades
produtivas e scio-culturais.

Sem otimismo exagerado, tenho a esperana que o Governo

de Angola possa vir a cumprir os compromissos que, em matria de
poltica de populao, estar assumindo, no prximo ms de
setembro, perante a comunidade internacional.

Mas bvio que a implementao dessa poltica somente

poder se concretizar quando uma situao de paz duradoura e
estvel vier a se confirmar no pas. Infelizmente, como sabemos,
prossegue a "querra oculta" de Angola, uma querra sem objetivos que
no sejam a rapina e a tomada do poder pelo poder. Uma guerra que
mata, mutila, orfana e estiola todo um povo. Uma guerra da qual esse
povo anda farto, no entende o por que mas no dispe de meios
para termin-la. Uma guerra que persiste ante a indiferena, desdm
e, quem sabe, at mesmo interesses da comunidade internacional.
Uma guerra da qual no falam nossos meios de comunicao social,
e mais preocupados com rivalidades de patinadoras nos cumes
gelados da Noruega do que com centenas de vidas que so
diariamente ceifadas do Cabinda ao Cunene. Uma guerra da qual o
povo brasileiro no toma conhecimento e nossos representantes
polticos fingem desconhecer.

Portanto, para falar em sade reprodutiva da populao

angolana preciso atingir a paz. E como algum que viveu naquele
pas e conheceu de perto a selvageria daquela guerra perdida, no
posso perder nenhuma oportunidade de denunci-la. Na qualidade de
ser humano que vive num mundo do qual os angolanos tambm
compartilham, sinto-me no dever, em oportunidade como esta, de
propor uma moo de solidariedade a esse povo e de repdio
guerra suja, cruel e fraticida que est a fazer sangrar e a enlutar h j
quase vinte anos uma nao na qual esto algumas de nossas razes
mais profundas.
BIBLIOGRAFIA

1. ANGOLA, Relatrio Nacional; III Conferncia Internacional sobre

Populao e Desenvolvimento (Cairo, 1994), verso
preliminar Luanda, 1993, mimeo.

2. COLAO, Luis Felipe de Souza. La Mortalit des Enfants

Luanda Thse de Maitrise en Demographie, Universit
Catholique de Louvain, Louvain, 1984.

3. HURLICH, Susan. Mulheres no Desenvolvimento, Vol. I,

Associao Sueca para o Desenvolvimento Internacional
(ASDI), Luanda: Ler e Escrever, Maio 1992. vol. I

4. KODI SAMBA, J. Constantino. "Nupcialidade e Fecundidade em

Angola" in Cadernos de Populao e Desenvolvimento,
Luanda, Vol. II, N. 1, p. 81-106, jan / jun., 1993.

5. MOURA, Hlio A. de, LENCASTRE, J. Garcia. " A Demografia

de Alguns Prdios e Mussegues de Luanda " Cadernos de
Populao e Desenvolvimento, Luanda, Vol. II, N. 1, p. 107-
128, jan / jun.,1993.

6. MOURA, Hlio A. de. " A Varivel Migratria no Inqurito sobre

Emprego e Desemprego na Cidade de Luanda ", Cadernos
de Populao e Desenvolvimento, Luanda, Vol. II, N.
1, p. 129-154, jan / jun., 1993.
MULHERES NEGRAS, EDUCAO E MERCADO DE TRABALHO

Delcele Mascarenhas Queiroz*0

A pretenso deste trabalho articular temas como trabalho,

educao, gnero e etnia, no sentido de buscar compreender o
significado da educao para a mulher negra na sua relao com o
mundo do trabalho.

Sabemos que a condio racial aliada condio de gnero

determina para a mulher negra uma situao extremamente perversa.
Contudo, evidncias diversas tm apontado para o enorme esforo
que vem empreendendo este segmento para superar a condio de
profunda desigualdade a que est submetido na nossa realidade.

Alguns estudos tm buscado apontar estas evidncias.

Citamos, a este respeito, o trabalho de Picano e Hita, "Bahia - Cor e
Analfabetismo nos Censos Demogrficos de 1980". Neste trabalho,
as autoras procedem a uma anlise comparativa entre os referidos
censos, e privilegiando a condio racial, buscam compreender a
permanncia dos altos ndices de analfabetismo no Estado.

Elas do conta da existncia de grandes diferenas raciais e

de gnero no acesso instruo, evidenciando que so, sobretudo,
os negros,e destes as mulheres, os mais excludos da educao na
Bahia, em 1950.

Em 1980, contudo, verifica-se uma reduo dos percentuais

de analfabetismo, em termos relativos, para todos os grupos raciais,
exceto para os amarelos.

importante observar que este avano na situao da

alfabetizao foi maior entre as mulheres, particularmente, entre as
mulheres negras, que apresentaram um declnio de participao no
conjunto dos analfabetos do seu grupo, da ordem de 3.7 pontos
*
0 Professora substituta do Departamento de Educao I da Faculdade de
Educao/UFBa. Mestranda em Educao, pesquisadora do Programa "A Cor da
Bahia"(Ford/UFBa.).
percentuais, ndice superior inclusive, ao das mulheres brancas, que
foi de 3.6 pontos percentuais.

A suposio das autoras que esta maior insero escolar da

mulher negra poderia estar indicando um esforo do grupo para
situar-se socialmente via escolarizao.

Na mesma linha de explicao, Castro e S Barreto (1992),

investigando o trabalho industrial, do conta da insero desigual de
homens e mulheres neste setor. A, alm do gnero e da cor, tambm
a escolaridade aparece como uma barreira para selecionar o acesso
dos indivduos aos ramos e postos mais valorizados. Esta
seletividade ainda maior na petroqumica. Neste ramo, as mulheres
negras no apenas esto em menor nmero, como tm uma
escolaridade bem maior do que a mdia encontrada na indstria. O
que parece significar que para inserir-se nos contextos industriais
almejados socialmente, elas necessitam ultrapassar barreiras ainda
mais exigentes, comparativamente no apenas aos homens, como
tambm s prprias mulheres brancas.

Tambm esta evidncia parece confirmar a suposio de um

esforo da mulher negra no sentido de superar uma condio de
subordinao, que lhe foi imposta historicamente, e onde talvez a
educao cumpra um importante papel mediador.

A pesquisa que deu origem ao presente trabalho est sendo

desenvolvida na Regio Metropolitana de Salvador, segundo uma
metodologia que compreende dois momentos distintos.

No primeiro momento, procuramos traar um quadro amplo

das condies de trabalho e educao da mulher negra na Regio.
Para isso, recorremos a duas fontes de dados disponveis, que so a
Pesquisa Nacional por Amosta de Domiclios - PNAD, realizada pelo
IBGE, e a Pesquisa de Emprego e Desemprego - PED, realizada
atravs de um convnio entre a Secretaria do Trabalho do Estado da
Bahia e o DIEESE, no perodo de 1987 e 1989.

No segundo momento, para compreender em profundidade o

objeto da investigao, procederemos coleta de dados diretamente
com mulheres que trabalham no setor do comrcio, atravs de
entrevistas, no intuito de levantar informaes sobre suas trajetrias
escolares e de trabalho.

A eleio do comrcio como setor a ser investigado decorre de

ter sido este o espao produtivo onde ocorreu a maior elavao da
presena feminina negra no Estado a partir da dcada de 50. Neste
setor, sua participao se eleva de 2%, em 1950, para 8.6%, em
1980.

Apresentaremos, agora, de forma breve, alguns resultados

preliminares obtidos a partir do exame das informaes da PNAD.

Para o nosso trabalho, tomamos os resultados da PNAD 1989,

a partir dos quais elaboramos um conjunto de tabelas e grficos com
informaes sobre: populao no RMS, situao de alfabetizao,
nmero de anos de estudo, sries e graus concludos, condio de
atividade, posio na ocupao, tipo de ocupao, gnero e cor.

Quanto questo cor, gostaramos de salientar que ela

somente foi introduzida na investigao da PNAD a partir de 1987 e
obtida atravs da auto-classificao, mediante a apresentao das
alternativas: branco, preto, pardo e amarelo.

O exame dos dados da PNAD confirma a presena na RMS

de um fenmeno cuja evidncia j no surpreende a observao
imediata: esse um espao predominantemente negro. A preto e
pardos representam dois teros da populao, o que distingue
Salvador, a localidade mais importante da Regio, como a mais negra
das cidades brasileiras, no apenas do ponto de vista numrico, mas,
sobretudo, pela importante mobilizao poltica cultural negra, a
presente, responsvel pela veiculao social dos simbolos tnicos da
chamada "negritude".

As mulheres so a maioria da populao, tendo seu peso

determinado pela presena das pardas, que somadas s pretas
alcanam em torno de dois teros da populao feminina.

Tambm na populao em idade Ativa - PIA, isto , entre as

pessoas de "dez anos ou mais", o contingente feminino majoritrio,
e dois teros deste composto pelas negras, ou seja, pelo conjunto
representado pelas pretas e pardas.

No que tange alfabetizao, bastante expressiva a

situao da populao de "dez anos ou mais". Os dados revelam que
905 deste contingente encontram-se alfabetizados.

Esta evidncia poder parecer ainda mais surpreendente se

considerarmos que estar alfabetizado quase sempre significa ter
passado pela escola. Embora a definio de alfabetizao adotada
pela PNAD no esteja diretamente relacionada com a freqncia
escola, sabemos que em realidades como a nossa, muito pouco
provvel que algum se alfabetize sem ter passado pelo sistema
escolar. Dessa perspectiva, uma taxa de alfabetizao de tal
magnitude poderia ser tomada como indicador de um acesso pleno
escola, isto , poderia estar evidenciando que o acesso ao sistema
escolar na RMS uma questo praticamente resolvida.

Essa situao, no entanto, no uniforme para todos os

segmentos raciais. Os pretos, por exemplo, se situam oito pontos
percentuais abaixo da mdia do conjunto da populao.

Em todos os segmentos, excetuando-se o amarelo, so as

mulheres o grupo que detm os nveis mais precrios de
alfabetizao , e destas, so as pretas as que se encontram em
situao mais desfovorvel, confirmando a permanncia de uma
realidade que j chamava ateno, no censo de 1950.

Se o ndice de alfabetizao para o conjunto da populao da

RMS pode ser considerado animador, o mesmo no se pode dizer
sobre a escolarizao, expressa no nmero de anos de estudo
alcanados. O exame da situao da populao feminina revela que
quase metade (42.3%) das mulheres possui uma escolarizao que
varia entre um e quatro anos de estudo. A realidade mostra-se ainda
mais preocupante quando se percebe que deste contingente com at
quatro anos de estudo, apenas uma parcela reduzida atinge,
efetivamente, este patamar de escolarizao. O antigo curso primrio
apresenta-se como um ponto limite para expressiva parcela desta
populao, qual parece no restar outra alternativa a no ser o
ingresso muito cedo no mercado de trabalho, com o conseqente
abandono do sistema escolar.
Menos de 39% das mulheres conseguem atingir os oito anos
de estudo, patamar que corresponde ao ensino fundamental, e
apenas 7% alcanam uma escolaridade que vai alm dos onze anos
de estudo.

O que fica evidenciado nos dados sobre a trajetria no sistema

escolar que apesar dos ndices de alfabetizao apontarem para
um amplo acesso escola, este se d, predominantemente, nos
estgios iniciais, sendo bastante reduzida a parcela da populao que
alcana os graus mais elevados desse sistema.

Tomando a condio racial, percebe-se que dentro do

segmento feminino, das mulheres brancas a vantagem do acesso
instruo. No nivel mais elevado da escolarizao, isto na faixa de
"doze anos ou mais"de estudo, a comparao mulher branca / mulher
preta evidencia que para cada mulher preta que alcana os doze
anos de escolarizao, dez mulheres brancas o conseguem.

A contrapartida desta situao a concentrao de mulheres

pretas e mestias na categoria "sem instruo"e "com menos de um
ano"de estudo. A para cada mulher branca h 7.2 pretas e mestias.

Se nos momentos iniciais de escolarizao homens e

mulheres encontram-se em patamares muito prximos, nos estgios
mais avanados do sistema escolar, particularmente nas faixas de
"nove a onze " e "doze anos ou mais"de estudo, fica evidente a
vantagem masculina.

Diferentemente do que ocorre com o conjunto de populao,

as mulheres que integram a Populao Economicamente Ativa, isto ,
aquelas mulheres que no momento da realizao da pesquisa tinham
algum vnculo de trabalho, ou estavam buscando algum, apresentam
uma escolaridade relativamente elevada, quase metade delas
(44.8%) detm uma escolarizao de "nove anos ou mais de estudo".
Entre as mulheres pretas, contudo, esta cifra est dezenove pontos
percentuais abaixo do conjunto, revelando, tambm a, desvantagem
em relao aos demais grupos raciais.
 Se tomarmos a situao de alfabetizao daquela parcela que
se situa entre "sete e quatorze anos", vamos perceber que tambm
nesta faixa so os pretos os que detm os menores ndices de
alfabetizao. Embora as mulheres se alfabetizem mais cedo do que
os homens em quase todos os segmentos raciais, entre os pretos a
situao se inverte, sendo dos homens a vantagem. Uma parcela
considervel das mulheres pretas no consegue alfabetizar-se na
idade em que se espera que as pessoas ingressem no sistema
escolar.

Um dado importante revelado pelo exame de alfabetizao em

diversos grupos de idade que, embora as mulheres negras
apresentem os mais baixos ndices de alfabetizao, sobretudo, nos
grupos de idade mais elevada, nas idades que se situam entre
"quinze e trinta e nove anos"ocorre uma significativa elevao desses
ndices, indicando talvez, mais do que um ingresso tardio no sistema
escolar, um esforo para inserir-se nesse sistema, em tempos mais
recentes.

Como podemos perceber, os espaos onde se situam as

mulheres negras so os estgios iniciais do sistema escolar,
atingindo, de modo geral, patamares que no ultrapassam os cinco
anos de estudo. Para uma parcela considervel, no entanto, a
permanncia na escola no vai alm do primeiro ano de
escolarizao. Deste modo, como os espaos privilegiados do
sistema escolar so bastante fechados ao seu acesso, no muito
significativa a parcela do grupo que atinge a escolarizao de nvel
mdio, sendo nfima a sua insero nos cursos de nvel superior, que
so, de modo geral, espaos j bastante fechados para amplas
camadas da populao. Ou seja, observa-se a tendncia a um
afunilamento das oportunidades educacionais para as mulheres
negras na medida que se elevam os graus de escolaridade.

As desigualdades verificadas no acesso s oportunidades

educacionais se expressam tambm no mercado de trabalho.

Diferentemente do que ocorre com os demais grupos raciais, a

maioria das mulheres pretas de "dez anos ou mais" est trabalhando
ou buscando uma oportunidade de faz-lo, isto , est integrando a
Populao Economicamente Ativa.
 Este dado aliado precria escolarizao predominante no
grupo e intensa seletividade presente no mercado de trabalho, leva
a supor que nos espaos menos privilegiados deste mercado que
se insere a maioria delas.

Isso parece se confirmar pela sua expressiva presena

naqueles espaos de estrutura produtiva onde esto os setores
menos valorizados, como a prestao de servios (53%) e o
Comrcio de Mercadorias, onde justamente se encontram os
servios domsticos e a atividade de vendedores ambulantes, que,
como se sabe, so tradicionais espaos absorvedores de
trabalhadores negros em geral.

Supreendente, contudo, diante do cenrio exposto, nos parece

a presena da mulher negra no grupo de ocupaes Cientficas e
Tcnicas.Sua participao nesse grupo de ocupaes (13%), embora
possa parecer pouco expressiva do ponto de vista numrico, assume
dmenso importante por se tratar da insero de um segmento
populacional marcado por intensa discriminao, num espao da
estrutura ocupacional bastante valorizado e, por isso mesmo,
bastante seletivo.

Se, como sugerem Castro e S Barreto (op. cit. ) a

escolaridade tem efeito mediador no acesso a posies de chefia e
comando, de se supor que a certas posies atingidas, pelo grupo,
no mercado de trabalho, deva corresponder o atingimento de
patamares igualmente elevados de escolarizao, o que ficou, de
certo modo sinalizado, quando examinamos a escolaridade das
mulheres da PEA, e o que tenderia a reforar a suposio de um
esforo do grupo para inserir-se socialmente atravs da educao.

As evidncias apontadas tanto pelos estudos tericos quanto

pelos dados empricos indicam, desta forma, que preciso seguir
investigando no sentido de compreender o efetivo significado da
educao para a mulher negra na superao das barreiras sua
insero naqueles espaos que tm sido, historicamente, um
privilgio masculino e branco.
NOTAS

1 . PICANO I., HITA, M.G. - "Bahia - Cor e Analfabetismo nos

censos de 1950 e 1980". Salvador, CRH/FINEP, 1987, mimeo.

2 . CASTRO, N. , S BARRETO, Vanda S. "Os negros que do certo:

mercado de trabalho. Modernidade e desigualdades
ocupacionais". In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, XVI,
1992.

3 . BAIRROS, Luiza H. "Mulher Negra: o reforo da subordinao". In:

LOVELL P. (org) Desiqualdades raciais no Brasil
Contemporneo. Belo Horizonte: UFMG/ Cedeplar, 1991.

4 . CASTRO, N. e GUIMARES, A.S. "Desigualdades Raciais no

Mercado e nos Locais de Trabalho". In: Estudos Afro-Asiticos,
n. 24, jul., 1993.
MULHER NEGRA, POBREZA E SADE REPRODUTIVA

Aurelio Molina*0

Falar sobre a sade reprodutiva da mulher negra e pobre falar

sobre a sade reprodutiva da esmagadora maioria da populao
brasileira.

Gostaria, nesse pequeno espao de tempo, de comentar alguns

aspectos de uma parte dos cuidados com a sade reprodutiva que
a questo do planejamento familiar. Mesmo que cientificamente no
seja possvel a generalizao, pelo tipo de amo stragem utilizada
(mulheres do Recife), peo vnia para comentar alguns achados
qualitativos e descritivos de parte de uma pesquisa realizada em
1993.

Em relao a 397 mulheres entrevistadas no ps-parto, nas 6

principais maternidades do sistema SUS-Pernambuco, com idade
mdia de 24 anos, encontramos que 78,1% eram de mulheres negras
ou mestias, sendo que 26% eram analfabetas e 16,4% no tinham
nenhuma renda familiar (mdia de 1.6 salrios mnimos). A grande
maioria era de donas do lar (79.8%) e viviam em unio (67%) ou eram
casadas (26.7%). O nmero de solteiras era de 4.3%.

Em relao ao conhecimento de mtodos contraceptivos,

encontramos que a grande maioria conhecia a ligao (99.2%), a
plula (98.4%), os injetveis (96.5%), a camisinha (96.2%), a
tabelinha (89.5%), o DIU (72.7%), o coito interrompido (59.4%),
espermaticidas (55%), a vasectomia (58.8%), o diafragma (24.9%) e
outros (2.8%).

Os principais determinantes na escolha de um mtodo contraceptivo

foram os seus baixos efeitos colaterais (38.9%), seguidos da
praticabilidade (24.7%) e efetividade (19.5%).

Para elas o melhor mtodo a ligadura tubria (79.5%). Assim este

mtodo privilegiado pela sua irreversibilidade (40.5%), efetividade
*
0 Mdico Tocoginecologista.
Professor da Universidade de Pernambuco.
(33.2%) e menos efeitos colaterais (14.9%). A laqueadura foi tambm
considerada o mtodo mais efetivo (84.4%).
O mtodo mais ineficaz foi a plula (54.9%), seguido da tabela
(17.3%).

A ligadura tambm foi considerada como o melhor mtodo (95%)

para aquelas que j atingiram o nmero de filhos desejado.

As caractersticas ideais do mtodo para aquelas que j atingiram o

nmero ideal de filhos foram a irreversibilidade (48.7%), a efetividade
(42.2%), e a praticabilidade (6.%).

A ligadura tambm foi considerada como o mtodo mais "fcil "de se

usar (37.5%), seguido da plula (33.7%) e dos injetveis (12.6%) Das
entrevistadas, 75% j tinham usado algum mtodo, com uma mdia
aproximada de 2 diferentes mtodos (1.7).

A maioria das mulheres apresentaram efeitos colaterais (68.6%),

principalmente com a plula (69%).

O local onde se conseguia as plulas era o balco da farmcia

(60.2%) e 29.4% no receberam nenhuma orientao quanto ao uso
da mesma.

Consideram, em 84.9%, que a ligadura tubria tem menos efeitos

colaterais que os outros mtodos.

A maioria (77%) afirmou que facil se conseguir informao como

evitar filhos e que as unidades de sade (67%) eram o lugar onde
podiam conseguir essas informaes sobre como evitar filhos porm
somente 36% sabiam o que era um servio de planejamento familiar.

Muitas (36.2%), nunca tinham feito nenhum exame preventivo.

Muitas, nunca tinham discutido contracepo com nenhum mdico

(44.8%).
A mdia de mtodos oferecidos pelos mdicos era de 2.
A metade (52.4%) nunca tinha discutido contracepo com seu
companheiro e somente uma pequena parte dos maridos (21.2%)
concordaria em se submeter vasectomia e menos da metade
concordaria em usar comisinha (44.5%).

Esses resultados permitem-nos criar um modelo terico. As mulheres

de baixa renda, no Recife, por praticarem um planejamento familiar
distorcido caracterizam-se por:

. um alto conhecimento dos mtodos contraceptivos fazendo

excesso do diafragma;

. uma procura por um mtodo seguro, prtico e principalmente com

poucos efeitos colaterais;

. falta de opes na rede em que procuram informaes (SUS);

. uso da plula, sem apoio, informao e orientao;

. alta frequncia de efeitos colaterais e falhas da plula (reais ou

mticas);

. mau atendimento no setor pblico;

. falta de dilogo e apoio dos companheiros em relao

contracepo;

Por isto, acabam elegendo a laqueadura tubria como o mtodo

ideal.

Gostaria de terminar essa primeira parte da apresentao

expressando a minha opinio: se no acontecerem mudanas
significativas econmicas, sociais e filosficas, objetivando atingir a
sociedade dos nossos sonhos, uma sociedade com Liberdade,
Igualdade, Fraternidade e Justia Social, no tenho dvida em afirmar
que, no sculo XXI, como venho proclamando desde 1989, seremos
uma populao de velhos, pobres, doentes e esterilizados. E a partir
de hoje, acrescento: em virtude da triste realidade encontrada nos
depsitos de lixo que cercam nossa regio metropolitana e to
divulgada pela imprensa nacional e internacional, teremos uma
sociedade de necrfagos canibais.

MODELO TERICO DOS DETERMINANTES DA ESTERILIZAO

FEMININA

Apresentarei um modelo terico diagramtico que possa

servir para a compreenso da complexidade e das inter-relaes dos
determinantes da esterilizao feminina no Brasil. Nesse resumo, os
possveis determinantes sero apenas listados (em grupos ou
isoladamente).

... Fatores Estruturais INTERNACIONAIS: Polticos;

econmicos; Neo-Malthusianos; Movimento de controle da natalidade;
Movimento Eugnico; Fluxos demogrficos (correntes migratrias);
Progressos tecnolgicos (ausncia de avanos na contracepo
masculina, melhoria das tcnicas e abordagens cirrgicas).

...Fatores Estruturais Brasileiros: Polticos (polticas

populacionais, o papel do poltico profissional, o papel da igreja,
movimento feminista); Demogrficos (migrao interna,
urbanizao);Econmicos (honorrios mdicos, salrios mdicos,
pobreza, mulher no mercado de trabalho, desemprego); Educacionais
(inadequado currculo mdico, treinamento mdico falho e
desvirtuado, baixo nvel educacional da populao, crise universitria,
ausncia ou desinformao sobre planejamento familar); Sade
(desconhecimento dos efeitos colaterais da ligao tubria,
convenincia, prticas inadequadas, preconceitos); Sistema de sade
com financiamento insuficiente, unidade de sade (baixa qualidade
dos servios, incidncia de cesarianas, dificuldade de acesso aos
servios de planejamento familiar, falta de opes contraceptivas
incluindo a masculina); Politicas de sade, no implantao de
programas de planejamento familiar, falta de investimento na
aquisio ou produo de mtodos no permanentes, no legalizao
do aborto.

... Fatores Scio-Culturais: Status da mulher; Mdia;

Estmulos coercitivos; Machismo; Medicalizao dos problemas
sociais; Ausncia de suporte para as Mulheres trabalhadoras;
Crenas, Mitos e Desinformao; Presses; Ausncia de Educao
sexual;

... Fatores Pessoais: Relacionados com informao

(desconhecimento dos efeitos colaterais da ligao, nvel
educacional, ter ou no profisso); Relacionados com contracepo
(efeitos colaterais, conhecimento dos mtodos, falta de aderncia ao
uso, praticabilidade, tempo de uso, falhas, custo, eficcia);
Relacionados com Gestaes e Partos Anteriores (nmero,
complicaes); Relao Marital (estabilidade, comunicao);
Aspectos Demogrficos (tamanho familiar ideal, idade e sexo dos
filhos, idade, raa ); Religio; Aspectos financeiros (renda); Sade
(contra-indicao de outros mtodos ou de nova gestao).

importante que se tenha em mente que todos esses fatores

esto interconectados. Os determinantes podem ser agrupados de
forma diferente e os agrupamentos realizados podem ser
considerados algo artificial. As classificaes feitas pelo autor so
apenas uma tentativa de simplificao e de didatismo de uma
complexa realidade. Apesar dessas dificuldades este modelo a
primeira tentativa, na literatura, de se relacionar, sistematizar e
integrar todos os possveis macro e micro determinantes da ligadura
tubria.

A TICA E O PLANEJAMENTO FAMILIAR

A tica um ramo da filosofia concernente com a distino do

certo e errado, do bem e do mal. Direitos e deveres. A disciplina que
estuda a moralidade dos atos e fatos que afetam qualquer forma de
vida biolgica, incluindo toda pesquisa e prtica na rea do
planejamento familiar e contracepo, denominada de Biotica.
Seus 4 princpios bsicos so: a autonomia, a no maleficncia, a
beneficincia e a justia . Para Hartman (1987), a revoluo
contraceptiva da segunda metade do sculo XX foi mais influenciada
pelo desejo de controle populacional, prestgio e lucro do que pela
necessidade de um planejamento familiar como um direito de todo
cidado e cidad. Outros autores (Doyal, 1987 ; Vaughan, 1972 ;
Bondestan, 1980; Ehrenreich, 1979), afirmam que a historia da
contracepo plena de episdios aticos. A histria da plula
anticoncepcional um desses exemplos, desde seus testes em
mulheres de baixa renda porto-riquenhas nos anos 50 at o duplo
padro de informaes contidas nas bulas dos pases do I e III
mundo. A histria do DIU inclui tambm episdios dignos de reparos.
Seus riscos so conhecidos desde a sua criao por Graafenberg. Os
inmeros casos de doena inflamatria plvica o levou ao descrdito .
Mesmo aps novos testes realizados principalmente em mulheres de
baixa renda em Porto Rico, em Harlem e em Mississipi durante os
anos 60 ( Bondestan, 1980) com o objetivo de recuperar sua
credibilidade, uma nova epidemia de aborto sptico causado pelo
Dalkon Shields DIUs ocorreu durante os anos 70. O ltimo episdio
merecedor de destaque foi o da exportao de DIUs no
esterilizados, porm no notificados, para pases do III Mundo.
Apesar da atual tentativa de demonstrao que o mecanismo de ao
do DIU no microabortivo, no existe na literatura nenhuma
evidncia cientfica que assegure essa assertiva, caracterizando uma
campanha sistemtica de desinformao. Entre ns, o episdio das
pesquisas com os anis vaginais hormonais e com os contraceptivos
injetveis como o Norplant so exemplos da no prtica dos
princpios estabelecidos na Declarao de Helsink como pr-
requisitos em pesquisas envolvendo seres humanos. Em relao
esterilizao, a sonegao de informaes a respeito dos seus efeitos
colaterais foi marcante durante a dcada de 80. O prprio autor
enfrentou dificuldades para divulgar essas informaes. Ainda hoje
muitas mulheres no tm a clareza do mecanismo que causa a
chamada Sndrome Ps-Laqueadura. Atualmente faz-se necessrio
tambm a divulgao dos mecanismo da vasectomia, que alm da
leso mecnica produz alteraes imunolgicas que necessitam de
estudos para identificao dos efeitos a longo prazo. Os princpios
ticos foram e ainda so negligenciados na histria do planejamento
familiar. Apesar de no termos o contraceptivo ideal, isto , mxima
eficcia sem efeitos colaterais, necessrio que a populao e os
profissionais de sade recebam todas as informaes disponveis
para que exercitando seu arbtrio possam pesar riscos e benficios de
cada mtodo contraceptivo, praticando assim os princpios da
Biotica.

EUGENISMO (RACISMO INTERNACIONAL) E ESTERILIZAO

FEMININA
 Durante o sculo XIX, por razes polticas e sociais, houve um
aumento no interesse relativo hereditariedade, onde a mesma
tornou-se ingrediente importante das ideologias liberais para
consolidar a meritocracia, necessria para explicar a existncia de
desigualdades sociais e econmicas entre pobres e ricos, brancos e
pretos, homens e mulheres numa sociedade que se dizia oferecer
oportunidades iguais. A explicao encontrada era que tais
"diferenas" expressavam "diferenas" herdadas, via nascimento
(Hubbard, 1985). Essa viso foi estimulada por figuras importantes na
sociedade cientfica daquela poca. As idias de Charles Darwin em
relao ao dano causado espcie humana pelos imbecis e doentes
foram importantes para a criao do movimento eugnico (Whelan,
1986). Francis Galton, criador do termo, acreditava que para melhorar
a sociedade, era necessrio aumentar o nmero dos capazes e
diminuir a fertilidade dos inferiores (Mackenzie, 1979). Essa idias se
propagaram rapidamente e tornaram-se populares no incio so sculo
XX, principalmente na Inglaterra, EUA e Alemanha. Nos EUA,
criaram-se as Leis Eugnicas de Esterilizao e na Alemanha, criou-
se a sociedade para Higiene Racial. Em 1917, Ellis advoga um
relacionamento mais estreito com o Movimento pelo Controle
Populacional. Conhecida entre ns pelo sua contribuio ao
Movimento Feminista e pela divulgao dos mtodos contraceptivos,
Marie Stopes (Inglaterra) advoga a esterilizao daqueles incapazes
de uma maternidade ou paternidade responsvel (Whelan,1986) e
Margareth Sanger (EUA) advoga uma poltica de segregao e
esterilizao compulsria para aquele tipo de populao (Bondestan,
1980). Essa associao aumenta progressivamente e j em 1940 o
presidente da Federao Eugnica Americana, Farchild, afirma que
"... os dois movimentos so agora quase indistinguveis"(Mass, 1981).
Em 1948, a Federao Internacional de Planejamento Familiar
(IPPF) fundada e tem seu primeiro escritrio em Londres custeado
pela sociedade Eugnica Inglesa. Em 1957, Dr. Blacker, Secretrio
Honorrio da Sociedade Eugnica, sugere que os objetivos eugnicos
devem ser conseguidos atravs de polticas e estratgias mais
encobertas. Em 1960, a sociedade resolve aumentar seu apoio
financeiro IPPF e Associao de Planejamento Familiar. Em 1964,
Dr. Blaker expressa seu suporte poltica de esterilizao
voluntria na I Conferncia Internacional de Esterilizao voluntria
afirmando, entre outras coisas, que a esterilizao importante para
a melhoria da sade e das condies scio-econmicas dos
indivduos.

Existem evidncias na literatura internacional que associam

polticas de esterilizao com o movimento racista internacional.
 MULHER NEGRA E MIOMAS

Vera Cristina de Souza*0

Ao analisarmos a qualidade dos servios de Sade Pblica, o

acesso e o tipo de assistncia mdica oferecidos no Brasil,
constatamos que sua precariedade fundamenta-se na existncia de
um conjunto de problemas estruturais que atinge os diferentes grupos
populacionais e, mais acentuadamente, a populao negra.

A populao negra devido discriminao racial a que est

sujeita, concentra-se nas periferias dos centros urbanos, onde os
servios de infra-estrutura so deficientes ou inexistentes e as
oportunidades econmicas e educacionais so as mais precrias
(Rolnik, 1989: 29-41).

Um veio elucidativo de como a opresso racial / tnica atua

sobre a sade das pessoas, poder ser obtido se estabelecermos a
exata relao entre as condies materiais de vida (classe social), o
gnero, e raa / etnia (aqui includa a predisposio biolgica). No
entanto, esta uma rota de pesquisa ainda pouco explorada em toda
a sua potencialidade.

Nesse sentido, iniciou-se no ano de 1992, o Projeto "Sade

Reprodutiva da Mulher Negra"0, com o objetivo de investigar as
doenas raciais / tnicas que influenciam na qualidade da sade
reprodutiva das mulheres negras.

Para tanto, realizou-se pesquisa de campo que constou da

aplicao de questionrios com perguntas abertas e fechadas acerca
*
0 Bolsista da Fundao MacArthur no Projeto Sade Reprodutiva da Mulher
Negra, conduzido pela rea de Populao e Sociedade do CEBRAP - Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento, e ps-graduanda do Programa de
Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
0 Pesquisa conduzida na rea de Populao e Sociedade do CEBRAP -
Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento, sob a coordenao de Eliza Berqu,
com o apoio da Fundao MacArthur.
de condies de vida, nupcialidade, gestaes e esterilizao. Foram
entrevistadas 1026 mulheres, sendo 513 negras e 513 brancas,
residentes nos bairros do Butant, Ipiranga e Vila Brasilndia, com
idade reprodutiva entre 15 a 50 anos, abrangendo todos os nveis de
escolaridade. Com relao ao item cor, foi adotado o modelo utilizado
pelo IBGE no ltimo censo, ou seja, o da auto-classificao.

Para a aplicao dos questionrios de campo, contratou-se os

servios de um Instituto de Pesquisa, onde foram selecionadas e
treinadas entrevistadoras, brancas e negras, as quais auto-
declararam sua cor, para este fim. Estas profissionais trabalharam em
dupla, uma branca e uma negra, sendo que as brancas entrevistavam
mulheres brancas e as negras entrevistavam mulheres negras, dada
a necessidade de se criar um ambiente de reciprocidade entre
entrevistadas e entrevistadoras, devido complexidade do
questionrio.

Concomitante pesquisa de campo, iniciamos extensa

pesquisa bibliogrfica e entrevistas com profissionais de sade, com
o objetivo de nos inteirarmos acerca da relao existente entre
doenas e especificidades tnicas.

J em primeiro momento, fomos informadas que a qualidade

de sade de uma populao no se encerra apenas nas suas
condies materiais de vida, mas tambm na predisposio biolgica,
pois determinados grupos raciais esto mais susceptveis a
desenvolverem algumas doenas, hoje chamadas doenas raciais /
tnicas, como o caso da anemia falciforme, e da hipertenso
arterial, que so mais prevalentes na populao negra.

E tambm, parte da literatura mdica e dos profissionais de

sade, constatam, embora no expliquem, que as mulheres negras
esto mais predispostas a desenvolverem miomas do que as
mulheres brancas, existindo ento um componente biolgico, ligado
raa que pode diminuir a qualidade de sade da mulher negra e at a
sua sobrevivncia (Oliveira & Zago).

No entanto, na Pesquisa "Sade Reprodutiva da Mulher

Negra" no foi encontrada diferena na proporo de miomas entre
mulheres negras (15.6 %) e brancas (15.4 %), conforme mostra a
tabela 1. Porm, para mulheres esterilizadas, a prevalncia de
miomas o dobro para as negras com 17.5 %, contrastados com os
8.8 % correspondente s brancas, embora estas percentagens no
cheguem a diferir, estatisticamente falando0.

Tabela 1 - Mulheres de 15 a 50 anos, esterilizadas e no esterilizadas

segundo a presena de miomas, por cor.

Negras Total Brancas Total

Esteri. no Esteri. Esteri. no Ester.

n % n % n % n %
n % n %

Com
mioma 18 17.5 62 15.1 80 15.6 10 8,8 69 17.2 79 15.4

Sem
mioma
85 82.5 348 84.9 433 84.4 103 91.2 331 82.8 434 84.6

Total 103 100.0 410 100.0 513 100.0 113 100.0 400 100.0 513 100.0

De outro lado, por estarmos estudando aspectos da sade

reprodutiva da mulher negra, freqente o nosso dilogo com
membros das vrias entidades do movimento negro. Nessas
ocasies, comum ouvirmos, por parte dos militantes dessas
organizaes, relatos no sentido de que, estaria ocorrendo no Brasil,
uma poltica de "extermnio" da populao negra, atravs da cirurgia
da esterilizao.

0 Z = 1.88, menor do que o valor crtico de 1.96 ao nvel de significncia de

5%
 Segundo essas denncias, uma vez que esses tumores
prevalecem em mulheres negras, parte dos profissionais de sade
estariam indicando a esterilizao como forma de impedir o
desenvolvimento dos miomas, evitando dessa forma, a exposio
dessas mulheres aos problemas de sade, como por exemplo o
cncer de tero.
Essa afirmao nos chamou ateno por entendermos que se,
de fato, o mesmo estivesse acontecendo estaramos diante de um
fenmeno de massa.

Cabe ressaltar que no era propsito inicial de nosso projeto

a investigao especfica acerca da epidemiologia dos miomas e sua
relao com a sade reprodutiva das mulheres negras. Porm, frente
ao que expomos acima, resolvemos aprofundar nosso conhecimento
a esse respeito, iniciando minuciosa investigao bibliogrfica e
entrevistas com profissionais de sade.

O que Mioma?

Mioma um tumor uterino benigno. Apresentam-se de vrios

tipos e tamanhos, podendo variar desde propores microscpicas
at pesar 50 kilos. Existem vrias explicaes para a origem dos
miomas, mas no se sabe ao certo qual a causa desses tumores.
Admite-se que fatores genticos tm contribuio importante para o
seu desenvolvimento (Verkauf, 1992).

As pacientes podem ser assintomticas, ou seja, no sentirem

a presena do tumor no tero, "mesmo que este seja muito grande,
em funo do seu crescimento lento e com uma acomodao
gradativa das vsceras abdominais" (Entman, 323:331, s.d.).

Pacientes sintomticas sentem a presena do tumor no tero

acompanhadas de dor plvica, sangramento uterino anormal,
alterao do peso corporal, dores no corpo e frequncia urinria.
Aparecem geralmente em pacientes com mais de trinta anos. So
raros antes da menarca, e so prevalentes em mulheres negras,
podendo regridir na fase da menopausa (Riechelmann, 1992).

Apresentam-se tambm durante a gravidez. Quando

manifestados no primeiro trimeste da gestao podem provocar o
aborto espontneo, ruptura da placenta, dismenorria ou partos
prematuros. O abortamento espontneo, na presena de miomas,
acontece quando esses tumores so submucosos (crescem para o
interior da cavidade uterina), impedindo que a placenta fique
devidamente aderida parede uterina, resultando em sangramento e
conseqentemente o abortamento. Os miomas submucosos
representam apenas 5 % dos miomas ( Lauersen & Whitney, 1990,
239:260).

E ainda se os miomas manifestarem-se no segundo trimestre

da gestao podem ocasionar malformao fetal, stress, hemorragia
ps-parto, infeco do puerprio. Todos esses fatores contribuem
para a infertilidade ( Verkauf, op.cit.).

A cirurgia efetuada para casos extremos a histerectomia. A

histerectomia indicada para os casos de hemorragias genitais que
perduram durante meses conduzindo anemia podendo levar
morte, dismenorrias incessantes e se o mioma for muito volumoso,
a cirurgia recomendada mesmo se a paciente no sentir dores. E
ainda, devido ao sangramento abundante que s vezes o mioma
ocasiona ( Souza, 1992).

Os grandes miomas, em geral, para serem removidos exigem

a extrao do tero. Nos casos em que estes tumores nascem nas
laterais do tero a cirurgia para remov-los se faz necessria. Mesmo
havendo a necessidade de ser realizada a histerectomia, devido aos
casos acima citados, esta cirurgia s deve ser realizada se a paciente
no tiver a inteno de ter filhos e, neste caso, o tratamento se d
base de hormnios sendo bastante eficaz. Caso no se obtenha
resultados favorveis com tratamentos hormonais realiza-se a
miomectomia. Miomectomia a retirada do mioma e a permanncia
do tero. Somente se esta cirurgia tambm no surtir efeitos
positivos, a ento efetuada a histerectomia.

Com relao ao surgimento de novos miomas, estudiosos

revelam que, aps a realizao da miomectomia, o intervalo mdio
de aproximadamente trs anos. Este perodo considerado extenso
permitindo que a paciente possa engravidar se desejar. Tem-se
sugerido, de outro lado, que essa cirurgia pode diminuir a fertilidade,
sendo desta forma, injustificvel a sua prtica em mulheres frteis.
Tem-se investigado tambm, a possvel associao existente entre o
crescimento de morbidades como apendicite e hipertenso aps a
cirurgia da miomectomia. (Egwuatu et al, 1989:341-346).

A suposta ligao existente entre miomas e hipertenso

importantssima e merece ser investigada, uma vez que a hipertenso
arterial uma doena que comprovadamente tem um componente
racial, atingindo mais e sendo mais grave em negros (Oliveira & Zago,
op.cit.).

No que se refere associao entre miomas uterinos e

mtodos anticoncepcionais, estudos revelam que a utilizao de
mtodos anticoncepcionais hormonais dificultam o aparecimento dos
miomas uterinos e contribuem para o no desenvolvimento dos
mesmos ( Ross, 1986: 359-362).

No entanto, a pesquisa bibliogrfica mostrou a precariedade

de estudos que tratam da epidemiologia dos miomas, bem como a
pouca presena de trabalhos que discutam e fundamentem a suposta
relao existente entre esses tumores e etnia. Decidimos ento, por
uma volta ao campo a fim de reentrevistar todas as mulheres
esterilizadas e portadoras de miomas, 18 negras e 10 brancas, com o
propsito de levantar informaes sobre seus histricos de miomas,
relacionando-os com suas histrias reprodutivas.

Apesar da literatura mdica e dos profissionais de sade

terem afirmado que os miomas no so fatores de esterilizao,
resolvemos verificar a informao dos militantes dos movimentos
negros acerca da suposta relao existente entre miomas e
esterilizao.

Assim, recortamos a nossa amostra da seguinte forma: para

as no esterilizadas e portadoras de miomas, tomamos 18 negras, a
partir das 62 nestas condies, e 10 brancas, a partir das 69, com o
cuidado de que tivessem caractersticas de idade, escolaridade e
nmero de gestaes semelhantes s correspondentes, esterilizadas,
respectivamente, negras e brancas.

Nossos dados revelaram que, para as mulheres negras no

esterilizadas (18), a idade mdia de aparecimento do primeiro mioma
foi 27 anos e a idade mdia atual de 39 anos, ou seja, em mdia 12
anos foram decorridos desde o surgimento do mioma no tendo elas
recorrido esterilizao. Para as brancas no esterilizadas, a idade
mdia de aparecimento do primeiro mioma foi 25 anos e a atual 32
anos, isto 7 anos sem se esterilizarem.

Para essas mulheres foi a seguinte a distribuio, segundo o

aparecimento de miomas.

Mulheres negras:

Mioma aps a esterilizao: 10 55.5 %

Mioma antes da esterilizao: 02 11.1 %
Mioma antes e depois da esterilizao: 06 33.3 %
Total 18 100.0 %

Mulheres brancas:

Mioma aps a esterilizao: 03 30.0 %

Mioma antes da esterilizao: 06 60.0 %
Mioma antes e depois da esterilizao: 01 10.0 %
Total 10 100.0 %

Todas as mulheres:

Mioma aps a esterilizao: 13 46.4 %

Mioma antes da esterilizao: 08 28.6 %
Mioma antes e depois da esterilizao: 07 25.0 %
Total 28 100.0 %
 Trabalhando com o total das mulheres uma vez que so muito
pequenas as amostras separadas de negras e brancas, verifica-se
certa predominncia de miomas aps a esterilizao, muito embora
no haja uma significncia estatstica.

Olhando individualmente as 13 mulheres nesta categoria, doze

delas em unio conjugal, verifica-se que trs fizeram a histerectomia
logo depois do mioma e uma vez a miomectomia. As dez restantes
estiveram expostas durante um tempo mdio de 6, 8 anos at o
momento da entrevista, sem contudo terem apresentado novos
miomas. Uma possvel explicao seria a menor chance de miomas a
que esto sujeitas as mulheres depois dos 30 anos de idade, uma
vez que a idade mdia na poca do aparecimento do mioma foi para
estas mulheres igual a 35 anos.

Outro fato que chama a ateno o reduzido intervalo de

tempo decorrido entre a esterilizao e o surgimento do mioma, isto
2 . 7 anos.

A literatura mdica nos indica que no existe uma forma de

tratamento definitiva para os miomas, exceto a histerectomia, sendo
considerado normal aparecimento de novos tumores. Estudos
revelam que aps a realizao da miomectomia ou do tratamento
conservador (clnico), o intervalo mdio para o surgimento de novos
miomas de aproximadamente trs anos (Oliveira, 1993).

Utilizando-nos da tabela 2, ao compararmos o nmero de

vezes em que os miomas apareceram para as mulheres negras e
brancas, verificamos que 58.9% das entrevistadas apresentaram
mioma somente uma vez ( 55.5% para as negras e 65.0% para as
brancas), sendo que a mdia de miomas apresentados por essas
mulheres foi de 1.6 e 1.5, respectivamente.
Tabela 2 - Total de mulheres de 15 a 50 nos, segundo incidncia de
miomas.

Negras Brancas

n % n %
Mioma
somente
uma vez
20 55.5 13 65.0
Mioma duas vezes

Mioma trs vezes 10 27.8 04 20.0

Mioma quatro vezes

05 13.9 02 10.0

01 2.7 01 5.0

1.6 00 1.5 00
Mdia de miomas por

Verificando-se a incidncia de miomas para as mulheres

esterilizadas, observamos que 75.0% dessas apresentaram miomas
somente uma vez (66.7% para as negras e 90.0% para as brancas),
sendo que 83.4% das negras e 33.3% das brancas apresentaram
miomas aps a esterilizao, como pode ser visto na tabela 3.
Tabela 3 - Mulheres de 15 a 50 anos, esterilizadas e no
esterilizadas, segundo incidncia de miomas.

Negras Brancas

Esteri. no Esteri. no Esteri.

Esteri. n % n %
n % n
%

Mioma somente
uma vez
12 66.7 08 44.5 09 90.0 04 40.0
Mioma duas
vezes

Mioma trs 05 27.8 05 27.8 01 10.0 03 30.0

vezes

01 5.5 04 22.2 00 00 02 20.0

Mioma quatro
vezes
00 00 01 5.5 00 00 01 10.0

Mdia de 1.4 00 1.9 00 1.1 00 2.0 00

miomas por
mulher

Esses dados, nos permitem supor, em um primeiro momento

que, ao contrrio do que afirma a parcela do movimento negro, as
mulheres negras no estariam sendo esterilizadas por terem miomas,
ou seja, o fato de apresentarem esses tumores, no mostrou ser
argumento para que se realizasse a esterilizao, uma vez que esses
tumores apareceram majoritariamente para essas mulheres, aps a
cirurgia da esterilizao.

Podemos supor que mulheres com miomas que submeteram-

se histerectomia, e conseqentemente, tornaram-se estreis uma
vez que perderam o tero, afirmem terem sido esterilizadas, mas, no
entanto, no fizeram a laqueadura.

Supomos tambm que o maior status social (renda e

educao) e o maior acesso informao conduzem as mulheres
procura de acompanhamento clnico, como por exemplo as consultas
ginecolgicas, que poderiam constatar ou no a ocorrncia de
miomas.

A forma utilizada para a extirpao dos miomas uterinos variou

entre as mulheres entrevistadas.

Como mostra a tabela 4, 44.5% das negras e 55.0% das

brancas trataram-se atravs de medicamentos. Esses nmeros nos
chamam a ateno, uma vez que parece ser polmica a indicao
dos tratamentos para os miomas. Parte da literatura mdica, assim
como parte dos profissionais de sade, afirmam que o tratamento
hormonal (mtodos contraceptivos) indicado para o tratamento do
mioma, sendo bastante eficaz (Ross, 359:362, 1986). Para outros, os
anticoncepcionais de alto teor de estrognios contribuem para o
surgimento e crescimento dos miomas, sendo indicado ento aqueles
que apresentam baixo teor de estrognios (Oliveira, 1994). Porm, h
informaes de que os tratamentos hormonais, que no os mtodos
contraceptivos, so bastante caros e apresentam contra-indicaes
(Gollop, 94).

Com relao miomectomia, 30.6% das negras fizeram essa

cirurgia contra 25.0% das brancas. interessante notar que, alguns
estudiosos sugerem as hipteses as quais a miomectomia pode
diminuir a fertilidade, e investigam tambm a existncia de uma
possvel associao entre o crescimento de morbidades como
apendicite e hipertenso aps essa cirurgia (Egwuatu, op. cit.).
Tabela 4 - Total de mulheres brancas e negras, de 15 a 50 anos,
submetidas miomectomia, histerectomia, miomectomia e
histerectomia.

Negras Brancas

No esterilizadas

n % n %

S miomectomia 11 30.6 05 25.0

S histerectomia 06 16.6 02 10.0

Miomectomia e 03 8.3 02 20.0

Histerectomia

No fizeram cirurgia 16 44.5 11 55.0

Total 36 100.0 20 100.0

Nesse sentido, considerando somente as mulheres no

esterilizadas que foram miomectomizadas, tabela 5, (44.6% negras e
20.0% brancas), podemos imaginar que essas mulheres esto
sujeitas a tornarem-se infrteis caso seja verdadeira a hiptese de
que uma das conseqncias negativas da miomectomia seja a
infertilidade, sendo ainda mais grave para as mulheres negras, uma
vez que est comprovado cientificamente que, alm das condies
materiais de vida, a populao negra est predisposta biologicamente
a apresentar hipertenso arterial.
Tabela 5 - Mulheres brancas e negras, de 15 a 50 anos, no
esterilizadas submetidas miomectomia, histerectomia, miomectomia
e histerectomia.

Negras Brancas

No esterilizadas

n % n %

S miomectomia 08 44.6 02 20.0

S histerectomia 03 16.6 01 10.0

Miomectomia e 01 5.5 02 20.0

Histerectomia

No fizeram cirurgia 06 33.3 05 50.0

Total 18 100.0 10 100.0

Quanto histerectomia, os dados das tabelas 6 e 7 revelam

que, 23.2% de nossas entrevistadas perderam seus teros, (25.0%
negras e 20.0% brancas), sendo que 44.5% das negras
histerectomizadas, no estavam esterilizadas, assim como 75.0% das
brancas.
Tabela 6 - Total de mulheres negras e brancas, de 15 a 50 anos, que
fizeram a histerectomia.

Negras Total
Brancas
n %
n % n
%

Histerec. 09 25.0 04 20.0 13 23.2

. hister. 27 75.0 16 80.0 43 76.7

Total 36 100.0 20 100.0 56 100.0

Tabela 7 - Mulheres negras e brancas de 15 a 50 anos, esterilizadas

e no esterilizadas que fizeram a histerectomia.

Total de
Mulheres

Negras
Brancas n %
n % n
%

Esteril. 05 55.5 01 25.0 06 46.1

. esteril. 04 44.5 03 75.0 07 53.9

Total 09 100.0 04 100.0 13 100.0

 Consideramos ter sido bastante elevado o percentual de
mulheres que perderam suas capacidades reprodutivas devido
presena do mioma, uma vez que a literatura mdica indica que a
histerectomia s deve ser realizada em casos extremos como por
exemplo nos casos de hemorragias genitais - que perduram durante
meses, conduzindo anemia e podendo levar morte, dismenorria,
ou se o mioma for muito volumoso (Souza, op.cit.).

Desse modo, cabe perguntar se de fato as mulheres no

esterilizadas apresentaram quadro clnico que necessitasse dessa
cirurgia.

O pequeno nmero de mulheres no permite um conjunto de

desagregaes que seriam altamente interessantes, como por
exemplo, a idade poca da histerectomia e da miomectomia. O que
os dados revelam que estas prticas s vezes ocorrem muito cedo
na vida das mulheres, at mesmo antes dos 24 anos.

A relao existente entre miomas e gestaes bastante

polmica entre os estudiosos dessa questo. Para alguns, comum o
aparecimento de miomas durante a gestao sendo que, o risco de
desenvolvimento desses tumores diminuem medida em que evolui a
gravidez (Ross, op.cit.).

Para outros, no entanto, se o mioma manifestar-se no primeiro

trimestre de gravidez pode provocar o aborto espontneo ou ruptura
da placenta; se surgir no segundo trimestre da gestao pode
ocasionar infeco no puerprio, m formao fetal e hemorragia
ps-parto sendo que esses dois ltimos, segundo esses autores,
contribuem para a infertilidade (Verkauf, op.cit.).

Os dados da tabela 08 revelam que no incomum os

miomas aparecerem durante o perodo da gestao, sendo possvel,
em larga medida, levar a gravidez a termo mesmo com a presena
desses tumores. Para as mulheres negras, 23.3% apresentaram
miomas durante a gestao, assim como 16.6% das mulheres
brancas.
Tabela 8 - Mulheres de 15 a 50 anos, segundo ocorrncia de miomas
somente antes, somente depois, antes e depois ou durante a
gravidez.

Negras Brancas
n %
n %

Mioma antes da gravidez

03 10.0 00 00

Mioma durante a gravidez

07 23.3 03 16.6
Mioma depois da gravidez

Antes e depois da gravidez 12 40.0 10 55.6

Antes/durante/depois
08 26.7 04 22.3

00 00 01 5.5

Total 30 100.0 18 100.0

Concluses:

Nossa pesquisa no nos permite, ainda, fazer concluses

abrangentes acerca da relao existente entre mioma e etnia. Mas a
literatura mdica indica que os miomas so prevalentes em mulheres
negras, o que aponta para a necessidade de aprofundarmos em
questes relativas vida reprodutiva - mtodos contraceptivos,
gestaes, formas de tratamento - e miomas.

Um outro fator que nos remete a uma investigao mais

profunda, se d com relao ausncia de registro de identificao
racial dos usurios dos servios de sade. O sistema de sade
pblica e o privado no registram o quesito cor nos pronturios,
impossibilitando a investigao de dados que comprovem, ou no, a
existncia de diferenas raciais com relao sade. O Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), por seu turno, no pode
investigar variveis como qualidade de habitao, saneamento e
causa de bitos agregados por cor, pelo fato de que no consta dos
atestados de bito a informao sobre a cor da pessoa falecida.

E ainda, numa sociedade como a brasileira, onde se perpetua

o mito da democracia racial, podemos supor que as diferenas
tnicas na rea da sade no so investigadas ou discutidas por
grande parcela dos profissionais de sade, podendo determinar
diagnsticos imprecisos, por no considerarem as especificidades
dos diversos grupos sociais, podendo ento conduzir tratamentos
inadequados.

Bibliografia

EGWUATU, V.E; F.N.C.D.G.; F.R.C.O.G. - "Fertility and Fetal Salvage

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GOLLOP, Thomas. Instituto de Medicina Fetal e Humana, 1994.

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OLIVEIRA, Ftima. "Os mltiplos significados e implicaes do

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RIECHELMANN, Jos Carlos. Obstetra da Maternidade de So

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ROSS, Ron K; PIKE, Malcon C; VESSEY, Martin P; et al - "Risk

Factores Uterine Fibroides: Reducet Risk Associated with Oral
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SOUZA, Alice de Paula. Especialista em Sade Pblica do Centro de

Sade de Vargem Grande Paulista - Entrevista concedida equipe
do Projeto Sade Reprodutiva da Mulher Negra, conduzida pela
rea de Populao e Sociedade do Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento, 1992.

VERKAUF, Barry S. "Myomectomy for Fertility Enhancement and

Preservation"; Fertility and Sterility. v. 58, n.1, july, 1992.

ZAGO, Marco Antonio. Quadro mundial das condies e

enfermidades consideradas genticas. In: SEMINRIO
ALCANCES E LIMITES DA PREDISPOSIO BIOLGICA , 1993.
So Paulo. Anais ... So Paulo: rea de Populao e Sociedade
do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento, 6 - 7, dez, 1993.
 Michel ADAM*0

La femme africaine : mre nourricire ou mre

dvorante ?

Cet expos porte sur la femme africaine. Tout le monde aura

remarqu que son auteur n'est ni femme ni Africain; et si le brviaire
de l'anthropologue lui interdit l'auto-analyse, un autre commandement
lui impose un idal de connaissance de son objet auquel, en tant que
sujet masculin, il ne peut en l'espce prtendre, quel que soit son
degr d'immersion dans une quelconque culture trangre.

Pour m'viter les reproches concomitants d'androcentrisme et

d'ethnocentrisme, je procderai par consquent, de la manire
suivante:

-Je ne chercherai pas dfinir une illusoire identit fminine.

Mais je m'efforcerai de rendre compte de l'idologie masculine de la
femme, ainsi que des normes et des modles de conduite largement
imposs par les hommes. Je mettrai ensuite en perspective ces
productions symboliques de la culture avec les donnes
ethnographiques de la condition fminine, telles que les ont
rapportes les travaux de certains observateurs occidentaux, parmi
lesquels figurent une majorit de femmes (Denise Paulme, Mary
Douglas, Franoise Hritier-Aug, Ariane Deluz, Colette Le Cour et
d'autres).

-Ma rfrence l'Afrique se limitera l'aire linguistique

dsigne par les spcialistes sous le nom de Niger-Congo. Cette
vaste rgion, qui reprsente la moiti de la superficie du continent et
rassemble les deux tiers de sa population, se caractrise bien
entendu par sa diversit bio-gographique et par d' importants carts
culturels. A la multiplicit des genres de vie (pastoralisme, agriculture
de savane, horticulture forestire, activit urbaine), des configurations
technico-conomiques et des formes sociales statutaires (socits
*
0 Professeur l'Universit Franois Rabelais de Tours (France)
Expos au IVme Congrs-Afro-brsilien, Recife, 17-20 avril 1994.
acphales, rangs, chefferies ou Etats) se juxtapose, en effet,
l'influence, ingale selon les rgions, des apports culturels extrieurs:
principalement l'islam et le christianisme.

Dans ce tableau bigarr, une premire forme de regroupement

consiste mettre en vidence la profonde unit linguistique et
culturelle du monde bantou, lui-mme issu des migrations ouest-
africaines de la Bnou et reprsentant lato sensu l'mmense majorit
des populations vivant au sud de l'quateur.

Par ailleurs, dans toute la zone de rfrence (qui regroupe

donc la fois les Bantous et les cultures ouest-africaines: ouest-
atlantique, mand, voltaque et kwa), de nombreux traits communs
peuvent tre distingus. Certains d'entre eux subsistent peut-tre
l'tat de vestiges d'un ancien patrimoine palo-africain. D'autres
auraient pu tre diffuss par le moyen des migrations: dispositifs
techniques, symbolique de l'univers, mythes de fondation, formes
religieuses et artistiques, etc.

I. L'idologie masculine de la femme

Les Africains ne se reprsentent pas la femme comme un tre

de nature infrieure celle des hommes, quoiqu'ils aient conscience
d'avoir brim sa condition sociale. Dans de nombreux mythes
africains, la toute puissance de la femme qui possde le monopole
de la procration, maintient les hommes en tutelle, attise leur
convoitise et explique que ceux-ci, lasss de cette servitude, aient un
jour dpossd les femmes d'une partie de leurs attributs culturels.
Cette rhtorique, comme on le sait, n'est pas spcifiquement africaine.
On la rencontre ailleurs dans le monde, en particulier dans l'Amrique
amrindienne et aussi chez les Baruya de Nouvelle Guine dcrits par
Maurice Godelier. Chez les Gikuyu, agro-pasteurs bantous du Kenya,
la dfaite de l'imprialisme fminin intervient l'occasion d'une
coalition des hommes qui dcident de rendre simultanment toutes
les femmes enceintes afin de les affaiblir.

Ayant en quelque sorte triomph de l'autre sexe, les hommes

deviennent matres du temps et de l'espace social: ils engendrent les
mots et les lois, commandent le calendrier, disposent de l'avenir,
s'approprient la terre et le territoire, procdent aux oprations de
conqute et de prdation de la nature: ils chassent, pchent, tuent,
dfrichent, brlent, domptent les animaux et les asservissent. Ils
matrisent le feu et le fer. Ainsi exposs aux dsordres du monde, les
hommes sont aussi investis des fonctions rparatrices et
propitiatoires: ils rendent la justice, procdent aux sacrifices et
dialoguent seuls seuls avec les dieux.

Les femmes, de leur ct sont la partie de l'humanit qui

dtient la plus grande part d'ingrdients "naturels": elles donnent la vie
et assurent son entretien. Mais l'amputation et le dtournement par
les hommes de leur arsenal culturel laissent, chez elles, le libre cours
aux pulsions et aux passions et font des femmes, sans la tutelle
masculine, des cratures fragiles, incontrolables et dangereuses.

A. Si l'homme est dfini par la valeur de la sagesse, la femme

l'est par celle de la fcondit. Celle-ci est inscrite en creux dans la
symbolique des nombres qui circonscrit, dans la plupart des cultures
africaines, la nature de chaque sexe: le chiffre 4, qui rassemble les
deux grandes lvres et les deux petites lvres de l'organe sexuel
fminin, est le mtonyme de la femme. Figur par quatre points
diposs en cercle, il suggre le rceptacle. En contrepoint, l'homme
est symbolis par le chiffre 3 qui runit en une sorte de triangle ou de
pointe de sagaie la verge et les testicules.

Comme on le voit frquemment ailleurs, chacun des deux

corps, masculin et fminin, est une production tardive de la culture
qui, au moment de l'initiation, achve de sparer ce que la nature
esquisse de manire schmatique et maintient demi confondu.
Tandis que la circoncision retire l'homme sa part fminine, l'excision
(trs frquente, sinon presque partout rpandue) rinscrit le corps
fminin dans une catgorie irrversible: celle de femme et de mre:
elle bride et canalise sa sexualit et, comme le disent les vieilles
femmes, "ouvre le passage" l'enfant dsir.

La maternit devient ainsi le destin obsdant de toute femme

africaine ou, comme on dit encore, son "orient". On sait que les
cultures africaines accordent la plus grande importance la
descendance des individus. Dans une conception rpandue de la
personne humaine, une part de celle-ci (corps fluidique, me, esprit
des manes) est hrite des anctres et se rincarne ensuite dans le
cycle lignager. Tandis que l'enfant "vient des morts"et fait revivre
l'ancestralit, la strilit condamne une mort sans retour. Une
nombreuse progniture, par consquent, est la garantie de se
perptuer. Elle signe aussi sa capacit reproduire le monde d'avant.
Objet de cration continue (ou de "re-cration"), elle est source de
reconnaissance, de puissance, de prestige et de richesse. A l'inverse,
l'individu strile est dconsidr. Trs frquemment, il est enterr
part dans l'aire rserve aux enfants.

Quoique la ncessit de l'enfantement soit vcue la fois par

les femmes et par les hommes, elle rend la femme dpositaire
exclusive de cette mission cardinale sans que, jamais, la strilit de
l'homme soit invoque ou suspecte. Consacr par le mariage, l'acte
de procration est encadr socialement. Faire l'amour en dehors de la
maison (par exemple, dans la brousse) est une faute gravissime qui
demande rparation. Dans plusieurs socits d'Afrique de l'Est, deux
gnrations adjacentes sont gnsiquement incompatibles, la
premire grossesse de l'pouse impliquant pour ses mre et belle-
mre la renonciation concevoir. Grossesse, accouchement et petite
enfance font partie d'un parcours prcautionneux qui raffirme la
fragilit de l'acte crateur. La grossesse de la femme introduit un
dsordre dans le corps. Elle est, dit-on chez les Bambara, la
"maladie du bonheur" (Cormont,1988). L'accouchement, de son ct,
est une phase dangereuse, qui met la femme en contact direct avec la
mort. Entoure des soins de toute la maisonne, la progniture,
enfin,fait l'objet de protections magiques: il n'est pas sant pour
l'tranger d'en connatre le dcompte. Car ce serait, croit-on, braver la
mmoire des anctres qui ne sauraient eux-mmes se confondre
avec les animaux.

Si la strilit est un drame individuel, les usages et les

institutions se chargent largement de pourvoir le mariage infcond:
tandis que l'amant procure l'insu du pre social ce que son pouse
attend pour ce dernier et pour elle-mme, la femme strile se fait
parfois reconnatre l'enfant d'une co-pouse. Dans certaines socits
d'Afrique de l'Est, existe la pratique de la gyngamie (mariage entre
femmes). Une femme sans descendance (veuve ou rpudie)
"pouse"une femme plus jeune dont les enfants appartiendront
ensuite son lignage et transmettront son hritage.
 Les vertus procratrices de la femme font l'objet de
nombreuses transcriptions symboliques. Les plus frquentes
associent la sexualit la nourriture et la bouche au sexe. Emetteurs
de la parole (qui rgule le monde) et de la semence (qui programme
la procration et dispose de l'avenir), la bouche et le sexe sont chez
l'homme des attributs du commandement. Et si la bouche de l'homme
est (aussi) un intercepteur de nourriture, son statut est singularis:
mari et femme ne mangent pas ensemble, ni mme, souvent, dans le
mme lieu. Chez la femme, en revanche, bouche et sexe sont avant
tout des rceptacles que l'on se risque permuter: de mme que la
femme fconde se doit d'tre grosse, on dit de la femme enceinte
"qu'elle a beaucoup mang". L'utrus est dsign dans les langues
mand par le terme d'"intestin de la naissance" (Cormont, 1988). "Je
ne mange plus qu'avec la bouche"est le langage que tient, chez les
Bti du Cameroun, la femme mnopause, interdite de rapports
sexuels (Laburthe-Tolra, 1981 : 354-355). A l'inverse de celle de
l'homme, la bouche fminine doit modrer le flot de ses paroles. Il
survient mme, comme chez les Bambara,qu'elle soit
mtaphoriquement "cousue" par le tatouage des gencives.

Fonction procratrice et fonction nourricire sont, comme

partout, communment entrelaces. Alors que la jeune fille nubile ne
dtient jamais la responsabilit d'une cuisine, prparer de la nourriture
pour un mari ou un amant est un tmoignage d'amour, lui-mme
exprim l'occasion en termes culinaires. Dans les mnages
polygynes, le tour de cuisine est toujours conjoint au tour de nuit. On
dit du repas confectionn pour un homme convoit qu'"il te le
pantalon" (Cormont, 1988). Inversement, l'interruption des rapports
sexuels (menstruation, allaitement, mnopause) met fin aux
prparatifs culinaires l'intention de son conjoint.

Les quivalences de la fminit et de certaines catgories de

l'univers (terre, eau, pluie, vgtal, lune, etc) inscrivent galement les
cultures africaines dans un registre symbolique peu prs universel.
De mme que la Terre est "desse Mre" chez les Ibo, Lobi, Ashanti,
Ewe, etc, la desse de l'Eau (ou de la Mer), Iemanja, est associe la
fcondit. Transfre au Brsil, elle a donn naissance, comme on
sait, au culte syncrtique de l'Immacule Conception, parfois figure
par N.D. de Lourdes (Motta, 1994). Le lamentin, mammifre aquatique
qui peuple les grands fleuves, est rvr comme anctre fcondant
comme l'est aussi, parfois, le crocodile, compagnon nanmoins
inquitant des lavandires. Il existe un lexique commun entre l'univers
agro-vgtal et la sexualit fminine: calebasse = sexe fminin; racine
= mre; labourer = dflorer; planter ou ensemencer = concevoir; mrir
= natre; fruit = enfant, etc. Faut-il prciser, cependant, que la
mtaphore de la procration n'est pas toujours trangre la sphre
des activits masculines, comme s'il n'existait de cration authentique
que sur le modle de l'enfantement? C'est ainsi que les anciens
forgerons de l'Afrique centrale assimilaient le haut fourneau une
matrice et le forgeron un accoucheur masculin (Monino, 1983).

Rgul par l'intervention masculine qui l'encadre et l'associe

au rituel, le temps de la nature, enfin, incorpore l'une et l'autre part du
monde humain dans un dualisme rcurrent: tandis que la saison des
pluies, fminine, propice la vie vgtale et aux activits agricoles,
opre une sorte de repli sur soi et maintient en sommeil les activits
socio-culturelles, la saison sche, masculine, est, une fois les rcoltes
engranges, la revanche de la vie culturelle et festive. En fermant les
voix de la nature (celles des femmes et celles des tres naturels), elle
libre la parole des hommes pour le chant, le rve et la conqute.

B. La nature fminine, on l'a mentionn prcdemment, est,

dans la pense masculine, le rsidu hypertrophi d'un tre plus
complet et tout puissant. Prive dans la guerre des sexes de la part
que les hommes lui ont ravie, elle est, l'image de la nature elle-
mme, nourricire et gnreuse, menaante, imprvisible et, en
quelque sorte, sauvage. Sa parole est incontinente et sa sexualit
dbride. Mise l'cart des secrets et des honneurs, y compris dans
l'intimit du couple conjugal (elle dort sur le ct gauche, son mari sur
le ct droit), expose, dans son corps, la pollution et la souillure
(sang, sperme), elle doit aussi priodiquement se purifier et s'loigner
temporairement de la sphre consacre de la culture.

Une autre dimension de la femme africaine (dans laquelle on

reconnatra l encore des rfrences largement rpandues) est sa
capacit donner la mort. Car si la femme ne peut pas, proprement
parler, tuer, c'est--dire infliger la mort en versant le sang-ce qui lui
interdit, au passage, de procder aux sacrifices-, elle peut, tout
autant, retirer la vie qu'elle a donne. De l est issu le mythe trs
rpandu de la Mre dvorante (Denise Paulme, 1976); une courge
norme (figurant la Mre) refuse d'tre cueillie et finit par avaler celui
qui accepte de la dfier. Ainsi dtache de sa tige, elle engloutit tout
sur son passage: animaux domestiques, hommes, maisons, etc.
Surgit alors un blier (le hros masculin) qui, affrontant le monstre,
l'ventre d'un coup de cornes. Ainsi librs de leur carapace, les
hommes se dispersent sur la terre entire. Un autre mythe met en
scne le personnage d'un jeune cadet de famille qui, tant n
prcocement, s'est accouch lui-mme (sorte de Petit Poucet).
Captur par une ogresse avec ses frres ans, il substitue ces
derniers les enfants de l'ogresse qui dvore sa progniture. Aprs
s'tre chapp, le hros se retourne contre l'ogresse et la tue.

Parfois associ la belle-mre (qui reprend ses enfants), ou

autrement dsign dans la figure de la femme strile (qui a dvor
ses enfants dans son utrus et reprsente une menace pour la
fcondit gnrale), le personnage de l'ogresse est parfois difficile
distinguer de celui de la sorcire. Si la magie noire (sorcery, pour
parler le langage d'Evans-Pritchard) relve gnralement du domaine
masculin, l'envotement (witchcraft) appartient plus frquemment aux
femmes. Manifestation d'un anctre vengeur (qui
"mange"mtaphoriquement l'un de ses descendants) ou intrusion
immodre de la nature indompte dans la culture, la sorcellerie
menace la nature fminine, ambivalente et crdule. Image redoutable
plus que dprciatrice, elle figure aussi, n'en doutons pas, parmi les
armes de l'univers fminin dans un monde diligent par la loi des
hommes.

II. Regards de l'ethnographie sur la condition de la femme

africaine

En forant un peu le trait, on pourrait soutenir que l'idologie

de la domination se pare des dfenses qu'elle ne peut entirement
assurer dans la vie relle. Il en est ainsi, sans doute, des
reprsentations consacres de la femme africaine. Ingalement
discrimine, mais nulle part rellement assujettie, la femme africaine
connat une situation la fois commune et singulire, mais en rapide
volution, en particulier dans les milieux urbains.

A. Symboliquement minore, la femme africaine, soulignons-le

tout d'abord, est aussi partout socialement brime: elle est marie par
sa famille dans des conditions qui voquent parfois l'achat; elle doit
supporter la polygynie et le lvirat; sa charge de travail est largement
suprieure celle des hommes; elle n'accde pas au pouvoir politique
et religieux. Un regard panoramique et comparatif sur l'ensemble de
l'aire culturelle considre fait apparatre toutefois des diffrences de
traitement et de statut, compte-tenu de la nature des genres de vie,
de la division du travail et des rgimes de filiation.

Passons rapidement, en premier lieu, sur cette dernire

distinction trop souvent mise en avant par les anciens auteurs. Il est
bien connu, en effet que les socits matrilinaires rpandues en
Afrique du Sngal au sud de la Zambie ne reprsentent pour les
femmes aucun bnfice politique ou religieux, le pouvoir lignager
tant concentr entre les mains des frres de l'pouse, dits encore
"oncles utrins". Faut-il prciser que la quasi-totalit des socits
matrilinaires sont aussi patrilocales, achevant de dpossder ce qui
aurait pu subsister du pouvoir maternel sur le gendre et les enfants.

A l'intrieur du couple mari, en revanche, le systme

matrilinaire prsente un avantage pour l'pouse: sa descendance
n'appartient pas son mari mais son frre, le premier exerant ses
droits paternels sur ses propres neveux. En tant que soeur de l'oncle
utrin, elle est en quelque sorte dlgue de l'autorit du chef de
lignage. C'est lui qu'elle rendra compte de son ventuelle strilit et
non pas son mari, davantage proccup de la fcondit de ses
soeurs dj maries.

Beaucoup plus que les rgimes de filiation, les formes

technico-conomiques associes aux genres de vie orientent les
statuts et les rles dans la famille et dans la socit. Dcrivant les
usages de l'agriculture africaine, l'anthropologie distingue
communment (et schmatiquement) deux types d'organisation en
fonction de la nature des plantes cultives, elle-mmes largement
dpendantes des rgimes climatiques: la craliculture rpandue
dans les zones sches et semi-humides, au nord, l'est et au sud de
la zone de rfrence; l'horticulture, forme typique des rgions
quatoriales, du golfe de Guine au Zambze, du sud de la
Centrafrique au nord de l'Angola.
 -On sait que la craliculture se caractrise par la
domestication de gramines, plantes sexues se reproduisant par
pollinisation et contenant un pourcentage lev de protines.
Accordes un rgime climatique fortement contrast (morte-saison),
les gramines africaines (mil, sorgho, plus rarement riz et mas) se
cultivent gnralement en plein champ, avec courtes jachres (parfois
assolement), labours et fertilisation par les animaux domestiques.
L'usage des gramines impose la consommation de la partie arienne
de la plante, rcolte en une seule fois et conserve dans un grenier
(stock de matire morte).

-A la diffrence de la craliculture, l'horticulture s'attache

des tubercules, plantes monosexues (clones) se reproduisant par
bouturage et modestement pourvues de matires protines. Assortis
des milieux forestiers humides et climat quasi-constant, les
tubercules (manioc, taro,ignames, patates douces) se cultivent
gnralement sur de petites parcelles conquises temporairement sur
la fort et restitues cette dernire aprs un usage de trois ans.
Sans animaux domestiques, ni labours, ni assolements, les
horticulteurs consomment la partie souterraine de la plante qui est
conserve dans le sol (stock de matire vivante). Le champ tient lieu
de grenier et, hormis le cas de l'igname, la rcolte a lieu au fur et
mesure des besoins.

Opposs sur le plan biologique et agronomique, ces deux

modes de culture se distinguent tout autant d'un point de vue social et
symbolique. La craliculture associe davantage le travail masculin.
Attachs la fabrication des outils (houe, faucille) et l'entretien des
animaux (toujours marqus du ct masculin), mais chasseurs trs
occasionnels, les hommes ne se contentent pas des tches de
dfrichement et de labour: ils rcoltent, transportent, transforment et
engrangent les pis. Matres de l'avenir et gardiens de la scurit
collective, ils grent et protgent les greniers et tiennent les femmes
soumises aux caprices des oracles, des faiseurs de pluie et des
fauteurs de guerre. Le caractre collectif de la plupart des tches
implique par ailleurs le caractre centralis de la gestion du terroir. La
socit est autoritaire, les hommes sont puissants, svres et
redouts.
 Dans l'horticulture, au contraire, le travail masculin est
concentr sur le dbut du cycle. Son caractre exclusivement
prdateur (abattis, brulis) s'accorde avec les autres tches qu'exigent
l'absence d'levage et la faiblesse protinique des tubercules (chasse,
pche). A la dimension collective, l'apparence ludique du travail
masculin au demeurant peu important en quantit s'opposent
galement la monotonie et l'isolement du travail fminin: plantation,
butage, sarclage, rcolte, transport et transformation. L'loignement
frquent des parcelles cultives, l'impossibilit de stocker en dehors
des champs, l'absence des animaux de bat alourdissent les tches de
portage. Fortement marque symboliquement, l'horticulture s'insre
dans le ple matriciel de la mre fconde: le baton fouir est un
phallus; le tubercule est un enfant qui se mtamorphose en substance
nourricire lorsque, une fois roui et press, il devient une pte molle et
laiteuse. Si la gestion du terroir demeure au loin commande par les
hommes (rpartition des parcelles entre familles restreintes,
dlimitation des espaces de jachre et des confins rservs la
chasse), celle des parcelles est abandonne au pouvoir des pouses.
Peu investis dans le cycle agricole, les hommes se dchargent sur les
femmes du produit de la rcolte. Matresses des marchs vivriers,
celles-ci sont aussi bien souvent matresses des marchs en gnral,
du commerce et de l'argent.

Un autre modle d'organisation est celui des leveurs,

nomades ou transhumants. Ici, hommes et femmes sont encore
davantage spars symboliquement et physiquement. Assujettis aux
animaux, les hommes y attachent leurs pas et l'essentiel de leurs
soins: ils surveillent, protgent, abreuvent et procdent (souvent) eux-
mmes la traite. Exposs aux razzias, ils pratiquent la vendetta,
clbrent la vaillance, apprcient les armes et glorifient la guerre. Les
femmes, de leur ct, gagnent en indpendance leur loignement du
btail et la faible fcondit qu'impose la mobilit du groupe familial.

B. Quelle que soit la rigueur de la condition fminine, la

situation qui vient d'tre voque des socits de pasteurs nomades
fait ressortir une dimension importante, mais parfois sous-estime,
des statuts des deux sexes.

Hommes et femmes forment deux microcosmes cloisonns et

autonomes, borns et, en quelque sorte, protgs l'un de l'autre par
un systme complexe d'exclusions et d'incompatibilits. Ces deux
territoires culturels, sans doute, sont hirarchiques et occupent un
rang distinct dans la vaste classification de l'univers. Ils
communiquent nanmoins l'un l'autre par plusieurs formes
d'inclusions: inclusions par le haut dans le panorama gnral de
l'humanit qui fait des hommes, sans les femmes, des cratures
phmres et drisoires, voues une mort sans recours. Inclusion
par le bas qui substitue aux rapports paradigmatiques des sexes les
relations vivantes de l'amour et du pouvoir.

Mari et femme entretiennent publiquement des relations

d'vitement. Ils ne s'embrassent in ne se tmoignent aucun signe
d'affection mme aprs de longues sparations et ne se rejoignent
que la nuit dans le secret de la maison. Ainsi ne constituent-ils pas, au
sens occidental du terme, un couple dont la loi interne est idalement
celle du partage et de la fusion. Quelle que soit la force de leur
attachement, leur domaine d'appartenance qui affronte le destin
mais autorise l'indulgence, affranchit du jeu social et sert de refuge
aux dfaillances demeure le lignage de leurs anctres. Ici (et, en
particulier, entre frres et soeurs), la diffrence hirarchique des
sexes s'estompe en mme temps que la rserve distante que
maintiennent entre eux les poux.

Inscrite dans le mme code gnral de dchiffrement du

monde, la division sexuelle du travail contribue l'autonomie
conomique de chaque catgorie. Mari et femme sont financirement
souverains. Contribuant l'entretien commun du mnage, ils
conservent pour eux-mmes le surplus de leurs revenus en nature ou
en argent. L'investissement des femmes dans les activits
commerciales reprsente, cet gard, un avantage dont elles savent
tirer parti. Engages dans des entreprises de toute nature, il n'est pas
rare qu'elles y emploient leur conjoint comme simple salari (Colette
Le Cour Grandmaison, 1978).

Isoles les unes des autres au sein des units rsidentielles,

astreintes, on l'a mentionn, des besognes solitaires, les femmes,
par ailleurs, forment frquemment des associations. Constitues
l'chelle horizontale du quartier, du village, de la micro-rgion ou
runissant les membres d'une mme corporation (commerantes,
artisanes), les associations fminines mettent en oeuvre des
mcanismes d'entraide et de solidarit entre femmes et au bnfice
des femmes (associations d'pargne, encore dsignes sous le terme
de tontines, associations ducatives pour la promotion de nouvelles
techniques, etc). Mais les associations ne sont pas seulement l'un des
moyens de fortifier la position d'une catgorie sexuelle dans un
contexte ingalitaire. Elles ont, pourrait-on dire, charge de service
public et remplissent certains gards une mission de gouvernement.
L'objectif n'est plus alors d'agir en faveur des femmes, mais d'exercer,
au bnfice d'une communaut multiforme et suprafamiliale une
fonction substitutive relevant normalement d'un pouvoir fdrateur
(entraide l'occasion des funrailles, groupement pour l'achat d'un
moulin moteur, cration d'un dispensaire, etc). C'est ici qu'apparat
avec clart la distortion toujours chronique, mais aujourd'hui
grandissante entre le modle et la pratique. Interprtes du monde
sacr, monarques des lignages, ordonnateurs et conservateurs des
quilibres, les hommes rgnent sur un monde changeant qu'ils ne
peuvent davantage gouverner ni conserver.

Conclusion

On a suffisamment insist jusqu'ici, sans qu'il soit besoin d'y

revenir, sur le fait que la capacit de procrer marque dans l'esprit des
hommes la diffrence et l'ingalit des sexes. Cette diffrence
alimente dans la tradition la suprmatie culturelle du sexe masculin,
laquelle tend naturellement s'estomper ds lors que la diffrence
elle-mme s'abolit. Peu distingus avant la pubert, les sexes se
rejoignent dans la vieillesse. La femme mnopause par ailleurs
mre et pouse accomplie reconquiert la part d'humanit dont elle
fut jadis dpossde. Dtache de la sphre naturelle qui alimente la
vie, elle est physiquement purifie. Protge des souillures du sang
(on dit de la femme mnopause qu'"elle ne lave plus ses pagnes"),
elle l'est tout autant de celles du sexe car les rapports conjugaux, qui
perturberaient, croit-on, l'ordre du monde, lui sont dornavant
interdits. Elle accde alors la parole, aux secrets et au pouvoir.

La reconqute sociale des femmes africaines n'a plus

attendre aujourd'hui l'accomplissement de la vieillesse. On a vu
prcdemment qu'elle s'exprime dans une dynamique du corps social
que les hommes sont de plus en plus impuissants contrler. En
dpit de la crise gravissime que connait depuis dix ans l'ensemble du
continent, elle avance grands pas dans l'ducation jusqu'au niveau
universitaire. A travers l'image des Nana-Benz de l'Afrique de l'Ouest,
chacun connat, par ailleurs, les promotions fulgurantes de ces
femmes d'affaires, commandant des foules d'employs mles,
roulant en Marcedes (Benz) et familires des voyages
intercontinentaux.

A un niveau plus modeste, d'autres exemples de promotion

fminine ne sont pas exempts de contradictions et d'ambiguits. Dans
bon nombre de rgions rurales et, en particulier, dans les socits
horticoles le progrs technique (outils de mtal, fusils de chasse,
matriaux standardiss pour la construction des maisons, moyens de
transport motoriss, etc) n'a gure bnfici aux femmes en mme
temps qu'il dpossdait les hommes de leurs anciennes activits
artisanales. A l'aggravation souvent considrable de la charge du
travail fminin ( qui doit de plus en plus pourvoir par le march aux
ncessits du mnage) correspond une rduction croissante de la
sphre d'intervention des hommes que ceux-ci hsitent encore
dplacer ou dans laquelle ils ne trouvent pas toujours de substituts
marchands. L'exode rural masculin sert alors d'exutoire une
situation conomiquement sans issue. Demeures seules la
campagne, o elles reoivent l'occasion la visite de leurs poux, les
femmes assument la fois la charge et la responsabilit de la
production, du mnage et des affaires familiales et villageoises, en
empitant toujours davantage sur le domaine masculin. Cette
intervention dborde d'ailleurs frquemment le cadre restreint de la
famille et du village. Alors que les administrations d'Etat perdent leurs
assises et leur crdit dans les campagnes, les Organisations Non
Gouvernementales (ONG) exercent, avec le concours massif des
femmes, des missions de concessionnaires d'un nouveau genre qui
prolongent celles, dj voques, des associations.

Si souvent dcrie et d'ailleurs si mal vcue en gnral la

polygynie, enfin, revt dans les zones urbaines une apparence
entirement nouvelle. Le principe qui soutient cette formule originale
consiste, pour un homme dj mari, entretenir, en dehors de son
domicile, une ou plusieurs matresses "cases" dsignes par le
terme humoristique de "bureaux". Ce qui distingue la condition de ces
matresses de celle des co-pouses est leur relative autonomie, la
fois statutaire (aucune compensation matrimoniale n'ayant t verse,
elles sont libres de rompre chaque instant), territoriale (elles rsident
dans une maison qu'elles occupent seule), sexuelle (elles possdent
parfois plusieurs amants) et financire (elles disposent couramment
de revenus en propre). Il n'est pas rare que ce statut soit aujourd'hui
dlibrment recherch dans un but de promotion sociale ou
professionnelle: financement des tudes, acquisition, par protection,
d'un emploi convoit, achat d'une boutique, cration d'une petite
entreprise. C'est ainsi que, sous le patronage d'un homme mr,
influent et (si possible) riche et gnreux, des jeunes femmes
"modernes", veuves ou divorces, voire mme certaines clibataires
"libres"(tudiantes) chappent au sort commun auquel les aurait
destines le rle de simple pouse.

Ainsi change, avec celui de la femme, le visage de l'Afrique.

Changement bien incomplet, toutefois, comme le rappellent les
troubles politiques rcents. Car si hommes et femmes sont les uns et
les autres comptables d'un destin commun, il reste assez d'hommes
pour penser qu' dfaut de pouvoir crer le corps vivant, il n'est
d'autre issue que cette cration illusoire qu'est la puissance des mots,
des empires et des armes.
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 VIOLNCIA DOMSTICA E SEXUAL CONTRA AS MULHERES:

algumas reflexes sobre uma questo complexa

Lucidalva M do Nascimento*0

"A subordinao da mulher ao homem mostra que as relaes

entre homens e mulheres se produzem e se reproduzem dentro do
processo social como um todo, e a maneira como estas relaes se
produzem e reproduzem, em detrimento das mulheres. Ao tomar a
subordinao da mulher ao homem como questo central a ser
analisada, podemos, ento, verificar como as relaes dessa
subordinao de gnero esto vinculadas a outros problemas que
afligem as mulheres, como a violncia".

O problema social da subordinao, opresso, discriminao e

explorao da mulher no est na mulher, assim como o problema
tnico no est no negro ou no ndio, nem o problema dos sem - terra
ou de moradia est no agricultor ou no sem-terra. Est nas pretensas
formas de organizao e de convvio, isto , de explorao e
dominao criadas, mantidas e atualizadas pela sociedade que,
atravs do tempo, legitimam a "superioridade" e a conseqente
dominao dos homens sobre as mulheres, dos brancos sobre os
negros e ndios e da classe dominante sobre a classe operria.

Portanto, para entender a violncia contra a mulher,

importante trabalhar com o conceito da relao social de gnero. Isso
significa aceitar que as relaes entre homens e mulheres na
sociedade no so derivadas da biologia. A diferena biolgica
palpvel e est includa nas relaes entre pessoas de sexo
diferente. Mas tambm evidente que essa diferena se delimita na
determinao fsica do corpo e nas funes de macho e fmea para
a reproduo biolgica da espcie, e nada justifica que, a partir dessa
diferena, se constituam modelos de relaes sociais que impliquem
a subordinao de um sexo ao outro, e que a violncia esteja
presente nesta relao. 10

*
0 Assessora Jurdica do Programa de Apoio s Mulheres Vtimas de
Violncia Domstica e Sexual - Centro das Mulheres do Cabo - PE
 O Cenrio da Violncia

Sabemos que a violncia contra as mulheres no afeta apenas

as mulheres pobres do Terceiro Mundo. Ela uma constante no
cotidiano das mulheres, atravessa ideologias, classes sociais, raas e
etnias. Ela representa um abuso fsico, sexual, emocional e
econmico no seio da famlia. Ela nega a auto-estima s mulheres e
destri sua sade, causando-lhes danos fsicos e psicolgicos, alm
de entorpecer o desenvolvimento humano das mulheres,
obstaculizando a sua participao na sociedade: tornando-as
vulnerveis e temerosas, fazendo com que permaneam margem
dos processos de tomada de decises. uma forma de controle que
limita sua capacidade de optar, em quase todas as esferas (escolas,
lar, trabalho, espao pblico).

Suas causas esto relacionadas com as desigualdades entre

homens e mulheres e com a hierarquia de gnero, onde o masculino
domina o feminino. O isolamento domstico leva ao desconhecimento
de seus direitos. A isso se somam a violncia social e a perda de
valores ticos, como o respeito e a solidariedade.

O contexto brasileiro tem sido palco dessa violncia contra as

mulheres. Dados levantados mostram que 70% dos agressores so
maridos das vtimas; 52% delas so donas-de-casa que no
trabalham fora e 37% exercem profisses consideradas femininas;
82% das leses so em parte visveis do corpo, para atingir a beleza
das mulheres e criar-lhes estigmas; em 57% dos casos utilizaram-se
meios cruis. Isso tudo sob a justificativa do alcoolismo (53%) e do
cime (14%)20

Em pesquisa realizada nas Delegacias do Cabo, Ponte dos

Carvalhos, e na 2 Delegacia da Mulher, no perodo de janeiro de
1991 a setembro de 1993, coordenada pelo Centro das Mulheres do
Cabo - Organizao No Governamental, que desenvolve distintos
programas, dentre eles, o de apoio s mulheres vtimas de violncia
domstica e sexual, - apontou 733 registros de agresses praticadas
contra as mulheres. Os motivos que levam prtica da violncia
1
0 Viezzer, Moema - O problema no est na Mulher.
2
0 Goldberg, Maria Amlia Azevedo.
contra a mulher podem ser considerados sem importncia: os
agressores apenas justificam o poder e a dominao que o homem
exerce sobre a mulher. Em nome do "amor", da "moral", e da
"honra", a mulher constantemente maltratada, espancada,
humilhada e assassinada. O cime, a embriaguez, a recusa
reconciliao so pretextos usados como causa da violncia
praticada contra a mulher.

A maioria da violncia ocorre no ambiente domstico, na

famlia. Portanto o agressor sempre algum da confiana e do
convvio da vtima (pai, padrasto, irmo, vizinho, tio, compadre,
marido, namorado, companheiro, amante). Isto nos leva a repensar
uma forma de organizao do ncleo familiar, onde a famlia
colocada pela sociedade como um espao de segurana da mulher.

Essa violncia, quando no se d de forma evidente, ocorre

com freqncia no cotidiano das mulheres, embutida e disfarada
atravs do pensamento dominante como a segurana da cultura
machista de que "a mulher propriedade do homem", de forma a
perpetuar o poderio do macho sobre a fmea, a convenincia da
sociedade de que "em briga de marido e mulher no se mete a
colher" e o apoio da igreja, quando impe s mulheres obedincia e
submisso.

A violncia praticada pelos homens contra as mulheres

demonstra a inteno explcita de submeter a mulher s suas
vontades. Representa um abuso fsico, psicolgico e sexual, deixando
marcas profundas no corpo e na vida das mulheres.

A violncia fsica toma forma quando o homem esbofeteia,

belisca, morde, d socos e pontaps, espanca, maltrata, esfaqueia,
alveja a tiros e at mesmo mata a mulher.

A violncia psicolgica se apresenta quando o homem galhofa

da mulher, insulta-a constantemente, critica-a sempre, calunia e
difama, grita com ela, desvaloriza seu trabalho e a faz viver com
sentimento de culpa e inferioridade. Ameaa-a de morte ou de tomar-
lhe os filhos, levando-a, por vezes, at ao suicdio.
 A violncia sexual se manifesta quando o homem obriga a
mulher a ter relaes sexuais, com ele ou com outros, ou a fora a
prtica sexuais que no a agradam. Nos crimes sexuais a mulher
tem seu corpo, sua vontade e seus direitos negados, numa
demonstrao de brutalidade extrema do homem sobre a mulher.

Onde se Estrutura a Violncia

a) na famlia patriarcal - com a separao do pblico e do privado, a

negao da participao da mulher no espao social, as relaes
afetivas e sexuais so baseadas no poder do homem sobre a mulher;

b) na educao (diferenciada) - educao da mulher voltada para a

submisso, para a maternidade, onde as mulheres aprendem a ser
frgeis, a no se defenderem;

c) na ideologia (dominante) - formao do imaginrio do indivduo: a

sexualidade no imaginrio baseada na violncia, um ato de poder
e no de afetividade;

d) na linguagem - idia de poder calcada na dominao masculina. A

linguagem exclui a mulher de qualquer possibilidade de poder, h
uma desvalorizao da mulher chegando at pornografia;

e) nos meios de comuniao - trabalham a idia da seduo da

violncia: a mulher que provoca, que seduz, que "pede".

A Construo de uma Relao de Poder:

a) Fazendo com que as mulheres reconheam e assimilem sua

inferioridade, as mulheres apreendem uma viso de si mesmas como
objetos, como o outro (alteridade de que fala Simone de Beauvoir:
voc existe porque existe o outro, o homem);

b) a educao para o medo - o medo da violncia, de sair s ruas, de

falar, de protestar, da violncia sexual, de enfrentar o mundo, etc.
Construo de personalidades para o medo;
c) o elemento que torna mais difcil lidar com a violncia a
humilhao. As relaes pessoais e afetivas so permeadas pela
agressividade, o que contraditrio com o discurso "oficial" e
religioso do amor eterno, casamento, etc;

d) a aceitao social da violncia sexista como "natural"e legtima faz

com que ela se mantenha e se repita cotidianamente.

Manifestao de Violncia

Violncia Domstica - consiste em humilhaes, ameaas,

bofetadas, murros e pontaps, abuso sexual, ameaas de morte e
assassinatos, bem como toda a inteno de causar danos fsicos ou
emocionais, criando um ambiente permanente de pnico e terror. O
homem controla a mulher pela fora e intimidao. Ocorre
principalmente dentro da intimidade do espao privado e por isso
que se denomina violncia domstica.

Os maus tratos domsticos so uma realidade que afeta uma

alta percentagem de mulheres em nossa sociedade. Geralmente,
permanecem ocultos, escondidos no mbito das relaes familiares
por medo ou vergonha e por ter sido trabalhada a idia de "roupa suja
se lava em casa", e por considerar que os maus tratos so assuntos
privados do casal.

A imagem da famlia como o espao onde se manifestam os

afetos, os cuidados com os demais, o amor, etc, oculta
freqentemente as relaes de autoritarismo, de subordinao das
filhas, dos filhos e da mulher ao homem. A autoridade paterna s
vezes impe o regime de quase escravido.

No podemos esquecer que a violncia sexual no mbito

domstico inclui o homem obrigando a mulher a ter relaes sexuais
por ser seu marido. E, muitas vezes, as mulheres se violentam
permitindo o ato sem vontade porque aprenderam que esta a sua
obrigao.

Violncia Sexual (estupro) - um atentado integridade fsica

e emocional da mulher. O estupro das mulheres um ato brutal de
exerccio da dominao dos fortes, que buscam humilhar, amedrontar,
degradar a dignidade de uma pessoa.
 A base central da existncia do estupro a opresso de
gnero, o poder patriarcal dos homens sobre o corpo e sobre a vida
das mulheres, a negao do seu direito de decidir sobre seu corpo e
sua sexualidade.

Historicamente, o corpo da mulher, de cada uma em particular,

e de todas, tratado como propriedade dos homens, que se
fundamentam na manuteno da supremacia masculina e na viso de
uma sexualidade constituda a partir dessa supremacia.

Os estudos realizados para definir o papel do estuprador tm

concludo que so casados ou solteiros conhecidos das vtimas. Da,
deduzirmos que um mito falar que os estupradores tm problemas
emocionais. Eles existem em todas as raas e classes sociais: h
ricos e poderosos, homens da lei, negros e brancos, intelectuais e
trabalhadores, e muitos tm comportamentos exemplares em outras
esferas da vida. O estupro tem sido minimizado pelo Estado, que no
leva em conta a magnitude do problema. As estatsticas existentes,
em funo do baixo nmero de denncias, no se constituem em
fator de relevncia. Quando uma mulher se "atreve'" a denunciar tem
que passar por tortuosos e humilhantes caminhos: delegacias de
polcia, mdicos legistas... Para a grande maioria, a investigao se
converte em outra violncia. Levando-se em conta que perpassa uma
total negao ou aceitao da fala da mulher, no h credebilidade
sua histria.30

O sistema legal brasileiro que rege normas punitivas em

relao violncia contra a mulher sustenta-se em leis
discriminatrias, de modo que impede a participao plena das
mulheres no desenvolvimento da sociedade e dificulta a luta por seus
direitos quando estes lhes forem negados e/ou violados. Mostra
claramente que as leis existentes, alm de no serem eficazes e
aplicadas, no so veculos perfeitos para a promoo, proteo e
defesa dos direitos da mulher.

3
0 Souza, Valquria Alencar: Texto Violncia Sexista - Centro da Mulher 8 de
Maro.
 O silncio e a impunidade so mecanismos centrais de
manuteno da violncia. O silncio atua como elemento de
consentimento e impunidade. As mulheres, ora da classe menos
favorecida, ora da classe mdia e/ou alta, hesitam em denunciar atos
de violncia por vrios motivos: medo, vergonha, dependncia
econmica, influncia da igreja, falsa iluso de que vale o sacrifcio
de sofrer para manter a famlia unida, alm do embarao e
humilhao nas delegacias. Na polcia, a mulher (vtima)
questionada de modo a sentir-se culpada ou at a acreditar que
mereceu sofrer tal violncia.

A no aplicao da lei gera a impunidade, deixando criminosos

e agressores de mulheres esquecidos, absolvidos, com processos
arquivados ou, quando condenados, recebem penas leves. Os atos
violentos dos homens contra as mulheres so aceitos como naturais,
como se fosse "normal" a violncia domstica.

A relao entre os sexos tratada simplesmente como algo

privado, permitindo a impunidade dos agressores.

Denunciar a violncia um dos caminhos para romper o

silncio da opresso, mas preciso buscar mudanas no
comportamento social do homem e da mulher, quebrando os falsos
padres tradicionais da sociedade, para que homens e mulheres
possam conviver com as diferenas, respeitando-se mutuamente.

guisa de Concluso

Em sendo a violncia contra a mulher a forma mais dramtica

de discriminao, mulheres do mundo inteiro comearam a se
organizar em busca de uma cidadania plena, no perdendo de vista
que mulheres e homens so seres humanos iguais, em dignidade e
em direitos. O que as mulheres propem apenas e simplesmente
que a sociedade se estruture e se organize em funo da igualdade
social.

Apesar de tudo, o poeta que, de forma muito feliz, canta o

momento atual que vivemos:

DIGA L, CORAO
 (Gonzaguinha)

No novo tempo,
apesar dos perigos,
a gente se encontra
cantando na praa
fazendo pirraa
pra sobreviver.
No novo tempo,
apesar dos perigos
da fora mais bruta
da noite que assusta
estamos na luta pra sobreviver.

Bibliografia

ALVES, Branca Moreira. O Que Feminismo. Editora Brasiliense.

(coleo primeiros passos n 44).

LANGREY, Roger. Mulheres Espancadas - Fenmeno Invisvel.

So Paulo: Ed. Hucitec, 1980.

VIEZZER , Moema. O Problema No Est na Mulher. Ed. Cortez.

SOUZA, Valquria Alencar. Texto sobre Violncia Sexista - Centro da

Mulher 8 de Maro.

CEFEMEA. Centro Feminista de Estudos e Assessoria - Pensando

nossa Cidadania - propostas para uma legislao no
discriminatria.

CONFERNCIA Mundial sobre Direitos Humanos (Vilma - 1993) -

Direitos da Mulher so Direitos Humanos.

COLEO Seminrios - Direitos Humanos - n 18.

CONSELHO Nacional dos Direitos da Mulher - Quando a Vtima

Mulher.
 MULHER NEGRA, POBREZA E SADE REPRODUTIVA

Suely Carvalho*0

A sociedade brasileira tem uma grande dvida de

reconhecimento para com as mulheres negras e as mulheres
indgenas. Nessas duas culturas encontra-se a origem das Parteiras
tradicionais no Brasil. As mulheres indgenas faziam seus prprios
partos com a ajuda da anci da tribo. Utilizavam recursos naturais
que hoje, aperfeioados e industrializados, so aproveitados pela
medicina moderna. As mulheres negras, trazidas escravas da frica,
trouxeram tambm a sua tradio de parteiras. Eram elas que faziam
os partos das "senhoras brancas esposas dos colonizadores";
amamentavam as crianas tornando-se amas de leite e b do
sinhzinho, funo imposta pela escravido. Porm, nas sociedades
dos quilombos a relao social se dava de outra forma; a parteira era
valorizada e respeitada por todos como mulher sbia, aparava a vida
com as mos, curava as doenas e feridas, tinha portanto, o poder da
vida e da morte como a tradio milenar das parteiras, sem que esse
reconhecimento representasse ameaa ao poder das lideranas
masculinas; respeitava-se a ordem de uma hierarquia natural. As
mulheres dos quilombos trocavam entre si experincias: formas de
desenvolvimento para educao das crianas, confeco de utenslio
e vestimentas, preparao de rituais religiosos, danas, e concepo
de sexualidade ( no aspecto de procriao e relao amorosa). Tudo
sob a observao e aconselhamento da parteira e das mulheres mais
velhas que transmitiam as tradies.

Os ataques contra os quilombos, efetivados pelos brancos

colonizadores na busca do poder totalitrio, desmobilizou e
desarticulou essa populao que fragilizada foi submetida cultura
europia, impondo-lhe outros valores. Essa nova realidade acarretou
profundas consequncias scio-culturais para o Brasil. Hoje no so
mais as Parteiras Tradicionais que " aparam as crianas" . As plantas
medicinais foram substitudas pelas multinacionais de medicamentos
*
0 Parteira. Coordenadora do CAIS DO PARTO - Organizao No
Governamental - Recife - Pernambuco.
que determinam o que deve ser usado, o que nos leva a questionar
quais os critrios dessa medicalizao desenfreada. A " medicina"
detm o poder absoluto no gestar, parir e nascer.

O Brasil atualmente campeo mundial em cesarianas, est

entre os primeiros pases em mortalidade materna, cncer crvico-
uterino e de mama alm de ostentar milhares de mulheres
esterilizadas, sendo a maioria de mulheres negras. Registra-se que a
cesria, s vezes realizada arbitrariamente.

A " cincia moderna " j trouxe o futuro para hoje, e o quadro

em que vivemos ( com restritas excees ) dramtico e perveso. O
distanciamento da cultura torna o futuro sem perspectivas. preciso
restabelecer o dilogo entre Cincia e Tradio.

A sociedade cientfica precisa se conscientizar da necessidade

iminente de uma sistemtica discusso com a populao, revendo os
critrios ticos, reconhecendo, respeitando e confraternizando-se com
nossa cultura Afro-Brasileira.

O IV CAB acontece num momento de grande aflio social

que aponta para a urgncia de se encontrar um ponto de equilbrio
em todos os aspectos sociais. Esta busca exige que passemos a
limpo nossos valores, nossa identidade e nossa humanidade.