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Um trajeto, muitos projetos

Armindo Bio

Em apenas doze anos, desde a proposio da etnocenologia1, multiplicam-se s


dezenas as possibilidades de trajeto e de projetos futuros - para esta jovem perspectiva
transdisciplinar, considerando-se, simplesmente, o variado percurso acadmico de cada
um dos pesquisadores presentes nos diversos colquios internacionais, desde ento
realizados, tanto o de instalao quanto os de Cuernavaca (Morelos, Mxico), Salvador
(Bahia, Brasil) e Paris (Frana). A idia de trajeto remete articulao de um sujeito
com seus objetos de interesse e com outros sujeitos, cujos interesses, ainda que
parcialmente, comuns, se encontram na encruzilhada das cincias e das artes, onde
mltiplos grupos de pesquisa se formam e se transformam ao longo do tempo. sobre
um desses trajetos, fruto, flor e raiz de minha implicao pessoal e profissional, que
trata este pequeno ensaio, organizado, substancialmente, em quatro partes.

Na primeira, intitulada Caracterizao geral do objeto (no Brasil), eu situo a


etnocenologia no contexto histrico-geogrfico brasileiro. Na segunda, Concretizao
especfica de objetos (na Bahia), eu informo, brevemente e de modo comparativo,
como, nesses doze anos, pesquisamos etnocenologia na Universidade Federal da Bahia,
principal instituio anfitri do trajeto aqui tratado. Na terceira parte, O trajeto terico
(no mundo), busco descrever os conceitos e noes que tm sido operacionais para
nossas pesquisas, concludas e em andamento, e, finalmente, na ltima parte, Um
projeto metodolgico (na vida), resumo e sugiro algumas pistas relativas a um possvel
mtodo para futuras pesquisas.

Caracterizao geral do objeto (no Brasil)

1
A Maison des Cultures du Monde e a Universidade de Paris 8 Saint-Denis realizaram, na UNESCO, em
Paris, nos dias 3 e 4 de maio de 1995, o Colloque de Fondation du Centre International
d'Ethnoscnologie (anais in Internationale de l'Imaginaire - Nouvelle Srie no. 5, MCM/ Babel, 1995).
A esse respeito, ver, em portugus, A. Bio, Esttica Performtica e Cotidiano, in Performance,
Performticos e Cotidiano (UNB, 1996, p. 12-20; anais do Encontro Nacional de Performticos,
Performance e Cotidiano, do Grupo Transdisciplinar de Estudos sobre a Performance TRANSE
[Braslia, 1995], dos quais tambm constam excertos do Manifesto da Etnocenologia (em francs in
Thtre Public no. 123, 1995, p. 46-48) e A. Bio e C. Greiner, org. Etnocenologia, Textos
Selecionados (Annablume, 1998).
A proposio da etnocenologia aparece no horizonte terico-metodolgico de
nosso tempo, de transio do sculo XX para o sculo XXI. Este Zeitgeist, anunciado
pelas convulses juvenis, artsticas, polticas, tnicas e de costumes dos anos 19602, e
mesmo anteriormente esboado pela nova configurao cultural que se definia
internacionalmente no ps-guerra das duas dcadas imediatamente anteriores,
caracteriza-se pela exploso, em mltiplos nveis, de todo tipo de fronteiras. Foi o que
ocorreu, por exemplo, com o advento, mais ou menos simultneo - e mais ou menos
violento, de mltiplas proposies interdisciplinares, multidisciplinares e trans-
disciplinares, fragmentando os limites entre as diversas reas de conhecimento, como,
por exemplo, entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, e mesmo entre as
cincias e as artes e, inclusive, mais especificamente, no mbito destas, entre as artes
visuais e as artes do espetculo.

neste mesmo Zeitgeist que se inserem outras perspectivas aparentadas. Assim,


a tambm se conformam o interesse dos estudiosos do campo das cincias humanas
pelo espetculo3 e pela teatralidade na vida cotidiana4, as etnocincias, a
etnometodologia5, os estudos da performance6 e a antropologia teatral7. Nesse contexto,
a etnocenologia tem contribudo para a ampliao dos horizontes tericos da pesquisa
cientfica e artstica, de um modo geral e, de um modo mais especfico, para o trabalho
dos pesquisadores dedicados s artes do espetculo. Nessas artes, no esto
considerados somente o teatro, a dana, o circo, a pera, o happening e a performance8,
mas sim, tambm, outras prticas e comportamentos humanos espetaculares
organizados, dentre os quais alguns os rituais, os fenmenos sociais extraordinrios e,
at, as formas de vida cotidiana, quando pensadas enquanto fenmenos espetaculares.

2
Ver, por exemplo, Sally Banes, trad. M. Gama, Greenwhich Village 1963; avant-garde, performance
e o corpo efervescente (Rocco, 1999).
3
Ver, por exemplo, de Guy Debord, La socit du spectacle (Buchet-Castel, 1971) e Commentaires sur
la socit du spectacle (G. Lebovici, 1988).
4
Ver, por exemplo, de Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life (Doubleday Anchor
Books, 1959), de Michel Maffesoli, La conqute du present (PUF, 1979) e, de Clifford Geertz, Negara:
the Theater State in Ninteenthcentury Bali (Princeton Univ. Press, 1980).
5
Ver, de Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology (Prentice-Hall, 1967).
6
Ver, de Richard Schechner, Performance Studies, an introduction (Routledge, 2002).
7
Ver, de Eugenio Barba e Nicola Savarese, trad. E. Deschamps-Pria, Anatomie de lActeur ( Un
dictionnaire danthropologie thtrale (Bouffonneries-Contrastes, 1985).
8
No sentido de prtica artstica situada na interface das artes cnicas e visuais, aparentada ao happening,
e no no sentido mais amplo que lhe atribudo pelos estudos da performance.
No entanto, assim como as demais proposies congneres, j citadas, a
etnocenologia tambm tem contribudo para a confuso conceitual que vem
caracterizando o campo das cincias do homem e das artes contemporneas, inclusive,
de modo ainda mais contundente, as pesquisas relativas aos objetos logo acima
mencionados, tanto em seus aspectos tericos quanto prticos e pragmticos. Essas
ambguas contribuies possuem, assim, aspectos contraditrios, tanto positivos (o
crescimento das possibilidades e perspectivas para a pesquisa) quanto negativos (o mal-
entendido generalizado), que valem sempre ser levados em conta.

Por isso e particularmente para tentar reduzir os aspectos negativos desse


emaranhado conceitual, acredito necessrio e til, ainda na primeira parte deste
trabalho, dedicada caracterizao geral do objeto etnocenologia, tentar identificar
em que se assemelham e em que se distanciam essas proposies, sugerindo a
organizao da tabela abaixo:

Campos de saber que se


relacionam com a O que os aproxima O que os distancia
etnocenologia
O carter terico das
cincias do homem, que
busca, sobretudo, explicar e
As cincias humanas O reconhecimento da compreender as estruturas e
interessadas na teatralidade cotidiana e da modos da vida social,
teatralidade cotidiana e existncia de fenmenos distanciando-se do carter
na metfora do espetculo espetaculares no terico-prtico da
necessariamente artsticos! etnocenologia, que busca
reconhecer e promover as
diferentes formas de
espetculo!
Os campos de investigao,
O carter de pesquisa distintos em cada
As etnocincias cientfica que reconhece e etnocincia, mesmo na
valoriza a diversidade etnomusicologia e na
cultural humana! etnolingstica, apesar
dessas possurem
interseces com a
etnocenologia, ao tratarem
do corpo humano e de sua
apresentao e
representao coletivas!
A proposio da
O reconhecimento e a etnometodologia, de carter
valorizao da necessidade claramente metodolgico
de insero (imerso) do para o exclusivo mbito da
A etnometodologia sujeito no objeto da sociologia, distante da
pesquisa, o que possibilita perspectiva claramente
uma melhor compreenso esttica - e terico-
interna desse objeto, de metodolgica - da
como os sujeitos nele etnocenologia, que se situa
envolvidos o pensam e no campo das diversas artes
conformam! e formas de espetculo!
A nfase da antropologia
teatral na busca de
princpios espetaculares
universais,
simultaneamente
reafirmando o timo teatro
O interesse pela como referncia universal,
A antropologia teatral diversidade de prticas distanciando-se da nfase
espetaculares, a dedicao da etnocenologia nas
prtica artstica e semelhanas e distines
articulao entre teoria e das diversas artes e formas
prtica! de espetculo, com uma
amplitude de referncia
etimolgica (cena, corpo,
espetculo)
simultaneamente maior e
crtica do
teatrocentrismo!
Os estudos da performance
A articulao entre vo do mbito esttico ao
antropologia, estudos fenomenolgico e ao dos
teatrais, teoria e prtica, o aspectos antropolgicos,
Os estudos da interesse pela diversidade sociais e culturais,
performance cultural e, parcialmente, a enquanto a etnocenologia
aceitao de uma se situa claramente no
perspectiva epistemolgica campo esttico, da
que permite a conformao sensorialidade e dos
do objeto a partir do olhar padres compartilhados de
do sujeito! beleza!9

A etnocenologia, assim, teria muitos pontos de contato com algumas


proposies do campo das cincias do homem, como a etnometodologia e as
etnocincias, em geral, a etnomusicologia e a etnolingstica em particular, alm da
sociologia e da antropologia, interessadas na teatralidade cotidiana e na metfora do
espetculo. E, de um modo ainda mais claro (e, do ponto de vista terico-prtico, talvez

9
Segundo Renato Cohen, ..., o estudo da performance desloca-se do campo esttico para o da
fenomenologia e dos aspectos culturais, antropolgicos e sociais..., na rubrica Performance, in J.
Guinsburg et al org. Dicionrio do teatro brasileiro: temas, formas e conceitos, Perspectiva, 2006, p.
240-243: ver p. 242.
tambm mais confuso), a etnocenologia se aproximaria da antropologia teatral e dos
estudos da performance. No entanto, a etnocenologia, de modo bem visvel distanciada
das cincias do homem, se distingue tambm da antropologia teatral, por valorizar os
princpios caractersticos de cada forma, prtica e comportamento espetacular, sem visar
a identificao de um conjunto de princpios universais, e por se interessar - e abrigar -
criao e crtica, de modo integrado, mas no concomitante. A etnocenologia, tambm,
se distingue dos estudos da performance, por sua clara opo pelo campo esttico,
compreendido simultaneamente como o mbito da experincia e da expresso sensoriais
e dos ideais de beleza compartilhados, e por sua bastante ampla perspectiva trans-
disciplinar, que vai, por exemplo, das cincias da educao e da vida, como a pedagogia
e a biologia, at as chamadas cincias exatas, como a etnomatemtica, enquanto os
estudos da performance j se constituem num campo trans-disciplinar, ainda que mais
restrito s cincias sociais, e menos numa ampla perspectiva trans-disciplinar tendo
como campo o esttico, como a etnocenologia.

Visando a maior clareza possvel - neste esforo de esclarecimento


epistemolgico, vale reafirmar o desejado carter provisrio10 desta nova trans-
disciplina, desde seu nascimento, e tentar situar a etnocenologia em termos de grande
rea de conhecimento, no quadro institucional brasileiro contemporneo. Aqui, em
termos estratgicos, scio-econmicos, geopolticos e, sobretudo, conceituais, a
etnocenologia se inscreve na rea das Artes, e no, por exemplo, na rea das
Cincias. Assim, de acordo com o que hoje a classificao de referncia da agncia
brasileira de fomento pesquisa, o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, o CNPq, do Ministrio da Cincia e Tecnologia11, estamos no mbito da
grande rea denominada Lingstica, Letras e Artes, que, obviamente, compreende a
rea propriamente dita de Artes. certo que a etnocenologia poderia, tambm de
acordo com essa mesma classificao, se inscrever nas grandes reas das Cincias
Humanas e das Cincias Sociais Aplicadas, mas a primeira opo fortalece nossa
rea das Artes, e, nela, os cursos de graduao e de ps-graduao, os grupos de
pesquisa e a produo artstica, contribuindo para legitimarmos nossa rea de

10
Ver, a esse propsito, o prprio manifesto (Nota 1) e, tambm, A. Bio, Aspectos Epistemolgicos e
Metodolgicos da Etnocenologia - por uma Cenologia Geral, in Anais do 1o. Congresso Brasileiro de
Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas, So Paulo, 15 a 17 de Setembro de 1999, Salvador,
ABRACE, 2000, p. 364-367.
11
Consultar, a esse respeito, para maiores detalhes, a Tabela de rea do Conhecimento do CNPq, em
http://www.cnpq.br/areas/tabconhecimento/index.htm.
conhecimento, merecedora de financiamento e de reconhecimento institucional,
constituindo-se num campo epistemolgico-metodolgico autnomo, embora,
certamente, no independente e isolado, mas sim integrado e trans-disciplinar.

Concretizao especfica de objetos (na Bahia)

Buscando enfrentar a problemtica que a definio dos objetos da


etnocenologia, originalmente descritos como as prticas e os comportamentos
humanos espetaculares organizados (PCHEO)12, posteriormente, eu prprio sugeri
organiz-los em trs subgrupos: artes do espetculo, ritos espetaculares e formas
cotidianas, espetacularizadas pelo olhar do pesquisador. Mais recentemente, eu viria a
atribuir a esses trs conjuntos, ou subgrupos, a condio de serem, respectivamente,
objetos substantivos, adjetivos e adverbiais, usando aqui, por minha prpria conta, trs
classes gramaticais: substantivo, adjetivo e advrbio.

Assim, substantivamente, seriam objetos da etnocenologia, no mbito do


primeiro conjunto de objetos, o que se compreende, em lngua portuguesa (tambm em
outras lnguas, mas provavelmente de modo mais explcito, sobretudo, naquelas
lingisticamente aparentadas ao portugus), como as diversas artes do espetculo.
Como no poderia deixar de ser, em nosso quadro cultural - dito ocidental, de matriz
greco-romana (num contexto tanto de carter profissional quanto de carter amador),
essas artes do espetculo compreendem o teatro, a dana, a pera, o circo, a msica
cnica, o happening, a performance e o folguedo popular, este ltimo correspondente ao
que Mrio de Andrade denominou, no Brasil, de danas dramticas13. Seriam esses
objetos aqueles criados, produzidos e pensados, pelas comunidades nas quais ocorrem,
como atos explicitamente voltados para o gozo pblico e coletivo, enquanto atos
concretos de realizao reconhecvel por todos como arte, em seu sentido o mais
gratuito e simplificado, tendo como funo precpua o divertimento, o prazer e a fruio
esttica (no sentido sensorial e de padro compartilhado de beleza) e, em ltima
instncia, o conforto comunitrio menos compromissado com outras esferas da vida

12
no manifesto j multi-citado.
13
Concordando com as consideraes crticas de Edison Carneiro, a propsito da opo de Mrio de
Andrade, prefiro a designao de folguedo de danas dramticas, esta sendo mais restrita que aquela.
Ver, a esse respeito, de Edison Carneiro, sobretudo, Folguedos tradicionais, 2. ed. (FUNARTE/ INF,
1982), mas tambm Samba de umbigada (MEC, 1961).
social, ainda que podendo compreender prticas profissionais e amadoras remuneradas
de seus artistas14.

Tambm seriam objetos de interesse da etnocenologia o que denominei de ritos


espetaculares, ou, dito de outra forma, aqueles fenmenos apenas adjetivamente
espetaculares. Esses fenmenos, sem possurem, de modo explcito e cabal, todas as
mesmas caractersticas acima descritas, mormente no que tange gratuidade, ainda
assim, envolvem, em sua realizao, tambm concreta e coletiva, formas sociais de
representao, aparentadas s do teatro e da pera, por exemplo, formas de padres
corporais ritmados, como os compartilhados com a dana e a msica cnica, formas de
brincadeira comunitria, assim como certos folguedos, e formas de aes coletivas
envolvendo o prazer do testemunho do risco fsico, como as artes circenses, por
exemplo. o campo dos rituais religiosos e polticos, dos festejos pblicos, enfim dos
ritos representativos ou comemorativos, na terminologia de mile Drkheim15. Nesse
grupo de objetos, ser espetacular seria uma qualidade complementar, imprescindvel
decerto para sua conformao, mas no substantivamente essencial.

certo que distinguir, de modo perfeito, esses dois primeiros grupos, um de


objetos substantivamente espetaculares e outro de objetos adjetivamente espetaculares,
um exerccio terico-conceitual complexo e delicado. No entanto, consideremos, como
hbito na construo epistemolgica e mesmo na comunicao humana mais
comezinha, poder distinguir desde um ponto de vista apenas terico esses dois grandes
grupos e considerar a possibilidade de interfaces, de cruzamentos e de transgresses de
fronteira e, sempre que assim for o caso, nomear e descrever esse pertencimento talvez
duplo, ou no claramente uno, como se ver logo a seguir.

14
Vale considerar que, em portugus, no mbito das artes do espetculo estritamente profissionais, no
qual se encontram os artistas que vivem de sua arte, ganhando sua vida com suas atividades nesse mesmo
mbito, o lxico habitualmente utilizado remete a trabalho, enquanto que, no campo das prticas
amadorsticas, nas quais seus participantes (artistas) tambm podem ser remunerados, mas ganham sua
vida no exerccio de outras profisses, fora do mbito das artes do espetculo, o lxico habitual inclui
palavras como brincar, brincadeira, brinquedo, brincante e brincador. Essa mais uma razo por nossa
preferncia pela designao de folguedo para esse subconjunto de objetos substantivos da etnocenologia.
Curiosamente, em outras lnguas, o lxico relativo ao ldico se encontra mesmo no mbito do exerccio
profissional, por exemplo do teatro: em ingls to play, em francs jouer, em alemo spiell.
15
Ver mile Drkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Quadrige/ PUF, 1985, p. 542-546.
Finalmente, seriam, adverbialmente, objetos espetaculares, aqueles que
comporiam o terceiro grupo de objetos da etnocenologia, os fenmenos da rotina social
que podem se constituir em eventos, considerveis, a depender do ponto de vista de um
espectador, como espetaculares, a partir de uma espcie de atitude de estranhamento,
que os tornaria extraordinrios, para um estudante, um estudioso, um curioso, um
pesquisador, enfim, um grupo de interessados em pesquis-los. Isto nos diferencia da
perspectiva de Jean-Marie Pradier, exposta em nosso manifesto fundador, por exemplo,
bem como da perspectiva de Chrif Khaznadar16, exposta em sua comunicao ao III
Colquio Internacional de Etnocenolgia, realizado, em Salvador, Bahia, Brasil, em
1997, que excluem esse terceiro grupo de objetos do campo da etnocenologia.

A partir desta definio, esquemtica e extremamente simplificada, de trs


conjuntos de objetos da etnocenologia, considerados substantivamente, adjetivamente e
adverbialmente como espetaculares, busquei organizar, retrospectivamente, as pesquisas
que eu, meus colegas e estudantes desenvolvemos na Bahia, ao longo dos ltimos anos
e que conformaram o trajeto da etnocenologia de que trata o presente trabalho. Na
verdade, selecionei, de modo mais ou menos arbitrrio, 22 trabalhos17, que me
pareceram mais pertinentes para essa discusso epistemolgica, quanto constituio de
objetos de estudo, segundo a sugesto de classificao inspirada na gramtica, aqui
apenas esboada. Assim, sugiro a organizao da tabela abaixo, em quatro colunas,
dedicadas, respectivamente, aos objetos, trajetos, sujeitos e projetos de cada uma dessas
pesquisas, eventualmente reunidas em uma s, em havendo continuidade e
contigidade, por exemplo, entre dois projetos de ps-graduao, um de mestrado e
outro de doutorado.

Objeto Trajeto Sujeito Projeto


articulao ensino/ anlise de excertos da
pesquisa/ extenso e literatura barroca baiana

16
Ver Chrif Khaznadar, trad. S. Guedes, Contribuio para uma definio do conceito de
etnocenologia, in A . Bio e C. Greiner org. Etnocenologia: textos selecionados, Annablume, 1999, p.
55-59.
17
Alm das pesquisas que coordenei pessoalmente, as demais, ainda que contando com minha orientao
acadmica, foram realizadas por Adailton Silva dos Santos, Alexandra Gouva Dumas, Antonio Jorge
Vtor dos Santos, Elosa Brantes Bacelar Mendes, rico Jos Souza de Oliveira, Euvaldo Moreira Mattos,
Giselle Guilhon Antunes Camargo, Isa Maria Faria Trigo, Jorge das Graas Veloso, Josias Pires Neto,
Larissa Latif Plcido Sar, Lcia Fernandes Lobato, Makrios Maia Barbosa, Maria de Ftima Barretto
Bastos, Mary Weinstein, Renata Pitombo Cidreira, Sonia Maria Costa Amorim e Washington
Drummond.
ADVERBIAL: integrao graduao/ e de jornais locais, sobre
as matrizes ps-graduao, no ator, imaginrio, arte,
estticas da campo das artes encenador, sexualidade, costumes,
teatralidade e da cnicas, com leituras professor e gnero e cor; e definio
espetacularidade dramatizadas, solos gestor das matrizes da oralidade
da Bahia poticos, encenaes - e de outras correlatas -
contempornea e palestras com na formao da cultura
demonstraes baiana contempornea
encenao e registro de
SUBSTANTIVO: articulao ensino/ corpus de folhetos de
o teatro de cordel pesquisa/ extenso e ator, cordel brasileiros e de
na Bahia e em experimentao na encenador, lundus; estudo de
Lisboa, enquanto formao de atores professor e espetculos do teatro de
um teatro de com mscaras e gestor cordel em Salvador BA e
profissionais dramatizao de de folhetos e entremezes
folhetos de cordel do teatro de cordel
portugus
SUBSTANTIVO: construo de corpus
oralidade, documental de textos ator, anlise e experimentao
imprensa e cena teatrais impressos, encenador, das relaes entre
lusfonas na Bahia leituras dramatizadas professor e oralidade, cena e
e na Europa e etnocenologia gestor impressos
SUBSTANTIVO:
o reisado numa insero na atriz, descrio, anlise,
comunidade rural comunidade e encenadora registro e produo
feminina negra da etnografia densa e professora audiovisual de ritual e
Bahia folguedo
SUBSTANTIVO: insero na
ternos de reis da comunidade, atriz, recriao de folguedo
Lapinha em pesquisa-ao e encenadora tradicional em novo
Salvador Bahia criao artstica e professora contexto espao-temporal
SUBSTANTIVO integrao da re-significao da
E ADJETIVO: universidade com a danarina, memria africana na
a dana e o cortejo comunidade, coregrafa, Bahia, criao e
coreogrfico do observao professora e produo audiovisual e
Male Debal no participante e histria gestora de cortejo coreogrfico
carnaval da Bahia das mentalidades carnavalesco
ADJETIVO: insero na descries e anlises de
tribos de roqueiros comunidade, criao msico e comportamentos locais e
tatuados na Bahia musical e jornalismo professor globais
SUBSTANTIVO: insero na professor e documentao,
a msica afro- comunidade, na diretor descries e anlises de
carnavalesca da comunicao e na teatral uma nova reconfigurao
Bahia criao artstica da cultura baiana
ADVERBIAL: antropologia do
prticas corporais imaginrio e jornalista e descries, comparaes
tribais sociologia professora e anlises
contemporneas compreensiva do
relativas moda atual e do cotidiano
reportagens realizao de 15
SUBSTANTIVO: audiovisuais, jornalista, vdeodocumentrios,
folguedos interesse pelos videasta e reportagens sobre
tradicionais da estudos teatrais e a professor folguedos tpicos da
Bahia etnocenologia Bahia
ADVERBIAL:
sotaques e reportagens escritas danarina e descries e anlises de
gestualidade no sobre patrimnio jornalista caractersticas
telejornalismo da cultural e identitrias de
Bahia etnocenologia telejornalistas
SUBSTANTIVO: caracterizao, descrio
mscaras psicologia da cultura psicloga e e anlise da dinmica
carnavalescas do e etnocenologia professora contempornea das
interior da Bahia mscaras do carnaval de
profunda Rio de Contas
SUBSTANTIVO: encenao de espetculo
oralidade e insero na ator, teatral, produo udio-
gestualidade no comunidade, dramaturgo, visual de folguedo
Centro-Oeste etnografia densa e encenador e tradicional rural e
brasileiro criao dramatrgica professor anlises
integrao com a
SUBSTANTIVO: comunidade artstica,
treinamento de confeco e aplicao atriz, encenao e produo
atores com de tcnicas de psicloga e audiovisual, descrio e
mscaras mscara neutra e professora anlise do processo de
expressivas na expressiva, criao de criao
Bahia tipos, improvisaes
ADJETIVO:
estados de corpo e observao atriz,
de conscincia dos participante, insero bacharel em documentao, produo
promesseiros do no fenmeno e comunica audiovisual e anlise
Crio de Nazar de etnografia densa o social e
Belm do Par professora
SUBSTANTIVO
E ADJETIVO: etnologia da dana,
conhecimento e etnografia densa e danarina e documentao, produo
profissionalismo insero na prtica professora audiovisual e anlise
na prtica sufi dos musical e
dervixes giradores coreogrfica
da Turquia
SUBSTANTIVO: transcrio do texto oral,
o espetculo de um etnografia densa e ator, dos figurinos e
cavalo marinho da construo de encenador e marcaes cnicas,
zona da mata cadernos de diretor professor produo audiovisual e
pernambucana anlise
ADVERBIAL:
signos femininos,
masculinidade, clnica, entrevistas e psicanalista composio de
teatralidade e etnografia densa histrias de vida,
erotomania do descrio e anlises
baiano
SUBSTANTIVO
E ADJETIVO:
tcnicas teatrais no estudos comparados e atriz e documentao,
telejornalismo e entrevistas jornalista descries e anlises
tcnicas da mdia
na teledramaturgia
brasileira
SUBSTANTIVO: descrio e anlise de
o teatro de cordel histria documental e ator, corpus de espetculos de
profissional em entrevistas encenador e cordel produzidos em
Salvador, Bahia professor Salvador
INFINITIVO18: constituio do
a produo terica identificao de teses corpus de referncia,
em etnocenologia e publicaes ator e identificao conceitual e
na Frana e no produzidas e professor anlise epistemolgico-
Brasil (Bahia) entrevistas metodolgica
SUBSTANTIVO:
dois folguedos observao
lusfonos participante, insero atriz e descries, comparaes,
inspiradas no ciclo na comunidade e professora anlises, documentao e
carolngio, na entrevistas produo audiovisual
frica e na
Amrica (Bahia)

Certamente, o leitor e, sobretudo, os pesquisadores implicados com os projetos


includos nessa tabela, percebero que aqui se expe um trajeto decerto coletivo, mas
apresentado a partir de uma perspectiva estritamente individual, a minha, claramente
sujeita a equvocos e a idiossincrasias. Nesse trajeto, dinmico e ainda muito jovem,
nada pode ser considerado como definitivo. Trata-se, sem dvida, de uma primeira
proposio de organizao, que poder ser revista a partir das crticas e aportes que
porventura apaream e sero bem-vindos.

Contudo, j poderamos arriscar algumas anlises sobre esse esforo de sntese e


de comparao. Por exemplo: predominam aqui projetos que tratam de objetos
substantivos, 12 em 22 ou 54,5%; h apenas quatro projetos, ou 18,2%, com objetos
adverbiais; h, tambm, apenas trs projetos, ou 13,6%, cujos objetos podem ser
considerados simultaneamente substantivos e adjetivos, o que, conforme anunciado aqui
anteriormente, um indicador da complexidade de distino entre essas duas categorias;
e, finalmente, h somente dois projetos, ou 9,1%, cujos objetos so exclusivamente
adjetivos, o que, graas delicadeza da fronteira entre as categorias substantiva e

18
Trata-se de um projeto eminentemente de ordem histrico-epistemolgica, cujo objeto a prpria
etnocenologia.
adjetiva, se no minimiza ainda mais essa ltima categoria ao menos a sustenta como
categoria onde ser espetacular uma qualidade simplesmente acessria, embora
intrnseca.

Nesse panorama, ainda contido num quadro de contedos e contornos


temporrios, o fato dos objetos substantivos se destacarem (somando-se os 12
exclusivamente dessa categoria com os trs simultaneamente da categoria substantiva e
adjetiva, seriam 15 ou mais de 68% do conjunto) muito provavelmente correlato com
o fato de serem (ou de terem sido), em sua grande maioria (mais de 77%), os sujeitos
desses projetos, artistas eles mesmos do campo das artes do espetculo, 14 originrios
do teatro e 3 da dana. Ainda que se considere que os 14 da rea do teatro sejam de fato
11, posto um deles aparecer nessa tabela com trs projetos e mais um em dois outros
projetos, a relao seria de 11 dessa rea mais trs da rea de dana, ou 14, para o total
de 19, ou 73,7%, o que continua a ser muitssimo expressivo.

Essa primeira anlise revela tambm o forte predomnio de objetos de estudos


correlatos com o prprio local de origem dessas pesquisas, a Bahia, 13 em 22, ou mais
de 77,2%, ainda que cinco desses projetos se inscrevam numa perspectiva de
comparao com o estado de seus objetos na Bahia, em Portugal, na Frana e na frica,
que, no por acaso, so trs referncias fundamentais para a etnocenologia na Bahia. No
entanto, a existncia nesse corpus em anlise de um projeto cujo campo de pesquisa se
encontra na regio Norte do pas (Par), de outro situado na regio Centro-Oeste
(Gois), de mais um na regio Nordeste (Pernambuco), de um outro em nvel nacional,
na grande mdia da televiso e ainda de mais um fora do Brasil, entre a Europa e a sia
(Turquia), revela a vocao desse trajeto da etnocenologia se encontrar fortemente
ancorado na Bahia, mas tambm de navegar e se expandir para outras regies e
continentes.

O trajeto terico (no mundo)

Do ponto de vista epistemolgico, alm de um conjunto de noes de referncia


conceitual, que nomearemos a seguir, vale considerar quatro condies desejveis para
o bom, belo e til desenvolvimento da pesquisa: a serenidade, a humildade, o humor e o
amor. Vale, tambm, assumir a necessria implicao do sujeito, responsvel pela
generosa construo de um discurso sobre o trajeto que liga objetos a sujeitos, numa
busca potica, comprometida e libertria.

A experincia e a expresso dos artistas, provenientes das mais diversas formas


de espetculo, singulares e distintas nas culturas as mais diversas, somadas
experincia de sistematizao de processos de trabalho, dos encenadores, atores,
coregrafos, danarinos e outros artistas do espetculo, que convivem, em seu
cotidiano, com o ambiente acadmico, servem de suporte para a constituio do
horizonte terico da etnocenologia. Esse horizonte tambm pode, conforme j
sugerimos, se beneficiar das contribuies da antropologia teatral, dos estudos da
performance e das cincias humanas e sociais aplicadas, particularmente em suas
vertentes dedicadas antropologia do imaginrio19, sociologia compreensiva do atual
e do cotidiano20, descrio etnogrfica densa21, histria de vida22, histria oral e
histria das mentalidades23 e, finalmente, aos estudos da literatura oral24.

Vale nomear as noes epistemolgicas de referncia para a pesquisa em


etnocenologia, dentro do trajeto aqui brevemente esboado:
Alteridade, identidade, identificaes, diversidade, pluralidade e reflexividade
conjunto de noes que remete conscincia das semelhanas e diferenas entre
indivduos, grupos sociais e sociedades, por um lado e, por outro, capacidade humana
de refletir a realidade e sobre ela, de modo consciente, experimentando e exprimindo
sensibilidade, sensorialidade, opes de prazer, beleza, desejo e conforto; nesse
primeiro conjunto de noes, vale ressaltar a emergncia da noo de identificao,
como uma construo temporria, existencialista e dinmica, contraposta de

19
Ver, de Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l1imaginaire Introduction
larchtypologie gnrale, 9. Ed., Bordas, 1969.
20
Ver, de Michel Maffesoli, La connaissance ordinaire, Prcis de sociologie comprhensive, Mridiens-
Klincsieck, 1985.
21
Ver, de Clifford Geertz, trad. F. Wrobel, Uma Descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da
Cultura, in A interpretao das culturas, Zahar, 1978.
22
Ver, de Franco Ferrarotti, Histoire et histoires de vie, Mridiens, 1983 e, de Maria Isaura P. de Queiroz
et al. Experimentos com Histrias de Vida, Vrtice, 1988.
23
Ver, de Philippe Joutard, "L'histoire orale", in A. Burguire, dir., Dictionnaire des sciences
historiques, PUF, 1986 e, de Georges Duby, "L'histoire des mentalits", L'Histoire et ses mthodes, in
Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1961, pp. 937-966.
24
Ver, Paul Zumthor, Introduction la posie orale, Seuil, 1983 e, de Idelette Muzart-Fonseca dos
Santos, trad. M. Pinheiro, Memria das vozes: cantoria, romanceiro e cordel, SCT/ FUNCEB, 2006.
identidade, como uma categoria definitiva, essencialista e esttica, que se encontraria
em crise na contemporaneidade25;
Teatralidade e espetacularidade o par de categorias ideal-tpicas referente
convivncia em sociedade; sendo a primeira aplicada s pequenas interaes rotineiras,
nas quais os indivduos agem em funo do interlocutor (para o olhar do outro, como no
sentido etimolgico do teatro), de modo mais ou menos consciente e confuso, sem
distino clara entre atores e espectadores, por desempenharem, a, todos,
simultanemente os dois papis; e a segunda aplicada s maiores interaes
extraordinrias, quando coletivamente a sociedade cria fenmenos organizados para o
olhar de muitos outros, que dele tm conscincia clara como atores ou
espectadores26;
Estados de corpo e estados de conscincia27 - o interesse pelos estados
alterados de conscincia nos rituais de possesso e cultos religiosos uma constante
no mbito da antropologia, que, eventualmente, alude ao teatro, como o faz, por
exemplo, Michel de Leiris28; mais contemporaneamente, a relao entre artes e formas
de espetculo e estados modificados de conscincia tem sido ressaltada29, levando-nos a
sugerir que o treinamento corporal e mental de danarinos e atores, por exemplo, gera,
no apenas estados modificados de corpo, relembrando as reflexes de Marcel Mauss30
sobre as tcnicas de corpo, mas tambm gera estados modificados de conscincia;

25
Sobre identidade e identificao, ver, de Michel Maffesoli, Le temps des tribus dclin de
lindividualisme dans les socits de masse, Mridiens-Lincksieck, 1988 e, sobre reflexividade, ver, de
H. Garfinkel, op. cit. (Nota 5), de Victor Turner, Process, performance and pilgrimage (A study on
Comparative Symbology), Concept, 1979, p. 65 e, de Alfred Schtz, trad. A. Noschis-Gilliron, Le
chercheur et le quotidien, Mridiens-Klincksieck, 1987. p. 114 e seguintes.
26
Propus essas categorias em minha tese de doutorado Thtralit et spectacularit une aventure
tribale contemporaine Bahia, orientada por Michel Maffesoli (Paris 5 Universit Ren Descartes,
Sorbonne, 1990); ver, tambm de minha autoria, A metfora teatral e a arte de viver em sociedade, in
Cadernos do CRH 15, 1991, p. 104-110.
27
Ver Erika Bourguigon, ed. Religion, Alterde States of Consciousness and Social Change, Ohio State
Press, 1973 e, de Georges Lapassade, Les tats modifis de conscience, PUF, 1987 e, na minha tese,
citada na Nota anterior, Un tat de conscience, p. 132-142.
28
Ver, de M. Leiris, La possession et ses aspects thtraux chez les thiopiens de Gindar, Plon, 1958.
29
Ver, entre outras contribuies publicadas nessa obra, a de Jacques Pimpaneau, Les liens entre ls
cultes mdiumniques et l thtre, entre les chamans et les acteurs, in Actes des Rencontres
Internationales sur la fte et la communication, Serre/ Nice-Animation, 1986.
30
Ver M. Mauss, Sociologie et anthropologie, 9. ed., Quadrige-PUF, 1985.
Transculturao e Matrizes Estticas31 - o conceito sugerido por Fernando Ortiz
se aproxima decerto de algumas possveis leituras de outros conceitos correlatos mais
antigos, como o de aculturao, por exemplo, mas sua proposio, cunhando um novo
termo, reafirma o fenmeno do contato cultural como gerador de novas formas de
cultura, distintas das que lhes deram origem, o que remete ao desejo de identificao de
suas matrizes culturais, o que s vale pesquisar, nunca demais reafirmar,
considerando-se a certa reconstruo constante e dinmica da tradio.

O horizonte terico-metodolgico aqui esboado se insere, como no poderia


deixar de ser, no mesmo trajeto de que trata este ensaio e que apenas um dentre muitos
outros possveis. E exatamente assim, que aqui se compreende a noo de trajeto,
retomada na ltima parte deste trabalho, como a necessria e imprescindvel articulao
entre o sujeito e o objeto, retomando, por minha prpria conta, as idias de objetivao
do subjetivo de Erwin Panofsky, de trajeto antropolgico de Gilbert Durand e de
trajetividade de Augustin Berque32.

Um projeto metodolgico (na vida)

Na perspectiva do trajeto aqui tratado, comeou a se esboar uma estrutura para


futuros projetos de pesquisa, com base, inicialmente, na escolha e descrio de um
objeto de estudo, a partir de uma reflexo pessoal sobre as apetncias e competncias do
sujeito, seguida da definio e experimentao de um possvel trajeto terico-
metodolgico e da definio, desde esse ponto de vista, do sujeito da pesquisa,
concluindo-se, por fim, pela elaborao do projeto. Nele, o pesquisador dever indicar
as tcnicas que presume sero teis para o pleno desenvolvimento do trabalho. E a
haveria dois conjuntos principais de tcnicas a considerar.

31
Sobre transculturao ver, de Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y del azucar, in
Taller de Letras, 2003 e, de Rafael Mandressi, Transculturation et Spectacles Vivants en Uruguay 1870
- 1930 - Une Approche Ethnoscnologique, tese de doutorado aprovada em Paris 8, Saint Denis, 1999;
sobre matrizes culturais, ver, de Armindo Bio Matrizes estticas: o espetculo da baianidade, in A .
Pereira et al org. Temas em Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade, Annablume, 2000, p. 15-
30.
32
Ver, de E. Panofsky, La perspective comme forme symbolique, Minuit, 1975, p. 158-170; de G.
Durand, op. cit., p. 38 e seguintes; e, de A. Berque, Le sauvage et lartifice les japonais devant la
nature, Gallimard, 1986, p. 147-153.
H as tcnicas, ou instrumentos, de pesquisa, que podem ser tomados de
emprstimo s cincias do homem, aqui brevemente citadas. A se encontram as
entrevistas (abertas, fechadas, com e sem roteiro estruturado etc), as observaes
participantes, as descries etnogrficas densas, os cadernos de pesquisa de campo, as
histrias de vida, as coletas e transcries de textos da literatura oral, os registros
fonogrficos e audiovisuais. Nesse mbito, o pesquisador artista, proveniente do campo
das artes do espetculo, s muito dificilmente e excepcionalmente poder se equiparar
aos profissionais da antropologia, das perspectivas tericas e terico-metodolgicas de
referncia33, posto que esses praticam por mais tempo - e tambm recebem maior
preparao terica, prtica e pragmtica especfica - tcnicas como as das descries
etnolgicas densas por exemplo. J o pesquisador das artes cnicas, para quem essas
tcnicas so apenas complementares s especficas de sua prpria rea de conhecimento
e de atuao, compensa seu menor tempo de prtica e de formao especficas, com sua
competncia nica (voltando a usar um jargo da etnometodologia), identificada por
diversos examinadores de suas teses e dissertaes, de observar detalhes relativos
expresso corporal e vocal, movimentao e caracterizao dos integrantes de seu
objeto de estudo, invisveis para pesquisadores com experincia restrita s cincias
humanas.

O outro conjunto de tcnicas e instrumentos de pesquisa resulta da adaptao e


da construo de novas tcnicas, no mbito mesmo das artes do espetculo, informadas
principalmente pela experincia dos artistas no registro de seus processos e projetos de
criao, ou seja, na expresso sistemtica de sua prpria experincia. Nesse mbito se
encontram os cadernos de direo, os dirios de ator e as anotaes para caracterizao
de personagens, para construo de cenrios e para confeco de adereos, por exemplo.
Alm disso, pode-se pensar em buscar inspirao, para a constituio desse conjunto de
tcnicas e instrumentos de pesquisa para as artes do espetculo, nos relatrios de
pesquisa e em seus respectivos anexos, particularmente nas teses e dissertaes de ps-
graduao de etnocenologia, e nos prprios resultados publicados de trabalhos que
tambm se reclamem pertencer ao espectro de pesquisas em etnocenologia.

33
Um caso exemplar a obra de Leda Martins Afrografias da Memria O Reinado do Rosrio no
Jatob (Perspectiva/ Mazza, 1997), que, sem se inserir no mbito da etnocenologia (da qual no h
meno na obra), pode inspirar muitas pesquisas nessa perspectiva.
Destaque-se, no mbito desse segundo conjunto de tcnicas e instrumentos de
pesquisa, principalmente para futuros projetos que contenham criaes artsticas em seu
trajeto e/ ou que prevejam criaes artsticas em seus resultados, a importncia dos
trabalhos similares j realizados. Por exemplo, voltando a apreciar o conjunto de dados
contidos na tabela comparativa de projetos aqui apresentada, percebe-se que oito dos 22
trabalhos listados, ou mais de um tero desse total, 36,4%, se inscrevem mais
claramente na vertente de pesquisas que aliam teoria cientfica e prtica artstica,
reflexo crtica e criao (ainda que outros tenham usado a experincia de
sistematizao do trabalho artstico em seus projetos, cuja caracterizao
exclusivamente terico-crtica). So esses os trabalhos similares que vale os
pesquisadores interessados em aliar criao e crtica em seus futuros projetos
conhecerem.

fato que projetos de pesquisa envolvendo criao artstica demandam um


planejamento extremamente meticuloso, incluindo variantes de difcil controle, posto
implicarem sempre em maior volume de recursos humanos, financeiros e materiais do
que os projetos de pesquisa, digamos, mais tradicionais nos cursos de ps-graduao
brasileiros, mesmo na rea das artes do espetculo, que se caracterizam,
exclusivamente, por seu aspecto crtico-terico. Essa outra vertente, crtico-criativa,
ainda que j algo expressiva, do ponto de vista estatstico, ainda permanece menos
representativa, do ponto de vista quantitativo, que a predominante, de projetos que no
abrigam em seu trajeto, nem em seu conjunto de resultados, qualquer nova encenao
ou outra forma de espetculo. No entanto, essa menor representatividade numrica
relativamente compensada pelo tambm algo expressivo volume de produtos
audiovisuais, das pesquisas produzidas no mbito do trajeto descrito no presente
trabalho, e que repetem os mesmos indicadores, ou seja, oito em 22 dos trabalhos
listados, ou mais de um tero desse total, 36,4%. Assim, o carter de fenmeno vivo, ou
ao vivo, das artes do espetculo se afirma nesse trajeto por seus resultados de prtica
artstica usufruda ao vivo e devidamente registrada - e de prtica artstica registrada
ao vivo e usufruda atravs de um produto audiovisual, de modo tambm devidamente
registrado.
Antes de concluirmos, vale ainda uma reflexo, ainda que extremamente breve e
arriscada, sobre a expresso francesa spectacle vivant34, que, em nossa opinio, se
traduz mal para espetculo vivo. Na verdade, talvez fossse melhor como traduo a
expresso espetculo ao vivo, para designar aquele fenmeno que ocorre num mesmo
tempo/ espao compartilhado por artistas e pblico e que se constitui no cerne dos
objetos de estudo da etnocenologia. O fato eventual dele tambm ser compartilhado por
outros artistas ou espectadores, ao mesmo tempo, mas em espaos distintos,
efetivamente apenas acessrio. No entanto, a se insere a problemtica da relao das
artes do espetculo ao vivo com os meios audiovisuais, mais um campo arriscado,
tambm merecedor de reflexes, repleto de mal-entendidos e de polmicas. Em nossa
perspectiva, esses meios interessam sim etnocenologia, sempre que registrem
espetculos ao vivo ou sempre que com eles se articulem, de algum modo, conforme
mais uma leitura da tabela de 22 trabalhos que aqui apresentamos pode revelar.

Concluso

Este ensaio revela um momento de um trajeto, de apenas um dos inmeros


possveis e reais trajetos da etnocenologia, que podero contribuir para a construo de
um paradigma cientfico compartilhado, internacionalmente, por um grupo de
pesquisadores e artistas. Trata-se, sem dvida, de uma, simultaneamente, humilde e
pretensiosa contribuio. Mas, tambm, se trata de uma proposio sincera e otimista
quanto possibilidade de convivncia, nesse novo paradigma, de coincidncias,
diferenas, contradies e debates, condio indispensvel para o exerccio profcuo da
criatividade cientfica e da criao artstica.

REFERNCIAS
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BERQUE, Augustin, Le sauvage et lartifice les japonais devant la nature,
Gallimard, 1986, p. 147-153.

34
Ver, a esse propsito, de Jean-Marie Pradier, tyrad. A . Pereira, Os estudos teatrais ou o deserto
cientfico, in Repertrio Teatro & Dana no. 4, 2000, p. 38-55.
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