Home / Curiosidades / Fenomenologia Fenomenologia PUBLICIDADE Na origem da

fenomenologia: Edmund Husserl A Razo filosfica distanciou-se hoje para a ontologia do

clssico de Aristteles escolar Duns Scotus e Toms de Aquino, na Idade Mdia, e em relao
s filosofias do sujeito, incluindo idealismo kantiano que no sabemos nada do mundo a idia
de que forma (o que lhe confere ser o que ) a nossa conscincia. Ele tenta ser uma abordagem
por meio de sua funo de linguagem, e desenvolve a funo hermenutica. Edmund Husserl foi
o pioneiro de uma nova maneira de pensar parece ser o principal movimento intelectual do
nosso tempo. Para Husserl, todo o conhecimento apenas a auto-explorao da conscincia
reflexiva. Podemos, portanto, enviar o mundo para o inferno. No importa o que a coisa em sua
essncia. O que importa o que aparece conscincia. A fenomenologia a cincia do que
parece conscincia (1). Tendo em vista a importncia que assumiu no sculo XX, a
fenomenologia o posto de cartesiano empirismo do sculo XVII ou XVIII. Ela consegue, por
substituio, o estruturalismo ltimas dcadas do sculo XX. Edmund Husserl Costuma-se
explicar a Husserl metodolgica revoluo, para citar sua mxima: . Ir para as mesmas coisas
Evitar mal-entendidos. Husserl no manifestam esta expresso um realismo ingnuo,
terminando a crtica neo-kantiana e as suas obsesses epistemolgicas. Husserl prope um
mtodo diretamente relacionada a um novo tipo de olhar, onde todo o conhecimento
desenvolvido como a auto-explorao da conscincia reflexiva. Que a fenomenologia para
prosseguir experincias descritiva de contedo. O conhecimento fenomenolgico sempre
sabe show. Assim que a fenomenologia essencialmente uma questo de respeito. No
depender de um argumento e no analisa a deduzir, no lgica ou dialtica, que mostra o dom
do sentido do que parece. Tudo o que nos oferecido na intuio originria, deve ser recebida
de que o fenmeno d. Para Husserl para converter a luz do ponto de vista do que ele chama
de reduo transcendental sem o qual no se beneficiaro dos recursos mais bsicos do
mtodo fenomenolgico. Ateno: a reduo no salva nada. Ela libera dsentrave,
escreve Jean Greisch (2) o olhar do pensamento, na medida em que torna possvel o
discernimento do significado intencional. Para qualquer investigao centra-se nas estruturas
intencionais de conscincia, que apenas como conscincia. E deve ser a intencionalidade, o
primeiro grande eixo da fenomenologia de Husserl. Como voc descreveria a relao entre a
conscincia eo passado, presente e futuro? Este um conceito bastante simples, que tem a
vantagem de substituir a noo de representao mental. A intencionalidade desejante no
necessariamente tipos representativos. A intuio a segunda descoberta da fenomenologia de
Husserl. Este o poder da mente para descobrir, sem sentir a necessidade de entendimento
reflexivo e analtico O que a conscincia procura atravs das suas operaes atender o
mesmo. O objeto uma palavra que faz sentido, que evoca algo. A intuio o ato de
conscincia em que o ato faz com que a mesma doao. Eu conheci a coisa na carne, em
pessoa. H tantas idias originais que so experincias de campo. Eu no posso fazer uso de
evidncias de um campo especfico de experincia para impor uma outra experincia de campo.
Cada experincia de campo irredutvel. Se, para Kant, a intuio categorial (3) baseia-se no
princpio de que no pode haver intuio de que o sensvel, no espao e no tempo, e, portanto,
no pode ser gasolina intuio, classe, gnero, etc., para Husserl o conceito de intuio mantm
o seu valor para alm do sensvel. Por exemplo, um passeio que faria, em Paris. Uma multido
ocorre. Ns dizemos espontaneamente: Aqui, uma demonstrao O nominalista diz: -.
Voc j viu uma pessoa, alm de um outro indivduo sobre outro indivduo, gesticulando, etc
Voc, pelo entendimento, feita a adio de indivduos Husserl, neste caso, optar por
intuio . alegaes de que ele ainda est em condies de perceber imediatamente a floresta
sem parar para considerar cada rvore para adicionar e, em seguida, concluir que h uma
floresta de um mesmo rebanho do mesmo grupo, etc. Vemos generalidades. O conceito de
intuio , portanto, fora do mbito sensvel. h nenhuma intuio singular, como alegado pelo
nominalista, mas no geral. A terceira grande fundamento da fenomenologia que o objeto da
intuio no um conceito derivado de uma anlise das vrias formas de julgamento. Mas um
conceito que deriva diretamente do conceito de intencionalidade. Est tudo a priori baseia-se
na pura essncia, diz Husserl. Claro Husserl Os primeiros trabalhos de Husserl so tcnicos,
dedicada filosofia da matemtica. Husserl recebeu a influncia de Brentano, a questo central
: Existe um denominador comum entre as classes de experincia psquica da minha prpria
experincia? A questo leva a trs classes bsicas de vidente: O acrdo A representao
Afeta. Em cada um desses atos de conscincia refere-se a um objeto interno. Esta a
conscincia deliberada ou intencional. Psicologia emprica de Brentano transmite a idia de
intencionalidade que vai abrir a atual filosofia fenomenolgica. Husserl, que estudou perto de
Leipzig, a capital do racionalismo e do pietismo, ser no primeiro volume das Investigaes
Lgicas contra o p do psicologismo que queriam criar uma lgica e explicar tudo, desde as
leis da psicologia. A partir do segundo volume, composto de seis estudos, incluindo os dois
ltimos desempenham um papel decisivo na inveno da fenomenologia, Husserl chama de ir
s coisas mesmas. Fenomenologia parece, portanto, como a atitude que nos leva a considerar
como nossa coscience viu seu confronto com o objeto de conhecimento. O campo de
conscincia apresentado como um conjunto de experincias. Husserl que ele no encontrar os
paradoxos da introspeco? Estou a ser capaz de me tomar como objeto de investigao? A
questo continua a ser um momento excepcional. Como tem o pensamento de Husserl? A
mudana decisiva ocorreu em 1907, em Gttingen. Husserl publicou A idia da
fenomenologia. Ele descobriu a necessidade de re-encenar o olhar no-sujeito emprico-status,
e no eu, mas um olhar puro, desinteressado, um ego transcendental. Esta a estria do
sujeito transcendental para compreender o mundo que sinnimo de forma, estabelecer o seu
significado. O ego transcendental deve praticar a reduo fenomenolgica, bracketing o mundo
como ele se apresenta para mim, para a minha experincia de costume. A reduo um conceito
metodolgico. O escalonamento do mundo como ele , operar uma mudana de sinais tm
um novo visual radicalmente. Nossa experincia de campo, em ltima anlise, a conscincia.
Ascenso da fenomenologia A idade de ouro da fenomenologia na Frana no perodo de 1940-
1960, com os principais representantes JP Sartre e Merleau-Ponty. Em 1975 moda
estruturalismo surge com os seguidores de Ferdinand de Saussure: Levi-Strauss e Althusser.
Trs geraes de filsofos fenomenlogos seguido, incluindo Emmanuel Levinas, Michel
Henry, Jean-Luc Marion, JF Courtine, Franoise Dastur, Claude Romano. A Frana tem muitos
dos discpulos de Husserl, incluindo Paul Ricoeur aponta que o pensamento menos uma
doutrina do que um mtodo para explorar. Notas (1) A fenomenologia prprio termo aparece
no sculo XVIII (JH Lambert) para designar a doutrina da aparncia. Parecer e ser so
ento chamados a ser distinta. Hegel foi o primeiro filsofo a considerar a elaborao de figuras
de conscincia fenomenal, que deve axaminer esprito para alcanar o conhecimento absoluto. A
Fenomenologia do Esprito, Hegel, um estudo e, portanto, uma cincia da experincia
consciente. Husserl a experincia da conscincia intencional. Isto, fundamentalmente
subjetivo, pode ser cientificamente slidos. Esta a pergunta que surgiu Husserl toda a sua
obra. (2) cf. Pascal Smith e Lawrence Cournarie, Fenomenologia: um sculo de filosofia, elipses
Edio 2002. (3) cf. E. Kant, Crtica da razo pura e. Fonte: www.questionsenpartage.com
Fenomenologia A fenomenologia uma disciplina filosfica que nasceu no sculo 18, a obra de
Hegel, que foram transmitidas ao final do sculo 19 por Husserl e incio do sculo 20, entre
outros, Heidegger, Binswanger e Merleau- Ponty. O objeto fenmeno do estudo da
fenomenologia, tudo o que experimentado por um indivduo no momento presente, que
aparece espontaneamente em sua experincia consciente do corpo, emoes, pensamentos ou
evocaes; isso tudo o que experimentado pela pessoa, aqui e agora, sem a priori e sem
tentar fazer referncia ao passado. Portanto, esta filosofia centra-se na coisa vivida por se em
suspenso do julgamento, como se o evento viveu foi considerado suportes outros eventos de
vida, o assunto que incidem sobre a objeto de sua busca para descobrir o significado mais
profundo, a sua essncia. Em relao s duas escolas sophrologic deve manter apenas duas
movimento fenomenolgico: a Binswanger fenomenologia existencialista para a terapia de
relaxamento Alfonso caycedo ea fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty para
sophrologie Jean-Pierre Hubert. Relaxamento Sophro-bio-dinmica tem o prazer de usar o
neologismo bio-fenomenologia para marcar a dimenso bio-energia do fenmeno
experimentado. Para Binswanger, em sua fenomenologia existencial, o homem fenmeno:
esta a ser determinado no momento, esse ser (o Dasein), o que resulta que o evento objeto
durao que o maneira em que ele vive. Assim, a compreenso do modo de vida entender a si
mesmo e, assim, aproximar-se o entendimento das coisas universais. Binswanger tambm
desenvolve a noo de intencionalidade, como um resultado direto de seu Dasein-anlise
para analisar as intenes de um assunto quando ele viu um evento, possvel abordar as causas
que determinaram o seu comportamento e, assim, confirmar ou ajustar o contedo. Estudante
Binswanger, Dr. Caycedo pouco modificou o conceito da fenomenologia existencial,
adicionando-lhe o adjetivo positivo tambm se recusa a considerar o inconsciente como
espao de descarga, como usual psico- freudiana dinmica, contedo para estar ciente do que
experimentado aqui e agora, o ser que d, por contra, um sentido muito especial de
intencionalidade, mesmo revertendo Sobre Binswanger, apresentando o conceito como
mecanismo mental que permite o sujeito para selecionar intencionalmente como positivo em
sua experincia fenomenolgica e trazer estes resultados positivos em um novo espao de
conscincia chamado de regio phronique, este verdadeiro conscincia recm-formado,
seria sobre a vida que ele chama de um novo todos os dias, de modo blended se comportar
sem qualquer referncia ao passado doloroso! Existencialista positivista caycedien, conclui,
portanto, que mantendo apenas as experincias positivas no seu relaxamento, a economia da
evacuao do passado doloroso. Que o paciente ele mesmo uma conscincia ideal, estima-se
que h relao transferencial entra em jogo! Essa questo da intencionalidade opo com o a
priori positivista est em oposio a tudo o que normalmente expressa em termos de
introspeco e conscincia no foi retido na abordagem sophro-bio-dinmica e a pedra de
tropeo e uma grande divergncia entre os dois projetos sophrologic. Para Merleau-Ponty, em
sua fenomenologia da percepo, necessrio concentrar a ateno sobre as sensaes
subjetivas, ou consequncias percebida de um recm emoo e fazer um esforo para descobrir
como se fosse a primeira vez que viviam sem prejuzo, ou a priori, para a maneira pela qual o
indivduo percebe que ele sente define em sua subjetividade. Compreender a sua prpria
percepo, por isso auto-compreenso, e como o homem um compl universal em
conhecer a si mesmo, ele est se movendo cada vez mais para o conhecimento do mundo, do
conhecimento absoluto. Com base na fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, o Dr.
Jean-Pierre Hubert, com sua experincia na anlise bio-energia, aprendeu a contatar o Dr.
Alexander Lowen, evoluram sophrologique conceito fenomenolgico para a bio- energia, que
considera um indivduo vive atravs da respirao abdominal, deixando ir onde as sensaes e
as emoes so expresses fsicas experincia catrtico reprimido no subconsciente
(inconsciente), que lhe permitem liberar gradualmente velhos medos e recuperar a grande
quantidade de energia que tinha de mobilizar anteriormente para conter. Esta concepo do
fenmeno que bio-fenomenologia chamado de feliz, est no mesmo esprito, como o
relaxamento de inspirao psicoterapia psicanaltica do Dr. Ajuriaguerra que a varivel
relaxamento Sapir induo, que abreao de luterano ou psicoterapia bio-dinmica Boyesen,
considera que vidas individuais alterado estado de sensaes fsicas e mentais que so
expresses simblicas do inconsciente. O bio-fenmeno corresponde subjetividade do
indivduo morava em uma linguagem corporal sensorial. Em resumo, e como uma caricatura, se
sophro-fenomenologia Caycedian cria uma nova conscincia selecionar experincias
fenomenolgicas positivos, o bio-energia sophro-fenomenologia Dr. Hubert d o projeto de
volta no caminho da conscincia evacuao ideal original de experincias existenciais
fenomenolgicas dolorosas e confirmao dos valores fundamentais encontrado. Fonte:
www.sophrologie-biodynamique.ch Fenomenologia Fenomenologia o estudo das estruturas de
conscincia que experimentaram a partir do ponto em primeira pessoa de viso. A estrutura
central de uma experincia sua intencionalidade, seu ser direcionado para alguma coisa, pois
uma experincia de ou sobre algum objeto. Uma experincia direcionado para um objeto em
virtude do seu contedo ou significado (que representa o objeto), juntamente com as condies
de capacitao adequados. Fenomenologia como uma disciplina distinto mas relacionado a
outras disciplinas-chave da filosofia, tais como ontologia, epistemologia, lgica e tica.
Fenomenologia tem sido praticada em vrias formas ao longo dos sculos, mas entrou em sua
prpria no incio do sculo 20 nas obras de Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty e outros.
Questes fenomenolgicas de intencionalidade, conscincia, qualia, e perspectiva em primeira
pessoa ter sido destaque na recente filosofia da mente. 1. O que Fenomenologia?
Fenomenologia comumente entendida de duas maneiras: como um campo disciplinar em
filosofia, ou como um movimento na histria da filosofia. A disciplina da fenomenologia pode
ser definida inicialmente como o estudo de estruturas de experincia, ou conscincia.
Literalmente, a fenomenologia o estudo dos fenmenos: aparncias das coisas, ou coisas
como elas aparecem em nossa experincia, ou as maneiras como experimentamos as coisas,
portanto, os significados que as coisas tm em nossa experincia. Fenomenologia experincia
consciente estudos vivida a partir do ponto de vista subjetivo ou pessoa em primeiro lugar. Este
campo da filosofia , ento, a ser distinguido, e relacionado, os outros campos principais da
filosofia: a ontologia (o estudo do ser ou o que ), a epistemologia (estudo do conhecimento), a
lgica (o estudo do raciocnio vlido), tica (o estudo da ao certo e errado), etc O movimento
histrico da fenomenologia a tradio filosfica lanado na primeira metade do sculo 20 por
Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, et al. Nesse
movimento, a disciplina da fenomenologia foi premiado como a fundao adequada de toda a
filosofia ao contrrio, por exemplo, a tica ou metafsica ou epistemologia. Os mtodos e
caracterizao da disciplina foram amplamente debatidos por Husserl e seus sucessores, e os
debates continuam at os dias atuais. (A definio de fenomenologia oferecidos acima ir,
assim, ser discutvel, por exemplo, por heideggerianos, mas continua a ser o ponto de partida
para a caracterizao da disciplina.) Em recente filosofia da mente, o termo fenomenologia
muitas vezes restrito caracterizao das qualidades sensoriais da viso, audio, etc: o que
como ter sensaes de vrios tipos. No entanto, a nossa experincia , normalmente, muito mais
rico em contedo do que mera sensao. Assim, na tradio fenomenolgica, a fenomenologia
dada uma gama muito mais ampla, abordando as coisas que significa ter em nossa experincia,
nomeadamente, o significado de objetos, eventos, ferramentas, o fluxo do tempo, o self, e
outros, como surgem essas coisas e so experientes no nosso mundo da vida. Fenomenologia
como uma disciplina tem sido fundamental para a tradio da filosofia europia continental ao
longo do sculo 20, enquanto filosofia da mente evoluiu na tradio austro-anglo-americana da
filosofia analtica que se desenvolveu ao longo do sculo 20. No entanto, o carter fundamental
de nossa atividade mental perseguido de forma dentro dessas duas tradies que se
sobrepem. Assim, a perspectiva da fenomenologia elaborada neste artigo ir acomodar ambas
as tradies. A principal preocupao aqui ser caracterizar a disciplina da fenomenologia, em
um alada contempornea, ao mesmo tempo, destacando a tradio histrica que trouxe a
disciplina em seu prprio. Basicamente, a fenomenologia estuda a estrutura de vrios tipos de
experincia que vo desde a percepo, o pensamento, a memria, a imaginao, a emoo,
desejo e vontade a conscincia corporal, a ao corporificada, e atividade social, incluindo a
atividade lingustica. A estrutura dessas formas de experincia tipicamente envolve o que
Husserl chamou de intencionalidade, ou seja, o direcionamento da experincia em relao s
coisas do mundo, de propriedade da conscincia de que uma conscincia de ou sobre alguma
coisa. De acordo com a clssica fenomenologia husserliana, a nossa experincia voltada para
representa ou pretende as coisas apenas atravs de determinados conceitos, pensamentos,
idias, imagens, etc Estes fazem o significado ou o contedo de uma determinada experincia, e
so distintas das coisas eles apresentam ou dizer. A estrutura bsica da conscincia intencional,
encontramos na reflexo ou anlise, envolve outras formas de experincia. Assim, a
fenomenologia desenvolve um complexo conta de conscincia temporal (dentro do fluxo de
conscincia), percepo espacial (nomeadamente na percepo), ateno (distinguindo focal e
marginal ou conscincia horizonal), a conscincia de sua prpria experincia (auto-
conscincia, em um sentido), a auto-conscincia (conscincia-de-si), o eu em diferentes papis
(como pensar, agir, etc), ao incorporada (incluindo cinestsica conscincia do prprio
movimento), o propsito ou inteno em ao (mais ou menos explcito), a conscincia de
outras pessoas (em empatia, intersubjetividade, coletividade), a atividade lingustica
(envolvendo significado, comunicao, entender os outros), interao social (incluindo a ao
coletiva) e atividade cotidiana em nosso redor mundo da vida (em uma determinada cultura ).
Alm disso, em uma dimenso diferente, encontramos diversos motivos ou condies de
habilitao condies de possibilidade de intencionalidade, incluindo incorporao, as
habilidades corporais, o contexto cultural, linguagem e outras prticas sociais, fundo social e
aspectos contextuais de atividades intencionais. Assim, a fenomenologia conduz da experincia
consciente em condies que ajudam a dar a experimentar a sua intencionalidade.
Fenomenologia tradicional centrou-se sobre as condies subjetivas, prticas e sociais de
experincia. Filosofia recente da mente, no entanto, tem-se centrado especialmente sobre o
substrato neural da experincia, sobre como a experincia consciente e representao mental ou
intencionalidade se baseiam na atividade cerebral. Resta uma pergunta difcil quanto desses
motivos de experincia queda dentro da provncia da fenomenologia como uma disciplina.
Condies culturais, portanto, parecem mais perto de nossa experincia e de nossa auto-
compreenso familiar do que fazer os trabalhos eletroqumicas de nosso crebro, e muito menos
a nossa dependncia de estados qunticos de sistemas fsicos a que pertenam. A coisa cautelosa
para dizer que a fenomenologia leva em alguns aspectos, em pelo menos algumas condies
de nossa experincia de fundo. 2. A Disciplina de Fenomenologia A disciplina da
fenomenologia definida por seu domnio de estudo, seus mtodos e seus principais resultados.
Fenomenologia estudos de estruturas de experincia consciente como experincia a partir do
ponto em primeira pessoa de vista, juntamente com as condies relevantes de experincia. A
estrutura central de uma experincia sua intencionalidade, a forma como dirigida por meio
de seu contedo ou significado para um determinado objeto no mundo. Todos ns
experimentamos vrios tipos de experincia, incluindo percepo, imaginao, pensamento,
emoo, desejo, vontade e ao. Assim, o domnio da fenomenologia a gama de experincias,
incluindo estes tipos (entre outros). A experincia inclui no s a experincia relativamente
passiva como na viso ou audio, mas tambm a experincia ativa como em p ou martelar um
prego ou chutar uma bola. (A faixa ser especfica para cada espcie de ser que goza de
conscincia, o nosso foco a nossa, humana, experincia Nem todos os seres conscientes
vontade, ou ser capaz de, a prtica da fenomenologia, como ns.). Experincias conscientes
tm uma caracterstica nica: ns experiment-los, vivemos atravs deles ou realiz-las. Outras
coisas no mundo que podemos observar e participar. Mas ns no experiment-los, no sentido
de viver atravs ou execut-las. Este recurso experimental ou em primeira pessoa a de ser
experiente uma parte essencial da natureza ou da estrutura da experincia consciente: como
dizemos, eu vejo / pensar / desejo / fazer Este recurso tanto uma fenomenolgica e
ontolgica caracterstica de cada experincia: parte do que a experincia de ser
experimentado (fenomenolgica) e parte do que a experincia de ser (ontolgica). Como
vamos estudar a experincia consciente? Refletimos sobre os vrios tipos de experincias, assim
como ns experiment-los. Ou seja, passamos do ponto em primeira pessoa de viso. No
entanto, ns normalmente no caracterizar uma experincia no momento estamos realizando
isso. Em muitos casos, no temos essa capacidade: um estado de intensa raiva ou medo, por
exemplo, consome todo seu foco psquico no momento. Em vez disso, ns adquirimos um fundo
de ter vivido um determinado tipo de experincia, e ns olhamos para a nossa familiaridade com
esse tipo de experincia: ouvir uma msica, ver um pr do sol, pensando sobre o amor, com a
inteno de saltar um obstculo. A prtica de tais fenomenologia assume familiaridade com o
tipo de experincias para caracterizar. Importante, tambm, os tipos de experincia que a
fenomenologia persegue, ao invs de uma experincia fugaz especial a menos que seu tipo o
que nos interessa. Fenomenlogos clssicos praticada h cerca de trs mtodos distintos. (1)
Ns descrevemos um tipo de experincia, assim como ns encontr-lo em nossa prpria
experincia (passado). Assim, Husserl e Merleau-Ponty falou de pura descrio da experincia
vivida. (2) Ns interpretamos um tipo de experincia, relacionando-a com aspectos relevantes
do contexto. Nesse sentido, Heidegger e seus seguidores falou da hermenutica, a arte da
interpretao no contexto, especialmente contexto social e lingustica. (3) Ns analisamos a
forma de um tipo de experincia. No final, todos os fenomenlogos clssicos praticado anlise
da experincia, factoring fora caractersticas notveis para posterior elaborao. Estes mtodos
tradicionais foram ramificados nas ltimas dcadas, ampliando os mtodos disponveis para a
fenomenologia. Assim: (4) Em um modelo lgico-semntico da fenomenologia, que especifique
as condies de verdade para um tipo de pensamento (digamos, onde eu acho que os ces
perseguem gatos) ou as condies de satisfao para um tipo de inteno (por exemplo, onde eu
pretendo ou vontade de saltar esse obstculo). (5) No paradigma experimental da neurocincia
cognitiva, podemos projetar experimentos empricos que tendem a confirmar ou refutar aspectos
da experincia (por exemplo, onde uma varredura do crebro mostra atividade eletroqumica em
uma regio especfica do crebro pensado para subserve um tipo de viso ou emoo ou
controle motor). Este estilo de neurofenomenologia assume que a experincia consciente
fundamentada na atividade neural em ao corporificada em ambientes apropriados
misturando fenomenologia pura com a cincia biolgica e fsica de uma maneira que no era
totalmente agradvel para fenomenlogos tradicionais. O que torna uma experincia consciente
um certo tem uma conscincia da experincia enquanto vivendo ou pratic-lo. Esta forma de
conscincia interior tem sido um tema de debate considervel, sculos aps a questo surgiu
com a idia de Locke de auto-conscincia nos saltos de sentido Descartes de conscincia
(conscincia, co-conhecimento). Ser que essa conscincia-de-experincia consiste em uma
espcie de observao interna da experincia, como se estivesse fazendo duas coisas ao mesmo
tempo? (Brentano argumentou no.) uma percepo de ordem superior de uma operao da
mente, ou uma ordem superior pensou em sua atividade mental? (Tericos recentes tm
proposto os dois.) Ou uma forma diferente de estrutura inerente? (Sartre levou essa linha, com
base em Brentano e Husserl). Estas questes esto alm do escopo deste artigo, mas aviso que
estes resultados de forma anlise fenomenolgica a caracterizao do domnio de estudo e da
metodologia adequada para o domnio. Para a conscincia-de-experincia um trao definidor
da experincia consciente, a caracterstica que d experincia, um personagem vivida na
primeira pessoa. esse carter de experincia vivida que permite uma perspectiva de primeira
pessoa sobre o objeto de estudo, a saber, a experincia, e que a perspectiva caracterstica da
metodologia da fenomenologia. Experincia consciente o ponto de partida da fenomenologia,
mas a experincia tons off em fenmenos menos abertamente conscientes. Como Husserl e
outros estressados, estamos apenas vagamente consciente de coisas na margem ou periferia de
ateno, e s so implicitamente consciente do horizonte mais amplo das coisas no mundo que
nos rodeia. Alm disso, como Heidegger salientou, em atividades prticas como caminhar junto,
ou martelar um prego, ou falando a nossa lngua nativa, que no so explicitamente conscientes
de nossos padres habituais de ao. Alm disso, como os psicanalistas tm enfatizado, muito
de nossa atividade mental intencional no consciente em tudo, mas pode tornar-se consciente
no processo de terapia ou de interrogatrio, como chegamos a perceber o que sentimos ou
pensamos sobre algo. Devemos permitir que, em seguida, que o domnio da fenomenologia
nossa prpria experincia se espalha a partir da experincia consciente em atividade mental
semi-consciente e at mesmo inconsciente, juntamente com as condies de fundo relevantes
implicitamente invocada em nossa experincia. (Estas questes esto sujeitas a debate, o ponto
aqui abrir a porta para a questo de onde traar a fronteira do domnio da fenomenologia.)
Para comear um exerccio fundamental na fenomenologia, considerar algumas experincias
tpicas se pode ter na vida cotidiana, caracterizadas na primeira pessoa: Eu vejo que o barco de
pesca ao largo da costa como o crepsculo desce sobre o Pacfico. Ouvi dizer que o helicptero
em cima zumbido medida que se aproxima o hospital. Eu estou pensando que a fenomenologia
difere da psicologia. Eu desejo que a chuva quente do Mxico foram caindo como na semana
passada. Eu imagino que uma criatura temvel como a do meu pesadelo. Eu pretendo terminar
minha escrita ao meio-dia. Eu ando com cuidado em torno do vidro quebrado na calada. Eu
trao um backhand cruzado tribunal com que certas underspin. Estou procurando as palavras
para fazer o meu ponto na conversa. Aqui esto as caracterizaes rudimentares de alguns tipos
familiares de experincia. Cada frase uma forma simples de descrio fenomenolgica,
articulando em todos os dias Ingls a estrutura do tipo de experincia assim descrito. O termo
sujeito I indica a estrutura em primeira pessoa da experincia: a intencionalidade procede do
assunto. O verbo indica o tipo de atividade intencional descrito: a percepo, o pensamento, a
imaginao, etc, de importncia central a maneira que os objetos de conscincia so
apresentados ou destinado em nossas experincias, especialmente, a nossa maneira de ver ou
imaginar ou pensar sobre objetos. A expresso do objeto direto (que o barco de pesca ao largo
da costa), articula o modo de apresentao do objeto na experincia: o contedo ou o
significado da experincia, o ncleo do que Husserl chamou noema. Com efeito, o objeto frase
expressa o noema do ato descrito, isto , na medida em que a linguagem tem poder expressivo
apropriado. A forma geral da sentena dada articula a forma bsica de intencionalidade na
experincia: sujeito-ato-contedo-objeto. Rica descrio fenomenolgica ou interpretao,
como em Husserl, Merleau-Ponty et al., Vai muito superar tais descries fenomenolgicas
simples como acima. Mas tais descries simples trazer para fora a forma bsica de
intencionalidade. Como podemos interpretar a descrio fenomenolgica ainda mais, podemos
avaliar a relevncia do contexto da experincia. E podemos recorrer a condies mais amplas
sobre a possibilidade de esse tipo de experincia. Desta forma, na prtica da fenomenologia,
podemos classificar, descrever, interpretar e analisar as estruturas de experincias de forma a
responder nossa prpria experincia. Em tais anlises interpretativo-descritivo de experincia,
observamos imediatamente que estamos analisando formas familiares de conscincia, a
experincia consciente de ou sobre este ou aquele. Intencionalidade , portanto, a estrutura
saliente de nossa experincia, e grande parte da fenomenologia procede como o estudo de
diferentes aspectos da intencionalidade. Assim, vamos explorar estruturas do fluxo de
conscincia, o auto de resistncia, o ser encarnado, e ao corporal. Alm disso, como refletir
sobre a forma como estes fenmenos de trabalho, nos voltamos para a anlise das condies
relevantes que permitem que nossas experincias de ocorrer como eles fazem, e representam ou
pretendem que eles fazem. Fenomenologia em seguida, leva em anlises de condies de
possibilidade da intencionalidade, condies que envolvem habilidades motoras e hbitos,
prticas sociais de fundo, e muitas vezes de linguagem, com seu lugar especial nos assuntos
humanos. 3. De Fenmenos de Fenomenologia O Dicionrio de Ingls Oxford apresenta a
seguinte definio: A fenomenologia. a. A cincia dos fenmenos como distinto do ser
(ontologia). b. Essa diviso de qualquer cincia que descreve e classifica seus fenmenos. Do
phainomenon grego, aparncia. Em filosofia, o termo usado no primeiro sentido, em meio a
debates de teoria e metodologia. Em fsica e filosofia da cincia, o termo usado no segundo
sentido, embora apenas ocasionalmente. Em seu significado raiz, ento, a fenomenologia o
estudo de fenmenos: literalmente, as aparncias, em oposio realidade. Esta distino antigo
lanado filosofia como samos da caverna de Plato. No entanto, a disciplina da fenomenologia
no fez florescer at o sculo 20 e continua a ser mal compreendida em muitos crculos da
filosofia contempornea. O que que a disciplina? Como filosofia de passar de um conceito raiz
dos fenmenos com a disciplina da fenomenologia? Originalmente, no sculo 18,
fenomenologia significa a teoria das aparncias fundamentais para o conhecimento emprico,
especialmente aparncias sensoriais. O termo latino Phenomenologia foi introduzido por
Christoph Friedrich Oetinger em 1736. Posteriormente, o termo alemo Phnomenologia foi
usado por Johann Heinrich Lambert, um seguidor de Christian Wolff. Immanuel Kant usou o
termo ocasionalmente em vrios escritos, assim como Johann Gottlieb Fichte. Em 1807, GWF
Hegel escreveu um livro intitulado Phnomenologie des Geistes (geralmente traduzido como
Fenomenologia do Esprito). Em 1889, Franz Brentano usou o termo para caracterizar o que ele
chamou de psicologia descritiva. De l, Edmund Husserl assumiu o prazo para sua nova
cincia da conscincia, eo resto histria. Suponha que dizem os estudos da fenomenologia
fenmenos: o que parece para ns e seu aparecimento. Como devemos entender os
fenmenos? O termo tem uma histria rica nos ltimos sculos, em que podemos ver traos da
disciplina emergente da fenomenologia. Em um rigoroso empirista veia, o que aparece diante da
mente so dados sensoriais ou qualia: ou padres de suas prprias sensaes (ver o vermelho
aqui agora, sentindo esse sentimento delicado, ouvindo aquele tom baixo ressonante) ou padres
sensatos de coisas mundanas, por exemplo, o olha e cheira a flores (o que John Locke chamado
qualidades secundrias das coisas). Em um estrito sentido racionalista, pelo contrrio, o que
aparece diante da mente so idias, racionalmente formado idias claras e distintas (no ideal
Ren Descartes). Na teoria do conhecimento, racionalista fuso e empirista objetivos, o que
parece a cabea de Immanuel Kant so fenmenos definidos como coisas-como-que-aparecer ou
coisas-como-elas-so-representados (em uma sntese de formas sensoriais e conceitual de
objetos , como conhecido). Em teoria da cincia de Auguste Comte, fenmenos (Phenomenes)
so os fatos (faits, o que ocorre) que uma determinada cincia explicaria. Em 18 e 19 de
epistemologia sculo, ento, os fenmenos so os pontos de partida na construo do
conhecimento, especialmente a cincia. Assim, em um sentido familiar e ainda atual, os
fenmenos so o que ns observamos (perceber) e tentar explicar. Como a disciplina de
psicologia surgiu no final do sculo 19, no entanto, os fenmenos assumiram uma aparncia um
pouco diferente. Em Psicologia de Franz Brentano do ponto de vista emprico (1874), so
fenmenos que ocorrem na mente: os fenmenos mentais so atos de conscincia (ou seu
contedo), e os fenmenos fsicos so objetos de percepo externa comeando com cores e
formas. Para Brentano, fenmenos fsicos existe intencionalmente em atos de conscincia.
Esta viso revive a Brentano noo medieval chamado in-existncia intencional, mas a
ontologia permanece subdesenvolvido (o que isso de existir na mente, e fazer objetos fsicos
existem apenas na mente?). De modo mais geral, poderamos dizer, os fenmenos so o que
estamos conscientes de: objetos e eventos em torno de ns, outras pessoas, ns mesmos, at
mesmo (em reflexo) nossas prprias experincias conscientes, como ns experimentamos isso.
Em certo sentido tcnico, os fenmenos so coisas como elas so dadas nossa conscincia,
seja na percepo ou imaginao, pensamento ou vontade. Essa concepo de fenmenos em
breve informar a nova disciplina da fenomenologia. Brentano distinguiu psicologia descritiva da
psicologia gentica. Onde psicologia gentica procura as causas dos vrios tipos de fenmenos
mentais, a psicologia descritiva define e classifica os diversos tipos de fenmenos mentais,
incluindo a percepo, julgamento, emoo, etc Segundo Brentano, todo fenmeno mental, ou
ato de conscincia, direcionado para algum objeto, e somente os fenmenos mentais so
dirigidos. Esta tese de direcionamento intencional foi a marca da psicologia descritiva de
Brentano. Em 1889 Brentano usou o termo fenomenologia para a psicologia descritiva, eo
caminho foi pavimentado para a nova cincia da fenomenologia de Husserl. Fenomenologia
como o conhecemos foi lanado por Edmund Husserl, em suas Investigaes lgicas (1900-
1901). Duas linhas diferentes importante da teoria se reuniram nessa obra monumental: a teoria
psicolgica, na esteira de Franz Brentano (e tambm William James, cujos Princpios de
Psicologia surgiu em 1891 e muito impressionado Husserl) e teoria lgica ou semntica, nos
saltos de Bernard Bolzano e contemporneos de Husserl, fundador da lgica moderna, incluindo
Gottlob Frege. (Curiosamente, ambas as linhas de investigao remontam a Aristteles, e ambos
chegaram importante novos resultados nos dias de Husserl). Investigaes lgicas de Husserl foi
inspirado pelo ideal da lgica de Bolzano, tendo-se a concepo de Brentano de psicologia
descritiva. Em sua Teoria da Cincia (1835) Bolzano distingue entre as idias ou representaes
(Vorstellungen) subjetivas e objetivas. Com efeito Bolzano criticou Kant e antes dele os
empiristas e racionalistas clssicos para no fazer esse tipo de distino, tornando assim os
fenmenos meramente subjetivos. Estudos de Lgica idias objetivas, incluindo proposies,
que por sua vez formam as teorias objetivas como nas cincias. A Psicologia, por outro lado,
estudar idias subjetivas, os contedos concretos (ocorrncias) de atividades mentais na mente
particular em um determinado momento. Husserl foi depois de ambos, dentro de uma nica
disciplina. Assim, os fenmenos devem ser repensado como contedos intencionais objetivas
(s vezes chamado de objetos intencionais) de atos subjetivos de conscincia. Fenomenologia,
ento, estudar este complexo de conscincia e fenmenos correlatos. Em Idias I (Book One,
1913) Husserl introduziu duas palavras gregas para capturar a sua verso da distino
Bolzanoan: noesis e noema, do verbo grego noeo, ou seja, de perceber, pensar, pretende, de
onde o nous substantivo ou mente ). O processo intencional de conscincia chamado noesis,
enquanto o seu contedo ideal chamado noema. O noema de um ato de conscincia Husserl
caracterizado tanto como um significado ideal e como o objeto como pretendido. Assim, o
fenmeno ou objeto-como-ele-aparece, torna-se o noema, ou objeto-como-ela--destinado. As
interpretaes da teoria de noema de Husserl foram vrios e quantidade de diferentes
desenvolvimentos da teoria bsica de Husserl de intencionalidade. (Is noema um aspecto do
objeto pretendida, ou em vez de um meio de inteno?) Para Husserl, ento, a fenomenologia
integra um tipo de psicologia com uma espcie de lgica. Desenvolve-se uma psicologia
descritiva ou analtica na medida em que descreve e analisa os tipos de atividade mental ou
experincia subjetiva, em suma, os atos de conscincia. No entanto, desenvolve um tipo de
lgica uma teoria do significado (hoje dizemos semntica lgicas) na medida em que
descreve e analisa contedos objetivos de conscincia: idias, conceitos, imagens, proposies,
em, significados ideais curtas de vrios tipos que servem como contedos intencionais, ou
significados noemtico, de vrios tipos de experincia. Estes contedos so compartilhveis por
diferentes atos de conscincia e, nesse sentido, so objetivos, significados ideais. Aps Bolzano
(e at certo ponto o lgico platnica Hermann Lotze), Husserl se ope a qualquer reduo da
lgica ou matemtica ou cincia a uma mera psicologia, de como as pessoas acontecer para
pensar, e com o mesmo esprito que distingue a fenomenologia da mera psicologia. Para
Husserl, a fenomenologia seria estudar a conscincia, sem reduzir os significados objetivos e
compartilhvel que habitam experincia para happenstances meramente subjetivos. Significado
ideal seria o motor da intencionalidade em atos de conscincia. A concepo clara da
fenomenologia de Husserl aguardava desenvolvimento de um modelo claro de intencionalidade.
De fato, a fenomenologia eo moderno conceito de intencionalidade surgiu mo-na-mo em
Investigaes lgicas de Husserl (1900-1901). Com fundamentos tericos estabelecidos nas
Investigaes, Husserl, ento, promover a nova cincia radical da fenomenologia em Idias I
(1913). E vises alternativas da fenomenologia logo a seguir. 4. A Histria e Variedades de
Fenomenologia Fenomenologia entrou em sua prpria com Husserl, assim como epistemologia
entrou em sua prpria com Descartes, e ontologia ou metafsica entrou em sua prpria com
Aristteles na esteira de Plato. Contudo fenomenologia tem sido praticada, com ou sem o
nome, por muitos sculos. Quando os filsofos hindus e budistas refletiu sobre estados de
conscincia alcanado em uma variedade de estados meditativos, eles estavam praticando
fenomenologia. Quando os estados de percepo Descartes, Hume e Kant caracteriza,
pensamento e imaginao, eles estavam praticando fenomenologia. Quando Brentano
classificados variedades de fenmenos mentais (definidos pelo direcionamento da conscincia),
ele estava praticando fenomenologia. Quando William James avaliado tipos de atividade mental
no fluxo de conscincia (incluindo a sua encarnao e sua dependncia de hbito), ele tambm
estava praticando fenomenologia. E quando ltimos filsofos analticos da mente tm abordado
as questes de conscincia e intencionalidade, eles tm sido muitas vezes praticando
fenomenologia. Ainda assim, a disciplina da fenomenologia, as suas razes remontam ao longo
dos sculos, veio a flor cheia de Husserl. A obra de Husserl foi seguido por uma enxurrada de
escrita fenomenolgica na primeira metade do sculo 20. A diversidade da fenomenologia
tradicional aparente na Enciclopdia da Fenomenologia (Kluwer Academic Publishers, 1997,
Dordrecht e Boston), que apresenta artigos separados em cerca de sete tipos de fenomenologia.
(1) Estudos Transcendentais constitutivos da fenomenologia como os objetos se constituem na
conscincia pura ou transcendental, deixando de lado as questes de qualquer relao com o
mundo natural que nos rodeia. (2) estudos da fenomenologia constitutiva naturalistas como a
conscincia constitui ou leva as coisas no mundo da natureza, assumindo com a atitude natural
que a conscincia parte da natureza. (3) A fenomenologia existencial estuda a existncia
humana concreta, incluindo a nossa experincia de livre escolha ou ao em situaes concretas.
(4) estudos da fenomenologia historicistas Generative como significado, como os encontrados
em nossa experincia, gerado em processos histricos de experincia coletiva ao longo do
tempo. (5) a fenomenologia gentica estuda a gnese de significados das coisas dentro do
prprio fluxo de experincia. (6) Hermenuticos estudos da fenomenologia estruturas
interpretativas de experincia, como podemos entender e envolver coisas que nos rodeiam no
nosso mundo humano, incluindo a ns mesmos e aos outros. (7) fenomenologia realista estuda a
estrutura da conscincia e intencionalidade, supondo que ele ocorre em um mundo real, que
em grande parte externa para a conscincia e no de alguma forma trazido existncia pela
conscincia. O mais famoso dos fenomenlogos clssicos eram Husserl, Heidegger, Sartre e
Merleau-Ponty. Nestes quatro pensadores encontramos diferentes concepes de
fenomenologia, diferentes mtodos e resultados diferentes. Um breve resumo de suas diferenas
ir capturar tanto um perodo crucial na histria da fenomenologia e um sentido da diversidade
do campo da fenomenologia. Em suas Investigaes lgicas (1900-1901) Husserl delineou um
complexo sistema de filosofia, passando da lgica filosofia da linguagem, a ontologia (teoria
dos universais e partes de totalidades), para uma teoria fenomenolgica da intencionalidade e,
finalmente, a teoria fenomenolgica do conhecimento. Ento, em Idias I (1913), ele focada
diretamente na prpria fenomenologia. Husserl define a fenomenologia como a cincia da
essncia da conscincia, centrada no trao definidor da intencionalidade, aproximou-se
explicitamente na primeira pessoa. (Veja Husserl, Idias I, 33ff.) Neste esprito, podemos
dizer que a fenomenologia o estudo da conscincia isto , a experincia consciente de vrios
tipos como experincia a partir do ponto em primeira pessoa de viso. Nesta disciplina
estudamos diferentes formas de experincia, assim como ns experiment-los, a partir da
perspectiva do sujeito vivo ou atravs de execut-las. Assim, podemos caracterizar as
experincias de ver, ouvir, imaginar, pensar, sentir (ou seja, a emoo), desejando, desejando,
desejando, e tambm agir, isto , atividades volitivas encarnados de andar, falar, cozinhar,
carpintaria, etc, no entanto, no apenas qualquer caracterizao de uma experincia far. Anlise
fenomenolgica de um determinado tipo de experincia contar com as formas em que nos iria
experimentar essa forma de atividade consciente. E a propriedade levando os nossos tipos
familiares de experincia a sua intencionalidade, seu ser uma conscincia de ou sobre alguma
coisa, algo experimentado ou apresentado ou envolvidos em uma determinada maneira. Como
eu vejo ou conceituar ou entender o objeto que eu estou lidando com define o significado desse
objeto na minha experincia atual. Assim, a fenomenologia apresenta um estudo do significado,
em um sentido amplo, que inclui mais do que o que se expressa na linguagem. Em Idias I
Husserl apresentou fenomenologia com um giro transcendental. Em parte, isso significa que
Husserl assumiu a linguagem kantiana de idealismo transcendental, procura de condies de
possibilidade de conhecimento ou de conscincia em geral, e, possivelmente, afastando-se de
qualquer realidade alm do fenmeno. Mas, por sua vez, transcendental de Husserl tambm
envolveu a descoberta do mtodo de epoch (a partir de noo de abster-se da crena dos cticos
gregos). Estamos a praticar fenomenologia, Husserl proposta, por bracketing a questo da
existncia do mundo natural que nos rodeia. Temos, assim, transformar a nossa ateno,
reflexo, estrutura de nossa prpria experincia consciente. Nosso primeiro resultado
importante a observao de que cada ato de conscincia conscincia de alguma coisa, ou
seja, intencional ou direcionado para alguma coisa. Considere minha experincia visual onde eu
vejo uma rvore do outro lado da praa. Em reflexo fenomenolgica, no precisamos nos
preocupar com o fato de a rvore existe: a minha experincia de uma rvore ou no tal rvore
existe. No entanto, ns no precisamos nos preocupar com a forma como o objeto se destina ou
que se destinem. Eu vejo uma rvore de eucalipto, no uma rvore Yucca, eu vejo esse objeto
como um eucalipto, com uma certa forma, com casca tirando, etc Assim, bracketing a prpria
rvore, voltamos nossa ateno para a minha experincia da rvore, e especificamente para o
contedo ou o significado em minha experincia. Esta rvore-como-percebida Husserl chama o
sentido noema ou noemtico da experincia. Filsofos sucedendo Husserl debatida a
caracterizao adequada da fenomenologia, discutindo sobre seus resultados e seus mtodos.
Adolf Reinach, um estudante precoce de Husserl (que morreu na Primeira Guerra Mundial),
argumentou que a fenomenologia deve permanecer aliado com uma ontologia realista, como em
Investigaes Lgicas de Husserl. Roman Ingarden, um fenomenlogo polons da prxima
gerao, continuou a resistncia a vez de Husserl para o idealismo transcendental. Para esses
filsofos, a fenomenologia no deve questes de suporte de ser ou ontologia, como o mtodo de
epoch poderia sugerir. E eles no estavam sozinhos. Martin Heidegger estudou os primeiros
escritos de Husserl, trabalhou como assistente de Husserl em 1916, e em 1928 sucedeu Husserl
na cadeira de prestgio na Universidade de Freiburg. Heidegger tinha suas prprias idias sobre
a fenomenologia. Em Ser e Tempo (1927) Heidegger desfraldou sua interpretao da
fenomenologia. Para Heidegger, ns e nossas atividades so sempre no mundo, nosso ser
ser-no-mundo, de modo que no estudam nossas atividades pelo escalonamento do mundo, e
ns interpretamos nossas atividades e as coisas tm significado para ns por olhar para as nossas
relaes contextuais para as coisas do mundo. De fato, para Heidegger, a fenomenologia resolve
para o que ele chamou de ontologia fundamental. Devemos distinguir os seres a partir de seu
ser, e comeamos nossa investigao sobre o significado de estar no nosso prprio caso,
examinar nossa prpria existncia da atividade de Dasein (aquele ser cujo ser em cada caso,
a minha). Heidegger resistiu nfase neo-cartesiana de Husserl sobre a conscincia e
subjetividade, incluindo a forma como a percepo apresenta as coisas ao nosso redor. Por outro
lado, Heidegger considerou que nossas formas mais bsicas de se relacionar com as coisas esto
em atividades prticas como martelar, onde a fenomenologia revela a nossa situao em um
contexto de equipamentos e ser-com-os-outros. Em Ser e Tempo Heidegger abordou a
fenomenologia, numa linguagem quase potica, atravs dos significados de raiz de logos e
fenmenos, de modo que a fenomenologia definida como a arte ou prtica de deixar as
coisas se mostrarem. Em jogo lingstico inimitvel de Heidegger sobre as razes gregas ,
fenomenologia significa para deixar que se mostra ser visto a partir de si mesmo no
caminho em que se mostra a partir de si mesmo. (Veja Heidegger, Ser e Tempo, 1927, | .!
Para os prprios fenmenos 7C) Aqui Heidegger explicitamente pardias chamado de
Husserl,! s coisas mesmas, ou Heidegger passou a enfatizar formas prticas de
comportamento ou melhor matria (Verhalten) como martelar um prego, em oposio s formas
de representao da intencionalidade como em ver ou pensar em um martelo. Grande parte de
Ser e tempo desenvolve uma interpretao existencial dos nossos modos de ser, incluindo,
famosa, nosso ser-para-a-morte. Em um estilo muito diferente, em prosa analtica clara, no texto
de um curso de leitura chamado os problemas bsicos da Fenomenologia (1927), Heidegger
traou a questo do sentido de ser de Aristteles, atravs de muitos outros pensadores sobre as
questes da fenomenologia. Nossa compreenso dos seres e seu ser, finalmente, vem atravs da
fenomenologia. Aqui, a conexo com as questes clssicas da ontologia mais evidente, e em
consonncia com a viso de Husserl nas Investigaes lgicas (uma fonte inicial de inspirao
para Heidegger). Uma das idias mais inovadoras de Heidegger era a sua concepo da terra
de ser, buscando modos de ser mais fundamental do que as coisas que nos rodeiam (a partir de
rvores de martelos). Heidegger questionou a preocupao contempornea com a tecnologia, e
sua escrita pode sugerir que nossas teorias cientficas so artefatos histricos que usamos na
prtica tecnolgica, ao invs de sistemas de verdade ideal (como Husserl tinha realizado). Nosso
profundo conhecimento do ser, no nosso caso, vem antes da fenomenologia, Heidegger
realizada. Na fenomenologia 1930 migrou da filosofia austraca e alem na filosofia francesa. A
forma como tinha sido pavimentada em Marcel Proust Em Busca do Tempo Perdido, em que o
narrador relata em detalhe fim suas lembranas vvidas de experincias passadas, incluindo suas
associaes famosos com o cheiro de madeleines fresquinhos. Esta sensibilidade a experimentar
traos para Descartes trabalho, e da fenomenologia francesa tem sido um esforo para preservar
o eixo central de Descartes idias, rejeitando o dualismo corpo-mente. A experincia do prprio
corpo, ou um viveu ou corpo vivo, tem sido um tema importante em muitos filsofos franceses
do sculo 20. No romance A nusea (1936) Jean-Paul Sartre descreveu um curso bizarro de
experincia em que o protagonista, escrevendo na primeira pessoa, descreve como os objetos
comuns perdem seu significado, at que ele encontra puro estar no p de uma castanheira, e em
Naquele momento recupera o seu sentido de sua prpria liberdade. Em O Ser eo Nada (1943,
escrito em parte, enquanto um prisioneiro de guerra), Sartre desenvolveu sua concepo de
ontologia fenomenolgica. A conscincia a conscincia de objetos, como Husserl tinha
sublinhado. No modelo da intencionalidade de Sartre, o jogador central na conscincia um
fenmeno, ea ocorrncia de um fenmeno s uma conscincia-de-um-objeto. O castanheiro
que eu vejo , para Sartre, como um fenmeno em minha conscincia. Na verdade, todas as
coisas do mundo, como normalmente experiment-los, so fenmenos, abaixo ou atrs da qual
se encontra o seu ser-em-si. Conscincia, pelo contrrio, tem ser-para-si, uma vez que cada
conscincia no s uma conscincia-de-seu-objeto, mas tambm uma conscincia-de-si-
mesmo pr-reflexivo (conscincia de soi). No entanto, para Sartre, ao contrrio de Husserl, o I
ou eu no nada, mas uma seqncia de atos de conscincia, incluindo nomeadamente
radicalmente escolhas livres (como um conjunto de percepes de Hume). Para Sartre, a prtica
da fenomenologia procede por uma reflexo deliberada sobre a estrutura da conscincia. O
mtodo de Sartre na verdade um estilo literrio da descrio interpretativa de diferentes tipos
de experincia em situaes relevantes uma prtica que no se encaixa nas propostas
metodolgicas de qualquer Husserl ou Heidegger, mas faz uso de grande habilidade literria de
Sartre. (Sartre escreveu vrias peas de teatro e romances, e foi agraciado com o Prmio Nobel
de Literatura.) Fenomenologia de Sartre em O Ser eo Nada se tornou a base filosfica para a
filosofia popular do existencialismo, esboado em sua famosa conferncia O existencialismo
um humanismo (1945). Em O Ser eo Nada Sartre destacou a experincia da liberdade de
escolha, especialmente o projeto de escolher a si mesmo, o padro de definio de suas aes
passadas. Atravs vvida descrio do look do Outro, Sartre estabeleceu os fundamentos para
o contemporneo significado poltico do conceito do outro (assim como em outros grupos ou
etnias). De fato, em O Segundo Sexo (1949) Simone de Beauvoir, ao longo da vida
companheiro de Sartre, lanado feminismo contemporneo com sua conta de nuances do papel
das mulheres percebida como outros. Em 1940 Paris, Maurice Merleau-Ponty se juntou com
Sartre e Beauvoir no desenvolvimento de fenomenologia. Em Fenomenologia da Percepo
(1945) Merleau-Ponty desenvolveu uma rica variedade de fenomenologia enfatizando o papel
do corpo na experincia humana. Ao contrrio de Husserl, Heidegger e Sartre, Merleau-Ponty
olhou para a psicologia experimental, analisando a experincia relatada de amputados que
sentiram sensaes em um membro fantasma. Merleau-Ponty rejeitou tanto a psicologia
associacionista, com foco na correlao entre sensao e estmulo, e psicologia intelectualista,
com foco na construo racional do mundo na mente. (Pense no behaviorista e modelos
computationalist da mente nas ltimas dcadas, mais da psicologia emprica.) Em vez disso,
Merleau-Ponty centrada na imagem do corpo, a nossa experincia de nosso prprio corpo e
sua importncia em nossas atividades. Estendendo conta de Husserl do corpo vivido (em
oposio ao corpo fsico), Merleau-Ponty resistiu separao cartesiana tradicional da mente e
do corpo. Para a imagem do corpo no nem na esfera mental nem no reino mecnico-fsico.
Pelo contrrio, meu corpo , por assim dizer, me em minha ao comprometida com as coisas
que percebo, incluindo outras pessoas. O escopo da Fenomenologia da Percepo
caracterstica da amplitude da fenomenologia clssica, at porque Merleau-Ponty drew (com
generosidade) em Husserl, Heidegger e Sartre enquanto formar sua prpria viso inovadora da
fenomenologia. Sua fenomenologia abordou o papel da ateno no campo fenomenal, a
experincia do corpo, a espacialidade do corpo, a motilidade do corpo, o corpo em ser sexual e
no discurso, outros eus, a temporalidade eo carter de liberdade para importante no
existencialismo francs. Perto do fim de um captulo sobre o cogito (Descartes penso, logo
existo), Merleau-Ponty capta sucintamente seu encarnada, forma existencial da fenomenologia,
escrevendo: Na medida em que, quando eu refletir sobre a essncia da subjetividade, acho que
ligada com a do corpo ea do mundo, porque esta a minha existncia como subjetividade [=
conscincia] apenas uma com a minha existncia como um corpo e com a existncia do
mundo, e porque o assunto que eu sou, quando tomado concretamente, inseparvel deste corpo
e deste mundo. [408] Em suma, a conscincia encarnada (no mundo), e igualmente o corpo
infundida com a conscincia (com conhecimento do mundo). Nos anos desde Husserl,
Heidegger, et al. escreveu, fenomenlogos cavaram em todas estas questes clssicas, incluindo
intencionalidade, conscincia temporal intersubjetividade, a intencionalidade prtica e os
contextos sociais e lingsticos da atividade humana. Interpretao de textos histricos por
Husserl et al. tem desempenhado um papel de destaque neste trabalho, tanto porque os textos
so ricos e difcil e porque a dimenso histrica em si parte da prtica da filosofia europia
continental. Desde os anos 1960, os filsofos treinados nos mtodos da filosofia analtica
tambm cavaram os alicerces da fenomenologia, com um olho no 20 sculo de trabalho em
filosofia da lgica, linguagem e mente. Fenomenologia j estava ligado com a teoria lgica e
semntica em Investigaes Lgicas de Husserl. Analytic fenomenologia pega nessa conexo.
Em particular, Dagfinn Fllesdal e JN Mohanty tm explorado as relaes histricas e
conceituais entre a fenomenologia de Husserl e semntica lgicas de Frege (em Frege On
Sense and Reference, 1892). Para Frege, a expresso refere-se a um objeto por meio de um
sentido: assim, duas expresses (digamos, estrela da manh e estrela da noite) pode referir-
se ao mesmo objeto (Vnus), mas expressar diferentes sentidos com diferentes modos de
apresentao. Para Husserl, da mesma forma, uma experincia (ou ato de conscincia) tem a
inteno ou se refere a um objeto por meio de um noema ou noemtico sentido: assim, duas
experincias podem se referir ao mesmo objeto, mas tm sentidos diferentes noemtico
envolvendo diferentes formas de apresentar o objeto (por exemplo, em ver o mesmo objeto de
diferentes lados). De fato, para Husserl, a teoria da intencionalidade uma generalizao da
teoria da referncia lingustica: como referncia lingustica mediada por sentido, de referncia
para intencional mediada pelo senso noemtico. Mais recentemente, os filsofos analticos da
mente redescobriram questes fenomenolgicas de representao mental, a intencionalidade, a
conscincia, a experincia sensorial, contedo intencional, e ao contexto de-pensamento. Alguns
destes filsofos analticos da mente remetem a William James e Franz Brentano para as origens
da psicologia moderna, e alguns olhar para a pesquisa emprica hoje em neurocincia cognitiva.
Alguns pesquisadores comearam a combinar as questes fenomenolgicas com as questes da
neurocincia e estudos comportamentais e modelagem matemtica. Tais estudos se estender os
mtodos da fenomenologia tradicional como o Zeitgeist se move. Abordamos filosofia da mente
abaixo. 5. Fenomenologia e Ontologia, Epistemologia, Lgica, tica A disciplina de
fenomenologia constitui um campo bsico de filosofia, entre outros. Como que a
fenomenologia distinguido, e relacionado, outros campos da filosofia? Tradicionalmente, a
filosofia inclui pelo menos quatro campos principais ou disciplinas: ontologia, epistemologia,
tica, lgica. Suponha que a fenomenologia se junta a essa lista. Consideremos, ento, essas
definies elementares do campo: Ontologia o estudo dos seres ou a sua o que .
Epistemologia o estudo do conhecimento como sabemos. A lgica o estudo do raciocnio
vlido como raciocinar. tica o estudo de certo e errado como devemos agir.
Fenomenologia o estudo de nossa experincia como ns experimentamos. Os domnios de
estudo nesses cinco campos so claramente diferentes, e eles parecem exigir diferentes mtodos
de estudo. Os filsofos tm argumentado que, por vezes, um desses campos a filosofia
primeira, a disciplina mais fundamental, em que toda a filosofia ou todo o conhecimento ou
sabedoria repousa. Historicamente (pode-se argumentar), Scrates e Plato colocar a tica em
primeiro lugar, em seguida, Aristteles colocar a metafsica ou ontologia em primeiro lugar, em
seguida, Descartes colocou epistemologia em primeiro lugar, em seguida, Russell colocar lgica
em primeiro lugar, e, em seguida, Husserl (em sua fase posterior transcendental) colocou a
fenomenologia em primeiro lugar. Considere epistemologia. Como vimos, a fenomenologia
ajuda a definir os fenmenos em que o conhecimento afirma resto, de acordo com a
epistemologia moderna. Por outro lado, a prpria fenomenologia pretende alcanar o
conhecimento sobre a natureza da conscincia, um tipo distinto de conhecimento em primeira
pessoa, atravs de uma forma de intuio. Considere a lgica. Como vimos, a teoria lgica de
sentido Husserl levado para a teoria da intencionalidade, o corao da fenomenologia. Em uma
conta, a fenomenologia explicita a fora intencional ou semntica de significados ideais e
significados proposicionais so centrais para a teoria lgica. Mas a estrutura lgica expressa
na linguagem, ou linguagem comum ou linguagens simblicas como os da lgica de predicados
ou matemtica ou sistemas de computador. Resta uma questo importante de debate, onde e se
formas de linguagem formas especficas de experincia (pensamento, percepo, emoo) e seu
contedo ou significado. Portanto, h uma importante relao (se disputa) entre fenomenologia
e teoria lgico-lingustica, lgica, especialmente filosfica e filosofia da linguagem (em
oposio lgica matemtica, por si s). Considere ontologia. Estudos da fenomenologia (entre
outras coisas) a natureza da conscincia, que uma questo central na metafsica ou ontologia, e
que conduz ao problema mente-corpo tradicional. Metodologia husserliana seria suporte a
questo da existncia do mundo circundante, separando, assim, a fenomenologia da ontologia
do mundo. No entanto, a fenomenologia pressupe a teoria de Husserl sobre as espcies e
indivduos (universais e particulares), as relaes de parte e todo, e significados ideais todas as
partes da ontologia. Agora considere tica. Fenomenologia pode desempenhar um papel na
tica, oferecendo anlises da estrutura da vontade, valorizando, felicidade e cuidar dos outros
(em empatia e simpatia). Historicamente, porm, a tica tem sido no horizonte da
fenomenologia. Husserl evitado tica em suas principais obras, embora destaque o papel das
preocupaes prticas na estrutura do mundo da vida ou de Geist (esprito ou cultura, como em
Zeitgeist), e uma vez que ele fez um curso de palestras, dando tica ( como a lgica) um lugar
fundamental na filosofia, indicando a importncia da fenomenologia da simpatia em
aterramento tica. Em Ser e Tempo Heidegger afirmou no prosseguir com a tica ao discutir
fenmenos que vo desde o cuidado, conscincia e culpa a cada e autenticidade (todos os
fenmenos com ecos teolgicas). Em O Ser eo Nada Sartre analisados com sutileza o problema
lgico de m-f, mas ele desenvolveu uma ontologia do valor produzido pela vontade de boa
f (que soa como uma base para a moralidade kantiana revista). Beauvoir esboou um
existencialista tica e Sartre deixou cadernos inditos sobre a tica. No entanto, uma abordagem
fenomenolgica explicitamente a tica surgiu na obra de Emannuel Levinas, um fenomenlogo
Litunia que ouviram Husserl e Heidegger em Freiburg, antes de se mudar para Paris. Em
Totalidade e Infinito (1961), modificando os temas extrados de Husserl e Heidegger, Levinas
focados na importncia da cara do outro, desenvolvendo explicitamente motivos para a tica
nesta faixa da fenomenologia, escrevendo um estilo impressionista de prosa com aluses a
experincia religiosa. Aliado com a tica a filosofia poltica e social. Sartre e Merleau-Ponty
foram politicamente engajado na Paris dos anos 1940, e suas filosofias existenciais (baseado
fenomenologicamente) sugerem uma teoria poltica baseada na liberdade individual. Sartre mais
tarde procurou uma mistura explcita do existencialismo com o marxismo. Ainda assim, a teoria
poltica se manteve nos limites da fenomenologia. Teoria social, no entanto, tem sido mais perto
de fenomenologia como tal. Husserl analisou a estrutura fenomenolgica do mundo da vida e
Geist em geral, incluindo o nosso papel na atividade social. Heidegger salientou prtica social, o
que ele achou mais primordial do que a conscincia individual. Alfred Schutz desenvolveu uma
fenomenologia do mundo social. Sartre continuou a avaliao fenomenolgica do significado do
outro, a formao social fundamental. Movendo-se para fora de questes fenomenolgicas,
Michel Foucault estudou a gnese eo significado das instituies sociais, das prises para
manicmios. E Jacques Derrida h muito praticado uma espcie de fenomenologia da
linguagem, buscando significado social da desconstruo de textos de grande alcance.
Aspectos da teoria francesa ps-estruturalista s vezes so interpretados de forma to ampla
fenomenolgica, mas tais questes esto alm do presente competncia. Fenomenologia
clssica, ento, laos em certas reas da epistemologia, lgica e ontologia, e leva em partes da
teoria tica, social e poltica. 6. Fenomenologia e Filosofia da Mente Deveria ser bvio que a
fenomenologia tem muito a dizer na rea denominada filosofia da mente. No entanto, as
tradies da fenomenologia e da filosofia analtica da mente no foram estreitamente unidas,
apesar de reas de interesse que se sobrepem. Por isso, apropriado para fechar este estudo da
fenomenologia, abordando a filosofia da mente, uma das reas mais vigorosamente debatidos na
filosofia recente. A tradio da filosofia analtica comeou, no incio do sculo 20, com as
anlises da linguagem, nomeadamente nos trabalhos de Gottlob Frege, Bertrand Russell e
Ludwig Wittgenstein. Em seguida, no conceito da Mente (1949) Gilbert Ryle desenvolveu uma
srie de anlises da linguagem sobre os diferentes estados mentais, incluindo sensao, crena e
vontade. Apesar de Ryle comumente considerado um filsofo da linguagem comum, Ryle se
disse que o conceito de esprito poderia ser chamado de fenomenologia. Com efeito, Ryle
analisados nossa compreenso fenomenolgica dos estados mentais que se reflete na linguagem
comum sobre a mente. A partir desta fenomenologia lingustica Ryle argumenta que o dualismo
cartesiano mente-corpo envolve um erro de categoria (a lgica ou a gramtica dos verbos
mentais acredita, ver, etc no significa que ns atribumos crena, sensao, etc, para
fantasma na mquina). Com a rejeio do dualismo corpo-mente de Ryle, o problema mente-
corpo foi novamente despertado: o que a ontologia da mente corpo vis--vis, e como so a
mente eo corpo esto relacionados? Ren Descartes, em suas Meditaes poca de decises
sobre Filosofia Primeira (1641), argumentou que mente e corpo so dois tipos distintos de ser
ou substncia com dois tipos distintos de atributos ou modos: corpos so caracterizados por
propriedades fsicas espao-temporais, enquanto as mentes so caracterizada por propriedades
de pensamento (incluindo viso, sentimento, etc.) Sculos mais tarde, a fenomenologia se
encontrar, com Brentano e Husserl, que os atos mentais so caracterizadas pela conscincia e
intencionalidade, enquanto cincia natural teria que encontrar sistemas fsicos so
caracterizados pela massa e fora, em ltima anlise, por gravitacional, eletromagntica, e
campos qunticos. Onde podemos encontrar a conscincia ea intencionalidade no campo
quntico-eletromagntica-gravitacional que, por hiptese, as ordens de tudo no mundo natural
em que existem os seres humanos e as nossas mentes? Esse o problema mente-corpo hoje. Em
suma, a fenomenologia por qualquer outro nome est no cerne do problema mente-corpo
contemporneo. Depois de Ryle, filsofos buscaram uma ontologia mais explcito e geralmente
naturalista da mente. No materialismo 1950 Argumentou-se de novo, pedindo que os estados
mentais so idnticos aos estados do sistema nervoso central. A teoria da identidade clssica
sustenta que cada estado mental simblica (na mente de uma determinada pessoa em um
determinado momento) idntica com um estado cerebral do token (no crebro de que a pessoa
naquela poca). A forte materialismo detm, ao contrrio, que cada tipo de estado mental
idntico a um tipo de estado cerebral. Mas o materialismo no se encaixa confortavelmente com
a fenomenologia. Pois no bvio como os estados mentais conscientes como ns experiment-
los sensaes, pensamentos, emoes pode ser simplesmente os estados neurais complexos
que de alguma forma subserve ou implement-las. Se os estados mentais e os estados neurais
so simplesmente idnticas, em sinal ou em tipo, onde, em nossa teoria cientfica da mente
que a fenomenologia ocorrer no simplesmente substituda pela neurocincia? E ainda assim
a experincia parte do que ser explicado pela neurocincia. Nos anos de 1960 e 1970 o
modelo de computador da mente, em conjunto, e funcionalismo se tornou o modelo dominante
da mente. Neste modelo, a mente no o que o crebro consiste em (transaes eletroqumicas
em neurnios em grandes complexos). Em vez disso, a mente o crebro fazer: a sua funo de
mediador entre a informao que entra no organismo e processo comportamento do organismo.
Assim, um estado mental um estado funcional do crebro ou do organismo humano (ou
animal). Mais especificamente, em uma variao favorito do funcionalismo, a mente um
sistema de computao: a mente o crebro como o software hardware; pensamentos so
apenas os programas em execuo no crebro wetware. Desde os anos 1970 as cincias
cognitivas a partir de estudos experimentais da cognio neurocincia que tendia para uma
mistura de materialismo e do funcionalismo. Aos poucos, porm, os filsofos descobriram que
os aspectos fenomenolgicos da mente causar problemas para o paradigma funcionalista
tambm. No incio de 1970 Thomas Nagel argumentou em O que que gosta de ser um
morcego? (1974) de que a prpria conscincia especialmente o carter subjetivo do que ter
um certo tipo de experincia escapa teoria fsica. Muitos filsofos pressionado o caso que
qualia sensoriais como sentir dor, ver vermelho, etc no so abordados ou explicado por
uma conta fsica de qualquer estrutura do crebro ou da funo cerebral. Conscincia tem
propriedades prprias. E, no entanto, como sabemos, ele est intimamente ligado ao crebro. E,
em algum nvel de descrio, as atividades neurais implementar computao. Na dcada de
1980 John Searle argumentou em Intencionalidade (1983) (e ainda mais em A Redescoberta da
Mente (1991)) que a intencionalidade e conscincia so propriedades essenciais dos estados
mentais. Para Searle, os nossos crebros produzem estados mentais com propriedades de
conscincia e intencionalidade, e tudo isso parte de nossa biologia, mas a conscincia ea
intencionalidade requerem uma ontologia em primeira pessoa. Searle tambm argumentou
que os computadores simular mas no tm estados mentais caracterizados por intencionalidade.
Como argumentado Searle, um sistema de computador tem uma sintaxe (smbolos de certas
formas de processamento), mas no tem semntica (os smbolos no tm significado: podemos
interpretar os smbolos). Desta forma Searle rejeitou tanto materialismo e do funcionalismo,
insistindo que a mente uma propriedade biolgica de organismos como ns: nossos crebros
secretam conscincia. A anlise da conscincia e intencionalidade fundamental para a
fenomenologia como avaliado acima, e da teoria da intencionalidade de Searle l como uma
verso modernizada de Husserl. (Teoria lgica contempornea toma a forma de afirmar as
condies de verdade de proposies, e Searle caracteriza a intencionalidade de um estado
mental, especificando as suas condies de satisfao). No entanto, h uma diferena
importante na teoria de fundo. Para Searle assume explicitamente a cosmoviso bsica da
cincia natural, sustentando que a conscincia parte da natureza. Mas Husserl explicitamente
suportes essa suposio, e mais tarde fenomenlogos incluindo Heidegger, Sartre, Merleau-
Ponty parecem buscar um determinado santurio para a fenomenologia para alm das cincias
naturais. E ainda prpria fenomenologia deve ser amplamente neutro sobre novas teorias de
como a experincia surge, nomeadamente a partir de atividade cerebral. Desde meados da
dcada de 1990 uma srie de escritores que trabalham em filosofia da mente tm-se centrado
sobre o carter fundamental da conscincia, em ltima anlise, uma questo fenomenolgica. A
conscincia sempre e essencialmente envolvem a auto-conscincia, ou conscincia de
conscincia, como Brentano, Husserl e Sartre realizada (em verying detalhes)? Se sim, ento
cada ato de conscincia ou inclui ou esto ligados por uma conscincia-de-que-conscincia.
Ser que a auto-conscincia, tomar a forma de um auto-monitoramento interno? Se assim for,
que o monitoramento de uma ordem superior, onde cada ato de conscincia acompanhado por
mais um ato mental monitorando o ato base? Ou esse controlo da mesma ordem que o ato de
base, uma parte adequada do ato sem o qual o ato no estaria consciente? A variedade de
modelos desta auto-conscincia foram desenvolvidos, alguns desenho explicitamente ou
adaptando pontos de vista em Brentano, Husserl e Sartre. Duas colees recentes abordar estas
questes: David Woodruff Smith e L. Amie Thomasson (editores), Fenomenologia e Filosofia
da Mente (2005), e Uriah Kriegel e Kenneth Williford (editores), abordagens de auto-
representacional para a Conscincia (2006). A filosofia ou teoria da mente em geral podem ser
tidos em conta os seguintes disciplinas ou intervalos de teoria relevante mente: 1.
Fenomenologia estudos experincia consciente como experiente, analisando a estrutura os
tipos, formas e significados intencionais, dinmicas e (certo), permitindo condies de
percepo, pensamento, imaginao, emoo e vontade e ao. 2. Neurocincia estuda as
atividades neurais que servem como substrato biolgico para os vrios tipos de atividade
mental, incluindo a experincia consciente. Neurocincia ser enquadrado por biologia
evolutiva (explicando como fenmenos neurais evoludo) e, finalmente, pela fsica bsica
(explicando como fenmenos biolgicos so baseadas em fenmenos fsicos). Aqui jazem os
meandros das cincias naturais. Parte do que as cincias so responsveis por a estrutura da
experincia, analisada pela fenomenologia. 3. Anlise Cultural estuda as prticas sociais que
ajudam a moldar ou servir como substrato cultural dos vrios tipos de atividade mental,
incluindo a experincia consciente. Aqui vamos estudar a importao de linguagem e de outras
prticas sociais. 4. Ontologia da mente estuda o tipo ontolgico da atividade mental em geral,
que vo desde a percepo (que envolve a entrada causal do ambiente de experimentar) para a
ao volitiva (que envolve a produo causal de vontade para o movimento corporal). Esta
diviso do trabalho na teoria da mente pode ser visto como uma extenso da distino original
de Brentano entre a psicologia descritiva e gentica. Fenomenologia oferece anlises descritivas
dos fenmenos mentais, enquanto que a neurocincia (e biologia em geral e, finalmente, a
fsica) oferece modelos de explicao do que faz ou d origem a fenmenos mentais. Teoria
Cultural oferece anlises de atividades sociais e seu impacto na experincia, incluindo formas
formas de linguagem nosso pensamento, emoo e motivao. E ontologia quadros todos esses
resultados dentro de um esquema bsico da estrutura do mundo, incluindo nossas prprias
mentes. Enquanto isso, do ponto de vista epistemolgico, todas essas gamas de teoria sobre a
mente comea com a forma como ns observar e raciocinar sobre e procuram explicar os
fenmenos que encontramos no mundo. E a que comea a fenomenologia. Alm disso, como
podemos entender cada pea da teoria, incluindo a teoria sobre a mente, fundamental para a
teoria da intencionalidade, por assim dizer, a semntica do pensamento e da experincia em
geral. E isso o corao da fenomenologia. Bibliografia Textos clssicos Brentano, F., 1995,
Psicologia do ponto de vista emprico, Trans. Antos C. Rancurello, DB Terrell, e Linda L.
McAlister, Londres e Nova York: Routledge. A partir do original alemo de 1874.
Desenvolvimento de Brentano de psicologia descritiva, o precursor da fenomenologia
husserliana, incluindo a concepo de Brentano dos fenmenos mentais como intencionalmente
direcionadas e sua anlise da conscincia interior diferenciado de observao interior.
Heidegger, M., 1962, Ser e Tempo, Trans. por John Macquarrie e Edward Robinson. New York:
Harper & Row. A partir do original alemo de 1927. Heidegger magnum opus, que define seu
estilo de fenomenologia e ontologia existencial, incluindo a sua distino entre os seres e seu
ser, bem como a sua nfase na atividade prtica. Heidegger, M., 1982, os problemas bsicos da
Fenomenologia. Trans. por Albert Hofstadter. Bloomington: Indiana University Press. A partir
do original alemo de 1975. O texto de um curso de leitura em 1927. Apresentao mais clara
de Heidegger sobre a sua concepo da fenomenologia como ontologia fundamental, abordando
a histria da questo do sentido de ser de Aristteles em diante. Husserl, E., 2001, Investigaes
lgicas. Vols. Um e Dois, Trans. JN Findlay. Ed. com correes de traduo e com uma nova
introduo por Dermot Moran. Com um novo prefcio por Michael Dummett. Londres e Nova
York: Routledge. A nova edio revista e da traduo original em Ingls por JN Findlay.
London: Routledge & Kegan Paul, 1970. A partir da segunda edio do Alemo. Primeira
edio, 1900-1901, segunda edio, 1913, 1920. De Husserl magnum opus, que define seu
sistema de filosofia, incluindo a filosofia da lgica, filosofia da linguagem, ontologia,
fenomenologia e epistemologia. Aqui esto os fundamentos da fenomenologia de Husserl e sua
teoria da intencionalidade. Husserl, E., 2001, as investigaes lgicas mais curtos. Londres e
Nova York: Routledge. Uma edio resumida do anterior. Husserl, E., 1963, Idias: uma
introduo geral fenomenologia pura. Trans. WR Boyce Gibson. New York: Collier Books. A
partir do original alemo de 1913, originalmente intitulado Idias relativas a uma
fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, o primeiro livro. Recentemente traduzido
com o ttulo completo por Fred Kersten. Dordrecht e Boston: Kluwer Academic Publishers,
1983. Conhecido como Ideas I. Conta maduro de fenomenologia transcendental de Husserl,
incluindo a sua noo de contedo intencional como noema. Husserl, E., 1989, Idias relativas a
uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, segundo livro. Trans. Richard
Rojcewicz e Andr Schuwer. Dordrecht e Boston: Kluwer Academic Publishers. A partir do
manuscrito indito original alemo de 1912, revisto 1915, 1928. Conhecido como Idias II.
Anlises fenomenolgicas detalhadas assumiu em Idias I, incluindo anlises de conscincia
corporal (cinestesia e motilidade) e conscincia social (empatia). Merleau-Ponty, M., 1996,
Fenomenologia da Percepo, Trans. Colin Smith. Londres e Nova York: Routledge. Do
original francs de 1945. A concepo de Merleau-Ponty da fenomenologia, rico na descrio
impressionista de percepo e de outras formas de experincia, enfatizando o papel do corpo
experiente em muitas formas de conscincia. Sartre, J.-P., 1956, O Ser eo Nada. Trans. Hazel
Barnes. New York: Washington Square Press. Do original francs de 1943. Sartre magnum
opus, desenvolvendo em detalhes a sua concepo da fenomenologia e sua viso existencial da
liberdade humana, incluindo a sua anlise da conscincia-de-conscincia, o olhar do Outro, e
muito mais. Sartre, J.-P., 1964, Nusea. Trans. Lloyd Alexander. New York: New Directions
Publishing. Do original francs de 1938). Um romance na primeira pessoa, com descries de
como as coisas so experientes, ilustrando, assim, a concepo de Sartre da fenomenologia (e
existencialismo) sem expresses tcnicas e nenhuma discusso terica explcita. Estudos
Contemporneos Block, N., Flanagan, O., e Gzeldere, G. (eds.), 1997, The Nature of
Consciusness. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Amplos estudos de aspectos da
conscincia, na filosofia analtica da mente, muitas vezes abordando questes fenomenolgicas,
mas com pouca referncia fenomenologia como tal. Chalmers, D. (ed.), 2002, Filosofia da
Mente: Clssica e Contempornea Leituras. Oxford e New York: Oxford University Press.
Leituras do ncleo da filosofia da mente, filosofia, em grande parte analtica da mente, s vezes
abordando questes fenomenolgicas, com alguma referncia fenomenologia clssica,
incluindo selees de Descartes, Ryle, Brentano, Nagel, e Searle (como discutido no presente
artigo). Dreyfus, H., com Hall, H. (eds.), 1982, a Husserl, Intencionalidade e Cincia Cognitiva.
Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Estudos de problemas no fenomenologia husserliana e
da teoria da intencionalidade, com ligaes para os primeiros modelos da cincia cognitiva,
incluindo a discusso de Jerry Fodor do solipsismo metodolgico (compare mtodo de
escalonamento ou epoch de Husserl), incluindo o artigo de Dagfinn Fllesdal, Noo de
Noema de Husserl ( 1969). Kriegel, U. e Williford, K. (eds.), 2006, abordagens de auto-
representacional para Consciusness. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Ensaios abordando
a estrutura da auto-conscincia, ou conscincia de conscincia, alguns desenho na
fenomenologia explicitamente. Mohanty, JN, 1989, Fenomenologia Transcendental: An
Analytic Accoun t. Oxford e Cambridge, Massachusetts: Basil Blackwell. Um estudo de
estruturas de conscincia e significado em uma verso contempornea da fenomenologia
transcendental, conectar-se com questes de filosofia analtica e sua histria. Moran, D., 2000,
Introduo Fenomenologia. Londres e Nova York: Routledge. Uma extensa discusso
introdutria das principais obras dos fenomenlogos clssicos e vrios outros pensadores
amplamente fenomenolgicas. Moran, D. 2005, Edmund Husserl: Fundador da Fenomenologia.
Cambridge e Malden, Massachusetts: Polity Press. Um estudo da fenomenologia transcendental
de Husserl. Petitot, J. Varela, FJ, PACHOUD, B., e Roy, J.-M., (eds.), 1999, naturalizando
Fenomenologia: Problemas em Contemporary Phenmenology e Cincia Cognitiva. Stanford,
Califrnia: Stanford University Press (em colaborao com a Cambridge University Press,
Cambridge e Nova York). Estudos sobre as questes da fenomenologia na conexo com a
cincia cognitiva e neurocincia, buscando a integrao das disciplinas, combinando assim a
fenomenologia clssica com a cincia natural contempornea. Searle, J., 1983, intencionalidade.
Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. A anlise de Searle de intencionalidade,
muitas vezes semelhantes em detalhe a teoria da intencionalidade de Husserl, mas prosseguiu na
tradio e estilo da filosofia analtica da mente e da linguagem, sem metodologia abertamente
fenomenolgica. Smith, B., e Smith, DW (eds.), 1995, The Cambridge Companion para
Husserl. Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. Estudos detalhados da obra de
Husserl, incluindo sua fenomenologia, com uma introduo sua filosofia geral. Smith, DW, de
2007, Husserl. Londres e Nova York: Routledge. Um estudo detalhado do sistema filosfico de
Husserl, incluindo lgica, ontologia, fenomenologia, epistemologia e tica, assumindo que no
h fundo anterior. Smith, DW, e McIntyre, R., 1982, a Husserl e Intencionalidade: um Estudo
da Mente, significado e linguagem. Dordrecht e Boston: D. Reidel Publishing Company (agora
Springer). Um desenvolvimento do livro-comprimento de fenomenologia analtica, com uma
interpretao da fenomenologia de Husserl, sua teoria da intencionalidade, e suas razes
histricas e conexes com problemas na teoria da lgica e da filosofia analtica da linguagem e
da mente, assumindo que no h fundo anterior. Smith, DW, e Thomasson, Amie L. (eds.),
2005, Fenomenologia e Filosofia da Mente. Oxford e New York: Oxford University Press.
Essays integrar a fenomenologia ea filosofia analtica da mente. Sokolowski, R., 2000,
Introduo Fenomenologia. Cambridge e Nova York: Cambridge University Press. A
introduo contempornea prtica da fenomenologia transcendental, sem interpretao
histrica, enfatizando a atitude transcendental na fenomenologia. Tieszen, R., 2005,
Fenomenologia, Lgica e Filosofia da Matemtica. Cambridge e Nova York: Camabridge
University Press. Ensaios relativos a fenomenologia husserliana com questes de lgica e
matemtica. Fonte: plato.stanford.edu Fenomenologia Edmund Husserl Tratado cientfico sobre
a descrio e classificao dos fenmenos, que se prope a ser uma cincia do subjetivo, dos
fenmenos e dos objetos como objetos. Fenomenologia deriva das palavras gregas phainesthai
que significa aquilo que se mostra, e logos que significa estudo, sendo etimologicamento ento
o estudo do que se mostra. Na filosofia de Edmund Husserl o mtodo de apreenso da
essncia absoluta das coisas. A fenomenologia tem como objeto de estudo o prprio fenmeno,
isto , as coisas em si mesmas e no o que dito sobre elas, assim sendo a investigao
fenomenolgica busca a conscincia do sujeito atravs da expresso das suas experincias
internas. A fenomenologia busca a interpretao do mundo atravs da conscincia do sujeito
formulada com base em suas experincias. O mtodo fenomenolgico consiste em mostrar o
que apresentado e esclarecer este fenmeno. Para a fenomenologia um objeto como o sujeito
o percebe, e tudo tem que ser estudado tal como para o sujeito e sem interferncia de qualquer
regra de observao cabendo a abstrao da realidade e perda de parte do que real, pois tendo
como objeto de estudo o fenmeno em si, estuda-se, literalmente, o que aparece. Para a
fenomenologia um objeto, uma sensao, uma recordao, enfim, tudo tem que ser estudado tal
como para o espectador. Fonte: euniverso.com.br Fenomenologia Fenomenologia uma
tendncia filosfica que leva o senso intuitivo da experincia consciente o sobre-ness de
algo e tenta extrair ou descrever a sua essncia fundamental. Quando eu quero ou odiar
alguma coisa, qual a relao exata entre mim e ele, independente de fatores externos? O
campo, em grande parte deriva do trabalho do alemo judeu-of-the-century vez filsofo
Edmund Husserl, e tem sido discutido durante a maior parte do sculo 20, por pensadores como
Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Max Scheler, Hannah Arendt e Emmanuel Levinas.
Caracterstica da fenomenologia so extensas discusses de intencionalidade uma qualidade
supostamente nica de conscincia que a distingue de materiais aconscious. Endmica para
discusses mais antigas da fenomenologia dualismo mente / corpo, a noo de que os atos
psquicos (baseado em mente), so de alguma forma ontologicamente diferente de atos fsicos,
uma idia que a moderna cincia cognitiva demonstrou ser falsa. Muitas das questes abordadas
pela fenomenologia foram herdadas e melhorado pelo campo rigoroso contempornea e mais
cientificamente de estudos da conscincia. O campo da fenomenologia comeou em 1901,
quando Husserl publicou as Investigaes lgicas, seu primeiro grande trabalho, que analisou as
relaes entre atos mentais e seus referentes externos. Por exemplo, algum pode odiar ou amar
um objeto ou ideal. Em trabalhos posteriores ele fez distines entre atos intencionais (noesis) e
os objetos visados (noemata). Na tentativa de chegar ao core da intencionalidade, ele tomou
exemplos e arrancado o mximo de detalhes dispensveis quanto possvel, tais como
pressupostos sobre o mundo externo e as qualidades inerentes da noemata. Hoje ns usamos a
pesquisa experimental e as cincias biolgicas para determinar os detalhes da relao entre o
pensador e os objetos que ele ou ela est pensando. Filosofia desde uma forma paliativa de se
investigar o problema quando era difcil estruturar experimentos detalhados em torno destas
relaes. Os fatos que determinaram essas relaes, tais como os detalhes da representao
simblica humana, ainda exigem muito de trabalhar fora, e filosofia ajuda o quadro que
experincias podem ser teis. No entanto, a fenomenologia representa uma rea tpica da
filosofia que foi corrodo pela marcha da cincia emprica. Fonte: www.wisegeek.com

Leia mais em: http://www.portalsaofrancisco.com.br/curiosidades/fenomenologia

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