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Facultade de Cincias e Letras Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (UNESP).
La nota introductoria es responsabilidad de los editores.
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taba de manera modesta, llegu a una conclusin clandestina, por no decir incons-
ciente: deban de existir tambin dos Adornos. El Adorno ensalzado en los medios
izquierdistas y el Adorno que escuchaba en la radio no podan ser la misma per-
sona. Tard bastante en darme cuenta de que aquel Adorno poltico haba escrito
mucho sobre msica. Un da, cuando ya haba muerto, escuch la grabacin de
una conferencia suya sobre msica. Entonces lo reconoc. Era el mismo que escu-
chara en su da durante las pausas de los conciertos.
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L. N. De ah el artificio?
Ch. T. S. Y yo me compromet a escribir en Do mayor.
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L. N. En seis semanas?
Ch. T. Cuatro semanas de crash course en Lisboa. No, exagero. Fueron cuatro se-
manas de crash course en Lisboa y despus tres semanas en Porto Alegre para entrar
en el idioma y practicar. En total, siete semanas. El primer semestre solo pude im-
partir asignaturas que ya haba impartido en alemn, claro. Pero, paso a paso, le
cog el gusto. Me encontr con alumnos muy abiertos e interesados, con colegas so-
lcitos, y establec relaciones con el Instituto Goethe. Fue una poca muy intere-
sante y rica para nosotros: la oportunidad de conocer un nuevo continente con sus
particularidades sociales y de compararlo con Europa, en particular con Alemania.
La terminologa de primer y tercer mundo, tan discutida en la poca, los con-
ceptos de la teora de la dependencia, todo eso me llam la atencin. Por qu no
intentar entender la situacin brasilea a travs de las categoras de la Teora Cr-
tica? Sent cierto vaco en ese sentido en mi nuevo entorno. Haba colegas y alu-
mnos brasileos que se ocupaban de Teora Crtica, pero se contentaban con inter-
pretar a los clsicos (Adorno, Horkheimer, Marcuse). Yo consideraba que los clsi-
cos eran un trampoln que te permita comprender una realidad determinada. En-
tonces escrib, con cierta osada, un texto portugus titulado El atraso promovido.
Un texto con muchas lagunas y debilidades, que termin en 1993 y acab en el ca-
jn. Pero que contina interesando a algunas personas a causa de la intencin que
mova el proyecto: desarrollar una Teora Crtica a partir de Amrica Latina (ese
era el subttulo del texto). Otra cosa que fue interesante para m fue la visita a Per-
nambuco. Le un artculo en la Folha de So Paulo sobre el llamado hombre gabi-
ru. Se trataba de ese tipo humano del nordeste de Brasil que padece un hambre
endmica y no alcanza una altura superior al metro veinte, etc., que por entonces
pareca una nueva raza. Decid escribir un artculo sobre el tema, un mero infor-
me para un peridico alemn. As que un cmara y yo nos fuimos a Pernambuco a
entrevistar a esas personas. Pasamos por el gran vertedero de la ciudad de Recife,
por los campos de azcar. Hicimos juntos un film que fue emitido en varios pro-
gramas de la televisin alemana de la poca, y que fue muy bien recibido; hubo
incluso iniciativas para ayudar econmicamente a las personas que aparecan en el
documental. Est claro que pasar dos semanas por Pernambuco no altera la mi-
seria, pero al menos me involucr en esa realidad, si bien de manera insuficiente.
Paso ahora a mi regreso a Alemania, esta vez al lado oriental. Con mucha suerte
llegu a convertirme en el filsofo de la casa en la Academia de Bellas Artes de
Leipzig. Me encontr de nuevo en una posicin marginal, pero esta vez de modo
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Se refiere al texto Etwas fehlt... ber die Widersprche der utopischen Sehnsucht, en R. Traub
y H. Wieser (eds.) Gesprche mit Ernst Bloch, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1975, pgs. 58-77. El texto
no est traducido al castellano [nota del traductor].
2
Christoph TRCKE, Philosophie des Traums, Munich: Beck, 2008 (existe traduccin al ingls en
New Haven: Yale University Press, 2013) [nota del traductor].
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Se refiere al IX Congresso Internacional de Teoria Crtica: Gnese, desdobramentos, aproproaes, que
tuvo lugar del 1 al 5 de septiembre de 2014 en la Universidad Metodista de Piracicaba (UNIMEP),
por iniciativa del Grupo de Estudos e Pesquisas Teoria Crtica e Educao (CNPq).
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Cfr. Alain JURANVILLE, Lacan y la filosofa, Buenos Aires: Nueva visin, 1992.
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Christoph TRCKE, Erregte Gesellschaft. Philosophie der Sensation, Munich: Beck, 2002.
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esos colegas psicoanalistas. Pocos aos ms tarde, las dos asociaciones psicoanal-
ticas, que se haban peleado durante casi ochenta aos, decidieron hacer las paces
y documentarlo creando un premio. Entonces, de repente, me toc el papel de
representante de la pacificacin, porque fui el primero en recibir el premio.
6
Theodor W. ADORNO, El concepto de inconsciente en la doctrina trascendental del alma, en Escritos
filosficos tempranos. Obra completa 1, Madrid: Akal, 2010, pgs. 79-294.
7
Christoph TRCKE, Erregte Gesellschaft, ob. cit.; ib: Philosophie des Traums, ob. cit; ib: Vom
Kainszeichen zum genetischen Code: Kritische Theorie des Schrifts, Munich: Beck, 2005.
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Theodor W. ADORNO, Mnima moralia. Obra completa 4, Madrid: Akal, 2004, pgs. 244-247.
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L. N. Pero, si entend bien el libro de Filosofa del sueo, era una ampliacin
de una parte de Sociedad excitada, ms concretamente del tercer captulo, que
trata de la fisio-teologa de la sensacin.
Ch. T. As es, pero entremos ahora en el papel de El concepto de inconsciente en la
doctrina trascendental del alma. Adorno tena apenas 24 aos, y ya vislumbraba la im-
portancia del entrelazamiento de psicoanlisis y filosofa. Esa es una intuicin que
persiste a lo largo de su obra. S que, por entonces, su perspectiva an estaba do-
minada por las categoras de la filosofa trascendental de Kant. En el fondo estaba
intentando encajar el psicoanlisis en las categoras kantianas, y eso no armonizaba
bien con los impulsos genealgicos de Freud. El propio Adorno se dio cuenta de
que aquello no funcionara: el trabajo fue ms bien retirado que rechazado, y creo
que Adorno hizo bien en desistir de l. Fue un proyecto inconcluso, pero conti-
nuado por otros caminos. Los Minima moralia estn llenos de alusiones psicoanal-
ticas. No cabe duda ninguna de que sin el psicoanlisis no se entienden los con-
ceptos filosficos, y que todo eso tambin influye en la crtica del concepto mismo,
tal y como Adorno la desarrolla en su Dialctica negativa.
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Christoph TRCKE, Der tolle Mensch. Nietzsche und der Wahnsinn der Vernunft, Luneburg: zu Klam-
pen, 1989.
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L. N. Aparece ms implcitamente, s.
Ch. T. Sin duda! Pero sin tener en mente el subsuelo de las categoras psicoana-
lticas no habra podido desarrollar esa crtica conceptual. Estoy convencido de
ello. Eso forma parte de la complejidad y la finura de su obra, que a veces las cosas
que estn en juego en los textos no se mencionan. Las recepciones ms superficia-
les no se percatan de ello.
10
Christoph TRCKE, Hyperaktiv! Kritik der Aufmerksamkeitsdefizitkultur, Munich: Beck, 2012.
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Christoph TRCKE, Jesu Traum. Psychoanalyse des Neuen Testaments, Luneburg: zu Klampen, 2009.
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de imgenes, metafrico, algo para artistas. A partir de la estructura del sueo llev
a cabo una nueva lectura del Nuevo Testamento. La ltima la haba hecho casi trein-
ta aos antes, durante mi tesis de doctorado. Ahora descubr entre el Jess histri-
co y los Evangelios la misma dinmica que Freud haba percibido entre el pensa-
miento latente y el contenido manifiesto del sueo. Desde ah llegu a algunos re-
sultados que nadie haba sacado a relucir antes, y que no eran bienvenidos en la
teologa. Pero eso nos llevara a un debate muy especial, que sera difcil de expo-
ner aqu.
L. N. Por otra parte, en Filosofa del sueo usted esboza una interpretacin de
la segunda tpica freudiana basada en el comportamiento neurofisiolgico de la
pulsin de muerte; la nica que, surgida del trauma bajo la forma de la compul-
sin a la repeticin, cuando pasa a la forma de conciencia especficamente huma-
na, lleva a la constitucin de la cultura.
Ch. T. No es la pulsin de muerte.
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L. N. Entonces la cuestin sera: Cuando usted acusa a Freud de que a veces ol-
vida que el ser humano tiene un cuerpo y, al operar tericamente con el aparato
psquico, haciendo as que el psicoanlisis se deslice hacia la metafsica, habra
tambin otra posibilidad: la de leer el comportamiento de la segunda tpica freu-
diana Ello, Yo y Super-Yo en el propio comportamiento neurofisiolgico de la
pulsin.
Ch. T. Exacto. Estamos de acuerdo.
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L. N. Revisarlas?
Ch. T. Revisarlas. Tomemos por ejemplo el carcter fetichista de la mercanca.
Esa frmula alude a las prcticas de los pueblos primitivos que fabrican ciertas de
figuras de madera, barro u otros materiales y que despus las veneran como encar-
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Christoph TRCKE, Mehr! Philosophie des Geldes, Munich: Beck, 2015.
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L. N. La categora zozobra.
Ch. T. Eso es. Y revela que Marx, ignorando la gnesis sagrada del pago y del in-
tercambio, se mueve nicamente en la superficie fenomnica. Eso no menoscaba
los indudables mritos de su anlisis, pero tiene consecuencias que los padres de la
Teora Crtica no se atrevieron a afrontar. Ni siquiera Adorno, que en algunas de
sus notas pstumas revela una distancia en relacin a Marx que no os articular en
sus escritos publicados. Yo analizo todo eso a partir del anlisis de la dimensin
sacral del intercambio y el pago, es decir, del dinero. Para, a partir de ah, poder
abrir el anlisis a dimensiones que permiten una comprensin ms profunda del
capitalismo, incluso de la propia profundidad del capitalismo. Quien subestima el
fundamento sagrado del capitalismo va a subestimar su duracin y su durabilidad,
que hasta ahora no ha sido superada. Sin duda se requiere un nuevo paso hacia la
economa en la Teora Crtica; acepto la crtica que dice que Horkheimer y sus
colaboradores no entraron en materia econmica, o entraron poco. Creo que
aqu hay una laguna que hay que subsanar.
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L. N. Creo que a estas alturas se impone una pregunta sobre el lenguaje, para
que podamos comprender mejor las implicaciones de la triloga (Sociedad exci-
tada, Filosofa del sueo y Del signo de Can al cdigo gentico: Teora Crtica
de la escritura). La crtica que dirige al psicoanlisis lacaniano en Filosofa del
sueo es simplemente arrasadora. Usted ha denominado esta lectura de la obra
de Freud como una teologa del falo. Es cierto que, en trminos generales, el
pensamiento francs no vuelve a la gnesis histrica de los fenmenos de la mis-
ma manera que el materialismo histrico. Quiz la tradicin de pensamiento
francesa tienda a oscilar ms bien entre una Ur-Struktur, una estructura pri-
mera, y la comparacin entre estructuras ya constituidas. Tambin es cierto que,
desde ese punto de vista, Lacan no escap a esa regla y por eso usted lo desacon-
seja para el rol de consejero en materia de psicoanlisis, teniendo en cuenta el
papel que la historia juega en el pensamiento de Freud. Por otra parte, tenemos
que considerar qu procesos semiticos han pasado a primer plano en el mundo
contemporneo.
Ch. T. S.
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L. N. Cripto-platnicas?
Ch. T. Que estn siempre ya listas, dadas, sin gnesis, sin final: estas estructuras
se asemejan a las ideas platnicas. Sirven para encajar el lenguaje, la semiosis, el
significado, pero no para entenderlos. Por eso propongo una teora genealgica del
lenguaje, ms o menos prediseada en los propios textos de Freud. No afirmo haber
resuelto todo en el tercer captulo de Filosofa del sueo. Pero no veo cmo llegar a
un entendimiento materialista del significado de la semitica, que se fundamenta
tambin en la dimensin fsica de la pulsin, si no se comprende como Salida de
emergencia.
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all. Se trata de establecer un eje de ritual que permite toda la educacin; un eje
que, en el primer grado de escolarizacin, no debe pasar de una especie de entre-
namiento: confirmar ciertas costumbres que dan estabilidad a la tarea de los pro-
fesores con los alumnos. Ms all de eso, quiz cada tres o cuatro semanas podra
presentarse una actuacin teatral, esbozada a partir de los asuntos trabajados en el
aula. Hay muchas cuestiones que resultan pesadas en clase y que pueden volverse
interesantes cuando se las transforma en material de teatro. As se puede integrar
todo el contenido de la enseanza bsica en pequeas representaciones. Ms tarde,
en las clases ms avanzadas, el estudio del ritual ira ms all del mero ejercicio y
el ensayo. Aumentara su dimensin terica, una disciplina escolar propia que re-
fleja el alcance de los rituales, sus significados y estructuras. Por un lado, nadie es-
capa totalmente a los rituales. Quien los niega de modo abstracto acabar dando
lugar a rituales inconscientes, que no han sido objeto de reflexin. Por otro lado es
indispensable tomar conciencia de cmo se practican y se ponen en prctica los
rituales, y eso exigira una dimensin fundamentalmente crtica. El estudio del
ritual sera a la vez entrenamiento y toma de conciencia. Propongo unificar en
este estudio dos disciplinas escolares que hasta ahora discurren de manera sepa-
rada. Una se llama ciencia social. Pero, qu es una estructura social? Es un con-
junto de comportamientos entre ciertas personas, comportamientos repetidos,
repetidos y repetidos hasta el punto de que acaban por autonomizarse.
L. N. Se independizan.
Ch. T. Se independizan. En otras palabras, las estructuras sociales no son sino
rituales institucionalizados. A veces se vuelven contra las propias personas que los
establecieron. De nuevo se impone el punto de vista de la genealoga. No es posi-
ble entender las estructuras sociales sin descifrar su gnesis. El estudio del ritual
implica una genealoga de las estructuras. Y eso beneficia a los nios. Un nio que
sabe cmo se produce una estructura, cmo se desarrolla, cmo se establece, nunca
se contenta con vivirla como algo meramente externo, y s como algo que l o ella
misma contribuy a establecer. Eso fomenta un entendimiento dialctico de las
propias estructuras sociales. Un estructuralismo que presupone las estructuras
como hechos consumados nunca podr lograr algo as. La otra disciplina escolar
que se integrara en el estudio del ritual sera la religin, que sin embargo no
estara al servicio de la fe, sino del anlisis racional. La escuela es el lugar para escla-
recer los fenmenos religiosos, para aprender a respetar a quienes los veneran,
pero no para su veneracin. La escuela no es la iglesia. El nervio de toda religin
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