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T e c n ic id a d e s , id e n t id a d e s ,

A L T E R ID A D E S l MU D A N A S E

O P A C ID A D E S D A C O M U N I C A O N O

NOVO SC ULO

JESS MARTN-BARBERO

No possvel pensar, hoje, os processos, os meios e as prticas de


comunicao sem assumir a aberta e extrema tenso entre o sucedido no 11
de setembro em Nova Iorque e o que representou o Frum Social Mundial
de Porto Alegre. O curso que o mundo tomou depois dos acontecimentos
da tera-feira negra 11S introduziu processos que ameaam ainda mais o j
escuro horizonte dos povos latino-americanos. Empurradas recesso eco
nmica e ingovemabilidade poltica pela implacvel lgica da globalizao
neoliberal, nossas naes sofrem, ainda mais agora, os efeitos da mais arcai
ca peste do medo que fundamentaliza a segurana, transformando as frontei
ras e as vias de comunicao terrestres e areas, fsicas e virtuais em
lugares de legitimao da desconfiana como mtodo, e a violao dos direi
tos privacidade e liberdade como comportamento oficial das "autorida
des", com o conseqente agravamento dos preconceitos raciais, dos
apartheid tnicos e- dos fanatismos religiosos.
Ao fluir to depressa como as transaes financeiras, os vrus imagin
rios agora ameaam a ordem global, que reage, rearmando as fronteiras e
tomando cada dia mais suspeito de ser seu inimigo o fluxo migratrio das
multides que ela mesma empurra desde nossas periferias empobrecidas
para os pases do prspero, mas desconcertado centro. O exemplo da Ar
gentina no pode ser mais instrutivo: hiperinflao dos anos 1980 que
derivou da destruio sistemtica de suas instituies polticas e da pilha
gem econmica pelas ditaduras militares seguiu-se o neoliberalismo

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UFSM
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T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

mais puro e duro nos anos 1990, que desmontou os ltimos resduos do
Estado social e lanou o pas na mais brutal depresso econmica e numa
imploso do social, na qual se dissolvem "as razes de pertena de uma
sociedade nacional, a idia de responsabilidade que, mesmo precariamen
te, tecia a trama dos muitos fios que sustentam uma comunidade" .
Por outro lado, chega-nos uma exigncia radical de reflexo sobre a
globalizao: o Frum Social Mundial em Porto Alegre se converteu no
estranho palco no qual, frente ao enganoso e excludente mundo da econo
mia financeira, o mundo da poltica, ou melhor, a utopia poltica de um
mundo dos cidados e dos povos faz sua apario na cena global. E em
que, a partir da, a comunicao passou a ter uma presena no meramente
temtica, mas, sim, articuladora, estratgica. Convergem a, nessa outra
mundializao possvel, esforos que vm das grandes reunies dos anos
1990 Rio, Beijing sobre os avanos da informao e da comunicao
comunitria, tanto territorial quanto virtual. Buscas e propostas que foram
ali confrontadas com as tendncias e recomendaes dominantes emanadas
dos organismos econmicos mundiais OMC, FMI, BM que submetem
a cultura, a comunicao e a educao lgica globalizadora do mercado
(J.Vidal Beneyto).
A comunicao proposta em Porto Alegre como lugar de uma dupla
perverso e de uma dupla oportunidade. A primeira perverso provm da
conformao de algumas megacorporaes globais j so somente sete
as que dominam o mercado mundial: AOL-Time Warner, Disney, Sony,
News Corporation, Viacom e Bertelsmann , cuja concentrao econ
mica se traduz num poder cada dia mais inevitvel fuso dos dois compo
nentes estratgicos, os veculos e os contedos, com a conseqente capaci
dade de controle da opinio pblica mundial e a imposio de moldes est
ticos cada dia mais "baratos". A segunda a que os acontecimentos do
"11S" introduziram, tomando passveis de controles e ameaas as liberda
des de informao e expresso, at o ponto de pr em srios riscos os mais
elementares direitos civis.
Mas a comunicao aparece tambm em Porto Alegre como lugar de
duas oportunidades estratgicas: primeira, a que a digitalizao abre, pos
sibilitando a aposta numa linguagem comum de dados, textos, sons, ima
gens, vdeos, desmontando a hegemonia racionalista do dualismo que at
agora opunha o inteligvel ao sensvel e ao emocional, a razo imagina

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o, a cincia arte, e tambm a cultura tcnica, e o livro aos meios


audiovisuais; segunda: a configurao de um novo espao pblico e de
cidadania, desde as redes de movimentos sociais e de meios comunitrios,
como o espao e a cidadania que o prprio Frum Mundial tomou poss
vel, sustenta e conforma. bvio que se trata de embries de uma nova
cidadania e de um novo espao pblico, configurados por uma enorme
pluralidade de atores e de leituras crticas que convergem para um compro
misso emancipador e uma cultura poltica na qual a resistncia ao mesmo
tempo formadora de alternativas.
Neste malfadado comeo de sculo, a comunicao se acha presa entre
fortes mudanas e densas opacidades que provm da emergncia de uma
razo comunicacional cujos dispositivos a fragmentao que desloca e
descentra, o fluxo que comprime e globaliza, a conexo que desmaterializa
e hibridiza agenciam o devir do mercado da sociedade.
Frente ao consenso dialgico, do qual Habermas v emergir a razo
comunicativa-desvencilhada da opacidade discursiva e da ambigidade
poltica que introduzem a mediao tecnolgica e mercantil -, o que
estamos precisando pensar a hegemonia comunicacional do mercado na
sociedade, ou melhor, a converso da comunicao no mais eficaz motor
do deslanche e insero das culturas tnicas, nacionais ou locais no
espao/tempo do mercado e das tecnologias. Mas, ao mesmo tempo, estamos
precisando pensar o novo mapa que essas tenses desenham entre as muta
es tecnolgicas, as exploses e im ploses das identidades e as
reconfiguraes polticas das heterogeneidades.
A comunicao comeou, sem dvida, a ocupar um lugar estratgico na
configurao dos novos modelos de sociedade, mas isso est sendo mal-
interpretado por uma tendncia crescente nos estudos latino-americanos
de comunicao ao autismo epistmico, que pretende isolar esses estudos
das cincias sociais, construindo uma pseudo-especificidade baseada em
saberes tcnicos, taxonomias psicolgicas e estratgias organizacionais.
No de se estranhar que, desconcertados pela vastido e gravidade dos
problemas que hoje atravessam os processos e meios de comunicao, e
confundidos pelo pensamento unidimensional e funcional que passa pelo
conhecimento prprio do campo da comunicao, muitos aspirantes a
comunicadores se sintam perdidos, mostrem-se apticos diante da refle-
xo/investigao e tentados a deixarem-se seduzir por aquilo que mais bri-

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T ecnicidades, identidades, alteridades: m udanas e opacidades ...

lha: as fascinantes proezas da tecnologia prometendo o reencantamento de


nossas desencantadas e desgostosas vidas.
O que expomos a seguir no tem outra pretenso seno a de lutar contra
o cinismo do pensamento fcil, desenhando o complexo esquema de um
dos mapas indispensveis na multidimensionalidade de seus eixos temticos
e na transversalidade de seus planos de anlises.

I. A mediao tecnolgica do conhecimento na produo social


"O que est mudando no o tipo de atividades nas quais participa a
humanidade, mas, sim, sua capacidade de utilizar como fora produtiva o
que distingue a nossa espcie como rareza biolgica, sua capacidade de
processar smbolos". Manuel Castells
Dois processos esto transformando radicalmente o lugar da cultura em
nossas sociedades: a revitalizao das identidades e a revoluo das
tecnicidades. Os processos de globalizao econmica e informacional esto
reavivando a questo das identidades culturais tnicas, raciais, locais,
regionais at o ponto de convert-las em dimenso protagnica de muitos
dos mais ferozes e complexos conflitos internacionais dos ltimos anos, ao
mesmo tempo que essas mesmas identidades, mais as de gnero e as de
idade, esto reconfigurando a fora e o sentido dos laos sociais, e as pos
sibilidades de convivncia no nacional e ainda no local.
Por sua vez, o que a revoluo tecnolgica introduz em nossas socie
dades no tanto uma quantidade inusitada de novas mquinas, mas,
sim, um novo modo de relao entre os processos simblicos que consti
tuem o cultural e as formas de produo e distribuio dos bens e servi
os: um novo modo de produzir, confusamente associado a um novo modo
de comunicar, transforma o conhecimento numa fora produtiva direta.
O lugar da cultura na sociedade muda quando a mediao tecnolgica
(J. Echeverra) da comunicao deixa de ser meramente instrumental para
espessar-se, condensar-se e converter-se em estrutural: a tecnologia reme
te, hoje, no a alguns aparelhos, mas, sim, a novos modos de percepo e
de linguagem, a novas sensibilidades e escritas. Radicalizando a experin
cia de desenraizamento produzida pela modernidade, a tecnologia
deslocaliza os saberes, modificando tanto o estatuto cognitivo quanto o
institucional das condies do saber e as figuras da razo (Gh. Chartron, A.

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aiSiky n iifM^ftfe^iiil

S ociedade M idiatizada

Reneaud), o que est conduzindo a um forte apagamento de fronteiras en


tre razo e imaginao, saber e informao, natureza e artifcio, arte e cin
cia, saber experiente e experincia profana.
Ao mesmo tempo, enfrentamos uma perverso do sentido de demandas
socioculturais que encontram de algum modo expresso nas mdias, median
te a qual se deslegitima qualquer questionamento de uma ordem social
qual s o mercado e as tecnologias permitiram dar forma. Esta concepo
hegemnica nos submerge numa crescente onda de fatalismo tecnolgico

RihlinPo^C G nlra.
diante do qual se toma mais necessrio do que nunca manter epistemolgica
e politicamente a estratgica tenso entre as mediaes histricas que do
sentido e alcance social s mdias e ao papel de mediadores que eles esto
realizando hoje. Sem esse mnimo de distncia ou negatividade, como
diriam os de Frankfurt -nos impossvel o pensamento critico.

1. Peculiaridades latino-americanas da sociedade do conhecimento


Nossas sociedades so, ao mesmo tempo, "sociedades do desconheci
mento, isto , do no reconhecimento da pluralidade de saberes e concor
rncias culturais que, sendo compartilhadas pelas maiorias populares ou as
minorias indgenas ou regionais, no esto sendo incorporadas/integradas
como tais nem aos mapas da sociedade nem sequer aos de seus sistemas
educativos. Mas a subordinao dos saberes orais e visuais ordem habitu
al sofre atualmente uma eroso crescente e imprevista que se origina nos
novos modos de produo e circulao de saberes e de novas escritas que
emergem atravs das novas tecnicidades, especialmente do computador e
SI
da Internet.
Com raras excees, no entanto, nossas universidades continuam sem
se inteirar das estratgicas relaes entre aqueles saberes e estas tecnologias I
(J. A. Bragana e M. T. Cruz), do mesmo modo que desconhecem a com
plexidade de relaes que so tranadas hoje entre as mudanas do saber i
3
na sociedade do conhecimento e as mudanas do trabalho na sociedade de
mercado, o que limita seu papel para analisar tendncias que pem o
mercado e o desenvolvimento tecnolgico na globalizao socioeconmica
e na mundializao da cultura para ver como se adapta a elas, sem o
menor esforo nem projeto de assumir como tarefa prpria, estrutural e
estratgica, hoje mais do que nunca, a de formular e desenhar projetos

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sociais, a de pensar alternativas ao modelo hegemnico do mercado e da


comunicao.
Por outro lado, a noo de sociedade da informao propagada em nossos
pases, de uma forte cumplicidade discursiva com a modernizao neoliberal,
racionalizadora do mercado como nico princpio organizador da sociedade
em seu conjunto, segundo o qual, esgotado o motor da luta de classes, a
histria teria encontrado sua troca nos avatares da informao. A centralidade
que as tecnologias ocupam nessa concepo da sociedade toma-se despro
porcional e paradoxal em pases nos quais o crescimento da desigualdade
atomiza as sociedades, deteriorando seus dispositivos de comunicao, isto
, de coeso cultural e poltica: f,Desgastadas as representaes simblicas,
no conseguimos nos fazer uma imagem do pas que queremos, e, portanto,
a poltica no consegue fixar o mmo das mudanas em marcha.
Da o aumento da brecha e a desmoralizao coletiva: nossos povos
podem assimilar com certa facilidade as imagens da modernizao que as
mudanas tecnolgicas propem, mas em outro ritmo, bem mais lento e
doloroso, que podem recompor seus sistemas de valores, de normas ticas
e virtudes cvicas.

2. Apario de um meio educacional difuso e descentrado

Vivemos num ambiente de informao que recobre e mistura vrios sa-


beres e formas muito diversas de aprender, ao mesmo tempo que se encontra
fortemente descentrado em relao ao sistema educativo que ainda nos rege,
organizado em tomo da escola e do livro. Desde os mosteiros medievais at
as escolas de hoje, o saber conservou esse duplo carter de ser ao mesmo
tempo centralizado e personificado em figuras sociais determinadas. Da que
uma transformao nos modos de circulao do saber (J. Rifkin, H. Fischer),
como a que estamos vivendo, outra das mais profundas transformaes que
uma sociedade pode sofrer. Pois disperso e fragmentado como o saber pode
circular fora dos lugares sagrados que antes o detinham e das figuras sociais
que administravam. A escola est deixando de ser o nico lugar de
legitimao do saber, j que h uma variedade de saberes que circulam por
outros canais, difusos e descentralizados. A diversificao e a difuso do
saber, fora da escola, so dois dos desafios mais fortes que o mundo da co
municao prope ao sistema educativo. Saberes-mosaico, como os chamou

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A. Moles, por serem feitos de pedaos, de fragmentos, que, no entanto, no


impedem os jovens de ter, com freqncia, um conhecimento mais atualiza
do em fsica ou em geografia do que seu prprio professor; o que est acarre
tando na escola, no uma abertura a esses novos saberes, mas, sim, uma
posio defensiva, e a construo de uma idia negativa e moralista de tudo
que a questiona em profundidade, desde o ecossistema comunicativo das
mdias e das tecnologias de comunicao e informao.
Por um lado, os novos saberes remetem a novas figuras de razo que
nos interpelam desde a tecnicidade. Com o computador estamos no em
frente a uma mquina com a qual se produzem objetos, mas, sim, diante de H
um novo tipo de tecnicidade, que possibilita o processamento de informa
es e cuja matria-prima so abstraes e smbolos. O que inaugura uma
Vi
I0
is
nova fuso de crebro e informao que substitui a tradicional relao do
corpo com a mquina. Dl
CO
Por outro lado, as redes informticas, ao transformarem nossa relao
com o espao e com o lugar, mobilizam figuras de um saber que escapa
razo dualista com a qual estamos habituados a pensar a tcnica (F.
Broncano), pois se trata de movimentos que so ao mesmo tempo de
integrao e de excluso, de desterritorializao e relocalizao, nicho no
qual interagem e se misturam lgicas e temporalidades to diversas como
as que entrelaam no hipertexto as sonoridades do relato oral com as
intertextualidades da escrita e as intermediaes do audiovisual. Um dos
mais claros sinais da profundidade da mudana nas relaes entre cultura,
tecnologia e comunicao encontra-se na reintegrao cultural da dimen
so separada e desvalorizada pela racionalidade dominante no Ocidente S|
desde a inveno da escrita e do discurso lgico, isto , a do mundo dos
sons e das imagens relegado ao mbito das emoes e das expresses.
Ao trabalhar interativamente com sons, imagens e textos escritos, o
hipertexto hibridiza a densidade simblica com a abstrao numrica,
fazendo com que se reencontrem as duas, at agora "opostas", partes do l
crebro (F. Varela, E. Thompson e E. Rosch). Da que o nmero est
passando de mediador universal do saber a mediao tcnica do fazer
esttico, o que por sua vez revela a passagem da primazia sensrio-mo-
triz sensrio-simblica.

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3. Mudanas nos mapas trabalhistas e profissionais

Ainda que nossas universidades paream no se inteirar, est em mar


cha uma transformao profunda do mapa "moderno" das profisses e da
emergncia de um outro mapa cada vez mais prximo da configurao dos
novos ofcios exigidos por novas formas do produzir, do comunicar e do
gerir, relacionados tanto s novas destrezas mentais que a alfabetizao
introduz no mundo do trabalho quanto aos novos modelos empresariais,
i Estamos, em primeiro lugar, diante de um novo estatuto social do traba-
I lhador (R. Sennett, U. Beck) que se, de um lado, implica a passagem de um
trabalho caracterizado pela execuo mecnica de tarefas repetitivas a um
trabalho com um componente maior de iniciativa por parte do empregado,
por outro lado, ao deslocar o exerccio da predominncia da mo para a do
h crebro, mediante novos modos do fazer que exigem um saber-fazer, pres
supe uma demonstrao de destrezas com um componente mental maior.
Isto, contudo, no significa a liberao da iniciativa do trabalhador, de sua
capacidade de inovao e criatividade, mas, sim, seu controle pela lgica
da rentabilidade empresarial que a sujeita, a todo momento, "avaliao
dos resultados", ao mesmo tempo que essa chamada flexibilidade oculta
sua verdadeira realidade: a precarizao do emprego em termos da dura
o do contrato de trabalho, bem como dos benefcios em sade, previdn
cia, educao, frias, etc.
Submetido dura lgica da competitividade, o trabalho sofre uma forte
retrao e at o desaparecimento do vnculo societrio espacial e tem-
.g poral entre o trabalhador e a empresa, afetando profundamente a estabi-
lidade psquica do trabalhador: ao deixar de ser um mbito-chave de co-
Rf municao social, do reconhecimento social de si mesmo, o trabalho perde
U tambm sua capacidade de ser um lugar central de significao do viver
pessoal, do sentido da vida (C. Dubar). E ao mesmo tempo muda tambm
a figura do profissional, convertida no lugar de expresso da nova comple
xidade de relaes entre as mudanas do saber na sociedade de conheci
mento e as mudanas do trabalho numa sociedade de mercado. A nova
figura remete, em primeiro lugar, aos grupos/projeto, os "crculos de quali
dade" nos quais cada indivduo compete com os outros indivduos do gru
po, e cada grupo compete com outros grupos, no s fora, como tambm
dentro da mesma empresa.

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As condies de competitividade entre todos se traduzem em fragmen


tao, tanto do ofcio quanto das comunidades de ofcio. Os novos mode
los de empresa tomam, assim, impossvel o longo prazo, tanto no sentido
do pertencer a uma coletividade empresarial quanto no da carreira profissi
onal. Tambm o nvel salarial tem cada vez menos a ver com os anos de
trabalho na empresa: hoje profissionais que levam muitos anos numa em
presa so substitudos por jovens recm-formados que, alm do mais, co
meam a trabalhar ganhando o dobro do salrio dos antigos.
O novo profissional um indivduo disposto permanente reconverso
de si mesmo, e isso num momento em que tudo na sociedade faz do indiv
duo um sujeito inseguro, cheio de incerteza, com tendncias muito fortes
depresso, ao estresse afetivo e mental. E divorciado do longo prazo que
implicava a vida profissional, e da longa durao da solidariedade laborai,
no s o valor mas tambm o sentido do trabalho profissional passa a se
vincular a uma criatividade e a uma flexibilidade atadas lgica mercantil
da competitividade que enlaa confusamente saber e rentabilidade.

n . exploso das identidades

O entendimento da identidade na sociedade contempornea resultado


da aplicao de uma dupla perspectiva sobre questes que no se sobre
pem, mas que apresentam tenses: a reflexo sobre as crises das formas
de comunicao discursiva como lugar principal da identidade presente e a
necessidade imperiosa de construir discursos de experincia que suturem
os dficits de legitimao nos discursos annimos que nos so dirigidos
(Jos Miguel Marinas).
Em suas dimenses tecnoeconmicas, a globalizao pe em marcha
um processo de interconexes em nvel mundial, que conecta tudo o que
vale instrumentalmente empresas, instituies, indivduos , ao mes
mo tempo que desconecta tudo o que, para essa razo, no vale (Z. Bauman).
Tal processo de incluso/excluso em escala planetria est produzindo
no s reaes e entrincheiramentos, mas tambm uma separao profun
da e crescente entre a lgica do global e as dinmicas do local, entre o
espao da economia poltica e os mundos de vida. A manifestao mais
visvel e profunda dessa separao a presena, na experincia cotidiana
das pessoas, de um sentimento compartilhado de impotncia, isto , de que

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t^

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seu trabalho, seu entorno e sua prpria vida fogem aceleradamente a seu
controle.
Ao entrarem em crise as trs grandes instituies da modernidade o
trabalho, a poltica e a escola que constituam a fonte do sentido coletivo
da vida, seu significado se divorcia do que o indivduo ou a comunidade faz
para se unir ao que se : homem ou mulher, negro ou branco, cristo ou
muulmano, indgena ou mestio. A sociedade-rede no um puro fenme
no de conexes tecnolgicas, mas, sim, a separao sistmica do global e do
Hl local, do pblico-formal e do privado-real (Appadurai), mediante a fratura
de seus marcos temporais de experincia e de poder: frente elite que habita
o espao atemporal das redes e dos fluxos globais, as maiorias em nossos
pases habitam o deslocado espao/tempo local de suas culturas, e diante da
}18 lgica do poder global se refugiam na lgica do poder que produz a identida
II de. Estamos assim diante de uma mutao, no incio de uma verdadeira mu
dana de poca, que nos leva a pesquisar as seguintes questes:

1. Mudanas de profundidade na percepo e no sentido das identidades

Se Habermas constata o descentramento que sofrem as sociedades com


plexas pela ausncia de uma instncia central I; Estado, Igreja de
regulao e de auto-expresso nas quais "at as identidades coletivas esto
submetidas oscilao no fluxo das interpretaes, ajustando-se mais ima
gem de uma rede frgil do que de um centro estvel de auto-reflexo ,
Stuart Hall explicita a fragilizao daquilo que supnhamos fixo e a
desestabilizao do que cramos uno: "Um tipo novo de mudana estrutu-
ral est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, etnia, raa e
(}<ll nacionalidade, que no passado nos tinham proporcionado slidas localiza-
| I es como indivduos sociais. Transformaes que esto tambm mudan-
*m do nossas identidades pessoais" *
Jp! A mudana aponta especialmente para a multiplicao de referentes,
desde aqueles com os quais o sujeito se identifica enquanto tal, pois o
descentramento no o s da sociedade, mas tambm dos indivduos, que
agora vivem uma integrao parcial e precria das mltiplas dimenses
que os conformam. O indivduo j no o indivisvel, e qualquer unidade
que se postule tem muito de "unidade imaginada". Mas isso no pode ser
confundido com a celebrao da diferena transformada em fragmentao,

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HSHBSBiiittfflSii

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proclamada por boa parte do discurso ps-modemo e rentabilizada pelo


mercado. A celebrao das identidades dbeis (fragmentadas) tem uma forte
relao com outra celebrao, a da desregulao do mercado, exigida pela
ideologia neoliberal da qual D. Harvey explicita o paradoxo: "Quanto me
nos decisivas se tomam as barreiras espaciais, maior a sensibilidade do
capital para as diferenas do lugar e maior o incentivo para que os lugares
se esforcem para se diferenciar como forma de atrair o capital".
A identidade local assim conduzida para se transformar em uma re

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presentao da diferena que a faa comercializvel, isto , submetida a
maquiagens que reforam seu exotismo e a hibridaes que neutralizem
suas classes mais conflitivas. Que a outra face da globalizao aceleran
do as operaes de desenraizamento com as quais tenta inscrever as iden
tidades nas lgicas dos fluxos: dispositivo de traduo de todas as diferen
as culturais para a linguagem franca do mundo tecnofinanceiro, e
voltilizao das identidades para que flutuem livremente no esvaziamen
to moral e na indiferena cultural.
At pouco tempo, falar de identidade era falar de razes, isto , de
costumes e territrio, de tempo longo e de memria simbolicamente den
sa. Disso e somente disso estava feita a identidade. Mas falar de identida
de hoje implica tambm se no quisermos conden-la ao limbo de
uma tradio desconectada das mutaes perceptivas e expressivas do
presente falar de migraes e mobilidades, de redes e de fluxos, de
instantaneidade e fluidez. Antroplogos ingleses expressaram essa nova
conformao das identidades atravs da esplndida imagem das moving
roots, razes mveis, ou melhor, de razes em movimento. No imaginrio R fb ffo te ca C rrn tm j
substancialista e dualista que ainda permeia a antropologia, a sociologia
e at a histria, essa metfora ser inaceitvel, e, no entanto, nela se vis
lumbra alguma das realidades mais fecundamente desconcertantes do
mundo que habitamos: qu, como afirma o antroplogo catalo Eduard
Delgado, "sem razes no se pode viver, mas muitas razes impedem
caminhar".
Assim, a diversidade cultural se faz interculturalidade nos territrios e
nas memrias, mas tambm nas redes a diversidade resiste, enfrenta e
interage com a globalizao, e acabar por transform-la (L. K. Sosoe). E
a partir da que hoje se projetam buscas de alternativas, comunitrias e
libertrias, capazes, inclusive, de reverter o sentido majoritariamente

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u Srtirnt*k,ikkn r a fe

T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

excludente que as redes tecnolgicas tm para as maiorias, transformando-


as em potencial de enriquecimento social e pessoal.

2. Globalizao: contradies entre identidades e fluxos

Acelerando as operaes de desenraizamento, a globalizao tende a


inscrever as identidades nas lgicas dos fluxos: dispositivo de traduo de
todas as diferenas culturais para a linguagem franca do m undo
tecnofinanceiro e volatilizao das identidades para que flutuem livremen
te no esvaziamento moral e na indiferena cultural (N. Klein, P. E. Bonin).
A complementaridade de movimentos em que se baseia essa falsa traduo
no pode ser mais expressiva: enquanto o movimento das imagens e das
mercadorias vai do centro periferia, o dos milhes de emigrantes, objeto
m
<!ffii de excluso, vai da periferia ao centro. Com a conseqente reidentifcao
m ffeqentemente fundamentalista das culturas de origem que so pro
duzidas nos "enclaves tnicos das grandes cidades dos pases do norte.
j A globalizao exaspera e alucina as identidades bsicas, as identidades
que lanam suas razes nos tempos longos. O que vimos em Sarajevo e
Kosovo isso: uma alucinao das identidades que lutam para ser reco
nhecidas, mas cujo reconhecimento s completo quando expulsam de
seu territrio todos os outros, fechando-se em si mesmas. Mas a exaspera
o das identidades no ocorre s do outro lado do globo, ns a reencontra
mos tambm na intolerncia com que na Argentina ou no Chile so hoje
excludos pelos prprios setores operrios, os migrantes provenientes da
Bolvia ou do Paraguai (A. Grimson).
*!K Como se ao carem as fronteiras, que durante sculos demarcaram os
diversos mundos, as diferentes ideologias polticas, os diferentes universos
0
culturais por ao conjunta da lgica tecnoeconmica e da presso mi
U gratria as contradies do discurso universalista, do qual o Ocidente
%m
%m sempre se orgulhou, tivessem ficado a descoberto. E ento cada qual, cada
pas ou comunidade de pases, cada grupo social e at cada indivduo pre
cisaro evitar a ameaa que significa a proximidade do outro, dos outros,
em todas suas formas e figuras, restabelecendo a excluso, agora no mais
sob a forma de fronteiras, que seriam obstculo ao fluxo das mercadorias e
das informaes, porm de distncias que voltem a colocar f,cada qual em
seu lugar.

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iriiiifiTr (littli M Bm m K K m

S ociedade M idiatizada

Mas o revival identitrio apresenta um carter especialmente ambguo e


at contraditrio, pois nele no s a revanche de identidades negadas ou
no reconhecidas que fala; tambm a abre-se caminho s vozes aladas
contra velhas excluses. E se no incio de muitos movimentos identitrios
o auto-reconhecimento reao ao isolamento, tambm o seu funciona
mento como espao de memria e solidariedade, e como lugar de refugio
no qual os indivduos encontram uma tradio moral (R. Bellah).
Os nacionalismos, as xenofobias ou os fundamentalismos religiosos no
se esgotam no cultural, pois todos eles remetem, em perodos mais ou menos
longos de sua histria, a excluses sociais e polticas, a desigualdades e
injustias acumuladas, sedimentadas. Mas o que galvaniza hoje as identi
dades como motor de luta inseparvel da demanda de reconhecimento e
l
de sentido. Nem um, nem outro so formulveis em termos meramente
econmicos ou polticos, pois ambos se acham referidos ao ncleo prprio 3
da cultura, enquanto mundo do pertencer a, e do compartilhar com. Razo
pela qual a identidade se constitui, hoje, na negao mais destrutiva, mas
tambm mais ativa e capaz de introduzir contradies na hegemonia da
razo instrumental.

3 .0 carter constitutivo das narrativas identitrias

relao da narrao com a identidade constitutiva: no h identida


de cultural que no seja contada (J. M. Marinas, H. Bhabha). Essa relao
entre narratividade e reconhecimento da identidade se faz preciosamente
visvel na polissemia castelhana do verbo contar, quando nos referimos aos
direitos das culturas, tanto das minorias quanto dos povos. Pois para que a
K
pluralidade das culturas do mundo seja politicamente levada em conta,
i
indispensvel que a diversidade de identidades nos possa ser contada. Nar
u
rada em cada um dos idiomas e ao mesmo tempo na linguagem multimdia
v em que hoje se realiza o movimento das tradues do oral ao escrito, ao
audiovisual, ao informtico , e nesse outro, ainda mais complexo e am
bguo: o das apropriaes e das miscigenaes.
Em seu sentido mais denso e desafiante, a idia de multiculturalidade
aponta a uma interculturalidade na qual as dinmicas da economia e da
cultura-mundo mobilizam no s a heterogeneidade dos grupos e de sua
readequao s presses globais, como tambm a coexistncia no interior

gr- ; 63
UFSM
Biblioteca Central
t ^

T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

de uma mesma sociedade de cdigos e relatos muito diferentes, alterando,


assim, a experincia que at agora tnhamos de identidade. O que a
globalizao pe em jogo no s uma circulao maior de produtos, mas,
sim, uma rearticulao profunda das relaes entre culturas e entre pases,
mediante uma descentralizao que concentra o poder econmico e uma
desterritorializao que hibridiza as culturas.
Essa hibridao penetra tambm o campo dos relatos, pois a maioria
deles sobrevive inscrita no ecossistema discursivo da mdia e colonizada
pela racionalidade operativa do dispositivo e saber tecnolgicos. nesse
ecossistema e nesses dispositivos que se realiza faz-se e se desfaz a
diferena entre alguns gneros cujo estatuto deixou de ser puramente lite
rrio para tomar-se cultural, isto , questo de memria e reconhecimento,
diante de alguns formatos nos quais fala o sistema produtivo, as lgicas de
uma comunicabilidade crescentemente subordinada da rentabilidade.
Momentos de uma negociao entre as regras de construo do texto e as
concorrncias do leitor, os gneros remetem a seu reconhecimento numa e
por uma comunidade cultural, pois, mesmo enfraquecidos pelo longo trans
curso que os separa dos relatos arquetpicos, os gneros conservam ainda
certa densidade simblica. Os formatos em mudana funcionam como ope
radores de uma combinatria sem contedo, estratgia puramente sinttica.
Mas a subordinao dos gneros lgica dos formatos remete, alm das
condies em que operam as indstrias culturais, ao obscurecimento de
/uma tradio cujos relatos - e metarrelatos possibilitam a insero do
presente nas memrias do passado e nos projetos de futuro. Rompido esse
impasse, a crise da esttica da obra e do autor encontra sua expresso mais
certeira na proliferao/fragmentao dos relatos. Como se, extraviada sua
fonte, a narrao tivesse se estilhaado em pedaos, assistimos multipli
cao infinita de alguns microrrelatos que so gerados em qualquer lugar e
se deslocam de uns meios a outros (V. Sanchez Biosca).

III. Heterogeneidades socioculturais

Se atravs da imaginao que hoje o capitalismo disciplina e controla


os cidados contemporneos, sobretudo atravs dos meios de comunica
o, tambm a imaginao a faculdade atravs da qual emergem novos
padres coletivos de dissenso, de oposio e questionamento dos padres
S ociedade M idiatizada

impostos vida cotidiana, atravs da qual vemos emergir formas sociais


novas, no predatrias, como as do capital, formas construtoras de novas
convivncias humanas (A. Appadurai).
Assim como as identidades implodem fundamentalizando-se, tambm
explodem reinventando-se em projetos de radical renovao da poltica e
da sociedade toda. Refiro-me crescente presena de estratgias tanto de
excluso quanto, e especialmente, de conscientizao exercidas no e desde
o mbito da cultura (A. Appadurai). Estas ltimas no s inscrevem as
"polticas de identidade" dentro da poltica de emancipao humana, mas
tambm reformulam a fundo o sentido prprio da poltica, postulando o
surgimento de um novo tipo de sujeito poltico. Sujeito entrevisto desde
que o feminismo subvertera o machismo metafsico das esquerdas com "o
pessoal poltico", e que nos ltimos anos incorporou no mesmo movi
mento o sentim ento de d an o /v itim ao e o de rec o n h ecim en to /
conscientizao.
Sentimento, este ltimo, que recupera, para o processo de construo
identitria, tanto aquilo que de disputa de poder passa pelo mbito dos
imaginrios quanto aquilo que se produz na materialidade das relaes so
ciais. A afirmao de uma subjetividade fraturada e descentrada, bem como
a multiplicidade de identidades em luta, aparece pela primeira vez no fe
minismo, no como postulado terico, mas, sim, como resultado da explo
rao da prpria experincia da opresso (Ch.Mouffe).

1. Novas figuras de cidadania

As novas'figuras cidads remetem, de um lado, a polticas do reconhe


cimento que, segundo Charles Taylor, encontram sua base na modernidade
poltica em que se aloja "a idia de que o povo conta com uma identidade
anterior a alguma estruturao poltica" . A idia de reconhecimento se
realiza na distino entre a "honra" tradicional, como conceito e princpio
hierrquico, e a "dignidade" moderna, como princpio igualitrio. A identi
dade no , pois, o que atribudo a algum pelo fato de estar aglutinado
num grupo como na sociedade de castas - mas, sim, a expresso da
quilo que d sentido e valor vida do indivduo. , ao tomar-se expressiva,
que a identidade depende de um sujeito individual ou coletivo, e portanto
vive do reconhecimento dos outros: a identidade se constri no dilogo e

65
T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

no intercmbio, j que a que indivduos e grupos se sentem desprezados


ou reconhecidos pelos demais.
As identidades/cidadanias modernas ao contrrio daquelas que eram
atribudas a partir de uma estrutura preexistente como a nobreza ou a plebe
constroem-se na negociao do reconhecimento pelos outros. Por outro
lado, o que o multiculturalismo coloca em evidncia que as instituies
liberal-democrticas ficaram estreitas (Ch. Mouffe, E. Laclau) para aco
lher as mltiplas figuras da diversidade cultural que tensionam e rompem
I l(!S nossas sociedades, justamente porque no cabem nessa institucionalidade.
I It Ruptura que s pode ser suturada com uma poltica de extenso dos direi
tos e valores universais a todos os setores da populao que tm vivido fora

a,
\ C
da aplicao desses direitos, sejam mulheres ou minorias tnicas, evang
mi licos ou homossexuais.
Ifil Estamos em nosso pleno direito ao nos negarmos a ter que escolher
entre o universalismo herdado da ilustrao, que deixava de lado setores
inteiros da populao, e um diferencialismo tribal que se afirma na exclu
so racista e xenfoba, pois essa disjuntiva mortal para a democracia (M.
Wiewiorka). Diante da cidadania dos modernos, que se pensava e que se
exercia acima das identidades de gnero, de etnia, de raa ou de idade, a
democracia est necessitada, hoje, de uma cidadania que se encarregue das
identidades e das diferenas. Pois a democracia se transforma hoje em pal
co da emancipao social e poltica, quando exige que sustentemos a ten
so entre nossa identidade como indivduos e como cidados, pois s a
* partir dessa tenso ser possvel sustentar coletivamente a outra, a tenso
entre diferena e equivalncia (igualdade). E sairemos, assim, da ilusria
procura de uma reabsoro da alteridade num todo unificado, seja este a
nao, o partido ou a religio.
u
Emergem ento, ou passam ao primeiro plano, direitos de cidadania
vinculados s diversas comunidades culturais que conformam uma nao,
desde a dupla perspectiva, tanto de sua construo jurdica quanto tica,
isto , desde o novo valor da diferena que articula a universalidade huma
na dos direitos particularidade dos vrios modos de sua percepo e de
expresso. a linha da tica da comunicao (K.O.Apel, J. Habermas, G.
Vattimo) caracterizada por desenvolver-se muito menos em certezas e
absolutizao de valores do que em possibilidades de encontro e de luta

66
.............-..... iiiill^ ~.... - fiM

S ociedade M idiatizada

contra a excluso social, poltica e cultural, da qual so objeto, em nossos


pases, tanto as maiorias pobres, quanto as minorias tnicas ou sexuais.
Na experincia de desenraizamento que vivem muitos de nossos povos, a
meio caminho entre o universo rural e um mundo urbano cuja racionalidade
econmica e informativa dissolve seus saberes e sua moral, desvaloriza sua
memria e seus rituais, falar de reconhecimento implica um campo bsico,
duplo, de direitos a impulsionar: o direito participao quanto capacidade
das comunidades e dos cidados interveno nas decises que afetam seu
viver, capacidade que se encontra, hoje, estreitamente relacionada a uma
informao veraz e na qual predomine o interesse comum sobre o do neg
cio; e segundo, o direito expresso nas mdias de massa e comunitrias de
todas aquelas culturas e sensibilidades majoritrias ou minoritrias, atravs
das quais passa a ampla e rica diversidade da qual so feitos nossos pases.

2. Reconfiguraes do pblico

A cada vez mais estreita relao entre o pblico e o comunicvel j


presente no sentido inicial do conceito poltico de publicidade na histria
traada por Habermas realiza-se hoje decisivamente na ambgua e mui
to questionada mediao das imagens que, passando das mil formas de
cartazes e grafites, desemboca na televiso, quase sempre associada, ou
plenamente reduzida a um mal inevitvel, a uma incurvel doena da pol
tica contempornea, a um vcio proveniente da decadente democracia nor
te-americana, ou a uma concesso barbrie destes tempos que encobrem
com imagens sua falta de idias. E no que no uso das imagens que o
mercado e a poltica fazem no haja um pouco de tudo isso; mas o que S|
precisamos compreender vai alm da denncia, em direo a uma compre
enso do que a mediao da imagens produz socialmente, nico modo de
nu
poder intervir sobre esse processo. * Sj

Pois essa hegemonia imagtica se acha associada ao fato de que hoje o ):


^reconhecimento recproco" (H. Arendt) desenvolve-se especialmente no
direito a ser visto e ouvido, que equivale ao de existir/contar socialmente,
tanto no terreno individual quanto no coletivo, no das maiorias quanto no
das minorias. Direito que nada tem a ver com o exibicionismo vedetista
dos polticos em seu perverso afa de substituir sua capacidade perdida de
representar o comum pela quantidade de tempo no vdeo.

67
T ec n ic id ad es , id e n t id a d e s , a lter id ad es : m u d a n a s e opacid ad es ...

O que nas imagens se produz , em primeiro lugar, a sada flutuante, a


emergncia da crise que o discurso da representao sofre desde seu pr
prio interior (P. Flores d*Arcais). Pois se certo que a crescente presena
das im agens no d eb ate, n as cam panhas e ain d a na ao p o ltic a
espetaculariza esse mundo at confundi-lo com o da farsa, dos reinados de
beleza ou das igrejas eletrnicas, tambm certo que pelas imagens passa
uma construo visual do social, na qual essa visibilidade toma o desloca
mento da luta pela representao da demanda de reconhecimento. O que os
novos movimentos sociais e as minorias as etnias e as raas, as mulhe
res, os jo v e n s ou os h o m ossexuais dem andam no tanto ser
reapresentados, mas, sim, reconhecidos: fazerem-se visveis socialmente
em sua diferena. O que d lugar a um modo novo de exercerem politica
mente seus direitos. E, em segundo lugar, nas imagens se produz um pro
fundo descentramento da poltica, tanto sobre o sentido da militncia quanto
do discurso partidrio.
Do fundamentalismo sectrio que acompanhou, desde o sculo passado
at boa parte do sculo XX, o exerccio da militncia tanto nas direitas
quanto nas esquerdas, as imagens terminam com o esfriamento da poltica,
aquilo que N. Lechner denomina desativao da rigidez nos pertencimentos,
possibilitando fidelidades mais mveis e coletividades mais abertas. E no
que diz respeito ao discurso, a nova visibilidade social da poltica catalisa
o deslocamento do discurso doutrinrio, de carter abertamente autorit
rio, em uma discursividade, se no claramente democrtica, feita, pelo
menos, de certos tipos de interaes e intercmbios com outros atores soci
ais. E isso que evidencia a proliferao crescente de observatrios e de
inspetorias cidads. Resulta bastante significativa esta, mais do que proxi
midade fontica, articulao semntica entre a visibilidade do social, que
possibilita a constitutiva presena das imagens na vida pblica, e das ins
petorias como forma atual de fiscalizao e interveno dos cidados.
Por outro lado, o esvaziamento de utopias que atravessa o mbito da
poltica se v preenchido nos ltimos anos por um acmulo de utopias
provenientes do campo da tecnologia e da comunicao: "aldeia global",
"mundo virtual, "ser digital, etc. E a mais enganosa de todas, a "demo
cracia direta" , atribuindo ao poder das redes informticas a renovao da
poltica e superando rapidamente as "velhas" formas da representao pela
expresso viva dos cidados, seja votando pela Internet, desde casa, ou

68
A JRHHj

SOOEDADE MlDIATIZADA

emitindo telematicamente sua opinio. Estamos diante da mais enganado


ra das idealizaes, j que em sua celebrao do imediatismo e da transpa
rncia das redes cibernticas o que se est minando so os fundamentos
prprios do pblico, isto , os processos de deliberao e de crtica, ao
mesmo tempo que se cria a iluso de um processo sem interpretao nem
hierarquia, fortalece-se a crena de que o indivduo pode comunicar-se
prescindindo de toda mediao social, alm de aumentar a desconfiana de
qualquer figura de delegao e representao.
H, no entanto, em discursos e buscas por uma "democracia direta via
Internet, um fundo libertrio que aponta para a desorientao em que vive a <5
cidadania como resultado da ausncia de densidade simblica e da incapaci
* CU
dade de convocao de que padece a poltica representativa. Fundo libertrio
que assinala tambm a frustrao que produz, especialmente entre as mulhe
res e os jovens, a incapacidade de representao da diferena no discurso que
denuncia a desigualdade. Desvalorizando o que a nao tem de horizonte CO
cultural com um por sua prpria incapacidade de articu lar a
heterogeneidade, a pluralidade de diferenas das quais est feita , as mdias
e as redes eletrnicas esto se constituindo em mediadores da trama de ima
ginrios que configura a identidade das cidades e das regies, do espao
local e do bairro, veiculando, assim, a multiculturalidade que faz extrapolar
os referentes tradicionais da identidade.
E para os apocalpticos que tanto abundam hoje a esto os
usos que muitas minorias e comunidades m arginalizadas fazem das
tecnologias, introduzindo rudos nas redes e distores no discurso do s
global, atravs das quais emerge a palavra de outros, de muitos ou- ^
tros. E essa reviravolta evidencia nas grandes cidades o uso das redes JJ
eletrnicas para construir grupos que, virtuais em seu nascim ento,
acabam territorializando-se, passando da conexo ao encontro, e do ^
encontro ao. <j,
O uso alternativo das tecnologias e de redes informticas (R. Kroes, S. 1j
Finquelevich, J. L. Molina) na reconstruo da esfera pblica passa, sem dvi
da, por profundas mudanas nos mapas mentais, nas linguagens e nos dese
nhos de polticas, exigidos, todos eles, pelas novas formas de complexidade
que revestem as reconfiguraes e hibridaes do pblico e do privado. Come
ando pela prpria complexidade que, a esse respeito, a Internet apresenta: um
contato privado entre interlocutores que , ao mesmo tempo, mediado pelo

69
T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

lugar pblico que constitui a rede: processo que, por sua vez, introduz uma
verdadeira exploso do discurso pblico, ao mobilizar a mais heterognea quan
tidade de comunidades, associaes, tribos, que ao mesmo tempo que liberam
as narrativas do poltico, desde as mltiplas lgicas dos mundos de vida,
despotencializam o centralismo burocrtico da maioria das instituies,
potencializando a criatividade social no desenho da participao cidad.
As tecnologias no so neutras, pois hoje, mais do que nunca, elas cons
tituem grupos de condensao e interao de interesses econmicos e pol
ticos com mediaes sociais e conflitos simblicos. Mas, por isso mesmo,
elas so constitutivas dos novos modos de construir opinio pblica e das
novas formas de cidadania, isto , das novas condies em que se diz e se
faz a poltica.

3. Novos regimes culturais da tecnicidade

A verdade que a imagem no a nica coisa que mudou. O que mu


dou, mais exatamente, so as condies de circulao entre o imaginrio
individual (por exemplo, os sonhos), o imaginrio coletivo (por exemplo,
o mito) e a fico (literria ou artstica). Talvez sejam as maneiras de via
jar, de olhar, de encontrar-se, que mudaram, o que confirma a hiptese
segundo a qual a relao global dos seres humanos com o real se modifica
pelo efeito de representaes associadas s tecnologias, globalizao e
acelerao da histria (Marc Aug).
A convergncia da globalizao e da revoluo tecnolgica configura
um novo ecossistema de linguagens e escritas. A experincia audiovisual
transtornada pela revoluo digital marca, por um lado, a constituio de
novas temporalidades ligadas compresso da informao, o surgimento
de novas figuras de razo que remetem ao estatuto cognitivo que a
digitalizao procurou na imagem, e finalmente a emergncia de uma visi
bilidade cultural convertida em palco de uma decisiva batalha poltica en
tre a ordem/poder da letra e as oralidades e visualidades culturais que enla
am as memrias com os imaginrios no palimpsesto que, ao mesmo tem
po que apaga, lhes permite emergir imprecisamente nas entrelinhas que
escrevem o presente. Pois os imaginrios da virtualidade e da velocidade
do forma, imprecisa tambm, ao futuro que as redes do hipertexto tecem.

70
S ociedade M idiatizada

Destempos e desmemrias

Poucas mudanas so to desconcertantes como as que afetam a nossa


percepo coletiva do tempo. Enquanto uns denunciam exaltadamente a
amnsia histrica, outros ostentam a atual "exploso da memria", e ou
tros indicam a complementaridade entre ambas as atitudes e movimentos.
certo tambm que algum as das denncias m ais apocalpticas do
milenarismo escapista o retroalimentam, turvando a atmosfera cultural e
intelectual, j por si confusa e obscura, impedindo-nos de analisar a estru
tura das mudanas que atravessamos. Diante de escapismos e alarmismos
precisamos investigar nossa contraditria percepo das transformaes 2 q)
da temporalidade, de modo que nos permita "pensar juntos a amnsia e o iq
0J
boom da memria" .
9 II o
\hO
Pois se, de um lado, as mdias de massa se transformam em "mquinas
!|JS
de produzir o presente" , ou seja, acham-se dedicadas a fabricar esqueci CD
mento o que vale como notcia o que nos conecta com o presente do
que est acontecendo, o que, por sua vez, permite que o tempo em tela de
qualquer acontecimento deva ser tambm instantneo e equivalente, com o
que o presente convertido em atualidade dura cada vez menos , que ao
que o mercado se dedica em seu conjunto, ao planificar a acelerada
obsolescncia dos objetos como condio de funcionamento do prprio
sistema de produo; por outro lado, a febre de memria tambm cres
cente: desde o crescimento e expanso dos museus nas duas ltimas dca
das restaurao dos velhos centros urbanos, ao sucesso da novela histri
ca e relatos biogrficos, moda retr em arquitetura e vestidos, ao entusi
asmo pelas comemoraes e ao auge dos antiqurios. ;:i
Mas, desvelando a ao do mercado e das mdias, no fomos a fimdo,
h algo ainda mais abaixo: a obsolescncia acelerada e o enfraquecimento
de nossos pretextos identitrios esto gerando um incontrolvel desejo de
<5
passado, que no se esgota na evaso. Ainda que moldado pelo mercado, <0
esse desejo existe e deve ser levado a srio como sintoma de um profundo
mal-estar cultural, em que se expressa a ansiosa indigncia, que sentimos,
de tempos mais longos e da materialidade de nossos corpos reclamando
menos espao e mais lugar. Tudo o que nos prope o desafio radical que
formulou Huyssens: no opor maniqueisticamente a memria e a amnsia,
mas, sim, pens-las juntas.

71
T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

Pois se a "febre de histria" que Nietzsche denunciara no sculo XIX


funcionava inventando tradies nacionais e imperiais, isto , dando coe
so cultural a sociedades partidas pelas convulses da revoluo industri
al, nossa "febre de memria" no tem um foco poltico nem territorial cla
ro. expresso da necessidade de ancoragem temporria de algum as so
ciedades cuja temporalidade sacudida brutalm ente pela revoluo
informacional que dissolve as coordenadas espao-territoriais de nos
sas vidas. E no que se faz manifesta a transformao profunda da "estrutura
de temporalidade" que nos legou a modernidade: aquela que, diante da
conservadora viso romntica, legitimou j desde o sculo XVIII a destrui
o do passado como lastro e fez da novidade a fonte nica de legitimidade
cultural.
A experincia do progresso moderno, na qual W. Benjamin vira um
tempo homogneo e vazio, a que G. Vattimo desvela na sociedade atual:
a renovao permanente e incessante das coisas, dos produtos, das merca
dorias, est "fsiologicamente exigida para assegurar a pura e simples so
brevivncia do sistema" (e na qual) "a novidade nada tem de revolucion
rio nem perturbador" . E num mundo no qual o futuro aparece garantido
pelos automatismos do sistema, o que nos resta de tempo humano "o
cuidado dos resduos, das impresses do vivido, (pois) o que corre o risco
de desaparecer o passado como continuidade da experincia" . Conti
nuidade que no se confunde nem com a uniformizao, nem com a nostal
gia, pois se trata do mnimo de horizonte histrico que toma possvel o
dilogo entre geraes e a leitura/traduo entre tradies.

Desordens da razo

A mudana mais desconcertante para o racionalismo com o qual se iden


tificou a primeira modernidade talvez seja a que introduz o novo estatuto
cognitivo da imagem. Desde o mito platnico da caverna, e durante scu
los, a imagem foi identificada com a aparncia e a projeo subjetiva, o
que a transformava em obstculo estrutural do conhecimento. Ligada ao
mundo do engano, a imagem foi, de um lado, assemelhada a instrumento
de manipulao, de persuaso religiosa ou poltica, e de outro, expulsa do
campo do conhecimento e confinada ao campo da arte. Hoje em dia, novas
formas de articular a observao e a abstrao de imagens, baseadas no

72
S ociedade M idiatizada

processamento, digitalizao e converso de interface, no s as removem


de seu, at agora, irremedivel status de "obstculo epistemolgico", mas
as converte em componente chave de um novo tipo de relao entre a si
mulao e a experimentao cientficas (P. Lvy).
A atual revalorizao cognitiva da imagem passa paradoxalmente pela
crise da representao tematizada por M. Foucault (1966) a partir da trama
significante que as figuras e os discursos (as imagens e as palavras) tecem,
e da eficcia operatria dos modelos que tomam possvel esse saber que
hoje denominamos cincias humanas. E justamente no cruzamento dos
dois dispositivos apontados por Foucault economia discursiva e
operatividade lgica que se situa a nova discursividade constitutiva da
visibilidade e a nova identidade lgico-numrica da imagem.
Estamos diante da emergncia de uma "nova figura de razo" (A. Renaud)
que exige pensar a imagem, por um lado, desde sua nova configurao
sociotcnica o computador inaugurando um tipo de tecnicidade que pos
sibilita o processamento de informaes, e cuja matria prima so abstra
es e smbolos e, por outro, a emergncia de um novo paradigma do
pensamento, que refaz as relaes entre a ordem do discursivo (a lgica) e
do visvel (a forma), da inteligibilidade e a sensibilidade. O novo estatuto
cognitivo da imagem se produz a partir de sua informatizao, isto , de
sua inscrio na ordem do numervel, que a ordem do clculo e suas
mediaes lgicas: nmero, cdigo, modelo. Inscrio que remete, no en
tanto, no s a uma economia informacional (G Chartron), mas tambm a
uma ironia do figurativo (M. Levin, T. Lenain), nas quais a imagem deixa
de ter como lastro sua errncia esttica e sua cumplicidade com a seduo.
O processo que a chega entrelaa um duplo movimento. O que prosse
gue e radicaliza o projeto da cincia moderna (Galileu, Newton), de tradu-
zir/substituir o mundo qualitativo das percepes sensveis pela
quantificao e abstrao lgico-numrica, e o que reincorpora ao proces
so cientfico o valor informativo do sensvel e do visvel.
Uma nova epistme qualitativa abre a investigao interveno cons
tituinte da imagem no processo do saber: arrancando-a da suspeita
racionalista, a imagem percebida pela nova epistme como possibilidade
de experimentao/simulao que potencializa a velocidade do clculo e
permite inditos jogos de interface, isto , arquiteturas de linguagens.

73
T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d anas e opacidades ...

P. Virilio denom ina "logstica visual a rem oo que as im agens


informticas fazem dos limites e funes tradicionalmente atribudos
discursividade e visibilidade, dimenso operatria (controle, clculo e
previsibilidade), potncia interativa (jogos de interface) e eficcia me
tafrica (translao do dado quantitativo a uma forma perceptvel: visual,
sonora, tctil). A visibilidade da imagem converte-se em legibilidade (G.
Lascaut), permitindo passar do estatuto de "obstculo epistemolgico" ao
de mediao discursiva da fluidez (fluxo) da informao e do poder virtual
do mental. v

Mudanas e relocalizaes da letra

Assim como o computador nos coloca diante de um novo tipo de


tecnicidade, deparamo-nos, tambm, com um tipo de textualidade que no
se esgota no computador, o texto eletrnico se desdobra numa multiplicidade
de suportes e escritas que, da televiso ao videoclipe e da multimdia aos
videogames, encontram uma complexa e crescente cumplicidade entre a
oralidade e a visualidade dos mais jovens.
nas novas geraes que essa cumplicidade opera mais fortemente,
no porque os jovens no saibam ler ou leiam pouco, mas, sim, porque sua
leitura j no tem o livro como eixo e centro da cultura. Deste modo a
prpria noo de leitura que est em questo, obrigando-nos a pensar a
desordem esttica que as escritas eletrnicas e a experincia audiovisual
introduzem. Pois a visualidade eletrnica passou a fazer parte constitutiva
da visibilidade cultural, essa que ao mesmo tempo meio tecnolgico e
novo imaginrio "capaz de falar culturalmente e no s de manipular
tecnologicamente , de abrir novos espaos e tempos para uma nova era
do sensvel."12
Um dos mais claros sinais da profundidade das mutaes que atravessa
mos encontra-se na reintegrao cultural da dimenso separada e desvalo
rizada pela racionalidade dominante no Ocidente, desde a inveno da es
crita e do discurso lgico, isto , a do mundo dos sons e das imagens rele
gado ao mbito das emoes e das expresses. Ao trabalhar interativamente
com sons, imagens e textos escritos, o hipertexto (G. Landow, R. Laufer)
hibridiza a densidade simblica com a abstrao numrica, fazendo as duas
partes do crebro, at agora "opostas", reencontrarem-se.
S ociedade M idiatizada

Da que, de mediador universal do saber, o nmero esteja passando a


ser mediao tcnica do fazer esttico, o que por sua vez revela a passagem
da primazia sensrio-motriz sensrio-simblica. dessa reintegrao e
desse trnsito que fala a mudana que hoje permeia a arte. A aproximao
entre experimentao tecnolgica e esttica faz emergir, neste desencanta
do comeo de sculo, um novo parmetro de avaliao da tcnica, diferen
te do de sua mera instrumentalidade econmica ou de sua funcionalidade
poltica: o de sua capacidade de comunicar, isto , de significar as mais
profundas transformaes de poca que experimenta nossa sociedade, e o *3
de desviar/subverter a fatalidade destrutiva de uma revoluo tecnolgica
prioritariamente dedicada, direta ou indiretamente, a aumentar o poderio o
militar. * 05
O
A gramtica de construo dos novos relatos se alimenta do zapping e
desemboca no hipertexto, o que implica um movimento duplo e muito di
)
ferente, que a reflexo crtica tende a confundir, anulando as contradies
que os unem. A gramtica narrativa predominante dita uma clara reduo
dos componentes propriamente narrativos (V. Sanchez Biosca) ausn
cia ou enfraquecimento da trama, encurtamento das seqncias, desarticu
lao e amlgama , a prevalncia do ritmo sobre qualquer outro elemen
to com a conseqente perda de espessura das personagens, o pastiche das
lgicas internas de um gnero com as de outros como os da esttica
publicitria ou a do videoclipe e a hegemonia da experimentao
tecnolgica, quando no a da sofisticao dos efeitos, sobre o prprio de
senvolvimento da histria.
A ruptura da narrao e a preeminncia do fluxo de imagens que a se
produzem encontram sua expresso mais certeira no zapping com o qual o
II
telespectador, ao mesmo tempo que multiplica a fragmentao da narra
o, constri com seus pedaos um outro relato, um duplo, puramente sub I?
u
jetivo, intransfervel, uma experincia incomunicvel. Estaramos aproxi- 4
mando-nos do final do percurso que W. Benjamin vislumbrou ao ler no V
jC
declive da narrao a progressiva incapacidade dos homens para comparti $
lhar experincias.
Mas esse movimento de ruptura e fragmentao desemboca tambm na
potenciao de outro movimento, no qual o mesmo Benjamin observou o
surgimento daquela narrativa qual tendia o novo sensorium da disperso
e da imagem mltipla: o da montagem cinematogrfica precursora, como a

75
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T ecnicidades , identidades , alteridades : m u d a n a s e opacidades ...

montagem textual do Ulisses de Joyce, da narrativa hipertextual (P. Delany/


G Landow): "A linha de cultura se rompeu, e tambm com ela, a ordem
temporal sucessiva. A simultaneidade e a mesclagem ganharam o jogo: os
canais se intercambiam, as manifestaes cultas, as populares e as de mas
sas dialogam e no o fazem em regime de sucesso, mas, sim, sob a forma
de um cruzamento que acaba por tom-las confusas."
A ruptura da ordem linear sucessiva alimenta um novo tipo de fluxo,
que conecta a estrutura reticular do mundo urbano com a do texto eletrni
i
co e do hipertexto. Na assuno de tecnicidade miditica como dimenso
iiS estratgica da cultura, nossa sociedade pode interagir com os novos cam
pos de ex p e rin c ia em que h o je se p ro c e ssa m as m u d a n a s:
t desterritorializao/relocalizao das identidades, hibridaes da cincia e
li da arte, dos escritos literrios, audiovisuais e digitais, a reorganizao dos
lio saberes desde os fluxos e redes, pelos quais hoje se mobilizam no s a
informao, mas tambm o trabalho e a criatividade, o intercmbio e a
aposta em comum de projetos polticos, de pesquisas cientficas e experi
mentaes estticas. Nossa sociedade pode interagir tanto com as novas
figuras e modalidades de profisso quanto com as novas formas de partici
pao cidad que se abrem especialmente vida local.

Notas
1. B. Sarlo, Ya nada ser igual, Punto de Vista n 70, p. 28, Buenos Aires, 2001.
2. M. Castells, La era de la informacin, vol.l, 119, Madri: Alianza, 1997.
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/. 4. J. Habermas, El discursofilosfico de lamodemidad, Madri: Taurus, 1989, p. 424.
1 5. Stuat Hall, A identidade cultural na ps-modemidade, Rio de Janeiro: DP&A,
1999, p. 16.
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