A teoria de Bourdieu e o problema da homologia estrutural entre os campos

sociais

Esta exposio provm dos avanos de uma investigao ainda em curso.

GT 31: Teora Social Contempornea

Juliana Closel Miraldi.

Mestrado em sociologia no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp).

Resumo

Procuraremos investigar, instigados pela assertiva de Macherey em Histoire des dinosaures

(1999), como Pierre Bourdieu estabelece a homologia de funcionamento entre os diferentes campos
sociais. Para tanto, averiguaremos o papel imanente que Bourdieu atribui ao econmico, aceitando ou
refutando a necessidade deste estabelecer-se como uma determinao em ltima instncia. Na medida
em que a pesquisa aqui apresentada encontra-se ainda em andamento, trataremos, primeiramente, da
pertinncia terica e prtica da problemtica apresentada para, em seguida, iniciar o processo
demonstrativo no qual analisaremos a construo da praxeologia bourdieusiana como um front de
combate diante das teorias subjetivista e objetivistas e, como consequncia decorrente da primeira
anlise, o conceito de habitus como o elemento mediatizador entre as prticas e as estruturas.

Palavras Chave: Campos sociais, homologia estrutural, habitus.

Introduo:

Em meados da dcada de sessenta, em meio s reminiscncias do estruturalismo clssico

configurado por Lvi-Strauss e s turbulentas crticas do ps-estruturalismo, Pierre Bourdieu inicia o
processo de construo e de solidificao da sua teoria sociolgica, cujo objeto especfico no seria o
fato social, tampouco a ao social, mas as prticas sociais, concebidas, a partir de desenvolvimentos
sucessivos do arcabouo terico bourdieusiano, como o objeto legtimo dessa cincia (BOURDIEU,
1984: 86). Mediante o conceito de habitus, os agentes nas estruturas passam a ser tratados no
unicamente como passivos, ou melhor, meros efeitos dessa, mas se tornam ativos, pois compreendidos
de modo dinmico como estruturantes e estruturados, num duplo movimento de efeitos que
cristalizariam um dos instrumentos mais relevantes para a sociologia e estabeleceriam um front de
combate diante das filosofias da conscincia e das teorias estruturalistas e mecanicistas (ORTIZ, 2002:
162). O conceito de habitus, em sinergia com o de campo, permite investigar mais profundamente os
fenmenos sociais tornando-os inteligveis em suas diferenas especficas, calcada na prpria prtica
social. Dessa maneira, a teoria sociolgica de Bourdieu instaura um objeto ao mesmo tempo em que
fornece instrumentos tericos eficazes para compreend-lo.
Diante da coerncia indiscutvel da lgica interna aos campos sociais que se organizam por
regras de jogo especficas as quais, por sua vez, privilegiam capitais especficos estabelecendo relaes
especficas entre dominantes e dominados torna-se mister questionar Bourdieu sobre a relao que
um campo manteria com os demais campos religioso, poltico, cientfico, jurdico, econmico,
artstico etc. , ou seja, perguntamo-nos a seguir a respeito da lgica que rege os campos sociais entre
eles. Vemos que esta investigao, apesar de revestida por uma aparncia teoricista, tem sua principal
eficcia, e por isso mesmo sua principal demanda, nas pesquisas de casos concretos, sobretudo
naquelas investigaes em que o pesquisador defronta-se com diversos campos sociais e v-se, ao fazer
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uso do arcabouo conceitual bourdieusiano, obrigado a investigar campo por campo sem jamais saber
exatamente a partir de quais critrios possvel estabelecer uma relao entre eles.

A problemtica da homologia de funcionamento entre os campos

Um dos autores que chama ateno de modo consistente para o problema que pretendemos
tratar Pierre Macherey que em sua obra Histoires de Dinosaure (1999) afirma que o ponto fraco da
sociologia de Bourdieu situa-se na orquestrao da homologia entre os diferentes campos sociais,
devido, sobretudo, ausncia de uma determinao em ltima instncia pelo econmico, isto , uma
constante imanente a todos os campos regendo regras comuns de funcionamento destes atravs de um
efeito de determinao econmica (MACHEREY, 1999: 302). Observamos que crtica que Macherey
dirige praxeologia de Bourdieu no atribuda s consideraes do autor sobre os princpios dos
movimentos internos dos campos, mas a maneira pela qual estes princpios podem ser universalizados
para todos os campos:

A sem duvida o ponto fraco da abordagem de P. Bourdieu que, mais fiel talvez sobre esse ponto que ele no
credita, ou no gostaria de fazer-se creditar, suas origens filosficas, parece no ter renunciado esperana de
constituir sua sociologia num tipo de saber absoluto. Sobretudo, a dinmica diferencial dos campos, se ela permite
compreender como se distinguem posies no interior do campo onde elas se pe opondo-se, permanece cega ao
problema da diferena entre campos que ela se contenta em justapor, sem poder faz-los comunicar-se entre si.
Qual lgica liga entre elas os diferentes campos sociais, uma vez eliminada a tese de uma relao de determinao
em ltima instncia, condenada porque parece dever privilegiar um entre eles subordinando-o univocamente
todos os outros? Como o campo filosfico, que define os limites no interior dos quais se desenvolve os trabalhos
filosficos, situa-se em relao aos outros estratos da atividade coletiva, campo poltico, campo esttico, campo de
produo de conhecimentos cientficos ou tecnolgicos, campo de crenas religiosas etc., a fim de manter-se na
ordem do que Marx chamava de superestruturas. (MACHEREY, 1999: 302-303. Trad. minha).

Qual seria, ento, o elemento imanente que orquestraria a relao entre os campos
bourdieusianos? Como pode a teoria garantir que os diferentes campos sociais articulem-se
internamente de maneira anloga e homloga, visto que cada um deles possui regras de jogo diferentes
que acabam por privilegiar a posse de capitais distintos assegurando, assim, a posio de dominncia
segundo lgicas tambm distintas? Poderamos, a partir dela, demonstrar como tais relaes de luta e
dominncia podem ser tratadas no embate e na interseco dos diferentes campos sociais?
Parece que Macherey encontrou em Bourdieu aquilo que falta, aquilo que falha, o sintoma.
Contudo, ser possvel que um autor to hermtico como fora Bourdieu falhou justamente naquilo que
todos os grandes socilogos anteriores a ele chamaram ateno, ou seja, na relao entre as grandes
instncias de produo e reproduo da vida social?
Diante de tais questes proponho investigar o estatuto que Bourdieu atribui ao econmico nas
suas obras, sendo que por 'econmico' entendemos, da mesma maneira que Macherey e no sentido
colocado por Marx lido por Althusser, como a articulao complexa entre as relaes de produo e as
foras produtivas de um determinado modo de produo dominante, cujo referente so a produo e a
reproduo imediata das condies materiais necessrias a uma formao social especfica sob o
primado das relaes de produo, as quais so, em ltima anlise, as prticas envolvidas nas vivncias
dos agentes. Assim, quando falamos econmico no estamos nos referindo ao campo econmico ou
ao capital econmico diretamente, mas ao estado atual das relaes de produo e das foras produtivas
no mundo social e, por isso, em todos os campos sociais com maior ou menor nfase segundo a
especificidade de cada campo. Esta linha de anlise justifica-se menos pela influncia althusseriana na
obra de Bourdieu que pela posio assumida pelo prprio autor ao longo de toda sua obra, sobretudo
em sua epistemologia, pois embora ele afirme a autonomia relativa dos campos, que estabelecem suas
prprias regras de jogo, e enfatize que o capital econmico uma espcie de capital que possui, por
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isso, o mesmo peso relativo que outros tipos de capital como o capital social, cultural e o simblico
so inmeras as passagens que demonstram que Bourdieu tende a considerar as relaes econmicas de
produo como o elemento que atravessa imanentemente todos os outros campos. Por exemplo, no seu
artigo Condition de Classe Position de Classe (1966), publicado no Brasil em 1974 no livro
Economia das trocas simblicas, Bourdieu atribui um papel determinante ao econmico sobre o
simblico:

Para restituir s anlises weberianas toda sua fora e alcance, antes preciso reconhecer que os grupos de status e
as classes constituem unidades nominais que podem restituir a realidade de modo mais ou menos completo
segundo o tipo de sociedade, mas que so sempre o resultado da opo de acentuar o aspecto econmico ou o
aspecto simblico, aspectos que sempre coexistem na prpria realidade (em propores diferentes conforme a
sociedade e as classes sociais de uma mesma sociedade) uma vez que as distines simblicas so sempre
secundrias em relao s diferenas econmicas que as primeiras exprimem, transfigurando-as. (BOURDIEU,
1974: 15).

Quase vinte anos depois, no livro Rponses (1992), Wacquant questiona Bourdieu sobre como
os diferentes campos articulam-se uns em relao aos outros, j que todos eles possuem caractersticas
invariantes (regras do jogo, interesse, lutas simblicas) e variantes (disputas especficas, capitais
especficos com maior ou menor peso relativo). Bourdieu responde que apenas a anlise emprica, em
cada caso particular, em cada campo especfico, possibilitaria a apreenso da relao que cada campo
estabelece com outro; recusa, assim, uma lei trans-histrica das relaes entre os campos. No entanto,
em seguida, ele observa que evidentemente, difcil no admitir que, nas sociedades industriais, o
campo econmico exerce efeitos especialmente potentes (BOURDIEU, 1992: 85. Trad. minha). Em
todo caso, a evidncia da potncia do campo econmico nas sociedades capitalistas no suficiente,
segundo Bourdieu, para afirmar a determinao universal da ltima instncia pela economia, que ,
para o autor, um ponto complicado, mas que ele no chega a refutar completamente.
Alguns anos mais tarde, numa entrevista concedida Terry Eagleton, publicada originalmente
em Mapping Ideology (1995), Bourdieu questionado sobre sua enftica reao ao economicismo,
deveras vigente na poca de sua produo terica. Em particular, Eagleton pergunta Bourdieu se ele
no concebera o econmico na esfera cultural, no lugar de registrar o peso do material e do econmico
na cultura e Bourdieu assim responde:

Talvez voc tenha razo. Tendo a forar demais a mo, como dizia Mao Ts-Tung, na tentativa de corrigir a
tendncia anterior. Nesse campo, a viso crtica dominante corre o risco de pender para o economicismo. Quanto a
mim, tendo a insistir nos outros aspectos, mas talvez esteja errado. Mesmo que, em minha cabea eu tenha um
equilbrio melhor, tendo a insistir, na exposio de minhas ideias, no aspecto menos provvel e menos visvel de
modo que talvez voc tenha razo (BOURDIEU; EAGLETON, 1996: 276-277).

So muitas as passagens em que Bourdieu se refere relao econmica como determinante em

ltima instncia ao menos no modo de produo capitalista, o que radicalmente diferente do
economicismo que o autor critica duramente ao longo de todas suas obras. A fim de determinarmos o
peso do econmico na teoria bourdieusiana no que diz respeito lgica que se estabelece entre campos
sociais, preciso atentarmo-nos para a epistemologia de Bourdieu, ou melhor, para as condies de
possibilidade de uma teoria do conhecimento sociolgico materialista, pois, como chama ateno
Frdric Vandenberghe, Bourdieu, assim como muitos de seus contemporneos franceses, s pode ser
compreendido se levarmos em conta o contexto no qual esses intelectuais foram produzidos, ou seja,
preciso considerar a forte tradio epistemolgica existente na frana e, principalmente, na cole
Normale Suprieure, sobretudo, no momento em que a gerao de Bourdieu estava sendo formada o
que se confirma pela enftica preocupao do ator ao longo de suas obras em definir e construir uma
teoria do conhecimento sociolgico rigorosa e coesa a qual s seria possvel, segundo ele, por um
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retorno obstinado ao mesmo objeto, por um work in progress como dizia James Joyce, a fim de
eliminar qualquer equivoco lgico e epistmico (Bourdieu, 2011: 9).

A teoria do conhecimento praxeolgico

O lugar das relaes econmicas de produo e o papel que elas exercem numa conjuntura
especfica de campos sociais so mais bem definidos e compreendidos se vislumbrados diante da
assdua disputa terica que Bourdieu travou a fim de construir seu modo de conhecer sociolgico,
denominado praxeologia. Este modo de conhecimento da organizao e das disputas sociais no deve
ser reduzido a um simples primado da prtica como objeto privilegiado, mas investigado como uma
resposta crtica a oposio entre conhecimento subjetivista e conhecimento objetivista, dicotomia esta
que predominou e dividiu as cincias sociais desde sua constituio. Ademais, um de seus pontos mais
fortes e caractersticos consiste em afirmar que toda teoria do conhecimento inseparavelmente uma
teoria poltica politicamente orientada, ainda que no seja, necessariamente, conscientemente orientada
(BOURDIEU, 1984: 86-94).
Bourdieu compreende por subjetivista as correntes tericas que primam a experincia emprica
ao apostarem que o conhecimento do mundo se d pela relao de familiaridade que o cientista
estabelece para com ele, que seria fruto, para Bourdieu, de uma forma de apreender o mundo
considerada natural, bvia e imediata. Trata-se, por isso, de um conhecimento que se d por
representaes, pela centralidade no sujeito livre e consciente. Na outra extremidade teramos o que
Bourdieu compreendeu como conhecimento objetivista que tem como corrente principal a
hermenutica estruturalista. Nele se estabelecem relaes objetivas (do tipo econmica ou lingustica)
que estruturam as prticas e as representaes das prticas (frutos do conhecimento primeiro e
imediato) por regras fixas, eternas e mecnicas que pretendem dar conta da infinidade de interaes
sociais e simblicas. Enquanto no primeiro modo de conhecer temos o observador participante (de
certo modo ingnuo), no segundo o observador trata o mundo social como um cenrio, como um
espetculo do qual ele no participa e no faz parte, mas que age sobre os agentes que ele analisa e
determina suas posies.
Diante de tal impasse terico, que no deixa de ser uma estagnao para o socilogo que
vislumbra suas possibilidades de atuao afinal ou camos no abismo da experincia livre e
consciente ou no determinismo mecnico e rgido das estruturas , Bourdieu prope uma terceira via
que, sem ser uma sntese ou uma tentativa conciliatria das primeiras, mais uma operao de
superao da dicotomia anterior, muito prxima do sentido que Althusser atribui a inverso da dialtica
hegeliana realizada por Marx, ou seja, uma superao que envolve a reestruturao de todo o sistema. A
praxeologia um retorno as prticas, mas um retorno que carrega consigo as contribuies do
subjetivismo e do objetivismo, porm sem primar nem as experincias nem as estruturas, pois nela as
prticas so entendidas como terica e praticamente atravessadas pelas prticas num duplo movimento
que relaciona

no s o sistema das relaes objetivas que o mundo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes
dialticas entre essas estruturas objetivistas e as disposies estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem
a reproduzi-las, ou seja, o duplo processo de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade; esse
conhecimento supe uma ruptura com o modo de conhecimento objetivista, ou seja, uma interrogao sobre as
condies de possibilidade e sobre os limites do ponto de vista objetivo e objetivante que apreende as prticas do
exterior, como um fato consumado, em vez de construir o seu princpio gerador, situando-se no prprio movimento
de sua efetuao. (Bourdieu, 2000: 235. Trad. Nossa)

Por isso, o terceiro modo decorre de uma toro dos dois modos anteriores. Assim, o
conhecimento praxeolgico no um retorno ao conhecimento fenomenolgico, mas implica uma
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dupla translao terica que:

opera, com efeito, uma nova inverso da problemtica que a cincia objetiva do mundo social, como sistema de
relaes objetivas e independentes das conscincias e das vontades individuais, a qual se constituiu pondo ela
prpria as questes que a experincia primeira e a anlise fenomenolgica dessa anlise tendiam a excluir.
(Bourdieu, 2000: 235. Trad. Nossa)

O conhecimento objetivista, afirma Bourdieu, pergunta pelas condies de possibilidade do

conhecimento fenomenolgico, assim como o conhecimento praxeolgico coloca em questo as
condies de possibilidade (tericas e sociais) do conhecimento objetivista. Na medida em que o
conhecimento objetivista se constri contra a experincia primeira que a apreenso prtica imediata
do mundo social o conhecimento objetivista se v desviado da construo da teoria do conhecimento
prticos do mundo social (Bourdieu, 2000: 236). Em suma, o conhecimento praxeolgico no anula
as aquisies do conhecimento objetivista, mas conserva-as superando-as, integrando aquilo que esse
conhecimento tivera de excluir para obt-las (Bourdieu, 2000: 236). S escaparemos das alternativas
objetivismo/subjetivismo,

na condio de nos interrogarmos sobre o modo de produo e funcionamento da matriz prtica que torna possvel
uma ao objetivamente inteligvel e de subordinarmos todas as operaes da prtica cientfica a uma teoria da
prtica e da experincia primeira da prtica que nada tem a ver com uma restituio fenomenolgica da experincia
vivida e, inseparavelmente, com uma teoria das condies de possibilidade tericas e sociais da apreenso objetiva
ou, no mesmo ato, com os limites desse modo de conhecimento. (Bourdieu, 2000: 236-7. Trad. nossa)

O elemento que Bourdieu recupera da tradio filosfica a fim de superar estes dois modos de
conhecer e de reposicionar a prtica como objeto de conhecimento sociolgico o habitus que opera
uma dialtica entre as estruturas e as prticas sociais. Deste modo, o habitus atua pela necessidade
inscrita numa disposio adquirida atravs de um processo de aprendizagem que relaciona, segundo
Wacquant, o socialmente institudo e o individualmente incorporado (WACQUANT, 1996: 14)
primando, porm, as primeiras experincias. Por isso, o habitus de um agente social, como estrutura
estruturada pr-disposta a funcionar como estrutura estruturante, marcado por uma origem de classe,
por uma estrutura de classe na qual este agente obteve suas primeiras experincias e que determina sua
condio de existncia (BOURDIEU, 1984: 90). Assim sendo, o habitus ao mesmo tempo em que
uma capacidade infinita de engendrar pensamentos, disposies e aes no mundo, limitado e
determinado pelas condies historicamente e socialmente situadas da sua produo (BOURDIEU,
1984: 88).

Produto da histria, o habitus produz prticas, individuais e coletivas, portanto, da histria, conforme aos
esquemas engendrados pela histria; ele garante a presena ativa das experincias passadas que, depositadas em
cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de ao, tendem, de forma mais segura
que todas as regras formais e que todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua
constncia ao longo do tempo. Passado que sobrevive no atual e que tende a se perpetuar no porvir, ao se atualizar
nas prticas estruturadas de acordo com seus princpios, lei interior por meio da qual se exerce continuamente a lei
de necessidades externas irredutveis s presses imediatas da conjuntura, o sistema das disposies est no
princpio da continuidade e da regularidade que o objetivismo concede s prticas sociais sem poder explica-las e
tambm das transformaes reguladas das quais no podem dar conta nem os determinismos extrnsecos e
instantneos de um sociologismo mecanicista nem a determinao puramente interior, mas igualmente pontual do
subjetivismo espontanesta. (BOURDIEU, 2011: 90).

Observa-se, assim, que o habitus, como conceito disposicional e relacional, o princpio

gerador das prticas sociais que sintetizam e expressam uma viso de mundo acordada com as
condies sociais nas quais ele, o habitus, posto em movimento. Por isso, parece-nos impossvel
ignorar as condies materiais nas quais o habitus inicialmente produzido, condies estas que se
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atualizam constantemente na vivncia dos agentes circunscrevendo as possibilidades de escolha e de

posicionamento de tais agentes nos campos sociais dos quais participam. Sendo assim, as escolhas ou
as tomadas de posio nunca so livres, conscientes e voluntrias, ou seja, os agentes no escolhem o
que querem, mas querem aquilo que lhes possvel escolher dentro de uma gama de possibilidades,
inscrita numa lgica dos possveis e feita corpo pelo habitus, atravs da trajetria social de cada agente.
Deste modo, ao apresentarmos a teoria bourdieusiana como uma teoria das prticas e no como uma
teoria do simblico e ao nos atentarmos para a construo epistmica da praxeologia como um front de
combate contra as teorias subjetivistas e objetivistas vemos, de modo mais claro, o papel crucial
exercido pelo habitus. Mesmo que as anlises simblicas e as representaes sociais sejam apreendidas
pela teoria de Bourdieu como fundamentais e necessrias para uma cincia rigorosa das prticas, o
conceito de habitus nos impede de conceber um agente social como incondicionado economicamente,
pois, ao que nos parece at o presente momento, justamente sob o peso das condies materiais que o
habitus inicialmente formado.

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