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ISSN: En trmite

uadripartitaratio
REVISTA DE ARGUMENTACIN Y RETRICA
Revista de Argumentacin y Retrica Journal of Argumentation and Rhetoric
Volumen 1, Nmero 1, Enero-Junio 2016 Volumen 1, Issue 1, January-June 2016

Portada: Dr.Fernando Miguel Leal Carretero. Diseo: L.D.C.G. Dina Hael Nava

UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
 Acerca de las tpicas particulares en Retrica
Rodolfo Fernndez

Centro INAH., Jalisco

Este trabajo tiene por objeto reflexionar sobre las tpicas particulares en retrica, en la medida en que ofrecen valio-
sas pautas interpretativas de los textos que analizamos, con nfasis en los discursos de conocedores de la retrica, por
formacin, o herederos culturales de la disciplina. Lo ilustro a partir de dos ejemplos de ndoles muy diferentes, que
espero enriquezcan el panorama. El primero es el de la Relacin de Michoacn, una joya de la literatura novohispana
del siglo XVI. El segundo es una cancin verncula llamada Tampico Hermoso, buen ejemplo de la epidctica popu-
lar mexicana de las primeras dcadas del siglo XX.
Esto suena desmesurado, pero ambos textos tienen en comn estar estructurados por una ingeniosa tpica particular,
construida a partir de lugares propios de cada uno.
Ambos autores urdieron sus textos basados en tpicas creadas ex profeso. La Relacin de Michoacn est organizada
en torno a la tpica del culto a los dioses, que todo lo explica en funcin de la divinidad. La cancin Tampico Hermo-
so se explica desde la tpica del culto al petrleo, actividad productiva que todo lo resolva en la parte del noreste de
Mxico donde en el siglo XX temprano flua dicho hidrocarburo a borbotones.
Desde la ptica aristotlica, Vice Mortara Garavelli consigna un tipo de lugar retrico que llama propio. Es el argu-
mento extrado <de las circunstancias> [que] entra en el mbito de los lugares propios pues depende de elementos
especficos de cada uno de los temas tratados1.

La tpica del culto a los dioses
Jernimo de Alcal, en su explicacin del
mundo a partir de Dios en la Relacin de Michoacn,
arm la tpica del culto a los dioses, representada por
un concepto metonmico de su creacin y articula-
cin, que era traer lea para los ces, que son los
adoratorios de los dioses. Yo, a partir de George
Lakoff y Mark Johnson, he explicado la importancia
de ese concepto metonmico en la representacin de
todo lo involucrado en dicho culto. El acto de traer la
lea para los ces se privilegia en la semntica de la
Relacin de Michoacn, an sobre la prctica espec-
fica de la adoracin.
Por su trascendencia en la vida tarasca, la
tpica del culto a los dioses y el concepto metonmico
escogido para representarla se usan constantemente a
lo largo del texto, por lo que vers como lector tardas
poco en percatarte de cmo esa frmula o sus partcu-
las, representan el total de la constante veneracin
debida a los dioses como va de trascendencia.
Por otra parte, la lectura de la Relacin de
Michoacn desde la perspectiva retrica me revel la
profunda presencia luliana en el discurso del mito de
origen, por la manera en que est organizado, a partir
del primer sujeto de la combinatoria luliana que es
Dios, en un esquema en que los ejempla vernculos
mucho contribuyen a la argumentacin del discurso
central: explicar el dominio de un grupo tarasco, los
uacsecha, sobre los dems pueblos michoacanos, en
funcin del culto a los dioses. El grupo dominante es
el protegido del diosprincipal, por razones de alcur-
1 Mortara Garavelli, Vice, Manual de retrica (3. ed.), Madrid,
Ctedra, 2000, p. 97.

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nia y por la prctica de los actos rituales que implican
un trabajo arduo y constante. Su seor es el ms
poderoso, pero siempre en funcin de su asiduo ejer-
cicio del culto a los dioses.
La lnea de transmisin de conocimiento entre
Llull y Alcal parece venir por los franciscanos, a
cuya orden perteneca Alcal por vas de comunica-
cin propuestas por varios autores, destacando entre
ellos Mauricio Beuchot (Beuchot, 1992: 156), Fer-
nando Domnguez Reboiras (Domnguez Reboiras
1996, 2007) y Linda Bez Rub (Bez Rub 2005b:
540). La obra luliana de que abrev Alcal, segn
esta lnea de reconstruccin, viene de un texto pseudo
luliano del siglo XVI, llamado Im retricam isagoge.
Linda Bez advierte que una de las caractersticas
ms prominentes de la obra mstico contemplativo de
Llull es la necesidad de recordarle constantemente al
hombre el deber que tiene de dirigir sus alabanzas a
Dios (que se manifiesta en la accin de sus dignita-
tes), puesto que al hacerlo lo reconoce como creador
de todas las cosas que hay en el universo y que han
sido puestas en tan gran orden con sus propiedades a
disposicin de l.
Por lo mismo, como retribucin al servicio que Dios
le hizo al ser humano en materia de bienes es nece-
sario que el hombre de gracias a Dios, hecho que se
manifiesta expresivamente en dos acciones: el servir-
lo y el honrarlo mediante la alabanza (Bez
Rub 2005b: 540).
Alcal, en la tpica del culto a los dioses,
recuperada de los informantes michoacanos sobre
todo uacsecha, articula de manera magistral la argu-
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mentacin discursiva de la epopeya tarasca recordn-
donos constantemente el deber de alabarlos 2. Pertene-
can a un mundo politesta, que Alcal retrata espln-
dido, reconstruyendo las relaciones entre estructura y
superestructura de manera magistral. Dioses y prota-
gonistas conversan e interactan constantemente en
un universo, en que ambos lados influyen sobre el
opuesto y los dioses necesitan de sus seguidores
humanos; luchan entre s por el favor de los devotos.
Ntese que el circuito de interaccin se inicia por un
servicio de los dioses a sus fieles.
En el siguiente apartado extraer varios ejem-
plos del empleo de dicha tpica para ilustrar su nivel
de presencia en la organizacin de la realidad cotidia-
na, por la eficiencia de su uso, como por la variedad
de sentidos que se le da en la obra al concepto meto-
nmico -que definir enseguida- de traer lea para
los ces, que implica el cumplimiento con los pre-
ceptos divinos de que se deriva el favor de los dioses,
como la trascendencia de quienes les rinden la pleite-
sa adecuada.
Traer lea para los ces, en trminos objeti-
vos, significa simplemente subir al cerro a buscar y
traer la lea que se utilizar en los fuegos votivos que
se encienden en los altares dedicados a los dioses.
Los ces son los altares y pueden ser desde pequeos
montculos de piedra encimada, hasta edificios pira-
midales de buena hechura, a veces utilizando protu-
berancias naturales del terreno, en cuya cspide se
encendan los fuegos adoratorios.
2 Advierte Beuchot cmo el sujeto abarca no slo al Dios verdadero,
sino tambin a los dioses de los paganos (Valads, Retrica Cristiana 153.
Beauchot 1992:157.).
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Para definir al concepto metonmico recurro a
George Lakoff y Mark Johnson. La metonimia es un
proceso que tiene una funcin primaria referencial,
que nos permite usar una entidad para representar a
otra, pero sta no es tan slo un dispositivo referen-
cial sino que tambin tiene la funcin de proveer
entendimiento. No se trata slo de representar el todo
por la parte, ms bien de escoger una caracterstica
particular del todo que est asociada a la parte que se
emplea para representarla . 3
Traer lea para los altares es la parte que
representa a todo el rito de adoracin. Los conceptos
metonmicos: son parte del modo ordinario y coti-
diano en que pensamos, actuamos y hablamos 4.
En la Relacin de Michoacn el cumplimiento
con el dios se significaba en trminos de la prctica
constante de traer lea para los altares. El cumpli-
miento de este rito se asociaba a la condicin justa de
individuos y grupos. Los transgresores eran los que
dejaban de llevar lea a los altares -real o metafrica-
mente-, es decir, los que no actuaban conforme al
canon divino. As, el que no traa constantemente
lea para los altares contravena las leyes, divinas y,
en consecuencia, las terrenales. En este contexto se
despliega por toda la obra su principal urdimbre ret-
rica, la referida tpica del culto a los dioses.
Todo cobraba sentido en torno a esa latra a
Curicaueri, su dios principal, a su prctica u omisin
de las que resultan los razonamientos principales del
3 Lakoff, y Johnson 1980: 36.
4 Lakoff y Johnson 1980: 37. La traduccin es ma.
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relato, cuya idea troncal, a ese nivel, era legitimar al
grupo dominante entre los tarascos, los uacsecha,
para que continuasen sus privilegios despus de la
Conquista. En ese contexto, en la tpica cristiana
medieval que tuvo sentido hasta el fin del siglo
XVIII, todo giraba en torno a Dios, todo se explicaba
en funcin de l.
En los tiempos teocntricos la actividad pro-
ductiva predominante haba sido simblica y era para
servir a Dios, como suceda en La Relacin de
Michoacn: Quien estaba metonmicamente-
envuelto en el culto a los dioses, trascenda en sus
relaciones sociales, incluyendo a las relaciones que
implicaban la superestructura. Todo lo positivo se
significaba en trminos de una mayor observancia de
los cnones pertinentes.
En un intento de registrar el nivel de internali-
zacin que el concepto metonmico de traer lea
para los altares gozaba entre los tarascos del fin de
la poca prehispnica, busqu los sentidos con que la
expresin se emplea en la Relacin de Michoacn.
Encontr una amplia gama de significados, que impli-
ca su profunda articulacin en los universos semnti-
cos y conceptuales de sus hablantes. En otras pala-
bras, sus esquemas organizativos de la realidad se
perciben fuertemente subyacidos por el concepto
metonmico, como por la accin implcita en l, de ir
por lea para los altares, en lo cotidiano y lo simbli-
co.
Los usos de la expresin traer lea para los
ces que logr identificar en la epopeya tarasca
muestran diez sentidos distintos (Cuadro 1).
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Cuadro 1. Los sentidos del concepto metonmico
traer lea para los ces.
He aqu la sntesis de los fragmentos textuales que
contienen los ejemplos.
Caso 1: El sentido de sublimacin
Dos hombres llegan a casa del seor Taracuri.
Los manda recibir. Su mujer gustosa les acoge. Les
ofrecen comida y bebida. Pero Taracuri se excusa y
los deja diciendo que ir al monte a cortar trbol para
el resfriado. En cuanto sale el marido, la mujer se
emperifolla y toma las riendas del festn.
Alcal relata como les escanciaba y ellos empezaron
a retozarla y estuvo con ellos aquella noche. Y como
venan tiznados, la tiznaron tambin a ella. Ms
tarde, Taracuri la descubri borracha y manchada de
holln, pero ella fingi estar enferma. Sin embargo,
Taracuri no la toc, y regres al monte. Dolido del
engao, pasaba todo el tiempo trayendo lea para los
ces. No iba a su casa; se quedaba en la casa de los
paps, finca en que se reunan los ancianos. El acto
de sublimacin que implicaba no castigar a la adlte-
ra con la muerte conforme a la costumbre y dedicarse
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en cambio al culto a los dioses, lo considero profun-
damente luliano, en la medida que implica poner lo
divino por encima de las relaciones humanas.
Caso 2: Promover actos de culto para evitar la
vida licenciosa
Ante la infidelidad de su mujer, Taracuri
acudi a uno de sus pares, Zurumban, a pedir consejo.
Este lo recibi llamando a dos de sus mujeres a
cuidarlos mientras se embriagaban y discutan.
Entonces Taracuri s bebi. Al amanecer, Zurumban
pregunt a las mujeres si Taracuri se haba juntado
con ellas y contestaron que no. Entonces exclam:
ciertamente es seor. La siguiente noche, Zurum-
ban le ofreci de beber, pero Taracuri le sugiri no
hacerlo esa noche. Le propuso que, en vez, fuesen a
la troje de los dioses, pues quera decirle algo. Tara-
curi reprendi a Zurumban por beber mucho y hacerlo
diario, y le aconsej que, en cambio, fuese a traer
lea para los altares. En este caso el vocablo signifi-
ca hacer el bien para alejarse de la vida permisiva
trayendo lea para los adoratorios.
Caso 3. La acumulacin de mritos con el dios
En una ocasin Taracuri huye para salvar su
vida, y su suegro y colega Zurumban lo recibe
fingiendo compasin, pero eludiendo el compromiso
de darle asilo. Usa la excusa de que, donde l est, no
hay el volumen de lea que Taracuri requiere para
los altares por su condicin exageradamente devota.
Aqu, traer lea para los altares significa la acumu-
lacin de mritos con el dios y Taracuri no cesa de
hacerlo.
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Caso 4: A manera de rito fundacional o toma de
posesin
Hacia el fin del peregrinar mtico del grupo
tarasco dominante, los uacsecha, por 1325, un seor
local, Hapri, por fin los recibe con sinceridad, les
hace un adoratorio y casas para el seor y sus ancia-
nos. A ese lugar empieza su gran seor Taracuri a
traer lea para los altares. El acto de adoracin
significa al rito fundacional de un futuro Estado y del
lugar de organizacin universal de su seor principal.
Caso 5 Traer lea para los altares como medida
de devocin
Muere un caciques rival de Taracuri, y su hijo
resulta poco seor. Taracuri alega que, aunque trajo
lea para los altares, slo lo hizo durante poco tiempo
y luego muri. Su historial de alabanza al dios no le
haba sido suficiente para trascender. Su conversin
fue tarda. Sera por conveniencia? Por eso Taracuri
y sus herederos adquiran con mayor intensidad el
derecho a conquistar al seoro del joven no merece-
dor.
Caso 6. La idea de pertenecer a cierto dominio
Dos pueblos acuerdan llevar lea para los
altares al mismo lugar, para dar idea de pertenencia,
en ambos casos al territorio protegido de un mismo
dios, significando unidad de ambos en su superes-
tructura, como en la vida objetiva. Es el caso de Xar-
cuaro, el primer pueblo en reconocer el derecho a
dominarlo por los uacsecha.
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Caso 7. Satisfaccin con el propio lugar de asenta-
miento
Traer lea para los ces es en este caso indi-
cador de satisfaccin con el lugar de asentamiento
que se tiene. Ocurre cuando Taracuri pregunta a sus
herederos qu opinan sobre el lugar en que se han
afincado y le responden que es muy bueno. Taracuri
insiste y le reiteran que es ah donde traern lea
para los altares.
Caso 8. Afirmacin de dedicatoria a cierto dios
Esto se observa en un pasaje de la Relacin de
Michoacn en que los jvenes herederos del gran
seor salieron a la guerra y, tal como Tarcuri les
haba ordenado, llevaron cautivos a Ptzcuaro, donde
sacrificaron a 20 en un nuevo adoratorio, para su
dedicacin, y empezaron a traer lea para los ces
a ese lugar, como a traer ms cautivos.
Caso 9. Para significar amnista
Por orden del seor Taracuri, uno de sus here-
deros, Tangnxoan, mat a su hermano Curtame, y
al huir los criados del difunto, Hirepan, el segundo de
los herederos los calm y los detuvo. Les dijo que
trajesen a ese lugar lea para los ces e hiciesen ah
sus ofrendas. Adems, implic la aceptacin e incor-
poracin de los susodicho criados al servicio de los
nuevos seores.
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Caso 10. La lea como como metonimia de la ala-
banza entera
Ocurre cuando Tangnxoan el referido hijo del seor,
narra cmo haba puesto lea al lado de una encina y,
luego, dormido haba visto venir una vieja que se
haba identificado como la diosa Xartanga. sta le
suplic que la llevase consigo a Michoacn, porque
su madre -de la diosa- no sacaba provecho de ella y,
en consecuencia, le gente ya no le tema ni le traa
lea para sus ces. Por eso le pidi a Tangnxoan
que la cuidase, y ella, en retribucin, cuidara de l.
La tpica del culto al petrleo
La segunda de las tpicas particulares es la
identificada en el texto de la cancin Tampico Her-
moso, donde todo se explica en trminos de la activi-
dad productiva predominante de aquella ciudad, que
haca felices a los pobres porque les daba empleo. As
el autor urdi la tpica particular del culto al petr-
leo. La cancin entera, y sobre todo hasta la estrofa 9,
est articulada por ella.
He aqu la letra hasta dicha estrofa:
Versin publicada por Vicente Mendoza
Tampico Hermoso
1. Como en un sueo en mi mente vi pasar
aquellas horas feliz en que me hall, cuando en Tam-
pico, sin poderlo negar, goc de glorias y dichas y
placer.
2. Y no encontrando de qu modo compensar los
beneficios de ese puerto seductor, he decidido con
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mis poemas ensalzar los grandes mritos que tiene en
su favor.
3. Tampico hermoso! Oh puerto tropical!, t eres la
gloria de todo mi pas y por doquiera de ti me he de
acordar, con tus tesoros al pobre haces feliz.
4. Son tus campias petroleras un primor, miles de
obreros all encuentran salvacin; con las riquezas
que tienes alrededor, eres orgullo de todita la nacin.
5. Mata Redonda, Chinampa y Amatln, con Zaca-
mixtie, Potrero y Cerro Azul, estn rodeados de
pozos sin contar, siendo un conjunto de gran excelsi-
tud.
6. Todo el tesoro petrolero del pas est situado en
tierra de Veracruz, pues desde Tuxpan hasta Pnuco
tambin miles de antorchas aceiteras dan su luz.
7. En todo el mbito de Tuxpan a Tampico los capita-
les prosperan sin cesar; all el obrero muy pronto se
hace rico cuando la suerte le ayuda a laborar.
8. Desde el empleado hasta el ms humilde pen
buenos salarios todos ganan por doquier y diariamen-
te llega mucha inmigracin de todas partes llegan en
pos de quehacer.
9. Por la importancia, y su grande opulencia, y las
riquezas que tiene alderredor, los extranjeros titulan
con certeza al gran Tampico, segundo Nueva York.
Vase como en las tres primeras estrofas se prepara el
campo para utilizar la tpica particular que les da
sentido, y en la cuarta dice:
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Son tus campias petroleras un primor,
miles de obreros all encuentran salvacin;
con las riquezas que tienes alrededor,
eres orgullo de todita la nacin.
Dicha estrofa, la 4, sigue con fuerza la narra-
cin diciendo de la zona de influencia de Tampico
que sus campias petroleras son un primor y con ello
da cuenta de la actividad productiva, y de la magnitud
de la oferta de trabajo que sta representa para los
pobres. Y esto es a tal grado importante, que hace de
Tampico orgullo de la nacin entera gracias al petr-
leo.
En la quinta estrofa enumera varios de los
campos petroleros emblemticos de la zona, rodeados
de innumerables pozos, que en grupo constituyen un
conjunto de gran excelsitud. Vase la buclica
transformada a las exigencias de la poca. Sigamos
con el relato. En las estrofas 7 y 8 se precisan los
beneficios y agraciados beneficiarios del petrleo.
Los capitales prosperan sin cesar y el obrero pronto
se hace rico, cuando la suerte le ayuda.
Pero el verso 9 es la apoteosis de la alabanza
ingenua. Compara Tampico con Nueva York.
Este cuarteto es la culminacin de la narratio. Y
parece marcar el fin de la cancin original.
Y todo esto se logr gracias al crudo que produca la
comarca.
La tpica del culto a los dioses y su significado en
la cultura local
Veamos ahora el nivel de aterrizamiento de la
tpica del culto a los dioses en el lxico empleado por
el autor de la Relacin de Michoacn, que de alguna
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manera hereda rasgos de semntica tarasca previa a la
conquista 5. No en balde Alcal da al concepto meto-
nmico de llevar lea para los altares los diez senti-
dos arriba enumerados. La tpica del culto a los
dioses en el discurso de Alcal daba sentido a su uni-
verso conceptual, objetivo y simblico. En la Rela-
cin de Michoacn, la tpica del culto a los dioses
organiza todo el texto de manera magistral y veros-
mil.
La tpica del culto a los dioses en la Relacin
de Michoacn implica de parte del relator, haber
identificado una prctica pan tarasca dentro de todo
su espectro ritual, con una carga de sentido suficiente
para articular el rito de culto a los dioses. Es mi con-
jetura que Alcal se percat de que llevar lea para
los altares poda significar desde el acto objetivo de
ir por ella: buscarla, cortarla, escogerla, atarla y
traerla; o toda una gama de significados tendientes al
cumplimento ptimo con la divinidad. Se trata de una
divinidad gentil 6, pero respetada por el autor, quiz
por haber sido ste partcipe de la filosofa luliana
respecto de otras culturas: la del respeto a su otredad.
Sus universos caban en la idea luliana de organiza-
cin de la realidad.
La tpica teocntrica de su autor sugiere un
notable entendimiento de los universos conceptuales
de sus objetos de conocimiento, incorporndolos con
sutileza a su esquema universal luliano. Y entonces
recrea sub universos, quiz diacrnicos, en que algu-
nos de sus actores se comportan en contextos prehis-
pnicos de manera coherente con la filosofa univer-
salista del autor.
5 Lakoff y Johnson, op. cit., p. 39.
6 Gentil significa, en este contexto, lo pertinente al mundo indgena
prehispnico, aludiendo a su condicin pretrita infiel, previa a la evangeliza-
cin.
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Todos eran respetables, al menos en la medida
en que se relatan pasajes trascendentales del mito
michoacano de origen, ejemplificados con relatos
vernculos. Del detalle con que sabemos fueron
registrados esos eventos, inferimos su confiablidad.
Se podra pensar en una etnografa inconsciente, arti-
culada por el vocablo traer lea para los ces.
Toda esta urdimbre cultural asociada al culto a los
dioses se poda representar con la repetida frmula?
Propongo que fue por tratarse una prctica que llama-
ba la atencin, por ocurrir en buena medida en luga-
res pblicos. Los retratados bajaban del cerro con
cargas de lea, y el propio gran seor lo haca de
manera objetiva frente a todo mundo. Con ello
pagaba parte de su tributo. Pero con la misma expre-
sin textual se poda significar que haba tenido con-
ductas loables ante los dioses; como cuando Taracuri
perdon la vida de su mujer, la casquivana. Y para
sublimar la frustracin del engao iba constantemen-
te al monte a traer lea para los altares.
Y de alguna manera cortaba doble lea, la
objetiva y la simblica; sta por haber perdonado a la
lgida curinguarea. Todo un entramado simblico
ligado al culto estaba representado tan slo por el
acto ir por lea, concepto metonmico que significaba
toda la latra michoacana.
No estoy seguro si podr identificar algo
semejante en Tampico Hermoso, pero procedo. De
entrada no encuentro un recurso como el concepto
metonmico de traer lea para los altares, que signifi-
caba prcticamente toda la vida ritual y simblica. El
autor de Tampico Hermoso, Samuel Lozano, urdi su
tpica particular del culto al petrleo. La cancin
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entera, hasta la estrofa novena est articulada por
ella. La tercera y cuarta lneas de la sexta estrofa son
buen ejemplo del uso de esa tpica particular, cuando
dicen que en el norte de Veracruz, desde Tuxpan
hasta Pnuco tambin miles de antorchas aceiteras
dan su luz. Esto es el colmo de la delicia textual.
En las estrofas, en la sptima y la octava, se precisan
los beneficios y los beneficiarios de aquella abundan-
cia y, por lo tanto, de la tpica de su culto. Los capita-
les prosperan sin cesar y el obrero pronto se hace
rico, cuando la suerte le ayuda. Pero el verso noveno,
la comparacin de Tampico y Nueva York es la apo-
teosis de la alabanza ingenua. Y todo eso gracias al
petrleo. Qu ms se podra decir de este puerto
tropical?
Reflexin
Vase la importancia de las tpicas particula-
res desde la perspectiva de la retrica. Obsrvese, por
ejemplo, la urdimbre de ideas contenidas en el con-
cepto metonmico de traer lea para los adoratorios,
con toda una gama de significados encontrados en un
primer acercamiento, que da idea del grado de aterri-
zamiento 7 semntico de la expresin. Diez aspectos
distintos del acto de traer lea para quemar en los
altares. De esa amplitud era la gama de significados
de esa tpica particular. Entre ms significados tenga
en trmino en un lxico comarcal, ms enraizado se
encuentra en la cultura local.
7 Lakoff y Johnson, definen el aterrizamiento o anclaje de los concep-
tos metonmicos en nuestra experiencia, op. cit. P. 39.
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Vase tambin la obra de Samuel Lozano, su
Tampico Hermoso, tan valiosa en su registro popular,
como la de Alcal en el culto. El verso comparativo
de Tampico y Nueva York adems de ser un prodigio,
cobr sentido porque Tampico gan importancia gra-
cias a la tpica particular del culto al petrleo que
Lozano urdi. Sin ella, la tierra de su agradecimiento,
jams habra sido el segundo Nueva York.
Ntese como estas tpicas particulares, cultas
o populares, pueden ser muy valiosas y, quiz, tras-
cendentales para quien las emplea, como para quien
busca encontrarlas en textos de otros autores al pro-
ceder a su anlisis.
Q -Lullo, Raimondo, Arte Breve, introd., trad., notas y
Bibliografa
-Mortara Garavelli, Vice, Manual de retrica (3.
ed.), Madrid, Ctedra, 2000.
-Bez Rub, Linda, Mnemosine novohispnica: ret-
rica e imgenes en el siglo xvi, Mxico, UNAM,
Sonderdruck aus Beiheftzur Iberoromania, nm. 12,
Tubingen, Max Niemeyer Verlag,
1996, pp. 117-132.
------------Una lectura del Llibre des Meravelles
como Ars Predicandi, en Caplletra, nm.43, otoo,
2007, pp. 131-160.
-Lakoff George y Mark Johnson, Metaphors we Live
By, Chicago/Londres, The Universty of Chicago
Press, 1980.
bibliografa de Marta M. M. Romano, pres. de Ales-
sandro Musco, Miln, Bompiani, 2002.
--------------- Llibre des Meravilles (El Flix) ed.
Marina Gust, prl. de Joaquim Molas, 2a. ed., Bar-
celona, Edicions 62 i la Caixa, 1983.

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Valads, Studia Luliana, Oricensis Scholla Lulstica
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Quadripartita Ratio: Revista de Argumentacin y Retrica 1:1 (2016) 9-9 2016
www.revistascientificas.udg.mx - retorica.argumentacion@gmail.com Universidad de Guadalajara