SIN-JERUSALN

JAIME ALBERTO CRUZ VSQUEZ, DNO.

Profesor

Diego Fernando Bedoya Bonilla, Pbro.

SEMINARIO DIOCESANO SANTO TOMS DE AQUINO

SANTA ROSA DE OSOS ANT.

SECCIN DE TEOLOGA

2014
 EL TRMINO

No es claro el sentido primitivo de Sin, aunque es posible que tenga algo que ver
con altozano, lugar fortificado y seco, situado encima de una fuente de aguas. Este
trmino aparece unas 154 veces en la biblia hebrea.

El trmino ha tomado cuatro acepciones principales:

a. Es el monte: Sin es el nombre antiguo de la colina situada entre los valles

del Cedrn al este y del Tyropen al oeste de Jerusaln, donde los jebuseos
haban establecido su fortaleza. David se apoder de ella hacia el ao 1000
a.C. (2 Sm 5, 7) y la ciudad de David se construy y se desarroll al sur de la
colina de Sin.
b. Sin est, tambin, asociada al templo (es de hecho la montaa del templo,
donde David levant un altar y Salomn un templo); por este ttulo, aparece
como el lugar por excelencia de la morada de Dios y el smbolo de la ciudad
de Dios que ha de venir.
c. Sin significa tambin toda la ciudad de Jerusaln, la capital y ciudad ms
importante de Jud, lugar donde se unen el trono y el templo.
d. Finalmente, Sin se ha convertido en smbolo del pueblo entero,
especialmente de Jud; pero tambin se aplica a veces al conjunto de Israel.
En sentido general, Jerusaln y Sin se identifican de manera que se pueden
tomar como intercambiables. Conservan, empero, unos matices significativos:
Jerusaln tiene un sentido ms neutral, como ciudad inmersa en los avatares
polticos del mundo; por el contrario, Sin tiene un sentido ms religioso y se
utiliza para indicar el carcter sagrado de la montaa-templo-ciudad-pueblo de
ese nombre.

Entre las anteriores acepciones, la que primero resuena en la Escritura es la de

montaa, exactamente en Deuteronomio 4,48, en el contexto de la posesin de la
tierra conquistada a Og, rey de Basn: desde Aroer, que est a la orilla del torrente
Arnn, hasta el monte Sirin1 (es decir, el Hermn) (lat. ab Aroer quae sita est
super ripam torrentis Arnon usque ad montem Sion qui est et Hermon, griego
Shwn, y hebr. !aoyfi). Es significativo que la ltima vez que se emplea la
palabra haga referencia, tambin, al monte en Apocalipsis 14,1: Segu mirando, y

1
Siryn Sinatico; Sin hebr.
pude ver un (el) Cordero, que estaba de pie sobre el monte Sin. Lo acompaaban
ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y
el nombre de su Padre (Lat. et vidi et ecce agnus stabat supra montem Sion et cum
illo centum quadraginta quattuor milia habentes nomen eius et nomen Patris eius
scriptum in frontibus suis; griego o;roj Siw.n).

Y es que las montaas tenan para la tradicin pagana en general y, de manera

especial, la cananea una connotacin sagrada, concebidas como centro y culmen de
la creacin o, mejor dicho, de la accin organizadora de (un) dios. Frente a esas
montaas falsas, se eleva la montaa santa de Yahv (Is 2,3: pueblos numerosos
dirn: venid, subamos al monte de Yahv [lat. montem Domini, griego o;roj
kuri,ou, hebr. hw"hy>-rh;-la,], a la casa del Dios de Jacob, para
que l nos ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos. Pues de Sin
saldr la Ley, de Jesuraln la palabra de Yahv). No se puede perder de vista que la
presencia de Yahv, a la luz del pentateuco, haba estado relacionada con la
montaa del Sina-Horeb, donde se manifest al principio (Ex. 19-24; 31-34), pero
despus esa montaa perdi importancia ante el monte Sin, por ser el lugar elegido
por Dios para permanecer-descansar: Pues Yahv ha escogido a Sin, la ha
querido como sede para s: Aqu est mi reposo para siempre, en l me instalar,
que as lo quiero (Sal 132,13-14).

Se haba dicho, tambin, que Sin est asociada con el templo; y es que David ha
colocado all el arca, signo de la presencia de Yahv (2 Sam 6) y Salomn, su hijo,
construy para ella el templo (1 Re 6,8); el Deuteronomio (retrotraer) interpretar
ese acto como el cumplimiento de la palabra de Yavh que haba dicho: Cuando
pasis el Jordn y habitis en la tierra que Yahv vuestro Dios ha decidido daros en
herencia llevaris al lugar elegido por Yahv vuestro Dios para morada de su
nombre todo lo que yo os prescribo: vuestros sacrificios de comunin, vuestros
diezmos y los presentes de vuestras manos slo ofrecers tus holocaustos en
el lugar que Yahv elija en una de las tribus, y slo all pondrs en prctica
todo lo que yo te mando (Dt 12,10-14). En torno al templo se trata de unificar la
vida religiosa del pueblo, haciendo olvidar los altozanos, y mostrando que la
importancia de la montaa no estaba en que ella era santa en s misma, sino que
Sin era el centro del culto porque as se cumpla la voluntad de Dios que haba
deseado vivir en ella. Sin embargo, durante la monarqua se seguir practicando
culto en los altozanos, como lo denuncia los libros de los Reyes (2 Re 15,4.35).

El trmino Sin, en muchas ocasiones hace referencia a Jerusaln, sobre todo en los
profetas.
La historia de Jerusaln se hallaba en el principio desligada de la federacin de las
tribus de Israel. Era una ciudad pagana, habitada por los jebuseos, bien defendida
sobre una colina, rodeada de tierras que haban ido conquistando los hebreos. Por
su misma importancia estratgica o por pacto con los israelitas, como recordaran las
relaciones de su rey Melquisedec con Abrahn (Gn 14,18), los jebuseos conservaron
su ciudad, mientras crecan hacia el sur los habitantes de Jud y hacia el norte iban
triunfando los grupos israelitas de las tribus de Benjamn y Efran. En este lugar las
excavaciones arqueolgicas han descubierto huellas de presencia humana desde el
3000 a.C. En el 1800 a.C. varias terrazas slidas que servan de apoyo a las
construcciones y algunos restos de un muro indican la existencia de una ciudad
cananea que alcanz su mayor desarrollo en el siglo XIV a.C. Pero, hacia el 1000
a.C., David uni a sus hombres y conquist la ciudad, convirtindola en centro de su
nuevo Reino (2 Sam 5,6). Lgicamente, David quiso sacralizar su capital dndole un
valor religioso, a fin de que las tribus, que hasta entonces no tenan capital, vinieran
a centrarse en sta, que ser desde entonces el signo de unidad de los israelitas,
especialmente de los que formaran parte del reino del sur. La sacralidad de
Jerusaln se funda en dos motivos: un factor israelita, expresado en el traslado del
arca y la construccin del templo, sucesos antes mencionados; y, otro factor no
israelita, pues en ella se veneraba al Dios Altsimo (El Elyon), creador del cielo y de
la tierra (Gn 14,19). De esa forma, el mismo Dios Yahv, propio de Israel, vino a
identificarse con el Dios de la ciudad, de manera que se podr afirmar que reside en
el monte Sin, que aparece as como la montaa de la casa de Yahv (Cf. Is 2,2-4;
Miq 4,1-2).

Por ampliacin normal, el nombre Sin, que se aplicaba al monte-templo de Dios,

vino a entenderse como expresin de toda la ciudad (Jerusaln) y de su pueblo o
gente, no slo de los que vivan all, sino de los que venan para adorar a Dios. Sin
va a aparecer en la literatura proftica como si fuera una persona a la que se le
aplica el ttulo de Hija, p. ej., Jer 4,31 afirma: O gemidos como de parturienta,
gritos como de primeriza: era la voz de la hija (de) Sin, que gimiendo extenda sus
palmas: Ay de m, que desfallezco a manos de asesinos! (Lat. vocem enim quasi
parturientis audivi angustias ut puerperae vox filiae Sion intermorientis
expandentisque manus suas vae mihi quia defecit anima mea propter interfectos;
griego qugatro.j Siwn; hebr. !AYci-tB).

Un ejemplo de identificacin entre la hija de Sin y Jerusaln se encuentra en Isaas

37,22: sta es la palabra que Yahv pronuncia contra l (Senaquerib, rey de Asiria):
Te desprecia, se burla de ti, la doncella hija de Sin; mueve la cabeza a tus espaldas
la ciudad de Jerusaln; Senaquerib, rey de Asiria, se atreve a combatir contra
aquello que parece lo ms frgil del mundo: una doncella (Lat. virgo; griego
parqe,noj; hebr. tl;WtB). De hecho, en el texto citado se corresponden
hija de Sin con hija de Jerusaln: en latn virgo filia Sion post te caput movit filia
Hierusalem, en griego parqe,noj quga,thr Siwn evpi. soi. kefalh.n
evki,nhsen quga,thr Ierousalhm, y hebr. !AYci-tB; con
~il'(v'Wry> tB;).
 JERUSALN INFIEL (Los profetas)

Por inigualable que sea su gloria y exclusivos sus privilegios, la ciudad santa puede
degradarse hasta el nivel ms bajo e infame si falla en su fidelidad a Dios (Is 1,21;
Jer 22,8-9). En los tiempos ms dramticos de su historia, los profetas atacan a
Jerusaln con violentas requisitorias porque ha renegado de su Dios prefiriendo los
dolos de las naciones que la rodean, trocando la gloria del Seor por otras
divinidades que no existen y no sirven para nada (Jer 3,11); pero ellos la han visto, al
mismo tiempo, como expresin y garanta de Dios y de la esperanza humana (El
ltimo texto citado trata a Israel de apstata y a Jud de prfida, pero, en el versculo
15, el profeta deja la invitacin al pueblo para volver a Yahv, regresar a Sin). La
ciudad que tena que ser santa se convierte en la personificacin de la apostasa y la
infidelidad. Resulta iluminador al respecto el captulo 16 del profeta Ezequiel: hijo
de hombre, haz saber a Jerusaln sus abominaciones Por tu origen y tu
nacimiento eres del pas de Canan. Tu padre era amorreo y tu madre hitita. Cuando
naciste, el da en que viniste al mundo, no te cortaron el cordn, no te lavaron con
agua para limpiarte Entonces pas junto a ti y te vi extend sobre ti el borde de
mi manto y cubr tu desnudez pero t te pagaste de tu belleza, te aprovechaste de
tu fama para prostituirte, prodigaste tu lascivia a todo transente entregndote a l
No era suficiente tu prostitucin, que adems inmolaste a mis hijos y los entregaste
hacindolos pasar por el fuego en su honor? Y para colmo de maldad -Ay, ay de
ti! Orculo del Seor Yahv- te construiste un prostbulo, te hiciste un altillo en
todas las plazas.

Fueron los reyes de Israel, con su mal ejemplo, los que arrastraron al pueblo por el
camino de la perdicin y persiguieron a los profetas. Ante la falta de conversin de
Jerusaln, los profetas anuncian que caer en manos de sus enemigos (Jer 37,7-8).
Ni siquiera los sacerdotes, orgullo de la ciudad, han escuchado a los profetas (Jer
20,1-2) y han abierto las puertas del templo a las abominables imgenes de los
dioses, ante los cuales queman incienso los prestigiosos ancianos (Ez 8,7-19); el
pueblo sigue a sus dirigentes y la casa de Dios se convierte en una cueva de
bandidos (Jer 7,9-11). El Seor no vacilar entonces en abandonar la ciudad rebelde
y perversa (Ez 9,9), llena de injusticias y de opresiones (Jer 6,6) contra los pobres y
marginados (Jer 7,3-10).

Por eso el Seor destruir Sin, que se convertir en una desolacin y tierra
despoblada (Jer 6,2.8). Dios har de ella una perpetua ignominia, una perenne
vergenza (Jer 23,39-40).
Pero la ltima palabra de Dios no es la destruccin; todo cambiar si Jerusaln se
arrepiente y vuelve a Yahv. El Seor consolar las ruinas de Sin (Is 51,3), obrar
maravillas como en tiempos antiguos (Is 51,9-11), levantar a Jerusaln (Is 51,17-23)
y vestir a Sin con ropas de gala y romper el yugo que ligaba su cerviz (52,1-3).
No beber ya el cliz de la ira de Dios (51,17.22). Sin conocer un esplendor nunca
antes experimentado: Voy a asentar tus piedras en azabache, voy a cimentarte
sobre zafiros; har de rub tus baluartes, tus puertas de piedras de cuarzo, tus
murallas de piedras preciosas (Is 54,11-12); las naciones caminarn a la luz de
Jerusaln y se postrarn a sus pies (Is 60), la llamarn la Ciudad de Yahv, la Sin
del Santo de Israel (Is 60,14). El Seor har que Babilonia pague por todo el dao
que hizo en Sin (Jer 51,24).

El mensaje de los profetas acerca de Sin se cierra con esperanza. Zacaras va a ser
testigo de ella, y en una de las ltimas alusiones sobre Sin en el Antiguo
Testamento va a decir: Exulta sin freno, Sin, grita de alegra, Jerusaln! Que viene
a ti tu rey: justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en una cra de asna
(9,9). De nuevo aparece en este texto el contraste-identificacin entre Sin-Jerusaln
(lat. exulta satis filia Sion iubila filia Hierusalem, griego cai/re sfo,dra
qu,gater Siwn kh,russe qu,gater Ierousalhm, y hebr. !AYci-
tB; con ~il;v'Wry> tB;) y el acento de la palabra recae
sobre la ciudad y sus habitantes, ya no sobre la montaa y el templo, como en los
textos ms primitivos.
 JERUSALN HOY

Resulta curioso verificar cmo la palabra Sin casi que desaparece en el NT; pero
mucho ms el observar el uso que de ella hacen los evangelios. Sin es mencionada
por Mateo y por Juan en el contexto de la entrada triunfal en Jerusaln, ambos
haciendo uso de Ezequiel 9,9: Decid a la hija de Sin: Mira a tu Rey viene a ti,
manso y montado en un asna y un pollino de animal de yugo (Mt 21,5; Jn 12,15).
Jess se convierte en el rey-mesas, que en entra con humildad a la Ciudad Santa, a
Jerusaln para cumplir la voluntad del Padre.

Otros escritos del NT tambin hacen mencin de Sin. Rom 9,33 y 1 Pe 2,6 se
refieren a Jess como la piedra puesta en Sin para tropiezo y escndalo de
muchos, excepto para los que crean en l, que no quedarn confundidos. Los que
creyeron en Jess y en su predicacin no quedaron defraudados, lo vieron
resucitado.

El autor del escrito denominado a los Hebreos al hablar de la nueva alianza lo hace
poniendo en contraste el pacto del Sina con el del monte Sin, de manera que el
pueblo ya no se acerca a Dios por medio de una teofana aterradora como la del AT,
sino a travs de una experiencia comunitaria del misterio de Dios: No os habis
acercado a una realidad palpable: fuego ardiente, oscuridad, tinieblas, huracn,
toque de trompeta y un sonido de palabras tal, que los que oyeron suplicaron que no
se les hablara ms Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, a la
ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, a la reunin solemne de miradas de
ngeles, a la asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, a Dios, juez
universal, a los espritus de los justos llegados ya a su perfeccin, a Jess, mediador
de una nueva alianza, y a la aspersin purificadora de una sangre que habla ms
fuerte que la de Abel (Heb 12,18-24).

Cul es la Jerusaln celestial, el monte Sin? Se podra afirmar que es la Iglesia,

cuerpo mstico de Cristo y esposa del Cordero a la que pertenecen todos los
bautizados. Los bautizados son hijos de la nueva Jerusaln, de la Jerusaln de
arriba, que es libre de la antigua ley (Gal 4,26); son hijos de la Iglesia, la cual es al
mismo tiempo presente y escatolgica; peregrina, purgante y triunfante.

El peregrinar de la comunidad cristiana, que se inici con el bautismo, es hacia el

monte donde se asienta la ciudad de Dios (Cfr. Sal 48,1-3). Los que peregrinan hacia
el monte de Dios tiene ya su nombre inscrito en el registro del cielo, pues gracias a
Cristo han sido hechos hijos e hijas de Dios. All se encuentra el Sacerdote Mediador
(Ap 14,1), cuya sangre grita ms fuerte que la de Abel (Heb 12,24) pidiendo justicia.
La de Jess pide perdn (Lc 23,34) y se hace escuchar por el Juez Universal. Con
esta visin, el escritor de Hebreos, amonesta y pone en guardia a sus oyentes, entre
los que se encuentran los hombres de todos los tiempos que leen este escrito y se
toman en serio el compromiso cristiano y perseveran en su peregrinacin sirviendo
(rindiendo culto) a Dios como a l le agrada (Heb 12,28). En este texto, la palabra
Sin de nuevo pone su acento en ser monte: la montaa de Dios y los salvados; y,
tambin, se identifica con Jerusaln, pero ya no como lugar fsico, sino como ciudad
celestial (Heb 12,22), aquella que el vidente, Juan, logr ver desde un algo monte,
que bajaba del cielo, de junto a Dios (Ap 21,10), adornada, como lo haba prometido
Dios por boca de Isaas, con piedras preciosas y jape cristalino (Ap 21,11-14 Cfr. Is
54,11-12).

La Iglesia, comunidad de los bautizados, no debe olvidar que, el privilegio de ser la

nueva Jerusaln, no exime de caminar con justicia y rectitud hacia el monte celeste
de Sin; igual que el pueblo de Israel, su seguridad no est puesta en una montaa,
en un lugar, sino en una promesa y en quien la ha pactado: Dios. La promesa exige
fidelidad y libertad, de lo contrario: se le quitar el Reino de Dios para drselo a un
pueblo que rinda sus frutos (Mt 21,43).
 TEXTOS REUNIDOS EN ESTE ESCRITO:

ALONSO SCHKEL, Luis. La Biblia de nuestro Pueblo. Biblia del peregrino.

Ediciones mensajero. Bilbao - 2009

Biblia de Jerusaln. Descle De Brouwer. Bilbao 2009

Pikaza, Xabier. Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra. Editorial Verbo Divino.

Estella (Navarra), Espaa - 2007

http://www.mercaba.org/DicTB/J/jerusalen_sion.htm