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Schopenhauer, Nietzsche e a crtica da filosofia universitria

Schopenhauer, Nietzsche e a
crtica da filosofia universitria
Jarlee Oliveira Silva Salviano *

Resumo: Temos em Schopenhauer e Nietzsche duas filosofias edificadas


margem do terreno da filosofia universitria, da filosofia de ctedra. Na
alvorada do sculo XXI, numa poca em que a discusso sobre o ensino
da filosofia ocupa a ordem do dia, as crticas derramadas por eles no bor-
bulhante caldeiro das temticas relacionadas ao magistrio filosfico pre-
servam o frescor de sua atualidade. Trata-se de colocar em evidncia o
papel do filsofo, o prprio estatuto da filosofia e da relao desta com o
Estado e a religio.
Palavras-chave: Schopenhauer Nietzsche Filosofia universitria
Extemporaneidade

Penso que o ttulo aqui empregado traz consigo a exigncia de


uma explicao prvia s intenes deste texto. O uso do termo cr-
tica confessadamente de inspirao kantiana. Este expediente,
longe de possibilitar a iseno de qualquer responsabilidade, pare-
ce a princpio nos lanar em uma enrascada. Se tivermos em mente
o sentido dado pelo filsofo alemo a este conceito, uma crtica da
filosofia universitria deveria anteceder as discusses em torno das
condies pragmticas do ensino da filosofia, empreendendo uma
anlise do prprio estatuto do magistrio filosfico, o lugar da filo-

*
Doutorando em filosofia pela Universidade de So Paulo. Bolsista CNPq.

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Salviano, J. O. S.

sofia na universidade, o papel do professor de filosofia e a relao


da filosofia com o Estado e a religio. Uma empreitada assaz rdua.
Se constatamos que a filosofia contempornea essencialmente
universitria, como afirma Paulo Arantes (ARANTES 1, p. 23), a
questo do ensino da filosofia se torna um problema que se apre-
senta inevitavelmente a todo aquele que dela se ocupa hoje. No
difcil notarmos em ns e nossa volta os sinais dos vcios acadmi-
cos a serem apontados aqui. De um modo ou de outro parecemos
todos afetados por eles, sejam os mais antigos ou os de ltima gera-
o (no entanto, talvez a simples conscincia disto, maneira
socrtica, seja j um grande avano). Para citar alguns destes vci-
os, conforme nos mostra Gonalo Palcios, em um ensaio intitulado
De como fazer filosofia sem ser grego, estar morto ou ser gnio, temos:
confundir o comentar com o filosofar (a comentariologia); o abuso
das citaes, em linguagem verncula ou estrangeira; o etnocentris-
mo filosfico, seja em relao lngua ou cultura; os mitos da
erudio e da especializao; o obscurantismo (vale lembrar que a
principal desconfiana em relao a Schopenhauer, na recepo de
sua filosofia, estava relacionada clareza de seus escritos!); o socio-
logicismo e o psicologicismo, ou seja, a reduo da obra de um au-
tor a certos aspectos de sua vida privada ou de sua insero social,
etc. Uma vasta bibliografia tem sido produzida a respeito deste as-
sunto, o qual acompanha de mos dadas o problema da filosofia no
Brasil. Entretanto, nunca fora colocado em xeque de forma to ve-
emente como agora, o lugar da filosofia dentro de uma universi-
dade ainda que as discusses sobre o seu ensino acompanhem
toda a sua histria.
Se no for incoerente o dito popular que afirma que v melhor
quem est de fora, talvez fosse interessante tomarmos como fio con-
dutor de nossa reflexo as crticas de Schopenhauer e Nietzsche
sobre a filosofia universitria, tendo em vista que estes pensadores
produziram suas obras margem dos muros da academia. Alm

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disto, a atualidade do pensamento de ambos (no que se relaciona


ao nosso problema) por si s justifica a importncia da abordagem
aqui proposta. As crticas de Schopenhauer filosofia de ctedra
percorrem boa parte de seus escritos, mas em Sobre a filosofia
universitria, que compe os Parerga e paralipomena (1851), que
elas adquirem uma maior abrangncia. Na terceira de suas Consi-
deraes extemporneas (1874), intitulada Schopenhauer como edu-
cador, Nietzsche retoma as invectivas feitas por Schopenhauer
academia. No que diz respeito a Nietzsche, portanto, nosso estudo
tem em vista to somente a primeira fase de seu pensamento, na
qual se inclui este ensaio. Podemos afirmar que o objetivo final do
texto uma anlise do pano de fundo sobre o qual se assenta este
escrito do jovem Nietzsche. Assim, a impresso de que Nietzsche
ocupa lugar secundrio s aparente, pois sabemos que o autor de
O nascimento da tragdia est ainda neste momento bastante prxi-
mo do pensamento schopenhaueriano. Uma aproximao entre a
terceira Extempornea e Sobre a filosofia universitria nos mostra-
r que a briga de Schopenhauer contra a filosofia universitria de
seu tempo era tambm a de Nietzsche.
Ambos tomam um ponto de partida comum: a distino entre a
verdadeira filosofia, a filosofia no-acadmica, que tem como nico
objetivo a verdade, e a falsa filosofia ou filosofia aparente; ou ain-
da: a distino entre o verdadeiro filsofo (que toma a filosofia como
um fim) e o pseudofilsofo (o sofista, segundo Schopenhauer) que a
toma como um meio. Neste ltimo, o filsofo de profisso, o conhe-
cimento filosfico seria praticado como meio de subsistncia (ga-
nha-po) ou de alcance de prestgio.
Estas distines, sabe-se, no se do pela primeira vez nesta
metade do sculo XIX (quando vieram a pblico estas crticas
schopenhauer-nietzschianas), mas pode-se dizer que j eram nasci-
das quando a filosofia engatinhava. Refiro-me polmica no pero-
do clssico da filosofia grega entre os filsofos oficiais (Scrates,

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Plato e Aristteles) e os Sofistas. A denncia que se ouviu princi-


palmente da Academia platnica dizia respeito ao comrcio em que
se transformara a filosofia nas mos de Protgoras, Grgias e com-
panhia. Estes pseudofilsofos, diziam seus crticos, pretensos conhe-
cedores dos segredos da natureza e da essncia do homem, ensina-
vam a quem quisesse a arte da retrica, da oratria, da persuaso,
sem a menor preocupao com a verdade. Por algumas Dracmas
no hesitavam em desrespeitar os princpios bsicos da racionalidade
grega. Este fora o pecado original dos Sofistas: obter com o ensino
da filosofia o seu ganha-po. Ainda que algumas crticas da Acade-
mia procurassem revelar o absurdo do relativismo protagrico, este
no era, no entanto, o maior escndalo que incendiava o cho sob
as sandlias dos acadmicos. No importava o quanto a doutrina
sofista poderia contribuir para a compreenso acerca da teoria do
conhecimento, da tica, da poltica, da justia etc., os primeiros
professores da histria cometeram o maior dos sacrilgios possveis
contra a filosofia da antiga Hlade. Eram comerciantes da sabedo-
ria (sophia) e por isto deixavam de ser seus amigos (philos-sophos).
A filosofia deveria ser o ponto de contato entre os homens e a divin-
dade. Ela desvelava o divino na natureza; a verdade no poderia
ser seno contemplada. Custou caro aos Sofistas a subverso da cls-
sica imagem pitagrica do filsofo, que poderia ser comparado que-
le que nos jogos apenas assiste enquanto alguns competem e outros
praticam o comrcio.
Uma curiosa inverso pode ento ser observada na histria da
filosofia: na antiguidade, severas crticas partiam dos domnios da
academia em direo filosofia no-acadmica dos Sofistas consi-
derada uma pseudofilosofia. Decorridos cerca de vinte e quatro s-
culos, os Sofistas, diria Schopenhauer, adentraram a academia e
expulsaram a verdadeira filosofia, que agora vaga ao lu sem um
teto. Doravante a crtica parte do lado de fora em direo ao interior
da academia, onde confortavelmente se assentam em suas cadeiras

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os professores de filosofia Fichte, Hegel e Schelling, chamados por


Schopenhauer sugestivamente de Sofistas. Entretanto, a acusao
a mesma: praticam uma falsa filosofia, pois a tomam como um meio
de subsistncia e no como um fim em si mesmo. Deve-se notar,
assim, que as crticas schopenhauerianas filosofia universitria tm
como alvo aquela filosofia ensinada na Universidade do incio do
sculo XIX. Ele no propor o fim do magistrio filosfico, mas
uma mudana profunda em relao a ele.
O pano de fundo daquele ensaio de 1851 precisa ser estendido
para uma melhor compreenso do problema. De certa forma, este
ensaio responde a duas afirmaes kantianas sobre o ensino da filo-
sofia. Em O conflito das faculdades (1798) Kant procura mostrar
que a faculdade de filosofia, considerada como faculdade inferior
diante das outras (teologia, direito e medicina), deveria ser o nico
espao da crtica e da liberdade de pensamento que seriam salva-
guardadas em relao s imposies do Estado. Outra no menos
otimista prescrio kantiana (exposta no ensaio Resposta pergun-
ta: o que a Ilustrao de 1783) refere-se distino entre o uso
pblico e o uso privado da razo: ainda que, no segundo caso, en-
quanto funcionrio do Estado, o sbio seja limitado no uso da ra-
zo, o livre curso da Ilustrao pode se dar no seu uso pblico, desti-
nado ao pblico letrado. Diante disto Schopenhauer apresentar uma
anlise pessimista sobre a relao da filosofia com o Estado e da
possibilidade de uma sociedade ilustrada. O uso da razo sempre
interessado, diz ele, pois em ltima instncia sempre determinado
pela Vontade, e deste modo os interesses do Estado sempre estaro
presentes na prtica do magistrio filosfico.
Antecipando-se a Freud, o filsofo introduz, na discusso sobre
a relao razo/vontade, a idia de inconsciente. A vontade a es-
sncia metafsica do homem. Esta mesma Vontade cega, inconsci-
ente e sem finalidade seria o fundo ontolgico de toda a natureza.
O que o nmeno, aquilo que est para alm do fenmeno? Pergun-

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tava Kant. a Vontade, responde Schopenhauer. Subverte assim o


princpio lgico-ontolgico da tradio. No homem, a razo, serva
da vontade, fora criada por esta para servi-la. O crebro (fonte do
raciocnio e do entendimento) nada mais que objetivao, materia-
lizao da vontade de conhecer. Ademais, outras foras no homem
tm mesmo a primazia sobre o impulso cognitivo, como a sexuali-
dade, por exemplo, pois est mais prxima da necessidade da pre-
servao da vida: a Vontade em Schopenhauer Vontade de viver
(Wille zum Leben), em Nietzsche, sabe-se, ser Vontade de potncia
(Wille zur Macht).
Quanto segunda questo, o otimismo de uma sociedade ilus-
trada esbarra, segundo ele, na aristocracia da natureza. Vejamos a
questo mais de perto.
constante na crtica schopenhaueriana a distino entre a fi-
losofia como livre investigao da verdade (estando esta to somen-
te a servio da natureza e da humanidade) e a filosofia como profis-
so, a servio do governo. J em sua Crtica da filosofia kantiana
(1819), Schopenhauer procura revelar aquilo que chamar de se-
gredo pblico (ou seja, um fato conhecido, mas escondido, no co-
mentado): digno de nota, como caracterstica da filosofia univer-
sitria, de que modo aqui se mostra a porta verdade, sem rodeios,
quando ela no quer resignar-se e sujeitar-se, com as palavras:
Rua, verdade! Podemos prescindir de ti. Devemos-te algo? Tu nos
pagas? (SCHOPENHAUER 8, p. 163).
A no primazia da verdade na filosofia de ctedra se deve ao
fato de que o professor de filosofia, em nome de um cargo e de um
salrio (meios de satisfao de sua vontade), promete obedincia
ao Estado na poca de Schopenhauer, os cargos eram ocupados
por indicao do ministrio da cultura, atravs de lista trplice apre-
sentada pela Universidade; no entanto, esta lista no era sempre
levada em conta. Tal obedincia, procura mostrar o filsofo, revela-
se em ltima instncia como submisso religio do Estado: engo-

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le teu pudim, escravo, e vende mitologia judaica por filosofia, es-


creve Schopenhauer (SCHOPENHAUER 9, p. 8) ( esta obedin-
cia ao Estado e religio, Nietzsche acrescentar a submisso
ordem social e organizao militar). Enquanto o verdadeiro fil-
sofo procuraria a chave para o enigma da existncia, os professores
de filosofia visariam com seu ensino o prestgio e um meio de sub-
sistncia. sabido que Schopenhauer via no Esprito absoluto de
Hegel e no Eu fichtiano resqucios da ontologia teolgica crist.
Schopenhauer foi o pioneiro nesta crtica, mas no foi o nico. Quan-
to filosofia de Fichte, em direo a qual a aguda crtica schopen-
haueriana lanava a acusao de lentes de aumento dos erros
kantianos, podemos dizer (conforme apresentao de Maria Lcia
Cacciola na traduo de Sobre a filosofia universitria) que o juzo
de Schopenhauer sobre Fichte leva em conta uma atenuante: o fato
de Fichte ter perdido em Jena sua jus legendi por no ter submeti-
do sua filosofia a pressupostos religiosos. Mas logo acusado de,
por temor, dar sua filosofia um tom cristo, transformando em
Deus o eu asoluto (id., ibid., p. XXII)
At que ponto, poderamos indagar, a dependncia do filsofo
em relao ao estipndio pago pelo Estado e a imposio de um
regime de trabalho podem alterar o rumo de uma produo filosfi-
ca? E quanto obrigao de filosofar com hora marcada, de ter
que diariamente ostentar a aparncia de sbio, de falar para um
pblico estranho coisas to ntimas? A despeito do que dissera
Diderot pela boca do Sobrinho de Rameau: meus pensamentos
so minhas rameiras (DIDEROT 3, p. 263), talvez devssemos
afirmar que os pensamentos de um filsofo so para ele o que para
uma jovem donzela so as partes pudendas de seu corpo. Estas cr-
ticas schopenhauerianas, posteriormente reiteradas por Nietzsche,
revelam o caminho contrrio de um verdadeiro sbio: parecer s-
bio. Scrates estava certo! Neste sentido, talvez no fosse incoeren-
te comparar, como o faz Schopenhauer, a relao entre os filsofos

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e estes sofistas modernos com a relao entre as moas que se entre-


gam por amor e as prostitutas.
Sabe-se que Hegel adiantara a publicao da Fenomenologia
do esprito pressionado pela cobrana de dvidas. Recentemente foi
publicado um pequeno livro sob o curioso ttulo A vida sexual de
Immanuel Kant (trata-se de uma engenhosa fico) em que des-
crita uma suposta srie de conferncias proferidas em 1946 por
um fictcio filsofo francs chamado Jean-Baptiste Botul. Ali cita-
da uma carta de Hegel a um amigo em que o filsofo se felicita pela
nomeao para a Universidade de Berlim. Diz ele: Alcancei meu
objetivo terrestre, pois, com um cargo e uma mulher amada, tem-se
tudo que preciso neste mundo. O autor faz seguir a esta citao
o seguinte comentrio: Palavras terrveis! Onde est a grandeza
do filsofo? Um cargo e uma mulher... (BOTUL 2, p. 36). Em
outra passagem, o filsofo francs refere-se aos Discursos de Epicteto
(50-125 d.C.), em que se encontra uma lista penosa dos deveres
conjugais: aquecer a gua da panela, acompanhar as crianas es-
cola (no podiam ir sozinhas por causa dos pederastas), prestar ser-
vios ao sogro, obter para a mulher l, leo, cama e copo. Panelas e
moleques! Filosofa-se com isso! Sem falar da sexualidade conju-
gal... Porque o corpo do marido pertence mulher e no o inverso.
E o desejo feminino imperioso (id., ibid., p. 33).
A forma mais acabada desta submisso ao governo, diz Schopen-
hauer, se encontra no filistesmo da hegelharia, em que o Estado
visto como o organismo tico absolutamente perfeito. Esta depen-
dncia dos professores de sua poca em relao aos rgos estatais
s pode encontrar uma explicao, segundo ele: o homem, como
toda a natureza animal, s reconhece como motivos para as suas
aes tudo aquilo que se relaciona comida, bebida e aos cuida-
dos com a cria. Acrescente-se a isto a vaidade e a nsia diante das
honrarias e temos o homem em sua essncia. O verdadeiro filsofo

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aquele detentor de uma anomalia rara: deve travar uma verda-


deira luta contra a sua prpria natureza. Estes Quixotes da filosofia
pensam para si conforme concordar Nietzsche, referindo-se ao
prprio Schopenhauer enquanto que na filosofia acadmica, a fi-
losofia de fiandeiras (Rockenphilosophie), a filosofia mercenria, a
boneca de madeira movida por fios alheios, a filosofia de diverso
(Spaaphilosophie), a filosofia de jardim de infncia, enfim, nesta
filosofia pensa-se para outros. Escutar cantar os roucos e ver dan-
ar os coxos penoso (SCHOPENHAUER 9, p. 34), afirma
Schopenhauer referindo-se ao ensino da filosofia universitria. Numa
crtica semelhante (proferida em uma de suas conferncias inti-
tuladas Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino de 1872)
afirmar Nietzsche: verdadeiramente um espetculo para deu-
ses ver um Hefesto da literatura se aproximar coxeando para nos
servir alguma coisa (NIETZSCHE 6, p. 105).
Outro expediente comum desta filosofia, denunciado por
Schopenhauer, revela a extemporaneidade deste. Trata-se do modo
como os professores procuram a qualquer custo escrever seu nome
na histria da filosofia, atravs da referncia em suas aulas de publi-
caes de colegas. Poderamos aqui aplicar a frmula elaborada pela
crtica do professor Roberto Romano da Unicamp, referindo-se
filosofia atual: eu te cito, se voc me citar!. No menos impie-
doso, Schopenhauer buscar numa stira de Marcos Terncio
(116-27 a.C.) o comentrio a este expediente: Nada mais obsequi-
oso que dois mulos, coando um ao outro (SCHOPENHAUER 9,
p. 34). A respeito da produo e da atividade acadmica destes
operrios da filosofia, assevera Schopenhauer: esses senhores, jus-
tamente porque vivem da filosofia, tornam-se atrevidos a ponto de
se nomearem a si mesmos filsofos, de tambm pressuporem que
lhes cabe a ltima palavra e a deciso nos assuntos da filosofia e,
por fim, anunciarem reunies de filsofos (uma contradictio in

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adiecto, pois filsofos raramente esto juntos no dual e quase nun-


ca no plural) e, ento, eles acorrem em rebanhos para deliberar
sobre o bem da filosofia (SCHOPENHAUER 9, p. 70).
Definitivamente, o filsofo alemo encontra poucas possibilida-
des de ser praticada na Universidade uma filosofia sria e honesta.
No entanto, repito, sua briga contra aquela filosofia e aqueles fil-
sofos de sua poca, principalmente contra as filosofias de Hegel,
Fichte e Schelling. Para Schopenhauer, entre ele e Kant no se es-
crevera uma linha sequer que no fosse pseudofilosofia. devido
a esta oposio filosfica acirrada em relao queles filsofos que
a artilharia schopenhaueriana voltou-se to violentamente contra a
academia. O prprio Schopenhauer por duas vezes tentou lecionar
em Berlim, fracassando em ambas. Na primeira tentativa, fez ques-
to de escolher o mesmo horrio das aulas de Hegel para as suas
prelees. O resultado, como se sabe, foi decepcionante: enquanto
Hegel falava para um auditrio lotado, quatro ou cinco alunos as-
sistiam a Schopenhauer. Havia, segundo ele, um compl armado
pela academia para ocult-lo no silncio. Assim, enquanto ele pde
viver tranqilamente com os rendimentos da herana paterna, os
professores de filosofia seguiriam seu caminho de deturpao das
doutrinas dos grandes gnios da humanidade.
Neste sentido, poder-se-ia tomar a crtica Schopenhaueriana
como inadequada nossa realidade se concordarmos com alguns
filsofos da atualidade (conforme, por exemplo, Roberto Gomes e
Gonalo Palcios) em que no existe uma filosofia brasileira, ou seja,
que no h qualquer filosofia sendo ensinada nas Universidades,
qual poderamos direcionar uma crtica. Ademais, certamente a re-
lao da filosofia com o Estado e a religio hoje bem diferente.
No entanto, caberia indagar se elementos que apontavam para uma
falta de liberdade da filosofia (como a famigerada lista trplice) no
foram simplesmente substitudas (que dizer da reduo dos prazos
da ps-graduao determinada pela presso das instituies que fi-

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nanciam a pesquisa? Que dizer de uma greve de alunos pela


contratao de professores e condies bsicas de estudo? Que di-
zer quando um dos mais eminentes filsofos brasileiros da atualidade
citado num jornal como o idelogo de FHC?).
Por outro lado, a teoria schopenhaueriana da aristocracia da
natureza lhe serviu para explicar o fenmeno do aparecimento do
gnio. A natureza prdiga, diz ele. As inteligncias corriqueiras
so produzidas aos montes diariamente. Deste montante, em mo-
mentos muito raros surgem os gnios, os quais, na maioria das ve-
zes tm que lutar contra a mediocridade de sua poca para se im-
por. assim que Schopenhauer analisa a sua luta, e a decadncia
da cultura de seu tempo. O esprito de uma poca, diz ele, deter-
minado pela filosofia dominante. A distino entre a verdadeira fi-
losofia e a filosofia universitria est ligada distino entre o gnio
e o filisteu. O gnio o filsofo em que se verifica aquela anomalia
rara citada atrs. Acima dos interesses mundanos o gnio, afirma
Schopenhauer em um pstumo, o acima-do-homem (ber-
menschliches) e o divino(Gttliches), pela potncia (Macht) que faz
com que ele se liberte da vontade (conforme Cacciola) (SCHOPEN-
HAUER 9, p. XXX). Como afirmar Nietzsche em Assim falou
Zaratustra: vm ao mundo homens demais. Para os suprfluos, in-
ventou-se o Estado. Diante de crticas to severas contra a falta de
liberdade da filosofia, no de admirar que o jovem Nietzsche te-
nha declarado sua admirao por Schopenhauer: Eu o compreen-
dia, diz Nietzsche, como se ele estivesse escrito para mim
(NIETZSCHE 5, p. 25).
Em sua terceira Considerao extempornea, ainda fortemente
influenciado por Schopenhauer, ele distingue o filsofo verdadeiro
(o filsofo de ouro) do pseudofilsofo (feito de falso ouro). Quanto
tese da aristocracia da natureza Nietzsche afirma que a natureza
m economista, esbanjadora e prdiga, pois suas despesas so su-
periores ao que ela recebe em troca, atravs das obras dos indivduos

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de gnio. Numa crtica massificao da cultura, Nietzsche coloca


que assim como existe uma moeda corrente existiria tambm numa
determinada sociedade o homem corrente (NIETZSCHE 6, p. 94).
A nica sada para a filosofia universitria, segundo Schopen-
hauer, seria ento a reduo ao mnimo do espao do professor em
suas prelees, para que este no represente o papel de filsofo. A
tarefa do professor de filosofia deveria ento, prope ele, restringir-
se a dar as coisas mastigadas e, acima de tudo, no tomar sofistas
por filsofos. Estranha proposta, para quem, no mesmo ensaio de-
fende o pensar por si mesmo! Como soa estranha diante das denn-
cias sobre a falta de pensamento prprio dos crticos contemporne-
os da filosofia universitria! Somente por escrito, conclui ele, em
suas obras, portanto fora da academia, seria permitido ao professor
travar conhecimento com os filsofos. Ademais, diante do carter
inacabado da filosofia, o seu ensino deve se diferenciar do ensino
das outras cincias. Assim, Schopenhauer prope uma mudana
radical nos cursos de filosofia. preciso que estes constem de ape-
nas duas disciplinas: a Lgica, pois se trata de uma cincia consti-
tuda e rigorosamente demonstrvel; e a Histria da filosofia, de
Tales a Kant, exposta sucintamente e cursada em apenas um semes-
tre. No final das contas, quando se esperava uma descrena radical
de Schopenhauer em relao filosofia das Escolas, percebe-se uma
aproximao com Kant e a teoria dos usos privado e pblico da ra-
zo. A exceo encontra-se em que para o primeiro, partindo do
fato de que a razo sempre determinada pela vontade, que por-
tanto sempre interessada e sempre sujeita aos interesses do Estado,
o seu uso privado, ou seja, dentro de uma Universidade, deveria
ser o mais restrito possvel.
Nietzsche, por outro lado, (diante da imponncia do Estado e
diante do fato de que lhe dada a tarefa impossvel de distinguir a
verdadeira filosofia da falsa) prev a total supresso da filosofia
universitria. E sobre a tumba desta, conclui o filsofo, deveria es-

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tar estampado: Ela no afligiu ningum!. Insistindo um pouco


mais, poderamos dizer, com Roberto Gomes (em sua Crtica da
razo tupiniquim), que a filosofia no pode prescindir de sua mis-
so primeira: destruir um mundo. E o que a filosofia? Responde
ele em seguida: a mim parece isto: dizer o contrrio (GOMES 4,
p. 32). Enquanto Gonalo Palcios, no ensaio citado, afirma que
devemos dizer o que pensamos mesmo sob o risco de sermos pre-
sos, perseguidos ou vilipendiados, Nietzsche no menos radical
ao afirmar que este deve ser mesmo o critrio do verdadeiro filoso-
far: incomodar, afligir, correr o risco da perseguio. Diante disto,
talvez nos reste apenas torcer para que a cada dia sejam mais raras
as aplicaes daquelas provas de filosofia a que se refere Nietzsche,
em que o nefito, ao final suspira aliviado: graas a Deus que no
sou filsofo, mas cristo e cidado do meu Estado (NIETZSCHE
5, p. 88).

Abstract: Schopenhauers and Nietzsches philosophy was built alongside


sphere of the universitary philosophy, of the cathedratic philosophy. At
21st centurys dawn, in a time in which the discussion about the teaching
of philosophy is in the agenda, their critics (spilled in the bubbling cauldron
of the themes connected with the philosophical teaching profession) pre-
serve the freshness about your actuality. Its a question of showing the
philosopher role, the philosophy statute self, and the relation between
philosophy, state and religion.
Key-words: Schopenhauer Nietzsche Universitary philosophy
Extemporaneity

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Salviano, J. O. S.

referncias bibliogrficas

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