UMA EXPOSIO DE

PROVRBIOS 31
JOHN GILL
 Traduzido do original em Ingls
John Gill's Exposition of the Whole Bible Proverbs 31
By John Gill

Via: StudyLight.Org

Traduo por Amanda Ramalho

Reviso e Capa por Camila Almeida
Edio Final por William Teixeira

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

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 Uma Exposio De Provrbios 31
Por John Gill

[Exposio da Bblia Inteira Editado]

INTRODUO A PROVRBIOS 31

Este captulo contm a ltima parte do livro de Provrbios; que alguns acham que a quinta,
outros a sexta. Ele contm as instrues da me de um prncipe, cujo nome era Lemuel, as
quais ela deu a ele; e que so to valiosas, que foram anexados aos provrbios de Salo-
mo. O prefcio ou introduo delas est em Provrbios 31:1; o dirigir-se ao seu filho, Pro-
vrbios 31:2. Os vcios contra os quais ela o adverte so impureza e intemperana; de mo-
do que ela o dissuade deles, por causa das consequncias perniciosas de ambos para reis
e seus sditos (Provrbios 31:3). Aconselha preferencialmente a dar vinho e bebida forte
para as pessoas pobres, como as que esto em perigo; como sendo mais til para eles,
pelo menos, menos prejudicial (Provrbios 31:6); e exorta o filho para os deveres do seu
cargo; invocando a causa dos pobres e oprimidos, e administrar a justia para eles (Provr-
bios 31:8). E, em seguida, em geral descreve uma mulher virtuosa; talvez concebido como
uma instruo para seu filho na escolha de uma esposa (Provrbios 31:10); embora mais
do que isso podem ser pretendidos por meio disso.

VERSCULO 1

Palavras do rei Lemuel, ... No so as que foram ditas por ele, mas as que foram faladas
para ele; ou declaram o que a sua me disse, como o que se segue mostra; desse rei no
temos descrio em outros lugares sob este nome. Grotius pensa ser o rei Ezequias, cuja
me Abia, filha de Zacarias, a quem ele supe ser um homem sbio, de quem ela tinha a-
prendido muito, instruiu seu filho dessa maneira; mas no d nenhuma outra razo para
essa conjectura, seno que este captulo segue a coleo de provrbios feitos pelos ho-
mens de Ezequias; mas eles so expressamente ditos serem de Salomo, e as palavras
de Agur os segue mais imediatamente; e, alm disso Ezequias no aparece ter sido viciado
em vcios que este prncipe foi; muito mais provvel a conjectura de Dom Patrick, de que
ele era um prncipe de um outro pas, talvez na Caldia, uma vez que uma palavra Caldia
trs vezes utilizada no enderear de sua me para ele, e outra palavra em uma terminao
Caldia; e ele supe que sua me era uma senhora judia, que ensinou seu filho as lies
contidas neste documento. Mas a percepo geral de escritores judeus e Cristos que se
refere ao prprio Salomo; cujo nome Lemuel ou uma alterao do nome de Salomo,

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um nome afetuoso que sua me Bate-Seba lhe deu quando jovem, e ele pensou apto para
escrev-lo assim como sua me falou; j que mes, muitas vezes, do esses apelidos para
seus filhos em afeio a eles: ou este era um outro nome dele, como parece que ele tinha
mais de um; que significa para Deus, algum que foi dedicado a Ele, como ele foi por seus
pais e por si mesmo; ou aquele que pertencia a Deus, como era Salomo; ele era amado
de Deus, e, portanto, chamado Jedidias (2 Samuel 12:24); aquele a quem Deus era um Pai,
e ele um filho para Ele; e ele foi escolhido por Ele para suceder seu pai Davi no reino (2 Sa-
muel 7:13). Hillerus [1] diz que palavra significa defronte de Deus, ou perante a face do
primeiro, ou de Deus e era um tipo de o anjo de rostos, ou da presena de Deus, Isaas
63:9;

a profecia que lhe ensinou sua me; quer na sua juventude, ou, quando chegou ao trono;
a quem ela teve acesso, e com quem ela costumava ter liberdade; e, particularmente, quan-
do ela viu que ele era inclinado para, ou seguia para, os vcios contra os quais ela o adverte.
Sua instruo chamada de profecia, porque ela o entregou em uma previso dos peca-
dos seu filho seria tentado e susceptvel de cair; e essa previso era ou atravs de sua sa-
gacidade natural, ou sob um esprito de profecia; ou melhor, assim chamado, porque qual-
quer sbio ditado, ou doutrina de significncia e importncia, e especialmente se foi por
inspirao Divina, foi assim chamado (veja Provrbios 30:1); enquanto Salomo nos diz o
que o seu pai Davi lhe ensinou, e aqui o que sua me Bate-Seba lhe deu instrues; e que
teria sido bom se tivesse tomado os conselhos que ela lhe deu, e ele deu a seu filho; veja
Provrbios 4:3.

VERSCULO 2

Como, filho meu? ... O que eu devo chamar-te? Embora tu sejas um rei, eu posso te abor-
dar, em linguagem mais adequada, ou usar um apelativo mais agradvel do que isso, e que
se segue? Permita-me, tua me, para falar a ti como meu filho; e o que devo dizer-te? Eu
quero palavras, quero sabedoria; oh, que eu sabia o que dizer a ti, que seria adequado e
proveitoso; ou o que estou prestes a dizer-te? coisas de maior significado e importncia, e,
portanto, me escute; e por isso o modo de falar projetado para excitar a ateno: ou o
que devo pedir de ti? Nenhuma parte do teu reino, ou qualquer participao no governo
dele; s este favor: evite os pecados imprprios a um prncipe, e de fazer o dever de um
rei, mais tarde mencionado. O Targum e verso Siraca a representa como exclamando, re-
provando e ameaando; como: Ai meu filho! esta a vida que tu planejaste viver, entregar-
se ao vinho e s mulheres? Que vergonha, meu filho, nisto que est se tornando o teu
nascimento, educao e dignidade? este o fruto de todas as dores que ao dar-te a luz?
Considera a impropriedade que tu estas cometendo;

e como, filho do meu ventre? que me nasceu no sofrimento, dado luz na dor, e tomei

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tanto cuidado e esforo para cri-lo de uma forma religiosa, e form-lo para ser til na Igreja
e Estado? no um filho adotivo, mas a minha prpria carne e sangue; e, portanto, o que di-
go deve ser considerado proceder de puro carinho por ti, e exclusivamente para o teu bem
(veja Isaas 49:15);

e como, filho dos meus votos? quem eu pedi a Deus, e prometi dar novamente a Ele, e
o fiz; razo pela qual ela poderia cham-lo de Lemuel, como Ana chamou seu filho de Sa-
muel, por um motivo parecido (1 Samuel 1:28); um filho por quem ela tinha feito muitas ora-
es, para seu bem temporal e espiritual; e por quem ela tinha feito muitas promessas, vo-
tos e resolues, que ela cumpriria e, portanto, ela deve ser to feliz como ao traz-lo ao
mundo, e cria-lo at ser um homem, e v-lo estabelecido no trono de Israel.

VERSCULO 3

No ds s mulheres a tua fora, ... Fora do corpo, que est enfraquecido por um uso
excessivo de busca por gratificao sexual [2] com uma multiplicidade de mulheres; veja
Provrbios 5:9; e fora de esprito, razo e sabedoria, que prejudicado pela conversa com
essas pessoas; em que o tempo consumido e perdido, o que deve ser gasto na melhoria
do conhecimento: ou as tuas riquezas, como na Septuaginta e verses em rabe, os teus
bens, que meretrizes devoram, e que trazem um homem a um pedao de po, como o pr-
digo estava, Provrbios 6:26; e at mesmo drena os cofres de reis e prncipes;

nem os teus caminhos ao que destri os reis; no d a tua mente para tomar tais cursos,
e buscar essas formas e mtodos, que trazem a runa para reis e reinos, como a conversa
com prostitutas faz (veja Provrbios 7:26). Alguns pensam que o desgnio deste conselho
alertar contra desejos ambiciosos de ampliar os seus domnios invadindo os pases vizi-
nhos, e fazendo a guerra com os reis vizinhos, para a runa deles; mas o primeiro melhor.
O Targum : Nem os teus caminhos s filhas dos reis.

Salomo foi dado s mulheres, que se mostraram muito perniciosas para ele (1 Reis 11:1).
Alguns o compreendem, que destri conselhos [3], pois a prostituio enfraquece a men-
te, assim como o corpo.

VERSCULO 4

No prprio dos reis, Lemuel, ... no adequado para eles, muito imprprio para
eles; desonroso para eles, para tais como Lemuel era, ou seria; ou esteja longe disso os
reis, no deixe que tal coisa seja feita nem por eles, nem por ti;

no dos reis beber vinho; nem dos prncipes o desejar bebida forte; lcito aos reis

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beber vinho de forma moderada, e para os prncipes, conselheiros e juzes beber bebida
forte; no significando aquilo que feito de malte, que naqueles tempos no era utilizado;
mas de mel, tmaras, roms, e outras coisas semelhantes; mas ento muito imprprio
para qualquer um deles beber qualquer desses em excesso; muito vergonhoso para
qualquer homem beber imoderadamente, para fazer de si mesmo uma besta, e muito mais
um rei ou juiz, que, de todos os homens, deve ser srio e sbrio; tanto para que eles possam
realizar o seu bem o seu ofcio, quanto para manter a grandeza e dignidade do mesmo, o
que de outra forma se tornaria intil e desprezvel, sim, pernicioso, como se segue. Salo-
mo, no obstante este conselho, deu a si mesmo ao vinho, bem como s mulheres, (Ecle-
siastes 2:3). O Targum : Cuidado com reis, Lemuel, com reis que bebem vinho, e com
os prncipes que bebem bebida forte.

Assim, a verso siraca, no mantenha nenhuma companhia com eles, nem siga o seu e-
xemplo; veja Eclesiastes 10:17. A ltima clusula pode ser apresentada nem dos prncipes
dizer, onde est a bebida forte? [4] onde deve ser obtido? onde est o melhor? como
bbados fazem; o que est de acordo com a leitura marginal; mas o Cetib, ou escrita,
ou [5]; mas alguns o traduzem como um nome, o desejo da bebida forte [6], no
apropriado para os prncipes cobi-lo.

VERSCULO 5

Para que bebendo, e se esqueam da lei, ... A lei de Deus por Moiss, que os reis de
Israel eram obrigados a escrever uma cpia, e l-la diariamente, para imprimi-la em suas
mentes, para que nunca se esqueam dela, mas sempre governarem de acordo com ela,
(Deuteronmio 17:18); ou a lei dos seus antepassados, ou o que foi feito por eles mesmos,
que por meio de intemperana podem ser esquecidos; pois este pecado entorpece a mente
e prejudica a memria, e faz os homens esquecidos;

e pervertam o direito de todos os aflitos; um rei no trono, ou um juiz no banco, bbado,

deve ser muito imprprio para seu oficio; uma vez que ele deve ser incapaz de atender
causa diante dele, de perceber o verdadeiro estado do caso; e, enquanto ele se esquece
da lei, que a sua regra de julgamento, ento ele confundir o ponto em debate, e trocar
uma coisa por outra; e muda [7] e altera, como a palavra indica, o julgamento da pessoa
aflita e oprimida, e d a causa contra ela, a qual deve ser a favor ela; e, portanto, de
grande importncia que os reis e juzes fiquem sbrios. Uma certa mulher, que est sendo
injustamente condenada por Filipe, rei da Macednia, quando bbado, disse: Gostaria de
apelar para Filipe, mas isso dever ser quando ele estiver sbrio; o que lhe despertou; e,
mais diligente examinando a causa, ele deu uma sentena mais justa [8].

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VERSCULO 6

Dai bebida forte ao que est prestes a perecer, ... Tu, Lemuel, e outros reis e juzes,
em vez de beber bebidas fortes vocs mesmos, ao menos em excesso; d-las em sua gran-
de abundncia e liberalidade para pessoas pobres em circunstncias famintas, que devem
perecer, se no forem aliviadas; vai fazer-lhes bem, moderadamente utilizado; e se eles be-
berem muito livremente, o que no convm, no entanto, no seriam acompanhados de con-
sequncias to ruins como se reis e prncipes o fizessem;

e o vinho aos amargurados de esprito; de disposies melanclicas, sob apreenses

sombrias das coisas; pressionado com o peso de sua aflio e pobreza: ou, amargo na
alma [9], como Deus lidou amargamente, como Naomi diz que foi o seu caso, e, portanto,
chamou seu prprio nome de Mara, que significa amargo; de tal esprito entristecido, e a-
margor assim na alma, era Ana; e assim J, e outros; pessoas em grande aflio e angstia,
para quem a prpria vida amarga (veja 1:20); agora vinho para tais muito animador e
consolador (veja Juzes 9:13).

VERSCULO 7

Que beba, e esquea da sua pobreza, ... que tem sido muito urgente sobre ele, e que o
aflige; que beba at que ele esteja alegre, e se esquea de que ele um homem pobre; no
entanto, at que esquea de se preocupar com isso, e ter pensamentos ansiosos de como
ele deve conseguir alimentos e vestes [10].

E da sua misria no se lembre mais; a angstia da sua mente por causa de suas circuns-
tncias difceis; ou seu labor [11], como isso pode ser compreendido, assim na Septua-
ginta e verses em rabe, o labor de seu corpo, as dores que ele tem para conseguir um
pouco de comida para si e sua famlia. O Targum : E no se lembre mais de suas vestes
rasgadas;

Seus trapos, uma parte de sua pobreza. Tal virtude o vinho pode ter para no presente dissi-
par o cuidado, do qual dito que nada pode ser melhor [12], e para induzir a um esqueci-
mento da misria, da pobreza e de outros problemas. [...] Alguns, por aqueles que esto
prestes a perecer, entendem malfeitores condenados, prestes a ir morrer; e pensam na
prtica judaica de dar vinho misturado com mirra ou incenso, ou uma poo entorpecente
para os tais, de forma que eles no sejam sensveis de sua misria [13], tal como os judeus
parecem ter oferecido a Cristo (Marcos 15:23), fundamentado nesta passagem; mas o
sentido dado melhor: o todo pode ser aplicado de uma forma espiritual para aquelas pes-
soas que se veem em um estado e condio de perecer; cujas conscincias esto carre-

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gadas com culpa, cujas almas so preenchidas com um sentimento de ira, tm uma viso
do pecado, mas no de um Salvador; observando uma lei quebrada, amaldioadora, conde-
natria, a espada flamejante da justia revolvendo-se, mas nenhuma justia para responder
por eles, sem paz, sem perdo, sem sacrifcio expiatrio, apenas olham sobre si perdidos
e desfeitos, e assim amargurados de esprito; tendo um esprito angustiado neles, um
peso sobre seus espritos: o fardo de culpa sobre eles pesado demais para suportar, de
modo que no podem olhar para cima: ou esto amargurados na alma; o pecado feito
amargo para eles, e eles esto chorando amargamente por ele: agora a essas pessoas
vinho, em um sentido espiritual, deve ser dado; o Evangelho, que como o melhor vinho,
que desce docemente, deve ser pregado a eles; eles devem ser informados do amor de
Deus e de Cristo pelos pobres pecadores, o que melhor do que o vinho; e as bnos da
graa devem ser colocadas diante deles, como a paz, o perdo, a justia e a vida eterna,
por Cristo, o leite e vinho dado, sem dinheiro e sem preo; destes eles devem beber, ou
participar, pela f, livremente, amplamente, e para a plena satisfao; por meio do qual eles
vo esquecer a sua pobreza espiritual, e se consideraro como possuidores das rique-
zas da graa, como ricos na f e herdeiros do reino; e assim no se lembraro mais de seu
miservel estado por natureza, e a angstia de suas almas na viso disso, a menos que
seja para ampliar e adorar as riquezas da graa de Deus em sua libertao.

VERSCULO 8

Abre a tua boca a favor do mudo, ... No quem naturalmente assim, mas aquele que
no pode falar em seu prprio nome, ou por falta de elocuo, ou o conhecimento das leis;
ou que tmido, medroso, e receoso, sendo intimidado pela majestade de um tribunal de
um juiz, ou pelos seus procuradores; ou aquele, como os que no tm uma lngua, nem di-
nheiro, para falar por eles, o rfo e a viva; estes ltimos tm o seu nome, na lngua he-
braica, a partir da mudez. Aqui a me de Lemuel aconselha-o a abrir a boca livremente,
prontamente, com ousadia, e intrepidamente, e pleitear por essas pessoas. Mesmo

pela causa de todos que so designados destruio; cuja destruio resolvida por
seus acusadores e procuradores; e que esto em perigo dela, sendo acusado de crimes
capitais; a no ser que algumas pessoas de sabedoria, poder e autoridade interponham-se
em seu nome. Pode ser tido como na causa de todos os filhos da mudana, ou perecen-
do [14]. Os filhos do mundo, que passam com todas as coisas nele, como Kimchi; ou
rfos, cujos ajuda passa, como Jarchi; ou melhor, estranhos, como os outros, que passam
de um lugar para outro e cujo estado e condio susceptvel de muitas mudanas que
podem ser ignorantes das leis do pas onde esto, e podem estar precisando de pessoas
para interceder por eles.

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VERSCULO 9

Abre a tua boca, julga retamente, ... Depois de ouvir a causa, pronuncie uma sentena
justa; entregue-a livremente e de forma imparcial, com toda a prontido e coragem, no se
importe com as censuras de homens perversos e injustos;

e faze justia aos pobres e aos necessitados; que so oprimidos pelos ricos, no podem
advogar por si, nem pagar para que outros intercedam por eles; e tu, faa-o livre e fielmente.
Assim como a me de Lemuel adverte-o contra as mulheres e vinho, ela o aconselha a fa-
zer os deveres de seu cargo na administrao da justia imparcialmente para todos, e parti-
cularmente em ser o defensor e juiz do indigente e angustiado.

VERSCULO 10

Mulher virtuosa quem a achar, ... Esta parte do captulo dissociada do restante na
Septuaginta e verses em rabe; e Huetius [15] pensa que uma composio de outra
pessoa, e no da me de Lemuel, cujas palavras ele supe acabarem em Provrbios 31:9;
mas geralmente se pensa que o que segue at o fim do captulo uma continuao de
suas palavras, no qual ela descreve uma pessoa adequada para ser a esposa de seu filho.
Alguns pensam que Bate-Seba deu a essncia, a soma e a substncia desta descrio
bonita, a Salomo; que a coloca na forma artificial que esta, cada verso comea com uma
letra do alfabeto hebraico em ordem at que passe por ele todo; embora antes, parece ser
uma composio de Salomo descrevendo o carter e as virtudes de sua me Bate-Seba.
Mas, seja como for, a descrio elaborada a tal ponto, e escrita em tais linhas fortes, que
no pode concordar com qualquer uma das filhas do cado Ado, literalmente entendido;
nem com Bate-Seba, me de Salomo; nem com a virgem Maria, como os papistas imagi-
nam que era imaculada e sem pecado, do que no h nenhuma prova; nem, de fato, com
qualquer outra; pois, embora algumas partes da descrio podem reunir-se em algumas, e
outras [partes] em outras, ainda no todas em uma s; por isso o sentido mstico e espiritual
do todo deve ser procurado.

Alguns por mulher virtuosa compreendem a alma sensvel, sujeita compreenso e razo,
como Grson; outros s Escrituras, como Lyra, que conduz virtude, contm grandes rique-
zas em si, muito acima de rubis; no que os homens podem confiar com segurana como
regra de f e prtica; e vai fazer-lhes bem, e no mal, continuamente. Outros, Sabedoria,
que no incio deste livro representada como uma mulher que faz proviso para a sua
famlia, e dita ser mais preciosa do que rubis; e deve ser entendido como Cristo; o que eu
prontamente apoiaria, mas esta mulher virtuosa dita ter um marido (Provrbios 31:11); o
que no pode concordar com Cristo, que , Ele mesmo, o Marido de Sua igreja e povo, a

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que a igreja dEle, penso eu, o significado aqui; nem este o singular sentido da passa-
gem, mas o que apoiado por muitos dos antigos escritores Cristos, como Ambrose, Be-
de, e outros; e seja quem for que compare Provrbios 31:28 com Cantares de Salomo 6:8,
ver facilmente a conformidade; e sero levados a observar que Salomo escreveu ambos,
e tinha uma vista para uma nica e mesma pessoa, a igreja de Cristo, que muitas vezes
representada por uma mulher (Isaas 54:1); uma mulher adulta e pronta para casar, como
a igreja do Evangelho pode ser realmente dita ser, em comparao igreja judaica, que
era a igreja na infncia; uma mulher realmente casada com Cristo; uma mulher frtil, trazen-
do muitos filhos com Ele; uma mulher bonita, especialmente aos Seus olhos, com os quais
ela a mais formosa entre as mulheres; uma mulher, o vaso mais frgil, incapaz de fazer
qualquer coisa sem Ele, mas tudo atravs dEle: uma virtuosa, de pureza inviolvel em seu
amor e afeio a Cristo, seu Marido; firme em sua adeso a Ele pela f, como seu Senhor
e Salvador; incorrupta em doutrina, sincera e espiritual na adorao, mantendo a pureza da
disciplina, e santidade de vida; e mantendo o mistrio da f com a conscincia limpa: ou a
mulher de fora [16], valente e vigorosa, como a palavra indica, quando usada para
homens (1 Samuel 16:18). A igreja militante, tem muitos inimigos, e estes fortes e podero-
sos, assim como astutos e espertos. Ainda, com todo o seu poder e astcia, no podem
super-la; as portas do inferno no prevalecero contra ela; ela luta contra todos eles, e
mais do que uma vencedora sobre eles; ela de grande fora espiritual, o que ela tem a
partir de Cristo, para lutar as batalhas do Senhor, para resistir a todos os inimigos, para
exercer a graa, e fazer toda a boa obra; e todos os seus verdadeiros membros perseveram
at o fim; ou uma mulher de riquezas [17], que recebe proviso e riquezas por sua sabe-
doria e prudncia, assim Aben Ezra; uma mulher de sorte, como se costuma dizer: Tal a
igreja de Cristo, atravs de Suas riquezas insondveis comunicadas a ela; riquezas da gra-
a que agora possui, e riquezas da glria a que ela tem direito. Mas quem achar tal mu-
lher? h apenas uma para ser encontrada [18], apesar de existirem muitas igrejas particu-
lares, h apenas uma igreja dos primognitos, que consiste dos eleitos de Deus, do qual
Cristo o Cabea e o Marido (Cantares de Salomo 6:9); e h Um s que poderia encontr-
la, seu prprio Fiador, Salvador e Redentor (compare com Apocalipse 5:3). Isto supe a
perda dela, enquanto ela estava em Ado; a busca de Cristo por ela, como fez na redeno,
e fez no chamado eficaz; e quem perfeitamente a conhece, e todos os seus membros, e
onde eles esto; e quem descobre, e confere-lhes as bnos da graa e bondade;

O seu valor muito excede ao de rubis; mostrando o valor que Cristo, o seu Marido, coloca
sobre ela, a estima que ela tida por Ele; que a reconhece como Sua poro e herana;
como prefervel ao ouro puro, e prata mais escolhida; como seu tesouro peculiar; como su-
as joias, e mais valiosa do que as pedras mais preciosas: isso aparece pelo Seu encarregar-
se dela; cumprir e sofrer o que Ele fez em seu lugar; o preo que Ele pagou por ela muito
excedente ao de rubis; ela comprada com um preo, mas no com coisas corruptveis,

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como prata ou ouro, mas com o precioso sangue de Cristo; o preo do resgate pago por
ela Ele mesmo, que mais precioso do que rubis, e todas as coisas que podem ser
desejadas (1 Pedro 1:18).

VERSCULO 11

O corao do seu marido est nela confiado, ... Cristo, seu Criador o seu Marido, que
a pediu em casamento, e a tem prometido para Si mesmo em justia; e de quem o puro
amor, e inviolvel apego a Ele, Ele est plenamente satisfeito, bem como de sua fidelidade
em manter o que Ele ordenou a ela; Ele confia a ela o Seu Evangelho e ordenanas, os
quais ela mantm fielmente e observa; e com seus filhos nascidos nela, que so ama-
mentados ao seu lado, a quem ela d os seios das ordenanas, carrega-os em seus lados,
e os embala em seus joelhos, como uma me terna e cuidadosa faz (Isaas 60:4);

assim ele no necessitar de despojo; Ele nunca necessita de nada; por meio da palavra
pregada nela; esplio e despojos devem ser retirados das mos dos poderosos, e Ele re-
partir o despojo com eles; ou tm almas arrebatadas das mos de Satans, e trazidas pa-
ra o seu reino (Isaas 53:12). A verso Septuaginta entende isso sobre a mulher virtuosa, e
no sobre o seu marido; Algum como ela no necessitar de bom despojo; agora, esplio
e despojos, por vezes, significam comida, como no Salmo 111:5; e assim Jarchi interpreta-
os aqui; e, em seguida, o sentido que ela no ter necessidade de provises espirituais; ela
deve ter a abundncia deles a partir de seu Marido, que repousa tal confiana nela; ou no
carecer de excelentes tesouros, como a verso em rabe, que tambm entende sobre ela;
tais so a palavra e ordenanas, e as promessas particularmente preciosas, que so mais
alegria do que um grande despojo (Salmo 119:162); e assim Ambrose interpreta [19] isso
sobre a igreja, que no precisa de despojo, porque ela est cheia deles, mesmo com os
despojos do mundo, e do Diabo.

VERSCULO 12

Ela s lhe faz bem, e no mal, ... Ou, retribui bem a Ele, d-Lhe graas por todas as coisas
boas dadas por Ele a ela; buscar o Seu interesse, e promover a Sua honra e glria ao
mximo; todas as boas obras que ela faz, as quais ela est qualificada para fazer, e disposta
a executar, so todas feitas em Seu nome e fora, e tendo em vista a Sua glria; nem ela
far nenhum mal voluntria e conscientemente contra Ele, contra Suas verdades e orde-
nanas; ou que seja prejudicial Sua honra, e prejudicial ao Seu interesse (2 Corntios 13:8);

todos os dias da sua vida; atravs do que ela deseja servi-lO em verdadeira justia e san-
tidade; e ser firme e constante e sempre abundante na Sua obra (Lucas 1:74).

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VERSCULO 13

busca l e linho, ... Para obt-los, a fim de tec-los e trabalh-los at que se tornem peas
de vesturio; ela no para at que eles sejam trazidos a ela, e ela apressada para pega-
los; mas ela os busca, o que mostra a sua vontade de trabalhar, como depois mais ple-
namente expresso. Era comum nos tempos antigos grandes personagens fazerem traba-
lhos como estes. [...] Os judeus tm um ditado [20], que no h sabedoria em uma mulher,
seno na roca; sugerindo, que esta a sua sabedoria ocupar-se da fiao, e dos negcios
de sua casa; nos casamentos romanos, a palavra thalassio foi muitas vezes repetida [21],
a qual significa um recipiente em que o trabalho de fiao era colocado; e isso era feito para
colocar na mente da noiva qual seria seu trabalho. Agora, quanto ao sentido mstico dessas
palavras; como da l saiu as vestes, e do linho as roupas interiores so feitas; por um pode
ser significado os atos externos da Religio, e pelo outro os internos; ambos devem ser
feitos, e no um sem o outro. Os atos exteriores da Religio so, ouvir a palavra, atender
as ordenanas, e todas as boas obras, que compem uma pea de roupa da conversao
que deve ser mantida; e eles devem ser feitos de modo a serem vistos pelos homens, mas
no por essa razo. E os atos internos de Religio so, o temor de Deus, a humildade, a
f, a esperana, o amor, e outras graas, e os exerccios delas, que adornam o novo ho-
mem, para ser colocado como uma veste; e estes devem seguir juntos; exerccio corporal
sem poderosa piedade, pouco proveitoso; e pretenses de espiritualidade e religio inter-
na, sem levar em conta os deveres exteriores da religio, so todos em vo. Da Ambrose,
sobre o texto, observa que algum pode dizer: o suficiente adorar e servir a Deus em
minha mente; que necessidade tenho eu de ir igreja, e visivelmente me misturar com os
Cristos? Esse homem teria uma roupa de linho, sem uma pea de roupa de l, isso esta
mulher no conhecia, ela no recomenda tais obras.

Ela procurou todas as oportunidades de fazer boas obras externamente, como os crentes
fazem; e buscou o reino de Deus, a piedade interna, que se encontra na paz, justia e ale-
gria no Esprito Santo. No que tais vesturios sejam unidos com o manto de justia de
Cristo, para tornarem-se uma veste de justificao; um traje com linho e l, nesse sentido,
no h de vir sobre os santos (Levtico 19:19);

e trabalha de boa vontade com suas mos; ou, com o prazer de suas mos [22]; como
se suas mos tivessem prazer em trabalhar, como a igreja e todos os verdadeiros crentes
fazem; os quais so feitos voluntrios no dia do poder do Senhor sobre eles, para servi-lO,
bem como para serem salvos por Ele; em cujo coraes Ele opera tanto o querer quanto o
fazer; e estes fazem o que fazem alegremente: estes fazem a obra do Senhor, no por fora
da lei, nem pelo temor da punio, mas em amor; no por constrangimento, mas esponta-
neamente, no tendo outro constrangimento seno alm do amor de Deus e de Cristo; e

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no com viso mercenria e egosta, mas tendo em vista a Sua glria; e eles encontram
um deleite e prazer em tudo o que fazem. Os caminhos de Cristo so caminhos de delcias;
os seus mandamentos no so pesados, seu jugo suave.

VERSCULO 14

Como o navio mercante, ... No como um nico, mas como uma marinha deles, que cru-
zam os mares, vo para a parte externa, e voltam carregados com ricas mercadorias: por
isso a Igreja de Cristo, e seus verdadeiros membros, como navios de carga, lidam com o
Cu, pela orao e outras prticas religiosas, e voltam com as riquezas da graa e da mise-
ricrdia, para ajud-los em tempo de necessidade; e apesar de terem muitas vezes passa-
gens difceis e perigosas, so atirados com tempestades e cobertos com ondas; ainda sim,
Cristo o seu Piloto, a f a sua vela, e esperana a ncora, eles enfrentam os mares, en-
frentam todas as tempestades, e voltam para casa em segurana com a sua mercadoria;

ela traz de longe o seu po: a partir de um pas distante, do Egito particularmente, de onde
trigo para o po, como a palavra usada aqui significa, era buscado e transportado em navios
para diversas partes do mundo [23]; a que a aluso pode ser: em um sentido espiritual,
pode significar que a igreja traz o seu po ou po do cu, a boa terra distante; onde Deus
seu Pai, Cristo seu Marido, e seus amigos so os anjos; com quem ela mantm uma cor-
respondncia e, a partir da ela tem a sua comida para sua famlia; no a partir de baixo,
na terra; no p, comida da serpente; nem cinzas, do que um corao enganoso se alimen-
ta; nem cascas, que sunos comem; mas o trigo do Cu, o po dos anjos, o oculto man
celestial; o Po da Vida, que desce do Cu; o Evangelho da graa de Deus, a boa notcia
de um pas distante.

VERSCULO 15

Ela levantou-se tambm enquanto ainda noite, ... ou seja, antes da ascenso da ma-
nh, como Aben Ezra explica, antes do romper do dia; um grande tempo antes do dia, assim
como Cristo foi dito levantar para orar (Marcos 1:35), enquanto ainda estava escuro; assim
a igreja aqui: o que mostra sua afeio por sua famlia, seu cuidado com seus filhos, e zelo
ardente para o interesse do Marido e bem estar; uma forma diferente de esprito daquele
nela em Cantares de Salomo 5:2;

e d mantimento sua casa, e uma poro para suas donzelas; em aluso a uma con-
cesso [24] diria estabelecida de alimento dado a tais; e espiritualmente podem ser enten-
didas, por sua casa ou famlia, o mesmo com a famlia de Cristo, que nomeada a partir
dEle mesmo, que consiste de vrias pessoas, pais, jovens e crianas; e por suas donze-

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las, os ministros da palavra (veja Provrbios 9:3); que so mordomos na famlia, e tm a
comida para eles colocada em suas mos para a dispensar; por isso a igreja d carne
para sua famlia, alimenta-os com conhecimento e compreenso, com as ss palavras de
Cristo, com as boas doutrinas do Evangelho; estes tm uma certa poro dada a eles, e
eles, por direito, cortam e dividem a palavra da verdade, e do a cada um a sua poro de
alimento no tempo devido, de acordo com sua idade e circunstncias; leite de fato para
bebs e carne para homens fortes (veja Lucas 12:42). O Targum traduz a palavra por
poro pelo servio: compreendendo no uma poro de comida, mas de trabalho, uma
tarefa definida, e assim a palavra usada em xodo 5:14. As verses Septuaginta, siraco,
e rabe, a traduzem como obras, o que pode ser muito bem aplicado ao trabalho e servio
do ministrio Evangelho, e as vrias pores dele.

VERSCULO 16

Examina uma propriedade e adquire-a, ... O campo so as Escrituras, onde esto escon-
didos os ricos tesouros das doutrinas e promessas do Evangelho; e a Igreja, e todas as
pessoas verdadeiramente iluminadas consideram para que uso este campo pode ser colo-
cado, em que conta ele ser usado; quo rentvel as Escrituras so, para o ensino, repre-
enso, correo e instruo na justia; que mina rica e valioso tesouro esto nelas; coisas
mais desejveis, e de maior valor, que milhares de ouro e prata; e, portanto, comprar este
campo de qualquer maneira, e no vai vend-lo; ir se separar de tudo o que eles tm antes
que sejam separados dele; at da prpria vida, que num sentido imprprio chamado de
compra do mesmo, embora seja sem dinheiro e sem preo (veja Mateus 13:44);

planta uma vinha com o fruto de sua mo; sua prpria vinha, cujas plantas so um pomar
de roms (Cantares de Salomo 1:6); que atravs do ministrio da Palavra, so plantadas
na casa do Senhor, e florescem ali; esta igreja dita ser cultivada por seus ministros, que
plantam e regam, como Paulo e Apolo fizeram (1 Corntios 3:6). E observvel que no texto
hebraico h uma dupla leitura; o Keri, ou a leitura marginal, feminino; mas o Cetib, ou
escrita, masculino; para mostrar que ela fez isso por meio de homens, ela fez uso deles
em sua vinha para esse servio; sendo, como Aben Ezra observa, no era costume e
negcio de mulheres plantar vinhas, mas de homens. Pode ser traduzido: ele plantou, e
ser aplicado a seu marido, Cristo; que, atravs do ministrio da Palavra em Sua igreja,
planta almas nela; e felizes so aqueles que so a plantao do Senhor! rvores de justia,
para que Ele seja glorificado (Isaas 61:3).

VERSCULO 17

Cinge os seus lombos de fora, ... Mostrando sua prontido para toda boa obra; e com

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que alegria, esprito e resoluo se estabelece sobre isso; e com que eficincia e prontido
ela as realiza: a aluso ao cingir e o arregaar das vestes longas, usada nos pases do
Oriente, quando todo o trabalho foi definido com seriedade, o que exigiu eficincia (veja
Lucas 17:8); estando a fora das criaturas em seus lombos (J 40:16); os lombos so por
vezes expressados como fora, como em Plautus [25], e o sentido a mesmo com o que
se segue;

e fortalece os seus braos; faz tudo o que ela encontra a ser feito com toda a sua fora e
energia, como a igreja faz; no em sua prpria fora, mas na fora de Cristo; de Quem ela
busca por isso, e em cuja fora ela prossegue em empreendimento; por Quem os braos
de suas mos so feitos fortes, mesmo pelo poderoso Deus de Jac; e porque ela, assim,
aplica-se a Ele por isso, ela dita fazer isso por si mesma (Gnesis 49:24); aqui ela inter-
preta o homem, e age a poro varonil (1 Corntios 16:13).

VERSCULO 18

V que boa a sua mercadoria... Que se transforma em boa conta; que a sua negociao
com o Cu de grande vantagem; que ela cresce em riqueza; que a sua mercadoria com
a Sabedoria, ou Cristo, melhor do que o lucro da prata, e o ganho, mais que ouro refinado;
e, apesar de suas viagens so realizadas com dificuldade e perigo, ainda so rentveis e,
portanto, ela no desencorajada, mas determinada a persegui-los; ela como o homem
negociante que busca boas prolas, que encontra uma prola de grande valor, que vale
toda a sua angstia (veja comentrios sobre Provrbios 31:14 e veja Provrbios 3:14);

e a sua lmpada no se apaga de noite; [...] sua lmpada de profisso [de f], que sem-
pre mantida em chamas, Lucas 12:35; ou a gloriosa luz do Evangelho, que sempre continua
nos tempos mais tenebrosos em que a igreja esteve; ou sua prosperidade espiritual, que,
embora possa ser atenuada, nunca ser extinta; quando a lmpada dos mpios muitas
vezes apagada (J 21:17). Pode denotar sua diligncia no trabalho; que, como ela levanta
no incio da manh (Provrbios 31:15), tambm fica at tarde da noite, e nunca est can-
sada de fazer o bem, noite e dia. Ambrose interpreta isso como a lmpada da esperana,
que arde no meio da noite, e para e pela qual os homens trabalham (Romanos 8:24).

VERSCULO 19

Estende as suas mos ao fuso ... [...] Ou roda de fiar, mais propriamente, a prpria roda,
que segurada pela mo direita, e virada;

e suas mos pegam na roca; ou amparo, vara, ou basto, sobre o qual a l envolvida,

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que girada, e segurada na mo esquerda; pois, embora as mos so mencionados nas
duas clusulas, ainda que seja s com uma mo que a roda girada, e a roca segurada
com a outra. No s l e linho foram procurados por ela (Provrbios 31:13); mas ela os gira,
e trabalha-os em peas de vesturio, sua teia no como a da aranha, fiado de suas pr-
prias entranhas, em que ela se pendura; a que a esperana e confiana de um hipcrita
so comparados, e cujas teias no se tornam peas de vesturio para cobri-los (J 8:140;
mas a teia da igreja tanto para enfeite, para o adorno de sua profisso, e para a defesa e
proteo contra as calnias do mundo; pois por elas so feitas boas obras, como Ambrose
intepreta-os.

VERSCULO 20

Abre a sua mo ao pobre, ... Sua generosidade muito extensa, atinge a muitos, e dis-
tncia; isso feita com grande alegria e prontido; para fazer o bem e se comunicar, ela
no se esquece, sendo aceitvel a seu Senhor e Marido (Hebreus 13:16);

e estende as suas mos ao necessitado; ela d com as duas mos, generosamente e

abundantemente. Pode ser aplicado igreja, dando alimento espiritual por seus ministros
para aqueles que so pobres de esprito, espiritualmente pobres e necessitados, e que tm
fome e sede de justia.

VERSCULO 21

No teme a neve na sua casa, ... que sua famlia deve sofra com o rigor de uma estao
fria, quando est geando e nevando;

porque toda a sua famlia est vestida de escarlata: a verso Vulgata Latina diz com a
dupla [26], ou seja, com vestimenta dupla; e assim a Septuaginta e verses em rabe, jun-
tando as palavras ao verso seguinte; e este, alguns pensam, o melhor entendimento das
palavras; uma vez que a cor escarlate no veda contra o frio, no mais do que qualquer ou-
tra, enquanto roupas duplas o fazem; e a qual pode ser aplicada veste de justificao, ou
o manto da justia de Cristo, como um; e veste de santificao, interno e externo, como
o outro. Um, mesmo a justia de Cristo, ou Cristo, o Senhor nossa justia, um esconderijo
contra o vento, e um refgio contra a tempestade; um abrigo suficiente por causa do frio da
neve, e todas as inclemncias do tempo; pelo qual a ira vingativa e justia de Deus podem
ser significadas, mas o outro um protetor das insinuaes maliciosas e injrias dos ho-
mens. Mas tivesse a palavra sido projetado para significar dupla, que teria sido no nmero
dual; como no , e sempre usado nesta forma de escarlate; e assim o Targum, Jarchi
e Aben Ezra o interpreta; cuja cor um emblema do sangue de Cristo, pelo qual a igreja

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justificada (Romanos 5:9); e toda a famlia da f, toda a famlia de Cristo e famlia de Deus,
esto todos justificados pela mesma justia de Cristo, que consiste em Sua obedincia ativa
e passiva, a todos em quem o seu sangue carmesim colocado. uma pea de roupa at
os ps, que cobre todo o Seu povo; todos eles so feitos justos por aquela obedincia de
Cristo; todos eles esto vestidos de escarlate igualmente, todos os reis e sacerdotes para
Deus, todos justificado igualmente, e sero glorificados igualmente. O sentido literal que,
se sua famlia est vestida de escarlata em comum; muito mais pode-se pensar que as rou-
pas grossas e adequadas seriam fornecidas para eles, para proteg-los do frio no inverno
[27].

VERSCULO 22

Faz para si cobertas de tapearia, ... Para os mveis e ornamentos de sua casa, ou para
a sua cama; o que pode significar as ordenanas do Evangelho, e a administrao decente,
ordenada e bonita delas, em que a igreja tem comunho com o seu Senhor (veja Cantares
de Salomo 1:16). A verso Vulgata Latina traduz, vestes de diversas cores, como era a
tnica de Jos (Gnesis 37:3); e, em um sentido espiritual, pode ser aplicado s peas
acima mencionadas, e concorda com o que vem antes e adiante;

Seu vestido de seda e de prpura; a prpura de Tiro, que Strabo diz ser a melhor [28];
ou seda prpura, de seda de uma cor roxa: ou linho fino desta cor. Um vestido adequado
para uma rainha, como a igreja , que representada como vestida com roupas de ouro
forjado, com vestidos bordados (Salmo 45: 9; veja Ezequiel 16:10). Esta no a sua prpria
roupa natural, pois ela no tem nada, por natureza que merea o nome; nem de seu prprio
trabalho, no de obras de justia feitas por ela; nem de sua prpria fora, mas o que Cristo
fez por ela, e a vestiu; e que muito rico em si mesmo, a melhor roupa, muito ornamental
para ela; seu vestido de casamento, e que durar para sempre (veja Isaas 61:10).

VERSCULO 23

Seu marido conhecido nas portas, ... da cidade, onde os tribunais de justia foram man-
tidos, e casos ouvidos e julgados por juzes, os ancios da terra, mais tarde mencionados;
entre os quais o marido da mulher virtuosa esteve, onde era conhecido, tomado conheci-
mento, e celebrado; no tanto pelas belas roupas que ela fez para ele, como Jarchi; mas
sim por sua sabedoria, como Grson, e por ser o marido de uma mulher; que, tomando tais
cuidados dos seus assuntos internos, Ele estava mais vontade para participar de negcios
pblicos, e realizar transaes com reputao. Cristo o Marido da igreja em geral, e das
igrejas particulares, e de cada crente privado; ele os amou, pediu-lhes de Seu Pai, e os
prometeu para Si mesmo; e gentil, terno e amoroso, e simptico Marido para Sua igreja

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e povo; os alimenta e cuida deles, e fornece todas as coisas para eles, e compartilha com
eles tudo o que Ele tem, e Ele conhecido por eles, na dignidade de Sua Pessoa, na ex-
celncia de Seus ofcios e a plenitude de Sua graa ; Ele conhecido por eles na relao
de um Marido; Ele bem conhecido na igreja de Deus, na assembleia de seus santos
(Salmo 76:1); Ele conhecido nas portas de Sio, no ministrio pblico da Palavra e orde-
nanas; Seu nome celebrado, torna-se grande e famoso, onde quer que o Seu Evangelho
for pregado em todo o mundo; Ele conhecido nas provncias, como diz o Targum; ou
entre as cidades, como diz a verso siraca; entre as naes do mundo, nas cidades dos
gentios; como Ele ser, mesmo desde o nascer at o pr do sol (Malaquias 1:11);

e assenta-se entre os ancios da terra; quando Ele se senta em Sua casa, em Sua mesa
rodeada por Seus santos, Seus ancios; ou como Rei, Cabea, e Marido de Seu povo, em
Seu trono na igreja, cercado com, os vinte e quatro ancios, os representantes das igrejas
evanglicas (Apocalipse 4:2). E, especialmente, quando Ele tomar para Si o Seu grande
poder, e reinar gloriosamente perante os Seus ancios, os patriarcas, profetas e apstolos,
e todos os Seus santos, que viro com Ele; a quem amou com um amor eterno; que foram
escolhidos nEle antes da fundao do mundo; e tinha graa dada a eles, nEle, antes que o
mundo comeasse (Isaas 24:23); e quando Ele vir para julgar o mundo, e aparecer em
grande glria, e ser visto e conhecido de todos; e se assentar em Seu trono de glria, e
os Seus ancios, sentando-se em doze tronos para julgar as tribos de Israel (Mateus 19:28);
assim Ambrose o interpreta como o juzo universal.

VERSCULO 24

Faz panos de linho fino, e vende-os, ... Ela no somente busca l e linho, e os fia, mas
torna-os em linho fino, que ela dispe para sua prpria vantagem e da famlia. Kimchi [29]
diz palavra que significa revestimentos para a noite, bem como para o dia, isso parece
significar lenis de linho. A verso rabe acrescenta: vende para os habitantes de Bosra.
Isso, no sentido mstico, pode significar tanto as boas obras que a igreja faz, e que ela
prope como um padro e um exemplo para os seus membros; ou instruo Divina, como
outras, a pregao do Evangelho, e as verdades dela; que ela vende, e outros compram,
embora ambos sem dinheiro e sem preo; pois, como ela recebe gratuitamente, ela d gra-
tuitamente. Ou a justia de Cristo, que chamada de linho fino e de vestes brancas; que,
propriamente falando, feita por Cristo, e vendido por Ele, ou comprado dEle, como dito
antes, sem dinheiro; Apocalipse 19:8. Ainda, essa a prpria igreja faz, por apoderar-se dEle
pela f, e que ela d livremente para outros no Evangelho; que , portanto, chamado de o
ministrio da justia (2 Corntios 3:9);

e entrega cintos aos mercadores; para disp-los para ela; seja para vender para os ou-

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tros, para os sacerdotes egpcios, que as usavam; ou para seu prprio uso, para colocar
seu dinheiro em cintas sendo usado para esse fim (veja Gill em Mateus 10:9). Ou, um cinto
ao cananeu [30], os cananeus ou fencios sendo geralmente comerciantes, a palavra
indicativa de um. Por esses podem ser entendidos ministros da palavra; pois, como os
sacerdotes de Roma so chamados mercadores da terra e falsos mestres so ditos fazer
os homens de mercadorias (Apocalipse 18:3); assim ministros fiis, que comercializam para
o bem das almas, e procurar no deles, mas eles, e no as suas prprias causas, mas a
de Cristo, podem ser chamados de comerciantes: e a estes o cinto da verdade dado; e
estes a Igreja exorta a cingir os lombos com ele, assim como todos os seus membros, para
que possam estar prontos para toda boa obra, e particularmente preparados para anunciar
o Evangelho da paz (Efsios 6:14).

VERSCULO 25

A fora e a honra so seu vestido, ... Fora, no do corpo, mas da mente. A igreja est
vestida com fora, como seu Senhor, o Cabea e Marido, dito ser (Salmo 93:1); e que ela
tem a partir dEle; pois apesar dela ser o vaso mais frgil, e fraca em si mesma, mas forte
nEle; e capaz de suportar e fazer todas as coisas, com uma fortaleza de esprito para re-
sistir a todos os inimigos, e perseverar em fazer o bem, e ela est vestida com honra; com
roupas honrosas, adequada sua posio e dignidade; em vestes de ouro, com vestidos
bordados; com as vestes da salvao, e o manto da justia;

e se alegrar com o dia futuro; Aben Ezra interpreta isso sobre a idade avanada, ou do
mundo por vir; e Jarchi e Grson sobre o dia da morte: tendo plenitude de alimentos e rou-
pas, ela no tem medo de falta na velhice, ou em qualquer momento de aflio que venha;
e tendo um bom nome, ri da morte, e parte em paz; assim estes o interpretam. A igreja de
Cristo no teme falta, a qualquer momento, nem precisa de qualquer de seus membros;
eles tm uma roupa que nunca fica gasta, uma justia que vai responder por eles em um
tempo por vir; o po dado, e sua gua certa. Eles no necessitaro de nenhuma coisa
boa; toda a sua necessidade provida por Cristo; eles tm esperana em sua morte, e nos
gloriamos, em seguida, e cantamos: morte, onde est o teu aguilho? (1 Corntios
15:55); eles tero confiana no dia do julgamento, e no tero vergonha; viro a Sio com
alegria eterna; e se alegraro com Cristo, anjos e santos, por toda a eternidade.

VERSCULO 26

Abre a sua boca com sabedoria, ... Quando ela abre a boca, pois no est sempre aberta,
ela se expressa de uma forma discreta e prudente; bem como no fala de coisas tolas e
irrelevantes, mas significativas e importantes, e de utilidade para os outros: ou sabedoria

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til [31]. A igreja e o povo de Cristo falam da sabedoria de Deus nas obras da criao,
providncia e redeno; de Cristo, a Sabedoria de Deus, e como fez tambm a eles; do
Evangelho, a sabedoria de Deus em mistrio, a sabedoria oculta; e da sabedoria no oculto,
ou a verdade da graa em suas almas; de suas graciosas experincias; eles no vo per-
mitir qualquer comunicao tola, imunda e corrupta saindo de suas bocas, mas falam a ln-
gua pura de Cana; o que para o uso da edificao, e sendo tirado a partir das Escrituras,
rentvel para a educao na justia (veja Salmo 37:30);

e a lei da beneficncia est na sua lngua; ou a lei do amor [32]. Graa e misericrdia;
que a lei de Cristo (Glatas 6:2); falando gentil e carinhosamente a todos, exortando a
atos de misericrdia e bondade, e fazendo-as ela mesma: ou a doutrina da graa est na
sua lngua [33]. O Evangelho, que chamado o Evangelho da graa de Deus e a prpria
graa de Deus; a doutrina da graa e do amor de Deus Pai para com os homens em
Cristo, como aparece na eleio deles nEle e redeno por Ele; da graa de Cristo em Sua
encarnao, sofrimentos e morte; e da graa do Esprito na regenerao, converso e
santificao; a qual contm vrias doutrinas da graa, como de justificao, o perdo dos
pecados, e chamado eficaz; e da prpria salvao, que tudo de graa: e esta doutrina da
graa, nos vrios ramos da mesma, que a igreja, e todas as almas graciosas, no podem
deixar de falar; ela est sempre em suas bocas, e frequentemente se detm sobre as suas
lnguas; e eles so cuidadosos em outros aspectos, para que a sua palavra seja temperada
com graa, de tal forma que ministre graa aos ouvintes (Efsios 4:29).

VERSCULO 27

Est atenta ao andamento da casa, ... O negcio de sua casa, seus assuntos internos;
que seus filhos e servos tenham comida conveniente, e no devido tempo; que eles tenham
roupa adequada, e mantenham as suas vestes prximas a eles, e limpas; que toda a gente
faa os ofcios de sua vocao, seus vrios oficiais e membros privados; que um bom deco-
ro seja mantido, que todas as coisas sejam feitas com decncia e ordem; que as regras do
seu Senhor e Marido sejam observadas; que as conversas de todos em sua casa estejam
de acordo com a palavra de Deus, e adequando o seu carter: ela cuida do doentes e fra-
cos, conforta os de mente fraca, e ajuda os que no esto firmes; ela no pode suportar os
que so maus, seja no princpio ou prtica; que so imorais em suas vidas, ou defeituosos
em sua f; mas adverte-os de acordo com a natureza dos seus crimes, e expulsa o obstina-
do ou incorrigvel. As palavras podem ser traduzidas: ela olha bem para os caminhos dos
de sua casa [34]. Seja sua casa debaixo, a forma ou entrada, que pela f em Cristo, e
uma profisso dela; e ela cuida para que ningum seja admitido, seno os tais que a tm;
ou os caminhos internos dela, as ordenanas, decretos, nomeaes, e constituies de
Cristo, chamados de caminhos de Sio. Ela est preocupada que todos de sua famlia an-

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dem neles e observe-os. Ou sua casa acima, que eterna, nos cus; Casa do Pai de Cristo,
e, dela, em que h muitas moradas, e tabernculos eternos; o caminho para isso tambm
Cristo, que o verdadeiro caminho para a vida eterna, a porta estreita e caminho estreito
que leva a ela; sem a Sua justia imputada, e a graa regeneradora de Seu Esprito, no
h entrada para ela: alm disto, existem caminhos menores que concordam e coincidem;
como os caminhos de f, verdade e santidade, e os caminhos dos mandamentos de Cristo,
o qual brota nela, e que a Igreja e seus verdadeiros membros tenham o cuidado de vigiar e
observar. A verso rabe traduz: os caminhos da sua casa so estreitos; com o qual com-
para com Mateus 7:13. Jarchi interpreta esses caminhos da lei, que ensina o bom caminho,
e a apartar-se da transgresso;

e no come o po da preguia, de uma mulher ociosa, como diz Aben Ezra. Ou, ela fican-
do ociosa no come po; ela no o come sem trabalho; o po do trabalho, de muitos
trabalhos que ela come, como no Salmo 127:2; ela trabalha pela comida que permanece
para a vida eterna (Joo 6:27); o Evangelho, o po que fortalece o corao do homem, re-
fresca seu esprito, feito do mais fino trigo, contm as ss palavras de Cristo, e pelo que
os homens so nutridos para a vida eterna; e que particularmente direciona a Cristo o ver-
dadeiro po, o po da vida, da qual, se algum comer ele nunca morrer, mas viver para
sempre; e de quem os verdadeiros crentes se alimentam pela f; mas embora isso esteja
preparado para eles, e o dom de Deus para eles, ainda devem trabalhar por ele; no h
comida sem trabalho: crentes leem, ouvem, e oram, e diligentemente observam a todas as
ordenanas por causa desse alimento.

VERSCULO 28

Levantam-se seus filhos, ... Como plantas de oliveira ao redor de sua mesa; crescem at
a maturidade da idade e de julgamento, e assim capazes de observar as coisas, e fazer o
trabalho aqui que lhes atribudo. Ou eles se levantam em reverncia a ela, e respeito a
ela, adequado relao que tm para com ela: ou melhor, isso significa a sua disponibilida-
de para mostrar uma considerao a ela, e levam seu trabalho de louv-la a srio, ou ento
a sua pressa em faz-lo; eles levantam na parte da manh, como observa Aben Ezra; sua
lmpada no sendo extinguida a noite. Jarchi interpreta esses filhos como discpulos; mas
eles devem ser entendidos como pessoas regeneradas, jovens conver-tidos, nascidos em
Sio, e criado por ela; os filhos dessa Jerusalm, que a me de todos ns (Isaas 54:1);

e chamam-na bem-aventurada; bendizem a Deus por ela, por tal me, e desejam que se-
jam eles mesmos to felizes como ela ; eles oram por sua bem-aventurana, paz e prospe-
ridade, como todos os filhos de Sio deveriam (Salmo 122:6); a chamam abenoada, tam-
bm eles o podem ser, uma vez que ela abenoada com todas as bnos espirituais em

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Cristo; e tambm o so todos de sua famlia que realmente pertencem a ela, seus filhos e
os seus servos (Salmo 84: 4; veja Cantares de Salomo 6:9);

seu marido tambm, e ele a louva; ou seja, Ele est pronto tambm para levantar-Se para
louv-la e elogi-la. Jarchi diz que este o santo Deus bendito. Cristo o Marido da igreja,
que o seu Criador (veja os comentrios sobre Provrbios 31:23); Ele a elogia por sua be-
leza, mas ela deve tudo a Ele; por suas pores belas e de graciosidade, que Ele descreve
com admirao; por seu vestido, suas roupas, apesar de serem a partir dEle prprio; por
sua f, amor, humildade, e outras graas, apesar de serem os seus dons (veja Cantares de
Salomo 1:8).

VERSCULO 29

Muitas filhas tm procedido virtuosamente, ... Isto, de acordo com Aben Ezra e Grson,
o que foi dito por seu Marido e filhos, e que parece ser certo; especialmente, podem ser
pensados ser as palavras de seu Marido. Por essas filhas podem ser entendidas falsas
igrejas, como a Igreja de Roma e suas filhas, que a me das prostitutas (Apocalipse
17:17). Estas so muitas, quando a verdadeira igreja de Cristo apenas uma, a quem ela
se ope (Cantares de Salomo 6:8). Estas podem fazer muitas coisas virtuosas externa-
mente; podem fazer um grande espetculo de religio e devoo; podem ter uma forma de
piedade, sem o poder dela; e um nome de que vivem, e sendo mortas. A verso Vulgata
Latina diz: muitas filhas reuniram riquezas; ou tm possudo riquezas, como a Septua-
ginta e verses em rabe e siraco, e assim o Targum; e, nesse sentido, a frase por vezes
utilizada como obter riquezas e bens (veja Deuteronmio 8:17); e pode muito bem ser apli-
cada s falsas igrejas, a igreja de Roma e suas filhas, que possuem grandes riquezas e
grandes emolumentos, que ainda em um curto espao de tempo vir a ser nada (Apocalipse
18:16);

mas tu s, de todas, a mais excelente; em beleza real, em verdadeiras riquezas, na pur-

za da doutrina, na simplicidade de adorao, na santidade de vida e conversao, na reli-
gio imaculada, em fazer boas obras, chamadas assim apropriadamente. A Igreja de Cristo
a mais formosa entre as mulheres (Cantares de Salomo 1:8). Assim Ambrose interpreta
as filhas de heresias e hereges.

VERSCULO 30

Enganosa a beleza e v a formosura, ... Uma aparncia bonita, um semblante gracioso,

simtrico e proporo de partes, a beleza natural ou artificial, so vs e enganosa; muitas
vezes sob elas est uma natureza doente, deformada, e mente depravada; nem o prazer

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e satisfao to apreciados como prometido, juntamente com elas. E particularmente, co-
mo elas desvanecem [35] e se consomem por uma crise de doena, e com a idade avan-
ada, e, finalmente, com a morte? E assim, v e enganosa so a beleza e a formosura, as
pinturas artificiais de Jezabel, aquela prostituta de Roma; todos os seus enfeites de mere-
triz, vestidos, e ornamentos; sua pompa exagerada e espetculo em seu culto, e os lugares
da mesma (veja Apocalipse 17:4). Jarchi interpreta isso sobre a grandeza e da glria dos
reis das naes;

mas a mulher que teme ao Senhor, essa sim ser louvada; qualquer indivduo nico,
homem ou mulher, que teme ao Senhor; ou um corpo coletivo deles, uma sociedade cons-
tituda por essas pessoas, como a verdadeira igreja de Cristo o faz; aqueles que tm a
graa do temor em seus coraes, que o princpio da sabedoria, e inclui todo do culto reli-
gioso, interno e externo, privado e pblico: tais so tomados como sendo altamente valori-
zados pelo Senhor; Seus olhos esto sobre eles; Suas mo comunica-lhes muita graa; e
muitos benefcios so concedidos sobre eles aqui, e grande honra conferida a eles, e
grande bondade reservada para eles.

VERSCULO 31

Dai-lhe do fruto das suas mos, ... De acordo com Aben Ezra, estas so as palavras de
seu Marido para seus filhos; exortando-os a dar-lhe o louvor e glria que devida a ela.
Jarchi interpreta isso do mundo vindouro; momento em que, certo, as graas da igreja, e
de todos os crentes, que so os frutos do Esprito neles, e de suas mos, como exercidos
por eles, como a f, a esperana, o amor, a humildade, a pacincia e, em outros, sero en-
contrados para homenagear e louvar; e cada uma dessas pessoas tero louvor de Deus, 1
Pedro 1:7; e tambm dos homens e dos anjos; a quem estas palavras podem ser uma
exortao para oferecer a eles;

e deixe o seu prprio trabalho louv-la nas portas; onde seu Marido conhecido, em
assembleias pblicas; diante dos anjos e dos homens, no grande dia; quando suas obras
vo segui-la e falar por ela, e ela ser elogiada publicamente por Cristo, como todos os fiis
e justos sero (Apocalipse 14:13). As verses Septuaginta e rabe dizem: deixe seu mari-
do ser louvado, na porta (veja Provrbios 31:23); assim, Ambrose o interpreta como a felici-
dade dos santos no Cu.

***

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Notas

[1] Hillerus Onomstico. Sacr. p. 268.

[2] Venus enervat vireis, Avienus.

[3] Don Joseph apud Schindler. col. 990.

[4] ubi sechar? Montanus, Vatlablus; ubi (est) sicera?; Cocceius, Michaelis; so Ben
Melech.

[5] siceram, Cocceius, Junius & Tremellius, Piscator, Gussetius. p. 20. Schultens.
[6] Nunc vino pellite curas, Horat. Carmin, l. 1. Ode 7. v. 31. Tu spem reducis, &c. ib. l. 3. Ode
21. v. 17.

[7] mutet, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius,
Gejerus, Michaelis; demutet, Schultens.

[8] Valer. Maxim l. 6. c. 2. extern. 1.

[9] his qui amaro sunt animo, V. L. Pagninus, Tigurine version: amaris animo,
Montanus, Junius & Tremellius; amaris animus, Vatablus, Piscator.

[10] Tunc dolor a curae rugaqae frontis abit, Ovid. de Arte Amandi, l. 1.

[11] laboris sui, Pagninus, Montanus.

[12] Cyprius poeta apud Suidam in voce .

[13] Vid. T. Bab. Sanhedrin, fol. 43. 1. Bemidbar Rabba, s. 10. fol. 198.

[14] filiormn transitus, Montanus, Gejerus, Michaelis; transeuntis, sub. seculi,

Vatablus, so Ben Melech; filiorum mutationis loci, Piscator; filii mutationis, h. e. hujus mundi,
Baynus.

[15] Demonstrat. Evangel. Prop. 4. p. 234.

[16] mulierem fortem, V. L. Pagninus, Mercerus; mulierem virtutis, Montanus,

Vatablus; strenuam, Junius & Tremellus, Piscator, Cocceius, Schultens.

[17] Mulierem opum.

[18] Conjux dea contigit uni, Ovid. Metamorph. l. 11. fol. 6. v. ult.

[19] Enarrat. in loc. p. 1099.

[20] Vid. Buxtorf. Lex. Rabbin. col. 1742.

[21] Repeated Varro apud Chartar. de Imag. Deorum, p. 88.

[22] cum voluptate altro neis manibus, assim alguns na verso Vatablus, verso
Tigurine; assim Cocceius, Michaelis, Piscator, Gejerus, Schultens.

[23] Bacchylides spud Athenaei Deipnosoph. l. 2. c. 3. p. 39.

[24] Gauldetque diurnos, ut famulae, praebere cibos, Claudian. de Bello Gild. v. 71, 72.

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[25] Lumbos defractos velim, Stichus, Act. 2. Sc. 1. v. 37.

[26] indigitat vestem duplo crassiorem, Stockius, p. 1122. duplicibus, V. L. Paguinus,

verso Tigurine, Gataker, Gejerus; penulis duplicibus, Junius & Tremellius, Piscator; duplicatis,
Cocceius: tais como Homer descreve, feito pela esposa de Hector, Iliad 22. v. 440, 441. Veja
Odyss. 19. v. 225, 226, 241. Mudana de veste, David de Pomis, Lexic. fol. 218.

[27] Vid. Braunium de Vest. Sacredot. Heb. l. 1. c. 15. p. 309.

[28] Geograph. l. 16. p. 521.

[29] Sepher. Shorash. rad .

[30] Chananaeo, V. L. Mercerus, Cocceius, Gejerus; negotiatori Phoenicio, Schultens.

[31] de sapientia, Mercerus.

[32] lex misericordiae, Montanus.

[33] Instructio gratiae, Gejerus; lex, vel doctrina gratiae, Cocceius, so the Targum; doctrina
benigniatis, Junius & Tremellius, Piscator.

[34] vias domus suae, Paginius, Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis;

ambulationes domus suae, Cocceius.

[35] Forma bonum fragile est, Ovid. de Arte Amandi, l. 2.

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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo