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Grande Onente Mistico
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A Doutrina
Secreta
1
Volume 2 - Simbolismo
Arcaico Universal

H.P.Blavatsky
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H. P. BLAVATSKY

fl QOUTRINn
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sintese da ciencia, da religiao e da filosofia

Volume II
SIMBOLISMO ARCAICO
UNIVERSAL

'

PENSAMENTO
HELENA PETROVNA BLAVATSKY

A DOUTRINA SECRETA
Smtese de Ciencia, Filosofia e Religiao

Tradu ao de
^
RAYMUNDO MENDES SOBRAL

VOLUME II

SIMBOLISMO ARCAICO UNIVERSAL

a
EDITORA PENSAMENTO
SAO PAULO
Escola do Grande Oriente Mistico

Tradu$ao do original ingls


The Secret Doctrine
The Synthesis of Science, Religion and Philosophy
Edi ao Adyar
^
Theosophical Publishing House , 1938
Copyright 1973 by Sodedade Teosdfica no Brasil

BdigSia An
9876543

Direitos reservados.
EDITORA PENSAMENTO LTDA .
Rua Or . M rio Vtcente, 374 , tone 63- 3141 ,
04270 Sic Paulo, SP

Impresso am nossa &


oflcina grlficas
*
Escola do Grande Oriente Mistico

UJ
o
jr\
*5
*

Esta obra
dedicada aos verdadeiros Teosofos
de todos os paises ,
seja qual for a raga a que perten$am .
Eles a solidtaram e para eles foi escrita .
HELENA PETROVNA BLAVATSKY

S UMAR I O
Parte If

A EVOLUQAO DO SIMBOLISMO

Se o I
^ SIMBOLISMO E IDEOGRAFIA

9


As MitologiaS e as Tradi oes contem verdades historicas Ha uma diferen a
^ ^
etitre Emblema e Stobolo
expjicadas alegoncamente
A Pot&ncia Migica do Som
bolismo.
*
O primeifo c uma seric de Pinturas Gralicas


A Historia Esoterica esti oculta peJos Simbolos
A linguagem do Misterio chama-se hoje Sim -
Se ao II
^ A LINGUAGEM DO MISTERIO E SUAS CHAVES

Amigos escritos em Linguagem Universal



Os Sabtos ji usaram uma vcz a cbave da Antiga Linguagem Universal

Ana is
Os Rituals e Dogmas Eglpcios
16
Escola do Grande Oriente Mistico

conservam os Ensina memos Principals da DOUTRINA SECRETA Os Sdbios



descobrem o Sistema Geom6trico e Numkico das Medidas da Grande PirSmide
A Quadrarura do Cfrculo
e a Area de Junco copiados de Sargao
Angulares das Cosmogonies Esotericas

A Verdade deve prevalecer no final


Moists
Os Numeros Ocultos sao Pedras
A idenddade dos Simbolos Antigos

A criagao de varios Adaos
As Ragas Satanicas ,
Segao III
A SUBSTANCIA PRIMORDIAL E O PENSAMENTO DIVINO
Os Metaflsicos ocidentais est3o longe da Verdade

O pensamento Divino
32

nao pode ser definido, exceto pelas inumeraveis Manifestoes da Substancia


Cosmica A Ideagio Cosmica e inextstente durante Pralaya Universal
Todo o Uni verso e uma Ilusao
Que e a Substancia Primordial? O -ALther
6 o Fogo Universal
Denses do Gfriese
Vivente

A Cosmognese de Manas



Os Sete Prakritis
Do Trfplice Uno emanou todo o Cosmos
Os
O Fogo
O ter da CiSncia Todo o Cosmos surgiu do Pensamento Divino
A Ciencta Oculta ainda conserva a chave de todos OB Problemas do Mundo.

Segao IV
CHAOS, THEOS, KOSMOS
O Espago , Recipiente e Corpo do Universo era seus Sele Prinripios O

49

.
Caos se converteu na Alma do Mundo O Primeiro Triangulo O Nascb


memo da Mente
Cosmolatria


O Inefivel Nome Os Quatro Elementos Primfaios

Segao V
Prajapatts e Patriarcas

SOBRE A DIVINDADE OCULTA, SEUS SIMBOLOS E SIGNOS
O Macroposopo e o Microposopo
Secret*$ de que se compoe o Nome de Deus
As Sete Letras

A Alraa Universal era
considerada a Mente do Cnador Demiutgo Significado dos Animals e

56

Plant as Sagrados
Construtores
Simbolos dos Poderes Ativos Os Sete e os Dez
Houve uma Revelagao Universal Primordial ?
como Slmbolo do Espfrito Simbologia Antiga.

O Cisne
Segao VI O OVO DO MUNDO
O Ovo o Slmbolo do Universo e sens Corpos Esfericos O Ovo e a
66
Area Dez , o Numero Sagrado do Universe Simbolismo das Divindades
Solares e Lunares Os Quatro Animals Sagrados sao os Simbolos dos
Quatro Principles Infer lores do Homem
Globe Alado

As Serpentes de Fogo
O Ovo && nascimento aos Quatro Elementos - Todos os
0

Deuses Egipcios eram Duais
A Cosmogoma Escandinava
do Eden cstao simbolizados pelo Cubo.
Os Quatro Rios
Segao VII OS DIAS E NOITES DE BRAHMA 76

e Menores

O Presente Kalpa o Var&ha ( Boar )
TrSs Pralayas Principals
Os Avatares indicam Ciclos Maiores
Uma Chave Cabalistica Qua-

torze Manus no Final de um Maha-Yuga

A Chegada da Noite Cosmica
O Satya-Yuga e a Primeira das Quatro Idades, e Kali a Ultima
Volta de Morn e Devapi,
A -
Segao VIII
O LOTUS COMO S1MBOLO UNIVERSAL
O L6tus 6 o Slmbolo da Ctiagao e da Geragao

A Ideagao Divina passa
86

do Abstrato ao Concreto
O Deus Criador e Pensamento tornado Vislvel
Antropomorfismo Hebreu O Significado Esoterico do Pecado e da Queda,
no G nese
O Significado Sagrado da Letra M ,
Segao IX
A LUA: DEUS LUNUS, PHOEBE
Personificagao da Lua

Deuses Solares e Lunares, Ragas e Dinastias
94

A Chave Fisioldgica do Sunbolo da Lua


O Numero Dual, Masculino e
Escola do Grande Oriente Mistico

Feminino
sua Chave Fisiologica
Uma Alegoria do Zobar

O Aspecto Dual da Lua

A Complex!dade do Slmbolo Lunar:
Ritos do Culto Lunar ,
baseados no Conhecimento da Fisiologia
Masculinas-Femininas, frutificam a Terra
Pagas

O Culto da Lua 6 tao amigo quanto o Mundo
aceito de todas as Deusas Virgens-Maes.

0 Sol e a Lua , como Divindades
A Virgem- Mae Imaculada e Deusas
A Lua, Slmbolo

Secao X
O CULTO DA ARVORE, DA SERPENTE E DO CROCODILO 111

O Fruto da Arvore do Conhecimento
Slmbolo da Initiagao
Arvore da Vida e da Cruz

Serpen tes e Dragoes cT2tn Names que
os Adeptos Iniciados dos Tempos Antigos davam aos Sabios

A Serpen te,
Os Ocultistas conhecem os Significados Primitivos da
A Arvore da Vida tem suas Raizes no Ceu
As Serpentes e Dragoes de Sete Cabe as da Antiguidade simbolizam os

^
Sete Principles da Natureza e do Homem O Crocodile 6 o Dragao Eglpcio
O Significado dos Sete Fogos, das Sete Vogais, etc.* representados pelas
Sete Cabe as da Serpen te da Eternidade
^ .
Se?ao XI
DEMON EST DEUS INVERSUS
O Bern e o Mai: podem existir dois Absolutos E femes? Como SatS*
119

foi antropomorfizado
Nao hi Vida sem Morte
as Duas Faces de Uma S6 e Mesma Coisa
O Bern e o Mai sao

O Mai denota a Polaridade da
Materia e do Espirito A Queda
ficado da Rebel!ao e Queda dos Anjos
o desejo de Conhecer

^ O Signi
Adeptos da Mao Direita e da Mao
Esquerda A Guerra dos Deuses Dais Aspectos de Vishnu As Formas
-
Criadoras sao Entidades Viventes e Consciences
Piriimide Branca.
A Piramide Negra e a
SegSo XII
A TEOGONIA DOS DEUSES CRIADORES
A Hierarquia das Formas
O Artifice do Universe mo e o Dens mais
132

Elevado
O Ponto a Unidade que da infeio ao Sistema Inteiro

Criacocs na Cosmogonia Hindu O Logos 6 o Verhum Sin&nimos do Logos
As

Poderes Feminmos da Natureza O Mist rio do Som
e o Numero sao os tres Fatores da Criagao
A Luz, o Som
^
A Doutrina Pitagdrica dos
Numeros A Mae dos Deuses
A Antiguidade das Piramides Anjos,
Arcanjos, Principados, Vi etudes, Dominances, Tronos, Querubins e Serafins



Os Deuses Cosmicos Graus de Manifestable O Nome Impronunciavel
A Cosmogonia de Conftido Os Sete e os Quatorze Ciclos de ExistSnda
Os Simbolos do Mistdrio das Trevas
Divino e Deus.

O Eu Supremo a Unico que


Se$ao XIII AS SETE CRIAQOES
As Sete Criagoes Putinas A Ogdoada O Primeiro Homem Pensador e
153

os Sons de Uma, Trs e Sete Vogais


Mahat 6 a Mente Divina em Opera ao Ativa
As Criajoes Primaries e Secundarias
^
Muitas Versdes da Verdade
Unica Os Dhyan Chohans sao o Agregado Coletivo <k Mente Primordial

*

As Sete Cria oes ( 1 ) Mahat-tattva, a Evolu ao Primordial em si; ( 2 ) Prin-


^ ^
cipios Rudimentares ou Tanmatras; ( 3 ) Ahamkira ou o Conceito do EU ; ( 4 )
as Series de Quatro Reinos Rudimentares ou Elemental*, Bases dos Sentidos;
( 7 ) o Homem

Quem sao os Kumaras
a criar o Homem Material
( 5 ) Criflfao dos Animais Mu dos; ( 6 ) Protdtipos da Primeira Raja ( humana );
Os Ascetas Virgens que se negaram
A Imported a do Numero Sete ,
SecaoXIV

OS QUATRO ELEMENTOS
Os Elementos sao a Vestimenta Vislvel dos Deuses Cdsmicos Elementos
169

Cotpdreos e Espirituais das Formas da Natureza Os Atlantes compreendiam

Escola do Grande Orients Mistico

-
o Fenomeno dos Quatro Elementos
micos
Jeov^ , Deus
dos Elementos
Hlemento 6 Dual em sua Natureza
Se ao XV SOBRB KWAN-SHI -YIN E KWAN-YIN

>
Sao Paulo acreditava nos Deuses 05s-
- Astarteia e a Virgera Maria Cada
As Formas
Fisicas dos Elementos.

^ O Alfa e o Omega da Natureza Manifestada Os Mantras originam um 179


EEeito Magico

Kwan-shi-ym uma Forma do S timo Prindpio Universal ou , ^
imstxcamente, o Logos

Kwan-yin 6 o Prindpio Femintno da Natureza ,

Parle III

APENDICE

SOB RJE
'

A ClENCIA OCULTA E MODERNA


Segao I
RAZOES PARA ESTE APENDICE 187
Nao pode haver conflito entre a Ci6ncia Oculta e a Ciencia Exata quando as
conclusdes da ultima se baseiam no Fato Irrecusivel
genies e sao Devas e Genios
As Formas sao Inteli

O Sol 6 Materia e o Sol 6 Espirito O Sol
e o Dtspensador de Vida do Mundo FIsico: o Sol Espiritual Oeulto e o dispen-
-
Se ao II
^
sador de Vida e Luz nos reinos Espirituais e Psiquicos.
Os FISICOS MODERNOS ESTAO JOGANDO A CABRA-CEGA 192

fiter e a For a
^
A Cignria teti que aprender o que na realidade sao a Materia, o Atomo, o
a Luz um Corpo ou nao?
Conceitos sobre a Constitui ao do Eter
Autor da Natureza 6 a prdpria Natureza .
Hip<5teses con tradttdrtas
Os Ocultistas dizem que o
^
$e?ao III

fi A GRAVITAQAO UMA LEI ?
Conceitos rientlficos sobre a Gravidade Opinioes de Pitagoras e Platao
200

sobre os Regen tes Planet rios
^
Fohat , a Inteligenda Animadora e o Fluido
Universal Eletrico e Vital As Formas da Natureza sao Individualidades Inte -
-
ligentes

Teoria de Newton sobre o Vacuo Universal
Magneti sroo Cdsmico
Causa da Rotacao,
Movimento Perpduo
Ideias de Kepler sobre Formas Cosmicas A
Secao IV
AS TEORIAS CIENTIFICAS DA ROTAQAO

211

da Cifcncia

HLp<5tese quanto k Origem da Rota ac, dos Planet as e dos Cometas
^
As Formas sao Realidades .
Paradoxo


Seeao V AS MASCARAS DA CIENCIA F'tsica ou Metafisica? 219
Doutrina e Prindpio Ocultos em Spiller
For a e Substancia no Ocultismo
^
Definifdes dentificas da For$a
Que a Forga ? Os Ocultistas dizem
que a Causa da Luz > do Calor, do Som , da Coesao, do Magnetisrao, etc., 6


uma Substancia
Que e um Atomo ?
c FIsicas^

Os Setc Raios Mistico s do Sol Causas e sens Efeitos
Os Quarenta e Nove Fogos Originais personificados:
sua rela ao com as Faculdades Psiquicas Humanas e as Potenctas Quitnicas
O Trincfpio Indiviso do Sistema Filosdfico Vishisbtadvaita.

Secao VI
ATAQUE DE UM HOMEM DE CIENCIA A TEORIA
CIENTXFICA DA FORQA
Varies homens de ciencia ingleses chegam quase a etisinat Doutrinas Ocuhas
236

O Espirito e a Alma do Cosmos ,


Escola do Grande Orients Mistico

Segao VII VIDA , FORQA OU GRAVIDADE 241


A Atragao por si s6 nao 6 sufideate para esplicor o Movimento Planetario
Os fluidos ou Emanagoes do Sol imprimem todo o movimento e despertam
rods a Vida no Sistema Solar
O SoJ c o Deposito de Forga Vital Pan-
trismo ou Monoteismo?
Os Sete Sentidos Fisicos A Arvore da Vida
Que e o Eter Nervoso ? Uma verdadeira Escala Setenaria .

Segao VIII
A TEORIA SOLAR 253
Breve andlise dos element os compotics e simples da cUncia em oposqao as
doutrinas ocullas At 6 que ponto e cienttfica esta teoria, tal como aceita geral-
>

mente. O Sol i o Coragao do Sistema Solar


cenios nao sao os Elementos Primordial

Os Elementos que ora conbe-

A Qufmica se aproxima , mais que
outras ciencias , do Reino do Oculto na Natureza
fessor Crookes justificam os Ensinamentos Ocultos
As descobertas do Pro-
Termos Qufmicos e a

Genese dos Deuses O Poder que dlrige o Atomo O Sigmficado do
Caduceu de Mercurio
O Estado Lava e o Ponto Zero O Ocultismo
afirma que a Materia 6 Eterna, somente se tornando atdmica periodicamente

As Atomiridades dominantes
Mdnadas e Atomos ,

As Mentes Inteligentes e Regentes de

Segao IX
A FORQA FUTURA
Suas possibilidades e impossibilidades . Causa e Efeitos da Eletrictdade C6smica
O Som um Poder Oculto
Keely , urn Oeultista Inconsciente O Signi -
266

ficado Oculto de um Centro Laya


A Humanidade esta relacionada psiquica-

raente com os Grupos de Dhyan-Chohans Por que nao pdde Keely levar
suas Descobertas ao seu desfecho idgico Nao se permit!ra que a Forga
El&rica sirva para fins mercantis
bertas prematuras de Keely .

" Vrii e uma Forga Real As desco- '

Segao X SOBRE OS ELEMENTOS E OS ATOMOS 27


Quando empregado em sentido metattsico , o termo Elemento signifies o Homem
Divino Incipiente
Atomos-Almas sao Difereneiagoes do Uno A Alegoria
da Terra Prometida
A Monad a , segundo os Ensinamentos dos Antigos
Iniciados
O Peregrino Etecno
Buddhas dos Trcs Mundos Dhy&ni-
-Buddhas e os Sete Filhos da Lu2
Person alidade e Individualidade M6-
nadas Angelicas, Mdnadas Humanas e Estrelas-Pais O lugar de Urano
e Netuno
A Origem Planetaria da M 6nada fot etisinada pelos Gndsticos
A Queda Cfclica dos Deuses
A Natureza de Jeova .

Segao XI
O PENSAMENTO ANTIGO COM VESTUARIO MODERNO
A Quimica e a Ciencia Oculta Rogerio Bacon tinha a Cbave da verdadeira
significagao da Magia e da Alquimia
O Atomo e inseparavel do Espirito
290


A Trindade em Unidade
dade Real

A Gnese dos Elememos Pur Anas versus Socie-
Segao XII EVIDENCIA CIENTIF1CA E ESOTERICA DA TEORIA
NEBULAR MODERNA, E OBJEQOES A MESMA 299
A Teoria Nebular 6 errdnea
O Sol e os Planetas sao Irmaos Co Uterinos *

O Dever do Oeultista se refere k Alma e Espirito do Espago Cdsmico


A necessidade de estudar todo o Sistema Cosmogenico Esot rico As
^
Forgas sao Aspectos de Vida Una Universal A opiniao de um Mestre

sobre Teorias Cientificas Que d a Nebulosa ? A Teoria Nebular e a DOU-
TRINA SECRETA
O nosso Universo visivel e o SthuJa Sharira do Setuplo
Escola do Grande Oriente Mistico

Cosmos

Que 6 a Materia Primitiva ?
Oriental da Evolugao.
A Sele ao Natural e a Doutrina
^
Se ao XIII AS FORQAS: MODOS DE MOVIMENTO OU INTELIGENCIA ? 312
^ Os Efeitos da Materia Primitiva sentidos atrav6s de Inteligencias denominadas
Dhyan-Chohans

Estas Inteligencias devem ser admitidas pela Ciencia
Mente Universal e a Luz Divina ( Fohat ) que emana do Logos
A
Os Feno-
menos Terrestres sao Aspectos da Natureza Dual dos Dhyan-Chohans Cdsmicos
A Lei de Analogia e a Primeira Chave para o Problems do Mundo
rentes classes de Humanidades

Distintos Sentidos em outcos Mundos
Tudo tem seu perlodo de Vida : a Terra , a Humanidade, o Sol, a Lua, os
Planetas, as Ragas , etc,
Dife-

Soqrao XIV

DEUSES, MONADAS E ATOMOS
O Cosmos esta cheio de Existences Invisfveis e Inteligentes So os mais
322

*

elevados Iniciados e Adeptos sao capazes de apreender o Pleno Conhecimento


dos Misterios da Natureza
Terra dominara todos os deniais

Aquele que dominar os Misterios de nossa prdpria
O Ponto Matem tico
Absolutamente Ideal e o Cosmos Invisivel por m Manifestado
o Apice do Triangulo Equildtero Manifestado, o Pai
Real Os Dez Pontos Pitagoricos
^
O Universo
A M6nada 6
O Espago 6 o Mundo
O Triangulo Ideal A Monada e
^
a Diada Almas Atomicas e sua Peregrina ao Individual
Ascensao da Monada Individualizada
A Quimka do Futuro ^ A Descida e a
A Clencia
Bsot rica abrange todo o Plano de Evolu ao, desde o Espfrito k Materia
^
Niimero do Oxigenio, Hidroggnio e Nitrog nio ^
As Teorias de Leibnitz
O
Natureza da Mdnada

Os Deuses sao as Radiates da Natureza Primordial
Os Atomos sao o Movimcnto que mant m em perpdtua marcha as Rodas
da Vida.


^ Carma e a EVOLUgAO
Se ao XV


C1CLICA E CARMA
Lei Una que govema o Mundo do Ser

Os Ocultistas tro igual
respeito a Vida Animal Externa do Homem e k sua Natureza Espiritual Interna
A influencia Esoterica dos Ciclos Carmicos sobre a tica Universal
Ninguem pode escapar ao seu Destino Dominant* Carma , a Lei de Com-
346

pensate)
As Grandes Mudan as Geoldgicas nao sao mais que instrumentos
^
que atuam periodicatnente para alcan ar certos fins
e os Ciclos Menores

Carma- Nfrnesis
Astrologia, uma Ciencia .
^ Os Grandes Ciclos
Profecias Antigas e Modernas A



360
^ O Zodiaco Ona ZODIACO
Se ao XVI E SUA ANTIGUIDADE
Btblta A Antiguidade do Zodiaco Messias Avatares e os

Signos do Zodiaco Deuses Caldeu-Judeus e Ciclos
Zodiaco dos Hindus Condusao Cientifica
Metodos Astronomicos Hindus e sua verificagao.
A Antiguidade do

O principio do Kali Yugs Os

Seijio XVII
RESUMO DA SITUAgAO
Que i liter , Materia , Energia ?

Quao pouco se conhece do Universo Material
379

Os Eftsinamentos Esot6ficos eram identicos no Egito e na India


fronteiras do Sistema Solar ha outros S6is e o Misterioso Sol Central
A16n das
Fohat
as Mitologias
Notes Adicionm

Fohat sob muitos Nome*

e, no Ocultismo, a Chave que abre e decifra os Simbolos e Alegorias de todas
A Lenda e a Histdria.
389
Bibiiografia 391
Escola do Grande Oriente Mistico

SE
^ AO I
SIMBOLISMO E IDEOGRAFIA
* N3o sempre o simbolismo, para quern o sabe decifrar , uma

revelagao mais on menos data , mais on menos confusa, do que
seja Deus? ... .
Attav s de tod as as coisas . . brilha debilmente
^
algo da Ideia Divina . Mais aioda: o prdprio emblems ante o qual
se reuniram e se congrats ram os homens, a cruz , nSo possui senao
uma significa$ao extrinseea e acidental /1
CARLYLE ( Sartor Resartus )

A MAJOR PARTE da vida de quem escreve estas linhas foi ocupada


com o estudo da significa ao oculta das lendas rellgiosas e prof anas de
^
varios paises , grandes ou pequenos, e especialmente das tradi oes do Ori-
^
ente. Alista-se a autora entre os que $e acham convencidos de que nenhuxaa
narrativa mitoldgica , nenhum acontecimento traditional das lendas de urn
povo, em qualquer epoca , representou simples fic ao , mas possui , cada
^
qual , um fundo histdrico verdadeiro. Diverge , assim , daqueles mitdlogos
^
per maior que seja a sua reputa ao que nao veem, em cada mito.
senao uma prova da tendencia supersticiosa dos antigos, e julgam que todas
as mi tol o#ias tiveram origem e se basesram em mitos solares . O poeta e
egiptdlogo Geraldo Massey , em uma conferencia sobre Luniolatria Antiga
e Modema , situou , em traces admiraveis, esses pensadores superficial no
seu devido lugar . Os termos incisivos de sua crftica merecem ser aqui
reproduzidos , por serem um eco fiel de nossos proprios seutimentos, mani-
'

fest ados abertamente desde 1875, quando escrevemos Isis sent VSu\
Hi trinta anos vein o Professor Max Muller ensiimndo, em seus livros e confe-
rences, no Times , na Saturday Review e em varias revistas, na tribuna da Royal Insti-
,

tution, no pulpito da Abadia de Westminster e na catedra de Oxford, que a mitologia


uma enfermidade da linguagera , e que o simbolismo aacigo era o resuliado de uma
esp&ie de aberra ao mental primitiva .
Sabemos ^ diz Renouf , repetindo Max Muller , em suas conferences de Hibbert
sabemos que a mitoJogia e enfermidade que se desenvolve em urn estigioexplicafSes
da cultura human a / Esta e a explica ao trivial dos nao evolution istas; t
particular
^
que tais sao ainda aceitas pelo publico ingls, que pensa pelos c&ebros de outro3. O
Professor Max Muller, Cox, Gubertiatls e outros tratadUtas de mitos solar es, descre*
veram-nos o primitive inventor de mitos como uma especie de metafi6ieo indogerma-
ni2ado a projetar sua prdpria sombra, e a falai ingenuamente de futno ou , pelo tnenos,

^
de nuvetts, fazendo do c u sobre sua cab &ca a abbbada do pais do sonho, na qual se

9
Escola do Grande Oriente Mistico

dcsenham as imagens confusas dos pesadelos de sens habitantes . Imaginam o homem


primitivo i sua prdpria semelbanca , supondo- o capaz de se deixar lament avelmente
mistificar , ou, como disse Fontenelle, sujeiia a ver corns que nao existem ! Eles
apresentam o homem primitivo ou arcaico sob um aspecto falso, retratando- o desde o
inlcio como o joguete estupido de uma imagina ao fertil e desorientada, a crer em toda
^
sorte de falsidades, que erara imediata e constantememe desmentidas por sua prdpria
experiSncia diaria ; como um n scio fantistico no meio daquelas fcias realidades, em
^
cujo a trite as suas experiences se deformavam, maneira das rochas submarinas que
se desgastam pela a ao dos icebergs. Resta-me dizer, e algum dia se ha de reconhecer
^
esta verdade, que aqueles mestres, como tais considerados , nao chegaram mais perto das
origens da mitologia e da linguagem que de Pegaso o poeta Willie de Burns . Eis minha
resposta : S6 a imaginacao do metafisico teorico 6 que faz da mitologia uma doen a da
^
Iinguagem ou de quaJquer outra coisa que nao seja o seu prdprio c rebro. Esses trafi-
^
cantes de nutos sola res perderam completamente de vista a origem e o significado da
mitologia ! A Mitologia era um modo primitivo de objetivar o pensamento antigo.
Raseava -se em fatos naturais , e ainda hoje se verifies nos fenomenos. Nada tem de
insano nem de irrational , se considerada d luz da evolucao e quando de todo compre -
endido o seu modo de expressar por meio de signos. O insensato esta em querer toma -
-la por histdria humana ou como Revelacao Divina 1 . A Mitologia e o repositdrio da
mais antiga cLSncia do homem , e o que principalmente nos mteressa 6 o seguinte :
quando vier de novo a set corrctamemc interpretada , deveri dar o golpe de morte em
todas aquelas falsa s teologias , a que involuntariamente deu origem 2
Na frascologia moderna se diz algumas ve2es que determinada afirmacao 6 mltica
em razao de sua falsidade; mas a mitologia antiga nao era um sistema ou processo de
falsifica ao nesse sentido. Suas fibulas erain um meio de apresentar fatos ; nao eram
^
fraudes nem ficcoes . , . Por exemplo, quando os Egfpdos representavam a Luft como
um gato , nao eram tao ignorantes pata supor que a Lua fosse um gato; netn a sua
fantasia divagava ao ponto de ver semelhanca entre a Lua e um gato; nem tampouco
era o mito gato simples desenvoivimento de me/ a fora verbal ; nem havk por pane
deles a intencao de propor enigmas . . * Haviam simplesmente observado que o gato
enxergava no escuro, e que os seus olhos aumentavam e se tornavam mais brilhantes
durante a noite. A Lua , & noite, era o vidente dos ecus , e o gato o seu equivalente
na terra; e assim foi o gato adotado como um signo natural e representative , uma
pintura viva do globo lunar . . . E dal resultou que o Sol , que olhava o mundo embaixo
durante a noite , podia- igualmente ser chamado gato, como sucedeu , porque tantbem
via nas trevas . Em egipeio gato e mauy nome que significa vidente , de matt , ver . Um
tratadista de mitologia afirma que os eglpcios imaginavam urn enorme gato atras do
Sol , que era a pupila do olho do mesmo gato1'. Mas isto e uma invencao inteiramente
moderna , que faz parte do fundo de comereio de Max Muller. A Lua , como gato, era
o olho do Sol , porque refletia a luz solar, e porque o olho reflete a imaged em sua
retina . Sob a forma da deusa Pasht , o gato vela pelo Sol , segurando e esmagando
com suas patas a cabe?a da serpente das trevas, considerada o seu etemo iniinigo ! "

Eis ai uma exposi ao bastante correta do mito lunar, sob o seu aspecto
astronomico . Contudo^, a Selenografia e a menos esoterica das divisoes da
simbologia lunar . Para dominar a Selenognose se nos permitem o neolo-
gismo ha mister conhecer a fundo algo mais que o seu significado astro-
no mico. A Lua esta intimamente relacionada com a Terra , como se mostrou

( 1 ) No que se refere a Revclacao Divina *', estamos de acordo. Nao assim,


por m, quanto a histdria humana. Porque ha "histdria na maioria dos mitos e
^
alegorias da India , e por tras deles se acham ocultos accmtecimentos indubitavelmente
verdadeiros ,
( 2 ) Quando as 4' falsas teologias desaparecerem , encontrar-se-ao inconteskveis
1

realidades pr -historicas , sobretudo na mitologia dos arios e dos antigos hindus, e at


^
mesmo na dos helenos pre-homericos . ^
10
Escola do Grande Orients Mistico

nas Estancias; e mais diretamente ainda com todos os misterios do nosso


-
Globo do que mesmo Wnus Lucifer, irmSo oculto e alter ego da Terra 3.
As infatigaveis investiga oes dos mitdlogos ocidentais , notadamente dos
^ e no atual 4, fizeram ver a todas as pessoas
alemaes , durante o ultimo seculo
livres de preconceiros, inclusive obviamente os ocultistas, que setn o auxflio
da simbologia ( com suas sete divisoes, de todo desconhecidas dos moder
nos ) nenhuraa das antigas escritufas sagradas pode ser entendida no seu
-
exato sentido. Importa que o simbolismo seja estudado em cada um de
seus aspectos, porque cada povo tinha o seu metodo peculiar de expressao.
Numa palavra, nenhum papiro egipcio, ola 6 indiana , tijolo assirio ou manus
crito hebreu deve ser lido e aceito literalmente.
-
Hoje cm dia todo erudito sabe disso. As s bias confercncias de Geraldo
^
Massey, por si sos, bastam para con veneer um cristao de espfrito indepen -
dente de que o aceitar a letra morta da Riblia vale por incidir em um erro
mais grosseiro e supersticioso que os ja produzidos pelo cerebro de um
selvagem das ilhas dos mares do Sul. Mas hi um ponto em que parece
que continuam cegos os orientalistas, sejam eles arianistas ou epiptologos,
mesmo aqueles que amam e buscam sinceramente a verdade: 6 que cada
simbolo cons tan te de um papiro ou ola e um diamante de facetas multiplas,
cada uma das quais nao somente comport a virias interpretagoes, mas tam-
bem se relaciona com diversas ciencias . Disso temos um exemplo na inter -
pretagao que ha pouco citamos
-
a da Lua simbolizada pelo gato, exemplo
de uma imagem sidero terrestre * pois a Lua encerra muitos outros signify
cados alm desse, em outras nagoes,
Conforme o demonstrou o sabio magao e tedsofo Kenneth Mackenzie,
em sua Royal Masonic Cyclopaedia , hi uma grande diferenga entre emblema
e stmbolor O primeiro "compreende uma serie de pensamentos maiot que
a do simbolo, o qual se deve antes considerar como destinado a esdarecer

por exemplo
^
uma s6 id&a especial . Dai resulta que os simbolos lunares ou solares,
de varios paises, compreendendo cada qual uma ideia ou
s rie de idias especials, for mam coletivamente um emblema esoterico. Este
ultimo e "uma pintura ou signo concreto \nsivel, que representa principios
ou uma srie de prindpios, compreensiveis para aqueles que receberam
certas mstrugoes ( Iniciados ) . Para dizer ainda com maior clareza , um
emblema se compoe geralmente de uma serie de pinturns grdficas, conside-
radas e explicadas alegoricamente e que desenvolvem uma id<*ia em vistas
panor&micas, ap resen tadas umas depois das outras. Assim , os Purlin as sao
emblemas escritos. Igualmente o sao os dois Testamentos, o Antigo ou
Mosaico e o Novo ou Cristao, ou a Riblia, e todas as demais Escrituras
exotdricas .
Diz ainda a mesma autoridade:


Todas as sociedades esotrica$ fizeram uso de emblemas e simbolos como a
Soriedade Pitagdtica, a dos Ekusinos, as Ccnfrarias Herm&icas do Egito, os Rosa-
(3) Veja se a Se ao IX: A Lua , Deus Lunus, Phoebe*.
(4 )
*

^
O s culo XIX.
^
(3) Do tamil olai , folha de palmeira,

li
Escola do Grande Orients Mistico

cxuzes e os Francoma oes. Muitos desses emblemas nao convem que sejam dlvulgados ;
^
e urna diferen a muito pequena pode modificar consideravelmente a significacao do
^
emblema . Os selos magicos, fundados em certos principios dos numeros, incluem-se
entre eles, e, ainda que pare$am monstruosos e ridfeuios aos olhos dos ignorantes, trans
mitem todo um corpo de doutrina aos que souberem reconbec los.- -
As sociedades acima enumeradas sao todas rektivamente modernas;
nenhuma deks remonta akm da Idade Mdia. Tamb&n muito natural
que os estudantes das escolas arcaicas mais vetustas se abstenham de divul
gar segredos de uma itnportanda muito maior para a humanidade ( por
-
serem perigosos em maos ignorantes ) que os chamados segredos ma o-
nicos , os qua is, como dizem os franceses, passaram a ser segredos de ^
Polichinelo!
^ -
Mas tal restri ao deve entender se tao- s6 quanto ao significado psico-
Idgico, ou , mais propriamente, psico-fisiologico e cosmico de um sfmbolo
ou de um emblema , e, ainda assim, s6 parcialmente, Porque, embora o
Adepto nao deva comunicar as condi$6es e os meios que conduzem a uma
correla ao de element os ( sejam estes fisicos ou psiquicos ) , estari, contudo,
^
serapre disposto a transmitir ao estudante serio o segredo do pensamento
antigo em tudo o que coneeme A histdria oculta sob o simbolismo mitold -
gico, abrindo assim um Horizonte maior a visao retrospectiva do passado e
propercionando informa oes titeis relacionadas com a origem do homem, a
-
^
evolu?ao das Ra?as e a geognosia. E no entanto esta 6 a queixa de nossos
dias, nao s6 entre os tedsof os, mas tambm entre os raros profanos que se
interessam pelo assunto : Por que os Adeptos nao revelam o que sabem ?
A isto se poderia responder: Por que haveriam de fazeJo, sabendo de ante-
mao que nenbum homem de ciencia aceitaria , nem mesmo como hipotese,
e muito menos , por tanto, como teorias ou axiomas , os fatos que Ihe dessem
a conhecer? Porventura acei tastes o ABC da Filosofia Oculta, contido
em The Theosophist, no Budismo Esot rico e em outras obras e revistas,
e acred!tastes no que eks diziam ? O pouco que vos foi oferecido nao
chegou a ser ridicularizado e posto em confronto, de um lado, com a teoria
animal* e do simio de Haeckel e de Huxley, e, de outto, com a historia
da cos tela de Adao e da ma a ? Apesar de tao pouco desejiveis perspectivas,
^
muitas coisas sao expostas na presente obra, e a autora se ocupa, da maneira
mais completa que lhe possivel, das questoes referentes A origem do
homem, a evolugao do Globe e das Ra as , humanas e animals .
^
As provas que sao apresentadas, confirmando os antigos ensinamentos,
se encontram disseminadas em todas as escrituras das civiliza oes da Anti-
^
guidade. Os Puranas , o Zend Avesta e os clissicos antigos estao repletos
de fatos que tais ; mas ninguem se deu ao trabalho de os recompilar e os
*

comparar entre si. A razao 6 que todos estes fatos foram registrados simbo
licamente; e os espfritos mais penetrantes e perspicazes entre os nossos
-
arianistas e egiptdlogos s6 mui raramente aprofundaram suas investigates,
obscurecidos que estavam por suas ideias preconcebidas, e, ainda com mais
freqiiSncia, pelos pontes de vista parciais do significado secreto . No entan
to, ate uma parabola e um simbolo falado : uma fic ao ou uma ftfbula, dizem
-
^
alguns; uma representaa alegorica de realidades da vida, de aconteci
-
12
Escola do Grande Orients Mistico

mentos e de fatos, dizemos n6s. E assim como de uma parabola se deduz


um preceito moral, sendo esta moral um fate real da vida humana , do
mesmo modo se seduzia um fato histdrico e verdadeiro ( para aqueles que
eram versados nas ciencias hieraticas ) de certos emblemas e sfmbolos regis-
trados nos antigos anais dos templos. A historia religiosa e esot rica de
eada povo se achava entranhada nos sfmbolos; nunca era expressa literal- ^
mente em muitas palavras .Todos os pensamentos e emocdes , todo o
conheeimento e saber , adquiridos pelas primeiras ra as ou a elas revelados ,
^
encontravam sua expressao pictdrica na alegoria e na parabola Por que? .
Porque a palavra articulada tem um poder que os " sabios modernos nao
so desconhecem, mas nem sequer suspeitam , e por isso nele nao acreditam.
Porque o som e o ritmo estao estreitamente associados aos quatro Elementos
dos antigos; e porque tal ou tal vibrato no ar deve inevitavelmente des
pertax os Poderes correspondent s, e a uniao com. eles produz resultados
-
'
bons ou mans, conforme o caso. Nunca foi permit!do a nenhum estudante
recitar narrativas de fatos kistdticos, religiosos, ou reals, com palavras que
claramente os determinassem , para evitar que de novo fossem evocados os
Poderes relacionados com tais acontecimentos. Estes s6 eram contados
durante a Iniciaqao, e cada estudante devia verte-los para sfmbolos apro-
priados, elaborados em sua prdptia mente e mais tarde submetidos ao exame
do Mestre, antes de aceitos em definitivo. Foi assim que pouco a pouco
se criou o Alfabeto Chines, do mesmo modo que anteriormente se haviam
detenninado os simbolos hieraticos do antigo Egito. Na lingua chinesa ,
cujos caracteres podem ser lidos em qualquer outto idioma 8, e sao, como
acabamos de dizer , um pouco menos antigos que o alfabeto egipcio de
Thotfi, cada palavra tem o seu stmbolo correspondente, em forma pict<5rica .
Possui a mesma lingua milhares de letras-sfmbolos, ou logogramas, cada um
dos quais significa uma palavra inteira; pois letras propriametue, ou um
alfabeto como nos o entendemos, nao existem no idioma chines, como tam-
b6m nao existiam no egtpcio at uma epoca mais proxima .
Tentaremos agora explicar os principals sfmbolos e emblemas, uma
'

vez que os Volumes III e IV , que tratam da Antropogenese, seriam de


compreensao muito diffcil sem um conheeimento preparat6rio, pelo menos ,
dos simbolos metafisicos.
Nao seria justo, porem , iniciar a interpreta ao esoterica do simbolistno
^
sem tributar a devida homenagem a quem prestou assinalados services no
campo destes estudos, durante o seculo atual, deseobrindo a chave mestra
da antiga simbologia hebtaica , tao intimamente ligada mitologia, uma das
chaves da Linguagem dos Misterios, outrora universal, Referimo-nos ao
Sr. Ralston Skinner, de Cincinnati, autor de The Key to the Hebrew-Egyp-
tian Mystery in the Source of Measures. Mistico e cabalista por natureza,
ele trabalhou durante muitos anos naquele sentido, e os seus esfor os foram
coroados efetivamente de grande exito, segundo suas proprias expressoes: ^
-
( 6 ) Deste modo, um japoues que nao saiba uma s6 palavra de chines, encon
trando se com um chines que nunca ten ha ouvido a lingua do pfimeiro, pode comuni
--
car se com ele por escrito, e assim os dois se entenderao perfeitamente, visto ser simbd-
^

lica a maneira pela qual amhos escrevem.

13
Escola do Grande Oriente Mistico

O autor esti plenamente convenrido de que existiu uma linguagem antiga, que
parece haver desaparecido para os tempos modernos, ate o presente, mas de que restaur
.
ainda numerosos vestigios , , O autor descobriu que aquela razao geometrica |a razao
integral numerica do di &metro para a cireunferenda do cfrculo| era a origem bem
antiga e provavelmente divina , . . das medidas lineares ... Parece mais ou menos
provado que o mesmo sistema de geometria, de numeros, de razao e de medidas era
conhecido e usado no continente da America do Norte, antes ainda de que o conhecesse
a posteridade semfta . , .
A singularidade dessa linguagem era que podia estar contida dentro da outra,
por um process o oculto, nao sendo percebida senao com a ajuda de certas instrufoes ;
as letras e os signos silabicos possuiam , ao mesmo tempo, os poderes ou as significasoes
dos numeros , das figuras geom& ricas, das pinturas ou ideografias, e dos slmbolos, cujo
objetivo era deterroinado e especificado por meio de parabolas, sob a forma de narracoes
completes ou parciais, mas que tamtam podia ser exposto separada ou icdependente
mecte, e de varies modos, por meio de pinturas , obras de pedra e construes de cerra .
-
Para esclarecer o que pode haver de ambfguo no termo linguagem, direi ; primeiro,
que esta pa lavra signifies a expressao falada das ideias; e segundo, que pode significar
a expressao das ideias por qualquer outro meio , Aquela antiga linguagem era de tal
modo infiltrada no texto hebraico que, empregandose os caracteits escruosr cuja pro-
nunria forma a linguagem definida em primeiro lugar, se podia intencionaliuente cornu-
nicar uma s rie de ideias muito diferentes das que se exprescam com a leitura dos
^
signos foneticos, A segunda linguagem exprimia veladamente series de ideias, cdpias
mentals de coisas sensiveis, que pod!am ser desenbadas, e de coisas que, nao sendo
seosfveis, podiam classificar -se como reais; do mesmo mode, por exemplo, que o numero
9 pode ser tornado como uma realidade, embora nao tenha exist ncia sensivel, e que
uma revolu ao da lua, considerada como algo a parte dessa mesma lua que fez a re vo-
lume , ^
pode ser havida como a origem e a causa de uma ideia real, apesar de nao
possuir tal revolu io nenhuma substand a , Esta linguagem de ideias pode consistir em
^
slmbolos que se achem concredzados em termos e signos arbitrarios, que tenham urn
campo muito limitado de conceitos sem impottancia, ou pode ser uma leitura da Natu-
res, era alguma de suas manifestoes, de um valor quase incomensur vel para a dvi-
^
lizaijao huraana. A imagem de uma coisa natural pode dar nascimento a ideias de
assuntos coordenados, que se irradiem em sentidos diferentes e atd opostos, como os
raios de uma roda, dando higar a realidades naturais que per tenham a um gnero de
Ld4ias muito distinto da tendenda apaiente apresentada na primeira leitura, Uma
iddia pode dar origem a outra ideia conexa ; mas, assim acontecendo, todas as ideias
resultantes, por mais incongtuentes que paregam, guardam o liame com a imagem ^ ori -
ginal e devem estar harmonicamente reladonadas entre si , Desse modo, de uma id ia
suficientemente fundamental, que se tenha formado, pode-se chegar b concep ao do
^
^
prdprio Cosmos e ate a de todos os por me nores de sua constru ao, Semelhante aplicaqfo
^
da linguagem comum uu em desuso ; mas o autor destas linhas pergunta se em alguma
dpoca remota nao foi essa lingua, ou outra semelhante, univemlmente adotada, pas
sando a ser o apanagio de uma classe ou casta selecionada , & medida que se revestia
-
de formas cada vez mais veladas, Quero com is so dizer que a linguagem popular ou
nativa serviu, ela mesma , originarkmente, como vefculo deste raodo especial de comu-
nicacao das ideias. Existem a esse respeito sdrtas provas , e parece realmente que houve
na histdria da ra a humana, em conseqii&ncia de fatores que cos escapam, pelo menos
^
o presente, o desaparecimento ou a perda de uma lingua primitiva perfeita , assim
como de um sistema perfeito de ci ncia , Deveraos dizer que eram perfeitos por causa
^
de sua origem e importancia divinas? T
Origem divina ** nao quer significar aqui uma revela;
< ao de um Deus
antropomdrfico, no alto de uma montanha , no meio de rellmpagos e trovoes;
mas , segundo entendemos , uma linguagem e um sistema de ciencia trailsmi-
tidos primeira humanidade por homens de uma ra$a mais adiantada, tao

(7) De um manuscrito.

14
elevada que aparecia como divina aos olhos daquela humanidade infantil;
em uma palavra , par. uma humanidade proveniente de outras esferas ,
Esta idcia nada encerra de sobrenatural , e o aceita -la ou recusa -la depende
do grau de vaidade e presunfao da pessoa a quern seja exposta. Porque,
se os professores da Ciencia estivessem dispostos a confessar que, ernbora
eles nada saibam ou antes, nada queiram saber sobre o destino do
homem desencarnado, esse futuro pode, contudo, encerrar um mundo de
surpresas e revela oes inesperadas, quando os seus Egos se acharem libertos
^
do corpo material, entao o cepticismo materialista nao teria o mesmo 6xito
que hoje tem . Quem , dentre eles , sabe ou pode dizer o que sucedera
quando o Ciclo de Vida deste Globo chegar ao seu fim , e a nossa mae Terra

passam a outras esferas


entrar em scu derradeiro sono ? Quern ousar 6 afirmar que os Egos divines
de nossa humanidade pelo menos os eleitos de entre as multid5es que
nao virao a ser, por sua vez, os instmtores
divinos de outra humanidade, por eles gerada, em um novo Globo,
chamado i vida e S atividade pelos prindpios desencarnados de nossa
Terra ?
Tudo isso pode constar da experiencia do Passado, e estes estranhos
anais permanecem ocultos na Linguagem do Mist rio das idades prd -
-histdricas , a linguagem a que hoje se da o nome de SIMBOLISMO.

25
Escola do Grande Orients Mistico

SE II
^ AO

A LINGUAGEM DO MISTERIO E SUAS CHAVES

DESCOBERTAS recentes , feitas por matematicos e cabalistas eminentes,


provam , sem haver lugar para duvidas, que todas as teologias, da primeira
ate a ultima , provieram nao so de uma fonte comum de cren as abstratas,
^
mas de uma linguagem esotlrica universal ou Linguagem do Misterio .
Estando aqueles sabios de posse da chave da antiga lingua universal ,
usaram-na com xito ainda que s6 uma vex , paxa abrir a porta hermetica-
?

mente fechada, que conduz ao Vestfbulo dos Mist rios. O grande sistema
^
arcaico, conhecido desde o$ tempos pre-hist6ricos como a Ciencia Sagrada
da Sabedoria , sistema que existe em todas as religioes, assim antigas como
possui a sua linguagem universal
entrevista pelo ma ao Ragon
^
modernas, onde os seus tra os podem ser acompanhados, possuia e ainda
^ -
a lin
gua dos Hierofantes , que compreende sete dialetos , por assim - dizer ,
cada um dos quais trata de um dos sete miseries da Natureza, a que
especialmente apropriado. Cada dialeto tinha o seu simbolismo peculiar.
Podia-se, desse modo, decifrar a Natureza em sua plenitude ou em um de
seus aspectos particulares.
A prova esta em que, ate o presente, os orientalistas em geral, e os
xndianistas e egiptologos em especial, experiment am grande dificuldade para
interpreter os escritos alegoricos dos arios e os anais hieraticos do Egito.
Assim acontece porque eles se obstinam em nao admitir que todos os anais
antigos foram escritos em uma lingua que era universal e conhecida igual-
mente por todas as nagoes nos dias da antigiiidade, mas que hoje so
inteligivel para uma pequena minoria . Assim como os numeros atibicos ,
que todos os homens entendem, seja qual for a sua nacionalidade; ou assim
como a palavra inglesa and , que se transmuda em et para os franceses, und
para os alemaes , y para os espanh6is, e assim por diante, mas que pode
ser express* em todas as na oes civilizadas pelo signo &; da mesma forma
^
todas as palavras da Lingua do Misterio possufam igual significacao para
todo o mundo. Alguns homens notaveis tentaram revigorar uma lingua
-
desse genero, universal e filosdfica: Delgarme, Wilkins, Leibnitz ; mas Denial
mieux , em sua Pasigrapbte, foi o unico que conseguiu demonstrar a possi-
bilidade disso. O m&odo de Valentim , chamado Cabala Grega , baseado
na combina ao de caracteres gregos , pode servir de modelo.
^
16
Escola do Grande Oriente Mistico

Os diversos aspectos da Lingua do Mistdrio conduziram & ado ao de


uma grande variedade de ritos e dogmas, na parte exottica do ritualismo ^
das Igrejas. A esses aspectos remonta a origem da maior parte dos dogmas
da Igreja Crista , como, por exemplo, os Sete Sacramentos , a Trindade, a
Ressurrei ao, os sete Pecados Capitals e as sete Virtudes. Entretanto,
^
havendo estado as Sete Chaves da Lingua do Mist rio sempre sob a custddia
dos mats altos Hierofantes Iniciados da antiguidade, &6 o uso parcial de
algumas delas passou as maos da nova seita dos nazarenos, por traicao de
alguns dos Primeiros Padres da Igreja , ex- iniciados dos Templos , Alguns
dos primeiros Papas foram Iniciados; mas os uitimos ftagmentos do seu
saber cairam em poder dos Jesuitas , que os transformaram em um sistema
de femgaria .
Afirma-se que a India , nao a dos limites atuais , mas compreendendo
suas antigas fronteiras, 6 o tinieo pais do mundo que ainda conta , entre seus
filhos , Adeptos que possuem o conhecimento de todos os sete subsistemas,
e a chave do sistema completo. Desde a queda de Menfis , o Egito come$ou
a perder as suas chaves, uma ap6s outra , e a Cald&a nao possula mais de
tres na epoca de Berose . Quanto aos hebreus , nao demons tram em todos
os seus escritos senao um conhecimento completo dos sistemas astronomico ,
geomtrico e num&ico, que utilizavam para simbolizar as fun oes humanas
e especialmente as fisioldgicas . Nunca possuiram as chaves superiores. ^
Gaston Maspero, o grande egiptdlogo ( ranees , sucessor de Marietta,
escreve :
uSempre que oujo falat da religiao do Egito, sinto- me tentado a perguntar a que
religilo egipda se referera. a religiao da quarta diuastk, ou a do periodo dos Ptolo-
meus? A relxgiao do povo, ou k dos sibios ? Aquela que se ensinava nas escolas de
Heli6po1is, ou aquela outra que estava nas raentes e eoncepcoes da classe sacerdotal de
-
Tebas? Porque entre a primeira turaba de Menfis, que leva a inscri ao de um ret da
^
terceira dinastia , e as ultimas pedras gravadas em Esneh, sob Felip e-CIs ar , o Arabe,
hi urn intervalo de cinco mil anos pelo menos. Deixando de lado a invasao dos Pas-
tores, a dotninagao etfope e a dos Assirios, a conquista persa , a coloniza ao dos gregos
^
e as mil revolugoes de sua vida politics, o Egito passou, durante aqueles cinco mil anos,
por muitas vicissitudes morais e intelectuak. O capttulo XVII do Uvro dos Marios }

que parece con ter a descrigao do sistema do mundo , tat como o en tend lam em Heli<$ *

polis na poca das primeiras dinastias, so veio ao nosso conhecimento por interm6dio
de algumas raras copies da und&ima e duodecimo dinastias. Cada um dos verslculos
que o compdem era ja interpret ado de Ires ou quatro maneiras diferentes; tao dife
rentes que, segundo esta ou aquela esqola , o Demiurgo se convertia ora no fogo solar,
-
Ra-sbu, ora na agua primordial . Quinze seculos mais tarde, o numero das interpre
ta oes havia aumentado consideravelinente. * O tempo, em seu transcurso, havia modi
--
^
ficado as ideias sobre o Universo e as formas que o regem. Durante os cuttos dezoito
seculos de eristencia do Cristianismo, a maioria de seus dogmas foram elaborados, desen- .
volvidos e transformados; quantas vezes, pois, nao teriam os sacerdotes eglpcios aiterado
os seus dogmas no decor rer daqueles cinquenta seculos, que separam Teoddsio dos Reis
Consttutores da Pirlmides? 1

Temos para n6s que o ilustre egiptdlogo aqui foi demasiado longe ,

possivel que os dogmas exotericos tenham sido muitas vezes aiterado,

( 1 ) Guide ai4 Musie de Boulaq , pp. 148-149.

17
Escola do Grande Orients Mistico

mas nunca os esotericos , Nao levou cm conta a imutabilidade sagrada das


verdades primitivas, reveladas somente durante os mistrios da Iniciagao,
Os sacerdotes egipcios haviam esquecido mutt a coisa, mas nada alteraram.
A perda de grande parte dos ensinamentos primitivos foi motivada pch
morte subita de grandes Hierof antes, que faleceram sem que tivessem tempo
de revelar tudo aos seus sucessores , e sobretudo por fait a de herdeiros
dig nos do conhecimento. Todavia, em seus rituais e dogmas corner varam
os principals ensinamentos da Doutrina Secreta ,
E assim que nos deparamos, no capitulo do Livro dos Morios a que
se refere Maspero: l. Osiris dizendo que e Turn' ( a for$a criadora da
Natureza , que da forma a todos os seres , espiritos e homens ; gerado por
si mesmo e por si mesmo existente ) , saido de Nunn, o rio celeste, chamado
Pai-Mae dos Deuses, a divindade primordial, que 6 o Caos ou o Abismo,
impregnado pelo Espirito invisivel; 2. Osiris encontrando Shu, a for a solar,
na Escada da Cidade dos Oito ( os dois quadrados do Bern e do Mai, e ^
aniquilando os prindpios maus de Num ( o Caos ), os Filhos da Rebeliao;

Deuses de seus prdprios membros



3. Osiris como o Fogo e a Agua , hto 6 Num, o Pai Primordial , criando os
}

quatorze Deuses ( duas vezes sete ) ,


sete de Luz e sete de Trevas ( os sete Espirito da Presen a dos CristSos,
^
e os sete Espiritos Maus ) ; 4 . Osiris como a Lei da Existencia e do Ser ,

sucede ao Dia e o Dia a Noite



o Betinu ou Fenix, a Ave da Ressurrei ao na Eternidade, onde a Noite
^
alusao aos ciclos periddicos de ressurrei ao
cdsmica e de reencarnagao humana ( pois que outra significagao poderia ter ? )
O Viajante que atravessa milhoes de anos e o nome de urn ; e o Grande
^
Verde ( Agua Primordial ou Caos ) 6 o nome do outro : um produrindo
milhoes de anos em sucessao, e o outro absorvendo-os para aze-los reapa
recer; Ele, o Viajante, fala dos Sete Seres de Luz que seguem o seu
-
senhor, Osiris, que confere a justi a , em Amenti.
^
Est hoje demonstrado que tudo isso foi a fonte e a origem dos dogmas
cristaos . O que os judeus receberam do Egito, por intermddio de Moisds
e de outros Iniciados, ficou bastante confuse e desfigutado etn 6pocas poste
riores; mas o que a Igreja tomou a ambos 6 interpretado de maneira
-
ainda pior.

-
O seu sistema , no entanto, provou se atualmente que e identico, nesta
parte especial da simbologia

principalmente a chave dos mistdrios da
astronomia relacionados com os da gera ao e da concept ao
^ aquelas ideias
das anrigas religioes, cuja teologia desenvolveu o elemento filico. O sistema
judeu de medidas sagradas, aplicado aos stmbolos religiosos, 6 o mesmo
da Gracia , da Caldfia e do Egito, no que se refere is combina oes geom
^
tricas e numericas, porquanto foi adotado pelos israelitas durante os seculos
-
de escravidao e cativeiro naquelas duas ultimas na oes 2, Que sistema era
^
-
( 2 ) Conforme dissemos em Isis sent Veu ( volume II, pp. 458 439 ): "At agora,
apesar de todas as investigasoes e controversial a Histdria e a G nda permanecem na
mesma ignorancia de sempre acerca da origem dos Judeus. Eles tanto podem ser os
Chand las desterrados da India antiga , os pedreiros menrionados por Veda-Vyasa e
^
Manu, como os Fenlcios de Herddoto, os Hicsos de Josef o, descendentes dos pas tores

IS
Escola do Grande Oriente Mistico

esse? O autor de The Source of Measures acredita que 'os Livros Mosaicos
tinham per objetivo, usando uma linguagem artificial , estabeleeer um sis-
tema geometrico e numerico de ciencia exata , que devia servir como origem
das medidas . Piazzi Smyth 6 da mesma opiniao . Alguns emditos julgam
que esse sis tema e essas medidas sao identicos aos empregados na construct)
da Grande Piramide , o que s6 em parte i verdade . A base de tais medidas
era a razao de Parker diz Ralston Skinner em The Source of Measures .
O autor de tao extraordindrio livro conta que fez essa descoberta com
o uso da razao integral do diametro para a circunferencia, revelada por
John A , Parker, de New York . A razao 6 de 6 561 para o diametro, e de
20 612 para a circunferencia . Diz ainda que esta razao geomdtrica foi a
origem antiqufssima, e provavelmente divina , do que veio a ser, por mani-
pula oes exotericas e aplicaqoes pr ticas, as medidas lineares britunicas,
^ ^
cuja unidade fundamental, isto 6 , a polegada, era tambdm a base de um
dos edvados reals egfpcios c do pe romano .
Descobriu ainda que existiu uma forma modificada da razao, a saber , 113 a
355, e que, ao mesmo tempo em que esta ultima mdicava , por sua origem , o valor exato
de ( pi ), ou 6 561 para 20 612, servla tambem como base para calculos astronomicos.
O autor descobriu que um sistema de ciencia exata , geom trlca, num riea e astrono-
^
^
mica, baseado sobre essas relafoes, e cuja aplica ao pratica se observa na Grande Pira -
^
mide egfpcia , era em parte o conteudo daquela linguagem que se acha oculta na letra
do texto hebreu da Bthlia . A polegada e a medida de dois ps de 24 polegadas, posta
assim em uso por meio dos elementos do cfrculo e das razoes mendonadas, viu-se que
forraavam a base ou fundamento daquele sistema central de ciencia egfpdo e hebreu ,
enquanto que, por outra parte, pareceu que o sistema era, em si mesmo, considerado
como de origem divina ou proveniente de revelagao divina.

Vejamos , porm , o que dizem os adversaries das medidas que o Pro-


fessor Piazzi Smyth da & pirfimide .
O Sr . Petrie parece negi-las e destruir por completo os cdlculos de
Piazzi Smyth em suas rek oes com a Biblia. Outro tanto vem fazendo o
^
Sr . Proctor , o campeao das coincid&tcias , desde muitos anos, em todas
as questoes de ciencia e arte antiga . Falando do 'grande numero de relagoes
independentes da Piramide , que vieratn & luz quando os piramicUlistas se
esfor avam por associar a Pir&mide com o sistema solar , eis o que ele diz:
^ Estas coincidSncias ( as que existiriam ainda
quando nao cxistisse a Pirtaide )
,

sao bem mals curiosas do que qualquer das existentes entre a Piramide C os numeros
astronotnicos. As primeiras sao tao exatas e not veis quanto reais; as segundas, que
sao apenas imagindrios { ? ) , s6 tiveram curso por aquele processo que os meninos de
escola chamam de cola ; e novas medidas, recentemente tomadas, farao com que todo
o trabaiho seja tefeito. *
pairs, on ainda um misto de todos esses. A Biblia fala dos Tfrios como um povo da
mesma rafa dos i&raelitas , atribuindo a estes a supremacia sobre aqueles . . . Nao obstan-
te, seja qual for a origem dos Judeus, deve ter sido um povo da ta a hibrida, ja que a
^
Biblia no-Ios mostra consorciandose livremente, nao so com os Cananeus, mas com
gente de todas as nagoes e ra as que se punham em contato.
^
( 3 ) Knowledge , vol. I, veja-se tamb&n a correspond&icia de Petrie a The Aca-
demy , 17 de dezembro de 1881.
( 4 ) The Origin and Signification of the Great Pyramid , p. 8.

19
Escola do Grande Oriente Mistico

A isso observa com razao o Sr. C. Staniland Wake :


Sem embargo, devem ter sido roais do que simples coincuUnciasy se os coostru-
torcs da piramide possuiam conhecunentos astrondmieos, como se depreende da orieft-
tac3o perfeita da mesma piramide e de suas outras caractemticas daramente astrong
micas .
,,
Certamente que os possuiam ; e era nestes ^conhecimentos que se
baseava todo o programs dos Misterios e da sdrie de Iniciacoes. Da! a
construfao da Piramide, registro permanente e simbolo indestrutivel dos
Misterios e das Inicia oes da Terra , como o 6 nos Cdus a trajetdria das
^
estrelas. O ciclo da Iniciacao era uma reproduce em miniatura daquela
grande sdrie de transform a oes cosmicas, a que os astrdnomos deram o
^
nome de ano tropical ou sideral. Assim como, no fim do ciclo do ano
sideral ( 25 868 anos ) , voltam os corpos celestes mesmas posi oes rela
tivas que ocupavam no inlcio, da mesma forma, ao terminar o ciclo da ^ -
Inicia ao, o homem interior readquire o primitivo estado de pureza e
^
conhecimenta divino, de onde partiu ao empreender o seu ciclo de encar -
na oes terrestres.
^ Moises, Iniciado na Mistagogia eglpcia , baseou os misterios religiosos -
da nova na?ao, que fundou , sobre a mesma formula abstrata derivada daquele
ciclo sideral , que simbolizou sob a forma e as medidas do Taberndculo,
por - ele construldo no deserto, conforme se supoe. Com esses dados prepa -
-

raram os Grao sacerdotes judeus, posteriotmente, a alegoria do Templo de
Salomao 1 constru ao esta que nunca teve existencia real, como tambem
o prdprio rei Salomao, que nao ^ senao um mito solar, identico ao de
Hiram Abif dos ma$6es consoante bem o demonstrou Ragon. Se, portanto,
}

as medidas desse templo alegdrico, simbolo do ciclo da Inkiatfio, coincidem


com as da Grande Piramide, e porque derivaram destas tiltimas, por inter-
mddio do Taberniculo de Moists.
Que o nosso autor tenha efetivamente descoberto uma ou tnesmo duas
das chaves, ficou plenamente demonstrado na mencionada obra . 5 Basta a
sua leitura para nos convencer de que o sentido oculto das alegorias e
parabolas de ambos os Testamentos se acha agora esclarecido. Nao 6
menos verdade , pordm , que o autor deve semelhante descoberta mais ao
seu prcSprio gnio que a Parker e a Piazzi Smyth. Porque , conforme
expusemos, nao pode haver tanta certeza de que as medidas da Grande
PtrSmide, tomadas e adotadas pelos piramidalistas bfblicos, sejam estremes
de qualquer duvida. A prova disso, vamos encontra -la na obra The Pyra -
mids and Temples of Gizeh, de F. Petrie , e tambdra em outros livros mais
recentes e cujos autores, contrariando aqueles calculos, os qualificam de
"tendenciosos > \ Podemos ver que quase todas as medidas de Piazzi diver-
gem das que for am posteriormente tomadas, com mais cuidado, pelo Sr.
Petrie, o qual concluiu a Introducao de sua obra com estas palavras:

(5) Ref ere-sc , aparentemente , ao livro de C. Staniland Wake, )& citido.

20
Escola do Grande Oriente Mistico

Quanto ao cesultado final das investigates, rauitos tedricos eorapaniiao da opi-


niao de um araerlcano que era ura partiddrio entusiasta das teorias da Pir&nide, quando
foi a Gizeh. Tive a samfa ao de passar all dois dias em sua companhla ; e a ultima vez
^ -
em que fizemos a refei ao juntos ele me declarou, com ar repassado de tristeza : Sinto
^
-me como se bouvesse assistido a um enterro. Seja como for, falamos com que as
velhas teorias tenhara um funeral decente; devemos, porem, ter o cuidado de nao enter
rar vivos, em nossa pressa, os que estiverem apenas feridos'.
-
Com relafao aos calculos, em geral, feitos por J . A , Parker, e princi
palmente no tocante a sua terceira Proposi ao, tivemos oportunidade de
-
^
consultar alguns matematicos eminentes, e eis o resumo do que nos disseram:
O argumento de Parker funda-se mais em considera$oe$ sentimentais
que em consideragoes matematicas, e carece de toda logica.
A Proposi ao III , segundo a qual
^
O circulo 6 a base ou prinripio natural de toda superfide, sendo artificial e
arbitr rio, na ciencia tnatemitica, fazer do quadrado essa base ,
^
6 um exemplo de proposi ao arbitrdria , sobre a qual nao se pode alicergar
^
um taciocinio matematico. Cabe igual observasao, com mais for a ainda ,
^
S Proposi ao VII, quando estabelece que,
^
Sendo o circulo a forma primaria da Natureza , e consequentemente a base da
superflcie, e porque o circulo 6 medido pelo quadrado e igual a este so na razao entte
a metade de sua drcunfer ncia e o raio, segue-se que a circunferencia e o raio, e nao
^
o quadrado do d/ametro, sao os unicos elementos natural s e legitimos da superffcie,
por meio dos quais todas as formas regulates podem ser levadas ao quadrado e ao
drculo.

A Proposigao IX e um exemplo notavel de raciodnio vicioso; apesar


disso, constitui o fundamento principal da quadratura de Parker. Afirma que
O circulo e 0 tri&ngulo equilitero sao opostos um ao outro em lodos os elementos
de sua construfao, donde results que o diametro de um circulo, que seja igual ao
diametro fracionlrio de um quadrado, 6 inversamente proporcional ao dobro do diametro
de um tri ngulo equilitero, cuja superfide seja a unidade , etc., etc.
^
Admitindo, por amor do argumento, que se possa dar ao tri&ngulo um
raio no sentido que atribuimos ao raio de um circulo
pois o que Parker
chama raio de um triangulo 6 o raio de um circulo inscrito no tri&ngulo,
e nao o raio mesmo do tri& ngulo
e admitindo por um momento as outras
proposi oes matematicas e imaginarias que ele faz entrar em suas premissas ,
^
por que haverlamos de concluir que, se o tri &ngulo equilitero e o circulo
se opoem em todos os elementos de sua constru ao, o diametro de um
^
circulo qualquer hd de estar na razao inversa do dobro do di&metro de um
triangulo equivalents? Qual a relasao necessdria entre as premissas e a
conclusao? Racioclnio desta esp&rie 6 desconhecido em geometria, e nao
seria aceito por verdadeiros matematicos.
Que o sis tern a atcaico esoterico haja ou nao dado origem & polegada
inglesa, 6 questao de menos import&ncia para o metafisico propriamente
dito. E a interpretafao esoterica da Btblta do Sr. Ralston Skinner nao deixa
21
Escola do Grande Oriente Mistico

de ser correta so porque as medidas da Piriimide possam ou nao concordar


com as do Templo de Salomao, as da Area de Noe, etc., ou porque os mate-
maricos se neguem a reconhecer a quadratura do circulo de Parker. Pois
a interpretaao do Sr. Skinner se apoia , antes de tudo, nos metodos caba
Usticos e no valor que os rabinos davam as letras do alfabeto hebreu. Mas
-
6 da maior importancia apurar se as medidas usa das na evolucao da religiao
simbblica dos irios, na constru ao de seus templos, nas alegorias dos Pur&nas
^
e principalmente na sua cronologia , nos seus slmbolos astronomicos, na
dura$ao dos cielos e em outras computa des eram ou n5o idfinticas medi-
^
que os judeus

das empregadas nos calculos e signos da Btblia , O fato provatia, realmente,
a menos que houvessem copiado as suas medidas e o seu
covado sagrado dos eglpeios ( cujos Sacerdotes tinham iniciado Moises )
devem ter adquirido tais no oes na India . Em todo caso, transmitiram-
- nas aos primeiros cristaos. ^
Sao, portanto, os ocultistas e os cabalistas os verdadeiros herdeiros do
Conhecimento ou Sabedoria Secreta que se encontra na Btblia , porquamo
hoje s6 eles compreendem o seu real significado, ao passo que os judeus e
cristaos profanos se atem ao sentido exterior e a letra morta .
Esta agora demonstrado pelo autor de The Source of Measures que foi
a esse sistema de medidas que sc deveu a inven ao dos nomes de Elobim
^
e Jeova atribuidos a Deus, e sua adaptacao ao falicismo; e que Jeova
uma cdpia, nao muito lisonjeira, de Osiris. Mas tanto esse autor como
Piazzi Emyth parecem estar sob a impressao de que: { a ) a prioridade do
sistema pertence aos israelitas, sendo o hebraico a lingua divina ; ( b ) esta
lingua universal tem por origem a revela ao direta.
^
A liltima hipotese s6 correta no sentido indicado no parigrafo final
da Se ao precedents ; com a ressalva de que nao estamos ainda de acordo
^
quanto & natureza e o carater do divino Revelador .A procedncia da
primeira hipbtese sobre a questao da prioridade dependera, sem duvida ,
para os profanos : ( a ) das provas internas e externas da revela o, e ( fr )
.
das idtias preconcebidas de cada um O que, alias, nao pode irapedir ^
que o cabalista deista ou o ocultista pantelsta tenba a sua convic ao, cada
^
qual sua maneira, sem que nenhum dos dois convene o outro, Os dados
que a historia subministra sao por demais escassos e pouco satisfatbrios,
para que um deles consiga provar ao c ptico com quem est a razao
^ .
Por outro lado, as provas que a tradi ao proportion sao rejeitadas
^
sistematicamente, de modo que nao e possivel esperat solucao para o pro -
blema na poca atual, E a riSncia materialists continuari fazendo tabu a
^
rasa tanto dos ocultistas como dos cabalistas. Mas, uma vez dirimida a
importante questao da prioridade, a ci nck , em seus ramos da filosofia e
da religiao com parad a , tendo afinal que se manifestar , versed obrigada a
admitir a asserfao comum.
Um a um vao sendo aceitos os postulados, k medida que os homens
de ciencia, um apbs outro, se veem na contigencia de reconbecer os fatos
antecipados pela Doutrina Secreta , ainda que s6 raratnente o fa?am. Por
exemplo, ao tempo em que a opiniao de Piazzi Smyth pesava corao autori -
22
dade na questao da Piramide de Gizeh, sustentava ele a teoria de que o
sarcdfago do p6riiro da Camara do Rei, que era *' a utttdade de ntedida de
duas das mais ilustradas nagoes da Terra, a Inglaterra e a America , nao
passava de um depdsito de trigo . Tal coisa oi por nos peremptoria-
mente contestada em Isis sem Veu , que acabavamos de publicar. A impren -
sa de Nova York ( principalmente os jor rials Sun e World ) entao se mobi-
lizou contra n6s, a simples ideia de que tivessemos a pretensao de dar
quinau a um astro da cincia . Haviatnos dito que Her6doto, quando se
referiu aquela Piramide,
... podia ter acrescciitado que, exteriormente, ela simbolizava o prindpio criador
da Natureza, e tambkm projeuva Iuz sobre os prtndpios da geometric das tnatemdtkas ,
da astroiogia e da astronomia. interiormente, era um templo majestoso, em cujos som *

brios redntos se celebravam os Mistdrios, e cujos muros haviam tantas vezes testemu
nhado as cerimdoias da iniriagao de raembros da fatnflia real. O $arc<5fago de ptfrfiro,
-
que o Professor Piazzi Smyth, Astrdnomo Real de EsaSeia, rebaixa ao nlvel de um
celeiro de trigo, era a fonte batismdy de onde o necSfito safa nascido de novo , converter
dose em um Adcpto. ** 7

-
Riram se do que dissemos. Fomos acusados de haver plagiado nossas
id ias do visionirio Shaw, escritor ingles que sustentara ter sido o sarcd-
^
fago usado para a celebragao dos Mist rios de Osiris ; quando nem sequer
^
conheciamos a existencia desse autor. E agora, seis ou sete anos depots
( 1882 ) , eis o que esereve Staniland Wake:
-
A ehamada Camara do Rei
sobre a qual escreveu um pit&mtdist& entusiasta;
* As paredes
dominante falam com eloquSncia de futuras gldrias'

polidas, os materials selectonados, as imponentes proposes e a situagao
se nao era a clmara das per
feigoes' do tumulo de Cheops, era , provavelmente, o recinto onde ttnha admtssao o
ncSfito depots de atravessar a estreita passagem do alto e a grande galeria com a extre
midade pouco eievada, que graduaimente o preparavam para a fuse final dos Mtstbios 7 .
-
-

Se Staniland Weke fosse tedsofo, poderia acrescentar que a estreita


passagem de acesso a Camara do Rei, ao alto, tinha realmente uma porta 4

estreita ; essa mesma entrada estreita que conduz a vida ou ao renas


cimento espiritual a que alude Jesus em Mateus e que era a essa porta
-
do Templo da Iniciagao a que se referia o escritor quando registrou as pala
vras que se supSem pronunciadas por um Iniciado.
-
Entao, os grandes homens de cincia em vez de encolher os ombros
?

ante o que eles chamam Uum amontoado de fantasias e superstigoes absur-


das , qualificativo geralmente atribuido & literatura braminica , tratarao de
aprender a linguagem simbdlica universal, com suas chaves num ricas e
geom tricas. Mas ainda aqui nao serao bem sucedidos , se imaginarem que
^
^
o sistema cabaKstico judeu contem a chave de todo o misterio; porque
assim nao S . Nem ela se encontra tampouco em nenhuma Escritura atual-
mente; os prdprios Vedas nao sao completes . Cada religiao antiga nao 6

.
( 6 ) Op cit.t I, 519.
( 7 ) The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93 ( 1882 ).
( 8 ) VII, 13 e seguintes.

23
Escola do Grande Orients Mistico

mais que urn ou dots capitulos do volume completo dos primitivos mist-
rios arcaicos ; so o Ocultismo oriental pode vangloriar-se de estar na posse
integral do segredo, com suas sets chaves.
Na presente obra serao feitas comparasoes e apresentadas as explica-
tes que forem possfveis; quanto ao resto, sera deixado k intui ao pessoal
^
do estudante. Ao dizer que o Ocultismo oriental detlm o segredo, nao
pretende a autora significar que ela possua o conhecimento completo , nem
mesmo aproximado, porque seria absurdo. O que sabemos, n <5s o expo-
-
mos ; o que nao podemos explicar , cumpre ao estudante descobri lo por si
mesmo.
Mas, embora tudo leve a crer que todo o ciclo da Linguagem uni
versal nao seja ainda conhecido durante vdrios s culos, basta o que ji foi
-
^
descoberto na Biblia por alguns sabios para comprovar matematicamente a
existencia dessa linguagem. Como o judaismo se urilizava de duas das
sete chaves, e estas duas foram agora descobertas, )& nao se trata mais de
especulacoes ou de hipdteses individuais, e muito menos de coincidfcncias ,
senao de uma interpretagao correta dos text os da Biblia, do mesmo modo
que uma pessoa versada em aritm tica le e verifies uma adi$ao. Em
^
suma, tudo o que dissemos em Isis sem Veu esta hoje confirmado no livro
Egyptian Mystery or The Source of Measures, com as interpreta$oe$ da
Biblia por meio das chaves numericas e geometricas.
Mats alguns anos e este sistema eliminar a interpreta ao literal da
^ ^
Biblia, assim como a de todas as demais crengas exotericas, mostrando os
dogmas k sua verdadeira luz. Entao, aquele ineg vel significado, por mais
^
incompleto que esteja, desvendara o Misterio do Ser, e ao mesmo tempo
mudari totalmente os modernos sistemas cienrificos de Antropologia , Etno -
logia e
sobretudo Cronologia. O elemento filico que se encontra
em todos os nomes de Deus e nas narra oes do Anti go Testamento, e em
^
parte no Novo Testament o , podera tambem, com o tempo, modificar muito
as modernas teorias materialistas da Biologia e da Fisiologia,
Livres da crueza rude com que hoje sao apresentados, os quadros da
Natureza e do ho mem , pela autoridade dos corpos celestes e de seus mis-
teri os, retirarao o veu que encobre as evolucoes da mente hum ana , e deixa-
rao ver quao natural era semelhante curso do pensamento. Os chamados
sfmbolos falicos so pareeem repulsivos por causa do elemento material e
animal que neles se introduziu , De infcio, tais simbolos eram perfeita-
mente naturais, pois river am sua origem entre as ra as arcaicas, que, saben
^
dose descendentes de antepassados androginos, faziam assim representar
-
as primeiras manifestacoes dos fen6menos da separate dos sexos e do
subseqiiente misterio pelo qual elas, por sua vez, criavam , Se as ragas
posteriores, e notadamente o povo eleito , degradaram os mesmos sim -
bolos, isto em nada altera a origem deles. A pequena tribo semita
das menores ramificagoes dos cruzamentos da quarta e quinta sub ragas,
-
uma

Continente

as chamadas mongol turania e indo-europeia , depots da submersSo do grande
s6 podia aceitar aquele simbolismo com o sentido que lhe
davam as nafoes de onde procedia * provavel que, no comedo do periodo
24
Escola do Grande Orients Mistico

mosaico, as slmbolos nao fossem tao grosseiros como vieram a ser mais
tarde, quando Ezra refundiu todo o Pentatettco. Para dar um exemplo,
o mito da filha do Farao ( a mulher ), do Nile ( o Grande Abismo e a
Agua ) e do menino encontrado a flutuar dentro de uma cesta de junco, nao
havia sido originariamente compos to para Moises , nem por ele; descobriu-se
que era muito mais antigo, pois figura nos tijolos babildnicos, na lenda do
tei Sargao, que viveu muito antes de Moises .
O Sr . George Smith , em sua obra Assyrian Antiquities, diz o seguinte:
*

No palacio de Sennacherib, em Kuyunjik, encontrei outro fragmento da


curiosa histdria de Sargao . . . que traduzi e publiquei em Transactions of
the Society of Biblical Archaeology A capital de Sargao, o Moises babi-
lonico, era a grande cidade de Agade, chamada Accad pelos semitas e men
cionada no Genese 10 como a capital de Nenrod . .. Accad situava-se nao
-
longe da cidade de Sippara , & margem do Eufrates e ao none de Babilo
nia n. Outra coincid6ncia estranha e que o nome Sippara , a cidade
-
vizinha, 4 o mesmo da mulher de Moists, Zipporah . 12 E obvio que a lenda
e uma hibil interpolaqao feita por Ezra, que nao devia ignorar o original.
A curiosa historia consta de fragmentos de ladrilhos de Kuyunjik, e
assim reza:
1. Eu sou Sargita , o rei poderoso, o rei de Accad ,
2 . Minha rnae era uma princesa , meu pai nao o conheci ; um irmao de meu pai
govema o pais .
3. Na cidade de Azupiran , situada perto do rio Eufrates.
4. Minha mae, a princesa, me concebeuj com sofrimento me deu k luz.
5. Ela me pas numa cesta de junco, revestifldb o fundo com betume.
6. Deixou -me sobre as ondas do rio, que nao me afogou.
7 . O rio me levou a Akki , o carregador de agua , que me retirou.
8 . Akki, o carregador de igua , com a ternura de seii cora ao, me adotou. 13
^
Compare-se agora com a narrative da Biblia, no Bxodo :
UE quando eia [ a mae de Moises| nao pdde escond-lo por mais tempo, tomou
uma cesta de junco e a untou de argila e betume, pos o menino dentro dela e a deixou
a flutuar entre os coni os k beira do rio 14
^
Continua dizendo George Smith:
Supoe- se que o fato ocorreu cerca de 1600 anos antes de Cristo, um pouco antes
da dpoca assicalada por Mois&; e como sabemos que a i&iaa de Sargao cbegou ao Egito,
muito provavel que ess a historia tenha alguma rela ao com os acontedmentos mencio-
^
nados no livro II do Bxodo , porque toda agao, uma vez executada> tende a repetir-se .
( 9 ) Assyrian Antiquities , p. 224; Transactions of the Society of Biblical Archceo-
logy volume I , Parte I, 46,
}

( 10 ) Transactions, etc,, X , 10.


( 11 ) Veja-se Isis sent Veu , II, 442 443
( 12 ) Bxodo, II, 21 . - .
( 13 ) George Smith, Chaldean Account of Genesis , pp. 299-300
,
.
i 14 ) II, y

25
Escola do Grande Oriente Mistico

Mas agora, que o Professor Sayce teve & coragem de fazer recuar de
2 000 anos as pocas atribufdas aos reis caldeus, ve-se que Sargao deve ter
^
precedido Moises em 2 000 anos pelo menos . A confissao 6 bem signifi-
cative, faltando, porem, um ou dois zeros as quantidades.
Ora , qual e a dedu ao logica ? Certamente a que nos autoriza a dizer
^
que a versao de Esdras, a respeito de Moises, fora por ele ouvida quando
esteve na Babilonia , haven do Esdras aplicado ao legislador judeu a alegoria
concemente a Sargao. Numa palavra : que o Exodo nunca foi escrito por
Moises, e sim recopUado por Esdras de amigos materials.
Sendo assim , por que outros simbolos e mi cos muito mais grosseiros
em seu elemento filico nao podiam ter sido acrescentados por Esdras, ver -
sado que era no ultimo culto falico da Caldeia ? Diz-se que a primitiva
cren a dos israelitas era muito diferente da que veio a ser, v5rios s<fculos
^
depois, adotada pelos talmudistas e, anteriormente a estes, por David e
Ezequiel .
Tudo isso, a despeito do elemento exoterico, tal como hoje se v dos
dois T e stamentos , e mais que suficiente para classifies! a Biblia entre as
obras esotericas, e associar o seu sistema secreto ao simbolismo indiano,
caldeu e egipcio Todos os simbolos e numeros biblicos, sugeridots por obser-

vafoes astronomicas pois a Astronomia e a Teologia sao estreitamente


relacionadas , se encontram nos sistemas indianos, tanto exotericos como
-

tas, seus aspect os e seus nodos
botanica modema )
esotericos. Esses numeros e seus simbolos , os signos do Zodfaco, os plane
( tendo este ultimo termo passado para a
, sao conhecidos em Astronomia como sext is, quartis,
etc., e foram usados pelos povos arcaicos durante sdculos e seculos; em
certo sentido, sua significa ao 6 a mesma dos algarismos hebreus. As
primeiras formas da Geometria ^ elementar foram, sem duvida, sugeridas pela
observacao dos corpos celestes e de seus agrupamentos. por isso que os
simbolos mais antigos do esoterismo oriental sao o circulo, o ponto, o trian-
gulo, o quadrado, o pentagono, o hex gono e outras figuras planas de
varies lados e angulos ^
o que mostra serem o conhecimento e o uso da
simbologia geometrica tao antigos quanto o mundo.
Partindo desta base, facil e compreender como a Natureza, mesmo sem
o auxflio de instrutores divinos, pode ensinar & bumanidade primitiva os
primeiros principios de uraa linguagem de simbolos, numerica e geom-
trica 15. Da! o vermos o emprego de numeros e figuras para exprimir e
registrar o pensamento em todas as Escrituras simbdlicas arcaicas. Os
simbolos sao sempre os mesmos, salvo eertas varia oes resultantes das
^
primeiras figuras. Assiin, a evolu?ao e a correlate dos misterios da Natu -
reza e do Cosmos, do seu crescimento e desenvolvimento

espiritual e

-
( 15 ) Para recordar como a teligtao esatirica de Moists foi vdri&s vezes abando
oada e substituida pelo culto de Jeovi, tal como instituldcr por David, do que 6
-
cxeroplo o caso de Ezequiel, leiam se as p ginas do vol. II de his sem Veit . Certo,
^
devia haver boas razoes para que os saduceus, que deram quase todos os grandes
Sacerdotes da Judeia, aceitassem as Leis de Moisds, mas desprezassem os chamados
Livros de Moists : o Pentateuco da Sinagoga e o Talmud ( ? ).

26
Escola do Grande Orients Mistico


ftsico, abstfato e concreto , fotam a prinapio regis trades por modificagdes
da forma geometries. Cada Cosmogonia come ou por um rfrculo, um
^
ponto, um tridngulo e um quadrado, ate o numero 9, tudo sintetizado
depois pela primeira linha e o drculo, a Ddcada mistica de Pitigoras, a
soma total que continha c exprimia os misterios de todo o Cosmos ; misterios
registrados no sistema indiano com uma exatidao cem ve2es maior que em
outro qualquer sistema , para todo aquele que pode entender a linguagem
mfsrica . Os numeros 3 e 4, com a sua soma de 7, assim como os ntimeros
5, 6, 9 e 10, sao as pedxas angulares das Cosmogonias Ocultas. A Decada,
com suas mil combina oes, se encontra em todas as partes do Globo.
^
Pode ser identificada nas grutas e nos templos cavados na rocha do Indostao
e da Asia Central; nas pir Amides e nos monolitos do Egito e da America ;
nas catacumbas de Ozimandyas; nos baluartes das fortalezas coroadas de
neve do Ciucaso; nas rufnas de Palenque; na ilha da Piscoa; em toda a
parte onde o homem da antiguidade pos os pes. O 3 e o 4, o triangulo
e o quadrado, ou os signos universal masculino e feminino, que indicam
o primeiro aspecto da evolu ao da divindade, estao representados perpetua
^
mente nos Cus pelo Cruzeiro do Sul, como o estao na Cruz Atisata egipda,
-
conforme muito bem o expos o autor de The Source of Measures:
"O desdobramcDto do Cubo d a Cruz com a forma egfpcia, o Tau, ou a cruz
crista . . . Uoindo um circulo & primeira, temos a Cruz Ansata . . . Os numeros 3 e 4
coat ados sobre a cruz mostram uma forma do candelabro | hebreu| de ouro | no Sanctum
Sanctorum f , e o s 3 + 4 = 7 e 6 + J - 7 dao os dias no ctrculo da semana> como as
sete luzes do sol , Da mesma forma que a semana de sete luzes deu origem ao mis e ao
ano assim t&mbdm indica o tempo do nascimento , . . A forma da cruz 6 , assim , deter-
minada pelo uso simultatieo da formula 113 : 355, e o slrobolo se completa pelo homem
pregado na cruz 15 . Esta esp6cie de medida estava associada k idia da origem da vida
humana, e dal a forma fdlica

As Estanrias mostram a cruz e aqueles numeros como representando


um papel muito important^ na Cosmogonh arcaica. Por outra parte, pode-
mos valer-nos dos testemunhos reunidos pelo mesmo autor , na se ao que
tern o titulo mui pertinente de Vestfgios Primordiais dos Sfmbolos^*, para
mostrar a identidade dos simbolos e de seu significado esotdrico em todo
o mundo.
'Depois de Ian ada uma vista geral sobre a natureza da forma dos numeros . , .
^
sobremodo interessante investigar onde e quando eles surgiram e foram usados pek
primeira vez. Teriam resuftado de alguma reveia o nos ebamados tempos histdricos,
^
tempos relativamervte modernos se considerarmos a idade da ra<;a humana ? Parece ,
efetivamente, que o etnprego dos ndmeros pelo homem remonta a uma poca muito mats
distant iada dos antigos egipcios do que estes o estao de n6s <
As iUbas da Pascoa , no 'meto do Poctfico*\ aparentam ser os plcos qtie restafn
das montanhas de um continents submerso por existirem ali inumeras estdtuas dcldpicas ,
1
vestfgios de um povo numeroso e inteligente, que devia , neeessariamente, ter ocupado
uma irea muito extensa . Sobre o ombro das imagetis , ve-se a " cruz <msatd\ e esta

( 16 ) Recorde-se tatnb m o Witboba indiano crucificado no espago; a signifi-


^
ca ao do sigr*Q sagrado , a Suastica ; o Homem de Platao, pos to em forma de cruz no
^^
espa o, etc.

27
Escola do Grande Oriente Mistico

mesma cruz roodificada segundo os contomos do corpo humano. No numero He Janeiro


de 1870 do London Builder hi uma descxi ao minuciosa , acotopanhada de gravuras ,
^
que mostram a regiao coberta por uma florasta dc estituas, e uma reprodufao das
imagens . ..
Num dos primeiros numeros ( o 36. ) , do Naturalist , que se publics em Salem,
'

Massachusetts , encontta-se a describe de algutnas figuras muito antigas e curios&s,


esculpidas sobre a rocha nas cristas das tnontanhas da America do Sul, e seguramente
muito anteriores as ra as hoje existentes O que ha de estranho nessas esculturas e
^ ,

que elas apresentam os con tor nos de um homem estendido sobre uma cruz 17, em uma
serie de desenhos nos quais a forma de um homem acaba por $e converter na de uma
cruz, mas feitos de tal modo que a cruz pode ser tomada pelo homem e o homem
pela cruz , ..
Sabe-se que entre os Aztecas foi conservada a tradi o de uma narrativa completa
^
do dtiuvio . . . O Barao de Humboldt diz que devemos procurar o pais de Aztalan,
que e o pais de origem dos Aztecas, na altura do paralelo 42 de latitude Norte, pelo
menos , de onde, viajando, chegaram por fim ao vale do Mexico. Neste vale, as peque-
nas elevates de terra do extremo Norte se conver tern em elegantes pimnides de paira
e em outras estrututas, cujos restos estao sendo agora descobettos. A relagao que existe
entre as reliquias astecas e as egipcias 6 bastante conhecida . . . Atwater, depois de ter
examinado centenas delas, esti convencido de que esses povos conhecjaro Astronomia.
Uma das mais perfeitas con $ ttuoes em forma de piramide, deixadas pelos Aztecas, e
assim descrita por Humboldt :
A forma desta piramide ( de Papantla ) , que tem sete andares, mais ina e
alongada que a de qualquer outro monumemo do mesmo gnero at hoje descoberto;
mas sua altura nada tem de extraordinaria , pois e de apenas 57 ps, e sua , base mede
25 ps de cada lado, Ha nela , pordm , uma particukridade digna de nota ; foi toda
const!uida com enormes pedras talhadas , e sua forma e muito pur a. Tres escadas ,
cujos degraus sao ornados com liieroglifos esculpidos e pequenos nichos dispostos com
bastante simetria, conduzem ao alto. Q numero dos nichos parece ter rekfao com os
318 stgnos simples e compostos dos dias do seu calenddrio civil *
318 o valor Gndstico de Cristo, assim como o numero famoso dos disciplinados
e circuociados servidores de Abraao. Se considerarmos que 318 um valor abstrato
e universal , que exprime o valor da circunferGncia cujo dumetro c a untdade, a razao
-
de seu uso na composigao de um calendaxio civil toma se evidente. **

Identicos sign os, numeros e simbolos esotericos sao encontrados no



Egito, Peru, Mexico, Ilha da Piseoa, India, Caldeia, Asia Central
^
homens
crucificados e simbolos da evolti ao de ragas descendentes dos Deuses ;
e, no entanto, vemos a Cincia repudiando a iddia de uma ra$a humana que
-
nao seja feita a nossa imagem, a Teologia aferrando se aos seus 6 000 anos

desde a Cria ao, a Antropologia ensinando que somos descendentes do
^
macaco, e o clero pretendendo que o somos de Adao, 4 004 anas antes
de Cristo!!
Devemos nos, pelo temor de incorrer na pecha de tolos e supersti
ciosos, e ate na de mentirosos , abster-nos de apresentar provas, tao boas
-
como outras quaisquer, s6 porque ainda nao despontou o dia em que se
darao todas as Sete Chaves a Ci&ncia, ou melhor , aos homens de saber que
invest!gam o ramo da simbologia ? Diante das esmagadoras descobertas da

( 17 ) Veja-se mais adiante a descri ao da primeira


^ Iniciacao ariana: Vishvakar
man crutificando o Sol, Vikarttana, privado de seus raios, sobre uma prancha em
- *

forma de cruz.

4
( 18) Skinner , The Source of Measures, ed, de 1875, SesSo II, $ 24, pp. 54 59 - -
28
Escola do Grande Orients Mistico

Geologia e da Antropologia , no que respeita h antiguidade do homem, deve


mos circunscrever-nos aos 6 000 anos e a criagao especial , ou aceitar com
-
submissa admiragao a genealogia que nos faz descender!tes do macaco, para
evitar o dissabor que sofre todo aquele que se afasta das trilhas batidas,
tan to da Teologia como do Materialismo ? Nao, pelo menos enquanto sou-
bermos que os anais secretes guardam as Sete Chaves do misterio da genese
do homem. Por deficientes , materialistas e eivadas de preconceitos que
sejam as teorias da Ciencia , estao elas muito mais per to da verdade que as
divagagoes da Teologia. Estas se acham hoje nos seus ultimos estertores,
exceto para os que sao beatos ou fanaticos. Custa a crer que alguns de
seus defensores nao hajarri perdido a tazao. Com efeito ; que se pode pen
sar quando vemos continuarem a ser publicamente defendidos, e com o
-
mesmo calor de sempre, os absurdos da letra mom da Bibliay e quando
deparamos com os teologos a sustentarem que, embora as escrituras se
abstenham cautelosamente ( ? ) de contribuir de modo direto para o conhe-
cimento cientffico, nunca emitiram eles qualquer opiniao que nao fosse
capaz de suportar a luz da Cinda e do seu progressed !!
S6 hi, portanto, esta alternativa : ou aceitamos cegamente as deduces
-
da Ciencia, ou com ela rompemos, enfrentando a resolutamente , procla
mando o que a Doutrina Secreta nos ensina e dispondo-nos inteiramente a
-
sofrer as consequ ncias.
^
Mas vejamos se a Ciencia , com as suas especulagoes materialistas, e
mesmo a Teologia, cm seus ultimos e supremos esforgos para conciliar os
6 000 anos a partir de Adao com as Geological Evidences of the Antiquity
of Man ( Provas Geol6gicas da Antiguidade do Homem ) , de Sir Charles
Lyell , nao vem inconscientemente ao nosiso encontro. A Etnologia , segundo
confissao de alguns de seus mais eruditos cultores, reconhece que 6
impossivel explicar as variedades da raga humana, se nao se admitir a
hipdtese da criaqdo de varios Addos. Fakm de um Adao branco e de
outro negro, de um Adao vermelho e de outro a m a r e l o' O s fundus,
$e enumerassem os renascimentos de Vam &deva , a que alude o Linga Purina,
nao poderiam dizer mais. Pois , ao rela tar os sucessivos nascimentos de
Shiva , diz aquela escritura que em um Kalpa era branco , em outro negro,
e no seguinte vermelho, transformando-se o Kumara , depois, em quatro
jovens de tez amarela* \ Essa estranha coincidencia, como diria Proctor,
depoe em favor da intuigao cientffica ; pois Shiva -Kumara nao e senao a
representagao aleg orica das tagas humanas durante a genese do homem . E
conduz tambem a outro fenomcno de intuigao nas fileims dos te6 ] ogos
desta vez. O autor inedgnito de Primeval Man> em um desesperado esforgo
}

para proteger a Revelagao Divina contra as inexoriveis e doqiientes desco-


bertas da Geologia e da Antropologia , observa que sen a uma desgraga que
os defensores da Biblia se vissem reduzidos h alternativa de abandonar a
inspiragao da Sagrada Escritura ou negar as conclusoes dos geologos , e

( 19 ) Primeval Man Unveiled , or the Anthropology of the Bible , pelo autor


( desconbecido ) de The Stan and the Angels , 1870, p. 14.
( 20 ) Op. cii.y p. 195 ,

29
Escola do Grande Oriente Mistico

busca cncontrar uma fdrrmila de meio ter mo. Chega ate a dedicar todo
urn volume a demonstrate* de que Adao nao foi o primeiro homem 21
criado sobre a terra 5. As rellquias do homem pr adamita , ja exumadas ,
^
em vez de quebrantar nossa fe na Sagrada Escritura , acrescentam mais
proves em favor de sua veracidade 22. Como ? Da maneira mats simples
do mundo; pois o autor declara que, de ora em diante, nos ( o clero }
podemos deixar os homens de cidncia prosseguir em seus estudos, sem
-
procurar dete los com o temor da heresia , Nao ha duvida que \i um
console para os senhores T. H. Huxley, Tyndall e Sit Charles Lyell!
A narra?ao da Biblia nao prittcipia pela criaqao, como geralmente se supoe, mas
pela formajao de Adao e Eva, mlhoes de anos depots de haver side criado o nosso
.
planets Sua hist6ria anterior, no que conceme Escritura, ainda nao foi escrita..
E possivel que tivesse havido, nao uma , mas vinte racas diferentes sobre a terra antes
.
da epoca de Adao, como talvez haja vbte ra as diferentes em outros mundos. 23
^
Que ou quais eram entao essas raas, )i que o autor insiste em sus-
tentar que Adao foi o primeiro homem de nossa raqa? Eram a ra a e as
ra$as Sat&nicas! Sata nunca ( esteve ) no cu , ( sendo ) os anjos e os ^
homens uma especie . A ra a pr&adamita de Anjos foi a que pecou .
^
Lemos que Sata foi o primeito Principe deste tnundo , Tendo side morto
em conseqiiencia de sua rebeliao, permaneceu na Terra como Espirito desen-
carnado , e tentou Adao e Eva.
As primeiras idades da rafa satsbica, e principalmeftte durante a vida do mesmo
Sata |!!!|, podetn ter sido um periodo de civilizagao patriarcal e de relativa tranqiiili-
dade ( epoca dos Tubal-Cains e dos Jubais, quando as riSntias e as artes tentaram
implant ax suas raizes naquele solo maldito )
- ..
Que assunto para um poema dpicoi
DeveJn ter ocorrido incidentes Inevit veis. Vemos diante de nds , , , o alegre amante
.-
^
primitivo fazendo a corte & sua enrubecida bem-amada, ao cair o rocio da noite, sob
.
a fronde dos carvalhos, que eQtao cresciam , 1i onde agora \& nao medra o carvalho. . ;
.
e o velho patriarca de amanho .. com a inocente prole primitiva saltitando alegremente
ao seu lado. .. Mil quadros semelhantes se desdobram aos nossos olhos! ' 1

A evocajao retrospectiva daquela satanica noiva ruborizada , nos dias


da inocencia de Sata, nao perde em poesia o que ganha em originalidade.
Bem pelo contrario. A noiva crista moderna
mente com a present de seu galante bem-amado
que ja nao enrubece facil-

poderia ate aptender
uma li ao de moral com aquela filha de Sata , criada pela exuberante fantasia
^
do seu primeiro bidgrafo humano.
Os aludidos quadros
que fossem examinados no proprio livro

para cuja exata aprecia ao seria necessario
^
foram todos imaginados com o
objetivo de conciliar a infalibilidade da Escritura revelada com a Antiquity
of Man de Sir Charles Lyell e com outras obras cientfficas perigosas. Mas
isso nao impede a conclusao de que tais divagates, que o autor preferiu

( 21 ) Sobretudo ante o testemunho da pr6pria Biblia , no capftulo IV do Genesis


( IV, 16 e 17 ), em que se fak da ids de Caim ao pals de Nod, onde tomou esposa ,
. .
( 22 ) Op city p 1194 .
( 23 ) Ibidemy p, 55 .
30
Escola do Grande Oriente Mistico

nao assinar, nem mesmo com um pseudonimo, tern um certo fundo de ver -
dade, Porque as rafas prf -adamitas ( nao sa tunicas, mas simplesmente at]an-
tes > bem como as hermafroditas que as precederam ) se acham mencionadas
na Btblia ( quando lida esotericameme ) , da mesma forma que o estlo na
Doutrina Secreta. As Sete Chaves descobrem os mistfrios, passados e futu
ros, das sete grandes Ra as-Rafzes e dos sete Kalpas. Certamente que
-
^
a gfinese do homem e a geologia segundo o esoterismo serao rejeitadas pela
Cidncia ( tanto quanto as ra$as satSnicas e pr6-adamitas ) ; nao obstante, se
os cientistas, por nao terem outro caminho para sair das dificuldades, se
virem na contingencia de escolher entre as duas versoes, estamos conven-

ddos de que
parte, a Linguagem do Misterio

apesar da Escritura, e uma vez entendida, ainda que cm
hi de prevalecer o ensinamento arcaico.

( 24 ) Ibid ., pp . 206-207*

n
Escola do Grande Oriente Mistico

SE
^AO III
A SUBSTANCIA PRIMORDIAL E O
PENSAMENTO DIVINO

'Como seria irrational afirmar que conhecemos ja todas as


causas existentes, deve-se admitir a posslbilidade de um agente
inieiramentt novo., se tal se fizer necessfcio.
Supondo que ft bipdtese omhilatdria explique todos os fatos, o
que nao e perftitameote certo, res tara decidir se a exist &ncia do
ter ondulatdrio fica assim provada. Nao podemos garantir de
modo positivo que haja outra hipdtese capaz de exphcar os fatos.
-
Admite se que a hip6tese corpuscular de Newton foi suplantada
pela teoria da ondulagao, que nao encontra rival atualmente. Con ^

tudo, seria de todo desejvel, em hipdtese semelhante, que se


descobrisse alguma confirmafao colateral, alguma evld&ida aliunde
.
do suposto ter Certas bipdteses consisted em suposi oes quanto
^
a estrutura diminuta dos corpos e suas operates. Dada a natureza
do caso, mis presundoes nunca podetc set provadas por meios
diretos. Seu dnico mmo est em sua adapta$do para explkar or
fenomenos, Sao f redoes r epresent ativasE
ALEXANDER BAIN LL.D., L6 gica> parte II, p. 133.

O TER
( esse Proteu hipotetico, uma das ficqoes representativas
da cinria moderns, e que, nao obstante, foi admitido desde hi muito tempo )
e um dos principles" inferiores do que chamamos Substancia Primor-
dial ( Akasha em sanscrito ) , um dos sonhos da antiguidade, que ora se
converteu no sonho da cienck de nossos dias . a maior e a mais ousada
das especulacoes que sobrevivem dos antigos filosofos. Para os ocultistas,
porem, o Eter e a Substantia Primordial sao ambos realidades , Mais data
mente, o Eter 6 a luz Astral, e a Substancia Primordial 6 o AkSsha, o
-
Upadhi do Pensamento Divino.
Em Unguagem modema, poderia este ultimo ser chamado Ideaqao
Cdsmica, Esplrito; e o primeiro, Substancia Cdsmica, Materia. Os dots
( o Alfa e o Omega do Ser ) sao as duas facetas da Existencia Absoluta.
Os antigos jamais se dirigiram a esta ultima, nem Ihe deram nome algum ,
exceto alegoricamente. Na mais ajitiga das rasas arianas, a ra$a bimdu,
o culto das classes intelectuais nao consistiu nunca , como entre os gregos,

32
Escola do Grande Orients Mistico

em uma fervorosa adora ao das maravilhas da forma e da arte, adora ao


^
que depois chegou ao antropomorfismo. Mas, enquanto o filosofo grego ^
adorava a forma , e s6 o sdbio hindu percebia a verdadeira relag ao entre
a beleza terrena e a verdade eterna , as pessoas incult as de todas as
na oes jamais compreenderam nem uma nem outra coisa .
^ Nao as compreendem mesmo em nossos dias , A evolu ao da id ia
^
de Deus segue a par e passo com a prdpria evolugao intelectual do homem . ^
Tan to is to verdade que o mais nobre dos ideais, que pode set alcangado
pelo espirito religioso de uma dpoca , ha de parecer sempre uma caricatura
.
grosseira a mente filosofica de uma epoca posterior Os proprios fildsofos
tinham que ser iniciados etn certos misfirios perceptivos, antes de que
pudessem apreender o verdadeiro pensamento dos antigos sobre este as sun-
-
gao

to, o mais metaffsico de todos , De outro modo is to sem essa inick
a capacidade intelectual de cada pensador clamara: at6 aqui che-
gartts, mas nao itis alem , tragado assim um limite claro e inelut vel,
como o que a Lei do Carma impoe ao progresso de cada raga ou nagao, ^
.
no seu respectivo ciclo Sem a iniciagao, os ideais do pensamento religioso
contemporaneo terao sempre as asas cortadas, incapazes de levantar voo ;
pois tanto os pensadores idealistas como os realistas, e atd os livres pensa -
dores, nao sao mais que a expresao e o produto natural de sua epoca e do
seu ambiente. O ideal de cada um deles nao c senao o resultado inevitivel
do seu temperamento e a raanifestagao daquela fase de progresso intelectual
.
que uma nagao alcangou, em sua coletividade E e por isso, conforme j4
houve oportunidade de observatmos, que os mais altos arroubos da meta -
fisica ocidental moderna tem permanecido muito longe da verdade. A maio -
ria das
nao passam de materialismo velado

especulagoes agndsticas correntes sobre a Causa Primeira quase
so a etiqueta e que varia. Ate um
pensador tao eminente como o Sr. Herbert Spencer fala por vezes do
Incognosclvel em termos que demonstram a influencia pemiciosa do
materialismo, que tem secado e esterilizado, qual o mortal siroco, todas as
fontes de especulagao ontologies ,
Por exemplo, quando ele diz que a Causa Primeira ( o Incognos
cfve1 } 6 uma forga que se manifest* por meio do fen &meno e uma
-
energia infinita e eterna , esta claro que nao aprendeu senao o aspecto
fisico do Mist&io do Ser, ou seja , tao somentc o das Energias da Substan-
.
cia Cosmica O aspecto coetemo da Realidade Una, a Ideagao Cdsmica ,
absolutamente nao 6 objeto de cogitagao ; e , quanto ao seu Numero, parece
nao existir na mente do grande pensador. Sem dtivida alguma , esse modo
unilateral de tratar o problema deve-se, em larga escala , ao babito deplo-
ravel seguido no Ocidente de subordinar a Conscincia k Matdria, ou de
considerar aquela como um subproduto do movimento molecular.
Desde os primeiros tempos da Quarta Rag a ( quando so ao Espirito
se rendia culto, e o Misterio se achava manifesto ), at os tiltimos dias de
esplendor da arte grega, na aurora do Cristianismo , so os Helenos se haviam
atrevido a etguer publicamente um altar ao Deus Desconhecido . Fosse
qual fosse o prof undo pensamento que inspirou Sao Paulo quando declarou
aos atenienses que esse Desconhecido , a quem assim adoravam , era o

33
Escola do Grande Oriente Mistico

verdadeiro Deus por ele anundado, urns coisa 6 cert a : tal Divindade nao
era Jeovd, nem tampouco o criador do mundo e de tudo o que nele
.
existe Porque nao se tratava do Deus de Israel, mas do Desconheddo
dos pantefstas, antigos e modernos, que nao mora em templos construidos
pala mao do homem" 1.
O Pensamento Divino nao pode ser definido, nem sua significafao
explicada, exceto pelas inumer veis manifestagdes da Substanda Cdsmica,
^
na qual aquele Pensamento 6 sentido espiritualmente pelos que tfem capa -
cidade para tanto. Dizer isto, depois de enunciado que a Divindade Desco-
nbedda 6 abstrata, impessoal e assexa , devendo estar na raiz de toda Cos
mogonia e de sua subseqiiente evolusao, equivale a nao dizer absolutamente
-
nada . como se tentassemos resolver uma equa ao transcendente sem
^
dispormos, para determinar o valor real de seus terruos, senao de certo
ndmero de quantidades desconhecidas,
Nas primitivas cartas simbdlicas da antiguidade, o Pensamento Divino
aparece representado por uma obscuridade sem limites, em cujo fundo,
conforme mostram os, surge o primeiro ponto central em branco
-
lizando deste modo o Espfrito Materk coevo e coeterno, que faz o seu
aparecimento no mundo fenomenal, antes de sua primeira diferencia ao.

simbo-

-
Quando o Uno se converte em Dois , pode-se entao nome4 lo como Espf ^ -
rito-Materia. Ao Espirito " podem ser atribuidas todas as manifesta oes
^
'

da consci&icia , direta on ref lexa , e da inten ao inconsciente ' ( adotando


5

^
uma express ao moderna , em uso na chamada filosofta ocidental ) , como se
evidenda no Princfpio Vital e na submissao da Natureza h ordem majes
tosa da Lei imutivel. A Materia deve ser considerada como o objetivo
-
em sua mais pura abstra ao, a base existente por si mesma, cujas manvan
^
taricas diferencia oes setenarias constituem a realidade objetiva , subjacente
-
^
aos fen6menos de cada fase da existencia consciente. Durante o perfodo
do Pralaya Universal , a Idea ao Cdsmica e inexistenle, e os diversos estados
^
diferenciados da Substanda Cdsmica se resolvem novamente no estado pri-
mitivo de obvidade abstrata potenciala.
O impulso manvantario principia com o redespertar da Idea ao Cds
^ --
gir da Substanda Cdsmica
primeira
mica , a Mente Universal, simultanea e paralelamente com o primeiro emer
sendo esta tiltima o velculo manvantarico da
de seu estado pralaico nao diferendado. A Sabedoria Absoluta
entao se reflete em sua Ideagao, a qual , por um processo transcendente,
superior e incompreensivel a consdenda Humana , se transforma em Ener-
gia Cdsmica : Fohat. Vibrando no seio da Subst&ncia inerte, Fohat a impul
sions A atividade e guia suas primeiras diferencia oes em todos os Sete
-
^
( 1) XVII, 23-24.
( 2 ) O tetmo Protilo deve-se ao eminente qufmico Professor Crookes, que deu
esse nome & prMatrk , se se pode assim chamar a substAucta primordial e absoluta-
mente homogen ea , suspeitada
se nao ainda efeUvamente descoberta pela ciencia
na composigao ultima do a tamo. Mas a segregate* indpiente da materia primordial em
Itomos vena a dar-se subsequentemente a evolucao de nossos Sete Prdtilos. o ultimo

destes que o Professor Crookes esta pesquisando, bavendo recentemente aeusado a
possibilidade de sua existfincia em ROSSO piano.

34
Escola do Grande Oriente Mistico

pianos da Conscincia Cdsmica . Deste modo, hi Sete Prdtilos ( como sao


chamados atualmente, ao passo que para a antiguidade dria eram os Sete
Prakritis ou Naturezas ) , servindo cada um de base relativamente homo-
genea, que se vai diferenciando, no curso da crescente heterogeneidade,
durante a evolufao do Universo, na maravilhosa coraplexidade dos feno
meaos que se apresentam nos pianos de percepcao. O termo relative-
-
mente 6 empregado de propbsito, porque, a prdpria existncia resultando
de semelhante processo de segrega oes prim arias da Substancia Cos mica
^
nao diferenciada , dentro de suas bases setenarias de evolugao, somos lcva-
dos a considerar o Prdtilo de cada piano como sendo so uraa fase inter
mediary por que passa a Substancia na $ua trajetdria desde o abstrato at6
-
a objetividade completa.
-
Diz se que a Ideagao Cdsmica 6 nao existente durante os periodos
pralaicos, peLa simples razao de que nao hi nada nem ninguem para lhe
perceber os efeitos. Nao pode haver manifestagao de conscincia, de semi-
conscincia ou mesmo de in tensao inconsciente , senao por meio do vei
culo da Materia; vale dizer que, no piano em que vivemos, onde a cons-
-
ciencia humana, em seu estado normal , nao pode elevar-se acima da chamada
metaffsica transcedente, so por meio de uma agregagao ou construgao mole-
cular que o Espirito surge como corrente de subjetividade individual ou
subconsciente. E como a Materia, separada da percepgao, mera abstragao,
os dois aspectos do Absolute, Substancia Cdsmica e Ideagao Cosmica, sao
interdependentes. Para dizer com toda a exatidao, evitando confusoes e
interpretagoes err&neas, a palavra Materia *' deveria ser aplicada ao agre-
gado de objetos cuja percepgao possivel, e a palavra Substancia * * aos
que percebe

Nuraeros. Porque, se os fendmenos do nosso piano sao criagoes do Ego
modificagoes de sua prdpria subjetividade , todos os
estados de materia que representam o agregado dos objetos percebidos *
nao podem ter, para os filhos do nosso piano, senao uma existencia relativa
'

e puramente fenomenal. Como diriam os idealistas modemos, a coope


ragao do Sujeito com o Objeto tem como resultado o objeto de sensagao
-
ou fenSmeno.
Mas dai nao se segue necessariamente que o mesmo se verifique em
todos os outros pianos ; que a cooperagao dos dois, nos estados de sua dife-
rendagao seteniria, tenha como resultado um agregado setenario de feno
menos, igualmente nao existentes per se > ainda que sejam realidades con-
-
cretas para as Entidades de cuja experi&icia patticipem ; do mesmo modo
que os rochedos e os rios que nos cercam sao reais aos olhos do fisico,
mas nao passam de Husoes dos sentidos para o metafisico. Seria um erro
dizer ou sequer imaginar semelhante coisa. Do ponto de vista da meta-
ffsica mais elevada, todo o Universo, inclusive os Deuses , 6 uma Ilusao
( MUya ) , Mas a ilusao daquele que em si mesmo e uma ilusao difere em
cada piano de con$cincia; e n<$s nao temos mais direito de dogmatizar
sobre a possivel natureza das faculdades perceptivas de um Ego do sexto
piano, por exemplo, que de identificar nossas percepgoes com as de uma
formiga , ou toma-las como paradigma do modo de conscicncia desta ultima .
A Ideagao GSsmica, concentrada em um prinefpio, ou UpSdhi ( base ), tem

35
como resultado a conscincia do Ego individual. Sua manifestafao varia
com o grau do Upadhi. Por exemplo; com o princfpio conhecido poi
Manas, surge como conseincia mental; e com a constru ao mais sutilmente
^
diferenciada de Budhi, sexto estado da materia, e tendo por Base a expe-
rience da Manas, como uma corrente de Intuigao Espiritual.
O Objeto puro, separado da cons tie ncia , nos e desconbecido enquanto
vivemos no piano do nosso Mundo de trs dimens5es; pois so conhecemos
os estados mentals que ele suscita no Ego que o percebe. E, enquanto
durar o contraste entre o Sujeito e o Objeto, isto 6 , enquanto apenas dispu
sermos dos nossos cinco sentidos, e nao soubermos como liber tar o nosso
-
Ego, que e todo percep ao, da escravidao dos mesmos sentidos , seri impos
^
slvel ao Eu pessoal romper a barreira que o separa do conhecimento das
-
coisas em si* ou da substantia.
Aquele Ego , progredindo em um atco de subfetivrdade ascendente,
deve esgotar as experineias de todos os pianos. Antes, porm , que a
Unidade seja absorvida no Todo, neste ou em outro piano, e antes que
Nirvanico

tanto o Sujeito como o Objeto desapare am na nega ao absoluta do Estado
^ ^
nega ao, repetimos, so em relagao ao nosso piano
^
pode escalar o pirkeulo da Onisciencia , o Conhecimento das Coisas em si
mesmas , e chegar proximo a solu ao do enigma ainda mais txanscendente,
nao se

^ - -
ciosos e ignorantes
de Parabrahman.
diante do qual ate os mais elevados Dby&n Chohans se prostemam silen
o Inefavel Misterio a que os vedantinos dao o nome

aspecto fertomenal

mente degrada-lo. E at mesmo falar da Idea ao Cosmica
^
Mas, assim sendo, dar um nome ao Princfpio Incognoscfvel e simples-
-
salvo em seu
equivale a querer armazenar o Caos primordial, ou
aplicar um rdtulo a Eternidade,
Que 6 , pois, a Substantia Primordial , essa coisa misteriosa a que
sempre se referiu a Alquimia , e que serviu de tema s especuk oes fUo-
^
soficas de todos os tempos ? Que pode ser, finalmente, inclusive em sua
-
pre diferencia ao fenomenal ? Ela mesma o Todo da Nature2a tnanifestada,
^
e ttada para os nossos sentidos. mencionada sob nomes diferentes em
todas as cosmogonias; todas as filosofias se referem a ela, e atd os nossos
dias continua sendo o Proteu sempre fugidio e sempre presente na Natu-
reza. Nos a tocamos , sem a sentir ; nos a olhamos, e nao a vemos ; nos a
respiramos, e nao a percebemos; nos a ouvimos e a inalamos, sem ter a
menor nofao de sua exisi ntia ; porque ela esta em cada mokcula daquilo
que em nossa ilusao e ignoranda chamamos de Materia , em qualquer de
seus estados, ou no que concebemos como uma sensa ao, um pensamento,
^
uma emo ao. Numa palavra , 6 o Updhi, ou o vefculo de todos os fen6
^ -
menos possiveis, sejam fisicos , psiquicos ou mentais . Nas primeiras frases
do GS nests , como na Cosmogonia caldtia; nos Pur Anas da India e no Livro
dos Mottos do Egito; por toda a parte, ela abre o ciclo da manifesta ao,
chamada o Caos e a Face das Aguas incubadas pelo Espfrito proce- ^
dente do Desconhecido, seja qual for o nome que se de a e$se Esplrito,
( Veja-se a Sejao IV ) .

36
Escola do Grande Orients Mistico

Os autores das Sagradas Escrituras da India penetram mais a fundo


a otigem e evolu ao das coisas do que Thales ou Job, quando dizem ;
^
Da intelig Dcia [chamada Mahat nos Pur anas ] em associate com a Ignorincia
^
( Ishvara como divindadc pessoal ) , acompanbada de seu poder projettvo, no qual prcdo-
mina a qualidade da torpeza [ tamos, inscnsibilidade], precede o Eter
do ter , o
ar ; do ar, o calor ; do calor , a agua; e da agua , a terra, com tudo o que nela esiste.w. s

Disto, deste mesmo Eu, foi produzido o Eter



diz o Veda 4.
E, pois, evidente que nao este Eter ( originado do quarto grau de
uma emana ao da Inteligencia assodada com a Ignotancia ) o prinetpio
^
elevado, a Entidade deijica a que rendiam culto os gregos e os latinos, sob
-
os nomes de Pater Omnipotens Ether e Magnus -/Ether , em seus agre
gados coletivos * A grada ao setenaria e as inumer veis subdivides e classes
-
^ ^
estabelecidas pelos antigos entre os podercs coletlvos do Eter desde o
limite exterior de seus efeitos, que 6 tao familiar & nossa Cincia , at6 a
Subst&ncia Imponderavel , que ja se admitiu como Eter do espa o e
que agora esta prestes a ser posta de lado

sempre constituiram um
inquietante enigma para todos os ramos do conhecimento.
^
Os mitdlogos e os simbologistas de nossa epoca, confundidos por essa
incompreensfvel glorifica ao, de um lado, e degrada ao, de outro, da mesma
^ ^
Entidade deificada, e nos mesmos sistemas religiosos, incorrem freqiiente -
mente em equlvocos os mais ridiculos, A Igreja, que se mantdm firme
como a rocha em cada um de seus primeiros erros de interpreta ao, fez
do Eter a morada de suas legioes satanicas . Toda hierarquia dos Anjos ^
Cafdos ali est : os Cosmocratas ou Portadores do Mundo , segundo
Bossuet ; Mundi Tenentes ou Sustentadores do Mundo , como os deno-
mina Tertuliano; Mundi Domini, Dominances do Mundo , ou melhor, os
.
Dominadores; os Curbati ou Encurvados , etc ; transformados desse modo
as estrelas e os orbes celestes em Dem&nios!
Foi assim que a Igreja interpretou este versiculo: Pois nao lutamos
contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades,
contra os principes das trevas deste mundo 5. Em seguida menciona Sao
Paulo as mallcias espirituais ( wickedness nos textos ingleses ) dissemi-
nadas pelo ar
spirttudis nequttae coele$tibu$\ dando os textos latinos
varios nomes a essas mallcias , que sao os inocentes Elementais Neste .
ponto a Igreja tem razao, equivocando-se, porm, no qualificar tais enti
dades como dem &nios. A Luz Astral ou Eter inferior esta apinhada de
-
emidades conscicntes , semiconscientes e inconscientes; $6 que a Igreja tem
menos poder sobre elas que sobre os microbios invisiveis ou os mosquitos .
A distineao entre os sete estados do Eter que 6 um dos sete Prindpios
Cdsmicos, ao passo que o Ether dos antigos e o Fogo Universal
ver-se nos mandamentos de Zoroastro e de Pselo, respectivamente. Diz o
pode
primeiro: Nao o consultes senao quando ele esteja sem forma ou figura

( 3 ) Compare-se com o Sankhya Karika , volume III, e coment rios


( 4 ) Taittiriyaka Upantsbad , Segundo Valli, Primeiro Acuv&ka, ^ *

( 5) Efisiot , VI, 12 .
}7
Escola do Grande Oriente Mistico

{ absque forma ei figura ) , o que signifies ; sem


Quando revestido de uma forma, ( he dis atencao
-
ensina Pselo
mas, quando nao tenha forma , obedece lhe, porque entao e o fogo sagrado,
e tudo o que te revele 6 verdade" 6. Isso mostta que o Eter, que 6 em

chamas ou brasas ardentes.

si um aspecto do Akasha, tem, por sua vez, diversos aspectos ou prin-


dpios .
Todos os povos antigos deificavam o Eter pelo seu aspecto e for$a
impoderdveis. A Jupiter Virgflio chama Pater Omnipotent /Ether e Gran
de Eter 7. Os hindus tambem induem o Akasha, a sintese do Eter, entre
-
as suas divindades. E o autor do sistema homeomeriano de filosofia, Ana
xdgoras de Clasomene, acreditava firmemente que os prototipos espirituais
-
de todas as coisas, assim como os seus elementos, se encontravam no
/Ether sem limites, onde eram gerados, de onde evolution avam e para
onde retomavam: um ensinamento oculto.
Claro 6 , portanto, que do iEther, em seu aspecto mais elevado, e uma
ve2 antropomorfizado, e que surgiu a ideia primeira de uma divindade
pessoal criadora. Entre os fildsofos hindus, os Elementos sao tctmasa, is to
e, nao iluminados pelo int decto , que eles obscurecem .
Cumpre agora solucionar a questao do significado mistico do Caos
Primordial e do Principio Raiz, e mostrar como estavam associados, nas
antigas filosofias, ao Akasha ( traduzido erroneamente por Eter ) e tambem
a Maya, a Ilusao, de que Ishvara 6 o aspecto masculino. Mais adiante
falaremos do Principio Inteligente, ou melhor, das propriedades imateriais
e invisiveis dos elementos materiais e visiveis, que brotaram do Caos
Primordial .
Pois, que e o Caos Primordial, senao o ^
ther ?
indagamos em
Isis sem V u, Nao o Eter modemo ; nao o que hoje se admire como tal,
mas como era conhecido dos fildsofos antigos, muito antes do tempo de
Moises; o Ether com todas as suas propriedades misteriosas e ocultas,
^
contendo em si os germes da cria$ao universal. O dEther Superior ou
Akasha e a Virgem Celestial, Mae de todas as formas e de todos os seres
existente, e de cujo seio, incubado pelo Espirito Divino, surgiram a
Materia e a Vida, a For?a e a A ao. ifcther 6 ao mesmo tempo o Additi
^
e o Akasha dos hindus. A eletricidade, o magnetismo, o calor, a luz e a
a?ao qulmica sao, ainda hoje, tao pouco compreendidos, que novos fatos
vem cada dia ampliar o horizonte de nossos conhecimentos. Quem sabe
onde termina o poder desse Proteu gigante, o ./Ether, ou qual a sua
misteriosa origem ? Quem, dizemos nds, pode negar o espirito que nele
atua e dele faz evolurionar todas as formas visiveis?
Seria &cil tareia demonstrat que as lendas cosmog&nicas de todos os
povos estao baseadas no conhecimenro, que os antigos possuiam, daquelas
ciencias que se aliaram em nossos dias para apoiar a doutrina da evolu ao.
E uma investiga ao mais profunda faria ver que os antigos conheciam muito^
^
( 6) Orfaulos de Zoroostro, Effatum , XVI ,

(7) Ge6 rgica , Livro II, 325.

38
f

Escola do Grande Oriente Mistico

melhot a evolugao do que n6s , tanto em seu aspecto fisico como no espi-
rituaL
Tata os fildsolos antigos, a evolugao era um tcorema -universal, uma douttina
que abiangia iudof e HID prinefpio estabelecido; ao passo que os nossos wodemos evolu -
cionistas nao nos podem oferecer seoao meras teorias especulativas, com teoremas
pardais> quando nao inteiramente negatives. instil que os representantes dc nossa
tinda moderna encerrem o debate e pretendem que a questao se acha resolvida, s6
.
porque a obscura fraseologia da narragao mosaica . . contradiz as explicagoes definidas
da 'd &ncia exata\ 9

Se atentarmos para o Livro das Leis de Manu , at encontraremos o


protdtipo de todas essas ideias Apesar de em grande parte se terem per-
,

dido na sua forma original , para o mundo do Ocidente, e de se acharem


desfiguradas por interpolagSes e acrcscimos, essas Leis conservam ainda o
bastante de seu antigo espfrito para dar-nos uma indicacao do seu carter.
Dissipando as trevas , o Senhor existente por Si Mesmo ( Vishnu ,
NarSyana , etc . ) se manifestou; e , querendo produzir seres de sua Essencia ,
criou, no prindpio, somente a gua . Na gua lancou a sememe. A semente
se converteu em um Ovo de Ouro. ^
De onde provem este Senhor existente por Si Mesmo? chamado
ISTO, e a ele se alude como sendo Trevas Imperceptfveis, sem qualidades
definidas; indiscernivel ; incognosdvel; e como imerso em profundo sono .
Havendo morado naquele Ovo durante todo um Ano Divino, esse a quem
o mundo chama Brahma ' quebra o mesmo Ovo em dois , e da parte superior
5

forma o c u, da inferior a terra , e do centro o firmamento e o lugar per-


^
p6 tuo das 6guas *
Mas, imediatamente depois destes versfculos, hi algo mais impor-
tante para n<5s, visto corroborar plenamente os nossos ensinainentos esot-
ricos. Os versfculos 14 a 36 apresentam a evolugao na mesma ordem
descrita pela Filosofia Esoterica. Isso nao pode ser facilmente contestado.
At6 Medhatihi, o filho de Virasvamin e autor do Comentario M.anu Bhdsya,
que data , segundo os orientalistas ocidentais, do ano 1000 de nossa era ,
nos ajuda com sims observagoes ao esclarecimento da verdade . Nao quis
ser mais expHcito, porque sabia que devia guardar reserva perante os pro-
fanos, ou entao estava realmente embaragado. Mas o que disse mostra
claratnente o prinefpio seten rio do homem e da Natureza .
^
Comecemos pelo capftulo I das Ordenan$as ou Leis , depois que o
Senhor existente por Si Mesmo, o Logos Nao-Manifestado das Trevas
Desconhecidas , se manifestam no Ovo de Ouro.
Desse Ovo,
.
"11 . DaqueJe que 6 a Causa Indistinta ( nao difenenciada ) etern, que e n3t> ,
saiu o prindpio masculino, que no mundo chamado Brahma .

(8) Isis sem VSu.


(9 ) .
Op, : it , I, 6, 9, trad de Burnell,
,

39
Escola do Grande Oriente Mistico

Aqui deparamos, como em todos os verdadeiros sistemas filosdficos,


o mesmo Ovo , o Ctrculo ou Zero, a Infinidade sem limites, que se design
nou com a pa lavra ELE 10, e Brahma , que nao 6 senao a primeira unidade,
mencionada como o Deus masculino, isto e , o Principle frutificador. 0
ou 10 ( dez ) , a Decada. Sememe no piano do Setenirio, ou seja, em
nosso mundo, chamado Brahma , No mundo da Decada Unificada, no
reino da Realidade, o Brahma masculine uma ilusao .
14. Do Eu Supremo ( Atmanah ) ele criou a Mente ( Manas ) que 6 e nao 6;
}

t da Mente, o Ego-ismo ( a Consciencia de si mesmo ) ( </ ) , o dono ( b ) , o Senhor /'

[ a ) A Mente 6 Manas. Medhatithi, o comentador, observa com


razao que e justamente o contrdrio do que se diz aqui, ficando assim pro-
vada a exist&nria de interpolagoes e alteragoes no texto; pois e Manas que
brota de Ahamkara ou Consciencia Propria ( Universal ) , da mesma forma
que Manas, no microcosmo, prov m de Mahat ou Maha -Buddhi ( Buddhi
^
no homem ) , Manas e dual. Conforme Colebrooke mostra em sua tradugao,
a Mente, servmdo tanto para o intelecto como para a a ao , 6 um drgao
de afinidade, que se acha em estreita uniao como o resto 11. Com o ^
resto : quer di2er que Manas, nosso Quinto Prindpio ( quinto, porque o
corpo era considerado o primeiro, con trari amente a verdadeira ordem filo-
-
s6fica ) , esti em afinidade tanto com Atml Buddhi como com os quatro
Princfpios inferiores. Dai o nosso ensinamento, a saber: que Manas segue
Atm& Buddhi ao Devachan ; e que a Manas inferior, isto , o reslduo ou
-
a escoria de Manas permanece com o Kama Rupa no Limbo ou Kama-Loka,
que a morada dos cascoes .
{ {? ) Eis a tradugao de MedhStithi ; a consciencia una do Eu ou
o Ego. E nao o dono , como traduzem os oriemalistas,
assim que estes ultimas tamb m traduzem a sloka seguinte:
^
* 16 . Havendo dado ainda Eks partes sutis daqueles seis |o grande Eu e os clnco
drgaos dos sentidos| um brilho desmesurado, para entrar nos clementos do Eu ( dtmd
,
maerAsu ) criou ele todos os seres / '
-

Entretanto, segundo Medh&tithi, devia Ier-se matrabih 12, em vez de


atmam&trastiy sendo a seguinte a tradugao ;
<
kDepois de ter feito impregnar as partes sutk daqueles sets com um brilho inco
mensuravel, pelos Elementos do Eu , criou ele todos os seres.

Esta ultima deve ser a interpretagao correta , pois que Ele, o Eu , e o


que chamamos Atma, e portanto o Setimo Prindpio, a sfntese dos seis.
Tal tambm a opiniao do editor do Manava Dharma Shdstra, que, com
sua intuigao, parece haver penetrado mais a fundo no espirito da filasofia

O v rtice ideal do Triangulo Pitagdrico.


( 10 )
( 11 ) ^
Veja-se a tradugao de A. Coke Burnell, editada por Ed. W. Hopkins, Ph. D.
( 12 ) Medir.

40
f

Escola do Grande Orients Mistico

que o tradutor Dr , Burnell, uma vez que nao hesita entre o texto de
Kulluka Bhatta e o comentArio de Medhatithi. Rejeitando os tanm&tras,
ou elementos sutis, e o dttnam&tra de Kulluka Bhatta, diz ele, aplicando os
principles do Eu Cosmico:
Os
agua e terra
3eis
.
parecem antes set o Manas7 mais os cinco prindpios
ter, ar, fogo,
Havendo unido cinco destas seis partes com o elemento espiritual |o
.-
ele criou ( assim ) todas as coisas que existem . Atmam&tra 6 , pois, o atomo
espiritual, por oposi ao aos seus proprios atomos elementais, nao reflexives .
^
Medh&tithi assim corrige a tradugao do versiculo imediato;
17. Como os elementos sutis das formas corporals do IJno dependem daqueles
eeis, os sabios chamatn & sua forma Sbarira.

E acrescenta que a palavra elementos aqui signifies porgoes ou par


tes ( ou principle* ) , interpretagao que e confirmada pelo versiculo 19 :
-
19. Este ( Universo ) nao eterno surge, pois, do Eterno, por meio dos elementos
sutis das formas daqueles sets gloriosissimos principle* ( Purusha ).

Comentando esta retificagao de Mehddtithl, o editor observa que se


ttata , provavelmente, dos cinco elementos mats a Mente ( Manas ) e a
Consdencia Prdpria ( Ahamkara ) 13; 'os elementos suds ( sfgnificando ) ,
como antes, delicadas porgoes de forma ( ou prindpios ) \ Assim o demons-
tra o versiculo 20, quando Sz que estes cinco elementos ou delicadas
porgoes de forma ( RUpa com a adigao de Manas e da Consdencia Propria )
sao os Sete Purusha ou Principles, que nos Pur&nas sao chamados os
Sete Prakritis ,
Alem disso, os cinco elementos ou as cinco partes estao mcncio-
nados no versiculo 27 como as chamadas porgoes atdmicas destrutlveis ,
sendo, portanto, distintos dos atomos do Nyaya .
O Brahma eriador, que surge do Ovo do Mundo, reune em si ambos
os prindpios ; masculine e feminine. , em suma , como todos os Protb-
logos criadores . De Brahma , tod a via , nao se poderia dizer , como de Dioniso,
TtpWTjyJvov 6upvi] Tpcyovov BaxxEt6v Avaxxa Aypiov apprjov xpu<pt>ov
SixspuvTa 5qiip<pov ( que 6 o primognito, e de dois sexos, o de trlplice
aspecto, o Senhor das Bacanais, o Sagrado, cujo nome nao deve ser pronun-
ciado abertamente, o de dois cornos, o de dupla figura )
lunar, Baco verdadeiramente, com David bailando desnudo ante o sen slm-
bolo na Area

um Jeova
por que nunca foram instituidas festas dionisfacas licencio-
sas em seu nome e em sua honra. Todos os cultos publicos desse getiero
eram exotdicos, e os grandes sfmbolos universais for am de$virtuados por
( 13 ) Ahamkara , como Conscincia Prdpria Universal, tern um aspecto trfplice,
da mesma forma que Manas. Porque este conceito do Eu ou do Ego ou 6 s&ttva ,
pura quietude, ou aparece como rajas , arividade, ou entao peimanece cotoo tamas ,
.
Inatividade, nas trevas Pertence ao Qu e & Terra, e assume as propriedades de ambos .
41
Escola do Grande Orients Mistico

toda a parte, como o sao hoje os de Krishna pelos VallabScharyas de Bom-


baim, sect rios do Deus menino
^ .
Mas sao esses deuses populares a verdadeira Divindade? Sao eles a
ultima palavra e a sintese da setupla criagao, inclusive o homem ? Impos-
sivel! Cada um e todos sejam pagaos ou cristaos, sao urn dos degraus dess a
escada seteniria da Consciencia Divina, De Ain-Soph se diz que tambem
se manifests por meio das Sete Letras do none de Jeov, a quem, tendo
usurpado o lugar do Desconhecido Sem Limit es, lhe deram seus adoradores
os Sete Anjos da Presen a
^ em yerdade, seus Sete Prindpios. Efetiva -
mente, em quase todas as escolas sao eles mencionados. Na fflosofia
Sankhaya genuina, Mabat, Ahamkara e os cinco Tanmatras sao chain a dos
os Sete Prakritis, ou Naturezas , sendo contados desde Maha Buddhi ou
Mahat a Terra 14.
-
Contudo, por mais desfigurada que tenha sido por Esdras a versao
original eloista ; por mais repugnante que talvez seja , as vezes, a propria
significagao esotSrica dos pergaminhos hebreus
ser o seu veu ou vestimenta exterior mais ainda do que possa
; uma vez eliminadas as partes
que versam sobre Jeov, observa -se que os Livros Mosaicos estao reple-
tos de conhecimentos ocultos de inestimivel valor, notadamente os seis
primeiros capftulos.
Lidos com a ajuda da Cabala, deparamo-nos com um templo sem par
de verdades ocult as, uma fonte de belezas profundamente encobertas sob
um edificio cuja estrutura visivel , apesar da aparente simetria , nao pode
resistir a crltica da razao fria , nem revelar sua idade, porque pertence a
todas as epocas. Ha mais sabedoria oculta sob as fdbulas ex ot ericas dos
Purdnas e da Btblta que em toda a ciencia e em todos os fat os exot ricos
da literatura universal ; e mais veidadeira CiSncia Oculta que no conheci- ^
mento exato de todas as academia s . Ou , para falar de um modo mais claro
e incisivo: hi tanta sabedoria esot rica em alguns trechos dos Purdttas e
^
do Pentateuco exotericos , como ha de contra-senso, fantasia e infanrilidade
intencional, quando se ve apenas o a spec to da letra morta e as interpre-
ta oes vazias das religioes dogma ticas, e principal men te as de suas seitas.
^ Que se leiam os primeiros capltulos do GSttese e se reflit a no que
eles dizem . Ali Deus ordena a outro Deus , que lhe ohedece a ordetn.
E o que se le atd mesmo na cut dadosa tradu ao dos protestantes ingleses,
autorizada pelo rei Jaime I. ^
No princfpio ( a lingua hebraica nao dispoe de palavra para exprimir
a id4ia de Eternidade ) 15 Deus fez o Cu e a Terra; e a Terra "estava

( 14 ) Veja se o Sdnkhya Kdrikd , III, e Coment&ios.


-
( 15 )
"por sempre e sempre', nao exists na lingua hebraica. Oulam
nao implies senao um tempo
^
diz Le Clerc
, em que nera< o come?o nem o firo sao conhecidos. Nao
signifies Jdra 2o infinita \ e o tertno para sempre , no Antigo Testamento , quer
4

dizer apenas um perfodo de longa dura ao. Nos Purdnas tambem nao 6 em pregada a

A palavra eternidfide , pela qual os te<51ogo$ cristaos interpretam o termo

palavra eternidade no sentido cristao^. Porque no Vishnu Purdna se diz daramente


1

42
Escola do Grande Oriente Mistico

vazia e sem forma, &o passo que o primeiro mo era propriamente o Cdu,
mas o Abismo , o Caos , com as trevas sobre a sua face 16 .
E o Espirito de Deus se movia sobre a face das Aguas 17, isto e,
sobre o Grande Abismo do Espafo Infinito. E este Espirito e Narayana
ou Vishnu .
E Deus disse: Faga-se o firmamento ..
18
e Deus , o segundo,
obedeceu, e fez o firmamento' * 16
.
E Deus disse: Fa$a-se a luz , houve
a luz 20. Mas esta ultima nao significa absolutameme a luz fisica , mas,
cotno na Cabala, o Adao Kadmon andr6gino, ou Sephira ( a Luz Espiritual )
os dois sendo urn s6 ; ou , segundo o Livro dos Numeros caldeu, os Anjos
secunddrios sendo os primeiros os Elohim, que sao o agregado daquele
Dtus que faz . Pois a quem sao dirigidas aquelas palavras de comando?
E quem e o que ordena ? O que ordena e a Lei Eterna, e quem obedece
sao os Elohim , a quantidade conhecida operando em x e com x , ou o coefi
ciente da quantidade desconhecida , as Formas da For a Una. Tudo isso 6
-
^
Ocultismo, se encontra nas Estlncias arcaicas. Nao tem nenhuma impor -
tance dar a essas Forjas o nome de Dhyan-Chohans ou o de Auphanim,
como o faz Ezequiel .

existente

A Luz Una Universal, que sao Trevas para o homem, 6 sempre
estd escrito no Livro dos Numeros caldeu. Dela procede
periodicamente a Energia, a qual se reflete no Abismo ou Caos, este dep6
sito dos mundos futures; e que, uma vez desperta, agita e fecunda as
-


Entao, acordam novamente os Brahmas e os Buddhas
nas e um novo Universo vem a existenda.
No Sepher Yetzlreb, o Livro Cabalistico da Criao, 6 evidente que

Formas latentes, que constituem suas potencialidades eternamente presentes.
as Forgas coeter-

o autor repetiu as palavras de Manu. Ali se representa a Substancia Divina


como sendo a unica existente desde a etemidade absoluta e ilimitada, e que
de si mesma fez emanar o EspiritoS1. Uno 6 o Espirito do Deus vivo;
que por etemidade e imortalidade se entende s<5 "a exist &ncia &t6 o fim do Kalpa
( Livro II, cap. VIII ).
( 16 ) A Teogonia de Orfeu c purainente oriental e indiana em seu espirito. As
transformafoes sucessivas por que passou distanciam-na minto, hoje, do espirito da
-
antiga Cosmogonia, como se pode ver comparando a com a propria Tcogonia de Hesiodo.
0 verdadeiro espirito indo ariauo traosparece, no entaoto, por toda a parte, assim nc
*

.
sistema dc Hesiodo como no de Orfeu ( Veja-se o notdvel trabalho de James Danner
leter, Cosmogonies Aiyennes , em seus Essais Orientaux. ) Assim , o concrito original
grego do Caos 6 o da Religiao-Sabedoria Seereta . Em Hesiodo , pois, o Caos 6 infinito.
sem limites, sem comedo e sem fim no tempo; uma abstra ao e uma present visivel a
^
um td tempo ; o Espa o cheio de trevas, que 6 a materia primordial em seu estado pr -
^
<6smica . Porque , no seu sentido etimoldgico, Caos 6 Espa o , segundo Aristoteles, e o
^
Espafo d a Divindade sempre Invislvel e Incognoscivel de nossa Filosofia ,
( 17 ) G$nese> I, 2.
.
( 18 ) Ibid , I, 6.
.
( 19 ) Ibid. I, 7.
( 2 0 ) Ibid, I, X
( 21 ) O Espirito manif estado: o Espirito Divino, Absolute, i uno com a Subst & n
cia Divina absoluta ; Parabrahman e Mdlaprakrki sao unos em e$$6ntia. Portacto, a
Idea ao Cdsmica e a Substancia Cdsmica, em seu car ter primordial, sao tamb m unas
^ ^ ^
43
Escola do Grande Oriente Mistico

bendito seja o Seu nome, que vive por todo o sempre! Voz, Espirito e
Verbo, eis o que e o Espirito Santo5 22. E esta 6 a Trindade abstrata
cabalista, antropomorfoada com tanta sem-cerimdnia pelos Padres cristaos.
Dessa triplice unidade surgiu todo o Cosmos. Primeiro, do Uno emanqu
o mimero Dois ou o Ar ( o Pai ) , o Elemento criador ; depots, o mimero
Tres, a Agua ( a Mae ) , procedeu do Ar ; o liter ou o Fogo completa o
Quatro mistico, o Arbo- al 23. Quando o Culto dos Ocultos quis teve-
-
lar se, comegoti por fazer um ponto ( o Ponto Primordial ou o Primeiro
Sephira , o Ar ou o Espirito Santo ) , figurado em uma Forma sagrada ( os
Dez Sephiroth ou o Homem Celeste ) , e o cobriii com uma Vestimenta rica
e esplendida: que e o Mundo 2*.
Ele fez do Verno o seu Mensageiro, do Fogo flamifero o seu Ser-
vidor 1
diz o Yetztrehy mostrandb o cardter cosmico destes uldmos Ele-
mentos evemerizados ( bumanizados ) 25 e que o Espirito repassa cada itomo
do Universo.
Paulo cbama Elementos aos Seres Cdstnicos invisiveis. Mas hoje
3

os Elementos foram degradados e reduzidos a categoria de atotnos, sobre


os quais ainda nada se sabe, e que nao sao mats que os filbos da necessi-
dade , como tambem o e o proprio liter . Conforme dissemos em Isis
sent Veu :

Os pobres Elementos primordiais ior m de ba ftiuito desterrados, e os nossos


ambiciosos ffsicos rivalizam entre si quern ^sera o primeiro a acrescentar tnais uma
substancia simples as sessenta e tantas que \i possuknos .

Enquanto isso, ocorrem os mais acesos debate? na quimica moderns


sobre a questao dos termos . Negam-nos o direito de chamar elementos
quimicos dquelas subs t and as, por nao setem os princfpios primordiais
das essencias por si mesmas existentes , de que foi formado o Universo ,
segundo Platao. Tais idiias assodadas a palavra elemento eram boas
para a antiga filosofia grega , mas a ci&ncia moderna nao as aceita ; por que ,
como disse o Professor Crookes, sao termos infelizes , e a ciencia experi-
mental nada quer com ess&nda de espdcie alguma , a nao ser aquelas que
se podem ver , respirar ou provar . Quanto a outras, deixa-as aos metaff -
sicos . . . Devemos ainda mostrar- nos agradecidos por esta pequena con
cessao !
-
A Substancia Primordial 6 designada por alguns como o Cans .
Plat a o e os Pitagdricos chamam- na a Alma do Mundo, impregnada pelo
nela
dizem os cabalistas

Espirito daquele que fecunda as Aguas Primitivas ou Caos, Refletindo-se

.
o Principio incubador criou a fantasma-

( 22 ) Sepber Yetzireh , cap i , Mishna IX .


.
( 23 ) Ibid Abraham deriva de Axbo
( 24 ) Sepber Yetzireh, Mishna IX, 10.
( 25 ) Evemerismo ( e seus derivados )
sistema geral de interpreta ao defen-
^
dido por Evfcmero, que nega a exist &nda de sere? dlvinos e considers os deuses da
antigmdade comos eres bumanos divinizados pelo bomem. Max Muller, em Science of
Language .
44
f

Escola do Grande Oriente Mistico

goria de um Universo visfvel manifestado. O Caos antes, e o liter depois


desse reflcxo , 6 sempre a Divindade que penetra o Espa o e rodas as
^
coisas. o Espfrito invislvel e impondcrave! das coisas, e o fluido invi -
sfvel, ainda que bem tangivel , que brota dos dcdos vigorosos do magne-
rizador; porquc 6 a Eletricidade Vital, a propria Vida. DavaJhe o Mar -
ques de Mirville, com certa ironia, o nome de Todo-Poderoso nebuloso ,
teurgistas c ocultistas o chamam ainda hoje o Fogo Vivo ; e nao ha
*umos hindu , que pratique certa classe de meditagao ao amanhecer, que Ihe
n2o conhe$a os efeitos. o Espirito de Luz e Magnes. Como bem
o disse um adversirio nosso, Magus e Magnes sao dois ramos que saem do
mesmo tronco e que produzem os mesmos frutos. E naquela denomina ao
de Fogo Vivo podemos descobrir tamb m o significado da enigmitica ^
^
sentenfa do Zend Avesta: de que ha um Fogo que d o conhedmento do
future, a ciencia e a fadlidade da clocugao , isto e, que desenvolve uma
extraordinark eloqiiencia na sibila, no sensitivo e at mesmo em alguns
oradores. Sobre este assunto escrevemos em Isis sem Via:
"O Caos dos antigos, o Fogo Sagrado de Zoroastro, ou o Atash-Behram dos par-
ses: o Fogo de Hermes; o Fogo de Elmes dos antigos germanos; o Raio de Cibele;
o Archote Flamejante de Apolo; a Chama do altar de Pan; o Fogo perene dos templos
de Acrdpole e de Vesta; a Chama de Fogo do capacete de Plutao; as Centelhas bri-
Ihantes das toucas das Didscuras , da cabega da Gdrgoca , do elmo de Palas e do
caduceu de Merciirio; O Ptah-Ra dos egfpcios; o Zeus Cataibates grego ( o que
desce ) de Pauslnias; as Llngoas de Fogo do Pentecostes; a Saiga ardente de Moists;
a Cohina de Fogo do Exodo e a Laimpada incandescente de Abraao; o Fogo Etemo
do abisrno setn fundo ; os vapores do oraculo de Delfos; a Luz Sideral dos Rosacmzes;
5

o Akasha dos Adeptos hindus ; a Luz Astral de Ltiri ; a Aura nervosa e o Fluido dos
Magnetizadores; o Od de Reichenbach; o Psychod e a Forga Ectenica de Thury; a
Forga Psiquica* de Sergeant Cox e o magnetismo atmosf &ico de alguns fisicos ; o galva -
m'smo; e, finalmente, a eletricidade; todos estes nao passam. de nomes diferentes para
as multiplas manifestagoes ou efeitos da mesma Causa misteriosa que anima e penetra
todas as coisas, o Arqueu dos gregos.

Podemos agora acrescentar : 6 tudo isso e muito mais ainda.


Esse Fogo 6 mencionado em todos os livros sagrados hindus, assim
como nas obras caballsticas . O Zohar o descreve como o Fogo Branco
Oculto no Risha Havurah , a Cabe a Branca, cuja Vontade faz circular o
Fluido Igneo por 370 correntes em ^todas as diregoes do Universo. Identi-
-
fica se com a Serpente que corre dando 370 saltos , do Siphra Dzeniou-
tha**> Serpente que, ao ser criado o Homem Perfeito , ou seja , quando
o Homem Divino habita no homem animal, se converte em tris Espfritos;
AtmS-Buddhi-Manas, segundo a nomenclatuta teosofica 27.
Assim, o Esplrito, ou Idea ao Cbsnxica, e a Substantia C<$smica
um de cujos prinefpios 6 o ter ^
nao fazem mais que um , e compreen-
dem os Elementos no sentido que Ihes da Sao Paulo. Estes Elementos

sao a Sfntese velada que represents os Dhyin Chohans, os Devas, os Sephi -
( 26 ) Ver Notas Adidonais no tomo IV desta obra.
( 27 ) Veja*se o Vol . IV, Parte II , Segao IVt As Muitas Significa oes da Guerra
no Cu \ ^
4?
Escola do Grande Oriente Mistico

roth, os AmshaspencU , os Arcanjos, etc. O liter da cincia$


de Berose ou o Protilo da qufmica
o Hus
constitui, por assim dizer, o material
relativamente tosco de que se utilizam os Construtores \i mencionados para
format os Sistemas do Cosmos, segundo 0 piano que Ihes foi etemamente
tra?ado no Pensamento Divino. Dizem que se trata de mites'*. Nao sao
mitos mais do que o liter e os Atomos, respondents nos* Correspondem
estes ultimos a necessidades absolutas da Cienria FIsica ; os Construtores
sao tambm uma necessidade absoluta da Metafisica. Nunca os vistes
e a obje ao que nos lan am em rosto. Perguntamos aos materialistas :
Acaso vistes^ alguma vez o ^liter ou os vossos Atomos, ou ainda a vossa
For a ? Demais a mais, um dos maiores evolucionistas ocidentais dos
^ dias cujas descobertas foram feitas ao mesmo tempo que as

nossos

de Darwin , o Sr. A. R. Wallace , ao mostrar a insuficincia da Sele$ao
Natural para explicar, por si so, a forma fisica do Homem , admite a a?ao
diretiva de "inteligencias superiores como parte ttecessdria das grandes
leis regem o Universe material 29.
Essas inteligencias superiores sao os DhySn-Chobans dos ocultistas.
A verdade 6 que ha poucos mitos, em qualquer dos sistemas teligiosos


dignos deste nome, que nao tenha um fundament o histdrico, e tambdm
cientifico. Os mitos *' diz com muita razao Pococke

esta provado
que nao sao fibulas senao na justa medida em que os deixamos de entender;
e eram verdades na medida em que eram antes entendidos
A iddia dominante mais precisa que se encontra em todos os ensina -
mentos antigos, a respeito da Evolu ao Cosmica e da primeira criavao
^

do nosso Globo com todos os seus produtos organicos e inorgdnicos
palavra estranha na pena de um ocultista! e que todo o Cosmos surgiu
do Pensamento Divino . Este Pensamento impregna a Matdria , que coe-
-
terna com a Realidade Unica ; e tudo o que vive e respira e produto das
emana oes do Uno Imutavel , Parabrahman
^
Mulaprakriti, a Raiz Una
Etema. O primeiro destes dois aspect os o do Ponto Central dentro, por
3

assim dizer, de regioes completamente inacessiveis i. inteligncia humana,


a Abstra ao Absoluta; ao passo que, em seu aspecto de Mulaprakriti, a
^
Eterna Raiz de Tudo nos da , pelo menos uma vaga iddia do Mistdrio do Ser.
?

-
Ensinava -se, portanto, nos tempios inter nos, que este Universo vislvel de Espl
rito e Matdria nlo 6 senao a Imagem conereta da Abstra ao Ideal; que foi plasmado
^
segundo o modelo da primeira Id ia Divina. Assim , o nosso Universo existia em
estado latente desde toda a Etetnidade . A Alma que anima este Universo 6 o Sol
Central puramente espifitual ou a Divindade suprema. N3o foi o Uno quetn plasmou
a sua id&a, dando-lbe a forma conereta , mas o seu Primogenito; e como ela foi cons
trulda sobre a figura geomdtrica do d o d e c a e d r o o Primog&iito bouve por bem
-
empregar 12 000 anos em sua cria <7ao \ Esse numero esti indicado na cronologia tir-
rena 3, segundo a qual o homem foi criado no sexto milenio. Concord* isso com a

( 28 ) Contributions to the Theory of Natural Selection,


( 29 ) Platao, Tmen
( 30 ) Suidas , sub voc. Tyrrhenian Veja-se Ancient Fragments, de Cory,
p , 309, 2. edi ao.
^
46
Escola do Grande Oriente Mistico

teoria eglpcia dos 6 000 ADOS 31 c com o compute hebreu . Mas 6 isso a forma
1

exot6rica. O c&mputo sccrero explica que os 12 000 e os 6 000 anos sao Anos de
Brahma, equivalendo um Dia de Brahma a 4 320 000 000 de anos. Sanchuniaton 32
declara em sua Comogania que, quando o Vento ( Espirito ) se enamorou de seas
prdprios principles ( o Caos ) , uma uniSo Intima se estabeleeeu entire eles , uniao que
foi chamada Pothos ( TtiOoj l e da qua] a semente de tudo proveio. O Caos nao tinha
conseiencia de sua propria produgao, pois era insensivel; mas de seu enlace com o
Vento nasceu M6t , ou o Ilus ( limo ) w. E deste procederam os Esporos da criagao
e a existencia objetiva do Universo 34.
, ..Zeus-Zen ( /Ether ), com suas esposas ChthonLa ( a Terra Cadtica ) e Metis
( a Agua ); Osiris
^
que tamb m representa o /Ether , a primeira emansgao da
Divindade Suprema, Amun, origem primitiva da Luz, com Isis-Latona, a Deusa Terra
e tamb m a Agua; Mithras 55, o Deus nascido da rocha, slmbolo do Fogo do Mundo
^
masculino, ou a Luz Primordial personificada; e Mithra, sua mae e esposa ao mesmo
tempo o elemento puro do Fogo, o principio ativo ou masculine, considerado como

passive da geragao Cdsmica


dos persas
luz e calor, conjungao com a Terra e a Agua, ou a materia , o elemento feminino ou
; Mithras, que 6 filho de Bordj, a Montanha do Mundo
da qual ele brotou como um raio de luz brilliance; Brahma, o Deus do
Fogo, e sua prollfica esposa, e o Agni hindu , a divindade refulgence, de cujo corpo
efluem mil correntes de gldria e re/e llnguas de fogo, e cm cuja honra os br &manes
ainda hoje mantfim um fogo perp6tuo; Shiva , personificado por Meru, a Montanha do
Mundo dos hindus, o terrlvel Deus do Fogo, que, segundo a lenda, desceu do c6u , tal
como o JeovA judeu, em uma coluna de fogo ; e uma dteia de outras divindades
arcaicas, de ambos os sexos: todos proclamam claramente seu significado oculto . E
que outra corsa poderiam significar esses mitos duals, senao o principle pskoqultnica
da criagao primordial; a Primeira Evolugao cm sua tripike manifestagao de Espirito,
Forga e Materia ; a correla ao divina cm seu ponto dc partida , simbolizada pda alegoria
^
do casamento do Fogo com a Agua , produtos do Espirito eletrizador ( a uniao do
prtarfpio ativo masculino com o elemento passivo feminino ) , que se tornam os pais
sombra i. a Luz Astral ? 37 . -
do filho telurico, a Materia Cosmica, a Matdria Prima, cuja Alma 6 o /Ether e cuja

Mas os fragmentos dos sistemas cosmogonicos, que chegaram at n6s,


sao agora desprezados como fibulas absurdas . Nao obstante, a Ciencia
Oculta , que sobreviveu ate mesmo a Grande Inundagao que submergiu
os gigantes antediluvianos, e com eles suas propria lembranga ( salvo os
registros conservados na Doutrina Secret a , na Btblia e em outras Escn-
turas ) , detem ainda a Chave de todos os problemas do mundo,
Apliquemos , pois, essa Chave a os raros fragmentos de Cosmogonias
ha tanto tempo esquecidas, e , por maio de suas parcelas esparsas, procure-
mos restaurar o que em tempos foi a Cosmogonia Universal da Doutrina
Secret**.

( 31 ) O leitor comprecndersi que por anos sc quer signifies idades , e uao


simples periodos de treze meses lunares.
( 32 ) Veja-se a tradugao grega de Filon de Biblos ,
( 33 ) Cory; op. citp. 3.
( 34 ) tsis sem Viu, I, 342.
( 35 ) Mithras era considerado ettre os Persas como o Theos eh Petras: o Deus
da rocha.
( 36 ) Chama-se Bordj a uma montanha de fogo; cont m, portanto, fogo, rocha ,
terra e 4gua ( um vulcao ); isto 6, elementos masculinos ou ativos, e elementos femininos
ou passivos , O mito 6 sugestivo.
( 37 ) Op . cjf ,t I, 156 .

Hi
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A Chave serve para todas. Ningum pode estudar seriamente as


filosofias antigas sem perceber a surpreendente semelhan a de conceitos
^
que hi em todas elas; e que tal semeUian a , muito frequente em sua forma
^
exot&ica, e invariivel em seu sentido oculto, o resultado, nao de mera
coincidencia, mas de uma inten ao predetcrminadaf Nao deixarA tambem
^
de perceber que , durante a juventude da humanidade, houve uma sA lin-
guagem, uxn conhedmento e uma religiao universal , quando nao havia
igrejas, nem credos, nem seitas, mas quando cada homem era seu prdprio
sacerdote.
E, se ficar demonstrado que \& naqueles tempos, ocultos A nossa vista
pelo exuberante crescimento da tradi ao, o pensamento religioso do homem
se desenvolvia em simpatia tmiforme^ pot toda a parte do Globo, entao se
tomarA evidente que

no frigido Norte ou no ardente MtioDia

nao imports. em que latitude tenha nasddo, fosse
no Oriente ou no Ocidente
esse pensamento foi inspirado pel as mesmas revelagoes, e o homem for
criado A sombra protetora da mesma Arvore do Conhedmento,

48
Escola do Grande Oriente Mistico

SECXO IV
CHAOS, THEOS , KOSMOS

CHAOS, THEOS, KOSMOS, eis que contem o Espa o ou , como definiu


^
um s4bio caballs ta : O Espa o, que a tudo contain , sem ser contido, e a
^ ..
corporificagao pritnaria da Unidade simples . a extensao sem limites b
Mas, pergunta em seguida, extensao sem limites, de qu&? E da ele
mesmo a resposta correta: O Continente Desconhecido de Tudo, a Causa
Prmeira Desconhecida'\ A defini ao e a resposta nao podiam ser mais
^
exatas, mais esotericas e mais verdadeiras , sob todos os aspectos do Ensi -
namento Oculto.
O Espa Oj que os sibios modernos, em sua ignor ncla e em sua ten-
dSncia para ^destruir todas as concepfdes filosoficas da ^antiguidade, preten-
dem ser uma idia abstrata e um vazio , 6 , na realidade, o Continente
e o Corpo do Universo com seus Sete Principios. um Corpo de extensao


ilimitada, cujos Prinrfpios, segundo a fraseologia ocultista

cada um
deles constituindo, por sua vez, um setenario , s6 matiifestam em nosso
mundo fenomenal a estrutura mais densa de suas subdivi$6es, Ningudm
jamais viu os Elementos em sua plenitude , reza a Doutrina. Devemos
buscar a nossa Sabedoria nas express5es originais e sin6nimos dos povos
primitives . At o ultimo deles, o povo judaico, apresenta a mesma idda
em seus ensinamentos cabalistas , quando fala da Serpente de sete cabe as
do Espa o, chamado o Grande Mar . ^
^
No prindpio os Alhim criaram os C6us e a Terra ; os aeis jSephiroth| . .
- Eles
criarara Sris, e nestes estao baseadas todas as coisas. E estes [Sets! dependem das
sete formas do cr&nio, inclusive a Dignidade de todas as Dignidades / *

Vento, Ar e Espfrito sempre foram sinbnimos em todos os povos.


Pneuma ( Espirito ) e Anemos ( Vento ) entre os gregos, Spiritus e Ventus
entre os latinos, eram terroos intermutiveis, at mesmo quando nao esta
vam associados com a ideia original do Sopro de Vida. Nas Formas da
-
cieneia nao vein os senao o efeito material do efeito e spiritual de um ou
outro dos quatro Elementos Primordiais, que a Quarts Ra a nos transmi-
^
( 1 ) Henry Pratt M. D., New Aspects of Life .
( 2 ) Siphra Dzenioutha, I, 16,

49
Escola do Grande Oriente Mistico

tiu, assim como n<5s transmitiremos o JEihet , ou melhor, a subdivisao


dens a do itEther, em sua plenitude, a Sexta Ra a Raiz.
^-
Os antigas diziam que o Caos era inconsciente porque representava
e conttnha em si Caos e Espa o sendo sinonimos
^
todos os Elementos
em seu estado rudimentar, nao diferenciado. Faziam da JEther o quinto
-
Elemento, a sintese dos outros quatro, pois o ther dos filosofos gregos
nao era o fiter , seu residuo, que certamente conheciam melhor que a Ci ncia
de boje, reslduo ou fiter que se consider*, a justo tftulo, como o agente
operador de muitas Formas que se manifestam na Terra . O Aether daqueles
era o Akasha dos hindus; o liter dos fisicos nao e mais que uma de suas
subdivisdes, em nosso piano: a Luz Astral dos cabaJistas, com todos os
seus efeitos, bons e tnaus.
A E$ s ncia do .ffither , ou o Espa o Invisivel , era tida como divina ,
^
porque se supunha ser o veu da Divindade, e imaginava se que fosse o -
as Intelig ncias ativas dirigentes
os Deuses
^
Interm dio entre esta vida e a outra. Acreditavam os antigos que, quando
^ se retiravam de alguma
parte do JEthet , fosse qual fosse, cm nosso Espa o, ou dos quatro rexnos
que elas govemam , entao aquela regiao especial fieava submetida ao tntd,
assim chamado cm razao da auscncia do bem .
A existencia do Espirito no Mediador comum, o liter, e negada pelo materia
listuo, ao passo que a Teologia dde faz um Dens pessoal , Mas os cabalistas sustentam
-
que ambos se equivocam, e dizem que, no ter, os elementos representam somente a

---
materia, as formas cdsmicas cegas da Natureza; e que o Espirito represent* a inteli
gSncia que as dirige. As doutrbas cosmogdnicas Arias, hermgticas, drficas e pita
gdricas, assim como as de Sanchuniaton e de Berose, se baseiam no postulado irrefn
tAvel de que o JEthcs e o Caos, ou, em linguagem platdnica, a Mente e a Matdria,
eram os dois principios primordial e coeternos do Universe, indfependcctes por com
pleto de tudo o mais. O primeiro era o prindpio intelcctual que a tudo vivifica; e o
-
Caos, um prindpio fluidico, "sem forma e inconsciente Da uniao dos dois nasceu
o Uaiverso, ou melhor, o Mundo Universal, a pnmeira Divindade andrdgina sendo
a Materia Cadtica o seu Corpo, e o Eter a sua Alma . No expressar de um Eragmento
de Hermias , o Caos, adquirindo a eonsetfnek cm virtude desta uniiio com o Espirito,
ficou radiante de alegria; e assim nasceu o Prot6gonos, a Luz ( o PrimogSnito 3 Tal
6 a Trindade Universal, segundo o conceito metaflsico dos antigos, que, radodnando
por analogia, fizeram do homem, composto de Inteligdncia e Materia, o Microcosmo
do Macrocosmo , ou do Grande Universo. 4

A Natureza tem horror ao Vacuo , diziam os peripat ricos, os quais


conquanto materialistas a seu modo, corapreendiam talvez por que Dem6^ -
crito e seu xoestre Leucipo ensinavam que os primeiros principios de todas
as coisas contidas no Universe eram dtomos e um Vazio. O ultimo signifies
simpiesmelite a For$a latente ou Divindade, que, antes da primeira mani-
festa ao
^
impulso aos tomos
^
quando se converteu em Von tad e, comuni cando seu primeiro
, era o grande Nada , o Ain-Soph ou Nao^Coisa, e
portanto, em tcxlos os sentidos, um Vazio ou o Caos .
( 3 ) DamAsdo, em sua Teogonia , o chama Dis , 'aquele que dispoe de todas as
coisas , Cory, Ancient Fragments3 p. 314.
( 4 ) his sent Vht , I, 341,

J50
Escola do Grande Oriente Mistico

O Caos, no entente, segundo Platao os pitagdricos, tomou-se a


Alma do Mundo . De acordo com o ensinamento hindu, a Divindade,
em forma do ./Ether ou Akasha, penetra todas as coisas . Eis por quc os
teurgistas a chamavam o "Togo Vivo , o Espirito da Luz c, algumas
vezes, Magnes . Platao dlzia que foi a propria Divindade suprema quem
construiu o Universo na forma geomdtrica do dodecaedro; e que o seu
Primogenito nasceu do Caos e da Luz Primordial, o Sol Central. Esse
"Primogenito nao era , contudo, senao o agregado da Legiao dos Constru-
tores, as primeiras Formas Construtoras, que as teogonias antigas chamavam
de Antepassados, nascidos do Abismo ou Caos e do Primeiro Ponto. E
o Tetragrammaton, k frente dos Sete Sephiroth inferiores, Esta era tam-
biax a cren a dos caldeus Fiion, o Judeu , discorrendo superficialmente sobre
^
os primeiros i nstru tores de sens antepassados, escreveu o seguinte:
Estes caldeus eram de opiniao que o Cosmos, entre as coisas que existem [ ? L
um simples Ponto, sendo ele prdprio Deus [Theos ], ou encerrando Deus em si e
contendo a Alma de todas as coisas/ &

Chaos, Theos e Kosmos sao apenas os tres simbolos de sua sintese ; o


Espa$o. Ningudm espere poder jamais resolver o mistfrio desta Tetraktys
-
atendo se a letra morta, ate mesmo das velhas filosofias, tais como sao
hoje conhecidas. Porque, nestas inclusive, Chaos, Theos, Kosmos e Espa o
estao identificados por toda a Etemidade como o Espa o Uno Desconhe- ^
cido ^
e a ultima palavra nao vir talvez antes de nossa Stima Honda.
Conrudo, as alegorias e os simbolos metafisicos a respeito do cubo priori-
tivo e perfetto sao dignos de aten ao, mesmo nos Purdnas exotdricos,
^
Ali tambem , Brahma 6 Theos, que sc desenvolve do Caos ou Grande
"Mar , as Aguas, sobre as quais o Espfrito ou o Espa o, que se perso -

nifica por ayanas ( periodos ) ^
o Esplrito movendo-se sobre a face do
Cosmos futuro e ilinritado plana silenciosamente na primeira hora do
redespertar. ainda Vishnu , que repousa sobre Ananta-Shesha, a grande
Serpente da Etemidade, que a teologia ocidental, ignorante da Cabala,
unica chave que abre os segredos da Biblia, transformou no Diabo. E o
primeiro Tri&ngulo ou Triads pitagdrica, o Deus dos iris Aspectos ,
antes de se converter, por meio da quadratura perfeita do Clrculo Infinite,
no Brahml de quatro faces . Daquele que 6 , e contudo nao d, do Nao-

-Ser, a Causa Etema, nasceu o Ser, Purusha " diz Manu, o Legislador .
Kneph, o Deus Eterno nao revelado , representado por
Na mitologia eglpeia ,
uma serpente, emblema da Etemidade , enroscada em tomo de um vaso com 4gua , a
cabe a suspensa sobre a agua, que ela fecunda com o seu sopro. Neste caso a serpente
^
6 o Agathodaimon, o Bom Esplrito; em seu aspecto oposto, o Kakodaimon, o Espl-
tlto Mau . Dizem os Eddas cscandinavos que, durante a noite , quando o ar esti impreg-
nado de umidade, cai o rocio de mel, alimento dos deuscs e das abelhaa criadoras
Iggdrasil . E urn slmbolo do prindpio passivo da cm ao do Universo, saldo das Aguas .
^
Esse rocio de md 6 a Luz Astral em uma de suas combhaloes , com proprieaades
criadoras e destmidoras. Na lenda cald U de Berose , Cannes ou Dagon, o bomem-
^
-peixe, instruindo o povo, lbe mostra o mundo em sua intend , recdm-saldo da
*
( 5 ) Emigracio de Abraio , 32.

51
Escola do Grande Oriente Mistico

Agua , com todos os seres ormndos desta Matria-Prima . Moises ensina que somente
a Terra c a Agua podem produzir uma Alow Vivente; e nas Escrituras lemos que a
erva nao pdde crescer antes que o Etemo finesse cbover sobre a Terra . No Popoi
Vuh mexKdfto , o bomera e criado do barro ou argil*. ( terra giaise ) , retirada do fundo
das iguas, Brahma, sentado em seu ldtus, cria o grande Muni, o pximeiro hornem, mas
somente depois de haver chamado & exist ncia os espiritos, que assim tiveram priori-
dade sobre os mortals; e o criou da Agua, do Ar e da Terta. Sustentam os alquimistas
que a Terra primordial ou pre-edamita, quando reduzida a sua primeira substanda, era,
em seu segundo perfodo de transformafao, semeibante a Agua clara , sendo que no
primeiro era, propriamente, o Alkahest 6. Esta substanda primordial contain em si
a ess nda de todos os elementos constitutivos do homem; nao so os de sua estrutura
^
flsica como o prdprio sopro de Vida" em estado latente e pronto para ser despertado,
Aguas

Este sopro de vida ptovem da incubacao do Espirito de Deus sobre a face das
o Caos, que deste modo se identifica com a substanda primeria. Era desta
\Sldma que Paracelso pretendia fazer o seu Homunculo; e dai tambem a razao por
que Tales, o grande filosofo da Natureza, dizia que a Agua era o princlpio de todas
as coisas na Natureza 7 . . . Job afirma que as coisas mortas se formam debaixo das
Sguas, e dos habitantes que nek existem 8. No texto original, em lugar de coisas
raortas" esta escrito: "Rephraim mortos , os Gigantes ou homens primitivos poderosos,
dos quais a Evolu ao talvez venha a mostrar , alguro dia, que a nossa ra a arual des^
cende. 6 ^ ^
No perfodo primordial da cria ao di2 a Mytbologie des Indous,
de Polier ^ , submergido na iSgua, repousava no
o Universo rudimentar
seio de Vishnu . Brahma , o Arquiteto do Mundo, saindo desse Caos e dessas
Trevas, flutuava ( moviase ) sobre as aguas, mantendo-se em cima de uma
folha de I<5tus, sem poder distinguir nada mais aldm de agua e trevas .
Analisando tao angustioso estado de coisas, Brahma , consternado, disse
consigo mesmo: Quem sou eu ? De onde venho? * ' Ouviu entao uma
vozl 0: Dirige os teus pensamentos a Bhagavat * . Brahma, deixando a
posicao em que estava , sent a-se sobre a folha de lotus em atitude contem-
plativa, e reflexiona sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de
piedade, Ihe abre o entendimento, dissipando a obscuridade primitiva . Em
seguidai Brahma sai do Ovo Universal ( o Caos Infinito ) sob a forma de
LU2, pois sua inteligncia agora est4 desperta, e comega a trabalhar. ^ Ele
se move sobre as Aguas Etemas, trazendo em si o Esplrito de Deus ; e,
em sua capacidade de Agitador das Aguas, e Vishnu ou NSr&yana ,
evidente que tudo isso e esot rico; mas , nao obstante , em sua id&a
^
principal guarda certa identida.de com a cosmogonia egipcia, cuja exposi ao
se inicia com Athtor 11 ou a Mae-Noite
representando a Obscuridade^
( 6 ) Termo criado por Paracelso pm significar o dissolveme de todas as
substlncias .
( 7 ) Entre os gregos, os Deuses-Rios, todos eles Filbos do Oceano Primitivo
ou o Caos cm seu aspecto masculine
, cram os respectivos antepassados das xa as
^
hel nlcas. Para eles, os gregos, o Oceano era o pai dos Deuses ; de modo que, sob
^
este aspecto, haviam antecipado as teorias de Tales, como muito bem observou Aris-
tdteles ( Metaph., I, 4 5 ).
*

( 8 ) XXVI, 5.
( 9 ) Isis sem V f u , I, 1334.
( 10 ) O Esplrito ou voz oculta dos Mantras ; a manifestable ativa da forga
latente ou potenda oculta.
( 11 ) Ortografia do Archaic Dictionary.

52
Escola do Grande Oriente Mistico

Uimitada

como o Elemento Primitivo que cobria o Abismo Inf ini to, ani
mack pela Agua e pelo Espfrito Universal do Eterno, e o unico habitantc
do Caos. De modo semelhante principia a histdria da cria rao ms Escri
-
-
turas judaicas, com o Espfrito de Deus e sua Emanacao criadora: outra ^
Divindade 12.
Ensina o Zohar que sao os eletnentos primordiais

a trindade de
Fogo, At e Agua , os Quatro Pontos Cardiais e todas as Formas da Natu -
reza , que formam coletivamente a Voz da Vontade, Memrab, ou o Verbo,
Logos do TODO absoluto e Silencioso , O Potito Indivisfvel, Illmitado e
Desconhecido" se estende sobre o Espa o e forma assim urn Vdu, o Mfila-
^
prakriti de Parabrahman, que oculta esse Ponto Absoluto,
Mas cosmogonias de todas as nafdes, os Arquitetos, sintetizados pelo
Demiurgo ( na Btbliaf os Elohim ou Albim ) , sao os que, do Caos , formam
o Cosmos; e sao o Theos coletivo andrdgino, Espirito e Materia. Por
meio de uma sdrie ( y o m ) de fundamentos ( hasolb ) t os Alhim fizeram
surgir o cu e a terra ' ia. No Genesis> primeiramente sao os Alhim , depois
-
Jahva Alhim, e, por ijltimo, Jeov, ap6s a separate dos sexos no capitulo
IV. E de notar que cm parte alguma das cosmogonias de nossa Quinta
Ra a, a nao ser na mats revente , a da Btblia, se v o ine&vel e impronun-
^
MIST6RIOS

cidvel NOME 14 simbolo da Divindade Desconherida, que so se usava nos
relacionado diretamente com a Criacao" do Universo. Sao
os Agitadores, os Corredores, os Theoi ( de 0etv, correr ) que procedem a
obra da formacao; os Mensageiros da Lei Manvant rica, que no Cristia -
^
nismo de hoje passaram a simples 'Mensageiros" ( Malachim ). A mesma
coisa ocorre tamb m no Hinduismo ou Brahmanismo primitivo: no Rig
^
Veda, nao BrahmS quem cria, mas os PrajSpatis , os Senhores do Ser *1,
que sao tamb m os Rishis; estando o termo Rishi, segundo o Professor
Mahadeo Kunte, associado k palavra correr ( conduzir ), que a eles se aplica
em seu cara ter terrestre, quando, como Patriarcas, conduzem suas Iegi5es
para os Sete Rios.
Demais, a mesma palavra Deus", no singular que abrange todos os
deuses, ou Yheoi, veio at6 as na$oes de civiliza ao superior" aitstvSs de
^
uma estranha fonte, tao completa e eminentemente f lica como o Lingam ,
de que a India se fala com tSo rude franqueza. A id6ia de que a palavra
Deus ( God ) seja derived a do anglo-saxao Good ( Bom ) esta fora de cogi-
ta$ao, porque em nenhuma outra lingua , desde o KboJa persa at o Deus
latino, se encontrou exemplo de que um nome de Deus derivasse do atri
buto de Bondade ( Good-mss ) , Aos latinos, veio do ariano Dyaus ( Dia );
-
-
aos eslaves, do grego Baccho [ Bagh Bog ) ; e aos de ra a sax6nia , direta
mente do hebreu Yod ou Jod. Este ultimo 6\ a letra numeral 10, macho^ -
( 12 ) N5o nos referimos &qui k Btblia cot rente ou aceita , mss k verdadeira
Escritura judaica, que hoje se explica k luz da Cabala.
( 13) GGnest, II, A .
( 14 ) ImpromindiveT, pela
simples raz&o de ser inodstente. Nunca foi um
nome nem palavra atgunia , mas uma idSta impossfvel de exprimir. Em seu lugar foi
criado um substitute no aiSculo que precedeu a nossa era.
Escola do Grande Orients Mistico

e tSmea, e Yod i o gancho filico. Dai o Godh saxonio, o Gott alemao e o


God ingles. Pode-se dizer que esse tcrmo simbolico represents o Criador
da Humanidade fisica no piano terrestre; mas seguramente nada tem a ver
com a Forma rao ou Criagao do Espirito, dos Deuses ou do Cosmos.
- ^ -
Chaos Theos Kosmos, a Divindade Trina, tudo em tudo. Dai o
dizer-se que e masculino e feminino, bom e mau, positivo e negativo, toda
a sdrie de qualidades opostas. Quando se acha em estado latente, em Pta -
laya , nao se pode conhec-lo; 6 entao a Divindade IncognosciveL S6 pode
-
set conhecido em suas fungoes ativas: como Materia Forga e Espirito viven
te , correlagoes e manifestagao, ou express ao, no piano visivel, da Unidade
-
ultima sempre dcsconhecida.
Por sua vez , essa Tripike Unidade e a produtora dos Quatro Elemen-
tos Primitivos 15, que sao conhecidos , em nossa Natureza terrestre visivel ,
-
renta e nove
sete vezes sete

como os sete Elementos ( cinco at o presente ) , cada um divisivel em qua
subelementos, dos quais a quimica conhece
tins setenta . Todos os Elementos Cosmioos, tais como o Fogo, a Agua , o
Ar e a Terra, participam das qualidades e defeitos de seus Primirios, e sao,
por sua natureza, o Bem e o Mai, a Forga ou Espirito e a Materia, etc.; e
cada um deles, portanto, 6 ao mesmo tempo Vida e Morte, Saude e Enfer-
midade, Agao e Reagao. Estao constantemente formando Materia, sob o
impulso incessante do Elemento Uno, o Incognoscivel, representado no
mundo dos fenomenos pelo ./Ether, Sao os Dcuses imortais que dao
nascimento k vida e a todas as coisas .
Nos Escritos Filosdficos de Salomao Ben Yehudah I bn Gebiroly l-se
a respeito da formagao do Universo:
Esti escrito que R. Yehudah comegou assim: Elohim dlsse; Faga-se um firm*-
mento no melo das Sguas.' Vinde verl Quando o Santo , . . criou o Mundo, criou 7
cus em Cima . Criou 7 terras em Baixo, 7 mares, 7 dias, 7 rios, 7 semanas, 7 anos, 7
pocas, e 7 000 anos durante os quais existiu o Mundo. O Santo estd no settrno de
tudo " 1

Isso nao so apresenta uma estranha semelhanga com a cosmogonia dos


Purdnas 17, mas corrobora todos os nossos ensinamentos no tocante ao
numero sete, tais como foram resumidamente expostos no Esoteric Buddhism.
Os bindus tem uma interminavel serie de alegorias para expressar a
dr a iB ou Sete Oceanos

mesma id 6ia . No Caos Primordial, antes de se converter nos Sapta Saman
emblema dos Sete Gunas ou Qualidades condi-

cionadas compostas de Trigunas ( Sattva , Rajas e Tamas ) , estao latentes

( 15 ) O Tabernaculo Cosmico de Moises, erigido pot ole no deserto, era qua-


-

drado e represent ava os Quatro Pontos Cardeais e os Quatro Elementos , confortne ft


explicagao de Josefo ( Antiq 1, VIII, cap. XXII ). A id ia foi tomada das Piramides
^
do Egito e tamb&n de Tiro, onde as pir&mides se convertiam em pilares . Os GAnios
ou Anjos t&n suas respectivas moradas nesses quatro pontos.
( 16 ) Qabbalaby de Isaac Meyer, publicado em 1888, p. 415.
( 17 ) Como, por exemplo, no Vishnu Burdnay Livro I.
( l g ) Ver No( as Adicionais, no fire do tocno IV desta obra.

54
Escola do Grande Orients Mistico

Amrita, ou a Imortalidade, e Visba, ou o Veneno, a Morte, o MaL Ve se ^

isso tamb m no alegdrico malaxar do Oceano pelos Deuses. Amrita se


^
acha fora de todos os Gunas , porque 6 incondicionado per se\ mas, uma
vez caindo na cria ao fenomenal, se misturou com o Mai, o Caos, guar-
^
dando latente o Theos, at6 que o Cosmos estcja evolucionado. Eis pot que
vemos a Vishnu, personificacao da Lei Etema , chamando periodicamente o
Cosmos a atividade, ou, segundo a fraseologia alegdrica, produzindo, por
meio do malaxar do Oceano Primitivo ou Caos sem limites, o Amrita da
Etemidade, reservado unicamente aos Deuses e Devas ; tendo que utilisar
nessa tarefa os Nagas e os Asuras, ou os demonios do hinduismo exot&ico.
Toda a alegoria 6 altamente filosdfica; e nos a encontramos reproduzida
em todos os sistemas amigos de Fiiosofia. Vemo-Ia , por exemplo, em
PJatao, que , tendo esposado por complete as id ias trazidas da ftidia por
^
Pitagoras, as compilou e publiccu em forma bem mais inteligivel que a do
misterioso sistema numerico original do filosofo de Samos, Assim, para
Pktao o Cosmos 6 o Filhc , que tem como Pai e Mae, respectivamente,
o Pensamento Divino e a Materia
Os egipcios , diz Dunlap, faziam distingao entre um Homs velbo
e outro jovem; o primeiro era o irmao de Osiris, e o segundo o filho de
Osiris e Isis * O primeiro a Idia do Mundo permanecendo na Mente
do Demiurgo, nascida nas Trevas antes da Criagao do Mundo . O segundo
6 esta Ideia surgindo do Logos, revestindo-se de materia e assumindo uma
existncia real 21.
Os Or&culos Caldeus faJam do Deus do Mundo, eterno, sem limites,
jovem e velho, de forma sinuosa 22. Esta forma sinuosa e uma meta-
fora para exprimir o movimento vibratdrio da Luz Astral, que os atiti-
gos sacerdotes conheciam perfeitamente, se bem que a denomina?ao Luz
Astral seja de autoria dos martinistas.
A Cinda moderna assinala com desprezo as supersti oes da Cosmo
^
latria. Seria melhor, porm, que a Ci&ncia, antes de rir, seguisse o conselho
-
ca ao cosmo pneumatoldgico
^
de um sibio f ranees: reformar por completo seu prdprio sistema de edu
- Satis eloquentix , sapientix parum! A
Cosmolatria, do mesmo modo que o Panteismo em sua ultima expressao,
pode ser definida com as mesmas palavras com que o Purina descreve
Vishnu:
-

"Ele nao 6 senao a causa ideal das potencies que devem ser produzidas na obra
da criagao; e dele procedem as potendas que hao de ser criadas depots que se tornarem
a causa real. A}ora aquela causa ideal, nao hi nenhuma outta a que se possa relacionar
o mundo ... Pelo poder daquela causa, todas as eoisas criadas chegatn a manifestar-se
.
por sua prdpria natureza 23

( 19 ) Plutarco, De hide et Ostride , LVL


( 20 ) Vestiges of the Spirit History of Man , de S F , Dunlap, p. 189 ( 1858 ).
( 21 ) Movers: Pboinizer, p , 268.
( 2 2 ) Cory: Ancient Fragments , p. 240,
,
( 23 ) Vishnu Purana Livro I, p. 66 .
55
Escola do Grande Oriente Mistico

SECAO V
SOBRE A DIVIiNDADE OCUETA ,
SEUS SIMBOLOS E SIGNOS

PARA TRATAR do Logos ou Divindade Criadora, o Verbo feito Cat*


ne de todas as religioes, necessario e remontar a sua fonte c essencia
primordial. Na India, um Proteu com 1 008 nomes e aspectos divinos
em cada uma de suas transformagoes pessoais, desde Brahma Purusha , pas
-
sando pelos Sete Rishis Divinos e os Dez Prajapatis ( tamb&n Rishis ) Semi-
-
-
divinosy at os Avatares divtno hutnanas. O mesmo diffcil problema do
Um em Muitos e da Multidao em Um reaparece em outros Pantedes:
no egfpcio, no grego e no caldeu judaico. Este ultimo ainda aumentou a
confusao ao apresentar os seus Deuses como evemerizagoes, sob a forma
de Patriarcas, E estes Patriarcas sao hoje cousiderados e aceitos como
Entidades histdricas viventes, por aqueles mesmos que tStn Rdmulo em
conta de mito! Verbum satis sapienti!
No Zobar , Ain-Soph 6 tamb m. o Uno, a Unidade Infinite . Alguns
^
dos mais erudites Padres da Igreja o sabiam , e sabiam igualmente que
Jeova nao era o Deus supremo , mas uma Potencia de terceira ordem .
No entanto, Irineu , queixando-se amargamente dos gndsticos e dizendo:
Nossos herejes sustentam . . . que o Propator so 6 conhecido pelo tfnico
Filho concebtdo 1 ( e que e Brahma ) , isto e, pela mente ( Nous ) * , esque-
ceu-se de mencionar que os judeus faziam o mesmo em seus livros real
mente secretos . Valentim , o doutor mais profundamente versado na
-
Gnose , era de opiniao que havia existido, antes de Bythos ( o primeiro
Pai da insondivel Natureza , que 6 o segundo Logos ) , um ( Aion ) perfeito,
.
chamado Propator este AtdN que surge com um Raio de Ain Soph, -
o qual nao cria; c 6 o AION que cria, ou melhor, 6 por seu intermedia que
tudo criado ou evoluciona . Porque, segundo ensinavam os basilidianos,
havia um Deus supremo, Abrasax, por quern foi criada a Mente ( Mahat,
em sanscrito; Nous, em grego ). Da Mente procedeu o Verbo, o Logos;
do Verbo, a Provid&ncia ( ou antes, a Luz Divina ); depois desta, a Virtude
.
e a Sabedoria, nos Principados, Potestades, Anjos, etc Por estes Anjos

( 1 ) Do mesmo modo que MiilaprakHti s6 6 conhecido por Ishvara , o Logos ,


como o chama o Sr. T. Subba Row .

56
Escola do Grande Orients Mistico

foram criados os 365 /Eons. Entre os mesmos elevados e entte aqueles


que fizeram este mundo, elc ( Basilides ) classifies em ultimo lugar o Dcus
dos judeus, e se recusa ( com toda a razao ) a identifica-lo como um Deus,
afirmando que 6 um dos Anjos .
Vemos aqui, portanto, o mesmo sistema dos Purdtiast em que o Incom
preensfvel deixa cair ama semente, que se converte no Ovo de Ouro, de
-
onde sai Brahma . Brahma produz a Mahat, etc. Entretanto, a genuina
Filosofia Esoterics nao se ref ere nem a criacao nem a evolu ao , no
^
sentido em que o fazem as religioes exotEricas . Todos esses Poderes perso-
nificados mo sao evolu oes uns dos outros , e sim outros tantos aspectos
da mesma e unica manUesta ^ ao do Todo Absoluto.
^
Sistema id ntico ao das Emana oes gndsticas prevaJece nos aspectos
^
sefirdticos de Ains-Soph ; e como tais aspectos estao no Espa o e no Tempo,
mant m-se certa ordem em seus sucessivos apareeimentos . ^ impossfvel,
^
portanto deixar de notar as grandes altera oes introduzidas no Zohar ,
^
com as manipulagoes que sofrem por patte de muitas gera oes de mfsticos
cristaos Ate a metaffsica do Talmud , a 'Face Inferior^ , o Semblante
.
Menor ou Microposopo, nao podia jamais ser colocada no mesmo piano de
iddias abstratas que a Face Maior ou Superior , o Macroposopo. Este ultimo
6 , na Cabala cald&a , uma abstta?ao pura, o Verbo, o Logos, ou Dabar em
hebreu; Verbo que, embora se convert a de fato em um numero plural, ou
em Verbos, D( a ) B( a ) R ( i ) M, quando se reflete ou toma o aspect de uma
Legiao de Anjos ou Sephiroth
UM, e, no piano ideal, O -
, Nao
o Numero *
.
coisa
5

, e ainda, coletivamente,
Nao tem forma ou existencia ,
O prdprio Filon chama ao
nem semelhan a com nenhuma outra c o i s a
^
Criador o Logos que vem imediatamente depois de Deus, o Segundo
Deus quando se ref ere ao Segundo Deus , que 6 uma SABEDORIA ( a do
Deus Supremo ) *. Nao Deus a Divindade. Nao-Coisa e Trevas. Nao
tem nome, e, portanto, 6 chama da AimPoph, a palavra Ayin significando
nada 4.
A maior parte dos sistemas gndsticos que chegaram at6 n6s, mutilados
que foram pelos Padres da Igreja , nao passam de meros cascoes adulterados
das especula oes originais. Est as, alias, nunca foram franqueadas ao pdblico
^
ou ao leitor comum : se o seu significado oculto ou esot rico houvesse sido
^
revelado, o ensinamento teria deixado de ser esoteric, e isto nao podia
acontecer.
Marcos, o chefe dos marcosianos, que viveu no meado do segundo
seculo e ensinava que a Divindade devia ser estudada sob o slmbolo de
quatro silabas, revelou ao publico mais verdades esot ricas que nenhum
^
outro gndstico. Mas at ele nunca foi bem compreendido, pois nao senao
na superflcie ou letra morta de suz Revelaqao que Deus aparece como um

( 2 ) Franck, Die Kabbda , p. 126.


( 3 ) Filon, Qucest, et Soiut.
. .
( 4 ) Franck, Op. cit > p. 133 Ver Umbm a Se ao
^ XII, "A Teogonia e 03
Devises Criadores .

57
f

Escola do Grande Oriente Mistico

Quatemario, a saber : O Inefavel , o Silencio, o Pai e a Verdade , o que


na realidade e inteiramente erroneo, nao representando senao mais um
enigma esot&ico. Esse ensinamento de Marcos foi o dos primeiros caba-
listas, e e tambem o nosso ; porque faz da Divindade o Numero 30 , em
quatro sflabas, o que, traduzido esotericamente, signifies uma Triade ou
Triangulo e um Quatern4rio ou Quadrado, sete ao todo, correspondendo,
no piano inferior, as Sete Letras divinas ou secretas de que se comp5e o
nome de Deus. Is to requer uma demonstragao . Em sua Revela$ao , ao
falar dos mist rios divinos expresses por meio de letras e numeros, Marcos
^
ref ere como a Tetrada Suprema desceu " ate ele da regiao que nao pode
ser vista nem nomeada , sob uma forma feminina, porque o mundo nao
poderia suportar o seu aparecimento numa figura masculinae como lhe
revelou ela a gera ao do Universo, qua jamais havia sido comunicada antes
^
nem aos Deuses nem aos homens .
A primeira frase encerra um duplo sentido. Por que uma apari ao
feminina havia de ser mais facilmente suportada ou escutada pelo mundo ^
que uma figura masculina ? A primeira vista, parece um absurdo. Mas,
para quern conhece a linguagem do Misterio, d muito claro e simples. A
Filosofia Esoterica ou Sabedoria Secreta era simbolizada por uma imagem
feminina, a<f passo que a masculina era o simbolo do Misterio sem v6i.
Eis por que, nao estando o Mundo preparado para recebe lo, nao podia - .
-
suporta lo, devendo a Revela$ao de Marcos ser dada alegoricamente Escre-
veu ele:
Quando, no prindpio, o seu Pai \ sc . da Tetrode ] .. , o Inconcebivel, o Sem-
,

-ExistSncia e Sem Sexo |o Ain-Sopb cabalfstico ) , desejou que o seu Inefavel |o Primeito
Logos ou .iEoa| nascesse, e que o seu Invisivel se revestisse de uma forma , sua boca
se abriu e pronunriou o Verbo, semelhante a Ele mesmo, Este Verbo ( Logos ), como
permanecesse proximo, manifestou-se sob a forma do Uno Invisivel, demonstrando
assim o que era. O Nome |Inefavei| foi articulado |por meio do Verbo| da seguinte
maneira. Ele \ o Supremo Logos ] pronunciou a primeira Palavra de seu Nome . . . que
era uma combina ao |silaba| de quatro elementos |letras ] , Depois foi acrescentada a
^
segunda combina ao, tambem composta de quatro elementos , Em seguida, a terceira,
^
de dez elementos, que foi sucedida pela quarts, com doze elementos. A pronuncia de
todo o nome compreende, portanto, trinta elementos e quatro combinacoes, Cada
elemento tern suas proprias letras, seu carater, pronuncia, agrupamento e semelhan as
peculiars; mas nenhum deles percebe a forma daquilo de que e o elemento, nem ^
entende a voz do seu vizinbo; contudo, o som que cada um emite diz tudo |o possivel ]
quanto ele julga ser bom chamar ao todo. . , E sao estes sons que manifested na
forma o /Eon Sem Existencia e Nao-Geravel; e sao estas formas que se chamara os
Anjos que perpetuamente contemplam a Face do Pai 5 |o Logos, o Segundo Deus ,
que permanece proximo a Deus, o Inconcebivel , segundo Filionj. 8

tao claro quanto o permitla o antigo segredo esoterico. tambem


cabalistico, conquanto menos velado que o Zohary no qual os nomes oil
atributos mlstxcos sao, igualmente, de quatro silabas, tendo combina oes
de doze, de quarenta e duas e ate de setenta e duas silabas! A Tetrada ^
( 5) Os Sete Anjos da Face dos Cristaos.
(6 ) Pbilosophumena, VI, 42,

58
f

Escola do Grande Oriente Mistico

mostra a Marcos a Verdade sob a forma de uma mulhet desnuda, e designa


por letras todos os membros da figura: AH a cabe a, ao pesco o, TX
^
aos ombros e as maos, etc. Aqui se reconhece facilmente ^
a Sephira : a
cabe a on Coroa recebendo o numero 1; o c rebro ou Chochmah, 2 ; o cora -
^ ^
$ao ou Inteligencia , Binah , 3; e os outros sete Sephiroth representando os
membros do corpo. A Arvore Sephirothal e o Universo, e Adao Kadmon
o personifica no Ocidente, como Brahma o rep resen ta na fndia .
Em tudo isso, figuram os Dez Sephiroth como divididos em Tres Supe-
riors, ou a Triade ^spiritual, e um Setentfrio inferior. A verdadeira signi-
ficant) esoterica do numero sagrado Sete, apesar de habilmente velada no
Zohart se denuncia pela maneira dupla com que e eserita a expressao No
- .
Prindpio , ou Berasheeth e Be raiskath , correspondendo este ultimo termo
a Sabedoria Elevada ou Superior ' Conforme deraonstrado por S L Mac . . -
Gregor Mathers 7 e Isaac Myer 8, com apoio em opitiioes antigas as mais
autorizadas, aquelas palavras t&m um duplo significado secreto. Braisbeetb
barah Elohim significa que os sets , acima dos quais esta o setimo Sephira ,
pertencem a classe inferior e material, ou, como diz o autor : Sete . . .
-
ocupam se da Criagao Inferior , e Tr s do Ho mem Espiritual, o Prototipo
Celeste ou Primeiro Adao .
Quando os teosofos e os ocultistas dizem que Deus nao e nenhum
Ser, porque 6 Nada, Nao-Coisa, demonstram mais reverencia, religiosidade
e respeito para com a Divindade do que os que chamam a Deus Etc , con -
-
vertendo o deste modo em um Varao gigante.
Quem estudar a Cabala descobrir logo a mesma id&a no pensa -
^
mento ultimo de seus autores, os primeiros e grandes Iniriados hebreus ,
que adquiriram esta Sabedoria Secrete na Babilonia, dos Hierofantes cal -
deus, assim como Moists adquiriu a dele no Egito. O sistema do Zobar
nao pode ser julgado por suas tradugoes latinas e outras , }& que todas as
suas id&as foram alteradas para se adaptar as conveniencias e ao sistema
particular de seus manipuladores cristaos. As id&as originais sao id n-
ticas as de todos os demais sistemas religiosos. As diferentes cosmogonias
mostram que a Alma Universal era considerada por todas as na oes arcaicas
como a Mente do Demiurgo Criador; e que era chamada a Mae, Sofia ou ^
a Sabedoria feminina , pelos gnosticos; Sephira pelos judeus ; e Sarasvati ou
Vach pelos hindus ; sendo tambem o Esplrito Santo um prindpio feminino.
por isso que o Kudos ou Logos, dela nascido, era para os gregos
.
o Deus, a Mente ( Nous ). Koros ( Kudos ) . . significa a nature2a pura
-
e sem mescla da Inteligencia Sabedoria
-
diz Platao no Cratylus *; e
Kurios 6 Mercutio ( Mercurius , Mar Kurios ) , a Sabedoria Divina, e Mer -
curic e Sol ( o Sol ) 10, de quem Thot -Hermes recebeu esta Sabedoria
.
Divina Assim , embora os Logos de todos os parses e religioes sejant corre -
(8 ) Qabbalab 235, ,
.
( 7 ) The Kabbalah Unveiled 47 .

( 9 ) P 79 . .
.( ID ) Arndbw, VI, XII .
59
Escola do Grande Orients Mistico

lativos, em seus aspectos sexuais , com a Alma feminina do Mundo on o


Grande Abismo, a Divindade , da qual promanam estes Dois em Um , esta
sempre oculta e chamada o Uno Oculto, so indiretamente relacionado
com a Criagao' 11 ; porque nao pode atuar senao por meio da Forga Dual
que emana da Essencia Etema ,
O proprio Esculipio , cognonunado o Salvador de todos", e identko,
segundo os classicos antigos , ao Phta egfpcio, a Inteligencia Criadora ou
Sabedoria Divina , e a Apolo, Baal , Adonis e Hercules 12 ; e Phta, em um de
seus aspectos, a Anima Mundi Universal de Platao, o Espirito Divino
dos eglpcios , o Espirito Santo" dos primeiros cristaos e gnosticos, o Akasha
dos hindus e at , em seu aspecto inferior, a Luz Astral Porque Phta era
originariamente o Deus dos Mortos , aquele em cujo seio eram estes rece -
bidos ; donde o Limbo dos cristaos gregos ou a Luz Astral Foi muito
mais tarde que Phta foi elassificado entre os Deuses do Sol ; significando
o seu nome "aquele que abre", por ser representado como o primeiro que
lira o v u do rosto da mumia , e a chamar a alma para ir viver cm seu seio.13
Kneph , o Eterno Nio Revelado, representado pela serpente, emblema da
eternidade, enroscada em torno de um vaso cheio de agua , com a cabega
movendo-se por cima das "Agua $ \ que ela fecunda com o seu sopro :
outra forma da mesma ideia original das "Trevas , com o seu Raio a
-
mover se sob re as Aguas , etc. Como Logos- Alma, esta pcrmuta do e
chamada Phta ; como Logos-Criador, converte-se em Imhotep, seu Filho, ^
o Deus de rosto formoso". Em seus caracteres primitives, esses dois
foram a primeira Dualidade Cosmica : Nut , o Espago ou " Firmamento ,
e Nun , as " Aguas Primordiais , a Unidade Androgina , sobre a qual estava
o Sopro Oculto de Kneph . E a todos eles eram consagrados os animais e
plantas aqudtieas , o Ibis , o cisne , o ganso, o crocodilo e o lotus,
Voltando k Divindade caballstica , esta Unidade Oculta , pois , Ain-
-SopM 'Hb tK TO TOV , TO ditetpov ) , Sem Fim , Sem Limites, Nao Existente
/

( qiK ) enquanto o Absoluto se ache dentro de Oulom 14, o Tempo Ilimi-


-
tado e Sem Fim ; como tal , Ain Soph nao pode ser o Criador nem sequer o
modelador do Universo, nem tampouco Aur ( a Luz ) . Por conseguinte ,
Ain -Soph e tambem as Trevas. O Infinito imutavel , o Ilimitado absoluto ,
nao pode querer , pensar ou atuar. Para faze-lo, deve converter-se em
Finito ; e o faz por meio de seu Raio, que penetra no Ovo do Mundo ou
Espago Infinito e dele sai como Deus Finito. Mas isto e fungao do Raio,
que est 4 latente no Uno. Quando chega o momeato, a Vontade Absoluta
dilata naturalmente a Forga que nela estd , de conformidade com a Lei,

lanto
( 11 )
de mais facil compreensao para o kitor.
-
Usamos cste termo porque 6 o geralmente aceito e consagrado, sendo por
( 12 ) Veja-se Dunlap, Sod: the Mysteries of Adoni, p. 23.
-
( 13 ) Veja sc Buiaq Museum , de Maspero.
( 14 ) Entre os antigos iudeus, conforme provou Le Cletc, a palavra Oulom
significava tao s6 um periodo de tempo cujo principio e fim nao cram conhccidos.
A palavra "Etemid.ade , propriamente dita , nao extstia na lingua hchraica com o
significado, por exemplo, que os ved ant Luos atribuem a Parabrahman.

60
Escola do Grande Orients Mistico

da qual c a Esscncia interna e ultima, Os hebreus nao adot&ram o Ovo


como simbolo, mas o substituiram pelos Ceus Duplicados ; pois, tradu-
zida corretamente, a frase Deus criou os c6us e a terra seria : Dentro e
33

fora de sua propria essenria , Deus criou os dois cus, como uma Mattiz
( o Ovo do Mundo ) . Os Cristaos, por&n, elegeram como slmbolo de
seu Espirito Santo a pomba, o ptfssaro, nao o ovo.
Quem quer que chegue a conhecer o Hud , ( ) a Mercabah e o
Lahgash ( linguagem secreta ou encantamemo ) , aprenderi o segredo dos
segredos . A significaqao de Lahgash e quase identica k de Vach , o poder
' 3

oculto dos Mantras.


Ao chegar o periodo de atividade, Sephira , o Poder ativo, chamado o
Ponto Primordial e a Coroa > Kether surge de dentro da Ess ncia Etema
-
de Ain Soph. So por seu intermedio podia a Sabedoria Ilimitada dar
uma forma concreta ao Pensamento Abstrato. Dois lados do Triangulo
Superior, o lado direito e a base, que simbolizam a Esstecia Inefivel e seu
corpo manifestado, o Universo, sao compostos de linhas nao interrom-
pidas; o terceiro lado, o esquerdo, e uma linha pontilhada . por meio
desta ultima que emerge o Sephira. Estendendo-se cm todas as diregoes,
rodeia finalmente todo o Triangulo. Nest a emana ao se forma a triplice
^
deixando somente 7 Sephirotk

Trlade. Do Rocio invUfvel que cai da Uni-Trfade, a Cabe a 33
por outras palavras, o Caos toma forma. o pritneiro passo para a solid!
fica o do Espirito que depois de tnodifica oes diversas, produz a Terra .
^ ^
Ha necessidade de Agua e Terra para fazer uma Alma Vivente 33, diz Moi-
assim
, Sephira cria as Aguas Primordial s, ou , ^
-
-
sts , Faz se mister a imagem de uma ave aquatica para associa-la com a
Agua, o elemento feminino da procria ao, com o ovo e a ave que o fecunda .
^
Quando Sephira surge como um poder ativo de dentro da Divindade
Latente, 6 feminino; quando assume o papel de Criador, 6 masculino; e
dai o seu carater andrdgino. c < o Pai e a Mae Aditi13 da Cosmogonia Hindu
e da Doutrina Secreta. Se se houvessem conservado os mais antigos perga -
minhos hebreus, os que hoje rendem culto a Jeov veriam que os sfmbo
los do Deus Criador 33 eram multiples e grosseiros. A ra na lua , embletna
-
do seu cariter gerador, era o mais freqiiente, Todas as aves e animais, que
a Btblia classifica de impuros , foram simbolos da Divindade naqueles
tempos vetustos. Porque fossem demasiado sagrados, punha se-lhes a mis-
cara de impuros a fim de protege-los da destrui ao. Nao e a serpente de
-
^
bronze mais po tica que o cisne ou o ganso, se temos que tomar 4 letra os
simbolos. ^
Conforme as pakvras do Zobar\
"O Ponto Indivbfvd, que tao tem Incites e que nao pode ser compreendido
por causa de sua pureza e do seu resplendor, dilatou- $e extertormcnte> produzindo um
fulmar que lhe servia de Vu; mas tambdm Jeste
ultimo| nao podia ser contempUdo por
causa de sua Luz incomensurivel. H (o Veu ( igualmente se dllatou exleriormente, e
esta expansao formou a sua vestiraenta , Asstm, por meio de uma constante palpitagao
movimento|, o muado vcio finalmente a ter existncia. 15 T

( 15 ) Zahar , parte I , foL 20 a

61
Escola do Grande Orients Mistico

A Substancia Espiritual langada pela Luz Infinita 6 o Primciro Sephira


ou Shckinah. Exotericamente, Sephira cont m em si todos os outros nove
^
Sephiroth ; esotericamente, so contem dois , Chokmah ou Sabedoria , poten-
da masculina ativa , cujo nomc divino 6 Jah ( JP ) , e potencia feminina
passiva, representada pelo nome divino de Jeovd ( J11JV ) Estas duas
potfcncias formam som Sephira a terceira, a Trindade judaica ou a Coroa,
-
Kether .
Os dois Sephiroth , chamados Abba , Pai , e Amona , Mae, sao a
Dualidade ou o Logos bissexual , de que sairam os outros sete Sephiroth ,
De igual modo, a primeira Triade judaica, Sephira , Chokmah e Binah , 6
a Trimurti Hindu ,16 Posto que veladas no Zobar, e mais ainda no Panteao
Hindu, todas as particularidades relacionadas com um se encontram no
outro. Os Prajapatis sao os Sephiroth . Sendo dez em Brahma , ficatn redu -
zidos a sete quando a Trimurti , ou Triade cabalistica , se separa do resto.
Os sete Construtores ou Criadores se convertem nos sete Prajapatis , ou
sete Rishis, na mesma ordem em que os Sephiroth se convertem nos Cria-
dores, depois nos Patriarcas , etc. Em ambos os Sistemas Secretos , a
Essncia Una Universal 6 incompreensiVel e inativa em seu Estado Abso
Iuto, e nio pode ser associada a Construgao do Universo senao de modo
-
-
gino, e suas dez e suas sete Emanagdes

indireto. Em ambos, o Principio primordial masculino feminino ou andr<5
Brahma- Vi raj e Aditi - Vach, de
um lado , e Elohim-Jehovah ou Adao-Adami ( Adao Kadmon ) e Sephira-Eva,
de outro lado, com os seus Prajapatis e Sephiroth
represent am em sua
totalidade, em primeiro lugar, o Homem Arqueripo, o Protdlogo; e so
em seu a spec to secundario e que se convertem em poderes cosmicps e em
corpus astronomicos ou siderais, Se Aditi e a mae dos Deuses , Deva- Matri,
Eva a mae de tudo o que vive ; ambas sao o Shakri ou Poder Gerador,
em seu aspecto feminino, do Homem Celeste, e ambas sao criadoras com
plexas. Diz um Gupta Vidya Sutra:
-
No Principio , um Raio , saindo de Paramarthika ( a Existencia Verda
deira, uma e unica ) i manijestou- se em Vyavaharika \ a Existencia con diet o
--
nal |, que joi usada cotno Vdbana para descer na Mae Universal e faze la -
-
dilatar se ( cricher- se).
E tst escrito no Zobar :
A Unidade Infinita , sent forma e sem simile , depois que foi criada a Forma do
Homem Celeste , dela se utiliSou. A Luz Desconhecida ^ jTrevasj usou a Fottna
^
Celeste ( HK y BIX , Adao Oilah ) como um Carro ( TlBD'IB Mercabah ) , para descer ;
e desejou ser chamada pelo nome dessa Forma, que e o nome sagtado de jeova \

( 16 ) No Panteao hindu , o Logos de dois sexos e Brahma , o Criador, cujos sete


Filhos, nascidos da Mente , sao os Rishis primitives, os Construtores,
( 17 ) Rabbi Simeon diz : Oh , companheiros, companheiros , o homem, como etna-
naS*Oj Sr?, aQ mesmo tempo homem e mud her , tanto pelo lado do Pai** como pelo lado
da Mae . E este i o sentido das palavras: ' E Elohim disse: faga-se a luz , e a luz
1

foi feitfl *.. . e este o homem dual ' ( Auszvge aus dem Sohar , pp. 13 15 ) , Ass'un ,
9

no Genesis a Luz representava o Raio Androgino ou o Homem Celeste*, -


62
Escola do Grande Orients Mistico

E ainda :
.
No prindpio, havia a Vontadc do Rei, anterior a qualquer outra existdncia . .
Ela |a Vontade| esbo ou as formas de todas as coisas que haviam estado ocultas, mas
^ -
que agora apareciam . E, como um segredo escondido, saiu da cabega de Am Soph uma
centelha nebulosa de matdria, sem contomos nem forma . . . A Vida 6 atralda de
baixo, e a feme sc renova em cima; o mar esti sempre cheio, e estende suas iguas
por toda a parte / *

A Divindade e, assim , comparada a um mar sem praias, a Agua, que


e a fonte da Vida 18. O stimo palicio, a fante da vida, e a primeiro
na ordem , a con tar de cima 19. Da! o primeiro cabal!stico que vemos
enunciado pel a boca do cabalista Salomao, quando diz nos Proverbios:
A Sabedoria edificou a sua casa, lavrou as suas sets colunas 20 r

De onde teria provitido toda essa identidade de pensamento, se nao


houvesse uma Revela ao Primordial e Universal? Os pontos at aqui assina-
^
lados represent am muito pouca coisa em compaxa So com o que se vera
na continuacao desta obra ; nao passam de algumas ^palhas retiradas de uma
grande meda.
Se nos reportamos a mais obscura de tcxlas as cosmogonias, a chinesa ,
1i encontramos tambm a mesma ideia , Tsi-Tsai, o Existente por Si
-
Mesmo, sao as Trevas Desconhecidas, a Raiz do Wuliang sheu ; a Tdade Ilimi
tada. Amitabba e Tien, o Ceu, vem depois. O Grande Exttemo de
-
Confiicio sugere a mesma idia , apesar de suas inconsistency . Estas
ultimas sao motivo de grande divertimento para os missionaries, que zom
bam de todas as religioes pagas , ao mesmo tempo que menosprezam
-
e detestam as cren as de seus irmaos cristaos que pertencem a outros ritos,
^
muito embora todos aceitem , ao pe da letra> o mesmo Genese .
Se consideramos a cosmogonia caldia, nela vemos Anu , a Divindade
Oculta, o Uno, cujo nomc, al&n do mais, indica sua origem s& nscrita ; pois
Anu quer dizer Atomo em sanscrito, e ADIYAIR samaniyasam ( o menor dos
menores ) e um nome de Parabrabman na filosofia vedantina , em que se
descreve Parabrabman como me nor que o mais diminuto dos atomos, e
maior que a maior das esferas ou universos: Anagraniyas e Mabatoruvat.
Nos primeiros versiculos do Genese acadiano , tal como foi descoberto nos
textos cuneiformes sobre os ladrilhos babilonicos , ou Lac teres Coc tiles, e
segundo foi traduzido pot George Smith , vemos a Anu , a Divindade Pas-
siva ou Ain-Soph; Bel o Criador, o Espfrito de Deus ou Sephira, raoven
do-se na Face das Aguas, e, port an to, a propria Agua ; e a Hea , a Alma
-
Universal ou a Sabedoria dos Tres reunidos ,
Eis como estao expresses os oito primeiros versiculos:
1. Quando em cima ainda nao exisuam os
2, e embaixo, na terra, nenhuma planta bavia cresrido;

( 18 ) Zoar, III, 290 .


( 19 ) Op. eft , II, 261.
( 20 ) IX, I .
63
Escola do Grande Oriente Mistico

3 . o abismo nao havia transposto seus limi tes.


4. O Gaos |ou a Agual Tkmat ( o mar ) era a mae produtora de todos eles.
|Sao o Aditi e o Sephira CosmicosJ
5 As dguas foram , no prindpio, ordenadas; mas
*

6. nett utua arvore havia crescido, nem \ima flor havia desabrochado,
7 . Quando nenhum dos Deuses havia surgido,
8 nenhutna planta erescia, e nao existia a ordem 21.
*

Era a fase caotica ou antegen sica ; o duplo Cisne, e o Cisne Negro,


^
que se torna branco quando 6 eriada a Luz 23.
O simbolo escolhido para o majestoso Ideal do Principle* Universal
parecera talvez pouco adequado para cor responder ao seu cara ter sagrado,
Um ganso, ou mesmo um cisne, podera sem duvida ser considerado como
nao estando h alrnra de represen tar a grandeza do Espirito Nao obstante,
*

deve ter alguma significa ao profunda e oculta, pois nao so figura em todas
^
as cosmogonias e religioes do mundo, mas foi tambem escolhido pelos
cristaos da Idade M dia , os Cruzados, como Vefculo do Espirito Santo,
^
que, segundo a cren a, conduzia o exercito 4 Palestina para libertar o
^
tilmulo do Salvador das maos dos sarracenos, Se devemos acreditar no que
diz o Professor Draper em seu Intelectudl Development of Europe, os
Cru2ados que Pedro o Eremita comandava eram precedidos, & frente do
exercito, pelo Espfrito Santo sob a forma de um ganso em companhia de
nma cabra . Seb, o Deus egfpcio do Tempo, traz um ganso sobre a cabe$a ;
Jupiter toma a forma de um. cisne, como tambem o faz Brahma; e a raiz
de tudo isso e aquele mist&io dos misterios, o Ovo do Mundo *

Hi mister conhecer a razao de um simbolo antes de o malsinar. O


duplo elemento de Ar e Agua e o do ibis, do cisne, do ganso e do pelicano;
.
o do crocodile e da ra; o da flor do 16tus e do nenufar, etc Dal a elei ao
^
de simbolos aparentemente os mais improprios, pelos mlsticos de todos os
tempos, antigos e modernos. Pan, o grande Deus da Natureza, era geral-
mente representado em companhia de aves aquaticas, especialmente de
gansos, e o mesmo sucedia com outros Deuses Se mais tarde, com a
*

gradual degenerescencia da religiao, os Deuses, a quem se consagravam os


gansos, foram transformados em divindades priapicas, nao isso razao para
que as aves aquiticas fossem dedicadas a Pan e outros deuses filicos, como
pretenderam sustentar alguns espiritos mordazes, inclusive da antiguidade **,
significando tao somente que o poder abstrato e divino da Natureza Pro-
criadora se havia antropomorfizado grosseiramente, Nem tampouco repre
senta o cisne de Leda ccatos priapicos com os quais ela se regozijava ,
-
como castamente o inculca o Sr , Hargrave Jennings; pois esse mito nao 6
senao outra versao de mesma ideia filosdfica da Cosmogonia. Vemos com

( 21 ) Chaldean Account of Genesis , 62-63.


( 22 ) Os Sete Cisne s, que se acrcdita desceram do C u no Lago Mlnsarovara,
representam, m, imagica ao popular, os Sete Rishis da Ursa Maior, que tomam aquela
^
forma para visitar os sttios em que foraro escritos os Vedas.
( 23 ) Veja-se Petrflnio, Satyricon, CXXXVI.

64
Escola do Grande Orients Mistico

frequencia os cisnes assodados a Apolo, por serem os emblemas da Agua


e do Fogo? e tambm da Luz do Sol , antes da separa ao dos Elementos.
^
Os simbologistas modernos teriam muito a ganhar se atentassem para
algumas observances feitas por uma escritora bast ante eonbecida , a Sra <

Lydia Maria Child , que di2 ;


Hi no Industao um emblem* a que se rende culto, desde tempos imemoriais,
como o tipo da cria ao ou origem da vida . Shiva , on o Mahadeva , nao somente 6
^ * *

o reprodutor das formas hum anas, mas tambem o prindpio frutificador, o poder
gerador que penetra o Universo. O emblema maternal e igualmente um distfndvo
religiose. Foi esse respeito a produ ao da vida , que introduziu no culto de Osiris
^
os emblemas sexuais , Seri de estranhar que considerassem com reverSncia o grande
misterio do nascimento humano? Seri am cles, impuros porque assim pensavam , ou
rtds que o somos por pensar de maneira diferente ? Mas nenbum homem inteligente
e pura poderia julga-los daqueie modo. * . Teroos caminhada muito, e pot setid&s
bastante impuras, desde o tempo cm que aqueles antigos anacoretas falaram pela pri-
meira vez de Deus e da alma nas prolutididades soleoes de seus primitivos santuarios .
Nao devemos sorrir do seu modo de buscar a causa infinita e incomp reensivel atrav s
^
de todos os mist rios da Natureza, pois, assim fazendo , estaremos projetando a sombra
^
de nossfl propria grosseria sobre a sua simplicidade pfrtriarcwl.

( 24 ) .
Progress of Religions Ideas , I, 17 e seguintes

65
Escola do Grande Oriente Mistico

SECAO VI
O OVO DO MUNDO

DE ONDE provm este simbolo Universal ?


O Ovo figurou como signo sagrado nas Cosmogonias de todos os
povos da terra , e foi venerado tanto por causa de sua forma como pelo
mis ter io que encerra. Desde as primeiras concepgoes mentais do homem ,
foi considerado o simbolo que melhor rep resentava a origem e o segredo
do Ser. O desenvolvimento imperceptivel do germe dentro da casca, o
trabalho interno que, sem a intervengao de nenhuma forga externa aparente,
de um nada produz algo ativo, sem para tanto necessitar de outra coisa
alem de calor ; algo que, depois de evolucionar gradualmente em uma cria-
tura viva e concreta, rompe a casca e aparece aos sentidos extemos de
todos como um ser gerado por si mesmo e por si mesmo criado; tudo isso
tinha que ser, desde o comedo, um milagre permanente,
O Ensinamemo Secreto explica a razao daquela veneragao pelo simbo-
lismo das ragas pr-hist6rica $, No principio, a Causa Primeira nao tinha
Home. Mais tarde, a fantasia dos pensadores a representou como uma ave,
sempre invisfvel e misteriosa, que deixou cair um Ovo no Caos, Ovo que
se converteu no Uni verso. Eis que Brahma foi chamado Kalahamsa, o
Cisne no ( Espago e ) no Tempo . Tornando-se o Cisne da Etemidade,
Brahma pos , no infcio de cada MaMmanvantara , um Ovo de Ouro, que
simboliza o grande Circulo , ou O , que pot sua vez 6 o simbolo do Uni
verso e de seus corpos esfericos . -
A segunda razao pela qual foi o Ovo escolhido como a representagao
simbdlica do Universe e de nossa Terra est na sua forma. E um Circulo
e uma Esfera ; e a forma ovoide do nosso Globo ja devia ser conhecida desde
quando surgiu o simbolismo, para que o signo do Ovo fosse, como foi,
tao universalmente adotado. A primeira manifestagao do Cosmos sob a
forma de um Ovo era a crenga mais difundida da antiguidade. Conforme
nos mostra Bryant *, era um simbolo usado entre os gregos, os sfrios, os
persas e os egipdos . No Ritual egipdo, menciona-se que Seb, o Deus do

( 1) .
An Analysis of Ancient Mythology , volume III , p , 165

66
Escola do Grande Oriente Mistico

Tempo e da Terra , pos um Ovo, concebido h bora do Grande Uno da


For a Dual 2.
^Ra , tal como Brahma, e represen tado em gesta ao no Ovo do Uni -
^
verso. O Defunto resplandece no Ovo do Pals dos Miseries 5, porque
6 o Ovo a que se da a Vida entre os Deuses 4. j o Ovo da Grande
Galinha choca, o Ovo de Seb, que dele sai sob o aspecto de um falcao 5.
Entre os gregos, o Ovo Orfico e descrito por Aristdfanes, e fazia parte
dos Mist rios Dionisiacos e de outros, durante os quais era consagrado o
^
Ovo do Mundo e explica a sua significapio. Porfftio tambem no-lo mostra
como uma representa ao do mundo: EppTyveuEL Si 'to wov TQV krpov \
^ demonstrar que o Ovo simboliza a Area de
Faber e Bryant tentaram
Noe, o que seria uma cren a extravagante, a menos que esta Area fosse
^
tambem aceita como puramente simbolica e alegorica. So como sinonimo,
da Lua , o Argha que leva a semente universal da vida, podia o Ovo repre-
sentar a Area ; mas cert amen te nao tinba rela ao alguma com a Area da
^
Biblia. Seja como for , era geral a cren a de que o Universo exisria, no
prinefpio, sob a forma de um Ovo. E, como diz Wilson, ^
Todos os Purdnas referem uma versao semelhante, quanto & primeira agrega ao
dos Elementos em formaM de . uni Ovo, com o epfteto usual de Haima ou Hiranya de ^
ouro*, v no Mattu , 1, 9 <h

Hiranya , por&n , quer dizer resplandecente , brilhante , e nao de


ouro , conforme provou o insigne letrado Hindu Swami Dayanand Saras-
vati, em suas pole micas, indditas, com o Professor Max Muller. Est 4 escrito
no Vishnu Purina:
.
A Inteligcncia | Mahat | . ., inclusive os Elemenios grosseiros jnao manifestados ] ,
4

.
formou ura Ovo. . e o Senhor do Universo, ele pr6prio, habilltou sob o aspecto de
Brahma . Neste Ovo, 6 BrUmane, estavam os continents, os mares e as montanhas,
os plan etas c as divisoes dos planetas , os dcuses, os demdnios e a humanidade 7.

Na Gracia , como na India, o primeiro Set masculino visivel , que reu


nia em si mesmo a natureza dos dois sexes, habitou o Ovo e dele saiu. O
-
Primognito do Mundo , segundo alguns gregos, foi Dioniso, o Deus que
surgiu do Ovo do Mundo e de que provem os Mortals e os Imottais. O
Deus Ra , no Livro dos Mortos, aparece resplandecente em seu Ovo ( o
Sol ) , e empreende a sua marcha logo que o Deus Shu ( a En.ergia Solar )
o desperta e lfee di impulse 8. Ele est no Ovo Solar , o Ovo a que se
da a Vida entre os Deuses 9. O Deus Solar exclama : "Eu sou a Alma

( 2) Book of the Dead , cap. lVt 3.


( 3) .
Op tit ., cap . XXII, 1.
(4) Ibid., cap. XLII, 13.
( 5) Cap. LIV, I, 2; cap. LXXVII, 1.
(6 ) Vishnu Purina, l , 39 ( nota ).
(7 ) Op. tit., p. 39-40.
( 8) Livro dos Mortos , cap. XVII, 30-51.
(9) Op. tit ., cap. XLII, 13.

67
Escola do Grande Oriente Mistico

Criadora do Abismo Celeste. Ningudm ve o meu Ninho, ningu6m pode


romper o meu Ovo; eu sou o Senhorl 10
Considerando essa forma circular, o saindo do O ou Ovo, ou o
macho da femea no androgino, estranho que um erudito venha dizer, sob
o fundamento de nao existir nenhum vestigio nos manuscritos Hindus de
maior vetustez, que os antigos arianos desconheciam a nota ao decimal.
^
O 10, sendo o mimero sagrado do Universo, era secreto e esot&ico, tanto
em relate & unidade quanto ao zero, o Circulo.
Diz o Professor Max Muller que as duas palavras cipher e zero , que
sao a mesma coisa , bastam para provar que os nossos algarismos vieram
.
sSnscrito sunyan, nada

dos arabes" u Cipher e o cifron arabe, e significa vazio12
, tradu ao do
acrescenta o citado Professor . Os arabes
tomaram seus numeros do Indostao, e nunca pretenderam have-los inven-
.
tado Quanto aos pitagdricos , s6 nos cabe reportar-nos aos antigos manus-
^
critos do tratado de Boecio, De Arithmettca, composto no sdculo VI, para
vermos entre os numeros pitagdricos o l * e o 0 como primeiro e
ultimo algarismos 13, E Porfirio, citando o pitagorico Moderatus 14, diz
que a numerate de Pitagoras consistia em simbolos hierogltficos, por
meio dos quais ele explicava as ideias concementes k natureza das coisas
ou a origem do Universo.
Ora , se, por um lado, os manuscritos mais antigos da India nao mos-
tram tra o algum de notacao decimal, e Max Muller afirma categorica
^
mente que ate agora so encontrou nove letras, iniciais dos numeros sans-
-
critos; por outro lado, dispomos n6s de anais , tao antigos como aqueles,
.
que podem fornecer as provas reckmadas Queremos referir-nos Ss escul-
turas e imagens sagradas que se encontram nos templos mais antigos do
longmquo Oriente. Da India foi que Pitagoras adquiriu o seu conheci-
mento; e vemos que o Professor Max Muller endossa esta afirma ao, pelo
menos ate o ponto de admitir que os neopitagoricos foram os primeiros a ^
ensinar a arte do cdlculo entre os gregos e os romanos, que, em Alexan
dria ou na Stria, eles tomaram conhecimento dos algarismos indianos, e os
-
adaptaram ao Abaco pitagdrico. Nessa cautelosa admissao esti implicito
.
que Pitagoras so conhecia nove algarismos Poderiamos, assim , responder
que, ainda quando nos faltassem provas exot ricas de que Pitagoras
que viveu nos ultimos anos da idade arcaica 13 ^
estava a par da notagao
decimal , temos suficientes testemunhos de que a srie completa dos alga-

rismos, tal como no-la deu Boecio, ja era conhecida de Pitagoras antes da

, .
( 10 ) Ibid , cap LXXX, 9 .
( 11 ) Veja-se Our Figures , de Max Muller ,
( 12 ) Para um cabalista seria muito mais plausfvel que, assim como o cifron
arabe tem sua raiz no sunyan htndu, do mesmo modo os Sephiroth cabalfsticos dos
,
judeus ( Sephrim ) provieram da palavra cipher nao no sentido de va2io, mas no de
.
criacao por meio do numero e dos graus de evoIu?ao E os Sephirotb sao 10 ou 0 .
, .
( 13 ) Veja-se: Gnostics and their Remains 370 ( 2 * edi ao ) , de King
^
( 14 ) De Vita Pytbag.
.
( 13 ) Adraite-se que a data do seu nasrimento 6 o ano de 60S antes de Cristo

68
f

Escola do Grande Oriente Mistico

fnndagao de Alexandria 16 . Vemos essas provas em Aristdteles, quando


diz quc us&g\ms filbsofos entendern que as idbias e os niimeros rm a mesma
natureza, e que sao dez ao todo 17. Cremos que isso basta para demonstrar
que a nota ap decimal j & era conhecida desses filosofos, pelo menos quatto
^
seculos antes de Cristo, pois Aristoteles nao parece tratar o assunto como
uma iftova ao dos neopitagdricos.
^
Mas n6s ainda sabemos mais ; sabemos que a humanidade dos primei-
ros tempos arcaicos deve ter usado o sistema decimal, pois que toda a
parte astrondmica e geombtrica da lingua sacerdotal secreta estava baseada
no ndmero 10 , ou a combina ao dos prindpios masculino e feminine; e
^
que a chamada piramide de "Cheops foi constrmda de acordo com medi-
das pertencentes a essa notate decimal, ou melhor, baseada nos dfgitos e
suas combina oes com o zero. A esse tespeilo jd nos estendemos bastante
^
em his sem Veu > sendo intitil a repetipao.
O simbolismo das Divindades lunares e solares se acha de tal mode
entrelagado que 6 quase impossivel separar os signos de umas e outras,
como o Ovo, o Lotus e os Animais "Sagrados h A Ibis, por exemplo, era
objeto de grande venera?ao no Egito. Estava consagrada a Isis, represen
tada muitas vezes com a cabega desse passaro; e tambem o estava a Mer-
-
Tifon * Havia duas espcies de Ibis no Egito

curio ou Thoth , que se diz haver tornado sua forma quando escapou de
conta Herbdoto 18 :
uma inteiramente negra, e a outra preta e branca . Dizia se que a primeira
-
combatia e exterminava as serpentes aladas que vinham da Arabia na prima-

vera e infestavam o pais . A outra estava consagrada a Lua, porque este
astro d branco e brilhante em sen lado ex ter no, e negro e escuro do lado
que nunca mostra h Terra . Demais, a Ibis mata as serpentes da terra e
destroi quantidades imensas de ovos de crocodilo, salvando assim o Egito
do petigo de ter o Nilo completamente infestado por esses hoxrlveis siurios.
-
Pretende se que o passaro executa sua tarefa sob a claridade da Lua, sendo
assim ajudado por Isis , cujo simbolo sideral 6 a Lua. Mas a verdade
esot erica , que se esconde por tras desses mitos populares, 6 que Hermes,
conforme a explica ao de Abenepbius 19 , velava sobre os egfpcios sob a
^
forma daquele passaro , e lhes ensinava as artes e ciencias ocultas. Quer
isso dizer que a Ibis religiosa tinha, e tem, ptopriedades m gicas, como
^
muitas outras aves, sobretudo o albatroz e o cisne branco simbolico, o
Cisne da Eternidade ou do Tempo, o Kllahansa ,
Se assim nao fosse, por que aquele temor supersticiaso dos antigos,
que nao eram mais tolos do que nbs, de matar certas aves?
No Egito, quern matasse um Ibis, ou urn falcao dourado, simbolo do
Sol e de Osiris, arriscava se I morte e dificilmente podia escapar. A
-
venera ao de alguns povos para com as aves era tal que Zoroastro, em sens
^
preceitos, proibe a destrui ao delas, que considera um crime hediondo.
^
( 16 ) Ou seja , 332 anew antes de Crista
( 17 ) Metafteica , VII , F.
( 18 ) Euterpe, 75 76.
( 19 ) De Cultu Egypt .
-

69
Escola do Grande Oriente Mistico

Hoje, toda especie de adivinhagao nos causa riso. No entanto, houve


geratfSes e geraoe$ que acreditavam na adivinha$ao por meio das aves,
e atb na Zoomancia, introduzida, ao que diz Suidas, por Orfeu , que ensi
nou a ler, sob certas conduces, na gema e na data de um ovo, o que a
-
ave por nascer iria presenciar cm sua cum existencia , Essa arte oculta,
que ha 3 000 anos exigia o mais profundo saber e os mais complexos
cilculos matem ticos, caiu agora no abismo da degrada ao ; e hoje em dia
^ ^
sao as velhas cozinheiras e as profissionais da buena-dkha que lem o
futuro, para as empregadas que procuram marido, na clara de um ovo
dentro de um copo.
Mas os proprios cristaos tem, ainda hoje, as suas aves sagradas; por
exemplo, a Pomba, simbolo do Espfrito Santo. Nem tampouco esqueceram
os animais sagrados; e a zoolatria evangelica, com o seu Touro, a sua
Aguia, o seu Leao, o seu An jo ( que nao senao o Querubim ou Serafim ,
a Serpente de Fogo alada ) , e tao paga como a dos egipcios ou a dos
caldeus. Esses quatro animais, em verdade, sao os simbolos dos quatro
elementos e dos quatro principios inferiores do homem. Correspondem
tamb6n, fisica ou materialmente, is quatro constelagoes que formam , por
assim dizer, o sequito ou cortejo do Deus Solar, e que, durante o solsticio
de invemo, ocupam os quatro pontos cardiais do drculo zodiacal. Podem se
ver os quatro animais ** em muitas edi oes do Novo Testamento dos cato-
-
^
licos romanos, nas quais hi os retratos dos Evangelistas. Sao os animais
do Mercabah de Ezequiel. Como bem o diz Ragon:
Os antigos Hierofantes combinararo t5o habilmente os dogmas e simbolos de
suas filosoflas religiosas, que cio posslvel explica-los de maneira cabal e satisfatbria
senao mediante o emprego e o conhecimento de todas as chaves .

S6 aproximadamente podem ser interpretados, ainda quando che-


guem a descobrir trSs dos sete sistemas, a saber: o antropologico, o psiquico
e o astron&mico. As duas principals interpretagoes, a mais elevada e a
inferior, a espiritual e a fisiologica, foram conservadas no maior sigilo, at6
que a ultima caiu no dominio dos profan os. Aludimos aos Hierofantes
prb-histdricos, para os quais aquilo que hoje se converteu em puramente
( ou impuramente ) falico era uma cincia tao profunda e tao misteriosa
quanto a fisiologia e a biologia de nossos dias. Era propriedade exclusiva
deles, o fruto de seus estudos e de suas descobertas. As duas outras inter
preta des cram as que tratavam dos Deuses Criadores, ou da Teogonia,
-
^
e do homem criadorj isto 6 t dos Misterios ideais e prbticos. Tais inter -
preta$6es foram tao engenhosamente vekdas e combinadas entre si, que
numerosos eram os que, tendo descoberto um dos significados, nao conse
gulram decifrar os outros ou compreendS-los o suficiente para que pudes-
-
sem cometer indiscricoes perigosas, As mais elevadas, a primeira e a
quam a Teogonia em suas rela oes com a Antropologia
^
, eram de
quase impossivel penetra ao. Disso temos a prova na Escritura Sagrada
dos judeus. ^
Por ser ovipara 6 que a Serpente se tornou o simbolo da Sabedoria
e o emblema do Logos ou dos Nascidos por Si Mesmos. No templo de

70
Escola do Grande Oriente Mistico

-
Philae , no alto Egito, preparava se urn ovo, artificialmente, de argila mistti
rada com incensos diversos. Era o ovo incubado por um processo especial,
-
dele saindo uma cerasta ou vibora de chifres . Outrotanto se fazia antiga
mente nos templos da India , cm rclagao % cobra - O Deus Criador emerge
-
do ovo que sai da boca de Kneph , sob a forma de uma Serpente alada;
pois a Serpente o simbolo da Sabedoria Integral . Entre os hebreus, a
mesma Divindade e simbolizada pelas Serpentes de Fogo on Voadoras
de Moises, no deserto; e entre os misticos de Alexandria vem a ser o
Orphio-Christos , o Logos dos gndsticos Os protestantes tentam provar
,

que a alegoria da Serpente de Bronze e das Serpentes de Fogo tern relagao


direta com o misterio do Cristo e da Crueificagao, quando, em verdade , tem
muito mais relagao com o misterio da geratfo , se nao associada ao Ovo
com o Germe Central ou ao Circulo com o seu Ponto Central . Os teologos
protestantes querem que aceitemos a sua interpretagao so porque a Ser-
pente de Bronze estava igada em um mastro! Mas isto se referia antes
ao Ovo egipcio de pe sobre o sagrado Tau , porquanto o Ovo e a Serpente
sao inseparaveis no culto e na simbologia antiga do Egito , e tanto as Ser
pentes de Bronze como as Serpentes de Fogo eram Seraphs, os Mensageiros
-
Igneos ou os Deuses-Serpentes, os Nagas da India . Sem o Ovo, a ale-
goria tinha um sentido puramente falico ; mas, com a Serpente asso-
ciada ao Ovo, o simbolo referia -se a criagao cosmica. A Serpente de
Bronze nao possuia a significagao sagrada que os protestantes Ihe querem
emprestar ; nem era realmente glorificada com preferencia as Serpentes de
Fogo, para cuja mordedura ndo passava de um remedio natural
o sentido simbdlico da palavra Bronze" o principio feminino, e o de

sendo
Fogo ou Ouro o principio masculino.
O Bronze era um metal que simbolLzava o mundo inferior , o da matriz em
, ,

que se devia produzjr a vida . . . A palavra em hehreu para a serpente era Nachash ,
mas esta significa tambem bronze

Esta dito no Livro dos Numeros que os judeus se queixavam do


deserto, onde ndo havia dgua 20 ; pelo que mandou o Senhor serpentes de
fogo para que os mordessem , e, em seguida , querendo agradar a Moists ,
lhe deu como remedio a Serpente de Bronze sobre um mastro, a fim de
que a contemplassem ; e entao todo aquele que olhasse a serpente de
bronze . . . viveria { ? ) . Depois, o Senhor , reunindo o povo junto ao
pogo de Beer, Ihe deu agua , e o povo de Israel, agradecido, entoou esta
cangao: Sobe, 6 pogo! 21
Quando o leitor cristao, depois de estudar o simbolismo, comegar a
entender o significado interno destes tres simbolos, a Agua , o Bronze e
a Serpente, e de alguns mais, no sentido que Ihes da a Santa B'tblia , nao
lhe aprazera relacionar o nome sagrado de seu Calvador com o incidente
.
da Serpente de Bronze Os Serafins ( tMBW ) ou Serpentes de Fogo aladas
estao sem diivida inseparavelmente associados i idda da Serpente da

( 20 ) XXI , 5 e segs .
( 21 ) .
Ibid , , 16-17

72
Escola do Grande Oriente Mistico

Etemidade, Deus , como o explica o Apocalipse de Kenealy ; mas a palavra


Querube significa tamb m Serpente cm certo sentido,. embora fosse dife
^
rente o seu sentido corrente, pois os Querubins 8 e os Grifos Alados dos
-
persas ( rpimef ) , os guardiaes da Montanha de Ouro, sao uma e a vnesma
coisa ; e a composi ao do nome dos primeiros explica o seu carater, for-
^
mado que 6 de Kr {*' ) , drculo, e aub ou ob ( 3K ), serpente, significando ,
portanto, uma "serpente mim drculo . Mostra isso o carater falico da
Scrpcntc de Bronze, e justifica que Ezequiel a tivesse destruido .23 Verbum
satis sapienti!
No Livro dos Mortos > como ja dissemos , alude-se freqiientemente ao
Ovo .24 Ra , o Poderoso , permanece etn seu Ovo durante a luta entre os
Filhos da Rebeliao e Shu , a Energia Solas e o Dragao das Trevas , O
Defunto resplandece em seu Ovo quando no Pais do Mistdrio. o Ovo
de Seb. O Ovo era o simbolo da Vida na Imortalidade e na Eternidade,
e tambem o signo da matriz geradora ; ao passo que o Tau, que lhe estava
associado, era so o simbolo da vida e do nascimento na geragdo. O Ovo
do Mundo estava colocado em Khum , a Agua do Espago ou o Prindpio
feminino abstralo\ convertendo-se Khum , com a queda da humanidade
na geragao e no falicismo, em Ammon, o Deus Criador. Quando Ptah , o
Deus Flamigero , leva na mae o Ovo do Mundo , entao o simbolismo
vem a ser inteiramente terrestre e concreto em sua significant*. Com o
^ -
Falcao, signo de Osiris-Sol, o simbolo e dual , referindo se a ambas as
Vidas: a mortal e a imortal. A gravura de um papiro no CEdipus Egyp-
,

tidcus 25 de Kircher mostra um ovo flutuando sobre a mumia , o simbolo


da esperanga e a promessa de um Segundo Nascimento para o Morto Osiri-
ficado ; sua Alma , apos a devida purificagao no Amenti , cumprira seu periodo
de gestagao nesse Ovo da Imortalidade , para dele renascer em uma nova
vida sobre a terra . Esse Ovo 6 segundo a Doutrina Esoterica , o Deva-
t

chan , a mansao da FeUcidade. O Escaravelho alado e outro simbolo de


identica significagao. O Globo Alado nao d senao uma forma do Ovo, com
o mesmo significado do Escaravelho, o Khopiru
da raiz kbopru , vir a
ser , renascer s que se relaciona com o renascimento do homem e com sua
regenerate espiritual.
Na Teogonia de Mocbus , vemos primeiramente o JEthzx , depois o
Ar , os dois principles segundo os quais Ulom , a Divindade Inteligivel
( No71^ 6 / ) t o Universo vislvel da Materia , nasceu do Ovo do Mundo.2
Nos Hinos Orficos , Eros-Phanes surge do Ovo Divino , que se impreg-
nam dos Ventos /Eth reos, sendo o Vento o "Esplrito de Deus \ ou melhor ,
^
o "Espirito das Trevas Desconhecidas
a Ideia Divina de Platao
* ,
que se diz mover-se no fiter.27

( 22 ) Kerubim .
( 23 ) II Reis, XVIII, 4.
( 24 ) Supra, p . 120-1.
( 25 ) VoL III , 124.
( 26 ) Movers, Pboinizer , 282.
( 27 ) .
Veja se Isis stm Vtu , p 56 do VoL I.

72
Escola do Grande Oriente Mistico

No Katba Upanishad hindu , Purusha, o Espfrito Divino, ja est 4 pre-


sent e ante a Materia Original, e dessa utiiao surge a Grande Alma do
Mundo , Maha -Atma, Brahma , .
Espfrito de Vida 28, etc ; estes ultimos
nomes sao todos identicos S Anima Mundi ou "'Alma Universal , a Luz
Astral dos cabalistas e dos oculistas, ou o Ovo das Trevas Ha ainda .
muitas alegorias encantadoras sobre o mesmo assunt o, esparsas nos Livros
Sagrados dos bramanes. Em uma delas, o criador feminino e primeiro um
gexme, depots uma gota de orvalho celeste, uma p rola e finalmente um
^
ovo. Em tais casos, demasiado numerosos para que possam ser cspecifi-
cados separadamente, o Ovo da nascimento aos quatro elementos dentro
do quin to, o /Ether, e esta coberto por sete envoltorios, que mais tatde se
convertem em sete mundos superiores e sete inferiores. A casca partin-
do-se em duas, forma o Ceu, e o conteudo a Terra, sendo a clara as Aguas
Terrestres. Entao Vishnu sat do Ovo, com um 16tus na mao. Vinatl,
filha de Daksha e esposa de Kashyapa, o nascido de si inesmo, que surgiu
do Tempo'* , um dos sete "Criadores do nosso Mundo, produz um Ovo,
.
e deste nasce Garuda, o Veiculo de Vishnu A ultima alegoria refere-se i
nossa Terra, pois Garuda 6 o Grande Ciclo.
O Ovo era consagrado a Isis, e por isto os sacerdotes do Egito jamais
comiam ovos.
Isis quase sempre representada com um Lotus numa das maos, e na
outra um Circulo e uma Cruz { crux ansata ) .
Deodoro de Sicilia d&z que Osiris nasceu de um Ovo, da mesma forma
que Brahma . Do Ovo de Leda n a seeram Apolo e Latona , e tambdm Castor
e Polux , os Gemeos resplandecentes . E, embora os budistas nao atribuam
a mesma origem ao seu fundador , tamb m eles, tal como os antigos egfpcios
^
e os niodernos bramanes , nao comem ovos , para nao destruir o germe de
vick que neles se acha jatente, evitmdo assim cometer um pecado. Os
Chineses acreditam que o seu Primeiro homem nasceu de um Ovo , que
Tien deixou cair do C6u nas iguas da T e r r a E s t e ovo-sunbolo 6 ainda
considerado por alguns como representando a ideia da origem da vida, o
que uma verdade cientifica , se bem que o ovum humano seja invisfvel
a simples vista. Dai a razao por que, desde os tempos mais remotos,
era o simbolo reverenciado pelos gregos, fenicios , romanos , japoneses e Sia
meses, assim como pelas tribos da America do Norte e do Sul, e at pelos
-
selvagens das ilhas mais longfnquas.


Entre os egipcios, o Deus oculto era Amon, ou Mon, o Oculto , o
Esp/ rito Supremo. Todos os seus Deuses eram duais a Realidade den-
tlfica para o santujrio; seu duplo, a Entidade fabulosa e mitica , para as
massas. Por exemplo, como ja assinalamos na Se$ao Chaos, Theos, Kos -
mos , H6rus o Maior era a Id6ia do Mundo ainda na mente do Demiurgo,

( 28 ) Weber, Akad-Varles , 213 e seg*.


( 29 ) Os Chineses parece, assim , que se anteciparam & teoria de Sir William
Thomson , de que o primeiro germe de vida sobre a Terra havia caido de algum com eta
errante. Uma peigunta: por que considerar cienttfica a ideia europ6ia , e supersticiosa
e tola a idlia chinesa?

73
Escola do Grande Oriente Mistico

nascido nas trcvas antes da Cria So do Mundo ; o Segundo H6rus repre


^
sen tava a mesma Ideia saindo do Logos , revestindose de materia e assu -
-
uo
mindo existncia realao. H6rus, Maior , ou Haroiri, 6 um aspccto antigo
do Deus Solar, contemporSneo de Ra e de Shu . Confunde se frequente -
mente Haroiri com Hor ( Horsusi ) , Filho de Osfris e de Isis, Os egfpcios
-
representam muitas vezes o Sol nascente sob a figura de Hor, o Maior,
saindo de um I6tus inteiramente desabrochado, o Universe; vendo-se sem-
pre o disco solar sobre a cabe a de falcao daquele Deus, Haroiri Khnum ,
^
O mesmo sucede com Khnum e Anon ; ambos sao repxesentados com cabe a
de carneiro, e amiude se confundem, conquanto sejam diferentes os seus ^
atributos. Khnum 6 o ^ modelador de homens , formando os homens e
as coisas do Ovo do Mundo em uma roda de oleiro ; Amon Ra , o Gerador,
6 o Aspecto secund rio da Divindade Oculta. Khnum era adorado em
^
Elefantina e Philas 31, e Amon em Tebas, Mas e Emepht, o Princfpio Uno
Supremo Planetitio que faz brotar o Ovo de sua boca, sendo, portanto,
Brahma. A Sombra da Divindade Cosmica e Universal, daquele que incuba
o Ovo e o impregna com o seu Espfrito Vivificador, at que o germe nele
contido esteja maduro, era o Deus do Misterio, cujo nome nao se podia
pronunciar. Entretanto, Ptah aquele que abre a Vida e a Morte 32,
o que emerge do Ovo do Mundo para corner ar sua dupla tarefa 33.
Segundo os gregos, a forma espectral dos Chemis ( Chemi, e Egito
antigo ), que flutua sobre as Ondas Etereas da Esfera Empfrea, foi cha-
mada k existencia por Hdrus-Apolo, o Sol-Deus, que a fez surgir do Ovo
do Mundo,
O Brabminda Purina coffl&n todo o misterio sobre o Ovo Aureo de
Brahma ; e e por isso talvez que esse Purina nao 6 acessivel aos orientalistas,
segundo os quais < fja nao se pode obt-los em seu corpo coletivo , mas
esta representado por uma variedade de Khandas e MlhJtmyas que se
pretende derivarem dele . Do Brabminda Purina se diz que descreve
em 12 200 versos a magnificntia do Ovo de Brahma, e contim uma rela -
fao dos Kalpas futuros, revelada por Brahma 34. Assiin e, e mais ainda
talvez.
Na Cosmogonia escandinava, que o Professor Max Muller considera
muito anterior aos Vedas , no poema de Woluspa, o Canto da Profedsa,
voltamos a encontrar o Ovo do Mundo no Germe-Fantasma do Udiverso,
que 6 represen tado como jacente ao Giimungagap, a Ta a da Ilusao, My3,
^
o Abismo Ilimitado e Vazio, Nesta Matriz do Mundo, antes regiao de
trevas e desolagao, Nefelheim, o lugar da Ndvoa ( a Nebulosa, como hoje

Veja-se Pboimzer , de Movers, p. 26&,


( 30 )
Suas Deusas triadicas sao Sati e Atiouki ,
( 31 )
Ptah era originariamente o Deus da Morte, da Destrui ao, como Shiva.
( 32 )
^
E i um Deus Solar tSo somente em virtude do fogo do Sol, que ao mesmo tempo
mata e vivifica. Era o Deus national de Mentis, o Deus radiante e de imaculada
.
face * ( Vejam-se os Bronzes de Saqquarah, da poca Salta. )
( 33 ) Livro dos Numeros.
.
( 34 ) Wilson, Vishnu Purina , I, Pref , pp. LXXXnMT

74
Escola do Grande Oriente Mistico

se diz ) , na Luz Astral , caiu am Raio de Lux Ftia, que fez transbordar a
e af se congelou. O Invxsivd fez soprar um Vento ardente, que
fundiu as Aguas congeladas e dissipou a Nvoa. As Aguas ( o Caos ),
chamadas as Correntes de Eliwagar , destilando em gota vivificantes, calram
e criaram a Terra e o Gigante Ymir, que s6 tinha a apar&icia de homem
( o Homem Celeste ) , e a Vaca Audumla ( a Mae'', a Luz Astral ou Alma
Cosmica ) , de cujas tetas flulram quatro torrentes de leite os quatro
pontos cardiais, os quatro mananciais dos quatro rios do Eden, etc,; qua-
tro que estao simbolizados pelo Cubo eir todos os seus multiples signi-
ficados mlsticos.
Os cristaos ( espedalmente os das Igrejas latina e grega ) perfUharam
integralmente o simbolo, e veem nele uma evocagao da vida eterna, da
salva ao e da ressurrei ao, Ha uma confirma ao disso no costume tradi
^ ^ ^
cional de se presentearem Ovos da Pascoa * Desde o Anguinum, o Ovo
-
do Druida Pagao, cujo nome por si &6 fazh Roma tremer de medo, atd o
Ovo da Pascoa vermelho do campones eslavo, transcorreu todo um cido.
-
E, no entanto, seja na Europa dvilizada , seja entre os selvagens mais atra
sados da America Central, encontramos sempre o mesmo pensamento arcai -
co primitivo, se nos damos ao trabalho de pesquisa-lo e se, em consequencia
do orgulho de nossa pretensa superioridade intelectual e flsica, nao desfi
guramos a idda original do simbolo.
-

75
Escola do Grande Oriente Mistico

SE
^AO VII
OS DIAS E NOITES DE BRAHMA

TAIS SXO OS nomes que se dao aos periodos do Manvantara ( Manu-


antara ou cntre Manus ) e do Pralaya ( ou Dissolugao ): o primeiro corres-
ponds aos Periodos ativos da Universo; o outro aos tempos de Repouso
relativo e Repouso completo, que devem ocorrer ao terminar inn Dia, ou
uma Idade ou Vida de Brahma . Esses Periodos, que se sucedem com regu-
latidade uns aos outros , sao tambm chamados Pequenos Kalpas e Grandes
Kalpas, o Kalpa Menor e o Maha-Kalpa , se bem que o Maha - Kalpa nao
seja propriamente urn Dia , mas toda uma Vida ou Idade de Brahm8; pois ,
como esta dito no BrahmA Vaivarta : Os Cron61ogos contam um Kalpa
pela Vida de Brahma . Os kalpas Menores , como Samvarta e os demais,
sao nutnerosos . Em verdade, o seu ntimero e infinito, porquanto nunca
tiveram prlncipio; ou, por outras palavras , nunca houve um primeiro Kalpa ,
e nunca haver i um ultimo, na Etemidade ,
Um Prandha , ou a metade da exfstencia de Brahma, na acep ao ordi-
n&ia desta medida de tempo , jfi escoou no M8ha Kalpa atual; o Kalpa ante- ^
rior foi o Padma ou o do L6tus de Ouro; o pre sente e Varaha 1, a Encar-
nagao ou Avatar do Javaii .

( 1) Ha uma informal bem curiosa na 3 tradu< joes esotineas budistas. A bio-


grafia alegorica exoterica de Gautama Buddha nos mostra haver o grande Sabio morrido
de uma indigestao de porco e arroz^; desfecha prosaico, em verdade, e mui poueo
-
solene! Exp liea se a lenda como uma referenda alegdrica ao seu nascimento ocorrido
no Kalpa do Javaii ou Vai &ha, quando Vishnu tomou a forma deste animal para tirar
*Brahma ^ .
Terra das " Aguas do Espa o Ora, como os bramanes descendem dlretamente de
, e estao; por assim dizer, com ele identificados; e como sao, ao mesmo tempo
inimigos mortals de Buddha e do Budismo, teraos af o verdadeiro sentido dessa curiosa
combimcao alegdrica . O Bramanisrao do Kalpa do Javaii, ou Varilba, destruiu a religiao
-
de Buddha na India, expulsando a do pais. Assim se explica por que Buddha , identi-
Jficado que com a sua rilosofia, passa por ter morrido depois de comer came de porco
selvagem . A id &a de que aquele que instituiu o vegetarianismo e o mais rigoroso
respeito & vida animal ( ao ponto de se recusar a comer ovos por .serem vdculos de
vida latente ), em si mesma contraditdria e sumamente absurda , e tem conf undido mais
de um orientalista. Mas a e x p l i c a q u e agora mencionamos levanta o vu da alegoria,
e tudo esclarece . Contudo, o Varaha nao 6 simplesmente o Javaiij mas, de infeio,
segundo parece, deve ter significado algum animal lacustre antediluviano, 4 que se com
.
*

prazia em brincar dentio d'6gua* ( Vishnu PurAna )

76
Escola do Grande Orients Mistico

H uma COLSa que se deve levar especialmente em oonta no estudo da


religiao hindu nos PurAnas. Conv&n nunca interpretar literalmente, nem
em um s<5 sentido, as senten$as que ali se encontram ; e sobretudo as que
se referem aos Manvantaras ou Kalpas devem ser entendidas em suas dife-
rentes significances. Esses termos servem ao mesmo tempo para designar
tamo os grandes como os pequeno perlodos, os M3h3. Kalpas como os
Ciclos Menores. O Matsya , ou Avatar do Peixe, ocorreu antes do Variha,
on Avatar do Javali; as alegorias devem, portanto, aplicar-se tamo ao
Padma Manvantara como ao presente Manvantara, e tamb&n aos Ciclos
Menores que se seguiram ao reaparecimento de nossa Cadeia de Mundos
com a Terra. E, como o Matsya Avatar de Vishnu e o Diluvio de Vaivas-
vata estao certamen te relacionados com um acontecimento que se deu em
nossa Terra , durante a presente Ronda, evidente que, podendo embora
referir-se a sucessos pr -cdsmicos ( pr -cdsmicos no sentido de nosso Cosmo
^ ^
ou Sistema Solar ) , tudo se relaciona, em nosso caso, com um periodo geo -
ldgico remoto.
A prdpria Filosofia Esoterica nlo pode ter a pretensao de conhecer,
salvo por deduces analogicas, o que se passou antes do reaparecimento do
nosso Sistema Solar e antes do ultimo Maha-Pralaya. Mas ela ensina clara-
mente que, apds a primeira perturba ao geologica do eixo da Terra, pertur
^
ba$ao que terminou pela submersao, no fundo do oceano, de todo o
-
Segundo Continente, com suas ra as primitivas ( tendo sido a AtUntida
^
o quarto dos sucessivos Continentes ou terras ) outra perturbacao ocor
f -
reu, com a volta do eixo ao seu anterior grau de inclinagao, de modo tao
rapido quanto o da primeira modifica?ao. E entao foi efetivamente a Terra
de novo tirada das guas ( embaixo como em cima e vice-versa ) . Naqueles
tempos existiam Deuses sobre a terra; Deuses e nao homens, como os de
hoje, di2 a tracheae.
Conforme se mostrara no volume III , o computo dos perlodos, no
hinduismo exot rico, se ref ere tanto aos grandes acontecimentos c6smicos
^
como aos pequenos sucessos e cataclismos terrestres; e i facil provar que
o mesmo se da com relagao aos names. Por exemplo, o noire Yudishthira
( o primeiro rei dos Sacas ou Shakas, que abre a era do Kali Yuga , cuja
dura ao deve ser de 432 000 a nos, rei que de fa to viveu 3 102 anos antes
^ -
de Cristo ) aplica se tambem ao Grande Diluvio, quando da primeira sub-
merslo ck Atlantida. fi o " Yudishtbira 2 nascido na montanba dos cem
picos, na extremidade do mundo, alem da qud ninguem pode ir\ e imedia
tamente ap6s o diltivio 3, Nao conhecemos nenbum Dildvio 3 102 anos
5
-
antes de Cristo, nem mesmo o de Noe, que, de acordo com a cronologia
judeu-crxsta, ocorreu 2 349 anos antes de Cristo,
-
O fato relaciona se com uma divisao esoterica do tempo e com um
mist rio que ser explicado em outra parte, podendo, portanto, ser deixado
^
( 2 ) Seguedo o Coronel Wilford , a condusao da Grande Guerra ' se deu no
a no 1370 antes de Cristo ( Asiatic Researches , IX, pp, 8&~9 ); segundo Bentley , em
.
575 a.C ( 11 ). Ainda podemos esperar ver, antes do fim deste sftculo, a epopeia do
Mihibhlrata ser proclamada idntica as guerras do grande Napoleao,
- .
f 3 ) Vqa K Royal Asia* SocIX, 364 .
77
Escola do Grande Oriente Mistico

de lado por enquanto. Bastara dizer, sobre este ponto, que todos os
esfor os de imagina ao dos Wilfords, do Bentleys e de outros Edipos da
^ ^
Cronologia Indiana Esoterica se tem lamentavelmente malogrado. Os nos-
sos eminentes sbios orientalistas nao conseguiram ainda esclarecer a ques-
tao dos computes , seja o dos Manvantaras , seja o das Quatro Idades;
resolveram entao cortar o No Gdrdio, proclamando que tudo nao passa de
uma inven ao do cerebro bramantico . Amem! e que descansem em paz
^
os grandes-sabios. Essa invencao* ser expknada no final dos Comen-
tirios a Estancia II da Antropognese, no volume III, com o acr&cimo
de algumas informa oes esot&icas,
^
Vejamos, no entanto, quais eram as tres esp&ies de Pralaya e qual a
crenga popular a esse respeito. Neste ponto ela se acha de acordo com
o Esoterismo.
Acerca do Prdaya > que e precedido por quatorze Manvantaras, presi-
didos por outros tantos Manus, e que termina com a Dissolu ao Incidental
ou de Brahma, diz o Vishnu Purina, em parifrases condensadas: ^
Ao fim de mil Periodos de Quatro Idade, que* perfazem um dia de Brama ,
a Terra esta quase exausta. O eterno ( avyaya ) Vishnu assume entao o corlter de
Rudra, o Destruidor ( Shiva ) , e volta a reunir todas as crlaturas em si mesmo. Entra
nos Sete Raios do Sol, e absorve todas as Aguas do Globo; faz evaporar a umidade,
secando assim toda a Terra . Os oceanos e os rios, as torrentes e os arroios, todos se
evaporam. AJimentados deste modo com abundante umidade. os Sete Raios Solares se
convertem, por dilata$ao, em Sete S6is, e finalmente bcendeiam o Mundo, Hari, o
destruidor de todas as coisas, que 4 a Chama do Tempo, Kaligni, acaba por consumir
a Terra . Entao Rudra , convertendose em Jumtrdana , exala nuvens e chuva, 4

Ha varias esp&ies de Pralaya; mas nos antigos livros hindus trs perio-
dos principals sao mencionados especialmente, O primeiro indicado por
Wilson, chama-se Naimittika 5, "Ocasional ou Incidental , e 4 causado
pelos intervales entre os Dias de Brahma; e a destrui ao das criaturas e de
^
tudo o que tem vida e forma , mas nao da substdneia , que permanece em
statu quo atA a nova Aurora que sucede aquela Noite. O segundo chama-se
Prakritika , e ocorre no fim da Idade ou Vida de Brahma , quando tudo o
que existe se resolve no Elemento Primario, para ser de novo modelado
no final dessa Noite mais longa. O terceiro, Atyantika , nao diz respeito
aos Mundos nem ao Universo, mas tao somente a certa classe de individua
lidades. E , pois , o Pralaya individual ou Nirvana ; uma vez alcan ado, \k
-
nao ha existncia ulterior possfvel, deixa de haver renasdmento, a nao ^
ser apds o Maha Pralaya. Esta ultima Noite

que tem a dura ao de
311 040 000 000 000 a nos , com a possibilidade de ser quase dobrada pelo ^
.
( 4 ) Veja-se o volume V, pp. 190-3
( 5 ) No Vedanta e no Nyaya, Nimitta de que proven Naimittika
apresentado como a Causa Eficiente, quando em oposi ao a Upadana , a Causa f is tea

^
Ou material . No Sankhya , Pradhana 6 uma causa inferior a Brahma ou melhor : Brahma,
sendo em si mesmo uma causa , e superior a Pradhana. Incidental A portanto, uina
tradu ao erronea , devendo ser substituido, conforme pensam alguns eruditos, por Causa
^
Ideal . Causa Real ainda seria melhor.

78
Escola do Grande Oriente Mistico

venturoso Jivanmukta que a tinge o Nirvana no


comedo de um Manvantara
fim Obastante longa para ser consider a da como eterna, embqra nao sem
Bhag vad Parana alude a uma6
esp cie de Pralaya, o Nitya ,
. & quarta
^
ou Dissolucao Costante, e o explica como a transformagao incessante que
se opera imperceptivelmente em todas as coisas deste Uni verso, desde o
globo ate o atomo. o crescimento e a decad ncia , a vida e a morte.
Quando chega ao Mab 3 Pralaya , os habitantes de Svar -loka , a Espera *

-Superior , perturbados pek conflagragao, buscam refugio com os Pitris,


seus Progenitores, os Manus, os Sete Rishis, as diferentes ordem de Espf -
ritbs Celestes e os Deuses , em Mahar-loka . Quando este ultimo e alcan-
9ado, todos os seres que acabamos de enumerar emigrant , por sua vez, de
Maharlcka para Janaloka , em suas formas sutis , destinadas a tomar novos
corpos em estados semelhantes aos anteriores, ao renovar-se o Mundo no
principio do Kalpa seguinte

Nuvens gigantescas e enormes trovoadas povoam todo o Espago |Nabha $tala|.


Jorrara torrentes de gua das nuvens, apagando aqueles terrlvcis fogos.. e entao
^
ehove sem cessar durante cem Anos ( Divinosl , e 6 um diluvio sobre o Mundo btriro
.
| o Si sterna Solar | * Cab do em gotas do tamanho de dados, as chuvas bvadetn a Terra ,
- .
cobrem a Regi5o Mdia ( Bhuvo Loka ), t inundam o C6u Entao o Mundo fica envolto
cm trevas * e, tendo pefeddo todas as coisas animadas e inanmiadas , continuam as
mtvens a verter suas Aguas.. . e a Noite de Brahma reba suprema no eenario de
desola ao / *
^
o que , na Doutrina Esot&ica, se chama um Pralaya Solar Quando ,

as Aguas alcan am a regiao dos Sete Rishis , e o Mundo, nosso Sistema


^ num Oceano, elas se detm. O Sopro de Vishnu se
Solar, se converte
transforma em um Yen to tempestuoso, que sopra outros cem Anos Divinos,
at<* que todas as nuvens se dispersam . Entao o vento reabsorvido, e
Aquele que e a origem de todas as coisas, o Senbor pot quern tudo exJste,
Aquele que e inconcebfvef , sem principio, que e o principio do Universo, entra em
repocso e dorme em Shesba | a Serpente do Infinito| no meio do Abismo, O Cfiador
| Adikrit| Hari dorme sobre o Oceano |do Espago| sob a forma de Brahma glori-


ficado por Sanaka 9 e os Santos |Siddnas [ de Jana-Loka , e contemplado pelos santos
habitantes de Btabmli-Loka, desejosos da libertagao final , imerso em um sono
mistico, personifica ao celeste de suas prdprias Husoes , . , Esta a Dissolugao |( ? )
^
Pratisaucbara ] chamada Incidental, porque Hari 6 a sua Causa Incidental |Ideal | 10.
Quando o Espirito Universal despera, o Mundo retorna & vida ; quando fecha os
olbos, todas as coisas caem num sono mistico. Assim como mil Grandes ldades per
fazcm um Dia de Brabml |no original 6 Padmayoni, o mesmo que Abjayoni, nascido
-
do Ldtus , e nao Brahma|, assim tambdm a sua Noite se compoe de igual periodo . ..
Despertando ao fim de sua Noite, o Nao Nascido. . , cria de novo o Uni verso. 21

( 6 ) XII , IV, p, 35. ( The ISh&gavafa Purina de Pumendu Narsiyan Sinba,


Skanda XII, cap. IV, menciona os quatro Praiayas assim: Nitya, Nimittika, Prakritika ,
Atyantika ).
( 7 ) Vdyu Vut&M .
( 8 ) Wilson , Vishnu Purina, V, p. 194.
( 9 ) O Chefe dos Kumaras , ou Deus- Vitgem, um Dhyan Cbohan que se recusa
a criar. Um prototipo de Sao Miguel, que tambem se negou a faz6-lo .
( 10 ) Vejam-se as ultimas linhas da Se?ao Chaos, Theos , Kosmos
.
( 11 ) Vol. V, pp 195 6 -.
79
Escola do Grande Orients Mistico

Tal e o Pralaya Incidental . Que a Dissolu ao Elemental ( Prafcri-


tia ) ? Parashara a descreve a Maitreya como segue : ^
Quando pela dessecagao e pelo fogo todos os Mundos e Patalas [ Infernos ] sao
u j

destrufdos 13... tem comedo o progress da Dissolu ao Elemental. Entao, primeira-


tnente as Aguas absorvem a propriedade da Terra ( que ^ 6 o rudimento do Olfato ), e
a Terra, pfivada desra propriedade, prlncipia a ser destruida .. , e acaba por se con-
fundit com a Agua . .. Quando o Universe e assim invadido pelas ondas do Elemento
Aquoso, o Elemento do Fogo consome o seu sabor rudimentar, e as prdprtas Aguas
sao destrufdas . .. e entao se identificam com o Fogo ; e o Universe se enebe, portanto,
com a Chama |eterea | , que pouco a pouco se estende sobre todo o Mundo Quando
,

o EspflfO nao 6 mais que |uma| Chama, o Elemento do Vento se apodera da proprie-
dade rudimentar ou forma que a Causa da Luz, e, tendo esta desapareddo ( pralifla ),
tudo passa. a ser da natureza do At , Estando destruida o rudimento da forma, e
privado o Fogo | ? Vibhavasu ] de seu rudimento, o Ar extingue o Fogo e se estende . . .
sobre o Espago , que 6 privado de Luz, quando o Fogo se submerge no Ar. Entao o
Ar, acompanhado do Som , que 6 a fonte do ter, se estende por toda a parte nas
-
dez tegioes . . . ate que o ter se apodera do Contato ?$parsha, Coesao Tato?|, sua
propriedade rudimentar, cuja per da traz a destnii ao do \r , e o ter I ? Khaf pertna -
^
nece sem modificagao; privado de Forma , Gosto, Tato Sparsha e Olfato, existe |in|
corporeo |murtiraat| e vasto, e penetra todo o Espafo. 0 ter AkishaJ, cuja proprie
dade caracteristica e rudimentar o Som |o Verbo|, 6 $6 o que existe , ocupando todo
-
o Numero ?| dos Elementos ( Bhut nt A .-
&di s) devora
t
o Som
^
.
o vezio do Espapo ( ou antes , formando todo o conteddo do Espa$o ) Entao a Origem
J
/ A i
os 0emiurgos coletivos e as
i

legides de Dhyan Cbohans ], e todos os ekmentos jexistentes| 13 sao, por sua vezf sub-
mergidos no Elemento original. Este Elemento Primirio 6 a Consci&iria combinada
com a Propriedade das Trevas | Tamasa, ou melhor: Trevas Espirituais ] e 6 ele prdprio
absorvido |desintegrado| por Mahat la Intelig ncia Universal , cuja propriedade caracte-
ristica 6 a harmonia |Buddhi|, e a Terra e Mahat sao os limites interiores e exteriores
.
do Universo De modo que, assim como ( no Princfpio ) foram contadas as sete Formas
da Natureza |Prakriti|, dasde Mahat l Terra , assim ... -
estas sete voltam a entrar suces
siva mente uma na outra u .
O Ovo de BrahmS ISarva - mandalal , se dissolve nas Aguas que o todeiam , com
suas sete zonas [ dvipas f , seus sete oceanos , suas sete regioes e suas montanhas . A
camada de Agua e tragada pelo Fogo; o JcLnto [ de Fogo 6 absorvido pelo do Ar; o
-
Ar mistura se com o Eter |Akasha|; o Elemento Primirio |Bh&t&di, a origem, ou
melhor , a causa do Elemento Primiriol devora o ter , e | ele mesmo] destruido pelo
Intelecto (Mahat, a Grande Mente, a Mente Universal |, o qual, juntamente com todos
esses, 6 arrebatado pela Natureza |Prakriti| e desflparece . Este Prakriti 6 essencial
mente o mesmo, quer se componha de partes distintas , quer seja compacto: mas o
-
que 6 separado finalmente se perde ou e absomdo no coropacto. 0 esplrito [ Pums |
tatnb&n, que uno, puro, eterno, impereclvel que em tudo penetra, uraa parte
^
daquele Esplrito Supremo que est 4 em todas as^ coisas . Esse Esplrito | Servesha [, que

( 12 ) Esta perspectiva nao seria do agrado da teologia crista, que prefere um


Inferno permanente e eterno para os seus partidarios.
( 13 ) Pelo termo Elemento* deve entender-se nao sd os elementos vislveis e
flskos, mas tambem aquilo que Sao Paulo chama Elementos

Inteligentes , Anjos e Demonios em suas formas manvant ricas.
as Potencias Espifituais
^
( 14 ) Quando esta descripio for cor feta mente entendlda pelos orientalistas em
^
seu significado esot rico, entao se ver i que aquela correlacao cosmica dos Elementos
^
do Mundo pode explicar a das formas flsicas melhor do que as correlafoes atualmente
conhecidas . Em todo caso, observarao os teosofistas que Prakriti tem sete formas ou
principles, contados desde Mahat at a Terra . As Aguas aqui significam a Mae
mlstica ; a Matrix da Natureza Abstrata , onde concebido o Universo Manifestado.
As sete zotias se referem as Sete Divisoes deste Universo, ou ao Numero das Formas
.
que Ihe dao exist&nria Tudo alegorico.

80
Escola do Grande Orients Mistico

nao i o mesmo Espirito [encarnado|, e no qual nao ha atributos de nome, nem de


especie, nem de nada conforme o estllo | naman e jati ou rupa ; portanto tnais corpo
que espcie| . . . |permanece | como a juiuca ] Existencia |Sattl [ , A Natureza |Piftkriti|
e 0 Espfrito Purusha se resolvem jfinalmente ) , uma e outio, no Espirito Supremo,

o Pralaya final 16, a Morte do Cosmos, apos a qual seu Espfrito


repousa no Nirvana , ou no seio de Aquele para quem nao hi nem Dia
nem Noite , Todos os outros Pralayas sao periddicos e sucedem com regu
laridade aos Manvantaras, como a noite sucede ao dia para todas as criaturas
-
humanas, animais e plantas , O Ciclo de Cria ao das Vidas do Cosmos
^
se esgota; porque a energia do Verbo Manifestado tem seu crescimento,
seu apogeu e seu declinio, como todas as coisas temporals, por mais longa
que seja a sua dura ao. A For a Criadora e eterna como numeno; como
^ ^
manifestafao fenomenai, em seus diversos aspectos, tem um princfpio e
deve, portanto, ter um fim. Durante esse intervalo, passa por Periodos
de Atividade e Perfodo de Repouso, que sao os Dias e as Noite de Brahma .
Mas Brahman , o Numeno, jamais repousa ; pois ele nunca muda , mas sem-
pre S , embora n3o se possa dizer que esteja em alguma parte.
Os cabalistas judeus sentiram a necessidade dess a imutabilidade de
uma Divindade eterna , infinita , e por isso aplicaram o mesmo pensamento
ao Deus antropomorfico. A id ia e po tica e bastante apropriada em sua
aplicadio. No Zohar lemos o seguinte: ^ ^
"Quando Moists jejuava no Monte Sinai, em companhia da Divindade, que estava
oculta & sua vista por uma nuvefn , sentiu um grande temor , e repentinamente per
guntou: Senhor , cede estas? . , , Dormes, Senhot ? . . . E o Espirito Ihe respondeu :
-
Eu nao durrao jamais; se eu chegasse a adonnecer um $d instante, antes da wtnba
bora toda a cria ao entxaria logo em dissolufao.
^
Antes da tninha hora *: 6 muito significativo. Indica que o Deus de
Moists e so um substituto temporario, da raesma forma que Brahma,
masculine, um substituto e um aspecto de AQUELE que 6 imut vel e que,
portanto , nao pode participar dos Dias e das Noites, nem ocupar-.se, seja
^
como for , de rea ao ou dissolu ao.
^ ^
Enquanto os ocultistas orientais possuem sete modes de interpreta ao,
os judeus so tem quatro, a saber: a interpreta ao mistica yerdadeira, a ^
^
alegorica , a moral e a literal ou Pahut , Esta ultima e a chave das Igrejas
exotericas , e nao merece ser analisada. Ha algumas senten as que, lidas
por meio da ptimeira chave, ou chave mfstica , mostram a identidade de ^
base em que assentam todas as Escrituras Sagradas. Constam do excelente
livro de Isaac Myer sobre as obras cabalfsticas, que ele parece haver estu
dado muito bem. Eis verbatim:
-

-
( 15 ) Vishnu Purina , voh V, pp . 198 200. Os erros de Wilson loram corrigidos,
e os termos originals postos entre pa rentes es.
( 16 ) Como o que aqui se descreve e o Mana on Grande Prakya, chamado
Final, tudo reabsorvido no Elemento Uno original ; '" os proprios Deuses, Brahma
e tudo o tnais dcsaparecem durante esta longa Noite
e o que se diz.

81
Escola do Grande Orients Mistico

,
B raisheetb barah elohim atb hasbama* yem v' aih baa retz ou seja: No prill*
dpio ( os ) Deus ( Deuses ) criou ( criaram ) os ecus e a terra, ( o que signifies: ) os seis
( Sephiroth de Constnjfao 1?, acima dos quais esta Braisheeth , pertencem todos ao
Ahaixo. Ele criou sets ( e ) sobre estes estao ( existem ) todas as Coisas
dependem das sete formas do Cranio , inclusive a Digmdade de todas as Dignidades.
. E este$
E a segunda Terra nao entra nos calculos, e e por isso que estd dito: E dela ( dessa
44 4

Terra ) , que sofreu a maldi ao , saiu . . . Ela ( a Terra ) estava sem forma e vazia;
^
e as trevas reinavam sobre a face do Abismo, e o Espirito de Elohim , , . soprava
{ me racba phetb, isto planava , cobria, agitava -se... ) sobre as aguas \ Treze depen-
dent de treze ( formas ) da mais elevada dignidade. Sets mil anos pendem ( referemse )
nas ( is ) seis primeiras palavras. O S6timo { milhar , o milenio ) sobre ela ( a Terra
raaldita ) i o que 6 forte por si mesmo , E foi completamente devastada durante doze
..
horas ( u m . d i a ...
) , Na d &ima terceira , ela ( a Divindade ) restabdecera . ..
e tudo
seri renovado como antes, e todos aqueies seis continqarao. 18

^^ ^-
Os Sephiroth de Constru ao sao os seis Dhy n Chohans, ou Manus,
ou Prajapatis , sintetizados pelo s timo "B raisheeth , a Primeira Emana ao
ou Logos, e que, port an to, sao chamados os Con strutores do Universo ^
Inferior ou Fisico, todos pertencentes ao Abaixo. Estes seis agentes, simbo -
lizados pelo duplo triangulo entrela ado:
^
& 6

cuja essencia pertence ao Set into, sao os Upadhi, a Base ou Pedra Funda -
mental sobre a qual esta edificado o Universo objetivo; os Numenos de
todas as coisas. Sao, pois, ao mesmo tempo, as Formas da Natureza , os
Sete Anjos da Present ; o Sexto e o Setimo Principios do Homem ; as
-
Esferas espiritual psico-fisicas da Cadeia Setendria ; as Ra as-Raizes, etc.,
etc. Todos "dependem das Sete Formas do Cranio , inclusive o mais ^
Elevado.
A Segunda Terra nao entra nos calculos , porque nao i Terra alga
ma , senao o Caos ou Abismo do Espa o em que repousava o Universe-
-
^
-Paradigma ou Modelo, na Idea?ao da Super-Alma, incubando-o. O termo
"Maldisao induz em erro, porque significa simplesmente Determinagao
ou Destine, ou aquela fatalidade que levou a Terra ao estado objetivo.
Isto se coniirma por se achar a "Terra , submetida & "Maldigao , descrita
como "sem forma e vazia , e em cujas profundezas abissais o "Sopro dos
Elohim , ou Logos coletivos, produziu ou, por assim dizer, fotografou a
primeira Idea ao Divina das coisas que deviant ser. Este processo se
^
repete depois de cada Pralaya , antes de iniciar-se um novo Manvantara,
ou Perlodo de Exist&ncia senciente individual.
"Treze dependem de treze Formas : refere-se aos treze Perfodos perso-
nificados nos treze Manus, com SvSyambhuva, o d6eimo quarto ( o numero

( 17 ) ' Os "Construtores das Estfnrias .


.
( 18 ) Do Sipbra Dtzenioutha * cap I, S 16 c segs,;. citato da Qabbalab, de
-
Myer, 232 33.

82
Escola do Grande Oriente Mistico

de 13, em vez de 14, e mais ura veu ) ; esses quatorze Manus que reinam
duiante o periodo de um Maha Yuga, urn Dia de Brahma. Os treze-qua-
-
torze do Universe objetivo dependem das treze quatorze Formas-Paradigmas
Ideais ,
O significado dos seis mil Anos que " pendem das seis primeiras
Palavras ", hi que busci-lo tambem na Sabedoria hindu , Trata-se dos seis
( sete ) Reis de Edom primitivos, que simbolizam os Mundos ou Esferas
de nossa Cadeia , durante a Primeira Ronda , assim como os homens ptimor-
diais desta Ronda . Sao a Primeita Ra a-Raiz pr-adamita setendria, ou os que
^
existiram antes da Terceira Raga separada . Como eram sombras ou espec *

tros sem o enten dimen to, pois ainda nao haviam comido o fruto da Arvore
do Conherimento, e nao podiam ver o Parzuphin, ou a Face nao podia
ver a Face ; quer dizer, os homens primitivos eram Inconscientes , "E
por isso os ( sete ) Reis primordiais morreram , isto e, foram destrufdos 19.
Mas quem sao esses Reis? Sao os " Sete Rishis, certas divindades ( secun-
darias ) , Indra ( Shakra ) , Manu e os Reis sem Filhos, ( os quais ) sao criados
e perecem durante um periodo , como nos diz o Vishnu Purdna 20. Pois
o s6timo milhar , que nao e o milenio da Cristandade exotrica , mas o da
Antropogenese, representa, segundo o Vishnu Purdna, tan to o Stimo
Periodo da Cria ao , o do homem fisico, como o Setimo Prindpio, macro-
^
cdsmico e microcdsmico, e tamb m o Pralaya que sucede ao Setimo Periodo,
a Noite de Brahma , que tem a mesma duragao do Dia.
Foi completamente devastada durante doze horn * , na Dcima-
-Terceira ( duas vezes seis mais a sintese ) que tudo sera restabelecido, e
os seis continuarao \
Assim observa o autor da Qabbalah, com muita razao :
Muito antes de sua epoca |a de Ibn
Gebiroif . . . muitos seculos antes da Era
Crista, ha via na Asia Central uma Religiao-Sabedoria , da qual depois subsistiram
.
fragmentos entre os sibios do Egito arcaico, entre os antigos Chineses, hindus, etc. .
|E| a Qabbalah tcm sua origem, seguramente, em fontes ananas da Asia . Central,
Persia , India e Mesopotamia ; porque de Ur e de Haran vieram Abralo e muitos
outros, para a Palestine 21

Essa era tambem a fir me convic ao de C , W , King , autor de The Gnos


tics and Their Remains. ^ -
Vamadeva Modelyar descreve em termos bem poeticos a aproximagao
da Noite. Embora ja o tenhamos citado em Isis sem Veu , vale a pena
repetir aqui as suas palavras :

-
uOuvem se rufdos cstranhos de todos os lados . .. Sao os ruidos precursors
da Noite de Brahma ; o crepusculo desponta no horizonte , e o Sol se oculta detras do
trig6simo grau de Makara |o d cimo signo do Zoctiaco ] , e nao mais akangiri o signo
de Mina |o signo zodiacal de Piscis , on Peixe|, Os Gurus dos Pagodes, encarregados
( 19 ) Compare-se com o Stphra Dtzcnioutha .
( 20 ) Vol , I, p. 50,
( 2 1 ) PP . 219-221 .

83
Escola do Grande Orients Mistico

de observar o Rashichakrara [ Zodfacoj, podetn agora romper o seu circulo e os seus


instrumentos, que dai era dknte serao inuteis.
A luz empalidece pouco a poueo, o calor diminui, as regioes despovoadas se
multiplicam sobre a terra, o ar cada vex mais se rarefaz; as fontes sec&m, os grandes
rios veetn enfraquecer as suas ondas, o Oceano mostra o seu fundo arenoso, e as
plantas tnotretn . Os homens e os animais mlnguam de tamanho diariamente. A
vida e o movmento perdem sua foxpa; os pkneras gravitam com dificuldade cm suas
6rbitas; extinguem- se urn ap6s outro, como uma lampada que a mao do Chokra
|servidor | se esqueccu de encher . SCLrya |o Sol| vaeila e se apaga , a materia entra
em Dissolute ( Pralaya|, e Brahma e reabsoryido em Dhyaus, o Deus nao revelado,
e, estando aimprida sua terefa, adoftnece . Outro Dia acaba de escoar-se, a Noite
comega , e cootinua ate a prdxima Aurora .
E entao os getmes de tudo o que existe voltaro mais uma vex para dentro do
Ovo tfureo do Seu Pensamento, como nos diz o divino Maou. Durante Seu pUddo
Repouso, 05 seres animados , dorados dos prinefpios da agao, cessam as suas ( ungoes ,
e todo sentimento |Manas | adormece. Quando todos sao absorvidos na Alma Suprema ,
esta Alma de todos os seres dorme em completo repouso , ati o novo Dia em que
retoma sua forma e novaroente desperta de sua primitive escuridao 22

Assim como o Satya Yuga 6 sempte o primeiro na s6 tic das Quatro


Idades ou Yugas, o Kali Yuga e sempre o ultimo *

O Kali reina agora na India , e patece que coincide com o da Idade


do Ocidente. De qualquer modo , e curioso observar quao profetico foi
em quase todas as coisas o autor do Vishnu Purdna> quando predisse a
Maitreya alguns dos pecados e influncia$ sombrias deste Kali Yuga .
Depois de dizer que os birbaros seriam senhores das margens do Indus ,
de Chandtabbagi e de Kashmir, acrescentou ele :
Haver monarcas contemporaneos reinando sobre a terra, reis de espirito mau
^
e carter violento, votados a mentira e perversidade. Farao matai mulheres, criangas
e vacas ; apoderar-se-ao dos bens de seus suditos |ou, segundo outra tradugao, cobi-
farao as mulheres dos outros j ; terao um poder limitado . . . suas vidas serao cjrtas,
seus desejos insaciveis . . . Gentes de virios pafees, unindo-se a eles, seguirao o seu
exemplo; e> sendo poderosos os barbaros |na India ) , sob a protegao dos prlncipes, e
afastadas as tilbos puras, perecer& o povo | ou, como diz o Comentador: Os Mlechchbas
estarao no centro, e os Arios na ponta I 2A. A riqueza e a piedade dlminuirao dia a-dia ,
at que o raundo se depravari por completo . . . A dasse ser conferida unicamente
^ ^
pelos haveres ; a riquexa $er a unica fonte de devo$o; a paixao o tinko la o de umao
^
entre os stxos ; a falsidade o ucico fa tor de exito nos litigios; e as muJheres serao
usadas como objeto de satisfagao puramente sensual . . . A aparencia externa sera o
unico distintivo das diversas ordens de vida\ a falta de honestidade | anyaya| o meio
universal de subsistencia; a ftaqueza a causa da dependence; a liberalidade valer como
devoso; o homem que for rico sera reputado puro; o coDsemimento mutuo substi-
tuir o casamentoj os ricos trajes constituixao a dignidade . . . Reinari o que for mais
fotte . * . o povo, nao podendo suportar os pesados 6nus |Kbarabhra, o peso dos
imposros| , buscard refugio nos vales . . . Assim, na Idade Kali a decadncia prosse -

guinf sem detenga , atd que a raga Humana se aproxime de seu aniquilamento jpra-
laya|. Quando . . * o fim da Idade Kali estiver perto, descera sobre a Terra uma parte
daquele Ser divino que exisie por sua prdprta natureza espirttrual |Kalki Avatar| . . .
dotado das oito faculdades sobre-humanas . . . Ele restabeleceri a Justiga sobre a terra;
* as mentes dos que viverem atd o fim do Kail Yuga serao despertadas, e serao tao
-
( 22 ) Veja se: Les Fils de Dieu el VInde des Brabmanes , de
( 23 ) Se no & profeda, que ser entao ?
Jacolliot, p. 230,

84
Escola do Grande Oriente Mistico

^ .
di fanas como o cristal Os homens assim transfonuados. serao cocao sementes de
seres humanos , e darao nascimento a uraa xaga quc seguiii as eis da Idade Krita
lou Idade de Pureza ] , Como esti dito: Quando o Sol e a Lua e o \sterismo Lunar ]
Tishya e o placeta Jupites estiverem na mesma casa, a Idadc Kri :a ou Satya| reapa-
recerf - . . ** 24

Duas pessoas , Dev&pi , da ra?a de Kuru, e Maru ( Mom ) , da famflia


de Ikashvaku . . . continuam vivendo durante as Quatro Idades , e resident
em Kalapa 25 . Aqui retomarao no comedo da Idade Krita 28 . . . Maru
( Moru ) , o filho de ShAra , vive ainda pelo poder da devo ao ( Ioga ) . -
27

e sera o restaurador da rasa Kshattriya da Dinastia Solar 28. ^ *

Certa ou nao a ultima profecia , as predigoes sobre o Kali Yuga se


acham bem descritas, e se casam admiravelmente ao que vemos e ouvimos
na Europa e em outras terras civilizadas e cristas , em pleno seculo XIX e
na aurora do seculo XX de nossa grande era de Luz .

.
( 24 ) Wilson, Vishnu Purfatat IV, pp 224 9. -
( 25 ) O Manya Purina mention Kat&pa
* .
( 26 ) Vishnu Pur fata, ibid
( 27 ) Max Muller traduz o nome por Morya, da dinastia Morya , qual per-
-
tencia Chandragupta ( veja se; History of Ancient Sanskrit Literature ) .
No Matsya
.
Purana , cap CCLXXII , 6 mentioned a uma dinastia de dez Motyas ou Maureyas. No
mesmo capftulo se diz que os Morya s urn dia reinarao na India, depois de restaurar
a ra a Kshattriya, dentro de varios miltitios .Mas esse reino sera puramente espi -
^
ritual, e nao deste mundo . .
Seri o reino do proximo Avatar O Coronel Tod
acredita quc o nome Morya , ou Maurya, 6 uma corruptda de Mori, uma tribo Rajput;
e o comentador do Mahdvanso pens* que alguns prfncipes rcccberam o nome Maurya
de sua cidade chamada Mori, ou, segundo o Professor Max Muller , de Morya N3gara,-
.
o que e mais correto, de acordo com o Mahdvanso original A enciclopedia sanscrita

esdarece o nosso irmao Devan Badhadur R. Ragoonath Rao, de


Vdchaspattya
Madras situa Katapa ( Kalapa ) no lado norte dos Himaliais, e, portanto, no Tibet.
tambera o que se v no Bhdgavata Pur&na, Skanda XII .
( 28 ) Ibid.t vol , . III, p. 325. O Vayu Purdm declare que Morn re$tabelecer
os Kshattriyas no proximo d6cimo nono Yuga . ( Vela-se Five Years of Theosophy,
p. 482, artigo The Puranas on the Dynasty of the Motyas and on Koothootni ).

S3
Escola do Grande Oriente Mistico

SECAO VIII
O LOTUS COMO SlMBOLO UNIVERSAL

NAO HA simbolo da antiguidade a que nao esteja associada uma signi


fica ao profunda e filosofica; e, quanto mais antigo, tan to maiot a impor-
-
^
tance do significado. Estc c o caso do L6tus. a flor consagrada &
Natureza aos seus Deuses; represen ta o Universo tanto bstrato como
^
concreto, e e o emblema dos poderes criadores da Natureza Espiritual e
Fisica. Desde os tempos mais remotos que era tido como sagrado pelos
arianos da India , pelos egipcios e, mais tarde, pelos budistas. Era vene-
rado na China e no Japao, e foi tambem adotado como emblema cristao
pelas Igrejas grega e latina, que fizeram dele um memageiro, como agora
-
o fazem os cristaos, substituinda o pel a a ucena.
^
Em todas as cenas da Anunciagao, na religiao crista, o Arcanjo Gabriel
aparece a Virgem Maria com um ramo de nenufares ( ou de afucenas ) na
mao. Como emblema do Fogo e da Agua, ou da idia da cria ao e da
^
gerafao, esse ramo simboliza precisamente a mesma ideia que o Lotus na
mao do Bodhisattva , ao anunciar a Maha-M3ya, mae de Gautama, o nasci-
mento de Buddha , o Salvador do Mundo. Os egipcios tambem represen
tavam frequentemente Osiris e Horns com a flor do L6tus, sendo ambos
-
Deuses do Sol e do Fogo; da mesma forma que o Espirito Santo 6 simbo-
lizado por llnguas de fogo nos Atos dos Apdstolos.
O Lotus tinha, e tem ainda , o seu significado mistico, que e o mesmo
em todas as religioes do mundo, Consul te o leitor a obra Dissertations
Relating to India, de Sir William Jones , Entre os Hindus, o Lotus 6 o
emblema do poder criador da Natureza. que tem como agentes o Fogo e a
Agua, ou o Espirito e a Materia. O Tu, Etemo! Eu vejo Brahma , o
Criador, entronizado em Ti sob re o Lotus! diz um versiculo do
Bbagavad GitA. E Sir W. Jones assinala , conforme ja fizernes observar
nas Estancias, que a semente do Ldtus traz consigo, antes mesmo de ger-
minar , folhas perfeitamente formadas, miniatura da planta em que se deve
transformar um dia. O L6tus e, na India, o simbolo da terra prolifica, e,
o que mais, do Monte Meru . . Os Quatro Anjos ou Gnios dos quatro
quadrantes do Ceu, ou Maharajahs das Estancias, permanecem, cada um,
sobre um Ldtus. O Ldtus 6 o simbolo dual do Hermafrodita Divino e do
Humano, tendo, por assim dizer, dois sexos.

86
f

Escola do Grande Orients Mistico

Para os hindus, o Espirito do Fogo ou do Calot



que anima, forti-


fica e desenvolve em forma concrete , de seu protdtipo ideal, tudo o que
nasce da Agua ou da Terra Primordial fez evolucionar a Brahma. A
flor do Lbtus, que na edegoria btota do umbigo de Vishnu ( o Deus que,
nas Aguas do Espago, repousa sobre a Serpente do Infinito ) , 6 o sfmbolo
mais exprcssivo que ja se imaginou. o Universo que se desenvolve do
Sol Central, o Ponto, o Germe sempre oculto , Lakshmi, que e o aspecto
feminino de Vishnu, e e tambem chain a do Padma , o Lotus, figura no
R&may&na flutuando igualmente sobre utna flor de Ldtus, na Criagao
e durante o malaxar do Oceano do Espago, como tambem surgindo do
Mar de Leite V, do mesmo modo que Venus Afrodite da Espuma do
Oceano.
. . . Entao, sentado sobre um l<$ tus,
A Fulva Deusa da Beleza,
A Shri sem par .
Exsurge do seio das ondas . ..

assim canta o poeta e orientalista ingles Sir Monier Williams.


A ideia fundamental deste shnbolo possui um grande encanto, e deixa
transparecer uma origem comum em todos os sistemas religiosos. Quer seja
como Lotus, nenufar ou agucena, o pensamento filosofico e um so: o Obje-
tivo emanando do Subjetivo, a Ideagao Divina passando do abstrato ao
concreto ou visiveL Pois, assim que as Trevas ( ou antes, o que sao
Trevas para a ignoritacia ) desaperecem em seu prdprio reino de Eterna
Luz, detxando atras de si unicamente a sua Ideagao Divina Manifestada ,
abre-se o entendimento dos Logos Criadores , que vfeem no Mundo Ideal,
ate entao oculto no Pensamento Divino, as formas-arqudtipos de tudo, e,
copiando estes modelos, se poem a construir figuras earneras e transpa -
rentes.
Nessa fase da Agao, o Demiurgo ainda nao e o Arquiteto. Nascido
do crepusculo da Agao, deve ele, primeixo que tudo, apreender o Plano,
para tornar efetivas as Formas Ideais que estao latentes no Seio da Ideagao
Eterna; exatemente como as futuras folbas do L6tus, pd talas imaculadas,
se acham ocultas na semente da planta 2.
Em um capftulo do Livro dos Mortos, sob o titulo * A Transformagao
no Ldtus , o Deus, que est represen tado como surgindo desta flor,
exdama ; ^
( 1 ) Na Filosofia Esoterica, o Demiurgo ou Logos, considerado coico o Criador ,
e simplesmente um t$tmo abstrato, uma ideia, como a palavra ex&cito . Da mesma
forma que esta ultima palavra um termo gendrico para dc tgcar uma corporagao de
^
forgas ativas on de unidades operadoras ( os soldados ) , assim tambdm o Demiurgo
o compos to qualitativo de uma multidao de Criadores ou Con sttu tores. Burnouf , o
grande orientalists, teve a exata percepgao da ideia ao dizer que Brahma n5o cm a
Terra nem tampouco o res to do Universo. Escreveu ele:
Tendo emergido da Alma do Mundo, ele ( Brahma ) , uma vez sepatado da Causa
Primeira , faz de si mesmo emanar toda a Natureza , e com efa se funde , Nao paira
sobre ela , mas lhe e imanente; Brahma e o Universo formam um unico Ser, do qual
cada particula 6 y em sua essenck, o prbprio Brahma, que de si mesmo proveio /

87
Escola do Grande Oriente Mistico

Eu sou o Ldtus puro que emerge dos Luminosos . , .


Eu trago as mensagens de Hdrus . Eu sou o L6tus puro que vem dos Campos
do Sol 2

Conforme dissemos cm Isis sem VSu a iddia do Ldtus pode tambem


}

set encontrada no capitulo elolsta do Genese dentro desse pensamento


,

que devemos buscat d otigem e a explicagao do seguinte versfculo da Cosmo-


gonia Judaica : E Deus disse: Que a terra produza . . . arvore frutffera que
d fruto segundo a sua esp cie , cuja semente estd nela mesmo ' 3, Em
^
5

todas as religioes primirivas, o Deus Criador 6 o Filho do Pai , isto 6,


o seu Pensamento tornado vislvel ; e antes da Era crista , desde a Trimurti
dos hindus atd as ties cabegas cabalisticas das Escrituras , segundo as expli -
cam os judeus , o conceito da Trindade Divina estava perfeitamente defi-
nido e substanciado em todas as nagoes, em suas respect ivas alegorias.
Tal e a significagao cosmica e ideal deste grande simbolo entre os
povos orientals . Mas, quando aplicado ao culto pritico e exoterico, que
tambm tinha sua simbologia esoterica , o Lotus se converteu, com o passar
do tempo , em velculo e recept culo de uma idfia mais terrestre. Nao ha
^
nenhuma religiao dogma tica que tenha escapado a influencia do elemento
sexual ; e ate em nossos dias ele inquina a beleza moral da idfia-mater da
simbologia . O trecho que se segue foi extraido do mesmo manusetito caba-
Ifstico a que \i nos temos refetido vdrias vezes :
Identica significagao tinha o L6tus que crescia nas aguas do Nilo. Seu fnodo
de crescimento fazia-o particularmente adequado para servir de simbolo das atividades
geradoras . A flor do Ldtus, que 6 portadora da semente destinada a reproduce,
como resultado de stia maturidade, esti relarionada , por sua aderSncia , semelhante &
da placenta , com a mae- terra ou matriz de Isis, mediante o seu comprido talo parerido
com urn cordao, o cordao umbilical , attav s da agua da matriz, que 6 o rio Nilo.
^
Nada mais claro do que cstc s/mboJo e, para torn&-lo ainda mais perfeito, algumas
*

vezes o apresentam com uma crianga sentada na flor, ou dela surgindo *. assim
que Osiris e Isis , os filhos de Cronos, ou do Tempo sem fimr no desenvolvimento
de suas for gas naturals , vieram a ser, naquela cena , os pais do homera , sob o nome
de Hdrus
Nao seri demais insbtirmos sobre o uso da fungao geradora como base de uma
linguagem simbdlica e de uma arte cientifica da palavra , A id&a nos condu2 imedia*
tamente a refletir sobre o tema da causa criadora . Observa-se que a Natureza , em
sua obra, construiu urn maravilhoso raecanismo vivo, governado por uma alma vivente
que A ela se uniu; e conhecer o seu processo de desenvolvimento, saber de onde vem ,
qual o seu presente e para onde vai , e coisa que ultrapass a toda a capaddade da mteli-
gncia humana 9 .

( 2 ) Cap. LXXXI ,
( 3 ) Gbtcse , I, 11.
( 4 ) Nos Purfnas hindus, Vishnu, o Primeiro Logos, e Brahml , o Segundo,
ou o Criador Ideal e o Criador Pratico, sao os que se achara represent ados: um
manifestando o L6tus, o outro dele surgindo,
( 5 ) Veja-se a Segao IX, A Lua; Deus Lucus, Phoebe l
( 6 ) Nao, porm , a capaddade das faculdades psfquicas educadas de um Ini
dado na Metafisic* oriental e nos Mistdiios da Natureza Criadora . Foi o Profano
-
das eras passadas que degradou o ideal puro da Criagao Cdsmica, com um emblema

88
Escola do Grande Oriente Mistico

O rec6m-nasddo 6 um milagre constitute, urn testemunho de que na ofidna da


matri2 interim um poder inteligcnte e criador, para unit uraa alma vivente a um
organismo flsico. A assombrosa maravilha deste fato confers um carater especial de
santidade a tudo o que sc telaciona coin os drgaos de reprodufao, como Jugar e sede
da e'vidente intervenpio construtora da divindade. 7

Eis al uma interpretacao correta das ideias fundamentals antigas, dos


conceitos puramente panteistas , tmpessoais e teverentes , do filosofos arcai-
cos das idades pre -historicas . o mesmo nao sucede quando sao elas apli-
Ja
cadas humanidade pecadora ; converte-se em idtias grosseiras, associadas
'^
a persondtdade .
Nenlium fildsofo pantefsta deixaria , portanto, de considerar perigosas
as observances feitas
apds o que vimos de transcrever ( e que representam
o antropomorfismo da simbologia judaica ) , para a santidade da verdadeira
religiao, sendo prdprias tao somente de nossa dpoca materialists , que 6
o produto e o resultado direto daquele cardter antropomdrfico, Porque
esta 6 a tonica de todo o espirito e essentia do Antigo Testamento, como
se ve do manuscrito quando trata do simbolismo e dos attiflcios de lingua-
gem da Btblta :
Por isso, o lugar em que se aeba a matriz deve ser encarado como o Sltio
Mais Sagrado, o Sanctum Sanctorum, e o verdadeiro Teraplo do Deus Vivo 8. Para
o homem, a posse da mulher foi sempre considerada como uma parte essential dele
mesmo, dando-se a fusao de dois seres em um s6; e dal o carater sagtado da mulher,
que ele guardeva com tanto zelo. Ate a parte da casa ou do lax, reserved* k esposa,
era chamada penetralia, o recinto secreto ou sagrado; e foi isso que deu origetn i
metdfora do Sanctum Sanctorum e s construes sagradas, inspiradas na idia de
santidade dos drgaos da geragao. Essa parte da casa , levada a sua descricao ao
extremo * pda metifora, figura nos livros sagtados como situada entre as coxas da
casa , e aJgumas vezes a idem se manifests, quanto ao aspecto arquitetonico, na grande
portada interior das igrejas, sustentada de ambos os lados pot pilares

de reproducao e de fun oes sexuais meramente humanas. Acs Ensinamentos Esot-


^
ricos e aos lniciados do Futuro cabetd a missao de redimir e nobilitar , cada vez mais,
o primitivo conceito, tao tristemente profan ado por sua efua e gro 3$eira aplicafao
aos dogmas e personificafSes exotericas por tedlogos e eclesisbtlcos, O culto silen
doso da Natureza abstraU ou numenica, a verdadeira manifestacao divina, 6 a uniea
-
teligiao que eftobrece e dignifies a humanidade,
( 7 ) The Source of Measures , MS, pp , 15-16.
( 8 ) Certamente que as pakvtas do antigo Iniciado nos Mist rios primitivos
^
do Cristianismo: < cNao sabeis que sois o templo de Deus? ( I Corttitios , III , 16 )
nao podium aplicar -se aos homerts com aqttele significado , embora fosse esse, toega-
velmente, o senttdo que estava na mente dos compiladores hebreus do Aniigo Testa-
mento. E aqui estd o abismo que exiate entre o simbolismo do Novo Testamento e
o Cinon dos judeus. Tal abismo nao teria desaparecido, e antes se alargaria , se o
Cristianismo, e en> particular e mais nororiamenre a Igreja latina , nao houvesse
lan ado uma ponte entre os dois. O Papado moderno suprimiu-a por completo com
^
o seu dogma das duas imaculadas concepgoes e com o carater antropomdrfico, e ao
mesmo tempo idblatra , que atnbuju a Mae de Deus.
( 9 ) Ao extremo s6 na Btbtia dos hebreus,
gia crista.
-
* era sua cdpia servil pela teolo
.
( 10 ) The Source of Measures , MS, pp 16-17.

89
Escola do Grande Oriente Mistico

Entre os antigos e primitivos arios jamais ocorreu semelhante pensa-


men to levado ao extreme/ *. A prova tsti em que, no perfodo vedico, as
mulheres nao eram separadas dos homens em penetralia ou Zenanas, Essa

-
reclusao come ou quando os maometanos herdeiros diretos do simbo
^
lismo hebreu, depois do dero cristao conquistaram o pais e impuseram,
pouco a pouco, suas maneiras e costumes ao povo hindu. A mulher, antes
e depois das Vedas, era tao livre quanto o homem ; e nenhum pcnsamento
impuro terrene jamais se interpds no simbolismo religioso dos primeiros
arianos . Sao puramente semiticas a idda e sua aplicatjao. Confirma-o o
autor da mencionada revel a ao cabalistica, repleta de profunda erudifao,
^
quando conclui as passagens a que acima nos referimos:
"Se a estes orgaos, como simbolos de agentes criadores cosmicos, se pode asso-
ciar a id&a da oilgem da 3 medidas, assim como a dos periodos de tempo,' entao,
efetivamente, nos Templos construfdos como Moradas da Divindade, aquela parte
designada como Sanctum Sanctorum, on o Recinto Mais Sagrado, deveria tomar o
seu nome da reconhecida santidade dos drgaos geradores, considerados como simbolos
tan to das medidas como da causa criadora. Entre os antigos sdbios nao havia netn
name, netn ideia, netn stmbolo , para a Causa Primeirfl. 11

Certamente que nao havia , preferfvel nunca pensar na Causa Pri


-
meira , deixando a para sempre inominada, como faziam os antigos panteis
--
tas, a degradar a santidade desse Ideal dos Ideais, rebaixando os seus sim-
bolos a tais formas antropomorficas . Ainda aqui se observa o abismo que
existe entre o pensamento religioso Irio e o semitico, os dois p61os opostos,
a Sinceridade e o Subterfugio. Para os bramanes, que nunca assotiaram
as fun oes naturals procriadoras com urn elemento de pecado original ,
^
6 urn dever religioso ter um filho. O bramane, nos tempos antigos, depois
de haver cumprido sua missao de erkdor humano, retirava-se para os bos-
ques e passava o resto de seus dias entregue h medita ao religiosa , Havia
^
cumprido seu dever para com a Natureza, como homem mortal e cola -
borador dela ; e dai por diante consagrava todos os seus pensamentos i
parte espiritual e imortal de seu proprio ser , considerando a parte terrena
como simples ilusao, um sonho efemero, que na verdade 6 .
.
Para os semitas, a coisa era diferente Inventaram uma tenta ao da
^

Tentador e o Regente da Natureza

came no jardim do fiden e apresentaram o seu Deus
^
esotericamente o
lan ando a maldi ao eterna sobre
^
um ato que fazia parte do piano ldgico da mesma Natureza 13. Isso tanto
exotericamente como na vestimenta e na letra morta do GSnesis e do resto .
Ao mesmo tempo, esotericamente, consideravam o suposto pecado ou queda
como um ato tao sagrado que escolheram o orgao, responsavel pelo pecado
original, como o simbolo mais apropriado e mais digno para representar

,
( 11 ) Ibid. p 17, .
( 12 ) A mesraa id ia tszi represented* exotericamente nos incidentes do 6xodo
do Egito. O Senhor Deus tenta o Farad de nwneira impiedosa , e o "atormenta com
grandes flagelos , para que o Rei nao escape ao castigo e de assim pretexts para
mais um triunfo do "povo eleito . ^

90
Escola do Grande Orients Mistico

aquele Dens , o Deus que eles nos mostram anatematizando o exercicio de


tais f undoes como uma desobedifcncia c um pecado eterno!
Quem poderd jamais sondar os abismos paradoxais da imagina ao $emi-
^
ts ? E tais elementos paradoxais, exduida sua signifiescao mrima e secrera ,
for am agora transferidos intciramcnte para a teologia e o dogma ctistao!
Cabe k posteridade apurar se os primeiros Padres da Igreja tinham
conhecimento do sentido esotrico do Testamento hebreu, ou se apenas
alguns deles o conheciam , enquanto os demais ignoravam o segredo. Em
todo caso, uma coisa e certa. Como o Esoterismo do Novo Testamento se
harmoniza perfeitamente com o dos Livros hebreus mosaicos, e como,

pagaos em geral
a Trindade , per exemplo

ao mesmo passo, certo numero de simbolos puramen te egipcios e de dogmas
foram reproduzidos e
incorpora dos nos Sinoticos e no Evangelho de Sao Joao, e evidente que a
identidade desses simbolos era conhecida dos autores do Novo Testamento,
quem quer que tenham sido. Devi am tambem conbecer a prioridade do
Esoterismo egfpcio, vis to que adotaram alguns simbolos que sao tipos de
conceitos e cren as puramente egipcias, em seu significado externo e interno,
^
e que nao se encontram no Canon judaico. Um destes simbolos e o
nenufar ( ou a ucena ) , que aparece nas maos do Arcanjo nas primeiras cenas
^
de sua apari ao a Virgem Maria ; e tais imagens simbolicas foram conser-
^
vadas at os nossos dias na iconografia das Igrejas grega e romana , Assim,
a Agua , o Fogo e a Cruz, assim como a Pomba , o Corcjeiro e outros animais
s&grados, com todas as suas combina oes, possuem esotericamente um signi
^
ficado identico, e devem ter sido adotados a guisa de aperfei oamento do
-
judaismo puro e simples . ^
O Lotus e a Agua figuram entre os mais an tig os simbolos, e sua ori
gem essencialmente ariana, embora passassem depois a propriedade comum
-
ao subdividir-se a Quinta Ra a. Vejamos um exemplo. As letras , como
^
tamWm os numeros, eram todos misticos, quer em combinacao, quer sepa-
radamente. A mais sagrada de todas 6 a letra M , E a um s6 tempo
masculina e feminina , e foi criada para simbolizar a Agua em sua origem,
o Grande Oceano. Tern career mfstico em todos os idiomas, orientals e
ocidentais, 6 um signo que representa as ondas da dgua, assim: ft /\ .
\ No
esoterismo aria no, como no semita , esta letra foi sempre o simbolo das
aguas. Por exemplo, em sanscrito Makara, o d cimo signo do Zodiaco,
^
quer dizer um crocodilo, ou melhor, um monstro aquatico: sempre a asso-
ciate com a agua , A letra Ma equivale e corresponde ao mimero 5,
que se compoe de um Bindrio, simbolo dos dois sexos separados, e do
Ternario, simbolo da Terceira Vida, a progenie do Bindrio. Isto ainda
frequen temente simbolizado por um Penrigono, que 6 um signo sagrado,
um Monogtama divino. Maitreya e o nome secreto do Quin to Buddha e
do Kalki-Avat&ra dos bramanes, o ultimo Messias que vira no fim do
Grande Ciclo. M e tambem a letra inicial da palavra grega Metis ou
Sabedoria Divina; de Mirora, o Verbo ou Logos; e de Mithras, Mithr, o
.
Mistdrio da Monada Todos esses elementos provieram do Grande Abismo
e nele nasceram , e sao os filhos de Maya, a Mae , Mut no Egito, Minerva,
a Sabedoria Divina, na Grecia; de Maria ou Miriam ou Myrrha, etc , a .
91
Escola do Grande Oriente Mistico

Mae do L<$gos Cristao; c de MayS, a Mae de Buddha. Madhava e MSdhavi


sao os titulos dos Deuses e Deusas mais importantes do Panteao hindu.
Por ultimo, Mandala em sanscrito, um Circulo ou um Orbe, e designs
tambem as dez divisoes do Rig Veda. Na India, os nomes mais sagrados
principiam geralmente com esta letra, desde Mahat, a primeira Inteligncia
manifestada , e Mandara , a grande montanha de que se utilizaram os Deuses
para malaxar o Oceano, ate Manddkimi, o GangH celeste ou Ganges, Manu ,
etc., etc.
Dir-se- a que 6 uma coincidncia ? Ser entao uma coincidSnria bem
^
estranha, em verdade, quando vemos que o proprio Moises, encontrado nas
Aguas do Nilo, traz em seu nome a consoante sirobdlica. E a filha do
Farad Ihe deu o nome de Moists , dizendo : Porque o retirei das aguas 13.
Al&n disso, em hebraico o nome sagrado de Deus, aplicado h letra M ,
6 Meborach, o Santo ou o Bendito , e o nome da Agua do Diluvio
Mbul. Para terminar esta serie de exemplos, podemos ainda lembrar as
Tres Marias' na Crudfica ao, e a sua rela ao com Mare, o Mar ou a
5

^ ^
Agua. Esta e a razao por que, no Judafsmo e no Cristianismo, o Messias
,

est sempre associado com a Agua , o Batismo; e tambem com os Peixes ,

( Peixe )

o signo do Zodfaco, chamado Miham em sHnscrito, e &t com Matsya
Avatara , e o Lotus, simbolo da matriz, ou o nenufar, que tem
igual significado.
Entre as reliquias do Egito antigo, quanto maior e a antiguidade dos
sfmbolos e emblemas votivos dos objetos desenterrados, mais a flor do
Ldtus e a Agua aparecem relacionados com os Deuses Solares. O Deus
Khnum, o Poder Onico, ou a Agua, sendo, como ensinava Tales, o princf -
pio de todas as coisas, senta-se em um trono colocado no centra de um
Lotus. O Deus Bes acha se sobte um Lotus, pronto para devorar seus
-
filhos. Thot, o Deus do Mist&io e da Sabedoria, o Escriba sagrado do
Amend, usando o disco solar como capacete e tendo uma cabe a de touro
o touro sagrado de Mendes e uma das formas de Thot ^
e um corpo
humano, esti sentado em um L6tus completamente aberto. Finalmente, a
Deusa Hiquit , sob a forma de uma ra , aparece repousando sobre um Ldtus,
o que mostra sua rela ao com a Agua . E 4. pela figura nada poetica deste
^
simbolo da ra, incontest a velmente a signo da mais antiga das Divindades
eglpcias, que os egiptdlogos em vao tem tentado descobrir o mistdrio e as
fun oes da Deusa. Sua ado ao na Igreja, pelos primeiros cristaos, demons-
^ ^
tra que estes o conheciam melhor do que os nossos modern os orientalists.
-
A Deusa Ra ou Sapo era uma das principals Divindades cosmicas rela-
cionadas com a Criagao, por causa da natureza anffbia desse animal, e
principalmente de sua aparente ressurrei$ao depois de longos perfodos de
vida solitaria, entocado em velhos muros, rochedos, etc. Nao so havia ela

( 13 ) Exodo , II, 10. Veia-se tambem o episodic* das sete filhas do sacerdote
de Madian, que vieram tirar agua e a quem Moises ajudou a dar de beber ao rebanho
de seu pai; por cujo servi o o Madia oita deu a Moises sua filha Zipporah , ou Sippara,
^
a Onda brilhartle, por esposa. ( xodo , II, 16-21 ) . Tudo isso tem o mesmo signifi-
cado oculto.

92
Escola do Grande Orients Mistico

participado da organizagao do Mundo, juntamente com Khnum, como estava


tamlxfm associada ao dogma da ressurrei ao 14. Devia haver alguma signi
^
fica ao bem profunda e sagrack neste simbolo , para que o adotassem os
-
^
primeiros cristaos egfpcios em suas Igrejas , apesar do risco de serem acusa -
dos da pratica de uma forma repugnante de zooktria , Uma ra ou um sapo
encerrado numa flor de Lotus, ou mesmo sem este ultimo emblema, foi a
forma escolbida para as Idmpadas das Igrejas, etn que estavam gravadas as
palavras Eyw
-
1) AvaffTacnJ Eu sou a ressurrei ao 15. Estas
Deusas Ras se encontram tambm em todas as mumias. ^

( 14 ) Entre os egfpcios era a ressurreifao pelo renascimento, ap6s 3 000 anos


de purificafao, fosse no DevachSn ou oos Campos da Felicidade'*.
( 15 ) Podem se ver as Deusas -R $ em Bulaq, no Museu do Cairo, Quanto
referenda sobre as lampadas das Igre/as e a sua inseti ao, a (onte respoesavei 6
Gaston Maspero, o erudito ex'diretor do Museu de Bulaq ( ^ver o seu Guide au MusSe
de Boulaq , p, 146 ) ,

93
Escola do Grande Oriente Mistico

SEQAO IX

A LUA: DEUS LUNUS, PHCEBE

ESTE sfMBOLO arcaico e o mais portico de todos os sfmbolos, e ao


mesmo tempo o mais filosrifico. Os antigos gregos lhe assinaram um lugat
preeminente, e e perene fonte de inspiragao dos poetas modernos. A Rainha
da Noite, percorrendo o Cu com a majestade de sua lu2 sem igual, dei-
xando tudo imerso na sombra , inclusive Hspero, e estendendo seu manto
prateado sobre todo o Mundo Sideral, foi sempre o tema predileto de
todos os poetas da Cristandade, desde Milton e Shakespeare ate os nossos
mais recentes vates. Mas a refulgente lampada da noite, com o seu sequito
de estrelas inumeraveis, nao falava senao a imagina ao do prof a no. At6
^
hi pouco tempo, a Religiao e a Ciencia nao se ocupavam deste mito tao
cheio de beleza. No entanto, a fria e casta Lua, aquela que, segundo os
versos de Shelley,
. . . faz lindo tudo o que o seu sorriso toca ,
Santu rio errante de chama suave e fria
^
Que muda sempre, e con tudo 6 sempre a mesma ,
..
E nao aquece, mas a tudo ilumina . l,

tem com a Terra rela oes mais estreitas que outro qualquer globo sideral.
^
O Sol 6 a Fonte de Vida de todo o Sistema Planetario; a Lua da Vida ao
nosso Globo; e as primeiras ra as o sabiam e compreendiam, desde a sua
^
infancia. Ela e a Rainha, e 6 tambem o Rei. Era o Rei Soma antes de se
transformar em Febo e na casta Diana , acima de tudo, a Divindade
dos cristaos, que lhes veio por intermedio dos judeus mosaicos e cabalis-
tas, embora tal coisa fosse ignorada pelo mundo civilizado, durante muito
tempo, precisamente desde que morreu o ultimo Padre da Igreja que era
Iniciado, levando consigo para o tumulo os segredos dos Templos pagaos .
Para alguns Padres , coma Origenes e Clemente de Alexandria, a Lua era
o simbolo vivente de Jeov; era o Dispensador da Vida e da Morte,
o que dispoe da Existencia ( em nosso Mundo ). Pois, se Artemis era
Luna no C6i, e, entre os gregos, era Diana na Terra, presidindo ao nascL

(1 ) De Epipsycbidion.

94
Escola do Grande Orients Mistico

mento e & vida da crianfa, entre os egfprios era Hekat ( Hecate ) no Inferno,
a Deusa da Morte, que mandava sobre a magia e os encantamentos Mais .
ainda: como personifica oes da Lua , cujos fenomenos sao triadicos, Diana
^ -
-Hecate-Luna e o Tres em Urn ; porqne ela Diva triformis, tergemina, tri
- -
ceps, tres cabegas num s6 pesco o *, como Brahma Vishnu Shiva. Portanto,
-
^
e o protdtipo de nossa Trindade, a qual nao foi sempre inteiramente mas-
culina . O numero 7, tao frequente na Btblia e tao sagrado durante o
setimo dla ou Sdbado, veio da antiguidade aos jucfeus, e tern sua origem no
quidruplo 7 contido nos 28 dias do mes lunar, do qual cada parte sete
ndria representada por um quarto da Lua.
-
Nao seri demais apresentarmos aqui uma vista panorsimica sobre a
origem e evolu ao do mito e do culto lunar, na antiguidade histdrica do
^
nosso lado do globo A origem primeira nao pode ser averiguada pela
*

Ciencia exat a , que rejeita a tradicao; por sua vez, a his toria arcaica do
mito um livro fechado para a Teologia , que, sob a hibil dire ao dos
Papas , lan ou a interdi?ao sobre todo f ragmen to de literatura que nao ^
^
leva o imprimatur da Igreja de Roma.
Que seja mais antiga a filosofia religiosa egfpcia ou a indoariana ( a
Doutrina Secreta afirma que 6 a ultima ) , pouco importa ao caso, uma vez
que os "cultos Lunar e Solar sao os mais antigos do mundo. Ambos
sobreviveram e perduram ainda em nossos dias; para uns, abertamente;
para outros
como, por exemplo, na simbologia crista
secretamente.
O gato, sfmbolo lunar , estava consagrado a Isis, que, em certo sen -
tido, era a Lua, assim como Osiris era o Sol, conforme se v& freqiiente-
mente na parte superior do Sistro, que a Deusa tem na mao Esse animal .
era objeto de grande venera ao na cidade de Burbaste, que conservava
^
rigoroso luto por ocasiao da morte dos gatos sagrados; pois que fsis,
como Lua, era particularmente adorada naquela cidade dos mistdrios. Do
simbolismo astrondmico relacionado com o gate ja dissemos na Sevao I,
e ningu m o descreveu melhor que Gerald Massey em suas Lectures e em
^ -
The Natural Genesis. Diz se que os olhos do gato parecem seguir as fases
lunares em seu crescimento e diminui ao; e que suas drbitas brilham como
^
duas estrelas na escuridao da noite. Dai provdm a alegoria mitologica
que mostra Diana ocultando-se na Lua , sob a forma de um gato, quando,
em companhla de outras Deusas, procurava escapar i perseguigao de Tifon,
segundo referem as Metamorfoses de Ovidio. No Egito, a Lua era, ao
mesmo tempo, o Olho de Osiris , o Sol.
O mesmo sucedia com o Cinocefalo. O macaco com cabe$a de c5o
era o signo que simbolizava ora o Sol , ora a Lua , se bem que o Cinocefalo
fosse mais um simbolo hermitico que reUgioso. fi, com efeito, o hierd-
glifo do plane ta Mercurio, e do Mercuric dos filosofos alquimistas, os quais
diziam que
Mercurio deve estar sempre perto de Isis, como seu ministry -, porque, sem
Mercdfio, nem Isis uem Osiris podem teaiizar seja o que for na Grande Obra 1* ,

(2 ) A Deuse Tpipop
^ oJ no sactuario de Alcamenes,

95
Escola do Grande Orients Mistico

Quando o Cinocefalo 6 represen tado com o caduceu , o crescente ou


o lotus, 6 um signo de Mercurio filosofico ; mas , quando aparece com
urn cameo ou com um rolo de pergaminho, representa Hermes, o secre-
tdrio e conselheiro de fsis, como Hanumana, que desempenhava iguais
fun oes junto a Rslma.
^Muito embora sejam pouco numerosos os verdadeiros adoradores do
Sol, os parses, certo e que nao so a maior parte da mitologk e da histork
hindu estd baseada nesses dois cultos e com eles entrela ada, mas tambm
^
o raesmo se da com a propria religiao crista . Desde a origem do Cristia-
nismo at os nossos dias, tais ocultos tem matizado as teologias das Igrejas
.
Catolica Romana e Protestante Em verdade, a diferenga entre as cren as
^
indo-arianas e as 4rio-europeias 6 muito pequena , se levarmos em conta
somente as ideias fundamentals de ambos os grupos. Os Hindus orgu -
lham-se de indtular-se Suryavanshas e Chandravanshas, das Dinastias Solar
e Lunar. Querem os cristaos que isto seja idolatria ; no entanto, sua reli-
giao se funda por complete no culto Solar e Lunar . E em vao que os
protestantes clamam contra os catdlicos romanos por causa de sua Rlario-
latria , inspira no antigo culto das Deusas lunares ; pois aqueles tamb m
adoram Jeova, que e por excelncia um Deus, lunar , e as duas Igrejas ^
aceitam em suas teologias o Cristo solar e a Trindade lunar.
Muito pouco se sabe a respeito do culto lunar caldeu, e do Deus babi
lonico Sin , que os gregos chamavam Deus Lunus ; este pouco se presta a
-
induzir em erro o estudante profano, que nao pode apreender o significado
profanes da antigiiidade
dar silencio

esoterico dos simbolos . Era cren a geral entre os filcSsofos e escritores
^
pois os que eram iniciados haviam jurado guar
que os caldeus rendiam culto A Lua sob seus diferentes
nomes femininos e masculines, como tambem o fizeram posteriormente os
-
judeus.
No manuscrito inedito sobre a Linguagem artificial, de que nos
ccupamos, e que da uma chave da forma ao da antiga lingua simbolica ,
^
e indicada uma razao logica para explicar esse duplo culto. A obra foi
escrita por um douto, mistico profundamente versado na materia , e que
expoe a razao sob a forma de uma hipotese de facil compreensao, Esta
hipOtese, por&n, passa necessariamente a eategoria de fato comprovado da
historia da evolu;ao religiosa do pensamento humano, para todo aquele
que haja entrevisto algo do segredo da simbologia antiga. Eis o que diz
o autor:
Uma das prime Las ocupa oes do homem , das que sao realmente necessarias,
^
deveria ser a observa ao dos perlodos de tempo 3, m area dos na abdbada celeste que
^
se ergue sobre o piano do horizonte ou sobre a superffeie das gua$ tranquilas. Tais
periodos seriam determinados pelo dia e pels noite, pel as fases da Lua , por $uas

( 3 ) A Mitologia antiga inclui tanto a Astronomia arcaica coma a Astrologia .


Os planetas eram os ponteiros que marcavam , no quadrante do nosso Sistem a Solar ,
as 6 pocas de certos acontecimentos histoiicos. Deste modo, Mercurio era o menSfr
geiro que devia Indicar o tempo durante os fundmenos cotidianos , sofates e lunares,
estando, por outra parte, relacionado com o Deus e a Deus a da Luz .
96
Escola do Grande Oriente Mistico

revolu des estelares e sinodicas, e pela durapio do ano solar com a volta das estates,
^
aplicandose aos tnesmos perfodos a medida natural do dia e da noite, on seja , do
dia dividido em luz e sombra. Descobrir-se-ia tamb6n que havia , no mesmo perfodo
do ano solar , utn dia solar tnais comprido e outro mais curto que todos os demais,
assim como dois dias solaxes em que o dia e a noite tinham igual duragao; podendo
as pocas do ano correspondentes a esses dias ser assinalada com a maior precisao
nos grupos de estrelas dos ceus , ou nas corsstelafoes, sob reserva de seu movimento
retr6grado, que com o tempo necessitaria de corre ao por intercala ao, como sucedeu
^ ^
na histdria do Diluvio, em que se fez uma corre ao de 150 dias em utn perfodo
^
de 600 anos, durante o qual a confusao dos signos indicadores do tempo havia aumen-
tado . . . Isso tern naturalmente que ocorrer com todas as ra$as e em todas as pocas;
e queremos crer que semelhante conhecimento tenha sido inerente a esp de Humana , ^
antes do chamado perfodo historico como durante o mesmo /' 4 ^
Sobre esta base, procura o autor alguma fun ao ffsica natural , que a
^
especie hum ana possufsse em comum e que se relacionasse com as mam-
festagoes periodicas, de tal modo que a rela ao entte as duas classes de
. ^
fenomenos , . se chegue a determinar no uso popular", Esta fun ao ela
a encontra em : ^
<9 ( a ) O fenomeno fisiologico feminino, que ocorre em cada m $ de 28 dias , o
mes lunar, ou 4 semanas de 7 dias, de maneira que se produzam 13 repeti?oes do
perfodo em 364 dias , que constituent o ano solar de 52 semanas de 7 dias; ( b ) a
gesta ao do feto, que 6 assinalada por um perfodo de 126 dias , ou 18 semanas de 7
^
dias; ( c ) o chamado perfodo de viabilidade , que e de 210 dias , ou 30 semanas
de 7 dias; { d ) a perfodo do parto, que se complete em 280 dias , ou 40 semanas de
7 dias, ou 10 meses lunares de 28 dias , ou ainda 9 meses do calendario de 31 dias,
contando-se sobre o arco real dos ceus a medida do tempo da passagem da escuridao
da matriz k luz e gloria da existSncia consciente, este mistdrto e milagre scmpitemo
e inesctutdvd . . . Assim , os perfodos de tempo observados , que marcam os trabalbos
da obra do nascimento, vlriam a ser uma base natural para os calculos astronomicos . * *
Podemos quase asscgurar , , , que este era o modo de calculate empregado em rodas as
na oes, seia espontaneamente , seja por via indireta e em virtude de ensmamento.
^
Era o m todo seguido entre os hebreus, pais ate hoje eles cakulam o calendario na
^
base dos 354 e 355 dies do ano lunar; e dispomos de eleraentos que nos autorizam a
dizer que era taiubem o metodo dos antigos egipcios, conforme provamos em seguida ,
A idda fundamental que estava na raiz da filosofia religiosa dos hebreus era
que Deus continha todas as coisas em si mesmo 5, e que o bomem era feito a sua
imagem ; o homem compreendendo a mulher O lugar do bomem e da mulher entre
os bebreus correspond ia , entre os egipcios, ao do touro e da vaca , consagrados a
Osfris e a Isis , que eram representados respectivemen te por um homcm com cabe a
de touro e uma mulber com cabeqa de vaca , sfmbolos que eram objeto de culto. ^
Sabia -se que Osfris person if icava o Sol e o rio Nilo, o ano tropical de 365 dias,
numero que e o valor da palavra Neilos , e o touro, sendo tambem o prinefpio do
logo e da fot<;a produtora da vida ; ao passo que Tsts era a Lua , o leito do rio Nilo,
ou a Mae-Terra , para cujas energias parturientes a agua era indispensivel ; o ano lunar
de 354 -364 dias ; a reguladora dos perfodos de gesta<;ao; e a vaca, indicada pda lua
crescentc . . .

(4) Pagrnas 7 - 8 .
(5) NCM;5O vedantina desfigurada e rebaixada do concetto de Parabrabman,
que cont m em s i mesmo todo o Universe, porque ele prdprio 6 0 Uni verso ilimltado
^
e nada existe fora dele .
( 6 ) Predsamente como sucede ainda em nossos dias , na India , com o touro
de Shiva e a vaca que representa virias Sbakis ou Deusas ,

97
Escola do Grande Oriente Mistico

Mas a circunstancia de os egipcios reservarem a vaca o papel que a mulher


desempeohflva entre os hebreus cao implies va uma diferenca substantial de signifiesdo,
mas antes uma identidade de ensinatoento , com a substituigao tao somente de um
simbolo que exprimia a mesma coisa, pels que se acreditava ser o peifodo de gesta ao
da vaca igual ao da mulhet , isto 6, de 280 dias ou 10 meses lunares de 4 semanaa , ^
E na dura ao desse perfodo e que tesidia o valor essential daquele simbolo animal ,
^
cujo signo era o da lua crescente . . . Pode-se ver que estes periodos naturais de
gesta ao forani objeto de simbolismo no mundo inteiro . Eram utilhados pelos
^
hindus , e tambem pelos americanos primitives, confoime se observa daramente nas
pranebas de Richardson e de Gest, na Cruz de Palenque e alhures, e serviram ine-
quivocamente de base para a formafao dos calendirios dos maias do lucata, dos
Hindus , dos assirios e babi!6nios antigos , assim como dos antigos egipcios e hebreus.
Os slmbolos naturais consist!am sempte no falo ou no falo com o yoni & A repre-
senta o dos erablemas falicos , por 51 so , indicaria unicamente os drgaos genitais do
^
corpo humano, mas , levando-se em conta as suas fundoes e o desenvolvimento das
sementes que produzem, poder-se-ia detenu mar um mtodo para a medi$ao dos
periodos lunares e , por via destes , dos periodos solares . 9

Eis al a ebave fisiol6gica ou antropoldgica do simbolo da Lua . A


chave que descobre o misterio da Teogonia ou evolu$2o dos Deuses man-
vantaticos e mais complicada, e nao tem nada de fdlico. Nela tudo e
mistico e divino Mas os judeus, alem de criar uma rela ao direta entre
,

Jeova e a Lua, como Deus gerador , preferiram ignorar as Hierarquias ^


superiores , e converteram em Patriarcas seus, algumas constela$oes zodia -
cais e 0$ Deuses planetdrios, evemetizando assim a id ia puramente teosd-
fica rebaixando-a ao nlvel da humanidade pecadora .
O manuscrito de onde extraimos os trechos \i transcritos explica , de
modo muito claro , a que Hierarquia de Deus pertenda Jeova, e o que
era este Deus judeu; pois demonstra , em linguagem precisa , aquilo em
que a autora desta obra sempte insistiu , a saber: que o Deus aceito pelos
cristaos nao era mais que o simbolo lunar da faculdade reprodutora ou
geradora da Natureza . E ate ignoraram o secrete Deus hebreu a que se
referem os cabalistas , Ain-Soph , que era , nas primitivas iddas mlsticas dos
cabalistas , uma concepcao tao elevada quanto a de Parabrahman .
Nao d , pordm , a Kabalab de Rosenroth que pode dar os verdadeiros
ensinamentos originais de Simeao Ben Yochai , tao metaflsicos e filosdficos
como outro qualquer . E, entre os estud antes da Kabalab > quantos havera
que saibam algo de tais ensinamentos, a nao ser por intermedio de suas
incorretas tradugoes latinas ? Examinemos por um instante a iddia que
levou os judeus a adotarem um substitute do Sempre Incognosdvel , ao
ponto de confundir os cristaos e faz -los tomar o substituto pelo verda-
deiro.
Se a estes orgaos Jfalo e 'yoni l , considerados como slmbolos de agentes cria ^

dores cdsmicos , pode ser associada a idtia d e . . periodos de tempo, entao, e efetiva-
*

mente , na constru o dos Templos como Casas do Senhor ou de JehovS , aquela parte
^
(7 ) Dd o culto votado a Lua pelos hebreu3 ,
(8) Macho ou f #mea os criou.
P ginas 1 M 5 .
(9)
^
98
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designada como o Sanctum Sanctorum , ou o Red n to Mais Sagrado, devia ter tin*cfo
seu noine da reconhecida santidade dos 6rgaos ge tad ores, encarados como sfmbolos
tan to de medidas quanto da causa criadora.
Entrc os Srfbios antigos n3o ha via nem nome netn idda nem sfmbolo para a
.
Causa Primeira w Para os hebreus, o conceito indireto desta Causa se apoiava em
-
um termo de compreensao negativa , isio 6, Ain Soph ou O Sem Limites. Mis o
stmbolo de sua primeira manifesta ao compreensivei era a concepgao de um ritculo
^
com o diametro, para represen tar uma idei a ao mesmo tempo geometries, fdlica e
..
astronomica , porque a unrdade nasce do O ou circulo , sem o qual nao poderia
ex is tir ; e do 1, ou unidade primordial , saem os nove digitos e, geome tries mente,
.
todas as formas plana s Assim , na Cabala , o circulo com o diametro 6 a figura dos
10 Sephiroth , ou emanagoes, que compdem o Adlo Kadmon , ou Homem Arqu6 tipo,
origem criadora de todas as coisas ...
A idlia de relacionar a figura do drculo e
seu diametro, ou seja , o numero 10, com a sigtiificagao dos 6rgaos reprodu tores e
com o Recinto Mais Sagrado . . . foi aplicada a construgao da Camara do Rei ou
Sanctum Sanctorum da Grande Piramide, a do Tabern culo de Moists e a do
Sanctum Sanctorum do Templo de Saloraao ... ^
a figura de uma dupla matrix,
pois em hebreu a Ietra He ( H ) representa o ndmero 5 e simboliza ao mesmo tempo
a matrix; e duas vezes 5 fazem 10, isto 6, o numero f 41ico/' U

Essa dupla matriz indica tamWm a dualidadc da ida transportada


do piano superior ou espiritual ao piano inferior ou terrestre ; limitada
a este ultimo pelos judeus . Mas, nao obstante , deram eles ao numero
sete o lugar mais importante em sua religiao exoterica , culto de formas
extemas e de rituais sem sentido ; e disso 6 exemplo o seu S bado , o s timo
dia consagrado a sua Divindade , a Lua , sfmbolo do Jeova gerador . Para ^
outros povos , o sete representava a evolu?ao teogAnica , os Ciclos , os Pianos
Cosmicos , as Sete Formas e Poderes Ocultos do Cosmos , considerado como
um Todo Sem Limites e cujo TriSnguIo superior era inacessfvel & mente
finita do homem.
Quando , portanto , outros povos, em sua limitagao forgosa do Cosmos
no Espa o e no Tempo, so se ocupavam do piano setenario manifest ado,
^
os judeus reconcentraram este numero unicamente na Lua , baseando nela
todos os seus calculos sagrados. Dal a razao por que vemos o inteligente
autor do citado manuscrito observar , a respeito da metrologia dos
judeus que,
"Se raultiplicarmos 20 612 por 4/3, o produto dard uma base para a determi-
ftafdo da revolugao mldia da Lua ; e se este produto for novamente multi plicado por
4 /3, o resultado dara uma base para fixarmos o period exato do ano solar m6dio. . .
esta formula . . . sendo de muirissima utilidade para encontrarmos os periodos astro-
ndmicos do tempo . **
Esse numero duplo macho e femea
alguns idolos bastante conhecidos; por exemplo:

tambdm simbolizado por

( 10 ) Porque era por demais sagrada. Os Vedas a mencionam como AQUILO.


a "Causa Etema ', e portanto nao pode ser considcrada "Causa Priiueira ', termo
1

que implies ao mesmo tempo ausfincia de Causa ,


.
( 1 1 ) MS , pp. 13 20. -
( 12 ) Ibid , , pp 21-22 . .
99
Escola do Grande Orients Mistico

"ArdHanlrl-Ishvara , a Isis dos Hindus, EricUnus ou Ardan , ou o Jurcfao hebreu ,


ou fonte de desenvolxnmento. apresentada sobre uma folha de locus que flutua
nas iguas. Mas a significa ao e que ela e andrbgina ou hermafrodita, ou seja , o
^
falo e o ' yoni corabinados, o numero 10, a letra hebraica Yod ], o tonteudo de
Jeovd. Ela, ou melhor , ela-ele , marca os minutos do mesmo drcuio de 360 grans /'13
Jeova \ sob o melhor de seiis aspectos , e Binah , a Mae media-
dora Superior, o Grande Mar ou Espirito Santo* ; e, portanto, mais um
sindnimo de Maria , a Mae de Jesus , que de seu PaL Esta Mae , que 6
a palavra latina Mare * , aqui tambem signifies Venus , a Stella Maris ou
Estrela do Mar .
Os antepassados dos misteriosos acadianos os Chandravanshas e
Indovanshas , os Reis Lunares que a tradi ao aponta como tendo reinado
^
cm PraySga ( Allahabad ) nrmito tempo antes da Era Crista eram proce-
dentes da India e haviam trazido consigo o culto de seus ascendentes ( de
Soma e de seu filho Budha ) , culto que depois veio a set o dos caldeus .
Este culto, porem , k parte da Astrolatria e da Heliolatria populares, nada
tinha de comum com a idolatria. Nao era mais , em todo caso, que o simbo-
lismo catolico rommo modemo, que relaciona a Virgem Maria a Magna
Mater dos slrios e dos gregos
com a Lua .
Os catdlicos romanos mais fervorosos sentem- se orgulhosos desse culto,
e o proclamam abertarnente . Em sua MSmotre dirigida a Academia Fran-
ces*, diz o Marques de Mirville ;
" de todo natural que, qua! profecia inconsciente , Atnmon-Ra seja o esposo
de sua mae, pois a Magna Mater dos crista os e precisamente a esposa daquele filho
que ela cottcebe . . . Nds |os cristaosj podemos agora compreender par que Netth
projeta luz sobre o Sol , emhora permanecendo como Lua\ pois a Virgem , que 6 a
Rainha dos Ceus, como o era Netthf veste o Cristo-Sol , como o fazia Neith , e e por
de vestida : *Tu vestis solem et te sol vestif |como cantam os catdlicos romanos
durante os seus oficios| .
Nos |os cristaos| compreendcmos tambem por que a famosa inscricao de Sals
declarava que "ninguem iamais levantou o meu veu |peplum [ , porquanto esta frase ,
traduzida literalmente, e o resumo do que se canta na Igreja no Dia da Imoculada
Concetgao. 14

Certamente que nao pode haver maior sinceridade do que essa ! . Justi-
fica inteiramente o que disse Gerald Massek em sua conferencia sobre o
Culto da Lua, Antigo e Moderno :

O homem na Lua |Osiris Sut , Jehova Sata , Cristo Judas e outros


GSmeos Lunares ] 6 frequentemente acusado de mau comportamento . , Nos feno
me no* lunares, a Lua era una , como Lua de dupio sexo, e de carater triplke , como
-
mae , filho e varao adu / to. Deste modo, o filho da Lua era o esposo de sua propria
mae ! Nao se podia eviti-lo , se e que dev la haver reprodu ao. Era ele obrigado a
ser o seu propcio pail Estes parentescos foram reprovados ^pela sociologia posterior,
e a ideia do homem primtivo da I ua foi abandons da . Contudo, em sua ultima e

( 13 )
( 14 )
-
Ibid . , pp. 23 24 ,
Pneumatologie; Des Esprits , t . Ill, p. 117, Arch&logie de la Vier
ge Mere .

100
Escola do Grande Oriente Mistico

mais inexplicivel fase, eta sc converteu na doutrina fundamental da mals grosscira


supersti ao que o mundo ja conheccu , pois estes fenfimenos lunarcs c seus paren
^
tescos incestuosos sao a base mesma da Trindade na Unidade dos cristaos .
Por
ignorancia do simbolismo, a simples representagao dos primeiros tempos se transfor -
mou no mais prof undo misterio do modemo culto lunar. A Igreja Romana, sera
detnonstrar o menor constrangimento, apresenta a figure da Virgetn Maria adomada
com o Sol , ten do aos p6 s a Lua crescents e nos bragos o menino lunar , como filbo
e esposo da mae Lua ! A mae, o filbo e o varao adulto sao fundamentals ,
Deste modo se pode provar que & nossa Cristologia nao e senao mitologia tnumi-
ficada e tradl ao legendiria , que de urn modo equivoco nos foram impostos no Antigo
^
e no Novo Tcstamento, como uma revela ao divina ditada pela pr6pria voz de Deus. 15
^
Ha no Zohar uma belissima alegoria que revela perfeitamente o verda *

deiro cardter de Jehovah ou Y H V H , segundo a primitiva concept dos


cabalistas hebreus. Pode ver-se na Filosofia da Cabala, de Ibn Gebirol , tra-
duzida por Isaac Myer :
Na
introducao escrita por R . Hizqeeyah, que e bem antiga e faz parte de
nossa edifao Brody' do Zohar ( I, 5 b e segs.) , consta *a narrativa de uma viagem empre-
endida por R . El azar , filho de R , Shom-on b. Yo hai, e R. Abbah ... Encontxarain
um homem que conduzia uma carga pesada ... Falaram com ele... e as explica oes
dadas pelo homem da carga sobre o Thorah foram tao maravilhosas que Ihe perguntam ^
o seu nome; e ele respondeu : Nao me petgunteis quern eu sou, mas prossigamos na
explica ao do Thorah |a Lei|*. Perguntaram entao : Quem te obrigou a caminhar
^
desse modo, levando uma carga tao pesada ? Ao que respondeu: A letra ( Yod, que
6 igual a 10 e que 6 a letra simbolica de Kether , bem como a essencia e o germe do
Nome Sagrado ftlfp , ou YHVH ) fez a guerra , etc.. , , Disseram -lhe: Se consentes
em dizer o nome de teu pai, nds beijaremos a poeira de teus p6 s\ Ele replicou:
. . . M e u pai morava no Grande Mar , e era ali um peixe | tal como Vishnu Dagon ou
.
Oanne$| que |antes de mais nada| destruiu o Grande Mar. . e era grande e poderoso
c o Anciao dos Dias*, ate que tragou todos os demais peixes do ( Grande ) Mar .. /
.
R Elazar escutou estas palavras e Ihe disse : Tu es o Filho da Chama Sagrada, 6s o
Filho de Rab*Ham-/ fSabah ( o velho ) |peixe em araraaico ou caldeu nun\ t tu
es o Filho da Luz do Thorah |Dharmah|, etc. 1

Explica entao o autor que o Sephira feminine , Binah , e chamado o


Grande Mar pelos cabalistas ; portanto, Binah , cujos nomes divinos sao
Jeovd, Yan e Elohim , outro nao e senao o Tiamat caldeu , o Poder Femi-
nino, o Thalath de Berose, que preside ao Caos, e que mais tarde veio a
ser , a Serpente e o Diabo na teologia crista , Ek-ele ( Yan-hovah ) 6 o He
celeste e Eva . Estes Yah-hovah ou Jehovah 6, pois, identico ao nosso
Caos Pai , Mae , Filho no piano material e no Mundo puramente
fisico ; Deus e Demonio ao mesmo tempo; o Sol e a Lua ; o Bem e o Mai.
O magnetismo lunar gera a vida , conserva-a e a destr6ip tanto psfquica
como fisicaineme , E, se do ponto de vista astron &mico , a Lua e um dos
sete plan etas do Mundo Antigo, na Teogonia e um de seus Regentes ,
tanto entre os cristaos de hoje como entre os pagaos ; para os primeitos
com o nome de um de seus Arcanjos, e para o$ ultimos como um de seus
Deuses.

( 15 ) P. 23 .
( 16 ) Qabbalah, de Myet , 335-6.

101
Escola do Grande Oriente Mistico

, por is so, fdcil de compreender a significagao daquele conto de


fadas que Chwolsohn tr&duziu da versao drabe de um velho manuscrito
caldeu, em que Qutamy 6 instrufdo pelo idolo da Lua. Seldenus nos diz
o segredo, e o mesmo faz Maimonides em seu Guia dos Perplexos 17. Os
adoradores dos Teraphim, ou Oraculos judeus, esculpiam imagens, e
pretendiam que, sendo inteiramente imptegnada pela luz das estrelas prin-
cipals ( planetas ) , por seu intermedio as Virtudes angelicas ( ou os Regentes
dos planetas e estrelas ) conversavam com eles, ensinando-lhes a arte e mui-
tas coisas uteis . E Seldenus explica que os Teraphim foram construidos
e compostos de ocordo com a posi ao de certos planetas, que os gregos
^
chamavam VTQIXUOL , e com as figuras que se achavam np firmamento, cha -
raadas dXt T)Tifjptoi ou Deuses Tutelares. Os que assinalavam os crroix&iar
cTTOLXEia
^.
eram denominados <rroi,XEitona/ri.koi, ou adivinhadores por meio do
1R

Foram , porem , frases semelhantes do Nabathean Agriculture que assus


taram os homens de ciencia e os levaram a proclamar que se tratava de
-
uma obra apocrifa ou de um conto de carochinha, indigno da aten ao de
um acadSmico . Ao mesmo tempo, como vimos, catdlicos romanos e pro ^ -
testantes zelosos fizeram-na em pedagos, metaforicamente; os primeiros,
porque all se descrevia o culto dos demonios , e os ultimos, porque o
livro era Impio . Ainda uma vez, todos laboram em erro. Nao e um
conto de carochinha ; e quanto aos piedosos sacerdotes, pode se mostrar--
-lhes o mesmo culto em suas escrituras sagradas, por mais que o tenha
deturpado a tradu ao. O culto Solar e o Lunar, assim como tambm o
^
culto das Estrelas e dos Elementos, figuram e podem ser vistos na Teologia
Crista . Os papistas Ihes fa 2em a defesa; e se os protestantes os negam de
piano, is to corre por sua conta e risco. Podemos citar dois exemplos .
Amiano Marcelino ensina que as antigas adivinhagoes se realizavam
sempre com a ajuda dos Espfritos dos Elementos { Spiritus Elementorum
e , em grego, Ttveupurra TWV OTOIX WV 19.
^
Mas agora se descobriu que os Planetas, os Elementos e o Zodfaco nao
somente figuravam em Heliopolis como as doze pedras chamadas Miste -
rios dos Elementos ( Elementorum Arcana ) senao tambem no Temple
y

de Salomao; e, como assinalado por varios escritores, em algumas igrejas


italianas, e ate em Notre Dame de Paris > onde ainda podem set vistos.
Nenfcum sfmbolo, sem excetuar o do Sol, foi, em suas diversas signi -
ficances, mais complexo que o sfmbolo lunar. O sexo era, naturalmente,
duplo. Para uns era varao, como, por exemplo, o Rei Soma indiano e
o Sin caldeu; para outros povos era feminino, como as formosas Deusas
- -
Diana Luna , Ilitiia , Luciana . Entre os tauros, sacrificavam se vitimas huma -
nas a Artemis, um dos aspectos da Deusa lunar; os cretenses a dhamavam

( 17 ) Moreb Nebbucbhn , III, XXX .


( 18 ) Veja-se -D Diis Syriis, Teraph, II, Synt , p. 31.
( 19 ) I, I , 21 . ^

102
Escola do Grande Orients Mistico

Dictvnna, e os medos e os persas, Anaitis, como se pode vet de uma inscri -


^
ao de Coloe: ApT piSi Mas agora nos referimos prindpalmente
-
a mais casta e pura das Deusas virgens, Luna Artemis, a quem Panfos foi
o primeito a dar o sobrenome de KaXXtonr), e de quem Hip6lito escreveu :
KaXXurta TO XU nap0EVajv 20. Esta Artemis Lochia, a Deusa que presidia
& concep ao e ao parto, e, em stias funfoes e como triplice Hecate, a Divin
^ -
dade drfica, predecessora do Deus dos rabinos e dos cabalistas pr -cristaos,
e o seu tipo lunar. A Deusa Tpqw> p oJ era a personifica ao simbdlica dos ^
^
sucessivos e diferentes aspectos apresentados pela Lua em cada uma de
suas tres fases ; e esta interpretacao ja era a dos estoicos 21, enquanto que
os orficos explicavam o epiteto Tpipop oJ pelos trs reinos da Natureza
^
sobre os quais ela reinava . Ciumenta, vida de sangue, vingativa e exi -
gente, Hecate Luna e o digno duplicado do 'Deus ciutnento 1 dos profetas
judeus.
Todo o enigma do culto Solar e Lunar, tal como e hoje apresentado
nas Igrejas, gira em tor no daquele antigo mist rio universal dos fen6menos
^
lunares , As formas correlativas da Rainha da Noite , que estao ainda
latentes para a ciencia modema, mas que se acham em plena atividade
para o saber dos Adeptos orientals , explicam bem as mil e uma imagens
sob as quais era a Lua representada pelos antigos. Mostra isso tamb6n
quanto estavam os antigos niais profundamente versados nos Mist&ios
selenitas que os nossos astrfinomos modernos.
Todo o Panteao dos Deuses e Deusas lunares, Nephtys ou Neith,
Proserpina, Melita , Cibele, Isis, Astarteia , Venus e Hecate, de um lado,
provam , com seus nomes e titulos
"Maes

e Apolo, Dioniso, Addnis, Baco, Osfris, Atis, Tamuz, etc., de outro, todos
de Filhos e Esposos de suas
a sua identidade com a Trindade crista. Em todos os sistemas
religiosos os Deuses fundiam em uma so as suas fundoes de Filho, Pai e
Esposo; e as Deusas eram identificadas como Esposas, Maes e Irmas. Os
primeiros sintetizavam os atributos humanos no "Sol, o Dispensador da
Vida ; as ultimas fundiam todos os sens titulos na grande slntese conhe -
cida como Maia, Maya , Maria, etc, , nomes genericos. Maia chegou a signi
ficar "mae entre os gregos, por deriva So for ada da raiz ma ( nutriz ) ,
-
^ ^
e deu o seu none ao mes de Maio, que era consagrado a todas aquelas
Deusas , antes de o ser a Maria 22, Sua origem primitiva, no entanto, era
Maya, Dufga, que os orientalistas traduziram por inacessivel , mas que
na verdade significa o imposslvel de alcan ar , no sen tide de ilusao e
^
nao-realidade, fonte e causa dos encantamentos, personifica ao da ilusao.
^
Nos ritos religiosos, a Lua servia a um duplo objedvo. Era personi
ficada como uma Deusa feminina para fins exotericos, ou como um Deus
-
( 20 ) Veja-se Pausanias , VIII , 35-38.
( 2 1 ) Cornutus , De Natura Deorum, XXXIV, I.
( 22 ) ao pagao Plutarco que os catdlicos romanos devem a id ia de coasagrar
^
o mes de maio a Virgem, pois ele mostra que maio consagrado a Maia ( Maia ) on
.
Vesta ( Aulus Gellius, sub voc Maia ) , personifica ao dc nossa mae Terra , aquela que
nos afimenta . ^
103
Escola do Grande Orients Mistico

varao nas alcgorias e nos simbolos; e na Filosofia Esoterica era o nosso


satelite considerado como uma Potfencia stm sexo, que devia scr bcm
estudada, pelo temor que inspirava. Para os Inlciados irios, caldeus, gregos
e romanos, Soma, Sin, Artemis, Soteita ( o Apolo hermafrodita, que tem
a lira por atributo, e a Diana de barba, com o arco c a flecha ) , Deus
-
Lunus, e especialmente Oslris Lunus e Thot-Lunus 23, cram potestades ocul
tas da Lua. Mas, varao ou femea , Thot ou Minerva , Soma ou Astoreth,
-
a Lua o Mist rio dos Misterios ocultos , e mais simbolo do mal que do
^
bem , Suas sete fases, na divisao original esoterica, compoem -se de trs
fendmenos astronomicos e quatro fases puramen te psiquicas. Nem sempre
a Lua foi venerada , como o provam os Misterios , em que a morte do
Deus-Lunar
isto 6, as ties fases minguantes e de final desaparecimento
era alegorizada pda Lua como simbolo do Gnio do Mal, que, por urn
instante, triunfa sobre o Deus produtor da Luz e da Vida, o Sol; sendo
necessaria toda a habilidade e sabedoria dos antigos Hierof antes em Magi a
para converter esse triunfo em derrota .
No culto mais antigo de todos , o dos Hermafroditas da Terceira Ra$a
de nossa Ronda , a Lua macho se fez sagrada, quando, depois da chainada
Queda , houve a separa ao dos sexos. Deus-Lunus passou entao a ser
^
Androgino, alternadamente macho e femea , e acabou sendo invocado nas
praticas de fettigaria , como Potencia Dual, pela Quarta Ra a-Raiz, a dos
^-
^
Atlantes . Com o advento da Quinta Ra a Raiz, que e a nossa , o cultp
Lunar-Solar dividiu as na oes em dois campos antag&nicos bem definidos,
^
e deu causa aos sucessos descritos, evos mais tarde, na epopeia do Mahabha -
rata , a guerra entre os Suryavanshas e os Indovanshas, que os europeus
consideram como fabulosa , mas que e historica para os indianos e os ocul
tistas. O culto dos principios macho e femea teve origem no aspecto
-
dual da Lua, e acabou dividindo- se em dois cultos distintos, o do Sol
e o da Lua . \
Entre as ra$as semfticas, o Sol foi, durante muito tempo, feminino,
e a Lua masculina , sendo esta ultima no ao proccdente das tradi Ses atlan-
^
tes. Cbamavam a Lua o Senhor do Sol , Bel -Shemesh, anteriormente ao ^
culto de Shemesh . A ignorancia das razoes iniciais de semelhante distin-
?aoe dos principios ocultos conduziu os povos ao culto antropomorfico dos
idolos. Durante esse perfodo, de que nao fazem men ao os livros mosaicos,
^
ou seja , desde o exflio do Eden at o Diluvio alegorico, os judeus, como os
demais semitas, adoraram a Dayanisi 24, o Soberano dos Homens ,
o Juiz , cu Sol Muito embora o Canon judaico e o Cristianismo hou
o Sol no "Senhor Deus e no - Jeovi da Btblia, esta
vessem convertido
*
-
a mesma Biblia cheia de alusdes indiscretas h Divindade andrdgina, que
outra nao era senao Jeova , o Sol, e Astoreth , a Lua , em seu aspecto
feminino, e livre inteiramente do elemento metafdtico que atualmente Ihe
emprestam. Deus e um fogo que consome , aparece no fogo e esti
rodeado pelo fogo. Nao foi apenas em suas visoes que Ezequiel viu os

( 23 ) Thot-Lunus 6 o Budha -Soma da India, ou Mercurio e a Lua.


( 24 ) Dayaneesh.

104
Escola do Grande Oriente Mistico

judeus adorando o Sol 2 B. O Baal dos israelitas


moabitas e o Moloch dos amonitas
o Shemesh dos
era o mesmo Jeova-Sol , e
ainda hoje o Rei das Legioes do Cu o Sol, assim como Astoreth era a
f

Rainha do Ceu ou a Lua. O Sol de Justiga so agora 6 que .passou a


set uma expressao metafdrica.
As religioes de todas as nagoes antigas estavam , de infcio, baseadas nas
manifestagoes ocultas de uma Forga ou Prindpio puramente abstrato, a
que hoje se da o norae de Deus . A propria instituigao de tais cultos
mostra , nos seus pormenores e ritos > que os fiI6sofos que estaheleceram
semelhantes sistemas da Natureza , subjetiva e objetiva, eram detentores
de um prof undo saber, e conheciam muitos fatos de cunho cienrifico. Pois
os ritos do cuito lunar , & parte o seu lado estritamente oculto, eram , como

nos inteiramente moderna

acabamos de ver, baseados no conhecimento da Fisiologia ciencia para
, da Psicologia, das Matemdticas Sagradas ,
da Geometria e da Metrologia, em sua correta aplicagao aos sfmbolos e
figuras , que nao passam de signos para registrar os fatos naturais e cientf -
ficos observados. Como dissemos, o magnetismo lunar gera a vida , con-
serva -a e a destroi, e Soma encarna o triplice poder da Trimurti, embora
tal nao seja atd agora reconhecido pelos profanos.
A alegoria que apresenta Soma , a Lua , como produzida pelo malaxar
do Oceano da Vida ( Espago ) pelos Deuses em outto Manvantara, isto ,
no dia pre-genetico de nosso Sistema Planetario, e o mito em que figuram
os Rishis ordenhando a Terra , cujo bezerro era Soma, a Lua , tm uma
profunda significagao cosmografica; pois nem e nossa Terra que e orde-
nhada , nem e nossa conhedda Lua que e o bezerro 26. Se os nossos homens
de ciencia soubessem acerca dos misterios da Natureza tanto quanto sabiam
os antigos arios, cemmente que jamais Ihes passaria pela imaginagao que
a Lua foi projetada da Terra. Mais uma vez repetimos que, para compre-
ender a linguagem simbdliea dos antigos, eumpre ter presentes e levar em
conta as mais antigas permutagdes da Teogonia: o Filho que se converte
em seu proprio Pai , e a Mae que gerada pelo Filho. De outro modo, a
^
mitologia aparecera sempre aos orientalistas simplesmente como uma enfer-
midade que surge em certo estado peculiar da cultura humana! , segundo
a grave advertncia de Renouf ,
Os antigos ensinavam , digamos assim , a autogeragao dos Deuses ; a
Essencia Divina Una, nao manifestada, gerando perpetuamente um Segun-
-
do- Eu manifestado , Segundo Eu que, andrdgino por natureza, da nasci-
mento, de maneira imaculaday a todas as coisas macrocdsmicas e microcds-
micas deste Universo. Foi o que explanamos algumas paginas atras, a
proposito do Circulo e do Diametro, ou o Dez ( 1 0 ) Sagrado.

( 25 )Ezequiel , VIII , 16.


( 26 )Na alegoria, a Terra busca salvar a vida pela fuga, sendo perseguida por
Pritbu. Toma a forma de uma vaca e, tremula de pavor, corre para se ocultar nas
regioes de Brahma. Nao se trata, pois, de nossa Terra,. A Jem dfsso, em todos os
Purdnas o bezerro mu da de tiome. Nurn deles e Manu Svayambhuva , em outro Indta,
num terceho o proprio- Himavat ( Himalaya ) ; e eta Meru quem ordenhava. Esta e
uma alegoria mais profunda do que se poderia supor .
105
Escola do Grande Oriente Mistico

Mas os nossos orientalistas, em que pese ao seu grande desejo de


descobrir um Elemento homogeneo na Natureza, nao o verao. Limitados
em sua investigate por tal ignor &ncia, os arianistas e os egiptologos se
extraviam constantemente em suas especulasoes. Por exemplo: De Rouge
nao pode compreender, no texto que traduz, o significado do que Ammon-
-Ra diz ao rei Amenofis, que se supoe ser Memnon : Tu es meu filho, eu
te gerei . E, encontrando a mesma coisa em muitos textos e sob formas
diferentes, esse mesmo orientalist a cristao se ve, fin a I mente, obrigado a
dizer:
Para que essa ideia pudesse ter passado pela mente de um hierografo, era preciso
que houvesse em sua religfao uma doutrina mais ou. menos definida indicando como
fato possivel utna encamaqao divirta e imaculada, sob uma forma humane
Exatamente. Mas por que buscar a explicato em uma profecia impos-
sivel, quando o segredo se esclarece pel a religiao mais recente que copia
a antiga ?
Semelhante doutrina era universal, e nao foi na mente de nenhum
hierdgrafo que ela se desenvolveu ; pois os Avatares indianos sao a prova
.
do contrario De Rouge, depois de compreender mais claramente 27 o
que signifiesvam o Pai Divino e o Filho entre os eglpeios, nao pode,
entretanto, explicar e perceber quais eram as fundoes atribuidas ao Prin-
ciple femintno naquela gera ao primordial. Nao o v na Deusa Neith, de
^
Sals. Cita, porem , as palavras do Chefe e Cambises , ao dar entrada a este
Rei no templo salt a\ Fa$o conhecer a V. M. a dxgnidade de Sais, que e
a morada de Neith, a grande produtora ( feminina ) , a Mac do Sol, que e
o PrimogSnito e que nao foi engendrado, mas somente dado & luz51
portanto, fruto de Mae Imaculada.
e,

Como e mais grandioso, filosofico e poetico


capaz de compreender e julgar para aquele que 6
o verdadeiro concetto dos antigos pagaos
sobre a Virgem Imaculada, quando se compara com o conceito papal de
hoje ! No primeiro, a Mae Natureza, sempre jovem, o antftipo de seus pro-
-
tdtipos o Sol e a Lua , gcra e da d luz o seu Filho nascido da mente , o
-
Universo. O Sol e a Lua , como divindades masculino femininas, frutificam
a Terra microcosmica, e esta ultima concebe e da a luz, por sua vez. Para
os cristaos , no entanto, o Primeiro Nascido ( primogenitus ) e gerado
de verdade, is to e, engendrado ( geml us , non factus ) , e posit ivamente conce-
bido e dado d luz: ' ' Virgo parte? J


explica a Igreja Latina. Deste modo,
a Igreja rebaixa ao nivel terreno o ideal nobre e espiritual da Virgem Maria ,
e a faz descer a categoria inferior das Deusas antropomdrficas das multidoes.

se de
Certamente que Neith
Isis, Diana, etc, , seja qual for o nome que
era uma Deusa demiurgica, a um tempo visivel e invisfvel, que

( 27 ) Sua data compreensao e que os egfpcios projetizaram Jeova ( 1 ) c seu


Reden tor eucamado ( a boa serpente ) , etc ,, e vai ao ponto de identificar Tifon com o
.
dragao per verso do den E isso passa como ciittcia $ria e sensata )

106
Escola do Grande Oriente Mistico

tinha o seu lugar no C6u e que asststia a geraqao das especies*'



numa
palavra, a Lua. Seus aspectos e poderes ocultos sao inumeraveis ; e sob um
desses aspectos a Lua era , para os egipcios, Hathor , outra forma de Isis 28,
e ambas as Deusas sao representadas amamentando Homs. Ver se-a , no
Salao Egipcio do Museu BritS nico, Hathor adorada pelo Farad Thutm s,
-
que esttf de pe entre ela e o Senhor do Ceu. Trata se de um monolito que
*
^
foi trazido de Karnac. Hd a seguinre legenda inscrita sobre o trono da
Deusa; A Divina Mae e Senhora, ou Rainha do Ceu * ; e mais estas outras:
l
' Estrela da Manhd e Luz do Mar [ Stella Matutina e Lux Maris ) , Todas
as Deusas Lunares t inham um aspecto dual: divino e infernal . Todas eram
as Virgens-Maes de um Filho nascido de modo imaculado 3 o Sol. Raoul
Rochette mostra que a Deusa Lunar dos atenienses, Palas ou Cibele, Miner-
va ou tambem Diana , invocada em suas festas como MovoyevhJ 0 EOI>, a
Mae Cnica de Deus", aparecia sentada sobre um leao e rodeada por doze
personagens, tendo ao colo o seu pequenino filho, Nesses doze os ocultistas
reconhecem os Doze Grandes Deuses, e o piedoso orientalista cristao os
Apdsrolos, ou melhor, a profecia paga dos gregos sobre os Ap6& tolas.
Estao uns e outro com a razao, pois a Deusa Imaculada da Igreja
Latina uma c6pia fiel da Deusa paga mais antiga ; o numero dos apdstolos
e o das doze Tribos, e estas personifleam os doze grandes Deuses c os doze
signos do Zodiaco . Quase todas as minucias do dogma cristao foram toma -
das dos pagaos . Semele, esposa de Jupiter e mae de Baco, o Sol , e tarn
him , segundo Nonnus, conduzida ao C6n depois de sua morte ( ascensao ),
-
e ali se acha presidindo, entre Marte e Venus , sob o nome de Rainha do
Mundo ou do Universo, icavJlcwtXeux; e ao seu nome", assim como aos
de Hathor, Hecate e outras Deusas infernals, todos os demonios tremem 29 .
T enflcnv Tpipoim SaipovgJ / Esta inscrigao grega de um pequeno
^
templo, reproduzida sobre uma pedra que Berger encontrou, e copiada por
Montfaucon, nos rev ala , segundo conta De Mirville, o surpreendente fato
de que a Magna Mater do mundo antigo foi um impudente plagio da
Imaculada Virgem Maria da Igreja Catolica , perpetrado, pelo Demonio,
Que seja assim ou vice- versa, nao tem a menor importancia , O que inte-
ressa observar a perfeita identidade entre a cdpia arcaica e o original
modtrno.
Se nos permitisse o espago de que dispomos , poderiamos mostrar a
inconcebtvel frieza e indiferenga com que $e comport am alguns partidarios
da Igreja Catolica Roman a quando postos f rente a f rente com as revelagoes
do passado , Ante a observagao de Maury de que a Virgem se apoderou
de todos os Santuarios de Ceres e de Vnus e de que os ritos pagaos,
proclamados e celebrados em honra daquelas Deusas, foram em grande

Mundo Inferior .
.
( 28 ) Harthor e a Isis infernal, a Deusa por excelencia do Oddente ou do

( 29 ) De Mirville quern o refere , confessando com orgulho a semdhanga , que


-
ele devta conhecer. Veja se Archeoldgie de la Vierge Mtrc" em seu Des Esprits,
pp. 111-113.

107
Escola do Grande Oriente Mistico

parte transferidos para a Mae de Cristo 30, o advogado de Roma responde


que foi assim mesmo e que tudo isso e jus to e perfeitamente natural.
Como o dogma , a llturgia e os ritos professados pela Igreja Apostoiica Romana
em 1862 se encontram gravados em monumentos, papiios e rolos que datum de ipocas
nao muito posteriores ao Diluvio, imposslvel negar a exist ncia de um primetro e
^
prt -bistorico Catolicismo ( Romanoj do quai o nosso e uma cotitinuagao )iel . . . |Mas
iy

enqnanto o primeiro era o cumulo , o suramum da impmdencia dos demonios e da


.
necromancia goeticd . . , o segundo 6 divitto\. Se em nossa Revelagao |crista| ( o
ApQcaiipse ) Maria , revest id a torn o Sol e tendo a Lua sob os pes, ja nao possui nada
de comum corn a bumdde servidora do Nazareno |sic|, e porque se tornou agora no
major dos poderes teologicos e cosmologtcos do nos so Universe / ' 31

E claro, uma vez que Pindaro assim eanta a assun ao : < cEla esta sen
^
tada d diretta de seu Pal ( Jupiter ) . . . e e mats poderosa que todos os
*

demais ( Anjos ou ) Deuses 3,2


hino que e igualmente aplicavel a Virgem .
Tambem Sao Bernardot citado por Cornelio a Lapide, se dirige a Virgem
-
Maria nestes termos : 0 Cristo Sol vive em Ti , e tu vives tiele 33.
(

O mesiiio santo homem , que nada tem de sofista, admite ainda que a
Virgem e a Lua . Sendo ela a Luciana da Igreja , aplicamJhe ao parto este
verso de Virgilio: " Casta fave Lutina, tuns jam regnat Apollo ( Se gra -
ciosa , 6 casta Lucina , o teu querido Apolo agora e rei ) 34. E acrescenta
aquele inocente santo: Como a Lua , a Virgem e a Rainha do Ceu 3&.
Isso decide a questao, Segundo os escritores do genero de De Mirville,
quanto mats semelbanga hi etitre as concepts pagas e os dogmas cristaos,
mais a religiao de Cristo se afirma como divina , e mais se comprova que
e a unica verdadeiramente inspirada, sobretudo em sua forma catolica roma-
na . Os incredulos homens de ciencia e academicos , que julgam ver na
Igreja Latina precisamente o contrario de uma inspiragao divina , e que se
obstinam em nao aceitar os maliciosos plagios antecipados de Sa tanas , sao
severamente chamados a capitulo. Mas entao eles nao creera em nada ,
e ate recha am o Nabathean Agriculture , como uma novela e uma cole ao
^
de absurdos e supers tiroes queixa-se o memorialista , uEm sua perver- ^
-
tida opiniao, o ddolo da Lua de Qu tamy e a estatua da Madona sao uma
e a mesma coisal Faz vinte e cinco anos que um nobre Marques escreveu
seis grandes volumes , ou , como ele os chama , Memorias a Academia Fran-
cesa , com o iinico objetivo de provar que o Catolicismo Romano 6 uma
crenga inspirada e revelada. A guisa de documenta ao, apresenta inumeros
^
fatos, tendentes a mostrar que todo o Mundo Antigo, acolitado pelo Demo-
tiio, desde o Diluvio , esteve plagiando sistematicamente os ritos, cerimo-
niais e dogmas da futura Santa Igreja , que so iria surgir muitos s culos
depots. Que teria dito esse fiel discipulo de Roma se chegasse a ouvir o ^
( 30 ) Magic , p , 133.
( 31 ) De Mirville , Ibid . , pp. 116 e 1.19 .
( 32 ) Hinos a Minerva, p, 19.
( 33 ) Sermao sobre a Santa Virgem , de Pindaro ,
( 34 ) Virg., HeIV , 10 .
.
( 34 ) Apocalipse , cap. XII

105

Escola do Grande Oriente Mistico

seu correligionario Renouf , o era men te egiptologo do Museu Bridlnico ,


declarar , em uma de suas eruditas conferncias, que " nem os hebreus nem
os gregos haviam importado do Egito uma s6 de suas idias ? 33
Mas talvez Renouf quisesse dizer que foram os egfpcios , os gregos e
os arianos que tomaram suas ideias da Igreja Latina ? Se assim e, por
que, em nome da logica , rejeitam os papistas os novos elementos que os
ocuhistas podem propordonar- lhes sobre o culto da Lua , elementos que


tendem todos a provar que o culto da Igreja Catdlica Romana e tao antigo
quanto o Mundo no que se ref ere ao Sabeismo e a Astrolatria?
A razao da Astrolatria dos primitives cristaos e dos catolicos roma -
nos que lhes sucederam , ou do culto simbolico do Sol e da Lua , culto
identico ao dos gnosticos , ainda que menos filosdfico e puro que o "culto
do Sol dos masdeistas , e a consequencia natural do nascimento e origeru
do Cristianismo. A adoqao, pda Igreja Latina , dc sfmbolos como a Agua,
o Fogo , o Sol , a Lua e as Estrelas, e muitos outros, e simplesmente a conti-
nuant* do antigo culto das naoes pelos primeiros cristaos.
Por exemplo , Odin obteve sua sabedoria , poder e conhecimentos sen-
tando-se aos pes de Minur , o Jotun tres vezes sibio, que passou a vida
junto a fonte da Sabedoria Primordial , cujas Aguas cristalinas Ihe aumen-
tavam o saber diariamente. Mimir abeberou -se , na fonte , do conhecimento
superior , porcjue o Mundo ha via nascido da Agua ; sendo esta a razao por
que a Sabedoria Primordial se encontrava naquele misterioso elemento .
O olho que Odin tinha de sacrificar para adquirir esse conhecimento pode
ser o " Sol que ilumina e penetra todas as coisas ; sendo o outro olho a Lua ,
cujo reflexo olha do fufido das aguas e finalmente se some no Oceano
quando el a desapareee 37. Mas e algo mais que isto . Loki , o Deus do
Fogo, con tarn que se ocultou nas Aguas , e tambem tia Lua , a distribuidora
de luz , cuja imagem ele viu ali. Esta cren$a de que o Fogo encontra refugio
na Agua nao se limitava aos amigos escandinavos. Era partilhada por todos
os povos , e foi, por ultimo, adotada pelos primeiros cristaos, que simbofi-
zaram o Espirito Santo sob a forma do Fogo , "linguas fendid as semelhantes
ao Fogo o sopro do Sol-Pab Este Fogo desce tambem na Agua ou
no Mar Mare, Maria . A Pomba era, em algumas nagoes, o slmbolo da
Alma ; estava consagrada a Venus , a Deusa nascida da espuma do mar , e
totnou -se mais tarde o stmbolo da Anima Mundi crista , o Espirito Santo.
Um dos capftulos de mais carater oculto, no Livro dos Martos, e o
intitulado A transforma ao no Deus que da Luz na Senda das Trevas ,
^
onde a Mulher-Luz da Sonibra serve a Thot no re tiro da Lua . Thot-
-Hermes ali se esconde , porque e o representante da Sabedoria Secreta .
Ele e o Logos manifestado na face luminosa da Lua ; e a Divindade Oculta
ou Sabedoria Obscura quando se retira pata o hcmisferio oposto. A
Lua, como alusao ao seu poder > da-se freqiientemente o nome de : A Luz
-
que brilha nas Trevas \ ou A Mulher -Luz . Tomou se, por isso, o sfmbolo

f i b ) CiUck > G . Massey .


F? 7 } Waynes c McDowell , As ru ttfd Gods . p . 86.
^
109
Escola do Grande Oriente Mistico

aceito de todas as Deusas Virgens-Maes. Do mesmo modo que os Espl~


ritos do mal lutaram contra a Lua nos tempos antigos, supoe se que
ainda o fa$am hoje, sem conseguirem, no entanto, levar vantagem sobre
-
a atual Rainha do Ceu, Maria, a Lua. Eis ai por que a Lua era tao intima
mente assoeiada , em todas as teogonias pagas, ao Dragao, seu etemo inimigo .
-
A Virgem, ou a Madona , aparece sobre o Sata imtico assim representado,
que jaz vencido e impotente aos seus pes. E isso porque a cabe a e a
cauda do Dragao, que na astronomia oriental simbolizam , ainda hoje, os ^
nodos ascendentes e descendentes da Lua, tinham por slmbolos duas set-
pentes na Grecia antiga . No dia do seu nasdmento Hermes as extermina ,
e o mesmo faz o Menino nos bravos de sua Virgem-Mae. Como judiciosa-
roente observa o Sr. Gerald Massey,

Todos estes sfmbolos lepresentavam , desde o prindpio, seus prdprios fates, e


nao outros que signifkassem coisas bteiramente diversas. A iconografia Je os dogmas
tamb tn| liavia sobrevivido em Roma desde epoca muito anterior ao Cristianismo.
^
Nao houve nem falsifica ao nem interpolaQao de tipos; rutda que nao fosse uma conti-
^
nuldade de imagens com a significa aa deturpada "
^

110
Escola do Grande Oriente Mistico

SE X
^ AO

O GULTO DA ARVORE, DA SERPENTE


E DO GROCODILO
Objeto de honor ou de adora ao, os homens votam a ser-
pente ^
urn 6dio implacivel, ou se prosternam ante o seu gfcnio,
A Mentira a bvoca , a Prudenda a reclama, a Inveja a conduz an
seu coragao, e a Eloqii&icia em seu caduceu . No Inferno* ela
arma o chicote das Furias; no Cu , a Eternidade faz dela o seu
simbolo.
CHATEAUBRIAND

Os OFITAS afirmavam que havia v rias classes de G6nios, desde Deus


ate o ^
homem ; que a relativa superioridade de cada um dependla do grau
de lux que lhe era concedido; e diziam mais que devlamos sempre render
gramas a Serpente pelo assinalado servigo que prestara a humanidade. Por-
que foi ela que ensinou a Adao que, se comesse do fruto da Arvore do
Conhecimento do bem e do mal , sublimaria o seu Ser pelo conbetimento
e a sabedoria assim adquiridos ,

facil ver donde provdm a iddia primitiva do carater duplo ( seme-


lhante ao de Jano ) da Serpente

o bem e o mal. Este simbolo um
dos mais antigos, porque o t ptil antecedeu & ave, e esta ao maimfero, Dai
^
se originou a cren a , ou antes a supers ti ao, das tribos selvagens, segundo
^ ^
a qual as almas de seus antepassados vivem sob a forma daquele reptil ; e
tambdm a generalizada associa ao entre a Serpente e a Arvore,
^
Sac em grande numero as lendas sobre os v rios significados que a
^
Serpente represents; mas, sendo alegdricas em sua maioria, passaram boje
a ser classificadas na categoria de fabulas baseadas na ignorlncia e na
supersti ao. Quando, por exemplo, Filostrato contava que os naturals da
^
India e da Arabia se alimentavam com o flgado e o cora ao da Serpente,
^
a fim de ap render em a lingua gem de todos os animais, porque se dizia que
a Serpente gozava de semelbante faculdade, certamente nunca pensou que
as suas palavras fossem tomadas ao pd da letral . Como se vera mais
de uma vez no curso desta obra, a Serpente e o Dragao eram nomes que

(1) Veja-se De Vita Apollomiy I, XIV .


Ill
Escola do Grande Orients Mistico

se davam aos Sabios, os Adeptos Iniciados da antiguidadc . Seus conheci-


mentos e sua sabedoria eram absorvidos e assimilados pelos discipulos;
dal a razao da alegoria. Identico e o significado da fabula escandinava, em
que Sigurd fez assar o cora io de Fafnir, o Dragao, a que havia matado,
- ^
convertendo se por isso no mais sbio dos homens. Sigurd aprendera as
rimas e os encantamentos magicos; havia recebido a ^ Palavra de um
Iniciado de nome Fafnir , ou de um feiticeiro, apos o que este ultimo foi
motto, como sucede a tantos outros depois de terem ' passado a pa lavra .
Epif &nio revela um segredo dos gndsticos ao tentar expor as heresias
destes. Segundo ele diz, os gnosticos of it as tinham uma razao para honrar
a Serpente: foi esta que ensinou os MistMos aos homens primitives 2 .
Certamente ; mas , ptoclamando este dogma , eles nao tinham em mente Adao
e Eva no Jardim , senao, e tao somente, o que acabamos de expor , Os
Nagas dos Adeptos hindus e tibetanos eram Nagas humanos ( Serpentes ) ,
e nao r pteis , Demais, a Serpente foi sempre o simbolo da renova$ao
^
sucessiva ou periodica , da Imortalidade e do Tempo.
As numerosas e em extremo interessantes declara oes, interpreta oes
^
e exposi?oes de fatos, a respeito do culto da Serpente, que se veem em ^
Natural Genesis, de Gerald Massey , sao muito engenhosas e cientificamente
cor ret as; mas estao muito longe de abr anger todos os significados que o
mesmo culto encerra. So divulgam os miseries astronomicos e fisiolo
gicos , com a adi ao de alguns fendmenos cdsmicos. No piano inferior
-
^
da materia , a Serpente era, sem duvida, o grande emblem a do Mist6rio
dos Miseries , e mui provavelmente foi "adotada como simbolo da puber-
dade feminina por causa de sua mudan a de pele ou camisa , e de sua auto-
^
-renovagao . Assim era, porem, so no que .se refere aos misterios da vida
terrestre animal ; pois, como simbolo do revestir -se de novo e renascer nos
mistirios ( universal ) , sua "fase final ( ou diremos antes suas fases inci-
piente e culminante ) , nao era deste piano 3. Tais fases foram geradas no
reino puro da Luz Ideal , e, apos haver dado a volta complete do ciclo de
adapta oes e simbolismos, os Misterios retornaram ao ponto de onde haviam
^
partido, a essencia da causalidade itnaieriai . Perteneiam eles & Gnose supe-
rior. E , seguramente, nao teria este simbolo alcangado o nome e a fama
que alcan ou , se a razao disto fosse tao somente a sua interferencia nas
^
fundoes fisiologicas, e especialmente nas femininas!
Como simbolo, a Serpente possuia tantos aspectos e significados ocul
tos quanto a prdpria Arvore, a Arvore da Vida , & qual estava associada
-
quase indissoluvelmente e no mesmo emblem a . Quer sejam consideradas
como simbolos metafisicos ou fisicos , a Arvore e a Serpente, juntas ou
separadas, nunca foram degradadas na antiguidade como hoje o sao, nesta
nossa epoca, em que se desttoem os idolos, nao pelo amor da verdade, senao
para maior gloria da materia grosseira.

(2) Adv. Haerts , XXXVIT.


(2) Adv . Uaeres , XXXVII.
( 3) G . Massey , The Nattird Genesis , I , 340.

112
Escola do Grande Orients Mistico

As revela oes e interpretagoes do livro Rivers of Life, do General


^
Forlong, teriam assombrado os adoradores da Arvore e da Serpente nos
dias da sabedoria arcaica dos caldeus e dos egipcios ; e ate os primitives
shivaistas teriam recuado de horror ante as teorias e suposig5es do autor
dessa obra. A idia de Payne Knight e de Inman, de que a Cruz ou Tau
nao passa de copra dos orgaos masculinos em forma triadica , e radtcal-
mente falsa escreve G. Massey , que da a prova desta afirmativa. Mas
com igual procedencia se poderia aplicar o mesmo conceito a quase todas
as interpretagdes modernas dos slmbolos antigos . The Natural Genesis,
obra monumental de investigagao e de pensamento, a mais completa que
ja se publicou sobte este assunto, abrangendo um campo mais vasto e dando
mais explicagocs que todos os simbologistas anteriores , nao vaf , contudo ,
-
alem do a specto psico teista do pensamento antigo.
Payne Knight e Inman nao estavam , porem , de todo equivocados,
salvo em nao terem percebido que o sentido de cruz e de falo, que atri-
buiram a Arvore da Vida , nao se ajustava a este simbolo senao nas ultimas
e inferi ores fases do desenvolvimento evolucionario da iddia de Dispensador
de Vida. Era a ultima e a mais grosseira iransformagao fisica da Natureza ,
no animal, no inseto, na ave e at mesmo na planta ; pois o magnetismo
criador dual , sob a forma de atragao dos opostos, ou polarizag&o sexual,
atua na constituigao de r ptil e do passaro da mesma forma que na do
homem. ^
Alem disso, os simbologistas e orientalistas hodiemos, do primeiro
ao ultimo, ignorando os verdadeircs Misterios revelados pelo Ocultismo,
so podem ver , necessariamente, aquela derradeira fase. Se Ihes dissessem
que semelhante modo de procriagao, que e comum, na terra, univcm-
lidade dos seres, nao e senao um estagio passageiro, um meio fisico de
proporcionar as condigoes necessarias para produzir os fendmenos da vida ,
e que se modificara ainda na presente Raga, desaparecendo na proxima

Eis , porem , que os ocultistas mais sabios o a firm am



Raga -Raiz, rir-se-iam de uma id ia tao supersticiosa e tao pouco cientifica .
^ porque o sabem.
O Universo dos seres vivos , de todos os que procriam suas espedes,
e o testemunho vivo da existencia de varies modos de procriagao na evolugao
das espedes e ragas animais e humanas ; e o naturalista devia sentir intuiti-
vamente esta verdade, sendo embora incapaz de demonstra-la ate agora .
Como poderia faz-lo, em verdade , com o modo de pensar hoje dominante ?
Os pontos de referenda da historia arcaica do Passado sao pouco nume
rosos e taros ; e aqueles que se deparam aos homens de cincia sao erronea-
-
mente tornados como postes indicadores de nossa pequena Era . Ate a
chamada 'historia universal ( ? ) nao abarca senao um campo muito dimi-
nuto no espago quase ilimitado das regioes inexploradas de nossa Quinta
e atual Raga- Raiz , Por isso, cada novo poste indicador , cada novo simbolo
que do remoto passado se descobre, 6 somado ao velho acervo de infor-
magoes para ser interpretado na mesma linha de conceitos preexistentes ,
nao se levando absolutamente em conta o ciclo especial de pensamento a
que possa pertencer esse simbolo particular , Como podera a Verdade surgir
a luz do dia , se o metodo nunca varia ?

113
Escola do Grande Orients Mistico

No prin cipio, quando a uniao dos dois constituia um simbolo do Ser


Imortal, a Arvore e a Serpente cram , portanto, imagens verdadeiramente
divinas. A Arvore estava invertida , e suas raizes nasciam no Ciu , brotando
da Raiz do Ser Integral. Seu tronco cresceu e desenvolveu-se ; atravessando
os pianos do Pleroma , projetou transversalmente sens ramos exuberantes,
primeiro no piano da materia quase mo d /ferendada , e depots no sentido
de baixo, Hi chegarem ao piano terrestre. Esta a razao por que se diz,
no Bhagavad Gita, que a Arvore da Vida e da Existencia, Ashvattha , sem
cuja destrui ao nao i posslvel a imortalidade, cresce com suas raizes para
^
cima G seus ramos para baixo 4. As raizes representam o Supremo Ser cu
a Causa Primeira, o Logos; mas e preciso ir alem destas raizes para realizar
a uniao com Krishna, que, no dizer de Arjuna , 6 maior que Brahma e que
a Causa Primeira . . . ; o indestrutivel, o que e, o que nao e, e o que esta
alem deles" 5. Seus ramos principals sao o Hiraniiagarbha ( Brahma ou
Brahman, em suas manifestagoes mais elevadas, Shrldhari Sw&min e Madhu
sudhana ) , os mais altos Dhyan Chohans ou Devas. Os Vedas sao as suas
-
folhas. S6 aquele que for alem das raizes nao mais voltara, isto i , nao
se reencarnara durante esta Idade de Brahma .
Foi s<5 quando os seus ramos puros tocaram o lodo terrestre do Jardim
do Eden de nossa Ra a Adamita que a Arvore se maculou com o contato,
perdendo sua pristina ^ pureza ; e que a Serpente da Etemidade, o Logos
Nascido do Ceu , finalmente se degradou , Nos tempos remotes, Da era das
Dinasrias Divinas sobre a Terra, este r ptil hoje temido era considerado
^
como o primeiro raio de Iuz surgido do abismo do Misterio Divine . Varias
as formas que lhe deram , numerosos os simbolos que lhe atribuiram, no
perpassar dos evos; e do Tempo Infinite ( Kak ) caiu no espa o e no tempo
^
da especula ao hum ana , As formas eram c6smicas e astronomicas, deistas
^
e panteistas, abstrat& s e concretes. Converteram-se ora no Dragao Polar,
ora no Cruzeiro do Sul, o Alfa Draconts da Piramide e o Dragao indo-
budista , que sempre ameaga o Sol em seus eclipses, sem jamais o devorar.
Ati entao a Arvore permaneceu sempre verde, pois era regada pelas Aguas
da Vida; o Grande Dragao continuou sempre divino, enquanto se manteve
dentro dos limites siderais. Mas a Arvore cresceu , e seus ramos inferiores
tocaram por fim as Regioes Infernais
Serpente Nidhogg nossa Terra. Entao a Grande
aquela que devora os cadaveres dos pecadores na
Regiao da Desdita" ( a vida humana ) , ao serein mergulhados no Hwer -
gelmir, o caldeirao ardente ( de paixoes humanas ) come ou a roer a
^
Arvore do Mundo, Os vermes da materialidade cobriram as raizes, antes
sadias e cheias de vitalidade, e agora vao subindo cada vez mais pelo
tronco; enquanto que a Cobra Midgard, enroscada no fundo dos Mares,
circunda a Terra e, com o seu halito venenoso, a torna incapaz de se
defender.
Os Dragoes e as Serpentes da antiguidade possuem todos sete cabegas,
uma para cada Raga , e cada cabe a carrega sete cabelos", segundo reza
^
( 4 ) Cap . XV, v. 1-2.
( 5 ) Cap . XI , v . 37.

114
Escola do Grande Oriente Mistico

a alegoria. Sempre assim , desde Ananta , a Serpente da Eternidade , que


conduz a Vishnu durante todo o Manvantara ; desde o primeiro Shesha , o
original , cujas sete cabe as se transformam em mil cabe as na fantasia
^
puranica ; at a Serpente^acadiana de sete cabe as. Isto simboliza os Sete
Principios em toda a Natureza e no homem ; ^e a cab&ja mats alta , ou a
do meio, a setima .
Filon nao se refere ao Sabado judeu, quando , em sua Criagdo do Mundo ,
diz que o mundo foi completado de acordo com a natureza perfeita do
numero 6 ; porque :
' * Quando aquela Razao [ Now ] , que Sagrada consoante o numero 7 , entrou na
alma [<w melhor, no corpo vivo|, o numero 6 fieou desre modo aprisionado, assim
como todas as coisas mortals que o mesmo numero
forma.'*

E ainda:
O numero 7 o dia fcstivo de toda a terra , o dia do nascimento do mundo.
Hu nao set se haver* alguem que possa celebrar como e devldo o numero 7. 9

O autor de The Natural Genesis pensa que:


O grupo de sete estrelas que 6 visivel na Ursa Maior |a Saptarshk | e o Dragao
de sete cabe as proporcionaram , evidentemente, rnna base para a divisao simbolica do
^
tempo por sete, acima mencionada. A Deusa das sete estrelas era a mae do tempo, da
tnesma forma que Kep, e daf as palavras Kepti e Sebti para designar o tempo e o
numero 7. Ela e, por isso, chamada a estrela do Sete. Sevekb ( Kronus ) , filbo da
Deusa , denominado o Sete ou o Setimo Tambem o e Sefekh Abu , que constrdi
,

sua casa no alto, assim como a Sabedoria ( Sophia ) construiu a sua com sete pi!ares...
Os tipoa primitivos de Kronos erom sete, e assim o prindpio do tempo no eeu esta
baseado sobre o numero e o nome de sete, por causa da indica ao das estrelas. As
^ dizer, o Index da
sete estrelas, durante a sua revolu ?ao anual , tnantinham , por assim
mao direita estendida , e descreviam am drculo no ceil superior e no C< u inferior
O numero 7 sugerlu , natural men te , a Ideia de uma medida por sete, que conduziu ao
que se poderia chamar numera ao setenal , e a que se tra asse o mapa do drculo divi
^
dindo-o em sete seines, correspondente ^
as sete grandes constelafoes. E foi assim que
-
se formou no cu o Heptanomis celeste do Egito.
-
Quando o Heptanomis se rompeu , dividindo se em quatro partes, fez-se a sua
multipiicacao por quatro , e os vinte e oho signos tomaram o lugar das sete eonste-
la oes primitivas; o zodiaco lunar de vinte e oito signos foi o resnltado que se obteve,
^
dando-se vinte e oito dias Lua ou ao mes lunar Na disposj ao chinesa, os quatro
^
setes sao atribuidos a quatro Gnios , que presidem aos quatro pontos cardiais ou
melhor : as sete constela oes do Norte constituem o Guerreiro Negro; as sete do
^
Oriente { outono chines ) formam o Tigre Branco; as sete do Sul sao o Pissaro Ver-
melho; e as sete do Oddente ( chamadas primaveris ) sao o Dragao Azul. Cada um

( 6) De Mund O p i f P a r., pp. 30 e 419.


(7 ) pela mesma razao que se enumera de modo Igual a divtslo dos prinefpios
do bomem em sete, pois desetevem eles o mesmo drculo na natureza humana superior
e inferior .
( 8 ) A$simt & divisao setenirta a mais antiga e precedes a divisao quadruple .
a fonte da classificafao arcaica.
( 9 ) No budismo e no Esoterismo chinas, os G nios estao representados pot
quatro dragoes, os Maharajahs das Est &ncias. ^
115
Escola do Grande Orients Mistico

destes quatro espiritos preside ao seu Heptanomis durante uma semana lunar , 0
geradot do primeiro Heptanomis { Tifon, o de sete estrelas ) assume entao urn carlter
lunar . ,. Nesta fase vemos que a deusa Sefekh, cujo nome signiiica o numero 7,
e o Verbo feminmo, ou Logos , no lugar da mae do tempo, que era o primeiro Verbo
como deusa das Sete Estrelas / 10

O autor mostra que era a Deusa da Ursa Maior e Mae do Tempo que
representava no Egito, desde as eras mais remotas, o Verbo Vivo, e que
Sevekh-Kronus, cujo simbolo era o Crocodilo-Dragao, a forma pre-plane-
taria de Saturno, foi chamado seu filho e esposod era o seti Verbo-Logos 11.
Tudo isso e muito claro, mas nao foi somente o conhecitnento da
astronomia que levou os amigos a adotarem a numeraqao setetud . A causa
primeira tem um sentido muito mais profundo, que sera explicado oportu-
namente.
As cita oes acima nao significant digressoes. Fizemo-las para mostrar :
( a) a ^
razao por que um Iniciado complete era ebamado Dragao, Serpen te
Naga ; e ( b ) que a nossa divisao setendria era usada pelos sacerdotes das
primeiras dinastias do Egito por motivo identico ao nosso e com o mesmo
fundamento. Ha necessidade, porm, de um esckrecimento complementer.
Conforme jd dissemos, os Quatro Genios dos quatro pontos cardiais, de
Gerald Massey, e o Guerreiro Negro, o Tigre Branco, o Passaro Vermelho
e o Dragao Azul, dos Chineses , chamam-se nos Livros Sagrados os Quatro
Dragoes Ocultos da Sabedoria e os Nagas Celestes * Ora , vemos que
o Dragao-Logos , de sete cabe as ou setenario, foi fracionado, por assim dker
^
no decorrer dos seculos, em quatro partes heptanomicas ou vinte e oito
por oes , Cada semana, no m s lunar , tem um cara ter oculto diferente; cada
^
dia dos vinte e oito tem suas caracteristicas especiais; porquanto cada uma
das doze constela oes, quer seja con sider a da separadamente ou em combi
^
na ao com outros signos, exerce uma influencia oculta , para o bem ou
-
^
para o mal .
Corresponde isso a soma de cotibecimentos que o homem pode adqui
rir na terra; contudo, sao mui poucos os que chegam a adquiri-los, e ainda
-
mais raros os sabios que atingem a faiz do conhecimento simbolizado pelo
grande Dragao-Raiz, o Logos Espiritual daqueles signos visfveis . Mas os
que o alcangam recebem o nome de Dragoes , e sao os Arhats das Quatro
Verdades ou das Vinte-e-oito Faculdades ou atributos, e sempre foram
chamados assim .
Os neoplat6nicos de Alexandria afirmam que para se tornar um caldeu
ou mago verdadeiro, devfa o homem dominar a ciencia ou o conhecimento
dos perlodos dos Sete Regentes do Mundo, com quem esta a Sabedoria
integral . E a Jamblico se atribui outra versao, que nao implies altera 5a o
,

de significado:

( 10 ) . . -
Op at , II * 312 13 .
(1 1 ) Ibid., I, p. 321.

116
Escola do Grande Oriente Mistico

Os assirios nao so ccmservam os anais de vinte e sete miriades de anos , como


o asscgura Hiparco, mas ainda os de todos os apocatastases e de todos os periodos dos
Sete Governadores do Mundo ** .
As lendas de todas as na oes e tribos, selvagens ou civilizadas, refe-
rem a crenga, outrora universal,^ na grande sabedoria e astucia das serpentes.
Sao encantadoras . Hignotizam o passaro com os seus olhos, e muitas
vezes o proprio homem nao consegue escapar & sua influencia fascinadora ,
O simbolo e, portanto, dos mais adequados.
O Crocodilo 6 o Dragao egipcio. Era o simbolo dual do Cu e da
Terra, do Sol e da Lua , e foi consagrado a Osiris e a Isis em razao de sua
natureza anfibia. Segundo Euz bio, os egipcios representavam o Sol como
^
um piloto em seu barco; este era arrastado por um crocodilo, para mostrar
o movimento do Sol no ( Espa o ) tJmido 1S. O Crocodilo era mesmo o
^
simbolo do Baixo Egito, sendo esta a mais pantanosa das duas regi5es. Os
alquimistas dao outra interpreta?ao. Dizem eles que o simbolo do Sol no
Barco sobre o fiter do Espa o significava que a Materia Hermetica e o
^
principio ou a base do Ouro, e tambm o Sol filos6 fico\ a Agua, em que
nada o crocodilo, e aquela Agua , ou Materia liquidificada; e o Barco, final-
mente, representava o Barco da Natureza , em que o Sol, ou o principio
sulfurico igneo, desempenha a fun ao de piloto, porque o Sol e quern dirige
^
o trabalho, por sua a ao sobre a Umidade, on Merctiria. Is to s6 para os
alquimistas. ^
Foi na Idade Mdia que a Serpente passou a ser o simbolo do mal e
do Demonio. Os primeiros cristaos, assim como os gnosticos ofitas , tinham
o seu Logos dual; a Boa e a MJ Serpente, o Agatbodeemon , Provam no os
escritos de Marcos, Valentino e muitos outros, e sobretudo o Pistis Sophia,
-
documentos que data , seguramente, dos primeiros seculos do Cristianismo.
Sobre o sarcofago de marmore de um tumulo, descoberto em 1852 perto
da Porta Pia , v-se a cena da adora ao dos Magos, ou meUior *
C, W. King em The Gnostics and^ their Remains

observa
o prot6tipo dessa
cena , o Nasdmento do Novo Sol . O chao de mosaico exibia um curioso
desenho, que podia representar tanto a Isis amamentando Harpoctates como
a Madona ao menino Jesus. Nos pequenos sarc6fagos que rodeavam o
maior, foram encontradas varias placas de chumbo enroladas como se
fossem pergaminbos, onze das quais con tinham textos que ainda nao foi
possivel decifrar , O conteudo destas devia ser a solufao final de uma
quest ao sobremodo embara?osa , por evidenciar ou que os primitivos cris-
taos, ate o seculo VI , eram pagaos bona fide , ou que o Cristiamismo dogtn -
tico nao foi senao uma c6pia, que passou integralmente para a Igreja Crista ; ^
Sol, Arvore, Serpente, Crocodilo e tudo o mais.
Na primeira dessas piacas ve-se Andbis . . . com um rolo na tnSo ; a seus pd$
,

estaodots bustos de inulher; na parte de baixo ha duas serpentes entrelacadas sobre . . .


um cadaver enfaixado como uma mumia . Na segunda placa . . . Anubis esta segurando

( 12 ) Proclus, Timceus , I .
( 13) Prep Evang . , 1 III , 3.

117
Escola do Grande Oriente Mistico

uma cruz, o Signo da Vida . Aos seus p$ ja2 o cadaver, envolto pelos multtplos
anis de enorme serpente, o Agathodsemon , guardiao dos defuntos. .. Na terceira . ..
o tnesmo Antibis catrega sob o bra o um objeto oblongo , .. preso de tal modo que da
^
aos contornos da figuta a forma de uma cruz latma completa . . . Aos ps do deus ha
um rombdide, o Ovo do Mundo dos egipdos, para o qual se airasta uma serpente
enroscada em drculo.. . Sob os.. . bustos ... ve-se a letra w, repetida sete vezes
numa linha, fazendo lembrar os Notnes ... Bern notivel tamb&n a linha de
caracteres, aparentemente palmirianos, que se vdem sobre as pcrnas do priraeiro Anubis.
Quando d figura da serpente supondo-se que esses talismas se originera, nao do culto
de Isis, mas do culto posterior dos ofitas, bem pode representar aquda Serpente
perfeita e verdadeira que leva para fora do Egito, isto , do corpo, todos os que
tem confianca nela , e os conduz, atraves do Mar Vermelho da Morte, k Terra de
-
Promissao, protegendo os durante a viagem contra as Serpentes do deserto, isto ,
contra os Regentes das Estrelas. 14

A Serpente perfeita e verdadeira 6 o Deus de sete letras que 6 na ,


crenga atual , Jeova e Jesus uno com ele . No Pistis Sophia, obra anterior
ao Apocalipse de Sao Joao, e evidentemente da mesma escola, o candidate
a Iniciagao 6 encaminhado a esse Deus de Sete Vogais. A ( Serpente ) dos
Sete Trovoes pronuncia as Sete Sflabas , mas tu, sela as coisas que os
.
Sete Trovoes falaram, e nao as escrevas * , diz o Apocalipse 15 Buscais
estes miseries ?

pergunta Jesus no Pistis Sophia. Nao hi nenhurn
misterio melhor do que elas ( as sete vogais ) , porque conduzirao vossas
almas k Luz das Luzes , ou seja, a verdadeira Sabedoria. Nada hi mais
excelente que os misterios que buscais, exceto as Sete Vogais e seus qua
renta e nove Poderes, bem como os seus respectivos numeros .
-
Na India era este o misterio dos sete fogos e seus quarenta e nove fogos
ou aspectos ou de numeros \
Entre os < * budistas > > esotericos da India , no Egito, na Caldiia, etc.,
e entre os Iniciados de todos os parses, as Sete Vogais estao representadas
pelos signos da Suastica sobre as coroas das sete cabegas da Serpente da
Eternidade. Sao as Sete Zonas da ascensao post mortem dos escritos her
meticos, em cada uma das quais o Mortal deixa uma de suas Almas ou
-
Principios, at que, chegando ao piano que domina todas as Zonas, ele
al permanece como grande Serpente Sem Forma da Sabedoria Absoluta ,
ou a pr 6pria Divindade.
A Serpente de sete cabegas tem mais de um significado nos ensina-
mentos arcaicos . o Dragao de sete cabegas, cada uma das quais 6 uma
estrela da Utsa Menor; mas 6 tambdm , acima de tudo, a Serpente das Trevas,
inconcebivel e incompreenslvel, cujas Sete cabegas sao os Sete Logos, os
reflexos da Luz Una manifestada anteriormente a todas as coisas, o Logos
Universal.

( 14 ) .
Op. cit.t pp 366-8 ,
( 15 ) Apoc . } X, 4.

118
Escola do Grande Oriente Mistico

SE?AO XI

DEMON EST DEUS INVERSUS

ESTA FRASE simbolica , em seus multiplos aspectos, 6 certamentc muito


petigosa e iconoclasta aos olhos de todas as religioes dualistas, ou melhor,
de todas as teologias modemas, e especialmente do Cristianismo. Entre -
tanto, nao seria justo nem correto dizer que foi o Cristianismo que conce -
beu e deu a luz a Sata ,
Sata sempre existiu como o Adversario , o Poder oposto exigido
pelo equilibrio e a harmonia das coisas no Universo, assim como 6 neces -
siria a sombra para fazer ressaltar a Luz, a Noite para dar relevo ao Dia ,
e o Frio para que tnelhor possamos apreciar o conchego do Calor ,
A Homogen eidade e una e indivislvel, Mas se o Homogeneo Uno e
Absolute nao 6 uma simples figura de retorica , e se o Heterogeneo, em seu
aspecto dual, e o produto daquele, sua sombra ou reflexo bifutcado, entao
a Heterogeneidade Divina deve encerrar em si mesma tanto a essencia do
bem como a do mal, Se Deus e Absoluto, Infinite e a Raiz Universal
de tudo o que existe na Natureza e no Universo de onde provem o
Mal ou o Demonio, senao da pr<5pria matrix urea do Absoluto? Assim ,
ou temos que aceitar o bem e o mal, Agatbodaemon e Kakodaemon, como
ramos do mesmo tronco da Arvore da Existencia , ou temos que nos resignar
ao absurdo de crer em dois Absolutos eternos.
Sendo necessario perquirir a origem da ideia remontando aos primdr-
^ ^ -
dios da forma ao da mente humana, 6 de justi a conceder se ao Diabo
proverbial o que Ihe pertence, A antiguidade nao conhecia nenhum Deus
do Mal isolado
que fosse completa e absolutamente mau. O pensa
mento pagao representava o bem e o mal como irmaos gemeos, nascidos
da mesma mae, a Natureza ; tao logo esse pensamento dersou de prevalecer,
-
tomando-se arcaico, a Sabedoria se converteu em Filosofia. No principio,
os sfmbolos do bem e do mal eram meras abstragoes, como a Luz e as
Trevas; mais tarde, foram eles eseoJbidos entre os fen6menos c6 smicos
mais naturais e mais constantes ou periddicos, como o Dia e a Noite, o
Sol e a Lua. Depois, passaram a representa-los pelas Legides do Sol e da
-
Lua, contrapondo se o Dragao das Trevas ao Dragao da Luz,
A Legiao de Sata se compoe de Filhos de Deus, assim como a Legiao
de B ne Alhim, os Filhos de Deus que foram apresentar-se perante o

119
Escola do Grande Oriente Mistico

Senhot , seu Pai 1. Os "Filhos de Deus so se tornaram Anjos Caldos


depois de haverem percebido que as filhas dos homens eram belas 2. Na
filosofia indiana, os Suras estavam classificados entre os primeiros e mais
resplandecentes dos Deuses, e somente passaram a Asuras quando destro
nados pel a imagiaa ao bramanica. Sata nunca revestiu forma antropo-
-
mdrfica ^
e individualizada senao a partir do momento em que o homem criou
c,
um Deus pessoal vivente
o que foi entao uma necessidade inelutavel.
Era preciso inventar um responsavel, um bode expiatorio , para explicar
a crueldade, os erros e a injusti a pot denials evidentes daquele a quem se
^
atribuia a perfei ao, a lmsericordia e a bondade absolutas. Foi esta a pri-
^
meira consequncia cdrmica de haver-se abandonado um Panteismo filo-
sofico e Idgico, para , em seu lugar , e a guisa de justificativa da pregui a
humana, construir-se a figura de ' um Pai misericordioso no C6 u\ cujas '
^
agoes de cada dia , de cada hora , como Natura Naturans , a Mae formosa,
por m fria qual o mirmore , desmentem o conceito. Dai surgiu a idia
^
dos gemeos primordiais: Osfris-Tifon, Ormazd-Ahriman e, por ultimo, Caim-
-Abel e tutti quanti dos opostos,

Deus , o Criador, considersdo a princfpio como sin6nimo de Natu


reza , acabou por transformar-se no autor dela. Pascal resolve habilmente
-
a dificuldade, dizendo:
A Natureza tem perfeigoes, para mostrar que e a imagem de Deus; e defeitos,
para indicar que e somente a sua imagem

Quando mais nos aprofundames na obscuridade dos tempos prd-bistcS-


ricos, tanto mais exsurge filosofica a figura prototipica do ultimo Sata. O
literatura puranica , e um de seus maiores Rishis e logues
o Promotor de contendas .
primeiro Adversario , em forma individual Humana, que se ve na antiga
Narad a , chamado

Ele um Brahmaputra , um filho de Brahma masculine. A seu respeito


falaremos mais adiante. Para saber o que realmente e o grande Impostor ,
basta investigar o assunto, com os olhos abertos e a mente livre de precon-
ceitos , em todas as Cosmogonias e Escrituras da antiguidade.
o Demiurgo antropomorfizado, o Criador do Ceu e da Terra, quando
separado da Legiao de seus Companheiros Criadores, que ele represents
e sintetiza, digamos assim . Agora e o Deus das Teologias. O desejo 6
pai do pensamemo . Aeontece que um simbolo filosdfico cedeu a perver
tida imagina9ao humana; e logo tomou a forma de um Deus diabdlico,
-
enganador, astucioso e ciumenro.
Como em outras partes desta obra nos ocupamos dos Dragoes e dos
demais Anjos Cafdos, basta m aqui algumas palavras acerca do tao malsinado
Sata. Deve o estudante ter presente que em todo o mundo, exceto nos
paises cristaos, o Diabo ainda hoje nao 6 mais que o aspecto oposto, na

( 1) Job , I I , 1.
( 2) Genesis , VI, 2.

120
Escola do Grande Orients Mistico

Natureza dual, do chamado Criador. Nada mais natural. Nao se pode


entender que Deus seja a smtese de todo o Universo, que seja Onipresente,
Onisciente e Infinite , e que, ao mesmo tempo, nada tenha a ver com o
Mai. Sendo a quota do Mai muito maior que a do Bern no mundo, segue-se,
logicamente , que Deus ou deve abranger o Mai e ser-lhe a causa direta,
ou tem que renunciar a toda pretensao de ser Absoluto. Os antigos tao
bem o compreendiam , que os seus filosofos, boje secundados pelos caba-
Iistas, definiam o Mai como o reverso ' de Deus ou do Bem, . Demon e$t
7

Deus inversus 6 um dos mais velhos adagios. Em verdade, o Mai nao


e senao uma for?a cega e competidota na Natureza; e a rea ao, a oposi ao
e o contraste; mal para uns ? bem para outros, Nao existe^ malum in se; ^
o que ha e a sombra da Luz, sombra sem a qual a Luz nao poderia existir,
inclusive para a nossa percepgao. Se o Mai desaparecesse, com ele desapa
receria o Bern da face da Terra. O antigo Dragao era Esplrito puro antes
-
de se converter em Materia ; era passive antes de ser ativo Na Magia sirio-
,

-caldeia. Of is e Ofiomorfo se juntam , no Zodiaco, no signo Androgino Vir-


go-Scorpio. Antes de sua queda na terra, a Serpente era Ophis-Christos;
e apos a queda passou ser Ophiomorphos-Christos,
Em toda parte as especula oes dos cabalistas conceituam o Mai como
^
uma Forqa que e contra ria, mas ao mesmo tempo necessaria e essencial ao
Bem, dando- Ihe existencia e vitalidade, que de outro modo nao poderia ter.
Nao haveria Vida posstvel ( no sentido may vico ) sem a Morte ; regene~
^
ragao e recon stru ao sem a destrui ao. As pi ant as pareceriam sob uma luz
^
solar eterna, e o mesmo aconteceria ^ ao hometn, convertido em aut6mato,
privado de seu livre arbftrio e de sua aspira ao para a luz, o que )& nao
^
teria razao de ser nem merito algum se, para ele, existisse unicamente a luz.
O Bem s6 e inf ini to e eterno naquilo que para nos se acha eternamente
oculto ; e por isso que o imaginamos eterno. Nos pianos manifestados,
um equilibra o outro. Mui poucos sao os deistas crentes em um Deus
pessoal que nao fazem de Sata a sombra de Deus, ou que, confundindo um
com o outro , nao julguem ter o direito de invocar o seu Idolo para lhe pedir
ajuda e prote ao visando a impunidade de suas mas e crueis a oes. c Nao
^ ^
nos deixes cair em tenta ao 6 a ora ao que milhoes de almas cristas
^ ^
dirigem todos os dias ao Pai nosso que estais no Cu , e nao ao Diabo.
E o fazem repetindo as mesmas palavras que atribuem ao seu Salvador, sem
atentar um instante sequer em que Sao Tiago, o irmao do Senhor , con-
denou formalmente semelhante maneira de se expressarem:
Que flingucm diga ao sen tit tentacao: Sou tentado pot Deus; porque Deus nao
pode ser tentado pelo mal , e a ninguem tenta .7 * 8

Como dizer que e o Diabo que nos tenta, quando a Igreja nos ensina ,
invocando a autoridade de Cristo , que e Deus quem o faz ? Abri um livro
piedoso, nao importa qual seja , em que se defina a palavra 'tenta ao em
seu sentido teoldgico, e vereis logo duas defini oes: ^
^
( 3) .
Sao Tiago, I, 13

121
f

Escola do Grande Oriente Mistico

1.* Aquelas afligoes c penas com as quais Deus prova o seu povo.
2. Aqueles meios e sedu oes de que se serve o Demdnio para iludir e alucicar
a human idade 4. ^
Os ensinanientos de Cristo e os de Sao Tiago se contradizem, se acei-
tos literalmente; e qual o dogma que os pode conciliar, se se rejeita a inter-
pretaao oculta ?
Em face desses preceitos divergentes , bem avisado sera o filosofo que
puder decidir qual o momento em que Deus desaparece para dar lugar ao
Diabo! Quando lemos , portanto, que Mo Demonic e um mentiroso e o
pai da mentira , que 6 a menlira encarnaJa , e ao mesmo tempo nos dizem
que Sat a, o Demdnio, era um filho de Deus e o mais belo de seus Arcanjos ,
em vez de acreditar que o Pai e o Filho sejam a personifica rao de uma gigan -
tesca e eterna Mentira , nos preferimos buscar esdarecimentos junto ao ^
panteismo e a filosofia paga.
Uma vez que estamos de posse da chave do Genesis , a Cabala cien-
tifica e simbdlica nos ha de revelar o segredo, A Grande Serpen te do
Jardim do Eden e o Senhor Deus sao identicos; e o tnesmo sucede com
Jeova e Cairn ( aquele Caim a quem a Teologia se refere como um assas-
sino e renegado de Deus ) . Jeovd manda o Rei de Israel recensear
o seu povo ; taxnbem Sata o induz a fazer a mesma coisa Jeova se trans-

forma em Serpentes de Fogo, que mordem os que o contrariam ; e e Jeova


quem anima a Serpente de Bronze, que os cura.
Esses episodios aparentemente contraditorios do Antigo Testamento
contraditorios porque os dois Poderes estao separados, em lugar de
serem considerados como dois aspectos de uma so e mesma coisa sao os
ecos, adulterados pelo exoterismo e pela teologia , ao ponto de ficarem irre
conheciveis, dos prmdpios universais e filosoficos da Natureza, que os
-
S bios da antiguidade tao bem compreendiam . Encontramos os mesmos
^
fundamentos em varias personifica?5es dos Pur mas , onde se apresentam ,
por m , com muito mais amplitude e expressividade filosdfica.
^Assim , Pulastya , um Filho de Deus da primeira prog&nie, all figura
como o Pai dos Demonios, os Rakshasas , tentadores e devoradores dos
homens. PishiicM , um demdnio f mea , e filha de Daksha , que e tambem
*

Filho de Deus e um Deus, sendo ela mae de todos os PishScMs 5. Os


que sao chamados Demdnios nos Puranas sao diabos realmente extraordi-
narios , se julgados do ponto de vista das id&as europdias e ortodoxas, pois
que tcdos eles, Danavas , Daityas , Pish I ch Is e Rakshasas, sao extremamente
piedosos e seguidores dos preceitos dos Vedas , e alguns at grandes Iogues.
Mas fazem oposi ao ao clero e ao ritualismo, aos sacrificios e as formulas ,
corao tambem o ^fazem ainda hoje os principals Iogues na India , sem que
por isso sejam menos respeitados, embora nao se Dies permitindo pertencer
nem a uma casta nem a um rito; e aqui esta por que todos aqueles Gigantes
e Titas purlnicos sao chamados Diabos.

( 4) Sao Tiago, I, 2, 12, e Sao Mateus, VI , 13. Veja se Cruden , sub voc.

( 5) Padma Purdm.

122
Escola do Grande Oriente Mistico

Os missionaries , sempre a espreita de uma oportunidade para demons-


trar que as tradigoes indianas nao passam de um reflexo da Biblia judaica ,
arquitetaram toda uma novel a sobre a pretendida ldentidade de Pulastya
com Caim , e dos Rakshasas com os Cainitas, os Malditos que foram a
causa do Diluvio de Noe ( veja-se a obra do Abade Gorresio, que atribui
ao nome de Pulastya o sentido etimologico de renegado , ou seja, de
Caim, se o preferem ) . Pulastya , diz o nosso Abade, mora em Kedara ,
palavra que significa um sftio cavalo , uma mina , e a tradigao e a Biblia
ensinam que Caim foi o primeiro trabalhador era metais, is to e, um mineiro!
Se 6 bem provavel que os Gibborim , ou Gigantes da Biblia, sejam os
Raksbasas dos hindus , a verdade e que uns e outros sao os Atlantes e per
tenceram as ragas submergidas. Seja como for , nenhum Sata teria posto
-
mais empenho em maltratar os inimigos, nem mais constancia em seu
6dio , do que os tedlogos cristaos quando o maldizem como o causador de
todos os males. Comparem-se os vitup rios e as opinioes dos teologos sobre
^
o Demonio com os conceitos filosoficos dos Sabios puranicos e com a sua
mansuetude , semelhante a de Cristo. Quando Par&shara, cujo pai foi
devorado por um Rakshasa , se preparava para destruir, por artes magicas,
a rag a inteira , o seu av6 Vasishtha, depois de mostrar ao irritado Sabio,
com a propria confissao deste, que existem o Mai e o Carma , mas nao
Esplritos maus , pronuncia as sugestivas palavras que se seguem:
Acalma a tua ira : os Rakshasas nao sao culpados; a morte de teu pai foi obra
do Destino |Carma | . A colera e a paixao dos insensatos , e nao fica bem ao Sbio.
Quern e que mata? pode-se perguntat . Cada homem recolhe as consequential do
sous propria atos . A ediera , 6 lho meu , e a destrui ao de tudo o que o bomem con -

^
segue . , , e o impede de alcangar . , a emancipaqao . Os . . sabios evitam a c6lera; nao
,

te deixes , filho meu , dominar por ela . Nao permitas que esses inafensivos espiritos
das trevas sejam molestados; que o ten sacrificio cesse . A miseriedrdia e o poder dos
jusios . 6

Todo sacrificio desse genero, ou oragao a Deus para obter -lhe a


assistencia , nao e outra coisa senao um ato de Magia Negra. O que Para -
sbara pedia era a destruigao dos Espiritos das Trevas , por vinganga pessoal.
Chamam-no pagao , e como tal e condenado pel os cristaos ao Inferno por
roda a Eternidade. Mas , serao porventura melhores as oragoes que os reis
e os generais fazem antes de uma batalha , rogando o aniquilamento do ini-
migo ? Oragdes que tais constituent sempre atos de Magia Negra da pior
espdete, dissimulando-se o demonio Mr Hyde sob a capa de santidade
,

.
do "Dr JekylT.
Na natureza Humana , o mal nao indica senao a polaridade da Materia
e do Espirito, a "luta pela vida entre os dois prinerpios manifestados no
Espago e no Tempo, principles que sao identicos per se , por terem suas
raizes no Absolute. No Cosmos , deve o equilibria ser mantido As opera- .
goes dos dois contraries produzem a harmonia, como as forgas centrfpeta
e centrifuga , que, sendo interdependen tes , sao necessaries uma a outra , a

( 6 ) Vishnu Purdihi , I , pp , 7-8 .

123
Escola do Grande Orients Mistico

fim de que ambas possam subsistir . Se umas sc detivesse, a agao da outra.


imediatamente se converteria em destruidota de si mesma ,
Como a personificagao chamada Sata foi ampkmente analisada, sob
o triplice aspecto com que se apresenta no Antigo Testamento, na Teologia
e no modo de pensar dos antigos genrios, os que desejarem saber mais
-
sobre este assunto deverao dirigir se a Isis sem V &u 7 e segunda parte do
volume IV desta obra , Nao foi sem boas razoes que aqui tocamos neste
ponto para dar algumas explicagoes novas.
Antes de podermos chegar a evolugao do Homem Fisico e Divine,
importa que tenhamos, preliminarmente , uma ideia bem nitida da Evolugao
Ciclica ; que nos ponhamos ao corrente das filosofias e das crengas das
quatro Ragas que precederam a nossa ; e que saibamos em que consistiam
as ideias daqueles Titas e Gigantes ( Gigantes , em verdade, tanto mental
como fisicamente ) , Toda a antiguidade estava impregnada com aquela
filosofia que ensina a involugao do Esplrito na Materia, a descida progres-
siva e ciclica ou a evolugao ativa e consciente. Os gndsticos de Alexandria
divulgaram bast ante os segredos da Iniciagao, e os seus anais se referem
frequentemente a queda dos Eoes , em seu duplo sentidc de Seres Ange-
.
licos e de Periodos ; sendo uns a evolugao natural dos outros Por outra
parte, as tradigoes orientals em ambos os lados da Agua Negra , o Oceano
que separa os dois Orientes, estao igualmente repletos de alegorias sobre a
queda do Pleroma ou a dos Deuses e Devas Em tod as el as a Que da figura

,

como alegoria do desejo de a premier e de adquirir conhedmento do


desejo de saber. Esta 6 a consequnria natural da evolugao mental : o
Espiritual se transmuda em Material ou Fisico. A mesma lei de descida na
materialidade e de reascensao a espiritualidade se afirmou durante a Era
crista, e a reagao nao lhe pos fim senao agora , em nossa Sub-raga especial ,
O que foi outrora uma alegoria , de triplice interpretagao, em Pyman-
dro , hi dez mil anos talvez, destinada a registrar um fato astronomico,
antropologico e mesmo quimico, ou seja , a alegoria dos Sete Reitores atra-
vessando os Sete Cfrculos de Fcgo, ficou reduzido a uma interpretagao
material e antropomorfica: a Rebeliao e a Queda dos Anjos. A multivoca
narragao, tao filosofica em sua forma po tiea , do Casa men to do Cu com
^
a Terra , do amor da Natureza para com a Forma Divina , e do Homem
Celeste enamorado de sua prdpria beleza refletida na Natureza, is to e , da
atragao do Espltito pel a Materia , converteu -se hoje, pela mao dos tedlogos,
na histdria dos Sete Reitores desobedientes a Jeova , e cuja vaidade fez
despettar neles o orgulho satanko, logo seguido de sua Queda , porque
Jeova nao admitia outro culto senao o que lhe fosse dedicado. Numa
palavta, os formosos Anjos Planetarios, os gloriosos Edes ciclicos, foram,
em sua forma mais ortodoxa , sintetizados em Samael , o Chefe dos Demo
nios no Talmud , essa grande Serpente de Doze Asas, que arrasta constgo,
-
na Queda , o Sistema Solar ou os Titas * Mas Schemal ( alter
,
'

,
ego e tipo
sabeu de Samael ) significa , esoterica e filosoficamente, o Ano em seu
mau aspecto asrrologico, com seus doze meses ou Asas * * de males inevi -
( 7) Vo!, II, cap, X,

124
Escola do Grande Orients Mistico

tiveis, na Natureza. Na Teogonia Esoterica , tanto Schemal coma Samael


representavam uma divindade particular 8, Para os cabalistas, sao o Espi-
rito da Terra , o Deus Pessoal que a governa; e, portanto, de facto, iden
ticos a Jeova , Os prdprios talmudist as admitem que Samuel e um nome
-
divino de um dos sete Elohim. Os cabalistas, alias, mostram a ambos,
Schemal e Samael, como uma forma simbblica de Saturno-Cronos ; as "Doze
Asas significando os doze meses, e o simbolo em seu conjunto indicando
um ciclo de raga. Jeovd e Saturno sao tambem identicos em seus sfmbolos -
Isso conduz, por sua vez, a uma dedugao bast ante curiosa de um dogma
catolico romano, Muitos escri tores de nomead a , pertencentes a Igreja Lati-
na , admitem que hi uma diferenga , que cumpre ter em conta , entre os
Titas de Urano, os Gigantes antediiuvianos ( que eram tambem Titas ) e
aqueles Gigantes pds-diluvianos que os catdlicos romanos persistem em
supor desdendentes do Cam mitico. Mais claramente: ha que estabelecer
uma diferenga entre as Formas opostas cosmicas primordiais , guiadas pela
Lei Cfclica, os Gigantes atl antes hum a nos e os Grandes Adeptos pos-dilu-
vianos, sejam os da Mao Direita, sejam 05 da Mao Esquerda. Ao mesmo
tempo, mostram aqueles autores que Miguel, o generalissimo da Legiao
Celeste de combatentes , guarda de corpo de Jeova\ e tambem, ao que
9

parece ( segundo De Mirville ) , um Tita , mas com o adjetivo "Divino


antes do nome . Assim , aqueles " Uranidas , que em toda parte sao chama -
dos "Titas Divinos e que , tendo-se rebelado contra Cronos , ou Saturno,
sao portanto igualmente representados como inimigos de Samael, que
tambem um dos Elohim e sinonimo de Jeova em sua coletividade
identicos a Miguel e sua Legiao. Em suma , todos os papeis estao trocados ,

sao

-
confundem se todos os combatentes , e o estudante ja nao pode distingui-los
claramente, uns dos outros . A explicagao esoterica pode, contudo, levar
um pouco de ordem a essa confusao, em que Jeova se converte em
Saturno, e Miguel com o seu ex&cito em Sata com os Anjos Rebeldes ,
por obra dos esforgos indiscriminados de fieis excessivamente zelosos , que
veem o Diabo em cada um dos Deuses pagaos. O verdadeiro signifieado
muito mais filosofico, e a legenda da primeira Queda dos Anjos adqulre
um matiz rientffico quando interpretada corretamente .
Cronos representa a Duragao ilimitada e, portanto, imut vel, sem prin-
^
ciple* e sem fim que transcende a divisao do Tempo e do Espago. Os Anjos,
Devas ou Gnios, que nasceram para atuar dentro do espago e do tempo,
is to e, para abrir caminho at raves dos Sete Circulos dos pianos superes-
pirituais e at regioes supraterrSneas , fenomenais e circunscritas, diz-se
alegoricamente que se rebelaram contra Cronos e lutaram contra o Leao,
que era entao o Deus vivente e supremo Quando a alegoria mostra Cronos ,
,

por sua vez, mutilando a Urano, seu pai , o sentido e muito simples , O
Templo Absolute se converteu em fini to e condition ado ; uma parte e
subtraida do todo, indicando assim que Saturno, pal dos Deuses , foi trans-
formado de Duragao Eterna em Periodo limitado. Cronos , com sua foice,
corta ate mesmo os ciclos mais longos, que para nos sao como se nao

(8 ) Veia- se Nuthat bean Agriculture. He Chwolsohn , II 217.


7

125
Escola do Grande Oriente Mistico

tivessem fim, mas que , nao obstante, sao limitados na Eternidade ; e com
.
a mesma foice destrdi os rebeldes mais aguerridos Sim ; nao ha um so que
escape a foice do Temple ! Podeis orar a Deus ou aos Deuses, podeis zombar
daquele ou destes, a foice nao se deteri a milionesima parte de um segundo
em seu curso ascendente e descendente.
Os Titas da Teogonia de Heslodo foram copiados , na Grecia, dos Suras
e Asuras da India Esses Titas de Hesiodo, os Uranidas, figuravam a prin
,

cfpio como sendo em numero de seis ; mas recentemente se descobriu , em


-
um velho fragmento de manuscrito que se ocupava da mitologia grega , que
eram sete , chamando-se o setimo Phoreg. Ficou assim plenamente eviden-
ciada sua identidade como os Sete Reitores .
A origem da Guerra nos Ceus e da Queda , segundo acreditamos, deve
certamente buscar-se na India , e remontat talvez a periodo muito anterior
as narrativas que sobre o assunto fazem o.s Puranas. Pois a T3rakamaya foi
de uma epoca muito posterior ; e em quase todas as Cosmogonias hi refe-
renda a tres Guerras distmtas.
A primeira Guerra ocorreu na noite dos tempos, entre os Deuses e os
( A ) suras, e durou um Ano Divine 9. As Divindades for am entao vencidas
pelos Daily as, comandados por Hr&da . Mas em seguida, gramas a um ardil
de Vishnu , a quem pediram socorro os Deuses vencidos, estes ultimos leva -
ram finalmente os Asuras a derrota . No Vishnu Pur ana nao se VQ intervalo
entre as duas guerras. Segundo a Doutrina Seereta , houve, porem , uma
guerra antes da forma ao do Sistema Solar; outra, na Terra , quando da
^
criasao do homem ; e uma terceira Guerra no fim da Quarta Ra a, entre
os seus Adeptos e os da Quinta Ra a , is to 6 entre os Iniciados da Ilha ^
^ y

( 91 Um Dia de Brahma dura 4 320 000 000 de anos



muitiplique- se esta
cifra por 360! Os Asuras ( Nao-deuses ou demdnios ) , aqui, sao ainda Suras, Deuses
superiores em hierarquia a certos deuses secundririos, que nem sequer sao mencio-
riados nos Vedas. A dura ao da Guerra mostra a sua significant , indieando tambem
^
)

que os cornbatentes sao apenas os Poderes Cdsmicos personificados. evidentc que


foi com objetivos sectaries e por odium tbeologicum que se atribuiu a Buddha e aos
Dairyas , em reproduces ulteriores dos velho textos, a forma ilusoria de Mavamoha,
assuraida por Vishnu como se v no Vishnu Pur ana , a menos que se trate de uma
fantasia do prdprio Wilson. Acreditou-se tambem haver uma alusao ao budismo no
Bbagavad Gild * quando o que se fez foi confundir os budistas com os anttgos materia-
listas Chari'akas, conforme ficou provado por K , T. Telang. A versao nao se encontra
absolutamente em nenhum dos outros Purdnas, se que existe a alusao, como pretende
o Professor Wilson , no Vishnu Purdna, cuja tradugao ^
notadamente a do Livro III ,
capitulo XVIII, em que o reverando orientalista introduz arbitrariamente Buddha e o
apresenta ensmando o budismo aos Daityas
provocou outra grande guerra entre
de e o CoroneJ Vans Kennedy , Este ultimo o acusou em publico de falsear proposi-
Bombaira no ano de 1840 ^

tadamente a interpreta ao dos textos pur nicos , Afirmo
^
escrevia o Coronel em
que nao ha nos Purdnas o que o Professor Wilson pre-
tende all existir ... ; at que me provem o contdrio, tenho o direito de insistir em
minhas primeiras conclusoes, a saber: que a opiniao do Professor Wilson, segundo a
qual os Purdnas , tais como hoje aparecem , nao passam de compliances feitas entre os
seculos VIII e XVII fdepois de Cristo ) ) , assenta tao somente em suposi oes gratuitas
e em assertos sent fundamento ; e que os raciodnios de sua argumenta ao ^ fdteis,
- ^ desaoWilson
softs ticos, contraditdrios e tnverossimeis . ( Veja se Vishnu Purdna, traducao ,
editado por Fitzedward Hall, vol , V , pf 373, Apendice. )

126
Escola do Grande Orients Mistico

Sagrada e os Feiticeiros da Atlantida. Falaremos da primeira luta, tai


como a descreve Par shara, c cuidaremos de separar as duas versocs, que
^
se tem procurado intencionalmente confundir.
Conta-se ali que, cumpritido os Daityas e os Asuras como os devotes
de suas respectivas Ordens ( Varnas ) , seguindo a via prescrita pela Sagrada
Escritufa e impondo-se ate mesmo penitencias religiosas ( singular procedi-
mento de Demonios, se eram identicos aos nossos Diabos > como se preten -
-
de ) , nao podiam os Deuses destrui los, As ora des dos Deuses a Vishnu
^
sao curiosas, deixando ressaltar as ideias que itnplicitamente decorrem de
uma Divindade antropomorfica . Tendo-se refugiado, apos a derrota, nas
costas que ficam ao Norte do Oceano de Leite ( Oceano Atlintico ) 10, os
Deuses vencidos dirigiram mu it as suplicas ao primeiro dos Seres, o divino
Vishnu *', e entre outras a seguinte:
Gloria a Ti, que es uno com os Santos, que tens a natureza perfeita e que
atravessas sena obstaculo todos os elementos permeaveis. Gloria a Ti, que is uno com
^-
a Ra a Serpente de duas Itnguas, impetuosa , cruel , tnsaciavel de ptdteres e possuidora
de riquezas . . . Gloria a Ti, 6 Senhor ! que nao tens nem cor , nem extensdo , nem corpo
( gbana ), nem qualidade alguma universal , e cuja essencia ( rupa ) , a mais pura entre
as pur as, nao pode ser apreciada senao pelos sautes Paramarshis |os maiores Sabios
ou Ri$hk | . Diante de Ti nos inclitiamos na natureza de Brahma , incriado, incorrupdvel
( avyaya ) ; diante de Ti , que estas em nossos corpos e em todos os demais corpos, e
em todas as criaturas vivas , e fora de quern nada existe. Glorificamos esse Vasudeva ,
Senhor ( de tudo ) , que nao tern mancha, que e a semente de todas as coisas, imune a
dissolu ao, nao nascido , eterno; que, em essnria , e Paramapadatmavat j transcendente
^
da condicao do Espintoj, e, em substancia ( rupa ) , todo este ( Universo ) ." 11

Damos esta transcri ao como um exemplo do vasto campo que os


^
Purdnas oferecem as crfticas hostil e err6neas de todos os fanaticos euro -
peus , que formam opiniao sobre outras religioes que nao a sua, com base
unicamente nas aparencias exteriores. Todo homem inteligente, habituado
a submeter o que Id a detida anlise, vera desde logo a impropriedade
daquela invoca ao ao Incognoscfvel , ao Absoluto sem forma e sem atri
^
butos, tal como os vedantinos definem a Brahman, invoca$5o em termos
-
de uno com a Ra a-Serpente, de duas Itnguas, cruel e insadivel , associ-
^
ando o abstrato com o concreto , e conferindo qualificativos ao que est
livre de qualquer limita ao e condicionamento. Ate mesmo o Professor
^
Wilson, que, tendo vivido durante tantos anos na India rodeado de brSma-
nes e de pandits , devia conhecer bem estas coisas , esse proprio erudito nao
perdeu ocasiao para criticar as Escrituras hindus neste particular Eis como*

ele se expressa:
Os Purdnas ensinam sempre doutrinas incompadveis! Segundo esta passagem
o Ser Supremo nao 6 somente a causa inerte da cria ao, mas exetee tamWin as (undoes
^
( 10 ) Esta narrativa se entende com a terceira Guerra , visto que ali hi referenda
a continentes terrestres, mares e rios.
( 1 1 ) Vishnu Purina, Wilson, vol . III, pp. 203-5.
( 12 ) Vishnu Purina , Wilson , vol , II, 36, na histdria de PrahlSda, o filho de


Hicanyakashipu , o Sata purSnico , o grande inimigo de Vishnu, e o Rei dos Tr&
Mundos em cujo cora ao Vishnu penetroru.
^
127
Escola do Grande Orients Mistico

.
de uma providSncia ativa 0 Comentador cita um tearto do Veda cm apoio dcsta
opiniao: ' A Alma Universal, peaetrando nos homens, govema o seu comportamento*.
As incongruencias sao, aliis, tao frequentes nos Vedas como nos Purdttas.

A verdade e que sao menos frequentes que na Biblia mosaica. Mas


os preconceitos avultam nos eoragoes dos nossos orientalistas, principal-
men te dos doutos reverendos . A Alma Universal nao 6 a Causa inerte
da Criagao, ou ( Para ) Brahman, mas simplesmente o que nos chamamos o
Sexto Principio do Cosmos Intelectual , no piano manifestado do ser. fi
Mahat ou Mahabuddhi, a Grande Alma , o Vefculo do Espirito, o primeiro
reflexo primordial da CAUSA sem forma, e aquilo que esta ainda dent do
Espirito. Eis ai, no que respeita a intempestiva censura feita aos Purdnas
-

pelo Professor Wilson. Enquanto ao apelo, aparentemente descabido, que


os Deuses venddos dirigem a Vishnu, a explicagao seria encontrada no texto
do Vishnu Purdna, se os nossos orientalistas quisessem darrse a pena de
procura-la , A filosofia ensina que ha um Vishnu como Brahma e um Vishnu
em seus dots aspect os. Mas s6 ha um Brahman, essencialmente Prabriti
e Espfrito" .
Essa ignorancia esti expressa, de um modo verdadeiro e admiravel,
nos louvores com que os Yogins se dirigem a Brahma, o suports da Terra : 5

Aquele que nao praticam a devogao fazem uma id ia errdnea da natureza do


mundo. Os ignorantes, que nao cotnprcendeju que este Universo tem a Natureza da
Sabcdoria, c o juigam somente como um objeto de petcepgao, estao perdidos no Occano
da ignorancia cspiritual. Mas aqudes que conhecem a verdadeira SabedoHa, e ctijas
mentes sao puxas, contemplam todo este mundo como uno com o Conhectmento Dtvirto,
uno contigo, oh Deusf S favocavd, oh Espirito Universal!" 13

Vishnu nao e, portanto, a causa inerte da criagao , que exerce as


fungoes de uma Providencia Attva ; mas a Alma Universal, o que Eliphas
L6vi chama, em seu aspecto material, a Luz Astral. E esta Alma, em seu
aspecto dual de Espirito e Materia , e o verdadeiro Deus antropomorfico
dos deistas; pois este Deus e uma personifica ao daquele Agente Criador
^
Universal, puro e impuro ao mesmo tempo, por forga de sua condigao
manifestada e de sua diferenciagao neste mundo MSySvico: Deus e D:ahot
em verdade. O Professor Wilson nao soube, porem , vet como Vishnu , sob
esse aspecto, se parece com o Senhor Deus de Israel, especialmente em seu
papel de enganador, tentador e astucioso .
Tudo isso estd indicado do modo mats clato possivel no Vishnu Purdtta,
onde se diz que: 4

No final de suas oragoes { stotra ) , os Deuses viracn a Divindade Suprema Hari


< Vishnu ) armada de cotiraga , escudo e maga, cavafgando sobm Garuda. 14

Ora, Garuda e o Ciclo Manvantarico, como se vera oportunamente .


Vishnu portanto, a Divindade no Espa$o e no Tempo y o Deus particular
f

( 13 ) ibid., Wilson , voi. I, 64.


( 14 ) Ibid , vol. Ill, 20?.
128
Escola do Grande Orients Mistico

dos Vaishnavas. Tais Deuses sao denominados de tribo ou &e raq& isto 6 , }

sao os varies Dhyanis, ou Elohim, dos quais um era geralraente escolhido,


por alguma razao especial * por uma na ao ou uma tribo, e deste modo se
^
convertia gradualmente em um Deus acima de todos os Deuses 15, o
Deus supremo * \ eomo Jeovi , Osiris, Bel ou outro qualquer dos Sete
Regen tes .
E pelo fruto que se conhece a drvore ; a namreza de um Deus se
^ .
conhece por suas a oes Temos que julgar estas aqoes , ou tomando ao pe
da letra os textos que as descrevem ou aceitando-os em sentido alegorico.
Se compararmos os dois, Vishnu, como defensor e caxnpeao ,
dos deuses
vencidos e jeova , como campeao e defensor do povo < eleiton ( assim
chamado, sem duvida , por anti f rase, pois foram os judeus que elegeram
esse Deus ciumento ) , veremos que ambos recorrem ao ardil e a astucia.
.O seu procedlmento e ditado pelo prindpio de que o fim justifica os
meios ' , a fim de poderem triunfar de seus inimigos , os Dem&nios . Assim,
5

enquanto, de um lado, segundo os cabalistas, Jeova assume a forma da


Serpente tentadora no Jardim do Eden , envia Sata com a missao especial de
tentar Job, cansa e aborrece o Farao com Sara!, a mulher de Abraao, e
endurece o cora ao de outro Farad contra Moises, a fim de nao perder
^
a oportunidade de infiigir as maiores pragas a suas vilimas 16; de outro
lado, Vishnu aparece, em seu Pur Ana , langando mao de uma estratagema
nao menos indigno de um Deus respeitaveh
Os Deuses vencidos invocam a Vishnu :
Tem picdade de n6sp oh Senhor! e protege-nos, a nos que viemos implorar-te
.
o socorro contra os Daityas ( Demdnios ) Eles se apoderaram dos trs mundos e das
oferendas que nos pertenciain, tendo a cautela de nao transgredir os preceitos do Veda.
.
Apesar de, tanto quanto eles , jazermos parte de ti ntesmo... *7 , andando ( como
andam ) . . . nos caminhos prescritos pela sagrada escritura . . . , e-nos icnpossivel destruf -
- .
los Tu, cuja Sabedoria imensurivel ( Ameyatman ) , indica-nos dlgum ardil por
meio do qua! possamos exterminar os inimigos dos Deuses!
Quando o poderoso Vishnu ouviu esta stiplica , fez brotar de seu corpo uma forma
ilusdria ( Mayamoha., wo que engana e Uude* ), que entregou aos Deuses, dizendo-Ihes:
1

Este Mayamoha seduzird por completo os Daityas, de modo que, afastandose da


.
Senda dos Vedas , poderao ser destruidos , , . Ide, pois, sem receio Que esta visao
enganadora vos preceda Ela vos sera de grande utilidade neste dia, 6 Densest *
,

Em seguida, a grande Ilusao ( Mayamoha ) , tendo-se transportado ( a Terra ) , viu


os Daityas ocupados em perutendas asceticas; e, aproximando-se deles, sob a figura
de um Digambara ( mendigo desnudo ) de catena raspada . .. , assim Dies falou em voz
suave: Senhores da ra a Daitya, por que pcaticais estes atos de penitnda ? etc 18
^ .
Finalmente, os Daityas foram seduzidos pelas astuciosas palavras de
MahSmoha , assim como Eva o foi pelos conselhos da Serpente E rene-
.
garam os Vedas O Dr. Muir assim traduz esta passagem:
-
( 15 ) II CrdnicaSy II, 5 .
( 16 ) Genesis , XII , 17 ; Exodo , VIII a XL
( 17 ) E um dia em que os Filhos de Deus vieram peratite o Senhor, veio tarn-
hem Sata, com seus irmaos, apfesentar-se ao Senhor * ( Job , II, Abyss., texto etiopioo.
.
Veja-se Job, II, 1 )
,
( 18 ) Vishnu Purdnay Wilson , III 205 7
-.
129
Escola do Grande Oriente Mistico

O grande Enganador, empregando a ilusao* seduziu depois outros Daityas me-


diante varias especies de heresia . Dentro de pouco tempo, estes Asuras ( Daityas )
for am ilaqueados pelo Engatiador e abandonaram todo o sistema baseado nos manda-
mentos do triplice Veda. Alguns difamaram o$ Vedas ; outros, as cerimonias do sacri-
ficio; e ainda outros, aos bmmanes , Esta ( exdamaram ) e ma doutrina que nao resiste
k menor discussao ; a matan a ( dos animals nos sacrificios ) nao pode conduzir a mdritos
^
religiosos, ( Dizer que ) as oblafoes de manteiga, consumida pelo logo, produzem
recompensas futuras, nao passa de con versa de crian a , . , Se e verdade que urn
^
animal mono no sacrificio e exaltado nos ceus, por que entao o devoto nao mata seu
proprio pai ? . . . Erases infant is , Grandes A suras , nao caem do cu ; so as sentengas
construidas sobre o raciodnto devo eu aceitar e devem aceitar as pessoas |inteligentes|
como vos! Desta maneira , e de varias outras , foram os Daityas conturbados pelo
grande Enganador | a Razao ] . . . Logo que os Daityas ingressaram m send* do erro,
as Divindades concent raram to das as suas formas e se aproximaram para o combate.
Travou-se entao a batalba entre os Deuses e os Asuras; e estes ultimo?, que $e baviam
desviado do caminho reto, foram derrotados peios primeiros. Haviam sido, no passado,
protegidos pela anuadura da justiga , que traziam; mas, quando a destruiram, tambm
eles pereceram .

Seja qual for a opiniao que se faga a respeito dos hindus, nem mesmo
seus inimigos podem t- lo em conta de n scios. Povo cujos santos e sdbios
^
leg a ram ao raundo as maiores e mats sublimes filosofias, devem saber como
discemir a diferenga entre o justo e o in justo. At o selvagem pode dis-
tinguir o branco do preto, o bem do mal, a sinceridade e a veracidade do
engano e da falsidade. Os que relataram aquele episddio na biografia do
seu Deus nao podiam deixar de perceber que, no caso, esse Deus que era
-
o Arqui Enganador; tocando aos Daityas, que nunca haviam transgredido
os preceitos dos Vedas > o lado honroso na bistdria, e sendo eles os verda-
deiros Deuses L Devi a, portanto, haver e ha realmente, urn significado
sec reto por tris desta alegoria. Em nenhuma classe da sociedade, em
nenhuma nagao, a a stud a e o embus te sao considerados virtudes divinas
salvo talvez nos meios clericals dos tedlogos e jesuitas modernos .
^
O Vishnu Purdna como todas as demais obras do gnero, caiu mais
tarde em maos dos brSmanes dos templos, e os antigos manuscritos foram,
sem duvida , adulterados peios scctirios. Em tempos idos, porm , eram os
Puranas obras esot ricas, e o sao ainda para os Iniciados que os podem ler
^
com a chave que possuem.
Quanto a saber se os brfonanes Iniciados darao a conbecer algum dia
o significado de todas as alegorias, 6 questao que nao diz respeito a autora
deste livro. O objetivo que se propoe demonstrar que nenhum fildsofo ,
hon rando os Poderes Criadores, poderia aceitar
e jamais aceitou
face exterior da alegoria como seu verdadeiro esplrito, com a possfvel exee
gao de
a

, alguns filosofos pertencentes as ragas cristas superiores e civili-


-
zadas do nosso tempo, Pois , conforme vimos, Jeovd em nada superior
J

a Vishnu no piano moral. por isso que os ocultistas, e at alguns caba-


listas, considerem ou nao aquelas Forgas Criadoras como Entidades vivas ^
( 19 )Jourml .of the Royal Asiatic Society , XIX, 502.
( 20 )A opiniao de Wilson , de que o Vishnu Purdm & urn produto de nossa
Era, nao datando, em sua forma atual, de periodo anterior ao compreendido entre os
seculos VIII e XVII ( M ) , e de tal modo absutda que nao merece a minima atenfao.

ISO
Escola do Grande Oriente Mistico

e canscientes
e nao vemos pot que nao possam ser aceitas como tais
jamais haverao de confundir a Causa com o Efeito, nem tomat o Esplrito ,

-
da Terra por Parabrahman ou Ain SopK De qualquer modo, eles conhe
cem bem a verdadeira natureza do que os gregos chamavam Pai iEther,
-
Jupitcr-Tita , etc - Sabem que a Alma da Luz Astral e divina, e que o seu
corpo
as ondas de luz nos pianos inferiores
e infernal. Esta Luz foi
simbolizada no Zohar pela "Cabe a Magica , a Dupla Face sobre a Dupla
^
Piramide; erguendo-se a Piramide negra sobre urn campo de alvura ima -
cu)ada > com uma cabe$a e uma Fare brancas dentro do seu Trmngulo negro;
a Piramide Branca , invertida

reflexo da primeira nas Aguas escuras ,
mostrando a imagem negra da Face branca,
Tal e a Luz Astral , ou Demon est Deus inversus.

in
Escola do Grande Oriente Mistico

SECXO XII
A TEOGONUA DOS DEUSES CRIADORES

PARA a exata compreensao da idfia que constitui a base de todas as


Cosmogonias antigas, faz-se necessario o estudo e a analise comparativa
de todas as giandes religioes da antiguidade. S6 per esse metodo pode
evidenciar-se a ideia fundament ah
A ciencia modern a , se Ihe fosse possivel elevar-se a tais alturas, remon-
tando a fonte primeira e original das operates da NatuTeza, daria a essa
ideia o nome de Hierarquia das Formas . A concep ao original transcendente
e filosdfica, era urn a s6. Mas como, no decorrer^ das idades, passa ram os
sistemas a refletir , cada vez mais , as idiossincrasias dos povos, e como estes,
separandose, vieram a formar grupos distintos, cada qual evolucionando
segundo a tendenda particular de sua naqao ou tribo, a exuberancia da
imaginagao humana acabou por lan ar , pouco a pouco, um v u sobre a
^
ideia fundamental. Enquanto em alguns paises as Formas, ou melbor , aos ^
Poderes inteligentes da Natureza eram tributadas honras divinas, nem
sempre pertinentes , em outros como na Europa de nossos dias e nos
demais paises civilizados a s6 iddia de que tais Formas sejam dotadas de
inteligencia e tida por absurda e declarada anticienttfica. Assim , com
certo sentimento de alivio que vemos as refereneias contidas na introdugao
de Asgard and the Gods , "Contos e tradi<;6es de nossos Antepassados Seten -
trionais , editado por W . S . W . Anson , em que se diz:
Se bem que na Asia Central ou nas margens do Indus, no pais das Piramides,
.
nas peninsulas grega e itatica , e at mesmo no Norte, onde o celtas, teutoes e eslavos
viveram err antes , as concepts religiosas do povo assumissem formas distintas, sua
origem comum e , nao obstante, ainda reconhecivel. Chamamos a aten ao para esta
^
relafiio entre as histdrias dos Deuses e o pensamento profundo que das encerram e
para sua import ancia, a fim de que o leitor possa ver que nao se trata de um mundo
.
magico , criado pela fantasia e a divaga$ao , que diante dele se descerra, mas q u e , , .
a Vida e a Natureza formavara a base da exi$t ncia e a a$ao dessas Divindades. 1

E, embora seja imposslvel a um ocultista, on a um estudante de esote-


rismo oriental, admitir a estranha ideia de que "as concep oes religiosas das
^
(1) P. 3.

132
Escola do Grande Oriente Mistico

nagoes mais c lebres da antiguidade estao relacionadas com os primordios


^
da civilizagao eatre as ragas germanicas 2, nao deixa de set agradivel ver
expressas verdades como esta: Estes contos de fadas nao sao histdrias sem
sentxdo, escritas para ' divertfr os ociosos; porque eles encerram no seu
amago a religiao de nossos antepassados 3.
-
toric. Porque um mito em grego pu 0oj,

Exatamente. Nao apenas a Religiao deles, senao tamWm a sua His
significa tradigao oral ,
transmitida de boca em boca, geragao it geragao; e ate na etimologia modema
a palavra envolve a ideia de historia ou afirmagao fabulosa, que contem
alguma verdade importante; a histdria de algum personagem exiraordinario,
a cuja biografia a fecunda imaginagao popular emprestou um exagerado
desenvolvimento, por efeito de uma veneragao ao longo de $ucessivas gera
gdes; mas que nao totdmente uma fdbula. Como nossos antepassados,
-
os primitives arios , cremos firmemente na personalidade e inteligencia de
mais de uma Forga produtora dos fenomenos da Natureza.
Com o passar do tempo, o ensinamento arcaico se foi tornando menos
claro; e as nagoes perderam mais ou menos de vista o Prindpio Superior
e unico de todas as coisas , e comegaram a transferit os atributos abstratos
da Causa sem Causa aos efeitos produzidos, os quais por sua vez se conver-
teram em causa tivos , ou seja , nos Poderes Criadores do Universo; as grandes
nagoes , pelo temor de profanarem a Ideia ; as menores, ou porque nao pude-
ram compreende-la , ou porque nao possuiam o grau de concepgao filosdfica
necessario para conservada em toda a sua pureza imaculada. Mas todas
elas, com excegao dos ultimos arianos , que vieram a ser os eu rope us e os
cristaos de hoje, testemunham aquela veneragao em sues cosmogonias.
Conforme o assinala Thomas Taylor 4, o mais intuitivo de todos os
tradutores dos fragmentos gregos, nenhuma nagao concebeu jamais o Prim
cipio iJnico como criador imediato do Universo visivel ; pois nenhum homem
de juizo sao, ao admirar um ediffcio, pensara que foi construido pelas
prdprias maos do arquiteto que o projetouT Segundo o testemunho de
Damascio, em sua obra Sobre os Principios ( Ilepi IIpu)Twv Apxwv ) , quando
aludiam aquele Principio chamavamno As Trevas Desconhecidas . Os
babilonios guardaram silencio a seu respeito. A esse Deus , diz Porf trio,
em seu tratado Sobre a Abstinincia ( Ilepl A^ ox jJ TWV
^ que
esta acima de todas as coisas, nao se devem dirigir nem palavras articuladas
nem pensamentos infernos . Hesfodo principle sua Teogonia com estas
palavras: O Caos foi criado antes de todas as coisas 6, dando assim a
entender que a sua Causa ou o seu Criador deve ser deixado em respeitoso
silencio. Homero, em seus poemas, nao rementa al m da Noite, que e
^
(2) Ibid., p . 2.
( 3) Ibid., p. 21.
( 4 ) Veja -se The Monthly Magazine , de abril de 1797.
( 5 ) Com relagao k abstinencia das coisas vivas.
( 6 ) HTOI piv icpcbTiotft XdoJ Y$vsr ( I , 166 ) ; sendo yivuo considerado na
antiguidade como significando foi gerado" , e n3o simplesmente foi91. ( Veja se a

Introdugao de Taylor ao Parmenides de Platao, p. 260. )

133
Escola do Grande Orients Mistico

reverenciada por Zeus Todas as teologias da antiguidade, assim como as


,

doutrinas de Pitigoras e Platao, dizem que Zeus, ou o Artifice imediato


do Universe , nao e o Deus supremo ; do mesmo mode que Sir Christophen
Wren , em seu aspecto fisico e humano, nao e a Mente que nele reside e
que produziu as suas grandes obras de arte. Por tudo isso, Homero guarda
silencio, nao $<5 a respeito do Principio Primeiro , mas tambem quando
Iqueles dois Prindpios que vem imediatamente depois , o TEther e o Caos
de Orfeu e de Hesiodo, o Finito e o Infinito de Pitagoras e de Platao 7.
Sobre o Principio Superior, diz Proclo que . . a Unidade das Unidades,
que est alem do primeiro A f y t a . . , mais inefavel que o Silencio absoluto,
,

e mais oculto que a Essencia absoluta . . , oculta entre os Deuses inte-


ligfveis 8 .

Algo mais poderia acrescentar-se ao que escreveu Thomas Taylor em


1797 , a saber: que os judeus nao parece terem ido alem d o . . . artifice
imediato do Universo , pois que Moises se referia as trevas que cobriam
a face do abismo, nao insinuando sequer que a sua existences tivesse uma
causa " d. Em sua Biblia
obra puramente esoterica e simbolica nunca
os judeus degradaram a sua divindade metaf orica tao profundamente quanto
o fizeram os cristaos, aceitando Jeova como sen Deus unico , vivente e ,
no entanto, pessoal .
O Principio Primeiro, ou melhor, o Principio Unico , era chamado o
Circulo do Ceu e simbolizado por urn hierograma de um Ponto dentro
de um Circulo, ou de um Triangulo equilateral , o Ponto representando o
Logos . Assim , no Big Veda, onde Brahma nao e sequer nomeado, a Cosmo-
gonia come a com Hiranyagar bba , o * ' Ovo Aureo , e Prajapati ( mais tarde
^
Brahma ) , de quem emanam todas as Hierarquias de Criadores . A Mona-
da , ou Ponto, a origem e a Unidade de onde decorre todo o sistema num6-
rico. Este Ponto 6 a Causa Primeira; mas AQUILO, de que emana, ou antes,
de que e a expressao ou o Logos , e deixado em silencio. Por sua vez , o
sfmbolo universal o Ponto dentro do Circulo nao era ainda o Arqui-
teto, mas a Causa do Arquiteto ; e o ultimo estava para com essa Causa
precisamente na mesma relafao que o Ponto para com a Circunfer nria do
Circulo, rela ao que, segundo Hermes Trismegisto, nao pode ser definida . ^
^
Porfirio mostra que a Monada e a Dfada de Pitagoras sao identicas ao
Inf inito e ao Finito de Platao no Philebus ou ao que Platao chama ineipov
}

e 7xipaj . So a ultima , a Mae , 6 que 6 substancial , sendo a primeira a Causa


de toda Unidade e a medida de todas as coisas" I 0; mostrando-se assim que
a Diada , Mulaprakriti , o VEU de Parabrahman , a Mae do Logos e, ao
^
mesmo tempo, sua Filha ( isto e, o objeto de sua percep ao ) , o produtor
^
pxoduzido e a causa secundiria do mesmo. Segundo Pitigoras, a Monada

( 7 ) a confusao entre o ^Finito** e o Infinito" que foi objeto dos sarcasmos


de Kapila , em suas discussoes com os Iogues bramanes, que preteodem ver o Set
Supremo em su& s vlsoes misticas.
( 8) Ibid.
(9 ) Veja -se o artigo de
Thomas Taylor em sen Monthly Magazine , citado no
^ .
PUtonist de fevereiro de 1887 , edi ao de T M , Johnson , M. S T., Osceola , Missouri,
*

( 10 ) Vit. Pythag , p. 47.

134
Escola do Grande Oriente Mistico

retorna ao Silencio e as Trevas , tao logo ela desenvolve a Triade , da qual


emanam os sete numeros restantes dos dez que sao a base do Uni verso
manifestado.
A mesma coisa se v na Cosmogonia escandinava :
No prindpio fcayia um grande Abismo ( o Caos ) ; nem o Dia nem a Noite
ex is tram ; o Abismo era Ginoungagap, o oceano hiante, sem prinefpio nem fim, O
Pai de Tudo, o Incrlado, o Invisivel, moiava nas ptofundezas do Abismo ( o Espa o );
ele manifestou a sua vontade , e tudo o que ele quis veio & existencia , 11 ^
Como na cosmogonia hindu, a evolu ao do Universe se divide em dois
atos, que corresponded as ^
chamadas cria Ses Prakriti e Padma, na India.
^
Antes que os calidos raios emanados da Mansao da Resplendor despertem
a vida nas Grandes Aguas do Espa?o, surgem os Elementos da primeira
cria ao, e com eles se forma o Gigante Ymir , ou Orgelmir ( literalmente:
^
barro ardente ) , a Materia Primordial difetenciada do Caos . Vem depois
a Vaca Audumla, a Nutriz 12 , da qual nasce Buri, o Produtor , cujo filho
Bor ( Born , ou o Nascido ) tern tres filhos com Bestla, a filha dos Gigantes
de Gelo ( filhos de Ymii ) , a saber: Odin, Willi e We, ou o Espfrito, a
Vontade e a Santidade n.
Tudo isso ocorreu quando ainda reinavam as Trevas no Espa o; quando
^
nao haviam ainda surgidos os Ases, os Poderes Criadores ., ou Dhyan Chohans ,
e quando Yggdrasil, a Arvore do Universo, do Tempio e da Vida, ainda
tinha crescido, e nao existia entao nenhum Walhalla , ou Recinto dos Herois .
As lendas escandinavas acerca da Cria ao da nossa Terra e do Mundo come-
^
$am com o Tempo e a Vida humana , Para elas , tudo o que a precede sao
as Trevas, em que habita o Pai de Tudo, a Causa de Tudo. Conforme
observa o editor de Asgard and the Gods, embora essas lendas encerrem
a ideia do Pai de Tudo, causa original de tudo, os poemas quase nao o
mencionam , nao pelo motivo que ele supoe, de que a iddia fosse incapaz
de elevar se a uma concep ap clara do Eterno , anteriormente aos ensina -
^
mentos do Evangelho, e sim por causa do seu cara ter profun damente eso
^
t rico .
E por isso que todos os Deuses Criadores, ou Divindades Pessoais ,
so aparecem na fase secundaria da Evolufao Cdsmica .
Zeus nasce em
.
Cronos, ou de Cronos, o Templo Igualmente, Brahma e o produto da
emanapao de Kala, a Eternidade e o Templo , sendo Kala um dos nomes
de Vishnu . Pela mesma razao vemos Odin como o Pai dos Deuses e dos
Ases, do mesrao modo que Brahma 6 o Pai dos Deuses e dos A suras; e
dai tamb m o cara ter andrdgino de todos os principals Deuses Criadores,
^
desde a segunda Monada dos gregos at o Sephira Adao Kadmon, o Brahma

( 11 ) Asgard and the Gods , p . 22.


( 12 ) Vach, a "vaca melodiosa > que produz o alimento e a Agua , que nos
proporciona o alimento e a subsistence , como se diz no Rig Veda.
( 13 )
^ ^ .
Compare-se com a "Cria ao das Primeiras Ra as , no vol III desta obra,
coirenttfrio Estancia IV da Antropogenese ( Parte I ).

135
Escola do Grande Oriente Mistico

ou Prajslpati -Vach dos Vedas, e o Androgino dc Platao, que niio passa de


outra versao do simbolo hindu .
A melhor definigao metafisica da Teogonia primitiva , segundo as iddias
dos vedaminos, encontra- se nas Notas sobre o Bhagavad -Gita , de T.
Subba Row Parabrahman , o Desconhecido e o Incognoscivel, como expoe
,

o conferencista a seus ouvintes ,


"Nao & o Ego, nao c 0 Nao-Eu, nem tampouco a consckncia . . e nao 6 Atnoa
,

sequer. . mas, nao sendo em si mesmo um objeto de consciSncia, , todavia, capaz de


*

dar lugar e apoio a todas as coisas e a toda esp cie de exist ncia que possa ser objeto
^
de conhecimento , . . |E| a ess nria uua , da qual vem exist ncia um centro de ener-
gia . . . |que ele chama Logos| , 14

Este Logos 6 o Shabda Brahman dos hindus, a que o autor nao quer
dar nem sequer o nome de Ishvara ( o Senhor Deus ) , pelo receio de que
o termo possa criar confusao na mente do publico . o Avalokiteshvara
dos budistas , o Verbum dos cristaos em seu sentido esoterico vercUdeiro ,
e nao em sua alteragao teoldgica .

E o primetro India, ou o Ego no Cosmos, e todos os demais Egos , , . sao apenas


o sen refkxo e manifestagao. ..
Existe em estado latente no seio de Parabrahman
durante o Pralaya ... [ Durante o Manvantara| possui uma consckncia e uma Individual
lidade prdprias ... |fi um centro de energia, mas|
'

...
semelhantes centros de energia
sao quase inumeraveis no seio de Parabrahman. Nao se deve super que |mesmo| este
Logos seja |o Criador, ou que nao seja | mais que um centro unico de energia , , .
O numero deles 6 quase infinito... |Este| c o prtmeiro Ego que aparece no Cosmos,
e o fim de toda a evolugao. | o Ego abstrato|. . . Esta a prttneira manifestagao
|ou aspecco da Parabrahman ... Quando comega a ter existencia como ser consci-
ence... Parabrahman Jhe aparece, do ponto de vista objetivo, como Mtilaprakriti
Tende isso em mente. , porque af esta a origem de toda dificuldade em rdagao a
.
Purusha e Prakriti, com que tropegam os virios escritores que se tm ocupado da filo-
sofla. vedantina , , . Mtilaprakriti 6 material para ele |o Logosf , da mesma forma que
um objeto material para n6s. Este Mdlaprakriti nao Parabrahman, como os caractc
res que ornam uma coluna nao sao a pr6pria coluna; Parabrahman e uma realidade
-
incondicionada e absoluta, e Mdlaprakriti uma especte de v6u langado sobre ela.
Parabrahman nao pode ser visto tal como 6 em si mesmo. visto pelo Logos com
um vu que o encobre, e este veu 6 a poderosa extensao da Materia Cdsmica ...
Parabrahman, apos haver aparecido como o Ego, por um lado, e como Mdlaprakriti, por
outro, atua como energia unica por interned io do Logos . 15

E o orador, por meio de uma belissima comparagao , explica o que ele


entend
. e por essa atividade de Algo que e Nada , e e TUDO ao mesmo tempo .
Assemelha o Logos ao Sol , que irradia a luz e o calor, mas cuja energia
a luz e o calor
existe sob uma forma desconhecida no Espago , e nele

se difunde somente como luz e calor visiveis , nao passando o Sol de seu
agente. Esta e a primeira hipdstase triadica . Forma - se o Quaternario
com a luz vivificante, vertida pelo Logos.
Os cabalistas hebreus apresentam a ideia de um modo que , esoterica-
mente, e id ntico ao vedantino . Ensinam que Ain-Sopb, sendo embora a
^
( 14 ) The Theosophist, fevereiro de 1887, pp. 302~3.
( 13 ) Ibid., pp. 3034,

136
Escola do Grande Orients Mistico

Causa sem Causa de tudo, nao podc ser compreendido nem localizado nem
nom e a do, E dai o seu nome A in-Soph, que e uni ter mo de nega ao: o
Inescrutavel, o Incognoscivel e o I nominiver Fazem dele, port an to, um ^
Circulo Ilimitado, uma Esfera , da qual a inteligencia humana , cm seu maior
alcance, nao pode perceber senao a curvatura. Eis o que escreve algu m
que j & decifrou grande parte das dificuldades do sistema cabalistico, ao tratar ^
de um dos significados do seu esoterismo geom trico e numerico:

^
Cerrai os olhos e , usando vossa faculdade de pcrcep ao conscicnte, tentai pro-
^
jetar o pensamento externamente , em todas as diregoes , at6 o extreme limite. Vereis
que linhas ou raios de perce p?ao iguais se estendem uniformemente em todas os
sentidos, de tal modo que o vosso supremo esforgo de petccpgao iri tcrmlnsr na
abobada de uma esfera. O limite desta esfera seri , for osamente , um Circulo maximo,
^ ^
e os raios diretos do pensamento, ero toda e qualquer dire ao, devem ser linhas retas ,
raios do circulo. Serd esse, por canto , em termos humanos, o limite extreme do con-
ceito compreensivo do Ain- Soph mantfestado, conceito que se represents coma uma
figura geomdtrica, ou seja , um drculo, com seus elementos de circunfer ncia ( a curva )
^
e diametro ( a linha reta ) , dividido em raios . Assim , uma forma geometries e o
primeiro meio cognosdvel da relafao de Ain-Soph c a inteligencia do homem .

Este Circulo Maximo, que o Esoterismo Oriental reduz ao Ponto no


Circulo Ilimitado, 6 Avalokiteshvara, o Logos ou Verbum a que se refere
T. Subba Row , Mas esse Circulo ou Deus manifestado 6 tao desconhecido
para nos, salvo por meio de seu Universe manifestado , quanto o e o UNO,
embora seja mais ticil , ou antes, menos diffcil concebe-lo em nossos tnais
elevados pensamentos , Esse Logos, que jaz adormecido no seio de Para-
brahman durante o Pralaya , assim como o nosso Ego esta latente em
nos durante o Sushupti , ou sono ; que nao pode conhecer a Parabrahman
senao como Mulaprakriti ( que e um veu cdsmico formado pela potente
expamao da Materia Cdsmica ) ; e, por conseguinte, so um orgSo da Criasao
Cosmica, atravs do qual se irradiam a Energia e a Sabedoria de Para-
brahman , desconhecido para o Logos cOmo e para nos. E sendo o Logos
tao desconhecido pata nos quanto Parabrahman o e para ele, tan to o Esote-
rismo Oriental como a Cabala , a fim de porem o Logos ao alcance de nossas
concep oes, resolveram a sintese abstrata em imagens concretas, isto e,
^
nos reflex os ou aspectos multi pi os do Logos, ou Avalokiteshvara, Brahma ,
Ormazd , Osiris, Adao Kadmon , ou outro nome que se queira dax-lhe;
aspectos ou emana oes manvantiricas que sao os Dhyan Chohans, os Elo
^
him, os Devas, os Amshaspends, ere. Os metzttsicos explicant a raiz e o
-
germe destes ultimos, segundo T, Subba Row, como a prbneira manifes-
tagao de Parabrahman, a Trindade mais elevada que somos capazes de
,
compreender > 7 a saber : Mulaprakriti ( o Veu ) , o Logos e a Energia Consci-
ente deste ultimo ( ou o seu Poder e Luz , chamados no Bkagavad GitA
Daiviprakriti ) ; ou a Materia , a For a e o Ego, a raiz dnica do Eu , de
^
que todas as demais esp cies de eu sao apenas manifesta oes ou reflexos .
^ ^
Port an to, somente 4 luz desta Conscincia de percep ao mental e fisica e
^
que o Ocultisifio pratico pode to mar o Logos visivel por meio de figuras

( 16 ) The Masonic Review , junho de 1856 .

V7
geom& ricas, que, estudadas com atengao, nao s6 proporcionam utna expli-
cagao cientifica da existencia real , objetiva 17, dos Sete Filhos da Divina
Sophia ' , que e esta Lux de Logos, mas tambem. mostram, com o auxilio
1

de outras chaves ainda nao descobertas, que, em relagao a Humanidade,


os Sete Filhos e suas inumeraveis emanagoes, centros de energia personi-
fieados , sao uma necessidade absoluta , Suprimam -se, e o Misterio do Ser
e da Humanidade jamais sera decijrado, tiem sequer entrevisto.
Por meio desta Luz foram criadas todas as coisas. Esta Raiz do Eu
mental e tambem a Raiz do Eu fisico, porque esta Luz e a expressao em
nosso mundo manifestado, de Mulaprakriti, o Aditi dos Vedas. Em seu
terceiro aspecto ela vem a ser Vach ie , a Filha e a Mae do Logos, do mesmo
modo que Isis 6 a Filha e a Mae de Osiris, que e Horus, e Moot , a Filha,
Esposa e Mae de Amon, no mito lunar egipcio. Na Cabala, Sephira igual
a Shekinah, e e

outra sintese
a Esposa , Filha e Mae do Homem
Celeste, Adao Kadmon , com o qual tambem se identifica, como sucede
com Vach em relagao a Brahma , sendo chamado o Logos feminino, Nos
Rig Veda, VMi 6 a Linguagem Mistica , por meio da qual o Conheei
mento Oculto e a Sabedoria sao transmitidos ao homem dizendo-se, por
*
-
isso, que V &ch penetrou nos Rishis . Ela 6 gerada pel os Deuses ; 6 a
Divina Vach, a Rainha dos Deuses , estando associada aos Prajilpaiis em
sua obra de criagao, como Sephira o esta aos Sephiroth. ainda chamada
a Mae dos Vedas * , pois foi gragas ao seu poder ( como Linguagem Mis-
tica ) que Brahma os revelou, e foi tambem pelo poder que Brahma criou
o 110176150', isto e, por meio da Linguagem e das palavras, sintetizadas pelo
Verbo e pelos numeros 19,
Mas, quando se alude a Veh como filha de Daksha, o Deus que vive
em todos os Kalpas , enuncia-se o seu carater Mayavico; ela desaparece
durante o Pralaya, absorvida no Raio Unico, que a tudo consomz.
Ha, no entanto, dois aspectos distintos no Esoterismo universal , orien-
tal e ocidental, em todas essas personificagoes do Poder feminino na Natu-
reza: a Natureza numenica e a fenomenal. Um e o seu aspecto puramente
metaflsico, conforme o descreve o ilustre orador em suas Notas sobre o
Bkagavad Gita ; o outro 6 terrestre e fisico , e ao mesmo tempo divino,
f

do ponto de vista da concepgao pratica humana e do Ocultismo. Sao todos


simbolos e personificagoes do Caos, o Grande Abismo ou as Aguas
Primordiais do Espago, o Veu impenetrfivel entre o INCOGNOSCIVEL e o
Logos da Criagao, Pondo-se em relagao com Vach por meio de sua mente ,
Brahma ( o Logos ) criou as Aguas Primordiais . O Katba Upanisbad se
expressa ainda mais claramente:

( 17 )
o somos.
Objetiva
no mundo de Maya , naturalmente; mas tao real quanto nos
( 18 ) No curso da manifestsgao cosmlca, esta Daiviprakriti , em lugar de ser
a Mae do Logos, deveria, estrttamente falando, ser chamada sua Filha , { The Theoso-
pbistt fevereiro de 1887, Notas sobre o Bhagavad Gita , p. 305. )
( 19 ) Os sabios que, como Stanley Jevons entre o$ modernos , inventaram um
metodo para fazer o incompreensivel assumir forma tanglvel, so o puderam conseguir
recorrendo o cumero e figuras geotnetricas .

m
Escola do Grande Oriente Mistico

Prajapaii era esce Universo. Vach estava era segundo piano . Ele se uoiu a
ela produziu estas criaturas e voltou a fundir -se em Prajapati.

Isso relaciona VSch e Sephira com a Deusa Kwan Yin, a Mae Mise-
ricordiosa , a Voz Divina da Alma , ate rnesmo no Budismo exot rico; com
-
-
o a spec to feminino de Kwan-Shai Yin , o Logos , o Verbo da Cria ao , e ^
ao mesmo tempo com a Voz que e audivel ao Iniciado , segundo o Budismo ^
Esotdirico; Bath Kol , a Filia Vocis, a Filha da Voz Divina dos hebreus, que
responde do Propiciatorio no Veu do Teraplo, e um resultado .
Neste ponto, cabe-nos assinalar, bidden temente, uma das muitas calu-
nias que os bons e piedosos * ' missionaries tem lan ado, na India , contra
^
a religiao do pais. A alegoria do Shatapatha V> rahmana de que Brahma, }

como Pal dos bomens , consumou a obra da cria ao mediante uma ligagao
^
incestuosa com a propria fliha Vach , tambem chamada Sandhya, o Crepus-
culo, e Shatarupa , a de cem formas, e constantemente atirada em rosto aos
bramanes , como condena ao de $ua detestavel e falsa religiao \ A parte
^
a circunstancia, esquecida propositadamente, de que o Patriarca Lot incor-
reu em crime igual, sob a forma humana, ao passo que Brahma , ou melhor ,
Prajapati, cometeu o incesto sob a forma de um gamo com sua filha, que
tinha a de uma cor a ( rohit ) , a leitura esoterica do terceiro capitulo do
Genesis mostra a mesma coisa . Alem disso, hi eertamente um significado
cosmico , e nao fisiologico , associado a alegoria hindu , pois Vach 6 uma
permuta ao de Aditi e de Mulaprakriti, ou o Caos, e Brahma uma permu
^
ta ao de Narayana , o Espirito de Deus que penetra na Natureza e a fecunda ;
-
e ^portanto nada tem de filico o conceito,
Como ji dissemos Aditi -V 3ch o Logos feminino, ou o Verbo, a Pala
^
vra ; e na Cabala Sephira tambem o e, Os Logos femininos sao todos corre-
-
lagoes, em seu aspeeto numdnico , de Luz, Som e liter, o que denota como
os antigos estavam bem informados, tanto em Ciencia Fisica , tal qual hoje
conhecida dos modernos, quanto no tocante origem desta Ciencia nas ^
esferas Espiritual e Astral ,
Os nossos escritores da antiguidade diziam que Vach se divide em quatro espe-
cies , charaadas Par& , Pashyanti , MadbyaroS, VatkhacL Esta informagao se encontra
no prdprio Rig Veda e em varies XJpanhhads, Vaikhari Vach e a nossa linguagem
articulada ,

E o Som, a Palavra, aquilo que se faz compreensfvel e objetivo para


um de nossos sentidos fisicos e pode submeter-se as leis da percep ao.
Portanto : ^
^ .
Cada espfeie de Vaikhari V ch existe em Madhyama .. Pshyaoti, e finalraente
cm sua forma Parch , . A razao pda qual este Pranava 20 chamado Vach consiste em

( 20 )Praoava, Om , 6 um termo mLstico que os logues pronunciam durante a


meditacao; de todas as palavras chamadas Vyakrit is, segundo os comentadores exotfricos,
isto 6, Aum , Bhuh , Bhuvah , Svah ( Om , Terra, Firmamento, C6u ) ,
Prana va 6
talvez a mats sagrada , Pronuncia-sc retendo a respiracao. Veja^se Manu II , 76-81, e o
por6m, vai muito mais ionge,
-
comentario de Mitakshara sobre 0 Ydjnavalkya Smriti > 1, 23, A explica ao esoterica ,
^
139
Escola do Grande Oriente Mistico

que os quatro princfpios do grande Cosmos correspondent aquelas quatro formas de


Vach , . . O Cosmos inteico, em sua. forma objetiva , e Vakhati Vach; a Luz do Logos
e a forma Madhyam 3, e o ptoprio Logos a forma Pshyanti; ao passo que Parabrahman
e o aspecto Para | aldtn do Numeno de todos os Numenos| de Vach, 21

Assim , Vach, Shekinah ou a Musica das Esferas" de Pitagoras, sao


uma e a mesma coisa , se considerarm os os exemplos que se encontram nas
tres filosofias religiosas que ( aparentemente ) mais se diferenciam entre si :
a fndia , a grega e a caldeu-hebraica . Tais personifica oes e alegorias podem
^
set estudadas sob quatro aspectos principals e tris secundarios , ou sete ao
todo, como no Esoterismo . A forma Pari a Luz e o Som , sempre subje-
tivos e latentes, que existem etemamente no seio do LNCOGNOSCIVEL ;
quando considerada como a idea ao do Logos, ou sua Luz latente , chama -se
^
Pashyanti ; e quando vem a ser essa Luz express a 6 Madhyama .
A Cabala nos da esta definigao :
Ha tr s especies de Luz , e mais aquela |a quarta| que interpenetra as outras:
L a Luz clara e penetrante, a Luz objetiva\ 2 * a Luz reflexa; 3. a Luz abslrata "

Os Dez Sephiroth os Tres e os Sete sao chamados, na Cabala,


as Dez Palavras DBRIM ( Debarim ) , os numeros e as Emana oes da Luz
Celeste , que e ao mesmo tempo Adao Kadmon e Sephira, Prajapati-Vach ^
ou Brahma . Na Cabala , a Luz , o Som e o Numero sao tres fatores da
Ctiaao. Nao e possivel conhecer a Parabrahman senao por meio do ponto
luminoso, o Logos, que nao conhece a Parabrahman , mas somente Mula-
'

prakriti . De igual modo, Adao Kadmon so conhece a Shekinah , embora


seja este o Vefculo de A in-Soph. E Adao Kadmon nesta qualidade , o
Numero total Dez , os Sephiroth; sendo ele proprio uma Trindade, ou os
tres atributos da Divindade Incognoscivel em Um 32 . ' Quando o Homem
Celeste ( o Logos ) assumiu , no printfpio, a forma da Coroa ( Kether ) , e se
identificou com Sephira , fez emanar ( da Coroa ) Sete esplendidas Luzes 23,
formando assim o total de Dez; do mesmo modo, Brahma- Prajapati , quando
se separou de Vach , sendo contudo identico a ela, fez brotar da Coroa os
sete Rishis e os sete Manus ou Prajipatis . No exoterismo , encontraremos
sempre 10 e 7 , quer se trate de Sephira ou de Prajapati; na versao esot rica ,
sempre 3 e 7 , que perfazem 10 . Somente quando se dividem em 3 e 7 , ^
na esfera manifestada, fotmam 0 , o andrdgino , e O ; ou a figura X mani-
festada e diferenciada ,
Isso ajudar o estudante a compreender por que a Divindade , o Logos,
era , para Pitigoras , o Centro da Unidade e a Fonte da Harmoni 3 . Dizemos

( 21 ) The Tbeosopbhtt fevereiro de 1887, p. 307.


( 22 ) Esta Trindade e representada alegoricamente como os TfSs Passos de
Vishnu**, significando ( pots o exoterismo considera Vishnu como o Infinito ) que de
Parabrahman emanaram Miilaprakrm , Purusha ( o Logos ) e Ptakriti: as quatro formas
de Vach ( indumdo a propria Vach como sintese ). E na Cabala Ain-Soph, Shekinah,
Adao Kadmon e Sephira , as quatro ou as tres emanates, sao dfetintas, e contudo Unas .
( 23 ) Livro dos Ntfmero* caldeu. Na Cabala corrente, o nome Jeovd substitui
o de Adao Kadmon.

140
Escola do Grande Orients Mistico

que esta Divindade era o Logos, e nao a M6nada que habita na Solidao e
no Silencio , porque Pitagoras ensinava que a Unidade, sendo indivisivel,
nao 6 um numero. Esta e tamb m a razao por que se exigia do candid a to
^
a admissao na escola piiagorica a condi ao de ja haver estudado como
^
prepara ao preliminar , Aritmdtica , Astronomia, Geometria e Musica, consi-
^
deradas as quatro divisoes da Matematica 24. Explica-se igualmente por
que afitmavam os pitagdricos que a doutrina dos Numeros , a mais impor-
tante do Esoterismo , fora revelada ao homem pelas Divindades Celestes;
que o Mundo fora lirado por Caos por ineio do Scm e da Harmonia , e
construidos de acordo com os principios da escala musical; que os sete
planetas, que regem o destino dos mortals , tem um movimento harmonioso
e, como diz Censorino,
Intervalos que correspondent aos diastemas musicais, produzindo varies sons
tao perfeitamente acordes , que deles result a a mais suave melodia , para n6s inaudivel
exclusivamente devido a magnitude do som , que o nosso ouvido e incapaz de perceber /

Na Teogonia pitagdrica, eram contadas, e tambdm expressas numerica-


mente, as Hierarquias das Legioes Celestes e dos Deuses. Pitagoras havia
estudado a Ciencia Esotdrica na fndia ; e e por isso que vemos os seus
discipulos dizerexn:
A Mdnada |o Uno manifestado| 6 o principio de todas as coisas. Da Monada
e da Dfada indeterminada ( o Caos ) , os Numeros; dos Numeros, os Pontos ; dos Pon *

tos as Linhas; das Linhas , as Superficies; das Superficies , os Solidos ; destes, os Corpos
Sdlidos , cujos elementos sao quatro, o Fogo, a Agua , o Ar e a Terra; com os quais,
depois de sua transformagao |corrdagao| e total aheracao, foi construido o Mundo/ 25

Se isso nao resolve o mist rio por completo, pode lev an tar, pelo menos,
^
uma potita do vu daquelas maravilhosas alegorias , que ocultam Vach, a
diosa que produz alimento e Agua

mais misteriosa de todas as Deusas bramSnicas, chamada "a Vaca melo-
a Terra , com todos os seus poderes
misticos ; e tambem aquela que nos proporciona alimento e subsistSncia
a Terra fisica. Isis e igualmente a Natureza mistica e a Terra; e os
seus chifres de vaca a identificam com Vach, que, depois de reconhecida
como Para em seu aspecto mars elevado, se converte, no extreme inferior
e material da cria ao, em Vaikhari . , portanto a Natureza mistica , embora
^
fisica , com todas as suas formas e ptopriedades magicas .
Como Deusa da Linguagem e do Sam , e como permuta ao de Aditi ,
Vach ainda 6 o Caos , em certo sentido, Em todo caso, 6 a Mae dos Deu ^ -
ses ; e de Brahma, Ishvara ( ou o Logos ) e VSch, bem como de Adao
Kadmon e Sephita, ha de partir a verdadeira Teogonia manifeslada. Mais
.
al&n, tudo sSo Trevas e especulacoes abstracts Com os Dhyan Chohans
ou Deuses, os Videntes , os Prof etas e os Adeptos em geral se acham em

( 24 ) Conta Justino o Mdrtlr que, devido d. sua ignor ncia destaa quatro den
^
cias, teve recusada a sua admissao como candidato h Escola dos Pitagdricos.
-
.
( 25 ) Diogenes Laercio , era Vit . Pytbag

141
Escola do Grande Oriente Mistico

terrenofirmc. Seja como Aditi ou seja como a Sophia Divina dos gn<5s ~
ticos gregos, ela e a Mae dos Sete Filhos * dos Anjos da Face do Abismo.
His o que diz o JJvro de Dzyan , isto d, o Verdadeiro Conhecimento,
obtido pda meditagao:
A Grande Mae tem no seu seio o A , a j, o , a segunda [ e
e esta prestes a dados a luz , os valentes Filhos de A | | { ou 4 320 000 , o
Ciclo ) , cujos dots Antecessores sao o O ( Circulo ) e o { Ponto ) . 9

No comedo de cada Ciclo de 4 320 000* os Sete ou , como pretendem


algumas na oes * os Oho Grandes Deuses desceram para estabelecer a nova
^
ordem de coisas e dar impulso ao novo ciclo. O Oitavo Deus era o Circulo
unificador , ou Logos, separado e posto & parte de sua Legiao no dogma
exoterico, exatamente como as tres hipostases dos antigos gregos sao hoje
consideradas pelas Igrejas como trs pesscas distintas.
Conforme consta de um Coment rio:
^
Os Poderosos, cada vex que penetram em ttosso viu Maydvtco \ a
atmosfera\ , executam as sttas grandes obrast e deixam airas de si Monu-
ment os impereciveiss que sao marcos de sua visit*?7
Assim , ficamos sabendo, foi com a direita supervisao deles que se
edificaram as grandes piramides , "quando Dhruva ( entao a Estrela Polar )
estava em sua culminacao inferior , e as Krittikas ( as Pleiades ) pairavam
sobre ela ( isto e, achavam-se no mesmo meridiano, mas em cima ) , vigiando
o rrabalho dos Gigantes . Segue-se, portanto, que, tendo sido construidas
as primeiras piramides no princlpio de um Ano Sideral , sob Dhruva ( Alpha
Polaris ) , deve isso ter acontecido hi mais de 31 000 anos ( 31 105 ) . Bun
sen estava com a razao quando admit!a para o Egito uma antiguidade supe
-
^

rior a 21 000 anos ; mas semelhante concessao ainda nao corresponde de


todo a verdade e os fatos concernentes a esta questao.
Como diz Gerald Massey:
As histdrias contadas pelos sacerdotes egipcios e outros, a respeito do compute
do tempo no Egito, come am agora a parecer menos fantasiosas aos olhos de todos
^
os que se libertaram da sujei ao biblica . Foram encontradas recentetnente em Sakkarah
^
insexi oes que mencionam dois ciclos sotiacos . . , registrados naquela 6poca , hi cerca
^
de 6 000 anos. Assiro, quando Herodes esteve no Egito, havtam os eglpetos observado,
como agora se sabe, pelo menos cinco diferentes ciclos sotiacos de 1 461 anos.
Os sacerdotes disseram ao historiador grego que seus registros do tempo abran *

glam uma poca tao remota que durante esse perfodo o Sol se levantara duas vezes
onde entao se punba , e se pusera duas ve2es onde ent 2o se levantava .. .
Isso . . . sd se
pode corapreender como um fa to natural por efeito de dois dclos de precessao, ou um
periodo de 51 736 anos/' 29

( 2 6 ) 3,1415 ou IT a sintese , ou a Legiao untficada no Logos, e o Ponto, cha


, *

mado no Catolicismo Romano o "Anjo da Face ", em em hebraico Miguel 310^0 ,


' que 6 ( igual a, ou o mesmo que ) Deus , a representa ao manifestada.
^ ^
^
( 27 ) Eles surgem no inido dos Ciclos, como tamb m de cada Ano Sideral de
25 868 anos, Foi por isso que os Kablera ou Kabarim receberam este Home em caldeu,
pois significa as Medidas do C6u , de Kob , medida de ', e Urim , C6us ,
1

( 28) Tbe Natural Genesis , II, p. 316.

142
f

Escola do Grande Oriente Mistico

Mor Isaac 29 nos mostra que os antigos sfrios definiam o seu Mundo
de Regentes e Deuses Ativos do mesmo modo que os caldeus. O
mundo inferior era o Sublunar ( o nosso ) , supervisionado pelos Anjos da
primeira ordem ou da ordem inferior; o mundo que vinha imediatamente
depois era Mercuric, regido pelos Arcanjos ; o seguinte era Venus, cujos
Deuses eram os Frincipados ; o quarto era o Sol, dominio e morada dos
Deuses mais elevados e poderosos do nosso sistem a , os Deuses sol a res de
todas as na oes; o quin to era Marte, governado pelas Virt tides ; o sexto,
^
Bel ou Jupiter, regido pelas Dominates ] e o setimo, o mundo de Saturno,
pelos Tronos,
Esses sao os Mundos da Forma. Alem deles estao os Quatro Mundos
superiores; mas o numero dos superiores 6 igualmente sete, sendo que os
Tres mais eievados nao se podem mencionar nem pronunciar \
O oitavo Mundo, compos to de 1 122 estrelas, era o dominio dos
Querubins ; o nono, pertencente as estrelas move is ou errantes, incontaveis
em razao de sua distand a, tinbam os Sera fins ; quando ao d ciino, diz Kir-
^
cher , citando Mor Isaac, que era constitufdo por estrelas invisiveis que se
poderiam tomar por nuvens, tao aglutinadas se acham na regiao que chama-
mos de Via Straminis , a Via Lactea ; e ele se apressa em explicar que
estas sao as estrelas de Lucifer , submersas juntamente com este em seu
terrivel naufragio .
O que vem depois e alem dos Dez Mundos ( nosso Quaternario ) , ou o
-
Mundo Arupa , nao podiam descrever os sirios. Tudo o que sabiam que
ali comecava o vasto e incompteenslvel Oceano do Infinito, a mansao da
Verdadeira Divindade, sem limite nem fim ,
Champollion demonstra que a mesma cren a existia entre os egipcios.
^
Hermes , depois de falar do Pai-Mae-e-Filho , cujo Espirito coletivamente
o Fiat Divino formou o Universo, diz: Sete Agentes ( M dios ) foram
tambem formados para conter os Mundos Materials ( ou manifestados ) ^
dentro de seus circulos respectivos, e a a ao de tais Agentes recebeu o
^
nome de Destino . Enumera a seguir sete, dez e doze ordens, cuja expli -
caao aqui exigiria demasiado tempo.
Como o Rig Vidhdna, e tambem o Brahm&nda Purdna e todas as obras
do mesmo genero, quer descrevam a eficacia magica dos Mantras do Rig
Veda, ou os Kalpas futures , representam , con forme declara ao do Dr.
^
Webster e de outros, compila oes modernas pertencentes, como e provi-
^
vel , so a epoca dos Pur Anas'\ 6 inutil referir ao leitor as suas explica oes
^
misticas ; sendo preferfvel citar apenas os livros arcaicos, que os orienta-
ils tas desconhecem por complete. Estas obras esclarecem o que tan to intriga
os estudantes, a saber ; que os Saptarshis, os Filhos nascidos da Mente
de Brahma , sao mencionados no Shatapatha Brdhmana por uma serie de
nomes, e no Mahdbhdrata por outros ; e que o Vdyu Purdna enumera nove
Rishis em vez de sete, acrescentando a Iista os nomes de Bhrigu e Daksha.
Mas o mesmo sucede em todas as Escrituras exotericas . A Doutrina Secreta

( 29 ) GEdipus /Egyptians , II, 423, de Kircher.

143
Escola do Grande Oriente Mistico

apresenta uma longa genealogia de Rishis, separando-os, por m , em vfoias


classes. Assim como os Deuses egfpcios estavam divididos em sete e ate^
em doze classes , tambem o estao os Rishis hindus em suas bierarquias . Os
tr s primeiros Grupos sao : o Divino, o Cdsmico e o Sublunar. Em seguida

e os puramente Human os
Mas por enquanto s6

vem os Deuses Solaces de nosso Sistem a , os Planetarios , os Submundanos

nos
os Herois e os Manushi.
-
ocupamos dos Deuses Prd Cosmicos Divinos,
os Prajapatis ou os Sete Construtores. Este Grupo consta infalivelmente
de todas as Cosmogonias. Em razao da perda dos documentos arcaicos
egipcios, pois , segundo Maspero, os materials e os dados historicos de
que dispomos, para o estudo da histdria da evolu ao religiosa no Egito,
^
nao sao completos, nem inteligiveis muitas vezes , temos que recorrer aos
antigos hinos e inscricoes tumulares para corroborar em parte, e indireta-
mente, as afirmagdes da Doutrina Secreta . Uma dessas inscri oes mostra
que Osiris como Brahm&-Praj&pati , Adao Kadmon , Ormazd e muitos ^
outros Logos
era o chefe e a sintese do Grupo de Criadores ou Cons-
trutores Ames que Osiris se tornasse o Deus Uno e supremo do Egito,
,

era adorado em Abydos como o Chefe ou Guia da Legiao Celestial dos


Construtores penencentes a mais elevada das trs ordens. O hino gravado
sobre a estrela votiva de um tumulo de Abydos ( terceiro registro ) faz invo-
ca ao a Osiris nos seguintes term os:
^
ilEu te saudo, Osiris, filho primognito de Seb ; tu , o maior dos seis Deuses
nascidos da Deusa Nu | a Agua Primordial \ ; tu , o grande favorito de teu pat Ra ; Pai
dos Pais, Rei da Duracao, Senhor da Eternidade ...
que, tao logo aqueles sal ram do
Seio de tua Mae, reuniste todas as Coroas e cingiste o Uraeus |serpente ou mja\ 30 em
tua cabe a ; Deus multiforme, cujo norne e desconhecido, e que tem muitos nomcs nas
^
cidades e nas provlncias.

Saindo da Agua Primordial coroado com o LJraeus, que 6 o emblem a


serpentino do Fogo Celeste , e sendo o s&timo dos Deuses Primirios ema -
nados do Pai-Mae, Nu e Nut, o Ceu, quern pode ser Osiris, senao o pri-
meiro Praj& pati, o primeiro Sephira , o primeiro Amshaspend, Ormazd !
fora de duvida que este ultimo Deus solar e cdsmico ocupava , no inicio
da evolu ao religiosa , a mesma posi ao que o Arcanjo , cujo nome era
^ ^
secreto . O Arcanjo era Miguel, o representante na Terra do Deus Oculto
dos judeus; numa palavra , a sua Face* , que precedia os judeus sob a
5

forma de uma "Coluna de Fogo , como se afirmava . Diz Burnouf : Os


sete Amshaspends, que sao certamente os nossos Arcanjos , significam tam-
hm as personificaeoes das Virtudes Divinas 3l. E esses Arcanjos, por
tanto , sao tambem , seguramente, os Saptarshis dos hindus , embora . seja
-
quase impossfvel classificar cada um deles segundo o seu prototipo e equi-
valence pagao, por isso que, como no caso de Osiris, todos possuem mui -
( 30 ) Esta palavra egfpcia Naja muito cos faz lembrar a Naga indiana , o Deus
de sete e outra de dez ; 5 os Sephiroth metaflsicos , ou perifrases de Jeova: os tres
de cariter ddico ou cdsmico.
( 31 ) Comment , on the Yeshna , p, 274 .
144
f

Escola do Grande Oriente Mistico

tos nomes nas cidades e nas provfncias . Mencionaremos, contudo, a ]guns


dos mais importantes, na devida ordem.
Uma coisa fica, assim, demonstrada de maneira insofismavel Quanto .
mais estudamos as hierarquias desses Deuses, e apuratnos a sua identidade,
mais provas obtemos de que nao exist e, entre os Deuses pessoah, passados
ou presentes, conhecidos desde os primciros dia$. da his tori a , um so que
.
k

nao per ten fa ao primeiro periodo da manifestagao cosmica Em todas as


religioes encontramos a Divindade Oculta, formando a base fundamental ;
depois, o Raio que, dela emanado, cai na Materia Cdsmica Primordial, a
primeira manifestagao ; em seguida , o produto andrdgino, a forga dual
abstrata , Macho e Femea , personificada , a segunda fase; finalmente, esta
Forga Dual se separa , na terceira fase , em Sete Forgas , denoxninadas os
Poderes Criadores em todas as antigas religioes , e as Virtudes de Deus no
Cristianismo. Esta qualificagoes * metafisieas abstratas, tais como explicadas,
nao impediram a Igreja romana e a Igreja grega de renderem culto a essa
-
'Virtudes' , personificando as sob os diferentes nomes dos Sete Arcanjos .
O Livro de Druschima21 no Talmud , fa2, entre esses grupos , uma distingao
que e a verdadeira explicagao cabalista . Ali se diz:
Ha tt $ Grupos ( ou or<Jens ) de Sephiroth : l. os Sephiroth chanwdos Atri-
p

butes Divines jabstratosj; 2 os Sephiroth fisicos ou siderais jpessoaisj ; uma classe


**
de sete e outra de dez; 3 os Sephiroth metafisicos , ou per if rases de jeova : os tr8s
primeiros |Kethcr , Chokmah e Binah | e os sete ultimos que formam os sete Esplritos
| pessoais| da Presenga ( e tamb m dos planetas ) .
^
Deve-se aplicar a mesma divisao a evolugao primaria , secundaria e
terciiria dos Deuses , em cad a teogonia, se se quiser traduzir eso ter teamen te
a significagao deles. Cumpre nao confundir asr personificagdes puramente
metafisicas dos a tributes abstratos da Divindade com o seu reflexo: os
Deuses Siderais. Este reflexo , contudo, e na realidade a expressao objetiva
da abstragao ; Entidades viventef e os modelos formados segundo aquele
Protdtipo Divino. A Jem disso , os tres Sephiroth metafisicos, ou a peri-
frase de Jeova , nao sao Jeova ; este ultimo, com os titulos adicionais
de Adonai, Elobim , Sabbaoth e os numerosos nomes que Jhe emprestam ,
e que e a perifrase de Shaddai ( TO ) o Onipotente. O nome e, sem
y

duvida , um circunldquio, uma exagerada figura de retdrica dos judeus,


conforme foi sempre assinalado pelos ocultistas .
Para os cabalistas judeus, e para os alquimistas cristaos e rosacruzes,
Jeova era um bimbo conveniente, unificado pela superposigao de seus
diversos paineis ou faces , e que se adotou coma sucedaneo; o nome de um
Sephira individual, tao bom quanto outro qualquer , para aqueles que esta-
vam na posse do segredo. O Tetragrammaton , o Inefavel , a Soma Total
sideral, nao foi inventado com outro propdsito que o de iludir o profane,
simbolizando a vida e a geragao O nome secreto e verdadeiro, que nao
( 32 ) Primeiro Tratado, p , 59,
( 33 ) Diz o tradu tor da Qabbalab de Avicebnon , referindo-se k Soma Total";
A letra de Kether 6 ( Yod ) , a de Binah ( Heh ) , compondo juntas o nome femi-
nino YaH; a terceira letra , a de Hokhmah , e ( Vau ) ; todas juntas, formaua

14>
pode ser pronunciado , a "Palavra que nao 6 Palavra , hi que procuri-lo
entre os Sete nomes das Sete primeiras Emana oes , ou Filhos do Fogo ,
^
nas Escrituras secretas de todas as grande s na oes, inclusive no Zohar, a
^
doutrina cabalistica da raenor de todas elas , a na ao judaica. Essa Palavra ,
^
composta de sete letras em todas as linguas , acha - se oculta nas ruinas arqui-
tetonicas de todas as grandes constru oes sagradas do inundo, desde as
^
ruinas cicldpicas da ilha da Pascoa ( resto de um continente submergido nos
mares , nao ha 20 000 anos, mas ha cerca de 4 OpO 000 de anos ) 54, at6 as
primeiras piramides egipcias.
Mais adiante trataremos mais a fundo desta questao, e daremos exem-
plos pridcos para provar as afirmagoes contidas no texto.
Por enquanto bast a demonstrar , com algumas indica oes , a veracidade
^
do que afirmamos no inicio desta obra , ou seja , de que nenhuma Cosmo-
gonia , em todo o mundo , excetuada unicamente a dos cristaos , atribuiu
jamais a Causa Onica Suprema , ao Principio Universal Divino, a cria ao
imediata de nossa Terra , do homem ou de algo relacionado com utn e outra . ^
Tal asserto se aplica tanto a Cabala hebraica ou cald6ia como ao GSnesis,
se e que este foi algum dia inteiramente compreendido e, o que e ainda
mais importante , corretamente traduzido .15 Em toda parte ou hi um Logos

YHV, de Him t YHVH, o Tetragrammaton, e sao, cm verdade, os sfmbolos completos


de sua cficicia . A ultima lctra fl' ( Heh ) deste Nome Inefivel se aplica sempre aos
Seis Infertores e ao ultimo, ou seta, aos Sete Sephiroth restantes ( Qabbdab, de
Myer , p 263 ). Assim, o Tetragrammaton nao 6 sagrado senao em sua slntesc abstrata.
Como Quaterndrio, contendo os Sete Sephiroth inferiores, fdlico.
( 34 ) Esta afirmacao seri , nacuralmente, tachada de falsa e absurds, e muita
gente a recebcra com um sorriso de mofa . Mas, se acred irarmos que a submersao
final da Atlantida tenha ocorrido hi 850 000 anos , conforme diz o livro Buddbismo
Esolbico
o primeiro dos abaixamentos graduals tendo- se iniclado no periodo Eoceno
devemos aceitar tamWm a informa ao no que concerne a chamada Lemuna. o conti
^
nente da Terceira Rfi a- Raiz , que comecou por ser quase destruido pelo fogo, e foi
-
^
mais tarde submerso. Conforme ensina o Comentfcio: Havendo sido a primeira Terra
purificada pelos Quarenta e Nove Togo?, seus habitantes, nascidos do Togo e da Agua,
nao podiam morrer . . . A segunda Terra, com sua Ra$at desapareceu da mesma forma
como o vapor se desvanece no or : . . A terceira Terra via, ap6 s a Separa$ao , cornu
.
mtr- se tudo o que nela existia, e mergulbou no Abismo inferior ( o Oceano ) Tudo is/ o
-
se passou ha duas vexes oitenta t dots Anos Csclicos" . Ora, um Ano Clclico corrcs-
ponde ao que chamamos , um Ano Sideral, e tem por base a precessao dos EquiixScios.
A dura to do Ano SideraJ 6 de 25 868 anos; e, por tan to, o periodo mencionado no
^
Comen tirio alcanna o total de 4 242 352 anos. No volume III daremos outras minucias.
Esta doutrina foi , entretanto , incorporada a dos Reis de Edon .
( 35 ) Observa-sc idfcntica rcserva no Talmud e em todo sistema nadooal de
reiigiao, seja monotelsta ou exotericamente polltelsta. Do admirivel poema religioso
do cabalista Sabbi Salomao Ben Yehudah I bn Gebirol, no Kether Makhuth , extraf-
mos algumas definitfes contidas nas ori oes de Kippur: Tu 6s Um , o prinefpio de
todoa os numeros e a base de todos os^ edificios. Tu 6s Um, e no segredo de tua
Unidude se perdem os mais slbios dos homem, porque nao a conhecem. Tu 6s Um,
e Tua Unidade jamais diminuiu e jamais aumenta , ncm pode ser alterada. Tu H
Um, mas nao como um elemento de numerated , porque a Tua Unidade n2o ad mite
multiplicaqao, permata ou forma. Tu h Existenlt: mas a compreensao e a visao dos
mortals nao pode alcanyar a tua existencia, nem determiner, em relacao a Ti, o Onde,
o Como e o Porqufi . Tu 6s Existente, mas sd em Ti mesmn, nSo havendo nenhum
outro que possa existir contigo. Tu es Existente, antes de todo o tempo e setn htgar.

146
Escola do Grande Oriente Mistico

urn
"
Mundos
a Luz quc brilha nas Trevas , cm verdade
ou o Arquite to dos
esta , esotericamente, no plural. A Igreja latina, paradoxal como
sempre , com reservar exclusivamente a Jeova o epfteto de Ctiador, adota
toda uma ladainha de nomes para as Formas atwas deste Criador, nomes
. que traem o segredo. Realmente ; se tais Formas nao tm nenhuma relagao
-
com a chamada CriagSo , por que dar lhes os nomes de Elohim ( Alhim ) ,
palavra plural, Obreiros e Energia Divinas ( EvepYrtat ), Pedras Celestials
Incandescentes ( lapides igniti coelowm ) , e, principalmente, os de Susten-
tadores do Mundo ( Ko<rpekpdTopeJ ) , Governadores ou Regentes do Mundo
( Rectores Mundi ) , Rodas do Mundo ( Rotae, Auphanim ) , Chamas e Pode-
res, Filbos de Deus ( Bne Alhim ) , Conselheiros Vigilantes, etc.? 36
Tem-se afirmado muitas vezes , e como sempre injustamente, que a
China, pais quase tao antigo quando a India, nao tinha Cosmogonia. Dizem
que tal coisa era desconhecida de Confucio, e que os budistas levaram para
ali a sua Cosmogonia, sem introduzir nela um Deus pessoal 37. O Yi-King ,
"a essencia mesma do pensamento antigo e a obra comum dos mais vene-
rados s bios , nao chega a expor uma Cosmogonia definida. Contudo,
^
' 5

ha via uma e bem clara. Apenas, como Confucio nao admitia uma vida
futura 3g, e os budistas Chineses rejeitam a idia de Um Criador , limitan -
do-se a aceitar uma Causa unica com seus inumeraveis efeitos, tem sido um
e outros mal compreendidos pelos que acred!tam num Deus pessoal. O
"Grande Extreme , como principle "das mudangas ( transmigragSes ) , e a
mais curta ( e talvez a mais sugestiva ) de todas as Cosmogonies, para aque
les que como os sectarios de Confucio, amam a virtude por si mesma e
-
procuram fazer o bem desinteressadamente, sem pensar no resultado ou
em recompensa. O Grande Extremo de Confucio produz "Duas Figuras .
Estas duas produzem, por seu turno, as "Quatro Imagens , as quais dao
nascimento aos "Oito Simbolos . Alega-se que, se os discipulos de Confucio
at veem "o c u , a terra e o homem em miniatura , n<5s podemos ver tudo
3

o que quisermos. Sem diivida, mas o mesmo se da com muitos simbolos,


especialmente com os das religioes mais recentes. Os que possuem algumas
nogdes de numeragao oculta veem naquelas Figuras o simbolo, ainda
que tosco, de uma Evolugao progressiva e hartnoniosa do Cosmos e de seus
Seres , tan to Celestes como Terrestres , E quern quer que haja estudado a
evolugao numerica na cosmogonia primordial de Pitdgoras ( contempor&ieo

Tu ds Ex is rente , e tao profunda e secrets e a Tua ExistSncia que ningu m pode pene-
^
trar e descobrir o teu segredo. Tu Vives , mas cao dentro de qualquer limite de tempo
que se possa fixar e conhecer ; Tu Vives, mas nao em fungao de um espirito on alma,
porque Tu es Tu mesmo , a Alma de todas as Almas . Grande 6 a dist nda entre esta
^
Divindade caballstica e o Jeova biblico, o Deus impiedoso e vingativo de Abraao,
Isaac e Jacob, o Deus que tenton o primeiro e lutou com o ultimo. Nenhum vedan-
tino ddxaria de repudiar semelhante Parabrabman !
-
( 36 ) Veja se De Mirville, Des Esprits Vol. II , p. 294.
( 37 ) Edkin, Chinese Buddhismt capit , XX, p , 294. E procederam com rcuita
sabedoria .
( 38 ) Se a nao admit * a, era com fundamento no que ele chamava as mudangas *
ou, em outros termos, os renasdmentos do homem e suas constantes transformagoes.
Negava imortalidade a per&onalidade do homem , cocno nds o negamos, nao ao Homem.

247
de Confucio ) hi de ver sempre a mesma ideia cm sua Tirade, em seu
Tetraktys e em sua Decada, que surgem da Monada Onica e solitdria. O
bidgrafo cristao de Confucio leva a ridiculo o filosofo chines por falar de
adivinhaqao , antes e depois desta passagem ; e o apresenta como tendo dito:
Os oito simbolos determinant a boa e a mi fortuna, e conduzem is grandes
a oes. Nao hi imagens que se possam imitar e que sejam maiores que o ceu e a terra .
^
Nao hi mudan as maiores que as quatro estates Jele queria fakr de Norte, Sul , Leste
^
e Oste, etc. | . Nao hi imagens suspertsas mais brilhantes que o sol e a lua. Para
preparar as coisas com vistas ao seu uso, nenhuma existe maior que o sabio. Para
determinar a boa e a mi fortuna, tiao existe nada maior que as palhas divimtiri&s e a
tartaruga. 39

Assim, as palhas divinatdrias e a tartaruga , o grupo de inhas


simbolicas e o grande sabio que as observa, quando se convertem em utn
e em dois, e os dots se convertem em quatro, e os quatro em oito, e os
outros grupos se convertem em tres e seis , sao ridicularizados unica
mente porque esses luminosos simbolos nao sao compreendidos.
-
Do mesmo modo, o autor que acabamos de citar e os -seus coleg as hao
de ridiculatizar, sem sombra de duvida , as Estancias dadas em nosso texto,
porque elas represen tam precisamente a mesma ideia. O antigo mapa
arcaico de Cosmogonia est 4 referto de linhas no estilo das de Confucio, de
circulos concentricos e pontos . No entanto, todas estas coisas representam
os conceitos mais abstratos e filosoficos da Cosmogonia do nosso Universo.
Ainda assim, talvez possam elas corresponds melhor as necessidades e obje-
tivos cientfficos de nossa 6poca do que os ensaios cosmogdnicos de Santo
Agostinho e do Veneravel Beda, embora estes ha jam sido publicados mais
de mil anos depois dos de Confucio,
Confucio, um dos maiores sabios do mundo antigo, acreditava na magia
primitiva, e a praticava ele mesmo, se admitirmos como verdadeira a afir-
^ -
ma ao de Kid yu : e ele a exaltou no I Ching'\ diz o seu respeitdvel crltico.
Nao e mesmo verdade que, em sua epoca, 600 anos antes de Cristo, Con-
fiicio e sua escola ji ensinavam a esfericidade da Terra, e at 6 mesmo o sis-
tema heliocnttico ; enquanto que, cerca de tres vezes 600 anos apds o filo-
sofo chines, os Papas de Roma amea avam e atd queimavam os hereges
por afirmarem a mesma coisa . ^
Riem -se dele porque fala da Tartaruga Sagi acla . Ningu6m , sem
'

parti- pris , pode ver grande diferen a entre uma Tartaruga e um Cordeiro
^
como aspirantes ao ritulo de sagrado, visto que ambos nao passam de
simbolos e nada mais . O Touro, a Aguia, o Lean e as vezes a Pomba sao
os animal's sagrados da Biblia do Ocidente 40; os tres primeiros veem-se

( 39 ) Podem rir os protestantes; mas os catolicos romanos nao tern o direito


dc faze-lo, sem que se tornem culpados de blasfemia e sacrilegio: Porque ha main
de 200 anos que foi canonizado Confucio como Santo na China pelos catolicos roma -
.
tLOs, que por esse tneio conseguiram muitas conversoes entre os confudonistas ignorantes
( 4 ) Nao sao poucos os animais que a Biblia considers como sagrados; como,
- -
pox exemplo, o Bode , o Azaz el on Deus da Vitoria. Como diz Aben Ezra: Se 6s
capaz de compreender o mistdrio de Azazel, aprenderas o mistdrio de Seu node ( o de

148
Escola do Grande Oriente Mistico

agrupados em derredor dos Evangelistas; e o quarto, associado a estes sob


uma forma humana, e urn Seraph , is to e, um a serpen te de fogo h e prova -
velmente o Agathoda?mon dos gndsticos,
A escolha e curiosa , e most ra claramente como eram paradoxais os
primeiros cristaos em suas preferendas. Assim , pqr que elegeram aqueles
simbolos do paganismo egipcio, quando nao a Aguia menrionada senao
uma unica vez no Novo Testamento > ao referir-se Jesus a ela como uma ave
comedora de codaveres 41 , e no Antigo Testamento 6 qualificada de impura;
quando o Leao 6 comparado a Sata, porque ambos soltam rugidos e pro-
curam os h omens para devorddos; e quando os bois sao expulsos do Templo ?
Por outra parte, a Serpente, ali apresentada como exemplo de sabedoria, e
-
hoje considerada o simbolo do Demonio. Pode se realmente dizer que a
plrola esot rica da religiao de Cristo, degradada na teologia crista, elegeu
^
uma concha estranha e imprdpria onde nascer e desenvolver-se,
Conforme j explicamos, 05 Animais Sagrados, e as Chamas ou Cen
telhas, dentro do Santo Quatro , se referem aos Protdtipos de todas as
-
coisas do Universe no Pensamento Divino, na Raiz, que 6 o Cubo perfeito
ou o fundamento do Cosmos, coletiva e individualmente, Guardam todos
eles uma rela ao oculta com as Formas Cdsmicas primordiais , e com as
^
primeiras concretes, obra e evolu ao do Cosmos.
^
Nas primeiras cosmogonias exot ricas hind us, nao 6 sequer o Demiurgo
-
quem cria . Le se em um dos Purdnas: ^
O Grande Arquiteto do Mundo da 0 primeiro itnpulso ao movimento rotatdxio
do nosso sistema planet rio , movimento que passa sucessivamente a cada pluneta e a
cada corpo. ^
esta a ao que faz girar cada uma das esferas sobre si mesma , e todas
ao redor do ^Sol" . Em seguida, sao os Brahmandika , os Pitris Sol a res e
Lunares , os Dhyan-Chohans, que se encarregam de suas respectivas esferas
{ terras e planetas ) , at o fim do Kalpa . Os Criadores sao os Rishis, consi
,

der ados em sua maioria como os autores do Mantras ou Hinos do Rig Veda.
-
Eles sao ora sete , ora dez , at que se convertem em Prajdpati, o Senhor dos
Seres; e depois passa m a ser os sete e os quatorze Manus, como represen-
tantes dos sete e dos quatorze Ciclos de Existencia,. ou Dias de Brahma,

Deus ) , porque ele possui equivalent s e semelli antes nas Escrituras . Vou dizer-te , por
meio de alusoes , uma parte do mistdrio ' ; quando tiveres irinta e trs anos de idade ,
tu me compreenderas . Assim sucede com o mistrio da Tartaruga . Divertindo-se
com a poesia das metaforas biblicas , que associam o nome de Jeovd com "pedras
heandescentes , atiiimis sagrados , etc . , e dtacdo a Biblia de Vettce ( XIX, p. 318 ),
escreve um piedoso escritor francos ; Certamente , todos eles sao Elobim , como seu
Deus" ; pois esses Anjos 'assumem , por meio de uma santa usurpaqao , o prdprio nome
divino de Jeova , toda vez que o representam . ( De Mirville , Des Esprits, vol . II ,
p . 294 ) . Ningudm jamais duvidou que o Nome deve ter sido assumido quando, sob
a aparnda do Inftnito, do Uno Incognoscfvel , os Ma /achtm ou Mensageiros desciaiii
para comer e beber com os homens . Mas , se os Elobim , e at Seres Inferiores , que
assument o nome de Deus , eram e sao arnda adorados, por que chamar Demdnios a
esses mesmos Elobim , quando aparecem sob os nome de outros Deuses?
( 4 1 ) Mateus , XXIV, 28 .
*

149
f

Escola do Grande Oriente Mistico

correspondendo assim aos sete Aions, at que, no fim do primeiro periodo


da Evolu ao, se transformam nos sete Rishis estelares, os Saptarshis ; enquan
^
to os seus Duplos humanos aparecem em nossa terra como Her6is, Reis e
-
Slbios.
Deste modo, tendo a Doutrina Esoterica do Oriente fcito vibrar a nota
fundamental , que, sob sua forma alegdrica, como se pode ver , e tao cientf -
fica quanto filosdfica e podtica, todas as na oes seguiram o mesmo caminho.
^
Antes de nos abeirarmos das verdades esot ericas, devemos pesquisar a iddia
fundamental que jaz no fundo das religioes exotdricas, se desejamos evitar
quc sejam rejeitadas as primeiras . Demais, todos os sfmbolos, em todas as
religioes nacionais, podem ser interpretados esotericamente; e a prova de
sua correta interpreta ao estd na exttaordiniria concordincia que se observa
^
em todos eles, quando traduzidos em seus numeros e formas geomdtricas
correspondentes, per mais que os signos e os slmbolos possam variar exte-
riormente entre si . Porque, em sua origem, todos esses sfmbolos eram
-
identicos. Vejam se, por exemplo, as frases que dao inicio as diversas Cos -
-
mogonias: em todos os casos, rencontra sc ali urn Ctrculo, um Ovo ou uma
Cabeqa. As Trevas estao sempre associadas a esse primeiro simbolo e o
envoivem, como se ve nos sis tern as hindu , cgipcio, caldeu, hebreu e escan-
dinavo. Dai os corvos negTos, as pombas negras, as aguas negras e ate as
-
chamas negras; a setima lingua de Agni, o Deus Fogo, chamado Kali o
Negro porque era uma chama negra vacilante. Duas pombas negras
-
fugiram do Egito e foram empoleirar se nos carvalhos de Dodona, dando
seus nomes aos Deuses gregos. Nod solta um corvo negro ap6s o Diluvio,
que 6 um sfmbolo do Pralaya cdsmico, depois do qual principia a verdadeira
criafao e evolu ao de nossa terra e da humanidade. Os corvos negros
^
de Odin esvoa avam ao redor da Deusa Saga, e murmuravam no seu ouvido
^
o pass ado e o future .
Qual d , pois, a significa ao oculta de todos esses p&saros negros?
^
que todos eles estao relacionados com a primitiva Sabedoria, que dimana da
Fonte prd-c<5smica de Tudo, simbolizada pela Cabe a, o Cfrculo ou o Ovo;
^
todos tern significado identico e se referem ao Homem Primordial Arqud -
tipo, Adao Kadmon, a origem criadora de todas as coisas, que se compoe
da Legiao dos Poderes Cosmicos, os Dbyan-Chohans Criadores, aldm dos
quais tudo sao Trevas.
Interroguemos a sabedoria da Cabala> por muito que esteja Velada e
falseada hoje em dia, para que nos explique, em sua linguagem numdiica ,
uma significa ao, mesmo aproximada, da palavra corvo . Eis aqui o seu
^
valor numdrico, tal como vem exposto cm The Source of Measures:

-
A palavra Corvo i empregada soraente uma vez, e tomada no sentido de Eth h *
orebv aijNTnx
= 678, ou 113 X 6,335enquanto
vezes. Seu valor 6 71, e 71 x 5
que a Pomba d mencionada dneo
. Seis diametros, ou o Corvo, cruzandose,
=
dividinam a circunsferncia de um cfmilo de 355 em 12 partes ou compartimentos:
e 355 subdividido para cada unidade por 6 igualarLa 213-0, ou a Cabcga p 'priudpio^ j
do primeiro versiculo do (Sinesis , Este, dividido ou subdividido do mesmo modo por
-
2, ou o 355 por 12, daria 213 2, ou a palavra Brish, pgya , ou a primeira palavra

130
do Genesis , com o seu prefixo pte-positivo, significando, astronomicamente, a mesma
forma geral concreta que aqui se determines. 43

Ora , como a explicagao secreta do primeiro versiculo do Ginesfs :


'Em Rash ( Brash ) ou Cabegas desenvolveram-se os Deuses, os Ceus e a
Terra' , torna-se fdcil compreender o significado csot&ico do Corvo, a par-
1

tir do ins tan te em que houvermos determinado a significa ao identica da


Inundaqao, ou Diluvio de Noe Quaisquer que possam ser os outros muitos
,
^
significados dessa alegoria emblematica , o sentido principal 6 o de um novo
Ciclo e uma nova Ronda, a nossa Quarta Ronda 48. O Corvo ou o Eth *

horebv admite o mesmo valor numerico que a Cabega, e nao voltou para
a Area, ao nasso que a Pomba regressou, trazendo o ramo de oliveira .
Quando Noe, o novo homem da nova Raga ( cujo prototipo e o Vaivasvata
Manu ) , se preparava para deixar a Area ( a Matriz ou Argha da Natureza
terrest re ) , e o simbolo do homem puramente espi ritual, sem sexo e andro-
gino, das trs primeiras Ragas, que desapareceram da Terra para sempre.
Numericamente, na Cabala , Jeova , Adao e Noe sao um so, Quando muito,
represent am , port an to, a Divindade que desce no monte Ararat e, depois,
-
no Sinai, para encamar se no homem, sua imagenty pelo processo natural,
a mat riz da mae, cujos simbolos no GSnesis sao a Area , o Monte ( Sinai ) ,
etc. A alegoria judaica e mais astronomica e fisiologica que antropomorfica.
Tal e o abismo que separa o sistema drio do semitico, embora assente
a mhos sobre a mesma b&se. Diz um expositor da Cabala:
"A id i& fundamental na filosofia dos hebreus era a de que Deus eneerrava em
si mesmo tod as as coisas, sendo o homem a sua imagern , o homem incluindo a mulher
( como andrdgino; e que ) a geometria ( e os numeros e medidas aplicaveis a astronomia )
estao contidos nos termos homem e mulher . Aparente incoftgruencia de semelhante
mtodo desaparecia mostrandose a relagao do homem e da mulher com um sistema
especial de ntimeros, de medidas e de geometria, pelos perfodos de gestagao, que
proporctonavatn o lago de uniao entre os termos usados e os fatos apresentados, e
aperfeigoavam o m&odo adotado. 44

Argument a se que, sendo a causa primeira absolutamente incognosclvel,


o simbolo de sua primeira manifestagao comprcensivel era o conceito de
um drculo com o seu di&metro, de modo que ao mesmo tempo apresen-
tasse a ideia de geometria , de falicismo e de astronomia ; e que isto serviu
mais tarde para "design ar tao somente os drgaos geradores humanos . Dai

( 42 ) Chave para o Mis ter io Hebreu-Eglpcio em The Source of Measures , Ap.


4, p, 249 ( edigao impress^ em 1875 ) . Ver Notes Adicionais no tomo 4 desta obta.
,
( 43 ) Brwant tem razao quando escreve : sO bardismo druid tco diz, a propdsito
de No, que, ao sair da area ( nascimento de um novo ciclo ) , depois de ai permanecer
-
um ano e um dia , ou seja , 364 4 1 365 dias, foi de felicitado, cm virtude de haver
nascido das iguas do Diltivio, por Netutio, que lhe desejou um Felix Ano Novo .
O Ano ou ciclo, esotericamente , era a nova raga de homens, mscidos de mulher,
apos a Separagao dos Sexos, o que constitui o significado secund 4rio da alegoria, pois
a signifieflcao primfoia era o inicio da Quarta Ronda, ou a nova Criagao.
-
( 44 ) De um matiuscrito itlddito, pp. 11 e 12. Veja sc tamWm The Source of
Measures.

151
Escola do Grande Oriente Mistico

-
o ter se aplicado o ciclo inteiro dos aconterimentos, desde Adao e os
Patriarcas
. -
Noi 7 a objetivos lilicos e astron&micos, regendo se uns pelos
outros, como, por exemplo, os periodos lunares Dai tambem o iniciar-se
a Genese dos hebreus apds a satda da Area , no fim do Diltivio, isto e, na
Quarta Raga.
Com o povo ariano nao foi assim,
O Esoterismo Oriental jamais rebaixou a Divindade Una e Infinita ,
que contem todas as coisas, a nsos semelhantes; e isso se demonstra pela
ausencia de Brahma no Rig Veda e pelas modestas posigoes que neste
ocupam Rudra e Vishnu , os quais, muitos sdculos depois, se converteram
.
nos grandes e poderosos Deuses , os Infinitos dos credos exotericos Mas
eles mesmos , apesar de serem Cri adores" os trs, nao sao os Criadores
e antecessores diretos dos homens , Vemos ali que tais antecessores
ocupam uma posigao ainda menos elevada na escala, e sao chamados Praj&
.
patis, Pitris, nossos Antepassados Lunares, etc , mas nunca o Deus Uno e
-
Infinito. A Filosofia Esot rica apresenta somente o homem flsico como
^
criado a imagem da Divindade; Divindade esta, alias, que nao represent a
mais que os Deuses Menoresy\ O Eu Superior, o EGO verdadeiro, o
unico que e divino, que e Deus .

152
Escola do Grande Oriente Mistico

SE XIII
^ AO

AS SETE CRIAgOES
Nao havia dia nem noite, nem ceu nem terra, nem escuridao
nem luz, Gem o que quer que fosse , com exce ao do Uno, incom-
^
pteensfvel para a Intel igertcia , ou Aquilo , que e Brahma e Puma
( Espirito ) e Pradhana ( Materia |grosseira| ) l .
Vishnu Purina ( I, II )

No Vishnu Purina, diz Parashara a Maitreya, seu disdpulo:


Assim eu vcw expliquei, excelente Miini, seis cria oes. . . a cria ao dos seres
Arv&ksrota foi a stima , e foi a do homem . 2 ^ ^
Em seguida poe-se ele a falar de duas ctfa oes adicionais sobremodo
^
misteriosas, que sao diversamente interpretadas pelos comentaristas.
Qrigenes, comentando os livros escritos pot Celso, seu adversaries gnos-
tico ( livros que foram todos desttuidos pelos precavidos Padres da Igreja ) ,
responde evidentemente is objeoes de seu antagonista e ao mesmo tempo
revela o seu sistema. Este era claramente seienario. Mas a teogonia de
Celso, a g&nese das estrelas e dos planetas, do som e da cor , nao mereceu ,
a guisa de resposta, senao satiras e nada mais , Celso, atente-se, desejoso
de fa2er gala de sua emdi ao , alude a uma escala da cria ao compreen-
^
dendo sete portas e, no alto, a oitava , sempre fechada . Os mist rios do^ ^
Mithras persa sao explicados , e tamb&n se acrescentam razoes musicals .
A estas razoes ele ainda se esforqa por adicionar uma segunda explica ao,
tambm baseada em conside razoes musicais 3
isto 6 t sohre as sete notas ^
da escala, os Sete Esplritos das Estrelas, etc.
Valent im insiste quanto ao poder dos grandes Sete> que foram incum-
bidos de produzir este Uni verso, depots que Ar ( r )-hetos, ou o Inefivel,
cujo nome se compoe de sete letras, houvesse representado a primeira
Hebdomads . Este nome ( Ar ( r ) hetos ) indica a natureza setenSria do Uno,

( 1) Ou Iiteralmeote: Uni Espfrito Pr &dhanika Brahman: 0 que eta . O


Esplrito Pradhanika Brahma e MAlapfakriti e Parabrahman.
( 2 ) Wilson , Wisbnu Purina , I, 73-75.
( 3 ) Orfgenes, Contra Celsutn, VI, Cap. XXII

153
Escola do Grande Oriente Mistico

o Logos. A deusa Rhea


diz Proclo
i uma M6nada, uma Dfada
e uma Heptada , reunindo em si mesma todos os Titanidas, que sao sete 4 ,
Em quase todos os Purdnas se encontram as Sete Cria oes. Sao todas
precedidas por aquilo que Wilson traduz como o Prindpio Contmuo , o ^
Espfrito Absolute independente de tod a rela ao com os objetos dos sentidos.
. ^
Sao elas: l Mahat -tattva , a Alma Universal, a Intelig&ieia Infinita
ou Mente Divina ; 2. Tanmatras, Bhuta ou Bhtitasarga, a Cria ao Elemen-
tal, a primeira diferenciagao da Subst&ncia Continua Universal; 3. Indriya ^
ou Aindriyaka , a Evolu ao Organica. Estas tres foram as Cria oes Pra-
^
krita , os desenvolvimentos da natureza continua , precedidos pelo Principio ^
Continuo. 4.c Mukhya, a Cria ao Fundamental ( das coisas perceptfveis )
^
foi a dos corpos inanimados 5; 55 Tairyagyonya ou Tiryaksrotas foi a dos
animais; 6 , Urdhvasrotas, ou a das divindades ( ? ) 6; 7. Atvaksrotas foi
a do homem 7 .
Tal a ordem apresentada nos textos exotiricos.
^
Segundo a doutrina esoterica , ha sete Criasoes Primarias e sete
Secundarias ; as primeiras sao as das Formas que evolucionam por si mesmass
procedentes da FOR A Una sem causa; as ultimas nos m os tram o Universo
^
manifestado emanando dos Elementos divinos jd diferenciados.
Tanto esoterica como exotericamente, todas as Criagoes acima enume
radas representam os sete perfodos da Evolu ao, seja depois de uma Idade,
-
^
seja depois de um Dia de Brahma . Este e por excelencia o ensinamento da
, entarito, jamais emprega o termo Cris ao , nera
Filosofia Oculta, que, no
mesmo o de Evolu$ao ? quando se ref ere b Criafao Prim ria; mas deno
^ ^ -
3

mina todas essas Formas como os aspectos da Forga Sem Causa .


Na Biblia , os sete periodos sao reduzidos aos sets dias da Criagao,
com o setimo Dia de Repouso; e os ocidentais se atem & letra. Na filo-
sofia indiana , quando o Criador ativo produziu o Mundo dos Deuses, os
Germes de todos os Elementos nao diferenciados e os Rudimentos do*
Sentidos futuros
em uma palavra , o Mundo dos Numenos
permanece inalterado durante um Dia de Brahma , ou um periodo d e . . .

, o Universe

4 320 000 000 de anos. Este e o setimo Periodo, o Periodo passivo ou o


6
Sabbath da Filosofia Oriental , que sucede aos seis periodos de evolugao
ativa . Na Satapatha Brdhmana, Brahma ( neutro ) , a Causa Absoluta de
-
todas as Causas, irradia os Deuses. E, tendo os irradiado por meio de sua

(4) Timoeus ,
(5) E a quarta cria ao e aqui a prijnaria , pois as coisas imoveis sao, antes
^
de tudo, cenhecidns como primarias 7

Fitzedward Hall ao editar a versao de Wilson.,



seguedo a tradugoo de um coment&rio por

( 6 ) Como e posslvel que as ' divindades 71 tenham sido criadas depois dos ani-
mals ? A significa ao esoterica da expressao animate7 6 : os germes de toda trida ani
^
mal , inclusive o homem . O homem 4 chamado um animal sacrificial , isto 6 , o rinico
-
da criagao animal que oferece sacrificios aos Deuses. Muitas vezes tambtn; quando
se fa la nos textos sagtados de animate sagrados 77, quef -se fazer alusao aos doze signos
do Zodiaco, como ja tivemos oportunidade de mendonar.
( 7 ) Wilson , Vishnu Purdna , pp . 74-75.

154
tiatureza inerente , a obra se interrompe. Eis o que se diz no Primciro Livto
de Manu :
"' No fim de cada Doite ( Pralaya ), Brahma , que esUvfl fidormecido, desperta , e
pela s6 energia do movimento faz emanar de si mesmo o Espirito | ou a Mentc|, quc
em sua essfricia, e e contudo cao C > s

No Yetzirah, o Livro da Criafao eabalistico, e evidente que


o autor se faz eco das palavras de Manu . Ali se faz cons tar que a Subst&n-
cia Divina existiu, sd, ilimitada e absoluta, desde a eternidade , e que fez
emanar de si mesma o Espirito.
Uno 6 o Espirito do Deus vivo, bendito seja o seu Nome, que vive etema -
mente! Voz, Espirito e Verbo: eis o Espirito Santo,

Esta e a Trindade cabalistica abstrata , com tao pouco respeito antro-


pomorfizada pelos Padres . Dessa trlplice Unidade emanou o Cosmos por
inteiro. Do Uno emanou, primeiro, o numero Dois, ou o Ar, o elemento
ciiador ; em seguida , o numero Tres, a Agua , procedeu do Ar ; o liter ou
Fogo completa o Quatro mfstico, o Arba-il . Na doutrina oriental , o Fogo
6 o primeiro Elemento
o fiter sintetka todos , pois a todos contem .
O Vishnu Purana d os sete penodos completos , e mostra a Evolu ao
progressiva da Alma - Espirito" e das sete Formas da Matdria, ou Principios . ^
E impossivel enumera -los nesta obra. Recomendamos ao leitor que con-
suite com aten ao um dos Puranas.
^
4 ,
meuto no meio

esta escrito: Elohim disse: Que haja um firma-
R . Yehudah assim ptincipiou
das aguas \ Vinde vet! Na epoca em que o Santo
criou o mundo,
Elc |eles| criou 7 ceus Em Cima . Criou 7 terras Em Baixo, 7 mares, 7 dias, 7 rios,
7 semaoas, 7 anos, 7 epacas e 7 000 anos durante bs quais o mundo existiu ... o
setimo de todos ( os milenarios ) Assim, ha 7 terras Em Baixo; elas sao todas habi-
tadas, exceto aquelas que estao em Cima, e aquelas que estao em Baixo. E entre cada
terra se estende um ceu ( firmamento ) que separs uraa da o u t r a . , . E ha neks as
terras| criaturas que parecem diferentes umas das outras , , , Mas, se objetais dizendo
que todos os filhos deste mimdo descendem de Adao, assim nao e . .. E as terras
inferiores, de onde vem ? Pertencem a cadeia da terray e aos Ceus que estao Em
Cima . 10

Irineu tambem atesta ( muito a seu pesar ) que os gnosticos ensinavam


o mesmo sis tern a, velando mui cuickdosamente o verdadeiro significado eso-
tdrico. Esse veu , entre ran to, 6 identico ao do Vishnu Purana e de outras
escrituras. Eis o que Irineu escreve a respeito dos marciontstas :
l
Sustentavam que os quatro elementos , fogoF dgua terra e ar, foram os primeiros
a ser criados, a imagem da Tetrada primaria superior ; e que, se adicionarmos as suas
operacoes, a saber , o calor, o frio, a utnidade e a secura , teremos uma representa ao
exata da Ogd6ada , 11 ^
( 8) .
Veja-se The Ordinances of Manu I, v, 74, p 10. ,

( 9) Op. ciL , I, IX.


( 10 ) Qabbalah , de Myer, pp. 415-16 .
( 11 ) Contra Hceer > I , XVII , 1. The Writings of Irincevs, 1, p 73.
*

155
Escola do Grande Oriente Mistico

Acontece que essa represen taao e a prdpria 0gd6ada sao vus, exa
tamente como nas sete cria oes do Vishnu Pur Ana , as quais se acrescentam
-
^
mais duas, sendo que a oitava, ch&mada Anugraha, possui ao mesmo tempo
os atributos de bondade e obscuridade , o que 6 mais lima ideia sankhiana
que puranica , Pois Irineu dk tambcm que:
Eles |os gn6sticos [ tinham utna oitava criagao seicelhante, que era, a um tempo,
boa e ma , divina e buiuana . Afirtnavam que o homem foi form ado no oitava dia.
Diziam vezes que o homem foi feito no sexto dia, e outras vezes que o fora no
oitavo ; a nao ser que quisessem signtftcar que a parte terrestre foi formada no sexto
,

dia, e a parte carnal | ? | no oitavo, estabelecendo uma distingao entre essas duas
partes.* 12

A distinsao existia, nao, porem , no sentido a que se refere Irineu.


Os gndsticos tinham uma Hebdomada superior e uma inferior, no Ceu ;
e uma terceira Hebdomada , terrestre, no piano da materia . Iao, o Deus
misterioso, Regente da Lua , conforme o apresenta Origenes em seu Quadro,
era o chefe daqueles * Sete Cdus superiotes 13, e, por tamo, identico ao
4 1

chefe dos sete Pitris Lunares , nome que eles davam aos Dhyan -Chohans
lu nates. Afirtnavam ~ escreve o mesmo Irineu
c
que esses sete c6us
sao inteligentes, e a elcs aludiam como se fosscm anjos ; e acrescenta que,
por esse motivo, chamavam Hebdomas a Ia6, enquanto que & mae deste
davam o nome de Ogdoas, porque, segundo explica , ela conservava o
numero da Ogddada primoginita e primdria do Plerotnd u.
Esta Ogdoada Primogenita era , na Teogonia , o Segundo Logos, o
Manifestado, porque havia nascido do Primeiro Logos Setuplo ; de modo
que 6 a oitava neste piano manifestado; e em Astrolatria era o Sol, Mart
tanda , o oitavo filho de Aditi, que el a repud iou , conservando os Sete Filhos,
-
os planet as. Porque os an tigos jamais consideraram o Sol eomo um planeta ,
e sim como estrela central e fixa . Esta e, assim , a segunda Hebdomada
nascida do Uno de Sete Raios , Agni, o Sol e muitos outros ; mas nao os
sete planet as, que sao Jrmaos de Surya , e nao seus Filhos. Entre os gnds-
ticos, esses Deuses Astra is eram os filhos de Ildabaoth 15 ( de tlda, criangra ,
e baoth , ovo ) , o Filho de Sophia Achamoth , a filha de Sophia ou Sabedoria ,
euja regiao e o Pleroma. Ildabaoth faz nascer de si mesmo esses Seis
Espiritos Estrelares ; Jove ( Iao ) ( Jehova ) , Sahaoth, Adonai, ( Adoneus ) ,
El6i ( Eloxus ) , Osraios ( Oreus ), Astaphaios ( Astaphaeus ) 16, e sao eles
que constituent a Hebdomada segunda ou inferior. Quanto a terceira,
compoe-se dos sete homens primordiais, as sombras dos Deuses Lunares,
projetadas pela priiueira Hebdomada .
Ve-se, portanto, que os/ gnosticos nao se distanciavam muito da Dou-
trina Esot rica , mas apenas a vekvam . Em relagao is censuras que lhes
^
( 12 ) Ibid., I, XXX.
( 13 ) Superiores tao so aos Espiritos ou C6us da Terra.
( 14 ) .
Ibid , I, V , 2
( 15 ) Veja-se Isis sens V 6u , II, p, 183.
( 16 ) Veja-se tambem: Gnostics and their Remains , de King, p. 97. Outras
seitas consideravam Jeova como o proprio Ildabaoth. King o identifies com Saturno.

156
Escola do Grande Oriente Mistico

faz Irineu, o qual evidentemente ignorava as verdadeiras doutrinas dos


Herejes a respeito da criagao do homem no sexto dia , e de sua cria ao
no oitavo dia , e assunto que conceme aos misterios do homem interno. ^
Este ponto s6 se tornara inteligivel para o leitor depots de haver lido os
volumes III e IV e compreendido bem a Antropogenese da Doutrina
Esoterics ,
Ildabaoth e uma c6pia de Manu, do Manu que exclama com orgulho:
0 tu, o melhor dos homeas dues vezes nascidosj Fica sabendo que eu ( Manu )
sou o criador de todo este mundo, eu, a quem aquele Viraj masculino. .. espontanea -
tnente fez nascer. 17

Primeiro ele cria os dez senhores do Ser , os Prajapatis, que, conforme


nos diz o verslculo 36, produzem sete outros Manus . Ildabaoth tambm
0

se vangloria do mesmo mode : Eu sou Pai e Deus, e nao ha ninguem supe-


rior a mim . Por esse motivo, sua Mae o repreende e lhe diz com frieza:
Nao mintas, Ildabaoth , porque o Pai de tudo, o Primeiro Homem ( Anthro-

uma boa prova da exist6ncia de tres Logos


Primeiro
pos ) e superior a ti, e por isso e Anthropos, o filho de Anthropos 18.
alem dos Sete nascidos do
, um dos quais e o Logos Solar. Quern, portanto, era esse
Anthropos, tao superior a Ildabaoth ? So os anais gndsticos podem resolver
esse enigma . Em Pistis Sophia o nome Ieou , composto de quatro vogais,
e geralmente seguido pelo epiteto o Homem Primordial, ou o Primeiro
Homem . Mostra isso tamb m que a Gnose nao era senao um eco de
0

^
nossa Doutrina Arcaica. Os nomes que correspondem a Parabrahman, a
Brahma e a Manu , o primeiro Homem pensador, sao compostos de sons de
uma, trs ou sete vogais , Marcos, cuja filosofia era certamente mais pita
gorica que outra coisa , fala de uma revelafao que lhe fora feita acerca dos
-
sete C us, que emitiam, cada um , o som de uma vogal, ao pronunciar os
^
sete nomes das sete hierarquias Angelicas ,
Depois que o Espirito impregnou ate o mais fnfimo dos dtomos dos
Sete Principios do Cosmos, come a entao a Segunda Criaqao, que sucede
ao perlodo de repouso ja mencionado ^ acima .
Os Criadores ( Elohim ) esbo am durante a segunda Hora a forma
^
do Homem , diz o rabino Simeao no Nuchthemeron dos Hebreus. Ha
doze horas no dia , reza a Mishna e durante elas se processa a cria -
ao . As doze horas no dia sao tambem uma copia enfraquecida da
Sabedoria primiriva, um eco tenue mas fiel. Sao com os 12 000 Anas
Divines dos Deuses, um veu cidico. Cada Dia de Brahma corresponde a
14 Manus, que os cabalistas hebreus, seguindo, atis, o exemplo dos cal-
deus, alteraram intencionalmente para 12 H o r a s O Nucbthemeron
de Apolonio da Tiana e a mesma coisa. O Dodecaedro estd oculto no
Cubo perfeito , dizem os cabalistas. O sentido mistico desta frase e que as

( 17 ) Ordinances of Manu , I, 33.


( 18 ) Irenosus, op. ck.t I, XXX, 6.
( 19 ) Em outra passagem, eontudo, a identidade se revela.
a citato de I bn Gabirol a respeito dos 7 cus, 7 terras , etc .
-
Veja se mais acima

157
Escola do Grande Oriente Mistico

doze grandes transformagoes do Espirito na Materia


os 12 000 Anos
Divines
oeorrem durante as quatro grandes Idades, ou o primeiro Ma ~
bayuga . Principiam com o metafisico e o supra-humano, e acabam pela
natureza fisica e a pur a men te hum ana do Cosmos e do Homem. Se a
Ciencia Ocidental e incapaz de faz-lo, em compensagao a Filosofia Orien-
tal pode dar o numero dos anos bumanos que se sucedem na linha das
evolugoes espirituais e flsicas do visivel e do invislvel .
A Criagao Primaria e chamada a Criagao da Luz ( Espirito ) ; e a
Criagao Secundaria, a das Trevas ( Materia ) 20 , Ambas podem ser vistas
no Genesis 21, A primeira e a emanagao dos Deuses ( Elohim ) nascidos por
si mesmos ; a segunda a da natureza fisica.
Eis por que est3 escrito no Zohar :
O compaoheiros, companheiros! o homem, corao emacagao, era ao mesmo tempo
homem e mulher ; ele tinha tan to de Pal quanto de Mae, E este e o sentido das
palavras: E Elohim disses Faga-se a Luz ! e a Luz se fez . , . ' E este e o Homem dual /
1

Entretanto, o que e Luz em nosso piano sao trevas nas esferas supe-
rior
^.O
homem e a muJher. . . do hdo do PAI ( Espirito ) se referem a
Criagao Primaria ; e do la do da Mae, k Criagao Secundaria . O Homem
Dual 6 Adao Kadmon , o prototipo abstrato masculino e feminino, e o
Elohim diferenciado . O Homem procede do Dhyan-Chohan , e 6 um Anjo
Cafdo , um Deus exilado, como se mostrara.
Na India, as Criagoes eram descritas do seguinte modo 22 :
-
I . A Primeira Criagao i Criagao Mahat tattva , assim denominada por-
que foi a auto-evolugao primordial do que se devia converter em Mahat, a
Mente Divina , consciente e inteligente ; esotericamente, o Espirito da
Alma Universal .
O mais digno dos ascetas, por tneio do seu poder ( o poder daguela causa ) :
toda causa produzida surge por sua propria natureza.
E por outra partq:
Pois que os poderes de todos os seres nao sao compreendidos senao por meio
do coohecimento de Aquilo ( Brahma ) que est alero do raciocinio, da criagao e de
todas as coisas semelhantes, tais poderes dizem respeito a Brahma.

AQUILO precede, portanto, a manifestagao. O primeiro foi Mahat ,


diz o Linga Purina, porque o Uno ( Aquilo ) nao e primeiro nem ultimo,
mas o todo. Esotericamente, contudo, a manifestagao e a obra do Uno
Supremo ( ou antes , um efeito natural de uma Causa Eterna ) ; ou, como
diz o Comentador, e possivel que tenha havido a intengao de dizer que
Brahma foi entao criado ( ? ) , porque era identificado com Mahar, a inteli-

( 20 )Nao confundir com as TREVAS pr -c6smicas, o TODO Divino.


( 21 )Cap , I, 2 ; e tarnb&n no comego do Cap II . .
( 22 )As transcrigoes que se seguem, com referenda as sete Criagoes, foram
. -
todas extraidas do Vishnu Purdna , Wilson, vol I, Cap. I V, salvo outras indicagoes .
15 B
Escola do Grande Orients Mistico

gSncia ativa, ou a vontade em agao do Supremo. A Filosofia Esoterica o


interprets como 'a Lei que atua .
a compreensao exata dessa doutrina nos Brdhmanas e nos Pur Anas
que constitui o pomo de disc<5rdia que separa as tres seitas dos vedantinos :
a Advaita , a Dvaita e a Visishthafvaita. A primeira argumenta logica-
mente que Parabrahman, nao tendo, como TODO absolute, tela ao com o
Mundo manifestado, pois o Infinito nao tem relagao com o Finito, nao ^
pode querer nem criar\ que, em conseqiiencia , Brahma, Mahat, Ishvara,
ou seja qual for o nome atribuldo ao Poder Criador, aos Deuses Criadores
e a todos os outros, nao passam simplesmente de um aspecto ilusorio de
Parabrahman na mente de quem os concebe. As outras seitas, pelo con
trario, identificam a Causa Impessoal com o Criador ou Ishvara .
-
Mahat ou Maha-Buddhi e, no entanto, para os Vaishnavas, a Mente
Divina em operagao ativa, ou, segundo a expressao de Anaxagoras, "uina
Mente que ordena e organiza , e que foi a causa de todas as coisas
NoOj & Stako<7pwv TS kat irdtvtoiv ACTIOJ.

Wilson reconheceu, ao primeiro reknee, a sugestiva rela ao existente
entre Mahat e a Mat fenicia , ou Mut, que era femea para os eglpeios, a ^
Deusa Mut , a Mae, "que, como Mahat , diz ele, foi o primeiro resultado
da mescla ( ? ) do Espirito com a Materia, e o primeiro rudimento da
Cm ao . *Ex connexione autem ejus Spiritus prodidit M6t . . . Hinc. . .
^
seminium omnis creatures et Omnium rerum creatw\ diz Bracket 43, dando
ao caso uma cor ainda mais materialist* e antropomdrfica.
Nao obstante, na prdpria superfide dos antigos textos Sanscritos que
tratam da Criacao primordial, descobre-.se, atravds de cada senten a exote-
rica , o sentido esoterico da doutrina. ^
A Alma Supreme, a Substantia do Mundo que a ludo penetra ( Sarvaga ) , tendo
entrado |ou tendo sido atraida | na Materia |Prakriti| e no Espirito |Purusha | , agitou
os prinetpios mutaveh e os imutdveis, porque era cnegada a epoca da Cria ao |Man-
vantara| . ^
O Nous dos gregos, que e a Mente { espiritual ou divina ) , Mens ou
Mahat, atua sob re a Materia do mesmo modo; ele a penetra e a agita .
Spiritus intus alit, totamque infusa per artu,si Mens agital molem , et magno se
corpore miscet .

, Na Cosmogonia Fenicia tambem , o Espirito, envoivendo se em seus -


proprios principles , di lugax k cria ao 24 ; a Triade 6rfica oferece uma
^
doutrina identica , pois ali Phanes, ou Eros, o Caos, contendo a Materia
Cdsmica bruta , ndo diferenciada, e Chronos, o Tempo, sao os tres princlpios
cooperadores, em an a ndo o Ponto Oculto e Incognoscivel, que produzem a
obra da Criacao . E sao eles os indianos Purusba ( Phanes ) , Pradhana
( Caos ) e Kala ( Chronos ) . A ideia nao agrada ao bom Professor Wilson ,

( 23 ) I, 240.
( 24 ) Bnickcr, ibid.

159
Escola do Grande Orients Mistico

como tampoueo haveria de agradar a nenhum sacerdote cristao, por mais


liberal que fosse. Observe Wilson que; a mescla ( do Espirito Supremo
ou Alma , com seiis proprios principios ) nao e mecdnka; e uma influ&ncia,
ou um efeito, exercido $ fibre agentes intermediaries , e que produz efeitos."
Esta frase do Vishnu rurdna : assim como o aroma vai ate k mente so
por sua proximidade, e nao em virtude de dguma agao imediata sobre a
propria mente, do mesmo modo o Ser Supremo influiu nos elementos da
cria ao
^ d assim explicada , com acerto, pelo respeitavel e erudite sans-
critista : 'assim como os perfumes nao deleitam a mente por contato efetivo ,
mas pela impressao que produzem no sentido do olfato, que a transmite a
mente ; e ele acrescenta: "a entrada do Supremo . . no Espfrito, assim
*

como na Materia , e menos inteligivel que o aspecto em outra parte consi-


derado, quanto a esse ponto, da inf usdo do Esplrito, identificado com o
Supremo, em Prakriti, ou na Materia , exdusivamente . E da preferencia
a este verslculo do Padma Purdna : Aquele que chamado o macho ( espi-
rito ) de Prakriti . . esse mesmo Vishnu divino entrou em Prakriti*'. Tal
-
id6ia estd certamente mais conforms ao carter pldstico de alguns versiculos
da Btblia que se referem aos Patriarcas, como Lot e mesmo Adao 25, e
ainda outros de natureza bem mais antropomdrfica. Mas foi isso justa-
mente que conduziu a Humanidade ao Palkismo , de que se acha impreg
nada a religiao crista , desde o primeiro capitulo do Genesis at6 o Apocalipse.
-
-
Ensina a Doutrina Esoterica que os Dhyn Chohans representam a
expressao coletiva da Inteligenda Divina ou Mente Primordial; e que os
primeiros Manus , as sete Inteligencias Espirituais, nascidas da mente", sao
-
identicos aqueles, Assim , o Kwan Shi-Yin , o Dragao aureo no qud estdo
os sete , da Estancia III, e o Logos Primordial ou Brahma , o Primeiro
Poder Criador manifestado; e as Energias Dhyanicas sao os Manus, ou, cole-
tivamente, Manu Svayambhuva . A relagao direta entre os Manus e Mahat
e, alias, facil de verificar. Manu deriva da raiz man, pensar; e o pensa-
mento procede da mente. E, na Consmogonia, o Perlodo Pr&nebular.
II . A Segunda Criagao , ou Bhuta, foi a dos Principios Rudimen-
tares ou Tanmdtras; por isso 6 chamada a Cria$ao Elementar ou Bhdta
sarga. E o perlodo do primeiro sopio de diferenck ao dos elementos Pre-
-
^
-cosmicos, ou a Materia. Bhtitadi signifies "a origem dos Elementos , e
precede a Bhfttasarga, a Criagao , ou diferencia o desses Elementos no
^ -
Akasha Primordial, o Caos ou Vdcuo 26. No Vishnu Purdna se diz que
precede do trfplice aspecto de Ahamkara, a que per tence, sendo traduzida
esta palavra por Egoismo, mas significando antes este termo intraduzivel
o sentimento do Eu Sou" 27, que primeiramente advdm de Mahat, ou
Mente Divina , o primeiro e vago esbogo da personalidade, pois o Aham
kSra puro se torna apaixonado e finalmente "nidimentar ou initial
-
- , -
( 25 ) Compaiem se, no Genesis XIX, 34 8, e IV .
( 26 ) Vishnu 6, ao mesmo tempo, BhGiesha, Scnhor dos Elementos e de
todas as coisas, e Vishvarftprf , Substditcia Universal ou Alma.
-
( 27 ) I-am ness.
, . .
( 28 ) Vishnu Purina Wilson, voL I, p 33

160
ele a origem de todo set , tanto comciente como tnconscienle", se bem
que a escola esoterica rejeite a ideia de existir algo que seja inconsciente,
salvo em nosso piano de ilusao e ignorancia .
Durante este perlodo da Segunda Criagao, aparece a Segunda Hierar-
quia dos Manus , os Dhyan-Chohans ou Dev as, que sao a origem da Forma
( Rupa ) , os Chitrashikhandinas, os de Brilhante Coroa , ou Rikshas;
esses Rishis que se converteram nas Almas animadoras das Sete Estrelas
{ da Ursa Maior ) Em linguagem astronomica e cdsmica, esta Criagao se
ref ere ao periodo da Nvoa de Fogo, a primeira fase da Vida Cosmica depois
de seu estado Caotico 30, quando os Atomos saem de Lava.
III . A Terceira Criagao: A Terceira Criagao ou Criagao Indriya foi
uma forma modificada de Ahamkara, a sensagao do EU ( de Aham , EU ) ,
chamada a Criagao Organica ou Criagao dos Sentidos , Aindriyaka. Estas
tres foram a Criagao Pakrita, os desenvolvimentos ( distintos ) da Natureza
indistinta , precedidos do Prindpio indistinto 31. A expressao prece
cfidos d e . . . devia ser aqui s ubstituida por comegando por Buddhi ,
-
pois este ultimo nao 6 uma quantidade distint a nem indistinta, mas
participa de ambos os aspectos, no homem como no Cosmos . Unidade
ou Monada humana no piano da ilusao, Budhi , uma vez livre das tres
formas de Ahamkara e de seu Manas terrestre, passa verdadeixamente a ser
uma quantidade distinta, assim em duragao como cm extensao, porque
eterno e imortal.
Dissemos atras que a Terceira Criagao, abundantemente provida do
atributo de bondade , e chamada Urdhvasrotas; e, uma ou duas piginas
adiante, a Criagao Urdhvasrotas foi mencionada como sendo a sexta cria-
gao . .
ou a das divindades 22 Isso tnostra daramente que os Manvan-
taras anteriores, bem como os posteriory , foram intencionalmente confun-
didos , com o objetivo de impedir que os profanos percebessem a verdade.
fi o que os orientalistas chamam de incongruencias e contradigoes . As

( 29 ) Compare- se, quanto a seus tipos posteriores*, com o Tratado escrito no


sculo XVI por Tritfinuo, mestre de Agripa, concernente ils Sete Inteligendas Secun
d&rias ou Espirituris que, depois de Deus, aaimani o Universe ; Tratado que, aldm
-
do rid os secretos e de varias profedas, explica certos fatos e certas crengas a respeito
dos Gnios, ou Elohim, que presidem e ditigera os periodos setenarios do Cutso do
Mundo.
( 30 ) Desde o primeiro momento, viram -se os orientalistas sobremodo embata -
cados para estabelecer uma ordem nas Criacoes Puranicas* '. Wilson confunde frequen
,

.
tetnente Brahman com Btahma, o que tnereceu reparo de seus sqcessores Os Text os
-
originals Sanscrit os sao preferidos por Fit zed ward Hall, na tradugao do Vishnu PurJtta ,
aos textos de que se utilizou Wilson. Se o Professor Wilson houvesse usufruldo das
que se teria exptessado de manetia diferente

vantagens que hoje se acharo ao alcance do cstudante da filosofla bindu, setn duvfda
.
diz o editor de sua obra Isso faz
letnbrar a resposta dada por urn dos admiradores de Thomas Taylor aos eruditos que
eriticaram suas tradugoes de Platao: Taylor pode nao ter sabido gtego tanto quanto
.
os seus ctfttcos, mas conhecia Platao melhor do que eles Os nosscw orientalistas atuais
desfiguram o sentido mlstico dos textos sanscritos muito mais do que o fez Wilson,
cmbota cstc liltimo certamente fosse responsdvel por erros bem grosseiros.
.
( } l ) Op, cit .7 p 74 .
. .
( 32 ) ? 75

261
Escola do Grande Oriente Mistico

tres Criagoes que comefam com a Inteligenda sao elemental ; mas as seis
cria oes que procedem das series a cuja frente vem o Intelecto sao obra de
^
Brahma 33. Criagoes aqui significant sempre periodos de evolugdo. Mahat ,
o Intelecto ou a Mente, que corresponde a Manas , situando-se o primeiro
no piano cdsmico e o segundo no piano humane, taxnbem se encontram aqui
abaixo de Buddhi, ou Inteligncia supradivina , Por conseguinte, quando
lemos no Linga Parana que '"a primeira Cria ao foi a de Mahat, sendo o
^
Intelecto o primeiro a manifestar-se , devemos aplicar essa cria ao ( especi -
ficada ) a primeira evolu ao do nosso Sistema e ate mesmo a nossa Terra, ^
^
vis to que nenhuma das cria oes precedents foi examineda nos Purdms,
^
em que apenas se Ihes fez referenda acidental, uma que outra vez .
Esta Cria ao dos primeiros Imortais, ou Devasatga, foi a ultima da
^
serie, e tem uma signifiea ao universal; refere-se, nao especialmente ao
^
nosso Manvantara, mas a evolu ao em geral, que principia sempre da mesma
^
maneira, mostrando assim que diz respeito a v rios e distintos Kalpas.
^
Pois se diz que: no fim do ultimo Kalpa ( Padma ) Brahma despertou
apds sua noite de sono, e viu o Universo vazio* \ Acrescenta-se que
Brahma , recomegando de novo as Sete Cria oes , no perlodo secundario
da evolucao, repete as trs primeiras no piano objetivo . ^
IV . A Quarta Criaqdo: A Cria$ao Mukhya ou Primaria , porque e
a primeira da s rie de quatro. Nem a exprexsao corpos in anim ados*, nem
^
a de coisas imoveis , que Wilson emprega em sua tradu ao, dao uma
'
1

ideia correta dos termos sanscritos usados. Nao d somente a Filosofra ^


Esoterica que repele a id&a de atomos inorganicos ; tambem o faz o
hinduismo ortodoxo. E o prdprio Wilson escreve: Todos os sistemas
hindus consideram os corpos vegeta is dotados de vida 34. Charachara 25,
ou o sinonimo Sthavara, e Jangama estao, port an to, incorreta mente tradu
zidos por seres animados e inanimados , seres sencientes e inconsdentes
-
ou conscientes e inconscientes , etc. Moveis e fixes seria melhor tra
du ao, pois que se atribui alma as drvores .
-
^ Mukhya e a criacio , ou mais propriamente, a evolugao orginica do
reino vegetal, Nesse perlodo secundario, os tres graus dos reinos elementais
ou rudimentares sao desenvolvidos neste Mundo e correspondem , em ordem
invena, tres Cria oes Prakriticas, durante o periodo primario da ativi-
^
dade de Brahma , Assim como naquele periodo, segundo as palavras do
Vishnu Purdna, a primeira Criacao foi a de Mahat , ou o Intelecto, .. . a
.
segunda foi a dos Principios Rudimentares ( Tanmatras ) . . a terceira . . .
a cria ao dos sentidos ( A indriyaka ) 35, assim durante este periodo a ordem
^
das Forfas Elemental e: L os Centros de Formas nascentes, intelectuais e
fisicas; 2 . os Principios Rudimenta res, a forga nervosa, por assim dizer;
3.c a Percep ao nascente do conhecimento interior, que e o Mahat dos
^
reinos inferiores e est 4 especialmente desenvolvida na terceira ordem dos

( 33 ) Vayu Purdna. ( Veja- se Wilson. Vishnu Purdna, vol. I , p . 77. )


.
( 34 ) Collected Works, vol Ill , p 381. .
-
( 35 ) Charashara compoe se de chara , mdvel , e achat a, imoveP
( 36 ) VoL I, p. 74.

162
Escola do Grande Oriente Mistico

Elemental ; e estcs sucede o reino objetivo dos minerals, no qual essa


percep ao esta de todo latente, para vir novamente a desen volvet se nas
plantas. ^ -
A Criagao Mukhya e, pois, o ponto central entre os tres reinos infe -
riores e os tres superiors, o que representa os sete reinos esot ricos do
Cosmos e da Terra , ^
V . A Quinta Cria ao : A Cria ao 37 Tiryaksrotas oil Tairyagyonya,
^ ^
dos animais ( sagrados ) , que na Terra corresponde exclusivamente a cria-
ao dos animais mudos. O que se entende por animais' na Cria ao pri-
maria e o germe da consciencia de desperta, ou da percep ao do conhe-
^
^
cimento interior , que se pode observar vagamente era algumas plantas sen
sitivas da terra e mais distintamente na Monera protista 38 . -
Em nosso Globo, durante a Primeira Ronda , a criacao animal pre
cede a do homem , ao passo que, em nossa Quarta Ronda, os mamiferos
-
evolucionam do homem, no piano fisico. Na Primeira Ronda, os itomos
animais sao atraidos pels coesao e tom am a forma humana fisica ; mas na
^
Quarta Ronda ocorre o contr rio, de acordo com as condigoes magneticas
desen volvidas durante a vida. E is to e a Metempsicose 39.
Esta quinta Fase da Evolu ao, chamada exotericamente Criasao ,
pode considerar-se tanto no Periodo ^ Primario como no Secundario, eomo
sendo, num, espiritual e c6smico, e, no outro, material e terrestre. a
arquibiose, ou origem da vida; origem , bem entendido, tao s6 no que
concerne h manifesta<;do da vida, em todos os sete pianos. durante este
periodo da evolu ao que o movimento absolutamente eterno e universal,
^
ou vibrato, aquilo que na linguagem esoterica se chama o Grande Sopro ,
se diferenria para tornar-se o Atomo primordial, o primeiro manifestado.
A medida que as cincias qulmicas e ffsicas progridem , este axioma oculto
encontra cada vez mais confirma ao no mundo do saber ; a hipdtese cien
^
tifica, segundo a qual os elementos mais simples da materia sao identicos
-
em sua natureza, e $6 diferem uns dos outros em virtude de variar a distri -
bui ao dos atomos na molecula ou particula de substancia, ou por causa
dos^ modos de suas vibrates atomicas, vai ganbando terreno todos os dias.
Assim , da mesma forma que a diferencia ao do germe primordial da
^
vida deve preceder a evolu ao do Dhyan-Chohan do Terceiro Grupo ou
^^
Hierarquia dos Seres na Cria ao Prim aria, antes que estes Deuses possam
revestir sua primeira forma cterea ( rupa ) , tambem, e pela mesma razao, a

( 37 ) O Professor Wilson traduz como se os animais fossem mais elevados na


escalfl da criatao que as divindades ou os atijos, embora a verdade no tocante aos
Devas seja revelada mais adiante Esta Ctiaao
^
,

-
diz o texto 6 ao mesmo tempo
Prim ria ( Prakrita ) e Secundaria ( Vaikrlta ). Secundaria no que respeita a origem
dos Deuses nascidos de Brahma , o criador pessoal antropomorfico de nosso Universo
materia!; e Primaria em rela ao a Rudra , que 6 o produto imediato do Primeiro
^
Principio. O termo Rudra nao e apenas um titulo de Shiva, mas compreende tambem
os agentes da cria ao, os anjos e os homeus, como mais adiante veremos.
^
( 38 ) Nem planta nem animal, mas uma exist nda que participa dos dois.
^
( 39 ) Five Years of Theosophy , p . 276, art , "M6nada Mineral .

163
Escola do Grande Orients Mistico

criagao animal deve preceder o homem divino sobre a Terra . Eis af a


razao por que vemos nos Purdnas que a quinta Criagao, ou Tairyagyonya,
foi a das animais .
VI . A Sexta Criagao: A Criagao Dfdhvasrotas, ou a das Divindacks.
Mas estas Divindades sao apenas os Protbtipos da Primeira Raga , os Pais
.
de sua progenie de ossos brandos , nascida da mente Sao aqueles dos
quais evolveram os Nascidos do Suor , expressao que stti explicada nos
volumes III c IV.
Os Seres Criados , esclarece o Vishnu Purdna , embora venham a
ser destruidos ( em suas formas individuals ) nos perfodos de dissolugao,
sendo influenciados pelos atos bons ou maus de suas existencias anteriores,
jamais ficam isentos de suas consequncias. E quando Brahma reproduz o
mundo, sao eles os filho de sua Vontade.
ieConcetttrando a mente em si mesmo ( pela Vontade do Ioga ) ,
Brahma cria as quatro Ordens de Seres denominados Deuses, Dem6nios,
Progenitores e Homens ; Progenitors significa os Protdtipos e os Evolu-
cionadores da Primeira Raga-Raiz de homens.
Tais Progenitores sao os Pitris , e estao divididos em Sete Classes . Na
mitologia exoteric* figurant como nascidos do "flanco de Brahma , como
Eva da costela de Adao ,
Apds a Sexta Criagao, e para encerrar a Criagao geral > vem final
mente:
-
.
VII A S&tima Criagao: A evolugao dos Seres Arvaksrotas, que
foi . , . a do homem .
A Oitava Criagao , a que se tem feita referenda, nao e absoluta-
mente uma Criagao; e um veu , pois diz respeito a um processo pura
mente mental , ao conhecimento da Nona Criagao , que, por sua vez, e
-
um efeito, que se manifest a durante a Criagao Secundaria, do que foi uma
Criagao durante a Criagao Primaria 40 ( Prakrita ) , Assim, a Oitava, cha-
in a da Anugraba , a Criagao Pratyayasarga ou Intelectual dos S&nkhyasil ,
6 a criagao da qual temos uma noqdo ( em seu aspecto esoterico ) , ou &
qua! damos um consentimento intelectual ( Anugraba ) , por oposigao k
criagao orgdnicaE a percepgao correta de nbssas relagoes com toda a
serie de Deuses , e prmcipalmente das que temos com os Kumaras, a
suposta Nona Criagao, que na realidade e um aspecto, ou reflexo, da Sexta
em nosso Manvantara ( o Vaivasvata ) , uma nona ( criagao ) , a Criagao
Kum&ra, que ao mesmo tempo primaria e secundaria , diz o Vishnu

( 40 ) Estas nogoes , observa o Professor Wilson , sobre o nascimento de


Rudra e dos santos, parecem ter sido iviportadas dos Shaivas, e ineptamente enxer-
tadas no sistetna Vaishnava . Antes de aventurar semelhante hipdtese, teria sido conve-
niente consul tar o significado esoterico.
.
( 41 ) Veja-se Sdnkhya Kdrikd , voi 46, p. 146.
( 42 ) Parfishara , o Rishi vddico, que recebeu o Vishnu Purdna de Pulastya, e
.
o ensiaou a Maitreya, e situado pelos orientalistas em diversas pocas Observa judi
ciosamecte o Hindu Classical Dictionary que: 'As especulag5ea a respeito da Era em
-
que ele viveu divergem muito, de 675 aiaos antes de Cristo a 1391 anas antes de

164
Escola do Grande Oriente Mistico

PurAna, o mais antigo das textos do genero 4* Segundo explica um texto


esotdrico :
Os KumAras sao os DhyAnis, imedtatamente derivados . do Prindpio
Supremof que reaparecem durante o period de Vaivasvata Manu, para o
progresso da humanidade
O tradutot do Vishnu PurAna o confirms, observando que "esses
s bios . . vivem tanto tempo quanto Brahma , e somente sao criados per ele
^ *

no Primeiro Kalpa , conquanto o seu tmcimento seja muitas vezes situado,


erroneamente, no Kalpa Varaha ( Secundario ) ou Padma Os Kumaras .
sao, assim, esotericamente, a cria ao de Rudra ou Nilalohita ( uma das
^
formas de Shiva ) por Brahma . . . e de certos outros filhos nascidos da
mente de BrahmS . No ensinamento esotdrico, por m, sao os Progeni-
^
tores do verdadeiro Eu espiritual no homem ffsico, os Prajapatis superiores,
enquanto que os Pitris ou Prajapatis inferiores nao sao mais que os Pais do
modelo, ou tipo de sua forma ffsica, feito imagem deles , Quatro ( e
ils vezes cinco ) sao livremente mendonados nos textos esot ricos, sendo
secretes tres dos Kumaras . ^
Os quatro Kumaras ( sao ) os Filhos nascidos da mente de Brahma.
Hi quern indique sete Todos estes sete VaidMtm, nome patronfmico
dos Kumaras, os Filhos do Fazedor , sao mencionados e descritos no
SAnkhyA KArika de Ishvara Krishna e no Comentario de Gaudapacharya
( Paraguru de Shankaracharya ) que lhe anexo. Ali se discute a natureza
dos Kumaras, embora evitando mendonar por sens nomes todos os sete
Kumaras, chamando-os apenas os sete filhos de Brahma'

o que efetiva-
mente sao, pois foram criados por Brahma em Rudra. A lista de nomes
que se faz constar 6 a seguinte: Sanaka , Sanandana , Sand tana, Kapila , Ribhu
e Panchashikha 459 Mas todos estes sao tambem mascaras .
Os quatro exotericos sao; Samatkum&ra , Sananda, Sanaka e Sanatana;
e os trs esot ricos ; Sana, Kapila e SanatsujSta . Chamamos especialmente
^
a atencao para esta classe de Dhyan-Chohans, por ser aqui que se encontra
o misterio da geragao e da hereditariedade, de que demos um resumo no
comentario a Estanda VII , ao tratar das quatro Ordens de Seres Angelicos.
Os volumes III e IV explicarao sua posi ao na Hierarquia Divina. Veja
^
mos, porem, o que dizem sobre eles os textos esotericos.
-
Dizem muito pouco ; e para quem nao consegue ler nas entrelinhas,
nada. E necessario recorrer a outros PurAnas para que se tenha a expli -
,
Cristo, e nao podem tnerecer confianga\ Perfeitaraente; mas essas datas nao sao
menos dignas de fe que qualquer das outras indfcadas pelos sancritistas, tao faraosos
pela sua imagina ao fantasiesa e arbitriria.
^
( 43 ) Podem , sera dtivida, assinalar uma cm<jaon especial ou extra, pois
sao eles que, encarnaado-se nos invdlucros nSo-conscientes das duas primdras Ra$a$-
-Rai2es e em uma grandepensadores
parte da Terteira Ra a- Raiz, criam, por assim dixer , uma
^
nova raga: a dos homens , divinos , conscientes de si mesmos .
( 44 ) Hindu Classical Dictionary .
( 45 ) A lista atual 6 ; Sanaka , Sanandana , Sabatana , Asuri , Kapila, Borhu e Pan-
chashika . Veja-se o Comentario de Gaudapdda no vol . I ,

165
Escola do Grande Oriente Mistico

ca ao do termo , observa Wilson , que nem por um instante suspcita encon-


^
trar-se em presenga dos Anjos das Trevas , o grande inimigo mltico
-
de sua Igreja . Limita se, por tan to, a esclarecer que aquelas ( Divin
dades ) , neg&ndo-se a procriar ( e rebelando-se deste modo contra Brahma ) ,
-
permaneceram , como est implfcito no nome da primeira delas ( Sanatku-
mara ) , sempre adolescentes, Kumaras, isto e, puras e inocentes, o que
levou a dar-se o nome de Kaum& ra h sua Criagao . Os Puranas, contudo,
podem trazer-nos mais um pouco de luz. 4 4 Perm a necend o sempre tal como
nasceu , ele e pot isso chamado adolescente, sendo seu nome conhecido como
Sanatkumara 46. Nos Shaiva Pur Anas os Kumaras sao descritos sempre
-
como Yogins. O Kurtna PurAna , depois de enumera los, diz: Aqueles cinco
6 Bramanes , que lograram imunidade completa contra as paixoes, era tc
Yogins , Sao cinco , porque dois dos Kumaras sucumbem.
Tao pouco fieis sao algumas tradugoes dos orientalistas, que na tradu-
gao francesa do Harivamsha se Id: Os sete Prajapatis, Rudra , Skanda ( seu
- .
filho ) e Sanatkumara puseram se a criar seres O original, pordm, segundo
mostra Wilson , reza : Estes sete , .. criaram progdnie ; e assim o fez Rudra ;
mas Skanda e Sanatkumara , refreando o seu poder, absliveram-se ( de criar ) ,
As quatro ordens de seres sao por vezes consideradas, como referindo se
a Ambhamsi , palavra que Wilson traduz por Aguas , literalmente , e acre-
-
-
dita que 6 um termo mistico , Setn duvida que o 6; v se, pordm , que
ele nao pode compteender o verdadeiro sentido esoterico. As Aguas e
a Agua sao o simbolo do Akasha, o Oceano Primordial do Espago ,
sobre o qual Nirayana, o Esplrito nascido de si mesmo, se move, apoian
.
-
-
do se no que e a sua progenie 47 A Agua e o corpo de Nara, foi assim
que ouvimos explicar o nome da Agua Porque Brahma repousa sobre a
,

Agua , e e chamado Narayana 48. O puro, Purusha, criou as Aguas


puras . A Agua e, ao mesmo tempo, o Terceiro Principio do Cosmos mate
rial e o terceiro do reino do Espiritual; o Espirito do Fogo, da Chama , do
-
AkSsha, do fiter, da Agua , do Ar, da Terra , sao os prindpios cdsmicos,
siderais, psiquicos, espirituais e misticos, eminentemente ocultosy em cada
piano do ser , Deuses, Demdnios, Pitris e Homens sao as quatro ordens
de seres a que se aplica o termo Ambhamsi, por serein todos o produto das
Aguas ( misticamente ) , do Oceano Akashico e do Terceiro Principio da
Natureza. Nos Vedas 6 um smonimo de Deuses. Os Pitris e os Homens
na Terra sao as transformagoes ou renasctmentos de Deuses e Dem &nios
( Spiritus ) de um piano superior, A Agua, em outro sentido, e o prindpio
feminino . V nus Afrodite 6 a personificagao do mar c a Mae do Deus do
Amor, a Geradora de todos os Deuses , do mesmo modo que a Virgem Maria
dos cristaos 6 Mare, o Mar, a Mae do Deus ocidental do Amor, da Com
paixao e da Caridade . Se o estudante da Filosofia Esoterica refletir madu-
-
ramente sobre este assunto, vera sem duvida quao sugestivo 6 o termo
Ambhamsi em suas multiplas relagoes com a Virgem do Ceu, com a Virgem

( 46 ) Linga PurAna , Segao Anterior, LXX, 174.


-
( 47 ) Veja se Manu, I, 10,
( 48 ) Vejam-se os Linga, VSyu e MArkandeya PurAnas, Wilson, voL I, pp. 56-57 .

166
Escola do Grande Oriente Mistico

Celestial dos alquimistas e at com as Aguas da Gra$a das batistas


modernos.
Entre todas as sete grandes divisoes dos Dhyln-Chohans, nao ha
nenhuma que se relacione mais com a humanidade do que a dos Kumaras
-
Mal-avisados sao os teologos crist a os no rebaixarem nos h categoria de Anjos
Caidos, chatnando-os hoje Sata e Demonios ; pois, entre esses moradores
celestes que se recusam a criar , ocupa urn lugar dos mais preeminentes o
Arcanjo Miguel, o maior Santo e patrono das Igrejas orientals e ocidentais,
quer sob o seu nomc de Sao Miguel, quer sob o de seu sdsia terrestre , o
Sao Jorge que vence o Dragao 4.
Os Kumaras, os Filhos nascidos da Mente de Brahm*URudra, ou Shiva,
em linguagem mistica o ternvel e implacavel deslruidor das paixoes buma-
nas e dos sentidos fisicos , que sempre entravam o desenvolvimento das
percep oes espirituals superiores e o crescimento do homem interno e eter-
^
no, sao a prognie de Shiva, o Mahdyogi, o grande patrono de todos os
iogues e misticos da India.
-
Shiva Rudra o Desttuidor, como Vishnu & o Conservador; ambos
saos os Regenetadores, tanto da natureza espiritual como da natureza flsica.
Para viver como planta , deve morrer a semente . Para o homem viver como
entidade consciente na Eternidade, suas paixbes e sentidos devem perecer
antes do seu corpo. A senten a viver e morrer , e morrer viver tem
^
sido muito mal compreendida no ocidente. Shiva , o Destruidor, 6 o Cria -
dor e Salvador do Homem Espiritual, e o bom jardineiro da Natureza.
Procede a monda das plantas humanas e cos micas, e mata as paLxoes do
homem fisico para fazer com que vivam as percepcoes do homem espiritual
. .
Os Kumaras sao, pois, os ascetas virgens , que se negam a criar o
ser material Homem. facil imaginar como se relacionam diretamente
com o Arcanjo cristao Miguel, o adversario virgem do Drag a o Apophis,
do qual sao vitimas todas as almas que se acham muito debilmente uni das
ao seu Espirito imortal; o Anjo que, como o indicam os gnosticos, se recusou
a criar, tal qual o fizeram os Kumaras , Porventura esse Anjo, protetor dos
judeus, nao preside a Saturno ( Shiva ou Rudra ) e ao Sabbath , o dia de
Saturno ? Nao o descrevem como sendo da mesma essncia que o seu
Pai ( Saturno ) , e nao o chamam Filho do Tempo, Cronos ou Kala, uma
das formas de Brahma ( Vishnu e Shiva ) ? E o Velho Templo dos Gregos ,
com sua foice e sua ampulheta , nao e por acaso identico ao Anciao dos
Dias dos cabalistas, aquele Anciao que se identifica com o Anciao dos
Dias Hindu, Brahma, em sua forma trina , que tambem tem o nome de Sanat,
o Velho? Todos os Kumiras trazem o prefixo de Sanat ou Sana E
Shanaisbchara e Saturno, o planeta Shani, o Rri Saturno, cujo Secret rio ^
no Egito era Thot-Hermes , o primeiro. Sao eles, portanto, identificados
com o Deus ( Shiva ) e com o planeta, os quais, por sua vez, sao os prot6-
tipos de Saturno, que outre nao senao Bell , Baal, Shiva e Jehovah Sabbaoth,

Veja-se o Vol. HI , Parte I , Est nda IX , Comentirios .


( 49 )
( 50 ) Sanat, uin eplteto de Brahma. ^
167
Escola do Grande Oriente Mistico

ca ao do termo , observa Wilson, que nem por urn instante suspeita encon
^
trar-se em present dos Anjos das Trevas , o "grande inimigo mitico
-
-
de sua Igreja. Liroita se, portanto, a esdarecer que aquelas ( Divin
dades ) , negando -se a procriar ( e rebelando-se deste modo contra Brahma ) ,
-
permaneceram, como esta implicito no nome da primeira delas ( Sanatku
mara ) , sempre adolescentes , Kumaras, is to e, puras e inocentes, o que
-
levou a dar-se o nome de KaumSra a sua Criagao . Os Puranas, contudo,
.
podem trazer-nos mais um pouco de luz Permanecendo sempre tal como
nasceu, ele e por isso chamado adolescente, sendo seu nome conhecido como
Sanatkumara 46. Nos Sbaiva Pur anas os Kumaras sao descritos sempre
como Yogins , O Kurrna Pur Ana, depots de enumera-los, diz: Aqueles cinco
6 Bramanes, que lograram imunidade completa contra as paixoes, erann
Yogins . Sao cinco , porque dois dos Kumaras sucumbem.
Tao pouco fteis sao algumas tradu$6es dos orientalistas, que na tradu-
ao francesa do Harivarnsha se 1: Os sete Prajfipatis , Rudra, Skanda ( seu
filho ) e Sanatkumara puseram-se a criar seres *. O original, porem, segundc-
mostra Wilson, reza : Estes sete . . . criaram prog&ue ; e assim o fez Rudra;
-
mas Skanda e Sanatkumara , refreando o seu poder , ahstiveram se ( de criar ) .
As quatro ordens de seres sao por vezes consideradas, como referindo-se
a Ambhamsi, palavra que Wilson traduz por Aguas , literalmente , e acre-
dita que e um termo mistico . Sem duvida que o \ v -se, por&n, que
ele nao p6de compreender o verdadeiro sentido esoterico. As Aguas e
a Agua sao o simbolo do Akasha, o Oceano Primordial do Espago ,
sobre o qual Narayana , o Espirito nascido de si mesmo, se move, apoian-
do-se no que e a sua progenie *1 . A Agua 6 o corpo de Nara, foi assim
que ouvimos explicar o nome da Agua. Porque Brahma repousa sobre a
Agua , e 6 chamado Narayana 46. O puro, Purusha, criou as Aguas
puras . A Agua e, ao mesmo tempo, o Terceiro Prindpio do Cosmos mate
rial e o terceiro do reino do Espiritual: o Espirito do Fogo, da Chama, do
-
Akslsha, do liter, da Agua , do Ar, da Terra, sao os prindpios cosmicos,
siderais, psfquicos, espirituais e mfsticos, eminentemente ocultos, em cada
piano do ser. Deuses , Demdnios, Pitris e Homens sao as quatro ordens
de seres a que se aplica o termo Ambhimsi, por serem todos o produto das
Agues ( misticamente ) , do Oceano AHshico e do Terceiro Principio da
Natureza. Nos Vedas 6 um sinonimo de Deuses. Os Pitris e os Homens
na Terra sao as transforma oes ou remscimentos de Denses e Demonios
^
( Spiritus ) de um piano superior . A Agua, em outro sentido, e o principio
feminino. Venus Afrodite e a personifica ao do mar e a Mae do Deus do
^
Amor , a Geradora de todos os Deuses , do mesmo modo que a Viigem Maria
dos cristaos e Mare, o Mar, a Mae do Deus ocidental do Amor, da Com
paixao e da Caridade. Se o estudante da Filosofia Esoterica refletir madu-
-
ramente sobre este assunto, vera sem duvida quao sugestivo 6 o termo
Ambhamsi em suas multiplas relagoes com a Virgem do Ceu, com a Virgem

( 46 ) Ltnga Pur Ana , Se ao Anterior, LXX, 174.


( 47 ) - ^
Veja se Manu , I, 10.
( AS ) - .
Vejam se os Ltnga, Vdyu e Mdrkandeya Pur Anas Wilson, vol. I, pp. 56-57.

166
Escola do Grande Oriente Mistico

o Anjo da Face, de quem Miguel e 'ixw , aqu&le ( que ) 6 como Deus .


Ele, Miguel , e o protetor e Anjo da Guarda dos judeus , como nos diz
Daniel 51 ; e, antes que os Kumaras fossem degradados, por aqueles que ate
Ihes ignoravam o nome, a categoria de Demonios e Anjos Caidos, os ofitas
gregos, os predecessores e precursors, com tendencias ocultas, da Igreja
Catolica Romans, depois da cisao e separa ao da Igreja grega primitiva, ja
^
haviam tdentificado Miguel com o seu Ophiomorphos, o esplrito rebelde
e adversario. Isso nao signifies outra coisa senao o aspecto inverso, simbo
licamente, de Ophis, a Sabedoria Divina ou Christos. No Talmud , Miguel
e o Principe da Agua e o Chefe dos Sete Espiritos , pela mesma razao
que um de seus numetosos protdtipos , Sanateujata , o chefe dos Kumaras ,
e cbamado Ambhamsi, as Aguas , segundo o from en tario do Vishnu Pur&na.
Por que? Porque as Aguas representam outro nome do Grande Abismo,
as Aguas Primordiais do Espa o, ou o Caos , . e tambem signifies a Mae,
^
Amba , que quer dizer Aditi e A kasha , a Virgem -Mae Celestial do Universo
visivel. Alias, as Aguas do Diluvio sao ainda chamadas o Grande Dra
gao ou Ophis, Ophiomorphos *
-
No volume III trataremos dos Rudras em seu carater setenario de
Espi'ritos do Fogo , no Simbolismo relacionado com as Est&cias. Ali
tambem examinaremos a Cruz { 3 + 4 ) sob suas formas primitivas e ulte
riores , e empregaremos , como meio de compara ao, os numeros pitagdricos
-
^
juntamente com a metrologia hebraica. A imensa importancia do numero
sete sera , desse modo, posta em evidencia , como numero fundamental da
Natureza , Considera- lo-emos do ponto de vista dos Vedas e das Escrituras
caldeias ; tal como existiu no Egito milhares de anos antes de Jesus Cristo,
e segundo se acha interpretado nos anais gnosticos; mostraremos que sua
importancia como numero fundamental foi reconhecida pda ciencia fisica;
e nos esforgaremos em provar que a importancia atribufda ao numero sete
durante toda a antiguidade nao se devia a imagina ao fantasiosa de sacer
^
dotes incultos, mas a um profundo conhecimento da Lei Natural,
-

( 51 ) -
Veja se Cap. XU , L
168
Escola do Grande Oriente Mistico

SE XIV
^ AO

OS QUATRO ELEMENTOS

METAF/SICA e esotericameme nao existe senao Vm Elemento na Natu


reza; e em sua raiz esta a Divindade. Os chamados sete Elementos , dos
-
quais cinco ja se manifestaram e afirmaram sua existncia, nao passam de
vestimenta, de veu da Divindade, de caja essencia o homem proveto direta-
mente, quer sej-a considerado do ponto de vista ffsieo., psiquico, mental ou
espiritual. Em tempos nao muito remotes, so se aludia geralmente a quatro
Elementos, enquanio que em filosofia so se admitem cinco. O corpo do
Eter nao se acha ainda inteiramente manifestado, e sen numero e ainda o
Pai Aither Onipotente , a sintese dos outros. Mas, que sao esses Ele-
mentos, cujos corpos compostos concern, segundo a descoberta da Flsica
e da Quimica, inumeros subelementos, que ja se nao podem limitar aos
sessenta ou setenta que se haviam calculado? 1. Acompanhemos sua evolu-
ao, pelo menos desde os seu$ primdrdios histSricos.
Os quatro Elementos foram plenamente caracterizados por Platao ao
dizer que eram aquilo que compoe e decompoe os corpos compostos ' . A
1

Cosmo]atria, portanto, mesmo em seu pior aspecto, nunca foi o fetichismo


que adora a forma passiva externa de qualquer objeto e o seu conteudo
material: mas sempre contemplava o Numero neles existente. Fogo, Ar,
Agua e Terra eram somente o revestimento visxvel, os sfmbolos das Almas
ou Esplritos invisiveis que a mdo animavam; os Deuses Cdsmicos, aos
quais o homem ignorante prestava culto e o sabio um simples mas respei-
toso reconhedmento. As subdivisoes fenomenais dos Elementos nutninicos
eram , por seu turno , animadas pelos chamados Elementais, os "Espfritos
da Natureza de grau inferior.
Na Teogonia de M6chus, vemos primeiro o Eter, e depois o Ar

os dois prinefpios dos quais nasce Ulom , o Deus Inteligivel ( votjxoj ) , o
Universo visivel da Materia 2.
Nos hinos orficos , o Etos-Phanes se desenvolve do Ovo Espiritual ,
que os Ventos Et reos impregnam, sendo o Vento o Espirito de Deus
que se admite mover-se no Aether , < cincumbando o Caos , a Idda Divina ,

(1) Veja-se o Apendice , Se des XI e XII .


(2) ?
^
Movers, Phoinizer p . 282.

169
Escola do Grande Oriente Mistico

No Katha Upanisbad Hindu, Pumsha , o Espirito Divino, j sc encontra


ante a Materia Original , e da uniao dos dois surge a Grande Alma do Mundo,
Maha-Atma , Brahman , o Espirito de Vida 3; denominagdes estas que sao
tambem identicas a da Alma Universal ou Anima Mundi, constituindo a Luz
Astral dos Teurgistas e dos Cabalistas sua ultima e inferior divisao.
Os Elementos ( OTOIXSUJC ) de Platao e Aristoteles eram, pois, os prin-
ctptos incorporeos associados as quatro grandes divisoes do nosso Mundo
Cdsmico; e tern ra2ao Creuzer quando define essas crengas primitivas como
uma especie de magismo, um paganismo psiquico e uma deificaqao de
poderes; uma espiritualizagao que punha os creates em estreita comunicagao
com esses poderes 4. Tao estreita , realmente, que as Hierarquias desses
Poderes ou Formas foram classificadas em uma escala graduada de sete, desde
o ponderavel ao imponderavel, Sao setenarios, nao como um meio artificial
de facilitar a sua com preensao, mas por sua verdadeira gradagao cdsmica,
desde a composite quimica ou fisica at a composigao espiritual . Deuses
para as massas ignorantes ; Deuses independentes e supremos; Demdnios
para os fanaticos, que, por intelectuais que sejam , sao incapazes de compre-
ender o espirito da sentenga filosdfica in pluribus unum. Para os fildsofos
hermeticos, sao Forgas relativamente cegas ou inteligentes , conforaie
se trate de um ou outro de seus principios , Transcorridos milhares de
anos, vemo-las reduzidas, em nosso culto seculo, a condigao de simples
elementos quimicos.
Mas, seja como for, deveriam os bons cristao, e esperialmente os
protestantes biblicos, tributar maior veneragao aos Quatro Elementos, se e
que desejam conservar alguma por Moists. Porque a Biblia da testemunho,
em cada pdgina do Pentateucoy da consideragao que a eles votava o Legis-
-

lador Hebreu, e do significado mlstico que lhes atribuia . A tenda que


continha o Sanctum Sanctorum era um Simbolo Cosmico, consagrado, em
uma de suas significagoes, aos Elementos, aos quatro pontos cardiais e
ao Eter. Segundo a descrigao de Josefo, era de cor branca , a cor do liter.
E isso tambem explica por que, nos templos egipcios e hebreus, conforme
nos diz Clemente de Alexandria 5, uma cortina gigantesca , sustentada por
cinco pikres, separava o Sanctum Sanctorum ( hoje representado pelo altar
nas lgrejas cristas ) , onde so aos sacerdotes era permitido penetrar, da parte
a que tinham a<?esso os prof anos. Com suas quatro cores, a cortina simbo
lizava os quatro Elementos principals, e com os cinco pilares significava o
-
conhecimento do que divino, ao alcance do homem por meio dos cinco
sentidos com a ajuda dos quatro Elementos.
Em Ancient Fragments de Cory, um dos Oraculos caldeus exprime
ideias acerca dos Elementos e do Eter, numa linguagem que se assemelha
de mode estranho a do livro The Unseen Universe, escrito por dois emi-
nentes sibios de nossa poca . Afirma ele que todas as coisas provm do
Eter, e ao Eter voltarao; que as imagens de todas as coisas ali se acham
( 3 ) Weber, Akad. Vorles, pp . 2134, etc ,
( 4 ) Livro IV, p. 850.
( 5 ) Stromata, I, V, 6 .

270
Escola do Grande Oriente Mistico

impressas de maneira indelevel; e que o liter 6 o deposito dos germes ou


dos restos de todas as formas vislveis, e at6 de todas as id&as. Parece que
temos aqui urn a surpreendente confirma ao daquela nossa afirmativa de
^
que, sejam quais forem as descobertas que se possam fazer em nossos dias,
acabaremos verificando que elas ja foram feitas ha milhares de anos pelos
nossos simpldrios antepassados e.
De onde vieram os Quatto Elementos e os Malachim dos hebreus ?
Foram eles fundidos em Jeova gramas a um passe de magica teologico dos
rabinos e dos Padres da Igreja ; mas a sua origem e precisamente a mesma
que a dos Deuses Cosmicos de todas as na$oes . Os slmbolos que os tepre-
sentam , tenham nascidos nas margens do Oxus , nas areias ardentes do Alto
Egito, nas misteriosas e selvagens florestas glaciais que cobrem as faldas e
os cumes nevados das montanhas sagradas da Tessalia, ou ainda nos pampas
da America , esses sfmbolos, repetimos, quando remontamos k sua origem,
sao sempre os mesmos. Fosse egfpcio ou pelasgico, ariano ou semitico, o
Genius Loci , o Deus local , abrangia em sua unidade toda a Natureza ; nao
se restringia aos Quatro Elementos e tampouco a qualquer uma de suas
cria<;6es, como as arvores, os rios, as montanhas ou as estrelas. O Genius
Loci , fruro de uma ideia que surgiu mais tarde nas ultimas sub-ragas da
Quinta Ra a -Raiz, quando o significado primitivo e grandioso se perdera
^
quase por completo, representava sempre, sob os diversos titulos que acumu -
lou , todos os seus colegas , Era o Deus do Fogo, simbolizado pelo raio,
como Jupiter ou Agni ; o Deus da Agua, simbolizado pelo touro fluvial ,
por um rio ou fonte sagrada , como Varuna, Netuno, etc., o Deus do Ar,
que se manifesta no furacao e na tempestade, como Vayu e Indra ; e o
Deus ou Esplrito da Terra, que aparece nos terremotos, como Plutao, Yama ;
e tantos outros.
Tais eram os Deuses Cosmicos, que se fundiam todos em um so, como
se observa em todas as mitologias ou cosmogonias. Assim, os gregos
tinham o seu Jupiter de Dodona , que incluia em si mesmo os Quatro Ele-
mentos e os quatro pontos cardiais, sendo, por esse motive, reconhecido
na Roma antiga sob o titulo panteistico de Jupiter Mundos; agora, na
Roma moderna, ele se converteu em Deus Mundus, o unico Deus do
Mundo, que a teologia recente, por decisao arbitraria de seus ministros
especiais, faz absorver todos os demais Deuses ,
Como Deuses do Fogo, do Ar e da Agua , eram Deuses Celestes;
como Deuses da Regiao Inferior , eram Divindades Infernais mas este Ultimo
}

adjetivo aplicava -se exclusivamente k Terra. Estes eram os Espfritos da


Terra , com os nomes respectivos de Yama , Plutao, Osiris, o Senhor do
Reino Inferior , etc., e o seu career telurico o demonstra suficientemente.
Os antigos nao tinham conhecimento de nenhum lugar que , depois da morte,
fosse pior que o Kama Loka , o Limbo da Terra 7.

(6) Veja -se Isis sem Veu , I, p. 395.


(7) A Geena da Bibiia era um vale nas cercanias de Jerusalem , onde os judeus
Jeremifls. A Mansao escandinava de Hel on Hela era uma regiao glacial

monoteistas imolavam seus filhos a Moloch , se acreditarmos nas palavras do profeta
tambdm

171
Se se objetar que o Jupiter de Dodona era identificado cam Dis, ou
o Plutao romano com o Dionisio Ct6nio, o Subterraneo, e com Aidoneus,
o Rei do Mundo Subterraneo, onde, segundo Creuzer 8, eram proferidos os
orsiculos , entao os ocultistas terao a satisfa ao de provat que tanto Aidoneus
^
como Dioniso sao as bases de Adonai, ou lurbo - Adonai, como e chamado
Jeov no Codex Nazarceus. * Nao adorar s o Sol, que se chama Adonai
^
e que tambem tem os nomes de Kadush e EIEIM e ainda o de Senhor
Baco \ O Baal-Adonis dos Sods, ou Misterios dos judeus pr -babilomcos,
transformou - se em Adonai pela Massorah , e depois em Jeova com vogais ,^
Tem razao, pois os catdJicos romanos . Todos esses Jupi teres pertencem a
mesma familia ; mas nela e preciso incluir Jeov para torna-la completa .
O Jupiter Aerius ou Pan, o Jupiter-Amon e o Jupiter-BebMoIoch sao todos
correlates de lurbo- Adonai , porque possuem todos a mesma natureza
cbsmica , E essa Natureza e esse Poder que criam o sfmbolo especifico
terrestre, cuja estmtura fisica e material demonstra que a Energia se mani-
festa por seu intermddio como extrinseca.
Porque a religiao primitiva era algo mais e melhor que uma simples
preocupa ao quanto aos fendmenos ftsicos, como observou Schelling ; e
^
principios mais elevados que os conbecidos por nos , saduceus modemos,
estavam ocultos sob o transparente vu de divindades puramente naturals,
como o raio, o vento e a chuva b Os antigos conheciam e podiam distin-
guir os EJemenfos cor p6 reos dos espirituais, nas Formas da Natureza .
O Jupiter quadruplo, da mesma forma que o Brahma de quatro faces,
o Deus aereo, o fulgurante, o terrestre e o marinho, a dono e senhor dos
Quatro Elementos , pode comiderar-se como representante dos grandes Deu-
ses C6smicos de todas as na oes . Embora delegando o poder sobre o fogo
^
a Hefesto-Vulcano, sobre o mar a Posseidon-Netuno, e sobre a Terra a Plu-
-
tao Aidoneus, o Jupiter Aereo a todos englobava , porque o ./Ether tinha,
desde o comedo, predominio sobre todos os Elementos, dos quais era a
sfatese.
A tradi ao fala de uma gruta , vasto subterraneo nos desertos da Asia
^
Central , em que a luz penetra por quatro aberturas ou fendas, que parecem
naturals e cruzam os quatro pontos cardiais. Desde o meio dia ate uma -
hora antes do p6r do sol, a luz passa por el as , em quatro cores diferentes ,
que, segundo se diz, sao o vertnelho, o azul, o laranja-dourado e o branco,
por efeito de condit;oes, naturals ou artificials, da vegeta ao e do solo. A
^
luz converge no centro, ao tedor de uma coluna de mtonore branco, que
-
suporta um globo representante a Terra. Chamam se a "Gruta de Zara
tustra .
-
A Quarta Ra?a , a dos Atlantes , incluia entre as suas drtes e ciencias a
manifesta ao fenomenal dos Quatro Elementos, que assumia assim um cari
^ -
o Kama Loka
II , 11 ). e o Amend egfptio era um lugar de puriflcagao ( Ver Isis sent VSu,
( 8 ) I, VI, 1 .
.
( 9 ) Cod . Naz t I, 47 ; vejan>3e tambem os Vsdmos LXXXIX, IS
^
.
172
Escola do Grande Oriente Mistico

ter cientffico, sendo com razao atribufda *L intervengao inteligente dos Deu -
ses Cosmicos. A Magi a dos antigos sacerdotes comistia , naqueles tempos,
em invocar os Deuses na propria lingua gem destes.
A linguagem dos homens da Terra nao pode alcangar os Senbores. A
cada um destes prectso falar na linguagem de seu respective Elemento.
Assim diz o Livro das Lets , em uma sentenga que, como se verd,
encerta um sentido profundo; e acrescenta a seguinte explicate quanto a
natureza da linguagem dos elementos :
Ela se compoe de SONS, nao de palavras; de sons, numeros e formas.
Aquele que souber combin ar os ires atraira a respasta do Voder dirigente
|o Deus- Regente do Elemento espectfico a que se recorre ).
Essa c 'linguagem e, portanto, a dos encantamentos ou dos mantras;
como se ebama na India, sendo o som o agente mdgico mais poderoso e
eficaz, e a primeira das chaves que abrem as port as de comunicaqdo entre
os Mortals e os I mortals. Quem cr nas palavras e nos ensinamentos de
Sao Paulo nao tern o direito de escolber ai unicaiuente as sentengas que Ihe
apraz aceitar, excluindo as demais; e Sao Paulo ensina , incontestavelmente,
a existencia de Deuses Cosmicos e a presenga deles entre n6s. O Paga-
nismo pregava uma evolugao dupla e simultanea , uma criagao ' spiritualem
ac mundanum, no dizer da Igreja Romana, muitos seculos antes do advento
desta mesma Igreja . A fraseologia exoterica introduziu poucas modifica
goes no que concerne as Hierarquias Divinas, desde os dias mais gloriosos
-
do Paganismo, ou da Idolatm . S6 mudaram os nomes, unidos a preten
soes que hoje se converteram em falsos pretextos. Pois, quando Pktao
-
poe na boca do Principio Superior ( o Pai .dither ou Jupiter ) as palavras :
Os Deuses dos Deuses , dos quais eu sou o criadory assim como sou o pai
de tod as as suas obras * , dava ao espirito da frase um sentido tao completo
'

quanto Sao Paulo ao dizer : Porque, ainda que haja tambem alguns que se
chamem Deuses , quer no Ceu, quer na Terra, como hi muitos Deuses
e muitos Senbores .. l0. Ambos conheciam o sentido e o significado do
}y

que manifestavam em ter mos tao comedidos.


Gs protestantes nao nos podem invectivar por havermos assim inters
pretado o versfculo dos Corintios , porque, se a tradugao inglesa da Blblia
i ambfgua , o mesmo nao sucede nos textos originals, e a Igreja Catdlica
Romana aceita as palavras do Apostolo em seu verdadeiro sentido, Veja -se,
como ptova, o que diz Sao Diomsio Areopagita , que foi diretamente inspi
rado pelo Apostolo e escreveu sob o seu ditado , segundo afitma o Mar
-
-
ques de Mirville, cujas obras estao aprovadas por Roma e que, cotnen
iando aquele versiculo especial, declara; E ainda que haja ( efetivamente )
-
os chamados Deusse , porque parece que realmente hi varios Deuses , ainda
assim, e apesar de tudo, o Deus Principio ou Deus Superior nao deixa de
ser essendalmente uno e indivisivel 11. Assim (alaram tambem os antigos

( 10 ) I Cor . , VIII, 5.
( 11 ) Concerning Divine Names , p. 364. ( Citado em Des Esprtts, voL II, p.
322. )

m
Escola do Grande Oriente Mistico

Iniciados, sabendo que o culto dos Deuses menores jamais poderia preju-
dicar o ilDeus Prindpio 12.
Sir W , Grove, F . R . S . , referindose a correlagao das formas , escreve:
"Quando as antigos se achavam era presents de urn fenomeno natural que se
afastava das analogies ordinarias, nao sendo explicavel pot nenbuma das a$6es raeca-
nicas entao conhecidas, atribuiam-no a uma alma, a um poder espiritual ou sobrena-
tural. .. O ar e os gases tarabem foram, de imrio, considerados espirituais, mas depois
se lhes deu um carter mais material, e as mesmas palavras, itV U [iat espfrito, etc.,
foram empregadas para significar a alma ou urn gas. A propria palavra gas, de
getst, fantasma ou espfrito, nos oferece ura exemplo da transfotma ao gradual de um
conceito espiritual em um conceito fisico. is ^
O eminente cientista , no prefacio da sexta edi ao de sua obra, entende
^
que s6 estes fenomenos devem interessat a Gencia exata, que nao tem por
que se ocupar das causas,

Causa e efeito sao, por conseguinte, em sua rela ao abstrata com essas forgis,
^
simples pa lavras conventional . Descon hecemos totalmente o poder gerador ultimo
de cada uma delas , e provivel que seja sempre assim. Nao podemos senao verificar
a norma de suas a;oes. Cab e-nos, humildemente, atribuir sua origem a uma influencia
onipresente, e contentarmos com cstudar-lhcs os efeitos e observar , acraves
de experi-
ences, suas relates mutuas. 14
Uma vez aceita essa atitude, e adroitido virtualmente o sistema tal
como descrito nas pakvras que acabamos de transcrever, e principalmente
a espiritualidade do poder gerador ultimo , seria mais do que lldgico dei
xar de reconhecer esta qualidade ( que e inerenle aos elementos materials,
-
ou melhor, aos seus compostos ) como presente no fogo, no ar , na gua ou
na terra. Tao bem conheciam os Antigos esses poderes que, ocultando sua
verdadeira natureza sob alegorias diver sas, em beneffcio ou detrimento das
massas ignorantes, jamais se afastavam do objetivo multiplo que tinham
em mente quando os confundiam intencionalmente. Resolveram lan ar um
espesso veu sobre o nucleo da verdade oculto pelo simbolo; mas procura ^ -
ram sempre eonservar este sfmbolo como um sinal para as futuras gerafoes,
com suficiente transparency para permitir aos seus sab i os discernirem a
verdade por trs da aparencia fabulosa do mito ou da alegoria . Esses sbios
da antiguidade sao acusados de supersti ao e credulidade ; e isto pelas mes-
^
mas nagoes que , embora instruidas em todas as artes e ciencias modernas,
cultas e sabias em sua geraplo, aceitam ainda em nossos dias, como seu
unico Deus, vivo e infinito, o antropomorfieo Jeovi dos judeus !
Mas vejamos em que consistiam algumas dessas supostas supersticoes .
Hesiodo, , por exemplo, acreditava que os ventos eram filhos do
Gig ante Tifeu ? e que Eolo os prendia e desencadeava a vontade; e os
5

gregos politelstas pensavam como Hesiodo. E por que nao se os judeus

( 12 ) Veja-se De Mimlle, Des Esprit*, vol. II, p, 322.


( 13 ) .
The Correlation of Physical Forces, p. 89
.,
( 14 ) Ibid XIV.

174
monoteistas alimentavam as mesmas crengas, com outros nomes para suas
dramatis personae , e seos cristaos ainda hoje o fazem ? O olo, o Boreas ,
etc., de Heslodo, eram chamados Kedem , Tzephum , Derum e Ruach Hayum ,
pelo povo eleito de Israel . Qual e, port an to, a diferen a fundamental?
^
Enquanto era ensinado aos helenos que Eolo atava e desatava os ventos,
tambm os judeus criam piamente que o seu Senhor Deus, soprando fumo
pelas nannas, e fogo pela boca.. . montava sobre um querubtm e voava,
'

e era visto sobre as asas do vento 15. As expressoes usadas pelos dois
povos sao on figuras de retdrica ou superstiroes. Acreditamos que nao
sejam nem uma coisa nem outra , mas que brotaram de um sentimento pro
fundo de unidade com a Natureza , e de uma percepcao do que ha de miste-
-
rioso e inteligente por tris de todo fenomeno natural, percepcao que os
modernos ja nao possuem. *

Nada havia tambdm de < fsuper$tiao15 por parte dos gregos pagaos no
-
escutarem o oraculo de Delfos, quando este, ao aproximar se a esquadra
de Xerxes , Ihes aconselhou que sacrificassem aos ventos se ato idn-
tico deve ser considerado como culto divino em se tratando dos israelitas,
que com tanta freqiiencia sacrificavam ao vento, e mais ainda ao fogo. Nao
dizem eles que o seu Deus ue utn fogo abrasador 16, e que geralmente
aparece sob o aspecto de fogo e rodeado de fogo ? E nao procutou Elias
aos Senhor na furia do vento e no tremor de terra ? E os cristaos ,
posteriormente, nao repetem a mesma coisa ? Nao sacrificam, ainda hoje,
ao mesmo ' Deus do Vento e da Agua ? Sim ; porque atualmente existem
ora oes especiais para a chuva, o tempo seco, os ventos propicios e o
^
apaziguamento das tempestades no mar, nos devocionarios das trs igrejas
cristas; e as centenas de seitas da religiao protestante oferecem tais ora oes
ao seu Deus sempre que surge amea a de calamidade. O nao serem elas ^
"atendidas por ^
Jeova mais do que o eram provavelmente por Jupiter
Pluvius em nada altera o fa to de que essas ora 5es se dirigem ao Poder ou
^
aos Poderes que se supoe governarem os Elementos, nem o fato de que
esses Poderes sao idnticos no paganismo e no cristianismo. Ou devemos
crer que semelhantes ora oes sao uma idolatria grosseira e uma supers ti-
^
gao absurda somente quando as dirige um pagao ao seu Idolo , supers -
ti ao que se transforma repentinamente em ato de louvavel piedade e de
^
religiao quarido muda o nome do destinat rio celeste ? Mas a dtvore
^
se conheee por .seu fruto ; e, nao sendo melhor o fruto da 4rvore crista
que o da tvore do paganismo, por que haveria o primeiro de inspirar
maior respeito que o ultimo?
Assim , quando o cavaleiro Drach , um judeu convertido, e o Marqufes
de Mirville, um fanatico da Igreja Catolica Romana, pertencente a aristo
cracia francesa , nos dizem que em hebreu "relampago sindnimo de ira ,
-
e que e sempre manejado pelo Espirito maligno ; que Jupiter Fulgur ou
Fulgutante 6 tambdm chamado Elicio pelos cristaos, e declaradb a alma

( 15 )
( 16 )
II Samuel , XXII , 9 11-
Deuterondmio\ IV, 24.
-
175
f

Escola do Grande Oriente Mistico

do relampago*', o seu Demonio 17; 5-nos Kcito estender a mesma explicagao


e as mesmas definigoes ao Senhor Deus de Israel , em identical citcuns
t and as ; ou devemos renundar ao direito de atacar os Deuses e as crengas
-
dos outros povos,
Como as afirmagoes ora citadas partem de dois ardorosos e ilustres
catdlicos romance, sao, pelo menus, perigosas , em face da Biblta e de seu 5
profetas. Com efeito, se Jupiter, o demonio-chefe dos gregos pagaos ,
langava seus raios e relampagos mortiferos sobre os que lhe provocavam
a colera, assim tambdm fazia o Senhor Deus de Abraao e Jacob; pois nos
lemos que;
Trovejou cos cus o Senhor ; e o Altissimo fez soar a sua voz. E disparou
flechas |raios|, e os dispersou |aos ex rcitos de Saul|; e, ielampagueando, os derrotou. *8
^
Increpam aos atenientes o terem feito sacrifirio a Bdreas; e este
Derndnio 6 acusado de haver submergido e destrufdo 400 navios da
frota persa nos rochedos do Monte Pelion , e desencadeado uma furia tal
que todos os magos da Persia dificilmente puderam contdo, oferecendo
-
contra sacriffcios a Tetis 19. Felizmente, nao ha exemplo nenhum, auten-
tico, nos anais das guerras cristas, de cat strofe semelhante que sucedesse
^
a uma esquadra crista em virtude de oraches * de outra nagao crista ini-
miga. Nao porque hoovesse faita de zelo, pois cada qual reza tao fervoro-
samente a Jeova , rogandodhe a destruigao da outra, quanto o faziam os
atenienses a Bdrcas , Vns e outros recorriam, con amore, a um simples
e edificante a to de magia negra *

E como nao se pode atribuir tal ausencia da intervengao divlna a falta


de oragoes, dirigidas a um Deus comum, Todo- Poderoso, para a destruigao
mutua , onde, pois, tragar a linha divisoria entre pagao e cristao? E quern
pode duvidar de que a protestante Inglaterra se regozijaria em massa , e
renderia gramas ao Senhor , se durante alguma guerra futura 400 navios da
frota inimiga viessem a naufragar por merc de santas oragoes daquele
genero ? Qua! e, pois, perguntamos mais uma vez, a diferenga entre um
Jupiter , um B6reas e um Jeov ? Nenhuma, a nao ser esta: o crime de
um parente proximo, o de nosso pai, por exemplo, sempre encontra justi
ficativa , e s vezes 6 atd louvado, ao passo que o crime cometido pelo
-
parente de vosso vizinho costuma ser punido com satisfagao, inclusive com
a forga . E no cntanto o crime e o mesmo,
*

A esse respeko, os beneficios do Cristianismo nao parecem haver


conseguido um progresso apreciavel sobre a moral dos pagaos convertidos.
Nao se veja no que acabamos de escrever nem um paneglrico dos Deu-
ses pagaos nem um ataque ao Deus cristao; nem tampouco ( 6 ou crenga
em qualquer deles . A autora e de todo impartial, e rejeita o testemunho
em favor de uns ou de outro, porque nao faz oragoes a nenhum Deus

( 17 ) Op. tit . , Ill, 41


( IS ) *
II Samuel , XXII, 14-15 .
( 19 ) Her6doto, Polymnm, 190, 191 .

176
Escola do Grande Oriente Mistico

pessoal e antropomdrfico daquela espdcie, nao ere em nenhum deles *


nem os teme. Tra$a simplesmente o paralelo como urn a curiosa mostra do
cego e ildgico fanarismo do tedlogo civilizado . Porque, ate agora, nao se
observa grande diferenga entre as duas cren as; e nao ha nenhuma em sens
^
respective^ efeitos sobre * moratidade , ou sobre a natureza espiritual . A
"luz de Cristo resplandece hoje sobre os mesmos repugnantes aspectos do
homem animal, como o fa2ia na antiguidade a luz de Lucifer , Diz o
missionario Lavoisier no Journal des Colonies:
" Aqueles desgra ados pagaos consideiam, em sua super sticao, ac mestno os ele-
^ de icteligSncia.. , Ainda tem it em seu idolo V & yu , o
ments como coisa dotada
Deus, ou melhor, o Derobnio do Vento e do Ar. , Creem piamente na eficcia de
%

suas ora$5es e nos poderes de sens bramanes sobre os ventos e as tempestades,"

Como respostas * podemos citar uma passagem de Lucas : E ele ( Jesus ) ,


levantando-se, repreendeu o vento e a furia da dgua, que logo cessaram, e
jez-se bonanza 20, E eis aqui outra passagem de um Livro de Ota oes;
Oh ! Virgem do Mar, bendita Mae e Rainha das Aguas, acalma as tuas ^
ondas! Esta ora ao dos msxrujos napoli Canos e proven ais e cdpxa textual
^ ^
da que os marinheiros fenlcios dirigiam h sua Deusa -Virgem Astart&a *

A conclusao 16gica e inevitivel, que decor re do paralelo que apresen -


tamos e do que revela o missionario, e que, se nao sao "ineficazes as ordens
dos brSmanes aos seus Deuses-Elementos, o poder dos bramanes fica deste
modo situado no mesmo nivel do de Jesus. Demais, o * poder de Astart&a
em n&da cedia ao da Virgem do Mar*' dos marinheiros eristaos. Nao basin
dizer que um cao esti danado, e enforca-lo depoxs; e preciso comprovar
que o est & realmente. Pode ser que B6reas e Astartdia sejam "Diabos na
imagma ao teologica ; mas , como acabamos de observar , 6 pelo fruto que
^
se deve julgar a irvore, E, a partir do momento em que se demonstra
nao serem os eristaos menos imorais e perversos que os pagaos, que bene-
ffeio houve para a Humanidade em trocar de Deuses e de fdolos ?
Aquilo que Deus e os Santos eristaos t m justificadamente o direito
de fazet, passa a ser um crime em se tratando de simples mortals, se estes
tambem o conseguem. A feiticaria e os encantamentos sao hoje havidos
Inglaterra e da America contra a feiti aria
mas que at o presente nao foram revogadas ^
como fibulas; no entanto, desde as Institutas de Justiniano ate as leis da
leis que cairam em desuso,
tais praticas, ainda quando
nao houvesse senao meras suspeitas de sua existencia, eram punidas como
crimes . Por que punir uma quimera ? Lemos, nao obstante, que o Impe-
rador Constantino condenou a morte o fildsofo Sapatro porque este "desen
cadeara os ventos , impedindo assim que navios carregados de trigo chegas-
-
sem a tempo para acabar com a fome. Pausanias 6 objeto de mofa quando
afirma ter visto com seus prdprio olbos "homens que, por meio de simples
ora oes e encantamentos , detiveram uma violenta tempestade de granizo.
^
Mas isso nao impede os modernos escri tores eristaos de recomendarem a
ora ao nos momentos de tempestade e de perigo, acreditando em sua efici
^ -
( 20 ) VIII, 24.

177
Escola do Grande Oriente Mistico

cia. Hoppo e Stadlein, dais magioos e feiticeiros, for am sentenciados a


morte, faz apenas um sculo, pot haverem posto sortilgio em frutas
e transportado, por artes magicas , a colheita de urn campo para outro, a
darm os credito ao celebre escritor Springer, que o afirma: Qui fruges
excantassent segetem pellicentes incantwidc.
Para terminar, lembramos ao lei tor que se pode, sem a menor membra
de superstigao, acreditar na natureza dual de todos os objetos existentes
sobre a Terra, na Natureza espiritual e material, visivel e invisivel; e que
a propria Ciencia o comprova virtualmente, contradizendo suas afirmagoes.
Pois que, se, corno diz Sir William Grove, a eletricidade que manejamos
nao e senao o resultado da atuagao, sobre a materia ordiniria , de algo
invisivel

onipresente
o "poder gerador ultimo de toda Forga, a influencia unica
, nada mais natural que compartir a ctenga dos antigos, a
saber: que todo Elemento e dual em sua natureza. 0 Fogo Etreo 6 a
Emanagao do propria Kabir; o Fogo Aereo e tao somente a uniao ( corre-
lagao ) do primeiro com o Fogo Terrestre, e sua diregao e aplicagao sobre
o piano terrestre sabem a urn Kabir de menor iraportancia , talvez a um
Elemental, como o chamaria um ocultista ; e o mesmo se pode dizer de todo
Elemento Cosmico.
Ningu&n negari que o ser humano est de posse de varias forgas,
magneticas, simpaticas, antipaticas, nervosas, dinamicas, ocultas, mecani
cas, mentais; numa palavra , de todas as esp cies de forgas; e que as forgas
-
^
fisicas sao todas bioldgicas em sua essencia, pois que elas se entremesclam
e se funderu frequentemente com as forgas que denominamos intelectuais
e rnorais , sendo as primeiras, por assim dizer, os veiculos, os upadhis, das
segundas.
Ninguem , entre os que nao recusam a existncia de uma alma no
homem, hesitara em dizer que a presenga e a combinagao dessas forgas
constituem a essencia mesma do nosso ser; que sao, efetivamente, o Ego
no homem * Esses poderes ou potencias tem seus fenomenos fisiologicos,
fisicos, mec& nicos, bem como nervosos, extdticos, clariauditivos e clarivi-
dentes, considerados e reconhecidos hoje como perfeitamente naturals, inclu-
sive pela Ciencia. Por que haveria de ser o homem a unica excegao da
Natureza , e por que nao podem os Elementos ter os seus Veiculos, os seus
Vahanas, naquilo que nos chamamos de forgas fisicas ? E, sobretudo, por
que acoimar de superstigao tais crengas, assim como as religioes do
pass ado?

178
Escola do Grande Oriente Mistico

SEAO XV
SOBRE KWAN SHI -YIN E KWAN-YIN

TAL COMO Avalokiteshvara , por vdrias transformagoes tem passado


- -
Kwan Shi Yin; 6 um erro, por m, dizer que se trata de uma inven ao mo
derna dos budistas do Norte, pois que era conhecido sob outro nome ^ desde
*

os mais remotos tempos. Ensina a Doutrina Secreta que: Aquele que 6


o primeiro a parecer na Renovaqao , sera o ultimo a chegar antes da Reab-
sorgdo \ Pralaya\\ Assim, os Logos de todas as nafoes, desde o Vishva-
karman Vedico dos Misterios at o Salvador das atuais na oes civilizadas,
^ dos Poderes
sao o Verbo que existia no Principio , ou o novo despertar
vivificadores da Natureza, com o ABSOLUTO tJnlco. Nascido do Fogo e da
Agua, antes que estes se convertessem cm Elementos distintos, foi ele o
Artifice , o formador ou modelador de todas as coisas. Sem ele, nada
do que foi feito serk fefto. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
-
homens ; e, finalmente, pode-se chama lo o que ele sempre foi: o Alfa e
o Omega da Natureza Manifestada . O grande Dragao de Sabedoria nasceu
do Fogo e da Agua, e no Fogo e na Agua tudo sera reabsorvido como ele L
Diz-se que este Bodhisattva assume a forma que lhe apraz , desde o
prindpio de urn Manvanlara ate o seu termino. Embora o seu aniversirio
particular oh dia comemorativo seja celebrado, segundo o Kin-kwang-tning *

-segundo
King ou Sutra Lurainoso da Luz Dourada , no decimo-nono dia do
mes, e o de Maitreya Buddha no primeiro dia do primeiro mes ,
os dois sao, nao obstante, um so Ele apareceri na Setima Ra9a como Mai-
treya Buddha , o ultimo dos Avatares e dos Buddhas. Esta crania e esta
expectativa sao universais em todo o Oriente. Mas nao sera durante o
Kali Yuga, esta nossa 6poca atual de Obscuridade. terrivelmente materia-
list a, a Idade Negra , que podera vir um novo Salvador da Humanidade.
O Kali Yuga nao 6 a Idade de Ouro ( ! ) senao nos escritos mlsticos de
-
alguns pseudo ocultistas franceses *.
O ritual do culto exoterico desta Divindade foi, por isso, baseado na
magi a . Os Mantras sao todos extrafdos de livros especiais, mantidos em
segredo pelos sacerdotes; e se diz que cada um deles produz um efeito

(1) Fa- hwa-kirtg .


( 2) Veja-se La Mission des Juifs.

179
Escola do Grande Orients Mistico

mtfgico: aguele que os fecit a ou le da origem , so cm cantl-los, a causas


secretas que se -
traduzem em efeitos imediatos . Kwan Shi-Yin e Avaloki
teshvara, e ambos sao formas do Setimo Principio Universal; enquanto que,
-
em sell carater metafisico mais elevado, esta Divindade 6 a agrega ao sin-
t tica de todos os Espiritos Planet rios , os Dhyan-Chohans. Ele 4 o ^
^ ^
Mamfestado por Si Mesmo ; numa palavra, o Filho do Pai \ Coroado
por sete dragoes, v-se no alto de sua estatua a inscri ao: Pu-tsi-kium-ling,
o Salvador universal de todos os seres vivos . ^
E claro que o nome constante do volume arcaico das EstSncias 4 intei
ramente diverse; mas o nome Kwan -Yin e um equivalente perfeito. Em
-
um templo de Pu-to, a ilha sagrada dos budistas da China, est represen-
-
tado Kwan Shi-Yin flutuando sobre uma ave aquatica negra ( Kalahamsa ) ,
e vertendo sobre as cabe as dos mortais o elixir da vida, que, ao fluir , se
^
transforma em um dos principais Dhyan-Buddhas, o Regente de uma estrek
chamada a Estrela da Salvagao . Em sua terceira transforma ao, Kwan
^ -
-Yin e o Espirito vivificador ou Genio da Agua. Cre se na China que o-
Dalai- Lama e uma encarna ao de Kwan-Shi-Yin, que em sua terceira apa-
^ -
ri$ao terrestre foi um Bodhisattva; sendo o Teshu Lama uma encarna$5o
de Amitdvha Buddha ou Gautama.
Seja registrado, de passagem , que so a imagina ao doentia de um
^
escritor pode vislumbrar por toda parte um culto falico, como o fazem
McClatchey e Hargrave Jennings. O primeiro descobre os antigos deuses
fdlicos, representados em dois sfmbolos evidences , o Kheen ou Yang, que
e o membrum virile> e o Kw-an ou Yin, o pudendum muliebre 3 Tal inter- 99
.
pretagao se nos afigura tanto mais estranha quanto Kwan-Shi-Yin ( Avalo-
-
kitesvara ) e Kwan Yin, alm de serem atualmente as Divindades prote
toras dos ascetas budistas, os Iogues do Tibet , sao os Deuses da castidade,
-
e em seu significado esoterico nao chegam sequer a ser o que se supoe na
versao do Buddhism do Sr. Rhys David: 0 nome Avalokiteshvara . . . signi
.
fies o Senhor que observa do alto' 4 Nem tampouco Kwan-Shi-Yin 6 o
-
Espirito dos Buddhas presentes na Igreja , mas, interpret ado Kteralmente,
quer dizer o Senhor que 4 visto , e, em certo sentido, o Eu Divino
percebido pelo Eu ( o Eu humano ) , isto e, Atman ou o Setimo Principio,
irfierso no Universal, percebido por Buddhi , ou objeto de percep ao de
Buddhi, o Sexto Principio ou Alma Divina do homem. Em sentido ainda ^
mais elevado, Avalokiteshvara =
Kwan-Shi-Yin, referido como o Sdtimo
Principio Universal , e o Logos percebido por Buddhi ou Alma Universal
como o agregado sintetico dos Dhyanis Buddhas ; nao e o Espirito de
Buddha presente na Igreja , mas o Espirito Universal Onipresente, mani
festado no templo do Cosmos ou da Natureza .
-
Essa etimologia orientailsta de Kwan e de Yin e comparavel a de
Yogini, que, no dizer de Hargrave Jennings, e uma palavra sSnscrita, pronun-
-
ciando se Jogi ou Zogee ( ! ) nos dialetos . . . equivalente a Sena e de todo

( 3 ) China Revealed , segundo cltagao no Phdlicism de Hargrave Jennings, p. 273.


( 4 ) P. 202,

180
f

Escola do Grande Oriente Mistico

identica a Duti ou Dutica , ou seja, uma prostituta sagrada do templo, e


objeto de culto como Yoni ou Sakti * * Os livros de moral ( na India )

recomendam que uma mulher fid evite a sociedade das Yogtni ou mulberes
adoradas como Sakti 6.. Nada mais tios poderia surpreender depois disso.
Deixemos apenas escapar um sorriso ao ver outro descomunal absurdo, a
respeito de Budh , interpretado como um name que signifies nao somen-
te o sol como fonte da gera ao, mas tamb&n o orgao masculino L Diz
^
Max Muller* ao tratar das Falsas Analogias , que o sinologo mais cdlebre
de seu tempo, Abel Remusat . , . , sustentava que as tres stlabas I, Hi, Wei
( no capitulo XIV do Tao-te-king ) se referiam a Je ho-va 8; e tambm o

Padre Amyot estava convencido de que as tres pessoas da Trindade podiara


ser reconhecidas na mesma obra \ E se assim se manifestou Able Remusat,
por que nao haveria de dizer outrotanto Hargrave Jennings? Todo sabio
versado na materia hd de reconhecer quanto 6 absurdo ver em Budh ( o
iluminado e o desperto ) um slmbolo falico ,
-
Kwan -Shi Yin 6 > pois, misticamente, o Filho idfintico ao Pai ou o
Logos, o Verbo. Na Estanda III , 6 chamado o Dragao de Sabedoria ,
porque os Logos de todos os antigos sistemas religiosos estao associados
as serpen tes e simbolizados pox elas.
No antigo Egito, o Deus Nahbkun, aquele que une os duplos , era
represent ado como uma serpen te sobre pemas humanas, e com bragos ou
sem eles. Era a Luz Astral, reunindo, por meio de sua potncia dual, fisio-
logica e espiritual, a Mdnada Humano-Divina k sua M6nada putamente
Divina , o Protdtipo no Ceu^ ou a Natureza. Era o emblema da ressurrei ao
na Natureza ; de Cristo para os of it as; e de Jeov4 sob a forma da serpen te ^
de bronze, que curava aqueles que a olhavam ,
A serpen te foi tatnbem um emblema de Cristo entre os Templarios,
con forme o indica o grau templario na Ma onaria.
^
diz Champollion

O simbolo de Knuph ( e tamb m de Khum ) , ou da Alma do Mundo
^
e representado, entre outras formas, sob a de uma
enorme serpen te sobre pernas humanas; sendo que este reptil, emblema do
Bom Gnio e do verdadeiro Agathodaemon , 6 algumas vezes barbudo
Este animal sagrado e, pois, identico as serpentes dos ofitas, e aparece em
um grande numeto de pedras gravadas, chamadas joias gndsticas ou basi -
-
lidianas, Vemo lo com varias cabe9as , de homem ou de animal, mas tais
pedras sempre trazem inscrito o notne XNOTBI ( Chnoubis ) . O simbolo
identico a outro que, segundo Jamblico e Champollion , era chamado o Pri-
meiro dos Deuses Celestes ', o Deus Hermes , ou Mercurio entre os gregos,
1

Deus a quern Hermes Trismegisto atribui a invengao da Magia e a primeira

(5 ) Op. tit., p. 60.


(6) Ibid .
(7 ) Round Towers of Ireland , de OBrien, p. 61 , citado por Hargrave Jennings
em seu Phallicistn, p. 246,
( 8 ) Introduction to the Science of Religion, p. 332.
( 9 ) Pantheon, texto 3,

181

Escola do Grande Orients Mistico

iniciaflio do homem nesta ciencia . E Mercurio 6 Budh, a Sabedoria, a


Ilumina ao ou o Novo Despertar na Ciencia Divina,
^ -
Concluindo: Kwan Shi-Yin e Kwan-Yin sao os dois aspectos, masculine
e feimruno, do mesmo principio, no Cosmos, na Naturea e no Homem,
da Sabedoria e Inteligencia Divinas. Sao o Christos-Sophia dos mfsticos
gnosticos, o Logos e sua ShaktL No afa de que a expressao de alguns
misterios jamais viesse a ser inteiranoente compreendida pelos profanos, os
antigos, sabendo que nada podia ser conservado na memoria humana sem a
ajuda de um simbolo extemo, opt a ram pelas imagens, que com frequ ncia
-
nos parecem ridiculas, dos Kwans Yins, a fim de evocarem na mente do ^
homem sua origem e sua natureza interna. Nao obstante, as Virgens ou
Madonas de saia-balao e os Cristos de luvas de pelica branca devem parecer,
a quem julga com imparcialidade, rnuito mais absurdos que os Kwans-
- -
Shi Yins e Kwans Yins vestidos como dragoes. O subjetivo dificil mente
pode ser lexpresso pelo objetivo. Por isso, como a forma simbdlica procura
earacterizar aquilo que esta acima do raeiocfnio cientifico, e o que tantas
vezes transcende em muito os nossos intelectos, necess rio se faz rir alm
^
do intelecto, de uma ou de outra maneira, porque do contrario se apagara
da mem6m humana.

182
Escola do Grande Oriente Mistico

PARTE III

APfcNDICE

SOBRE CIENCIA OCULTA E MODERNA


Escola do Grande Oriente Mistico

O saber deste mundo inferior ,


Dize tu, amigo; e falso ou verdadeiro ?
Falso, que mortal o desejaria conhecer ?
Verdadeiro, quc mortal jamais o conheceu ?
Escola do Grande Oriente Mistico

SE?XO I
RAZOES PARA ESTE APENDICE

MUITAS das doutrinas contidas nas sete Estancias que acabamos de


mencionar e nos respectivos Comentirios foram estudadas pot alguns teo
sofos ocidentais e submetidas ao seu exame crltfco, julgando eles que certos
-
ensinamentos ocultistas se apresentavam deficientes, se considerados do
ponto de vista geral da cultura cientifica moderna . Sua aceita ao parece
^
que tropeya com dificuldades insuperaveis, exigindo urn novo exame em face
.
da crltica cientifica Alguns amigos quase cbegaram a lamentar a neces-
sidade de pot em duvida, tao freqiiememente, as afirma oes da ciencia
moderna. Pareceu-Ihes - ^
e aqui me limito a repetir seus argumentos
que ir de encontro aos ensinamentos dos mais eminentes represen tan tes
da ciencia seria, aos oilios do mundo ocidental, correr ao encontro de uma
derrota prematura .
Convem , pois, definir, de uma ve2 por todas, a atitude que a autora ,
.
neste ponto em desacordo com os seus amigos, pretende defender Enquanto
a Ciencia permanecer o que a saber , o senso comum organizado , segundo
a definite do Professor Huxley ; enquanto suas dedugoes estiverem baseadas
em premissas exatas, e suas generalizapoes assentarem sobre uma base
puramente indutiva , todos os teosofos e ocultistas acolherao, com o res-
peito e a admira ao devida , sua contribuicao no dommio da lei cosmoldgica .
^
Nao pode haver conflito possivel entre os ensinamentos da Ciencia Oculta
e os da chamada Cidncia exata, sempre que as conclusoes desta ultima este
jam alicer adas em fatos irrecusaveis. So quando os seus mais ardentes
-
^
defensores, uhrapassando os limites dos fenomenos observados, no objetivo
de penetrar os arcanos do Ser , pretendem arrebatar ao Esplrito a formagao
do Cosmos e de suas Formas vivas, tudo atribuindo a Matdria cega, 6 que
.
os ocultistas teclamam o direito de discutir e analisar suas teotias A Cien
cia nao pode, em razao da pr6pria natureza das coisas, desvendar o mist rio
. ^
do Universo que nos rodeia Pode, 6 verdade, colecionar , classificar e gene-
ralizar os fen6menos ; mas o ocultista , fundando seu raciocinio em principios
metafisicos admitidos, declara que o explorador audaz, que deseje sondar
os mais recbnditos segredos da Natureza, deve transpor os estreitos limites
dos sentidos e transfer!r sua consciencia a regiao dos Numeros e k esfera
-
das Causas-Primeiras . Para eonsegui Io, cumpre-lhe desenvolver faculdades

187
que, salvo alguns casos raros e excepcionais, se acham completamente ador
mecidas na constitui ao dos ramos de nossa atual Quinta Raga -Raiz, na
^
Huropa e na America . De outro modo nao lhe serd possivel reunir os fatos
que sao necessarios para fundamentar suas especulacoes. Nao 6 is so evi-
dente, segundo os prindpios da L<5gica Indutiva e da Metafisica ?
Por outra parte , fa $a o que fizer a autora , nao podera jamais satis
fazer ao mesmo tempo a Verdade e a Ci&ncia, Qferecer ao leitor uma versao
-
sistematica e ininterrupta das Estlncias Arcaicas coisa impossfveL Mister
se faz omitir 43 versiculos ou ' slokas ' que se encontram entre a 7.a, j
5

publicada , e a 51 *, pela qual se iniria a materia dos volumes III e IV,


embora nestes as Estancias sejatn numeradas a partir de 1, seguindo- se a
srie, para facilitar a leitura e as references. S6 o aparecimento do homem
sobre a Terra ocupa um numero igual de Estancias, que descrevem minu-
ciosamente sua evolugao primordial desde os Dhyan-Chohans humanos , o
estado do Globo naquele tempo, etc., etc. Um grande numero de nomes
referentes a substancias quimicas e outros compos tos, que agora ja nao se
combinam entre si, sendo assim desconhecidas dos ultimos descendentes de
nossa Quinta Ra a , ocupam um espa o considered. Como sejam de todo
^ ^
inttaduziveis, e ficariam deste modo inexplicaveis, resolvemos omiti-los,
juntamente com os trechos que nao podemos tornar publicos* A despeito
dlsso, o pouco que oferecemos sera bastante para irritar aqueles partidarios
e defensores da cincia materialista dogmatica que o lerem,
Diante da critica susdtada, propomo-nos, antes de passat as Estancias
seguintes, defender as que ja foram publicadas. Que nao se acham em
perfeita consonancia ou harmonia com a Cienria moderna, todos o sabemos.
Mas, ainda quando se ajustassem as ideias da cultura moderna , tanto quanto
uma conferencia de Sir William Thomson, ainda assim nao seriam menos
rejeitadas. Pois das ensinam a crenpi em Poderes e Entidades Espirituais
conscientes, em Formas terrestres semi - tnteligentes e em Formas altamente
intelectuais de outros p i a n o s a s s i m como em seres que vivem ao redor
de nos, em esferas que nem o telescopic nem o microscopio seriam capazes
de revelar. Dai a necessidade de examinarmos as cren as da cincia mate
^
rialista , de compararmos suas opinioes acerca dos Elementos com as dos
-
antigas, e de analisarmos as Formas fisicas em seu conceito moderno, antes
de podermos apontar os erros em que a mesma ciencia labora ,
Diremos algumas pa lavras sobre a constitute do Sol e dos planet as,

e sobre as caracterfsticas ocultas dos chamados Devas e Genios , que a


Ci&ncia atualmente denomina Formas e modos de movimento , e vere-
.
mos se a cren?a esoterics e ou nao defensavel Sejam quais forem os esfor-
gos despendidos para afirmar o contr rio, um espfrjto livre de preconceiros
^
ha de perceber que no agente material ou imaterial de Newton 2, no
agente que produz a gravidadey e em seu Deus pessoal ativo, ha prerisa -
( 1 ) Sendo, natuialmente, o seu intelecto de
rente da que podemos conceber na Terra ,
-
uma natureza imeiramente dife
-
{ 2 } Ve/ a se a sua Terceira Carta a Bentley

188
Escola do Grande Orients Mistico

mente tanto dos Dev as e Genios metaftsicos quanto no Angelus Rector de


Kepler , que dirige cada um dos planet as, e na species immateriata, pela
qual os corpos celestes eram levados em sen curso, segundo aquele astro-
nomo.
Nos volumes III e IV teremos que nos defrontar abertamente com
assuntos perigosos. Texemos que enfrentar corajosamen te a Ciencia, e decla-
-
rar, a face do saber materialism, do Idealismo, do Hilo Idealismo, do Positi
vismo e da Psicologia moderns, que o verdadeiro ocultista ere nos ' rSenhi>
-
res de Luz e ere em um Sol que , longe de ser apenas uma llmpada do
dia a mover-se de acordo com a lei ffsica , e longe de ser tao-so um daqueles
S<5is que, segundo Richter, sao os heliantos de uma luz superior , 6 t como
milhoes de outros Sois, a morada ou o veiculo de um Dens , e de uma legiao
de Deuses ,
Nesse debate, a parte pior tocaril, por certo, aos ocultistas. Serao consi-
derados ignorantes prima facie queestionis , e o alvo de mais de um dos habi-
tuais epitetos que o publico, em seu julgamento superficial, desconhecendo
as grandes verdades fundamentals da Natureza, prodigaliza aos que sao
acusados de acreditar em super stigoes medievais. Seja. Submetendo-se de
antemao a todas as criticas a fim de poder continuar a sua obra , os ocultistas
nao vindicam senao o privilegio de demonstrar que existe tao pouco acordo
entre os fisicos, no tocante ks suas especula oes , como o ha entre estas e os
ensinamentos do ocultismo. ^
O Sol 6 Materia, e o Sol 6 Espirito Nossos antepassados pagaos ,
*

como seus sucessores modernos, os parses, eram e sao bastante s bios em


^
sua geragao para ver nele o simbolo da Divindade, e ao mesmo tempo sentir
internamente, oculto sob o simbolo fisico , o Deus radiante da Luz Espiritual
e Terrestre. Tal crenga so pode ser tachada de superstigao pelo materia-
lismo extremado, que nega a Divindade, o Espirito e a Alma, e nao admire
que possa haver inteligencia fora da mente humana * Mas, se o exagero
da supersti ao, que tem origem no Eclesiasticismo", segundo a expressao
^
de Laurence Oliphant , < cfaz do homem um tolo , um cepticismo demasiado
o converte em louco. N6s preferimos ser acusados de insensatez por acre -
ditarmos denials, a incorrer na peeha de loucura por tudo negramos , como
sucede com o Materialismo e o Hilo-Idealismo. Os ocultistas acham-se,
por tanto, devidamente preparados para receber o que lhes reserva o mate-
rialismo, e arrostar os percal os da crltica hostil , que a aurora desta obra
^
vai sofrer , nao por have-la escrito, mas por acreditar no que aqui expoe.
Devemos, assim, antecipat e apresentar as descobertas, as hipdteses e
as obje oes inevitaveis, em que se apoiarao os criticos cientificos, Devemos
^
tambdfm mostrar at que ponto as Doutrinas Ocultistas se afastam da ciencia
hodiema, e se as teorias antigas ou as modernas sao Iogica e filosoficamente
corretas. A unidade e as rela oes mutuas de todas as partes do Cosmos ja
^
eram conhecidas dos antigos antes de se tornarem evidentes aos olhos dos
astronomos e filosofos modernos. E ainda que as partes extemas e visiveis
do Universo , bem como suas mutuas refa$6es, nao possam ser explicadas
pela Ciencia fisica em outros termos que os usados pelos partidarios da
teoria mecanica do Univer so, nao se conclua dai que o materialists, que

189
f

Escola do Grande Oriente Mistico

nega a existfcncia da Alma do Cosmos ( materia da Filosofia Mctafisica ) ,


tenha direito a invadir esse domlnio metafisico. Que a ciencia ffsica se
esforce por usurp-lo, e efetivamente o faga, 6 apenas uma prova a mais
de que a forga prevalece sobre o direito ; mas nao justifica a intrusao,
Outra boa tazao para este Apndice 6 a seguinte. J 4 que s6 deter-
minada parte dos Ensinamentos Secretos pode set dada a publico na epoca
atual , as doutrinas jamais seriam compreendkks, inclusive pelos prdprios
teosofos , se fossem apresentadas seb explicagoes ou comentados, Importa,
assim, que sejam postas em confronto com as teorias da ciencia moderna.
Os axiomas arcaicos devem ser colocados em p&ralelo com as hipdteses mo
demas, e a comparagao do respectivo mrito deixada 3 inteligencia e argiicia
do leitor.
No que concerne a questao dos Sete Governadores ( como Hermes
chama os Sete Construtores , os Espfritos que didgem as operagoes da
Natureza e cujos 4tomos animados sao, em seu prdprio mtindo, as sombras
-
de seus Primaries nos Reinos Astrais ) , esta obra tera contra si, natutal-
cnente, todos os materialistas, assim como os homens de ciencia. Todavia,
essa oposigao sera apenas, e quando muito, tempor ria. Tudo aquilo que
^
foge ao estalao habitual sempre foi objeto de zombaria , e as ideias nao
populares sempre foram rejeitadas de initio, para depois acabarem sendo
aceitas. O materialismo e o cepticismo s3o males que hao de subsistir no
mundo en quanto o homem nao deixar a sua gfosseira forma atual para
revestir a que tinha durante a Primeira e a Segunda Ragas desta Ronda.
A menos que o cepticismo e a nossa ignor&ncia natural de hoje sejam equili
brados pela intuigao e por uma espiritualidade natural, todo ser angustiado
-
por sentimentos dessa ordem nao enxergar em si mesmo senao um agio
^
merado de came, ossos e musculos, com um compartimento vazio no interior,
-
que serve para armazenar os seus sentimentos e sensagoes . Sir Humphrey
Davy foi um grande sabio, tao profundamente versado em ftsica como quah
quer tedrico de nossos dias; e no entanto abominava o materialismo.
Disse ele:
Eu Ouvia com tristeza , MS salas de dissecaglo, a teorja do fisidlogo sobre a
secregao gradual da mat &ia, e como chega a ser dotada de irritabilidade , que se con-
vene em sensibOidade, desetivolvendo os drgaos necessiirios por meio de forgas que
Ibe sao inerentes, e finalmente dando origem 3 exincia intelectual.

Contudo, nao sao os fisiologos os mais passfveis de cernura por falarem


daquilo que eles so podem ver com os seus senddos fxsicos e julgar segundo
a evidencia destes , Consideramos muito mais ildgicos os astr6nomos e fisb
cos, em suas opinions materialstas, do que os proprios fisiologos, conforme
sera demonstrado. A
. . . Luz Ettiea
Primeira das coisas,
QuintessSncia pura,

de Milton, para os materialistas nao . e mais que


190
Escola do Grande Oriente Mistico

. . . Fator principal de afcgria , a luz,


De todos os seres materials,
Aquele que e o primeiro, o fnelhor

Para os ocultistas , e ao mesmo tempo Espuito e Materia. Por tras do


' mode de movimento , considerado agora como uma propriedade da
materia e nada mais , percebem eles o Numeno radioso. o Espfrito de
Luz , o primogenito do Elemento eterno e puro, cuja energia ou emanagao
esta concentrada no Sol, o Grande Distribuidor de Vida do Mundo Fisico,
assim como o oculto Sol Espiritual 6 o Distribuidor de Luz e de Vida
dos reinos Espiritual e Psfquico. Bacuo foi um dos primeiros a dar a nota
de matemlismo, nao so por seu m todo indutivo
teles mal eempreendido ^
renovagao de Arist6
como pelo sentido geral de suas obras. Ele
-
inverte a ordem da Evolugao mental quando diz:
A primeira criagao de Deus foi a lu 2 dos sentidos; a ultima foi a luz da razao;
e sua obra do Sabbath ftcou sendo, desde entao e para sempre , a ilumioagao do EspL
rito. *

precisamente o contr rio. A Luz do Espirito e o eterno Sabbath do


^
mistico e do ocultista , e eles pouco se preccupam com a dos sentidos. O
alegorico Fiat Lux signifies, esotericamente interpretado, Que os Filhos
da Luz sejam , isto e, os Numenos de todos os fenomenos. Os catolicos
mm a nos dao a interpretagao ccrreta, quando dizem que as palavras se refe -
rem aos anjos ; mas erram quando lhes atribuem o sentido de Poderes cria -
dos por um Deus antropomorfico, que personificam no Jeova do trovao
e da pena eterna.
Tais seres sao os Filhos da Luz , porque emanam e se originam daquele
Oceano Infinito de Luz, de que um dos polos d o Espirito puro, perdido
no absoluto do Nao-Ser, e o outro polo e a Materia , na qual ele se condensa ,
cristalizando-se em tipos cada vez mais grosseiros, a medida que desce na
manifestagao. Assim sendo, a Materia , embora nao seja, em certo sentido,
outra coisa senao o sedimento ilus6rio dessa Luz , cujos Raios sao as Forgas
Criadoras, encerra em si mesma, nao obstante, a presenga total de sua
Alma , daquele Prindpio que ningu m
surgidos de sua OBSCURIDADE ABSOLUTA

nem sequer os Filhos da Luz
conhecera jamais. A id ia foi
expressa por Milton, em term os onde a beleza da forma se casa com a
verdade do conceito, quando sauda a Luz santa que e o
. . , Filho primogSuito do Cu ,
Ou o coetemo raio do Eterno;

Deus, se e Luz , em Luz inacessfvel


Vive desde toda a Eternidade,
Vive tamb&n em ti, emanagao
Radiosa da essentia pura incriada 5.

(3) O Paraisa Perdido, Canto VII ,


(4) Francis Bacon , Essay an Truth.
(5 ) O Paraisa Perdido , Canto III.

191
Escola do Grande Orients Mistico

SE
^AO II
OS FlSICOS MODERNOS ESTAO JOGANDO A
C'ABRA-CEGA

O OCULTISMO propoe agora i Ciencia a seguinte questao: a luz


um corpo, ou nao? Seja qual for a tesposta , esti o primeiro apto a de mons-
ter que, at o presente, os fisicos mais eminentes nao possuem verdadeiro
conhecimento a respeito deste assunto . Para saber o que 6 a luz , e se 6 uma
substUncia real ou uma simples ondula ao do meio etereo , e preciso que
^
a Ciencia saiba , primeiramente , o que sao , na realidade , a Materia , o Atomo ,
o liter e a For9a Ora , a verdade e que ela nada sabe acerca de tudo isso ,
*

e reconhece a propria ignorancia . Nem mesmo se p6s ainda de aeordo


quanto ao que deve acreditar, pots que hipdteses as duzias , sobre o mesmo
assunto , elaboradas por v rios e ilustres cientistas > $e opoem umas as outras
^
e frequentemente se contradizem. Suas doutas especulagoes podem , com
um esfor o de boa vontade , ser aceitas como campos de hipdteses \ numa
^
'

acep ao secundaria , como diz Stallo. Mas , sendo radicalmente incompa*


^
tiveis entre si , acabarao por se destruir mutuamente . Conforme declara o
autor de Concepts of Modern Physics :
Cnmpre nao esquecer que os diversos ramos da Ciencia nao passam de divis5es
arbttfirxas da Cietiria era geral. Nesses diversos tamos , o mesmo objeto fisico pode
ser considerado sob diferentes aspectos . Pode o fisico estudar suas relates mole-
culares, e o qulmico dcterminar sua cotistituicao atomica. Mas, quando ambos se
ocupam do mesmo eleniento ou agente, nao e admissive! que este possua uma sdrie
de propriedades em fisica e outra srie de propriedades opostas em quimica, Se o
fisico e o qulmico pressupoem , ambos, a existenria de atomos piimordiais absoluta *

tnente invariaveis em volume e peso, nao pode o atomo ser um cubo ou um esferoide
achatado para as oecessidades da fisica , e uma esfera para as necessidades da quitnka.
Um gfupo de atomos constantes nao pode ser um agregado de massas continues absolu-
tamente inertes e impenetraveis em um cadinho ou em uma retorta, e utu si sterna de
metos centros de forgas como parte de um Ima ou de uma pilha de Clamotid . O eter
universal nao pode ser plastico e move! para agradar ao qulmico, e rigido-eiastico para
satisfazer o fisico ; nao pode ser continue sob o comando de Sir William Thomson, e
descontfnuo em vittude das ideias de Cauchw e de Fresnel. * 1

Podemos citar igualmente o eminente fisico G . A , Him, que diz a


mesma coisa no volume 43 das Memoires de V Academic Royale de Belgique ,
que txaduzimos do francos, a saber:

(1) Concepts of Modern Physics, Introdu ao segunda edi ao, pp. XI, XII
^ ^ .
192
Escola do Grande Oriente Mistico

"Quando vemos a seguram;a com que hofe se expoem doutrinas que atribuem a
coletividade, a universalidade dos fendmenos exclusivamente aos movimentos do tomo,
temos o direito de esperar que a meseia unanimidade se verifique no tocante as quali-
dades atribuidas a este ser unico, base e fundamento de tudo o que existe. Ora, desde
o primeiro exame dos sistemas especiais que sao propostos , experimentaraos a mais
estranha, decepcao, vendo que o dtomo do quCmico, o totno do flsico, o do meta-
^
flsico e o do materndtico . , . absolutamente nada tra de comum, exceto o come! O
resultado inevitdvel a subdivisao atual de nossas cienrias, cada uma das quais constroi
em sua estreita concha urn tomo que satisfaz as necessidades dos feo6menos que
estuda, sem se preocupar , cem de leve, com as necessidades dos fenftmenos que se
passam na concha vizinha. O metafisico repudia , como ilusdrios, os principles da
a cranio e da repulsao; o mateniatico, que analisa as leis da elasticidade e as da
^ -
propaga ao da luz , aceita os implkitamente, sem notne -los sequer . . . O quimico nao
^
pode explicar o agrupamento dos dtomos em mol& ulas , frequentemente complicadas,
seen atribuir queles qualidades especificas distindvas ; para o flsico e o metafisico ,
^
partidanos das doutrbtas modernas, o atomo e, pelo contrdrto, sempre e em toda parte ,
o mesmo. Que digo? Nem sequer existe acordo em uma mesma ti6 ncia quanto as
propriedades do atomo , Cada qual fabrica o atomo que convm $ua fantasia , para
explicar o fendmeno que lhe interessa particuJarmente. 2

O que precede 6 o retrato fiel , qual imagem fotografica , da cincia e


da fisica modemas. O requisite previo desse incessant e labor da imagi -
na ao ciendfica , que tao amiude deparamos nos oloqtientes discursos do
^
Professor Tyndall , e decerto impressionante, con forme o mostra Stallo; e ,
no que respeita a variedade contradit6ria , deixa muito para tras todas as
fantasias ' do Ocultismo. Como quer que seja , se se admite que as teorias
fisicas sao meros artificios explicativos, diditicos , e se , para nos servimos
das palavras de um dos criticos de Satallo, tlo atomismo nao e senao um
sistema grafico-simbdlico 3, entao dificilmente se poder arguir que o
Ocultismo vai demasiado longe quando ele coloca , ao la do desses artificios
5

e sistemas simbdlicos , os simbolos e os artificios dos ensinamentos arcaicos .

AN LUMEN STT CORPUS, NEC NON ? -


a Luz um Corpo , ou ndo?

Dizem -nos, em termos peremptdrios , que a luz nao 6 um corpo. As


ciencias fisicas afirmam que a luz uma for a , uma vibrato, a ondula ao
do fiter propriedade ou qualidade da materia ^ , ou atd mesmo um aci ^-

,

dente desta jamah um corpo!


Assim 6 . Esta descoberta , seja qual seja o seu merito , isto e , o saber- se
que a luz ou o calorico nao e um movimento de particular materials , a
Ciencia a deve principalmente , senao por completo , a Sir William Grove.
Foi ele o primeiro a demonstrar , em uma conferncia no Institute de Lon-
dres em 1842, que o calor e a luz 4 podem ser considerados como afechoes
( 2 ) Recherches experiment ales sur k relation qui existe entre la resistance
de lair et sa temperature5 ", p. 68 traduzido da cita ao de Stallo, Introdu ao, p. 12.
( 3 ) Da critica de Concepts of Modern Physics^ em Nature. Veja-se^ a obra de
*

Stallo, p. XVI da Introducao. ( Nota da Edi ao de Adyar de 1938: A crftica aiudida


^
consta do Nation, de New York , e nlo do Nature. )
( 4 ) O Sr. Robert Ward , discutindo as questoes do Calor e da Luz no Journal
of Science de novembro de 1881, mostra ate onde vai a igcot & ncia da CiSncia sobre;

193
Escola do Grande Orients Mistico

da propria materia , e mo como um fluido distinto, etereo e imponderavel


{ hoje , um estado da materia ) , que a penetrasse 5 . possivel, contudo,
que para alguns ffsicos ( como Oersted , home ns de ciencia dos mais emi-
nenres ) a For a e as Formas fosse m , tacitamcntc, "o Espfrito ( e por ran to
^
Espiritos ) da Natureza . O que varios cientistas algo mfsticos ensinavam
era que a luz, o calor, o magnetisroo , a eletricidade, a gravidade, etc ., nao
constituiam as Causas finais dos fendmenos vislveis, inclusive do movi-
mento planetario, mas os efeitos secund rios de outras Causas, a respeito
^
das quais tnui pouco se preocupa a Ciencia de nossos dias, nelas acreditando,
poiem , o Ocultismo; pois os ocultistas em todas as pocas deram provas da
.
validez de suas teses E qual a epoca em que nao houve ocultistas e
Adeptos ?
Sir Isaac Newton sustentava a teoria corpuscular dos pitagoricos, e
tambem propendia para admitir-lhe as conseqiiencias , o que, em certo me-
mento, fez o Conde De Maistre esperar que Newton haveria finalmente de
conduzir a Ciencia a reconhecer que as forgas e os Corpos Celestes eram
impulsionados e dirigidos por InteliginciasMas De Maistre nao contava
com a sua legiao. As ideias e os pensamentos mais fntimos de Newton
foram deturpados, e de sua profunda ciencia matematica aproveitou-se ape-
nas a crosta flsica.
Segundo um idealist a ateu , o Dr- Lewins,
Quando, em 1687, Sir Isaac... mostrou que a massa e o atomo sao postos
em a$ao ... por uma for a que lhes 6 ioereute. .. deixou efetivamente de lado o
^
Espirito, a Alma ou a Divindade , como coisas que sobrara ,

Se o pobre Sir Isaac houvesse previsto o uso que seus sucessores e


disdpulos iam dar a sua gravidade , aquele homem piedoso e crente teria
certamente preferido comer tranquilamente a maga, sem jamais dizer palavra
sobre as idias mecanicas sugeridas pela sua queda.
Manifestam os homens de ciencia um grande desprezo pela metafisica
em geral, e pela metafisica ontoldgica em particular. Mas, sempre que os

um dos fatos mais comuns da Natureza : o calor do Sol. Diz ele: A questao da
'

temperatura do sol tem side objeto de investiga ao por muitos tientmas; Newton,
^ -
um dos primeiros investigadores deste problema , procurou resolvS lo, e, depois dele,
todos os tientlstas que se ocuparam de calorimetria lhe seguiram 0 exemplo. Cada
qual acreditou haver encontrado a solucao, tendo exposto com toda a oonfian$a os
respect!vos resultados. Eis aqui, seguindo a ordem cronoI6gica da divulga ao de tais
^
resuJtados, as temperaturas ( em graus centlgrados ) que cada um deles apresentou;
Newton, 1 699 300; Pouillet, 11 461; ToJJner, 102 200; Seccbi, 5 344 840; Ericsson,
2 726 700; Fizeau , 7 500; Waterston , 9 000 000 q; Spoeren , 27 000 ; DeviJIe, 9 500;
B

Soret, 3 801 846; Vicaire , 1500; Rosetti , 20 000 . Os calculos variam entre 1 400
e 9 000 000; ou seja, com uma diferenca que chega a elevar-se a 8 998 600q! ! Prova
velmente nao existe, na ciencia, contfadicao mais pasmosa que a revelada por esses
-
algarismos . No entanto, se algum ocultista ousasse formular uma estimativa, todos
aqueles senhores, sem duvida alguma, teriam protestado enetgicamcnte, em nome da
CiSntia exata , pela nao admtssao desse resultado particular .
- .
( 5 ) Veja se: Correlation of the Physical Forces , Prefacio, p XIII.
( 6 ) SoirieSy vol. II ( p, 317 t nota da p. 355 ).

194
Escola do Grande Orients Mistico

ocultistas se mostram bastante corajosos para altear a voz, observamos que


a ciencia ffsica materialist a esta saturada de Metaflsica 7, e que os seus mats
fundamentals princfpios, embora inseparavelmente ligados ao transcenden-
talismo, sao torturados e muitas vezes ignorados no labirinto das teorias e
hipdteses contraditorias, no afa de mostrar que a Ciencia moderna nada
tem em comum com semelhantes sonhos , Disso temos uma excel ente
confirmaqao no ver-se obrigada a Ciencia a aceitar, como aceita , o hipo-
-
tetico ter e a ten tar explica lo sem sair do terreno materialists das leis
atomo-mec&nicas. Essa tentativa tem direramen te conduzido as mais fatais
contradi oes e as mais radicals inconsequencias entre a suposta natureza do
^
fker e seu comport a mento fisico . Outra prova n6s a deparamos nas multi-
plas afirma oes antinomicas concetnentes ao Atomo, o mais metaflsico dos
^ ^
objetos da cria ao,
Que sabe a Fisica moderna sobre o liter , cuja primeira concept ao per-
tence, in contes tavelmente, aos fildsofos antigos, sendo que os gregos foram
-
busca la junto aos arianos, encontrando-se a origem do liter mode mo no
Akasha desfigurado ? Pretende-se que esta desfigura ao e uma modifica ao
^
e um aperfeigoamento da ideia de Lucrecio. Examinemos , pois, o conceito ^
modemo, extraido de v rias obras cientificas que encerram as opinioes dos
proprios fisicos. ^
Demons tra Stallo que a existencia do ter e aceita pels Astronomia
Fisica , pela Fisica comum e pela Quimica .
( 7 ) A obra de Stalio que citamos mais acima, Concepts of Modern Physics ,
livro que susdtou criticas e protestos os mais veementes , recomendada a todos quam
tos venham a duvidar desta afitmativa. O antagonismo declarado da dead a para
com a especuJacao metaflsica
escreve ele induziu a maioria dos dentistas a
supor que os m todos e os resultados das investigates empfricas sejam de todo inde-
^
pendentes do domfnio das leis do pensamento . Ou eles ignoram e pass am em silncio
as mais comezinhas regras da Irfgica, inclusive as ids de niio-contradiqao, on as sepudi&m
abertamente; e . . , mostram-se profundametite agastados coda vez que alguem aplica a
lei de consequncias a suas hipoteses e teorias . . . cujo exame & lu2 dessas leis consi-
deram uma impertmente intrusao de principios e mltodos a priori* no dorauiio da
ciencia empfrica . As pessoas com essa formagao mental nao sentem o menor embarajo
em sustentar que os atomos sao absolutamente inertes, e afirtmr ao mesmo tempo que
sao perfeitamente elasticos; ou em pretender que o universo fisico , em ultima anilise,
se resolve em materia morta e em tnovimento, negando, por6n, que toda energia
fisica seja , na realidade , cin&ica ; ou em proclamar que todas as diferencas fenomenais
no mundo obejtivo sao, finalmenre, devidas aos virios movimentos de unidades mate-
reais absolutamente simples ; nao admitindo , apesar disso, a ptoposi ao de que tais
^
unidades sejam iguais ( P. XIX ) . A cegueira de certos ffsicos eminentes, no que
tanger a algumas das consequentias mais dbvias de suas proprias teorias, e de causar
pasmo . Quando o Professor Tait, secundando o Professor Stewart , enuncia que a
materia e meramente passiva ( The Unseen Universe , secao 104 ) , e a seguir declara ,
concordando com Sir William Thomson , que a materia tem um poder , que lhe 6
inerente , paca resistir as influencias externas ( Treat on Nat Phil vol . I , se ao 216 ) ,
. .y

^
nao sera impertinente perguntar-lhe como e possivel conciliar essas afirma oes * Quando
^
o Professot Du Bois Reymond . . . instste sobre a necessidade de deduzif todos os
processos da Natureza aos movimentos de um substancial e indiferente substratum deS

provido inteiramenie de qualidade ( Ueher die Grenzen des Naturerkennens, p 5 ) , ,

bavendo declarado pouco antes , na mesma conferencia , que < s & resolu ao de todas as
^
transforma oes , que se produzem no mundo material , em movimentos de sUomos ,
^
ocasionados por suas formas centrals constancies , serin o complemeito da ciencia natural ,
nos nos vemos imersos em perplexidade , da qua! temos o direito de nos libertar
( Pref . XLII-III ) .

195
Escola do Grande Oriente Mistico

"Os astxonomos consideravatn o ter, a principio, como urn fluido de tenuldade


e mobilidade extremas, que nao ofereda resistencia sensivel aos movimentos dos corpos
celestes, e a questao de sua continuidade ou descontinuidade nao era encarada seria
lseft re. Sua principal fun$ao na asttonomia moderns, tem sido a de servir de base as
-
teorias hid rodina micas da gravitagao . Em flsica, esse flu \ do esteve por algum tempo
desempenhando varios apeis , relacionados com os im pondersve is [ tao cruelmente
^
destruidos por Sir William Grovel , chegando alguns fisicos ao ponto de identifica-lo
com um ou varios dentre eles *.

Observe depois Stallo as modificagoes causadas pelas teorias cin 6ticas;


e como, a partir da teoria dinamica, foi o fiter adotado em otica como
substratum das ondulagoes luminosas. Depois , a fim de explicar a dispersao
e a polarizagao da luz, tiveram os fisicos, uraa vez mais, que recorrer a
imaginagao cientlfica , e dotaram o ter , sucessivamente: ( a ) de uma estru-
tura at &mica ou molecular; e ( b ) de uma elasticidade enorme, de modo que
sua resistencia a deformagao excedesse em muito a dos corpos rigidos mais
elasticos . Isso fez necessaria a teoria da descontinuidade essencial da
Materia e, por conseguinte, do liter . Apo$ haverem aceito a descontinui
dade para explicar a dispersao e a polarizagao, descobriram impossibilidades
-
tedricas nessa dispersao. A imaginagao cientifica de Cauchy viu nos
atom os pontos materials sem extensao , Propos ele, com o fim de obviar
os mais t remen dos obstaculos que se opunhara a teoria ondulatoria ( entre
outros, alguns teoremas de me c ante a bem conhecidos , que barravam o cami-
nho ) , admitir-se que o meio et 6reo de propagagao, em vez de ser contlnuo,
consistisse em particulas separadas por distancias consideraveis. Fresnel
prestou o mesmo servigo aos fen6menos da polarizagao. Mas E. B. Hunt
derrubou as teorias de a m b o s A t u a l m e n t e ha homens de ciencia que
as proclamam materialmente ilusorias , enquarito outros, os mecano atomi
cist as, a elas se aferram com desesperada tenacidade. A suposigao de uma
- -
comtituigao atStnica ou molecular do liter e, alis, destruida pela termodi
namica , pois Clerk Maxwell demonstrou que semelhante meio seria simples-
-
mente um g &stn . Ficou , assim , provado que a hipotese dos intervalos
finitos nao serve como suplemento a teoria ondulatoria. Demais, os
eclipses nao revel am nenhuma das variagoes de cor imaginadas por Cauchy,
na presungao de que os raios cromaticos se propagam com velocidades dife-
rentes . A Astronomia p6s em evidencia mais de um fenomeno em completo
desacordo com essa douttina ,
Desse modo, enquanto em um dos ram os da Fxsica se admite a consti
tuigao atomo-molecular do ter, com o fim de explicar certa ordem de
-
fenomenos, em outro ramo se ve que semelhante constituigao est4 em com
pleta eontradigao com mimerosos fatos bem comprovados, o que justifica
-
as objegoes levantadas por Hirn. A Quimica considera
impossivel aceitar a elastitidade enorme do ter , sem priva-lo daquelas proprie-
dades de que dependia, sobretudo quanto a sua urilidade na elaboragao das teorias

(8 ) Stallo, loc. tit . , p. IX.


(9 ) Sillinian s Journal , vol. VIII, pp. 364 e s.
( 10 ) Veja-se Treatise on Electricity de Clerk Maxwell, e -
eotnpare se com Mi -
moire sur la Dispersion de la Larmier e de Cauchy ,

196
Escola do Grande Oriente Mistico

quimicas ,

Com isso, operou-se uma transform a$ao radical do ter .


As exigSncias da teoria itomo-cnecanica tem conduzido matematicos e ftsicos de
nomeada a tentarem substituir os &tomos tradicionais de matdria por modes peculiares
de moVJ memo vertiginoso em uin meio material universal, homogneo, incompressivel
e conttnuo ( o fiter ) *!
*

A autora desta obra



que nao tem a veleidade de possuir grande
cultura cientifica , mas apenas uma ideia geral das teorias modernas, e um
conhecimento melhor das ciencias ocultas
recolhe suas armas, contra
os detratores da Doutrina Esotdrica, no prdprio arsenal da Ciencia Moderna.
As contradi oes manifestas, as hipoteses que se destroem reciprocamente,
^
formuladas por cientistas que gozam de renome universal, suas disputas,
suas acusa oes e denuncias mutuas, demonstram claramente que as teorias
^
ocultas , sejam ou nao aceitas, tem o direito de ser ouvidas e estudadas ,
ran to quanto qualquer das hipdreses ricks como cicntiiicas e academics.
Pouco importa , conseqiientemente, que os discipulos da Sociedade Real
admitiatn o liter como um fluido continuo ou descontinuo : isto e indife-
-
rente para o nosso objetivo atual . Prova tao somente que uma coisa e certai
a Ciencia oficial nada sake , ate o presente, sobre a constit uiqao do Eter.
Que a Ciencia o chame materia , se Ihe apraz ; mas nem como Atlsba , nem
como o /Ether sagrado dos gregos , pode ser encontrado em nenhum dos
estados da materia conhecidos pela Fisica moderna. Materia de outro
piano, inteiramente diferente , da percep ao e do Ser , e nao pode ser anali-
sado por nenhum aparelho cientlfico, nem ^ apreciado ou sequer concebido
pela imaginacao cientifica , a menos que os possuidores desta imaginagao
estudetn as ciencias ocultas. O que se segue comprova esta afirmativa *

Esti claramente demonstrado por Stallo, no que conceme aos princi-


pals problemas da Fisica moderna , como igualmente o foi por De Quatre-
fages e outros em relacao aos Antropologia , da Biologia , etc , que, esfor-
*

andose por defender suas hipoteses e sistemas individuals, a maior parte


^
dos eminentes e sdbios materialistas proelamam , com muita freqiiencia , os
rejeita a actio in distant
/Ether ou AfcSsha no Ocultismo

mais clamorosos erros . Vejamos este caso por exemplo . A maiorla deles
um dos princfpios fundamentals na questao do

; e no entanto, segundo observa judicio-
samente Stallo, nao existe a ao fisica quo, examinada atentamente, nao se
^
resolva em actio in distant ; e ele o prova.
Ora , segundo o Professor Lodge, os argumentos metaflsicos sao ape
los inconscientes a experiencia ; acrescentando de que, se tal experiencia
-
nao coneebivel, entao nao existe. Eis suas palavras textuais:
Se uma inteligencia ou um grupo de inteligencias altamente desenvolvidas entende
ser absolutamente inconcebivel uma doutrina que versa materia relatlvamente simples
e fundamental, prova isso . . . que esse estado de eoisas inconcebivel nao existe. 12

( 11 ) Stallo, loc. at , p. X.
( 12 ) Nature , vol. XXVII, p. 304.

197
Escola do Grande Orients Mistico

renciado 16 e naodifcrendivel visivelmente utna ressurreigao Involuntiria do antigo


conceito ontologico da essfrtcia purat a teoria cm discussao poSsui todas as aparencias
de um fanmma metaflsico intangfvel

Um fantasma realmen te, que nao pode ser tocudo senao com o
auxilio do Ocultismo. Entrc semelhante metafisica e o Ocultismo, nao ha
mais que um passo. Os ffeicos que julgam a const!tui ao atomica da Mate-
^
ria compativel com sua permeabilidade nao precisam afastar-se muito de
sua rota para ter a explicate dos maiores fenomenos do Ocultismo, tao
am hide ridicukrizado pelos fisicos e materials tas de hoje. Os pontos
materials sem extensao de Cauchy sao as monadas de Leibnitz, e sao ao
mesmo tempo os materials com que os Deuses' e outros Poderes invisfveis
formam o& seus corpos. A desintegra ao e a reintegrate de partlculas
^
materials sem extensao, como fatores principals nas manifestagoes de fen6-
menos, deveriam revelar-se fadlmente como uma clara possibilidade, pelo
menos &queles poucos espiritos cientfficos que aceitam as opinioes de Cau
chy. Parque, dispondo daquela propriedade da Materia que se chasna
-
impenetrabilidade, e considerando os tomos simplesmentte como pontes
materiais que exercem uns sobre os outros atra oes e repulsoes variaveis
^
segundo as distances que os separam , explica o tedrico francos :
-
Dai se segue que, se aprouvesse ao autor da Natureza modi fie ar tao somente as
leis segundo as quais os atoinos se atraem ou se repelem uns aos outros, poderiamos
iraediatamente ver os corpos mais duros penetrfindo se enrre si, as mecores particulas
^

de materia ocupando espa os imensos, ou as maiores massas teduzindo-se a volumes


^
lnfimos, o LJniverso inteiro concentrando-se, por assim dizet, cm um so ponto . 18

E esse ponto , invistvel em nosso piano de percepqdo e de materia,


6 perfeitamente visivel para o olho do Adepto, que pode segui -lo e verifi-
car-lhe a presenfa em outros pianos.
Assim, para os ocultistas, que dizem ser o autor da Natureza a prdpria
Natureza, algo Indistinto e inseparavel da Divindade, esta 6 a conclusao:
aqueles que estao versados nas leis ocultas da Natureza, e sabem como
mudar e provocar condigoes novas no tet , podem, nao modificar as leis,
mas obter os mesmos result a dos operando em harmonia com essas lets
imutaveis.

( 16 ) Muito diferenciado *, pelo contrfoio, desde o dia em que salu de sua


5

conditio laya,
( 17 ) Op. at. , pp. XXIV a XXVI.
.
( 18 ) Sept Lemons de Physique Genrdev pp 38 e s., edigao Moigno.

199
Escola do Grande Oriente Mistico

SEgAO III

A GRAVITAgAO UMA LEI ?

A TEORIA corpuscular foi posta de lado, sem mais cerim &nia; mas a
gravitagao a prindpio em virtude do qual todos os corpos se atraem
entre si, na razao direta das massas e na inversa do quadrado das distancias
que os separam subsis te ainda hoje e reina, soberana , nas supostas ondas
eteteas do Espago. Como hipotese , esteve ameagada de morte porque nao
lograva abnmger todos os fatos que se apresentavam; como lei fisica, e a
Rainha dos antigos Imponder veis , que for am antes todo-poderosos. '*
^
quase uma blasfemia , . . e um insulto a respeitosa memoria de Newton o
po-la em duvida ! exclama um critieo americano de Isis sem Veu. Muito
bem ; mas, que > afinal de contas, esse Deus invisivel e intangivel, em que
devemos crer com uma i6 cega ?
Os Astronomos, que veem na gravitagao uma solugao facil e comoda
para tantas coisas , e uma forga universal que lhes permite calcular movi-
mentos planetarios , preocupam - se muito pouco com a Causa da Atragao.
Dizem que a Gravidade e uma lei, uma causa em si mesma , N6s qualifi-
camos de efeitos as forgas que atuam sob esse nome, e ate de efeitos bem
secundarios. Algum dia se veri que a hipotese cientifica , apesar de tudo,
nao e satisfatdria ; e tera entao a mesma sorte da teoria corpuscular da luz,
passando a figurar nos catalogos cientificos como especulagoes abandonadas
e obsoletas.
Acaso nao manifestou o proprio Newton sdrias diividas quanto
natureza da Forga e a corporeidade dos Agentes , como eram entao cha ^

mados ? O mesmo sucedeu a Cuvier , este outro farol cientifico que brilha
nas ttevas das investigagoes. Em sua Revolution du Globe , ele chama a
atengao dos leitores sobre a natureza duvidosa das supostas Forgas , dizendo
que; afinal de contas, nao ha certeza de que esses agentes nao sejam Pode-
res Espirituais ( Jes Agents Spirituels ) . Ao comegar os seus Priticipia,
Sir Isaac Newton teve o maior cuidado em esclarecer a sua escola que nao
empregava a palavra atragao em um sentido ftsico, relativamente a agao
que os corpos exercem uns sobre os outros , Disse que, no seu entender,
era um conceito puramen te matem tico, que nao implicava consideragao
^ .
alguma de causas fisicas, reais e primaries Em certo trecho de seus

200
Escola do Grande Oriente Mistico

PrincwiaL diz claramente que, consideradas do ponto de vista fisico, as


atragoes sao antesimpulses. Na Segao XI ( Introdugao ) , expressa a opi-
niao de que existe aigum espirito sutil, cuja forga e agao dererminam todos
os movimentos da materia 2; e em sua Third Letter a Bentley assim se
manifests:
Nao 6 concebivel que a materia bruta inanimada possa , sem a intervengao de
algo diferente que nao S material, atuar sobte outra materia e influeneia-la sem eon -
tato rnuruo , como serf a o caso da gtwitagao se, no sen tide de Epicuro, fosse essenciai
e merente a materia . .. Que a gravita ao seja inata , Lnerenre e essential a materia ,
^
de modo que urn corpo possa atuar sobre outro a dis t anti a , atraves do vacuo, sem a
mediagao de algo distinto que determine a retiproca influencia de ambos , e pata mim
uraa ideia de tal modo absurda que nlo crelo haja nenbum pensador , versado em
materias filosoficas, que nela possa inridir alguma vex, A gravitagao deve originar - se
de aigum agente que interv m de modo cotistante, segundo certas lels; mas , que esse
^
agente seja material 00 imaterial , e questao que deixo ao discernimento de meus
leitotes .

0$ proprios contemporaneos de Newton ficaram surpresos com esse


aparente ressurgimento das Cansas Ocult as no dominio da Fisica. Ao sen
principio de atragao Leibnitz chamava "um poder incorpdreo e inexplica-
vel \ A suposigao de uma faculdade atrativa e de urn vacuo absoluto foi
acoimada de repulsiva por Bernouilli, e o principio da actio in distans nao
mereceu mais acolhida que nos dias de hoje, Por outra parte, Euler pensou
que a agao da gravidade fosse devida a um Espirito ou a aigum agente sutil.
E tatnbem Newton conheda o liter dos Amigos , se 4 que nao o aceitava.
Entendia que o espago intermedio entre os corpos siderais era o vacuo.
Cria, por conseguinte , como nos, que a chamada atragao e dirigida por
Espiritos ou um Espirito Sutil . As palavras do grande homem , acima
transcritas, produziram escassos resultados. O absurdo converteu-se agora
em um dogma para o materialismo puro, que segue repetindo: Nao ha
Materia sem Forga, nao ha Forga sem Materia ; Materia e Forga sao insepa-
raveis, eternas e indestrutlveis ( certo ) ; nao pode haver Forga independente,
pois que toda Forga 6 uma propriedade inerente e necessaria da Materia
.
{ ( also ) ; em consequencia, nao existe Poder Criador material Oh ! Pobre
Sir Isaac!
Se, deixando de lado todos os demais homens de ciencia eminentes
que comungavam na opiniao de Euler e Leibnitz, os ocultistas invocassem
-
o testemunho e a autoridade, tao somente, de Sir Isaac Newton e de Cuvier,
no sentido a que hi pouco nos referimos, teriam eles muito pouco a temer
por parte da Ciencia moderna , e poderiam proclamar em voz alta e com
altivez as suas convicgoes. Mas as vacilagoes e as duvidas daquelas duas
autoridades, e tambem de outras muitas que poder lamos nomear , em nada
impediram que a especulagao cientlfica seguisse, ventura , pelo campo da
materia bruta , exatamente como dantes. Primeiro, era a materia e um
fluido imponderavel, distinto dela , que Grove tanto criticou ; depots, veio

(1) Defin . 8 , Livro I , Prop , 69 , Scholium ,


(2) Veja-se Modern Materialism , pelo Rev. W , F. WilkinsoD.

201
Escola do Grande Oriente Mistico

o ter , que, a prinrfpio descontinuo, mais tarde se converteu em contfnuo;


e, apos o fiter , surgiram as Formas Mecanicas . Estas ultimas receberam ,
em nossos dias, carta de naturaliza ao como modos de movimento , e o
^
liter passou a ser mais misterioso e problematico que nunca .
Mais de um homem de ciencia se opoe a tais opinioes grosseiramente
materialistas. Nao obstante, desde o tempo de Platao, que nao cessava de
exortar os discipulos a que nao confundissem os Elementos incorp6 reos com
seus Principios , os Elementos transcendentes ou espirituais; desde aquela
epoca dos grandes alquimistas , que, como Paracelso, viam grande diferenga
entre um fenomeno e sua causa ou Numeno; ate Grove, que , embora nao
vendo razao alguma para privar a materia universal men te difundida das
f undoes comuns a toda materia' , emprega o ter mo Formas all onde os seus
crfticos, que nao associam % palavra idia alguma de a?ao especifica , dizem
Forga; desde aqueles dias ate o presente nada se tem feito para conter a
mar montante do materialismo brutal. A gravita ao e a causa unica , o
^
Deus ativo, e a Materia e o seu profeta, diziam os homens de ciencia ha
alguns a nos apenas.
Desde entao, mudaram de opiniao vdrias vezes. Mas porventura com
preendem os dentist as hoje, melhor do que outrora, o pens ament o Intimo
-
de Newton , que foi um dos homens de tendencias mais espirituais e religiosas
de sua epoca ? Tem os, certamente, o dire i to de duvidar.
Atribui-se a Newton haver dado o golpe de misericordia nos Vertices

Elementais de Descartes
Anaxagoras, seja dito incidentemente

que nao passam de ressurretyao das ideias de
embora os modemos e recentes
atomos-vortices de Sir William Tromson nao difiram muito, em verdade,
dos primeiros , Nao obstante, quando o seu discipulo Forbes escreveu ,
, no
Prefacio da obra capital do seu mestre, uma frase declarando que La atra ao
era a causa do sistema , Newton foi o primeiro a protestar solenemente . O ^
que na mente do grande matematico assumia a imagem vaga, mas firmemente
arraigada , de Deus, como Numero de todas as coisas 3, era chamado mais
filosoficamente pelos ocultistas e filosofos da antiguidade ; * ' Deuses , ou os
Poderes criadores forma tivos. Os modos de expressar podiam ser diferen
tes , e as ideias mais ou men os filosoficamente enunciadas por toda a anti-
-
guidade sagrada e profana ; mas o pensamento fundamental era o mesmo 4.

( 3 ) Escreve o materialise Le Couturier: A atra ao se tornoa agora para o


^
publico o que era para o pr<5prio Newton : uma simples palavra, uma Ideia { Panorama
,
des Mondes ) porque sua causa desconhecida. Herschel diz virtualmette a mesma
coisa, quando observa que, ao estudar o movimento dos corpos celestes e os fen 6menos
da atragao, sempre se sentia, em cada instante, penetrado pela ideia da exist &iria de
causas que para n6 s atuam por tras de um vu, que lhes encobre a a ao direta "
{ Mutie des Sciences, agosto de 1856 ) . ^
( 4 ) Aos que nos censuram a cren a em Deuses e EspLritos ativos, quando xejei-
^
tamos a ideia de um Deus pessoal , eis a nossa resposta, que se dixige tanto aos telstas
como aos monoteistas: Se admitirdes que Jeov um dos Elobim, estaremos prontos
a reconhec lo. Fazei dele o Deus Eterno, Infinite e UNICO, como sucede, e jamais o
^
aceitaremos nesse cariter, Deuses de tribo, sempre os houve muitos; a Divindade TJna
e Universal 6 um prindpio, uma Id ia fundamental abstrata, que nada tem a ver com
^
a obra iropura da Forma finita , Nao adoramos os Deuses; somente os honramos como

202
Escola do Grande Oriente Mistico

Para Pit goras, as Formas eram Entidades Espirituais, Deuses, independent


^
tes dos planetas e da Materia que vemas e conhecemos na Terra ; Entidades
que sao os governadores do C 6 u Sideral. Platao representava os planetas
como guiados per um Reitor interno, tal eomo um bateleiro em seu barco .
E Arist6teles chamava aqueles governadores subst &ncias imateriais' * 6, se
bem que, nao sendo iniciado, se recusasse a ver os Deuses como Entidades 6
o que nao o impediu de reconbecer que as estrelas e os planetas nao
eram massas inertes, mas verdadeiros corpos ativos e viventes , Apesar de
tudo, os esplritos siderais eram as partes mais divinas de seus fendmenos
4

(TOC 0ElOTpa TWV <pV&p&v) 7.


Se desejamos confirma ao em poca$ mais recentes e cientfficas, vemos
^
que Tycho -Brahe reconbecia nas estrelas uma forga , triplice: divina , espiritual
e vital . Kepler, associando a sentenga pitagdrica 4o Sol, guardiao de Jupiter ',
5

aos versiculos de David Ele colocou seu trono no Sol , o Senhor e o Sol ,
etc . , dizia compreender perfeitamente que os pitagoricos pudessem acreditar
que todos os Globos dissemin a dos pelo Espa o eram Inteligncias racionais
^
( ftzcultates ratiocinativce ) girando ao redor do Sol . no qual reside um
puro espirito de fogo , a fonte da harmonia geral s.
Quando uha ocultista se refere a Fohat , a Inteligencia animadora e
.
diretora do Fluido Universal Eldtrico e Vital , desperta risos Entretanto,
como ja vimos, permanece ate hoje desconhecida a natureza da eletricidade,
assim como a da vida e ate mesmo a da luz. Na manifesta ao de cada uma
das formas da Natureza ve o ocultista a agao da qualidade ou^ a caracteristiea
especial de seu Numeno; Numeno que 6 uma Indtvidualidade dis tin ta e
inteligente, do outro lado do Universo martifestado e meednko. Ora, o
ocultista nao nega ( e , pelo contr rio, est 4 pronto a defender esta opiniao )
^
que a luz, o calor , a eletricidade, etc, , sejam afeccoes , e nao propriedades
e qualidades, da Materia. Com mais dareza: a Materia e a condifao, a
base ou veiculo necessario, o sine qua non , da manifesta ao dessas Formas
ou Agentes em nosso piano. Mas, para fixar bem este ponto , devem os ^
ocultistas examinar as credenciais da lei de gravidade e, sobretudo, da Gravi -
seres superiors a nos . Com isso obedecemos ao mandamento mosaico, ao passo que
os cristaos desobedecem a sua Qtbliar e os missionaries ainda mais que todos. Nao
ofenderds os Deuses , recomenda um deles, Jeova , no Bxodo, XXII , 28; mas , ao
mesmo tempo , no versiculo 20 , ordena: Aquele que sacrificar aos Deuses , exceto

mas Elohim e desafiamos content a ao ,


^
unicamente ao Senbor, sera motto . Ora , os textos originais nao mendonam Dens,
sendo Jeova um dos Elohim , como
se ve de suas proprias palavras no Genese , III , 22, quando disse o Senbor Deusi
Eis que o homem como um de n6 sy\ Pot conseguinte, Unto os que adotam os
Elobim, os Anjos e Jeova , e Ihes fazem sacrifidos , como aqueles que ofendem os
Deuses de seus semelhantes , cotfietem um pecacfo muito maior que os ocultistas ou
qualquer tedsofo. Preferem estes ultimos crer em um Senhor ou em outro , sendo
perfeitamente livres de fazer o que lhes apraz.
( 5 ) Comparar as especies 3 materials a ferro lenhoso", e rir de Spiller porque
alude a elas como materia mcorpdrea , em nada contribuem para resolver o mist rio
( Vejfl-se Concepts of Modern Physics , p , 165, et infra. ) ^ .
( 6 ) Veja-se Vossius , vol. II, p, 528.
( 7 ) De Carlo > I, 9.
( 8 ) De Motibus Planetarum Harmonicis p. 248. }

20 }
Escola do Grande Orients Mistico

ta ao, a Soberana e Diretora da Materia em todas as suas formas. Para


^
consegui-lo de maneira eficaz, hi que relembrar a hipdtese quando surgiu
pela primeira vez, Antes de mais nada , tera sido Newton o primeiro que
a descobriu ? O numero de 26 de Janeiro de 1867 do Athenaeum nos
ministra curiosas informaqoes a esse respeito. Ali se le:
* Pode-se provar de modo positive que Newton deveu a Boehme tudo quanto
sabia a respeito da Gravita ao e suas leis. Para Bcehme, a Gravita ao ou Atra ao era
^ ^
a primeira propriedade da Natureza , . Seu sistenia [o de Boehme] nos ensina a pane
, ^
interna das coisas , enquanto que a cLencia modema se contents em considerar o lado
externo .
E mats adiante :
"A cincia da eletriddade, que ainda nao existia quando de [ Boehme ] escreveu ,
foi ali anteripada [em seus escritos ] ; e Boshme nao s6 descreve todos os fenomenos
hoje conheddos dess a forga, mas tambm nos da a sua origem , isto 6 , a genese e o
nascimento da propria ektricidade.

Assim e que Newton , cuja mente profunda lia facilmente nas entre
linhas, e assimilava o pensamento espiritual do grande Vidente em sua ver-
-
sao tmstica, deve a sua descoberta a Jacob Bcehme, aquele que foi criado
pelos Gnios , os Nirmanakayas , que velavam por ele e o guiavam , e de
quem o autor do actigo diz com tanta justeza:
Cada novo descobriinento denttfico vem provar a sua profunda e tntuitiva
penetra ao nos mais secretos processos da Natureza .
^
E, havendo descoberto a gravidade, Newton, a fim de tornar possfvel
o fen6meno da atra ao no espa o, teve que anular , por assim dizer, todos
^ ^
os obstaculos fisicos capazes de impedir -lhe a livre a;< ao, entre outros o
fiter , etnbora tivesse ele mais que um pressentimento de sua existencia.
Para defender a teoria corpuscular, estabeleceu um vacuo absolute entre os
corpos celestes, Quaisquer que tenham sido as suas suspeitas e convicqoes
fntimas a respeito do liter , por numerosos que fossein os amigos a quem
houvesse confiado seus pensamentos ( como em sua correspondence com
Bentley ) , jamais os seus ensinamentos revel a ram que tivesse partilhado
daquela cren a , Se estava persuadido de que o poder da atra ao nao era
^
suscetfvel de ser exercido pela materia atraves do vacuo 9 , como se explica ^

que at6 o ano de 1860 astronomos franceses Le Couturier por exemplo


eombatessem os resultados desastrosos da teoria do vicao esposada pelo
grande ho mem ? Disse Le Couturier:
J nao possfvel hoje sustentar , com Newton, que os corpos celestes se movem
no meio do vaculo imenso dos espa os , .. Entre as conseqiiencias da teoria do vcuo
^
estabelecida por Newton, s6 palavra atra$ao permanece de pd . . . Veretnos chegar
o dia em que a palavra atragao desaparecera do vocabuJario cientlfico. 10

( 9 ) World Life , do Professor Winchell, LL . D. , p. 50.


-
,
( 10 ) Panorama de.r Mondes pp. 47 e 53.

204
Escola do Grande Oriente Mistico

Escreve o Professor Winchell;


Essas passagens [da carta a Bentley ] mostram quais eram suas iddias etn rela?ao
& natureza do meio de corounicagao interplanet ria . Apesar de deciarat que os c6u&
sao desprovidos de materia sensivel , admitia a possfrel excegao de "alguns vapores ,
gases e efluvios mui sutis , evolados das atmosferas da terra, dos plan etas e dos cometas ,
e de algum meio extraordinariamente etereo e rarefeito, como o que jd tivemos ocasiao
de descrever em outra parte/111

Prova isso, tao somente, que at homens eminentes como Newton nem
^

sempre tiveram a coragem de suas opinioes . O Doutor T. S. Hunt


"chamou a atengao sobre algumas passagens , durante mui to tempo esquecidas ,
das obtras de Newton , indicativas de que a crenga em semelhante meio universal inter-
cos mico se enraizou gradualmente em seu pensamento ^ ,

Mas nunca se havia prestado atengao iquelas passagens ate o dia 28


de novembro de 1881, quando o Dr . Hunt fez publicar sua Qulmica
Celeste, desde a dpoca de Newton . Conforme disse Le Couturier:
Ate entao, a idek universalmtnte difundida , Inclusive entre os homens de
ciencia , era que Newton, quando defen dia a teoria corpuscular , sustentava a exist ncia
do vacuo ^
Se tais passagens foram durante mui to tempo esquecidas , e porque,
sem duvida alguma, estavam em contradigao e conflito com as teorias precon-
cebfdas entao remantes, ate que a present de um meio etereo" se fez
imperativamente necessiria para explicat a teoria ondulatdria , Eis ai todo
o segredo.
De qualquer modo, foi a partir da teoria do vacuo universal que
Newton ensinou , embora talvez nao acreditasse nela , que data o imenso des-
de m que a ftsica moderna demonstra pela fisica antiga. Os sibios da anti
guidade haviam sustentado que a Natureza tem horror ao vacuo ; e os
-
maiores matematicos do mundo ou mais exatamente, das ragas oci -
dentais
tinham descobeTto e posto em evidencia esse antiquado "erro".
E agora a cincia moderna , ainda que a seu malgrado, faz justiga ao conhe
cimento arcaico e se v, ademais , na obrigagao de defender , tao serodia-
-
mente, o cariter e o poder de observagao de Newton , apds haver-se esque-
cido, durante s culo e meio, de prestar atengao a passagens tao sumamente
importantes
^
muito provavelmente porque era mais prudente que passas
sem despercebidas. Antes tarde do que nunca!
-
Hoje o Pai ^Ether recebido de novo com os bragos abertos , e o
associam a gravitagao, com a qual permanecera unido na boa ou mi sorte, "

at o dia em que um dos dois ou ambos forem substituidos por outra coisa.
Hi trezentos anos , reinava o plenum por toda a parte; depots, foi convertido
em um lugubre vazfo ; e mais tarde os oceanos siderais, que a Ciencia havia

( 11 ) Newton , Optics, III , QuesrionsSrio 28 , 1704 ; citado em World - Life , p . 50.


( 12 ) Ibid., pp . 49-50 .

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Escola do Grande Oriente Mistico

dissecado, voltaram novamente a encher-se de ondas et reas , Recebe ui


^
procedas deve ser a divisa da deada exata ; exata , sobretudo, em se
reconhecer inexata cada a no bissexto,
Nao questionemos, porem, com os grandes homens. Foi preciso que
retornassem aos primitives Deuses de Pitagoras e ao velho Kanada
para dar com o osso e a medula das correlacoes e descobertas mais recen -
tes ; e isto bem pode acenar com uma boa csperan a aos ocultistas, no
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tocante aos seus deuses menores, Porque acreditamos na profecia de Le
Couturier acerca da gravitacao. Sabemos que se aproxima o dia em que os
prdprios homens de ciencia , como ') o fez Sir William Grove, F. R . S . ,
exigirao uma reforma completa dos processos atuais da Ciencia . Ate esse
dia nada ha que fazer, Porque, se a gravita ao fosse amanha destronada,
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no dia seguinte os homens de cincia descobririam outro modo novo de
movimento m e c a n i c o R u d e e alcantilado o caminho da verdadeira
Ciencia , e os seus dias estao cheios de contrariedades para o esplrito. Con -
rudo, em face de suas " mil hipoteses contraditorias , propost as para expli-
car os fendmenos ffsicos , nao houve nenhuma hipotese melhor que a do
movimento por mais paradoxal que seja a interpreta ao que Ihe da o
materialismo. Como se pode ver nas primeiras p ginas deste volume, nada
^ ^
tern os ocultistas que dizer contra o Movimento 14 o Grande Sopro do
incognoscivel de Herbert Spencer * Mas, crendo que tudo quanto existe
na Terra e o reflexo de algo que existe no Espaqo, creem em Sopros
menores, vivos, inteligentes e independentes de tudo, salvo da Lei , e que
atuam em todas as dire$6es durante os perfodos manvantaricos. A Ciencia
nao lhes admitira a existencia ; mas , seja o que for que se ponha no lugar
da atra ao, alias gravita ao, o resultado sera o mesmo. A Ciencia estar
^ ^
tao longe da solu$ao das dificuldades como agora, a menos que entre em
^
rela oes com o Ocultismo e atd com a Alquimia
^
suposi ao que sera
considerada como impertinencia, mas que nao deixard de ser um fato, ] ^
o disse Faye:

Aos geologos falta algo para f &zerem a geologia da Lua: serem astrdnomos.
Tambem aos astronomos , em verdade, falta aLgo para se dedicarem eficazmente & esse
estudo: serem geologos .** 15

113 ) Quaodo se Mem as obras de Sir Isaac Newton com espfrito impardal e
livre de preconceitos, verifica-sc desde logo quanto ele hesitava entre a gr & vita ao e a
aira o, a impulsao e alguma outra causa desconheciday para explicar o curso regular^
^
dos movimeritos planetarios. Veja-se o seu Treatise on Colour , ( Volume III, questao
31 ). Herschel tios assegura que Newton deixou a seus sucessores o encargo de tirar
de suas descobertas todas as conclusdes rientificas Para se ter ideia de como a ci &ncia
,

moderns abusou do privilegio de fundar suas teorias na lei da gravita$ao, basta ter
presente quao profund amente religiose era aquele grande homem.
( 14 ) A nogao materialists de que, sen do tmpossfveJ em flsica o movimento
real ou sensivel no espa o puro ou vcuo, pottanto uma fiegao o movimento eterno
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do Cosmos e no Cosmos ( considerados como Espa o infintto ) , simplesmente prova ,
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uma vez mais, que as expressoes da metaflsica oriental, tais como Espafo puro ,
Ser puro'*, o Absoluto , etc., jamais foram compreendidbs no Ocidente,
1

-
( 13 ) De World Life, de Winchell , p, 379.

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Poderia complementar o seu conceito com mais exatidao ainda:


O que falta a uns e outros c a intuigao do mistico.

Recordemos as sabias observances finais de Sir William Grove sobre


a estrutura ultima de Materia ou sobre as minucias das agoes moleculares,
que, segundo ele acreditava, o homem jamais vira a conhecer .

Muito mal j se fez procurando dissecar hipoteticamente a mat6ia e discutir a


forma , tamanho e tnimero dos dtomos, e suas atmosferas de calor , ter ou eletricidade.
Que seja ou nao admissive! considerar a eletricidade, a luz , o magnetismo, etc , , como
certo que todas as teorias passadas redu-
simples movimentos da materia ordiniria ,
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ziram e tod as as teorias atuais reduzem a agao dessas forgas ao movimento. Seja
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porque, sendo nos mais familiar o movimento, scunos naturalraente inclinados a atri
buir-Ihe a causa dos outros fendmenos, como uma linguagem que, elaborada com maior
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facilidade, e mais capaz de explica-los ; seja porque realmente e a unica maneira pela
qu