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REFERNCIA: WUENSCH, A.M.

Hannah Arendt e Mara Zambrano: pensadoras do


nascimento. In: SILVA, U.R, MICHELON, F.F., SENNA, N.C. (organizadoras). Gnero,
Arte e Memria: ensaios interdisciplinares. Mestrado em Memria Social e Patrimnio
Cultural/ICH/UFPel. Pelotas, RS, Editora da UFPel / FAPERGS. 2009 : 131-150.
_______________________________________________________________________

HANNAH ARENDT E MARA ZAMBRANO: PENSADORAS DO NASCIMENTO

Ana Miriam Wuensch1

Resumo

Este artigo busca aproximar as reflexes sobre o nascimento no


pensamento de Hannah Arendt (1906 - 1975), e Mara Zambrano (1904 -1991).
Nesta tentativa de aproximar os seus trabalhos, procuramos ressaltar algumas
referncias filosficas em comum para as suas diferentes abordagens do tema do
nascimento. Enquanto em Hannah Arendt o nascimento recebe um duplo estatuto
de condio mais geral da existncia humana, e como categoria central da
poltica, em Mara Zambrano o nascimento um aspecto vital da condio
humana, e apresenta uma dimenso mais cultural (confessional e esttica), do
que poltica. Neste percurso, apresentamos algumas idias fundamentais do
exame de significados que estas autoras empreendem sobre o nascimento,
destacando uma relao s avessas, ou um encontro por meio de distintas
dimenses da realidade, onde nascer no mundo, segundo a perspectiva
biogrfica de Hannah Arendt, e nascer por si mesma, na perspectiva
autobiogrfica de Mara Zambrano, so questes para pensar.

Palavras chave: Hannah Arendt, Mara Zambrano, pensar, nascimento.

Abstract

This paper intends to approximate the reflections about birth through


Hannah Arendts and Mara Zambranos works. In this tentative of approaching
their works, wee seek some common philosophical references to their distinct
views of birth as a theme. While Hannah Arendts approach to birth is considered
to be a more general condition of the human being and the nuclear category of the
political thought; Zambranos approach is a vital aspect of the human condition,
showing a more cultural dimension (confessional and aesthetical) than political. In
this way, we present some fundamental ideas and a search for meanings from
these Authors about birth, highlighting a relationship in reverse or a crossroad
through the distinct dimensions of reality, in wich birth into the world according to
the biographical Arendts perspective, and birth by herself into an
autobiographical Zambranos view are issues to think.

Keywords: Hannah Arendt, Mara Zambrano, think, birth.


1
Professora da Universidade de Braslia (UnB), Braslia, DF, Brasil.
Nacimiento y muerte, aurora y anochecer, son los instantes del
proceso vital ms prometedores. La ilimitacin del nacimiento, y esa
liberacin que se produce en el instante anterior a toda muerte, tienen una
gran semejanza; son los instantes de mxima libertad, en que se
manifiesta en una pura presencia esa realidad que, mientras dura lo que
es propiamente vida, esta encerrada en una forma. Nacimiento y muerte
son destruccin de una forma, trnsitos.
Mara Zambrano La destruccin de la filosofa en Nietzsche [1945]

Fluindo na direo da morte, a vida do homem arrastaria consigo,


inevitavelmente, todas as coisas humanas para a runa e a destruio, no
fosse a faculdade humana de interromp-las e iniciar algo novo, faculdade
inerente ao, como perene advertncia de que os homens, embora
devam morrer, no nascem para morrer, mas para comear.
Hannah Arendt A Condio Humana [1958]

Tentamos aproximar a reflexo sobre o nascimento em duas autoras


contemporneas, a alem Hannah Arendt (1906-1975), e a espanhola Mara Zambrano
(1904-1991). Identificando uma recorrente considerao do sentido do nascimento em
seus textos, nos perguntamos sobre a possibilidade de estabelecer um dilogo entre os
seus modos de pensar o nascimento. Mas nosso interesse em aproximar as suas
reflexes sobre este tema no conta, ainda, com uma referncia estabelecida de estudo
entre estas autoras, o que se apresenta como uma dificuldade inicial.

O pensamento de Mara Zambrano, diferente do pensamento de Hannah Arendt,


pouco conhecido entre ns. O fato ter escrito em espanhol2, e publicado parte significativa
de seu trabalho em exlio - iniciado em 1939, por diversos pases da Amrica Latina, e da
Europa, antes de seu retorno Espanha, em 1984, onde permaneceu at morrer, em
1991 no favoreceu a divulgao de suas obras, nem na Espanha, nem no Brasil. Entre
os intelectuais espanhis, ou mesmo entre os estudiosos da cultura hispnica, os
trabalhos hermenuticos sobre o conjunto da obra de Zambrano ainda esto em
construo. A rede dos leitores e comentadores de Hannah Arendt bem mais ampla e

2
Ttulos de Mara Zambrano disponveis em portugus, e publicados em Portugual at o momento, so: A
metfora do corao e outros escritos (1993/2000), Assrio & Alvin; Os Sonhos e o Tempo (1994), Relgio
Dgua; Clareiras do Bosque (1995), Relgio Dgua; O Homem e o Divino ( 1995) Relgio Dgua; Pessoa e
Democracia (2004), Fim de Sculo Edies. Alguns ttulos de Mara Zambrano esto esgotados, ou
permanecem inditos, no acervo da Fundao Mara Zambrano, em Vlez-Mlaga, Espanha.
diversificada do que aqueles que investigam o pensamento de Mara Zambrano. Talvez
por isto no seja fcil encontrar trabalhos que sugiram uma leitura, seja por semelhana
ou contraste, ou mesmo por contraposio ou complementao, entre elas, como se pode
verificar, por exemplo, em cotejamentos3 de reflexes entre Hannah Arendt e Simone
Weil, ou entre Mara Zambrano e Simone Weil.

Por isto, embora certo temor acompanhe nosso experimento, ele no maior do
que a promessa da aproximao entre estas autoras, que sugerimos aqui. Neste
movimento, privilegiaremos suas consideraes sobre os temas da crise, e seus
percursos pela biografia, e autobiografia ou confisso, como gneros literrios, para
ressaltar as distintas perspectivas a partir das quais as autoras abordam a questo do
nascimento.

1. Algumas referncias comuns para projetos distintos

Hannah Arendt, e Mara Zambrano se formaram na tradio filosfica da


fenomenologia, da hermenutica, e das filosofias da existncia, e da vida. Arendt estudou
com Martin Heidegger, Edmund Husserl, e Karl Jaspers, na Alemanha. Zambrano foi
aluna de Ortega y Gasset, que introduziu Husserl e Heidegger na Espanha, e de Xavier
Zubiri, que estudou com Heidegger na Alemanha. Zambrano leu Miguel de Unamuno que,
por sua vez, foi tradutor de Kierkegaard para o espanhol. Ambas tm Nietzsche como
uma referncia, assim como Agostinho4. A tese inacabada de Zambrano, La salvacin del
individuo en Spinoza, publicada em 1936, e seu estudo sobre Sneca (El pensamiento
vivo de Sneca,1944), parte de um percurso no qual a autora busca seu enraizamento
no pensamento espanhol, mediado pela poesia e literatura materna.

3
Conferir, por exemplo, o artigo de Joan Nogus Glvez, Mara Zambrano y Simone Weil, In : REVILLA,
Carmem (org.) Claves de la razn potica. Mara Zambrano, un pensamiento en el ordem del tiempo, Madri,
Editorial Trotta, 1998. Conferir tambm o ensaio de Roberto Esposito, El origen de la poltica Hannah Arendt
o Simone Weil ?, Barcelona, Paids,1999, e os artigos reunidos por Marina Cedronio (org.) Modernit,
Dmocratie et Totalitarisme. Simone Weil et Hannah Arendt, Strasbourg, Klincksieck,1996. O interesse
metafsico e esttico de Mara Zambrano, pela mstica, difere do interesse poltico de Hannah Arendt por esta
perspectiva (ela foi interlocutora de Benjamin, Scholem, e leitora de Weil), como se pode verificar num
comentrio seu sobre a tradio messinica mstica que, segundo ela, "parece nica em sua preocupao
exclusiva com a realidade e a ao...apenas o misticismo judaico [entre os misticismos] foi capaz de fazer
surgir um grande movimento poltico e de traduzir-se numa ao poltica verdadeira". Citado por Elizabeth
Young-Bruehl, Hannah Arendt. Por Amor ao Mundo, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1997, p.163.
4
Arendt fez sua tese de doutoradora sobre o conceito de amor em Agostinho [1929], e Zambrano reporta-se a
este autor em suas consideraes sobre a cultura ocidental no ensaio La confesin, gnero literrio y mtodo
[1943], publicado originalmente no Mxico, e situando-o entre os estilos confessionais do Livro de J, e os
escritos de Rousseau.
certo que ambas tm Heidegger como uma referncia para pensar o
nascimento: o ser-para-o-incio, que aparece no 72 de Ser e Tempo. Mara Zambrano
dialoga explicitamente com Heidegger, e afirma sua posio em relao ao filsofo,
dizendo que este autor, em sua a reflexo sobre o nascimento como uma disposio
humana fundamental, "o levou a definir a situao ltima do homem sobre a terra e ele
no tentou ultrapass-la como o ser para a morte"5. Para Zambrano, o fundamental
a vida e a glria que a acompanha congenitamente, e o fato, entre todos, de haver
nascido. E nascer no um fato redutvel ao ser, pois entende que o homem , antes de
tudo, um nascido, um ser nascido vivente 6. Grandeza e glria so princpios (trgicos)
fundamentais da poltica, e da vida, respectivamente, para Arendt, e para Zambrano: so
princpios que estabelecem uma realidade fenomnica, entre ns, sobre a qual podemos
falar.

Hannah Arendt, por sua vez, estabelece um dilogo com Heidegger por outras
vias, onde Agostinho um mediador privilegiado: Initium ut esset homo creatus est o
homem foi criado para que houvesse um comeo, repete ela a frmula agostiniana da
criao do homem por Deus, vrias vezes, em seus prprios textos qual acrescenta:
cada novo nascimento garante esse comeo; ele , na verdade, cada um de ns. A
relevncia poltica, na interpretao poltica de Arendt da formulao agostiniana, reside
no poder deste initium que os homens so, em sua prpria individualidade (unicidade): o
comeo, antes de tornar-se evento histrico, a suprema capacidade do homem;
politicamente, equivale liberdade7. Este comeo, como liberdade, s aparece no mundo
quando os homens, em condio de pluralidade, so capazes de agir em concerto. O
nascimento mundano, pois a existncia, na qual ingressamos pelo nascimento, "um
dom gratuito vindo do nada (secularmente falando)8, e a ele retorna; neste sentido, o que
importa o nascimento neste mundo, entre os demais.

5
Mara Zambrano, Las siete edades de la vida humana la infancia, el nacimiento e hilo conductor
[1964], In: Mara Zambrano : LArt de les Mediacions (Textos pedaggics), Jorge Larrosa e Sebastin Fenoy
(org.), Barcelona, Publications Univesitat de Barcelona/Fundacin Mara Zambrano, 2002, p. 125, traduo
nossa.
6
Mara Zambrano, LArt de les Mediacions (Textos pedaggics), 2002, p. 125, traduo nossa.
7
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 531.
8
Hannah Arendt, A Condio Humana, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, Prlogo, p.10.
No vamos tratar aqui das diferenas entre Arendt, e Zambrano, em relao
Heidegger, relativas compreenso do sentido do nascimento humano . Mas destacamos
que a reflexo sobre o nascimento humano que ambas empreendem, no se esgota nas
linhas traadas por Heidegger para uma investigao ontolgica do tema9. E um primeiro
sentido da diferena entre as perspectivas de ambas j aparece: nascemos na vida social,
para Zambrano, e na nascemos na existncia mundana, para Arendt. A prevalncia da
vida sobre a existncia, como se pode conferir na passagem em que Zambrano se reporta
Heidegger, significa que o sentido do nascimento no se revela plenamente em sua
dimenso biolgica. No este o caso, nem para Arendt, nem para Zambrano, mas por
razes diferentes.

2. Nascer na vida

"Vida"10, para Mara Zambrano, um conceito amplo, que inclui, e distingue a vida
humana de outras formas de vida das criaturas. "A vida, em seus comeos, j uma
proposta e uma profecia de mediao"11, diz a autora. Esta vida, "no necessrio dizer
social, uma vez que a vida humana o de raiz", e necessita "congenitamente" de
mediao, entre a matria no viva e todas as formas viventes que se sucedem, mesmo
entre aquelas ainda no reveladas "sem que se possa separa o pensamento da vida,
posto que toda vida forma ou a persegue ; toda vida, e a vida toda"12. E tambm :"A vida
precisa do pensamento, mas precisa porque no pode continuar no estado em que
espontaneamente se produz. Porque no no basta nascer uma vez e movimentar-se
num mundo de instrumentos teis. A vida humana sempre pede para ser transformada,
precisa estar continuamente convertendo-se quando entra em contato com certas
verdades...pois sempre necessrio que este pensamento seja assimilado e renasa,

9
Sobre o nascimento em Heidegger, conferir artigo de Rbson Ramos dos Reis. O outro fim para o Dasein:
o conceito de nascimento na ontologia existencial. Nat. hum. [online]. jun. 2004, vol.6, no.1 [citado 07
Setembro 2008], p.53-77.
10
Vale lembrar que, para Hannah Arendt, "vida" uma categoria polissmica, e uma das condies pelas
quais a existncia humana se constitui, por meio de atividades. Na vita activa, por exemplo, a vida a
condio do trabalho [labor], aquela forma de existncia humana mais sujeita necessidade. Mas tambm
pode ser entendida como modo de vida, existncia poltica [bios politikos], uma forma de existncia livre entre
os demais, em contraposio vita contemplativa [bios theoretikos], uma forma de existncia singular do
filsofo, enquanto um ser que realiza a atividade do pensamento privado da companhia dos demais, como se
pode conferir em A Condio Humana e na Vida do Esprito.
11
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro , ensaio de Gregrio Gmez Cambres, Mlaga, Fundacin Mara
Zambrano, 2000,p.135, traduo nossa."Social", para Zambrano, tem um sentido mais positivo e abrangente
do que as anlises histricas e crticas que Arendt faz "esfera social" que emerge na modernidade.
12
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro ,2000, p. 135, traduo nossa.
como renasce a vida, diariamente. Se o pensamento segue vivendo, ter que nascer e
renascer tantas vezes quanto chegam as geraes no tempo da histria"13.

Para Zambrano, o nascimento humano sempre incompleto, e pertence ordem


da vida social. no decorrer desta vida que algum pode constituir-se em sua
individualidade, na relao com os demais, com a realidade, e consigo mesmo. Ou
reneg-la. Por isto, individualizar-se envolve uma escolha, a mais decisiva entre todas, a
que se faz de si mesmo. Nesta escolha fundamental, se atualiza a liberdade, a comum, e
prpria liberdade, pois, no possvel escolher a si mesmo sem escolher, ao mesmo
tempo, aos outros, diz Zambrano. Somos seres mediados por sucessivos renascimentos,
e em meio ao nascimento daquilo que chamamos de real; estamos continuamente de
parto de ns mesmos, e da realidade; pois a verdade da condio humana esta: o
homem criatura em transe de contnuo nascimento14.

Por isso a confisso, ou autobiografia como um gnero literrio, torna-se o modo


privilegiado de dizer, discorrendo sobre este movimento vital humano, quando algum pe
a si mesmo em questo, e vislumbra-se como que desde fora de si mesmo uma
existncia vivente em sua particular, e prpria, percepo da condio humana. Para
Zambrano, o nascimento imanente ao ser vivente, em sua tendncia de transcender
para a sua prpria individualidade. Quem no morre ao separar-se de outro ser pois
nascimento sempre separao15 - tem que enfrentar-se com situaes-limite, no
decorrer de sua vida, e h de sentir que, no morrendo, precisa nascer por si mesma16,
segundo a narrativa de Zambrano, em seu escrito autobiogrfico Delrio y destino. Para
esta autora, a prpria filosofia se faz de um modo autobiogrfico, posto que algo
constitutivo do pensar que ocorre consigo mesmo.

Da tambm os contnuos renascimentos no decorrer de uma vida em trnsito,


percurso, caminho: entre o que somos e o que desejamos ser, da obscuridade de nossa
origem luz de um projeto, num sucessivo trabalho de parto de si mesmo e da realidade,

13
Mara Zambrano, La guia, forma del pensamiento [1943], In : Hacia un saber sobre el alma, Buenos
Aires, Losada, 2005, p. 68-69, traduo nossa
14
Mara Zambrano, Persona y Democracia [1958], Madri, Siruela, 1996, p. 143, e 207, 208 as citaes
anteriores, traduo nossa.
15
Mara Zambrano, Poema y sistema [1944], In : Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 45, traduo nossa.
16
Citado por Elena Laurenzi, Mara Zambrano. Nascer pos s misma, Madri, horas y Horas, 1995, p.23, que
destaca o carter autobiogrfico da filosofia desta autora.
onde nascer, e criar, so equivalentes a um mstico despertar17. A condio do
nascimento tambm impulso de transcendncia e liberdade que, em Zambrano, se
traduz por uma impossibilidade de descansar na vida annima; antes, padece de uma
necessidade de autenticidade, que consiste em realizar-se em seu ser individual18, numa
cultura acolhe e precisa daqueles que dela se nutrem, para tambm ela poder renascer.

3. Nascer no mundo

Hannah Arendt vai tratar do nascimento numa perspectiva fenomenolgica e


existencial, certo nascer aparecer no mundo, entre os demais; nascer inaugurar
uma biografia, um modo de vida humano, significado por meio de uma narrativa, de uma
histria de vida mas sua perspectiva fundamentalmente poltica. O pensar, que
acompanha a vida de algum, no determina a ao ou a conforma; agir um
acontecimento junto aos demais. A vida individual, com uma histria vital identificvel
desde o nascimento at a morte, advm da vida biolgica, reconhece Arendt. Porm - e
isto o que interessa - essa vida individual difere de todas as outras coisas pelo curso
retilneo de seu movimento que, por assim dizer, intercepta o movimento circular da vida
biolgica19. Ou seja, embora seja um fato que nascemos no planeta terra, como tantas
outras espcies, o que importa a considerao do fato do nascimento no mundo, entre
os outros, onde o nascimento pode adquirir relevncia existencial. Nossa existncia
significada pelos demais, para os outros que aparecemos como algum, de um modo tal
que no podemos aparecer para ns mesmos.

Ao dizer que "o nascimento e a morte de seres humanos no so ocorrncias


simples e naturais, mas referem-se a um mundo ao qual vm, e do qual partem indivduos
nicos, entidades singulares, impermutveis e irrepetveis, vinculando, assim, de um
modo privilegiado o nascimento ao mundo, e sobrepondo-os ao nosso aparecimento na
terra, Hannah Arendt no est negando que o nascimento humano advm do nascimento
biolgico, mas est afirmando que no no plano da vida biolgica que o nascimento de
algum revela o seu sentido (como significado e direo). Nosso humano nascimento, e
nossa humana morte, esto condicionados pelo mundo; um mundo que no est em

17
Chantal Maillard, La creacin por la metfora.Introducin a la razn-potica, Barcelona, Anthropos,1992, p.
65.
18
Elena Laurenzi, La cuesta de la memoria, In : REVILLA, Carmen.Claves de la Razn Potica. Mara
Zambrano, un pensamiento en el orden del tiempo, Madri, Editorial Trotta, 1998, p. 75.
19
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 27.
constante movimento, mas cuja durabilidade e relativa permanncia tornam possvel o
aparecimento e o desaparecimento de seres humanos. Sem um mundo no qual os
homens vm pelo nascimento e do qual vo com a morte, nada existiria a no ser a
recorrncia imutvel e eterna, a perenidade imortal da espcie humana como a de todas
as outras espcies animais"20.

A ao que algum capaz de iniciar neste mundo pr-existente, em virtude do


seu nascimento, humanamente revelada atravs de palavras... o ato...s se torna
relevante atravs da palavra falada na qual o autor se identifica, anuncia o que fez, faz e
pretende fazer"21 perante os demais. Do mesmo modo que a fala est condicionada pela
pluralidade, a ao uma atividade condicionada pela natalidade, na medida em que, por
meio dela, podemos reafirmar o nosso "aparecimento fsico original no mundo". Assim, o
nascimento passa a ser designado como natalidade, uma categoria poltica no
pensamento arendtiano.

A natalidade, junto com a mortalidade, e a vida, o planeta terra, a mundanidade, e


a pluralidade, constituem a condio humana, o fato de que os seres humanos, em sua
diversidade e abertura, so seres condicionados e condicionantes (ao invs de possurem
uma natureza humana comum), seres que amplificam ou resumem sua prpria condio
pelo que fazem, e dizem. A natalidade, como categoria, compreende um duplo aspecto do
nascimento: a) ele esta condio mais geral da existncia humana, que consiste no
fluxo constante de recm-chegados que vm a este mundo na qualidade de estranhos22,
derivada do fato primordial que os seres humanos nascem, originalmente, neste mundo;
b) ele a categoria poltica privilegiada por Hannah Arendt, pois se refere a este segundo
nascimento, como a capacidade humana de por um novo princpio23 no mundo, e assim
renov-lo. Isto equivale, metaforicamente, liberdade, como Hannah Arendt a concebe,
uma liberdade essencialmente poltica, experimentada na companhia dos demais.

O primeiro nascimento, e o que decorre dele, implica numa experincia inicial de


estranhamento do mundo, e um lento processo de familiarizao que estes estranhos
seres realizam, pela fruio do mundo, um ambiente onde tambm manifestam a sua

20
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 108, as citaes deste pargrafo.
21
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 191.
22
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p.17.
23
Hannah Arendt, Diario Filosfico, 2006, Barcelona, Herder, p. 769.
prpria novidade. O processo de mediao entre os recm-chegados, e o mundo, ocorre
pela educao, e pela cultura, o que envolve as faculdades espirituais do ser humano (o
pensar, o querer e o julgar). O segundo nascimento que ocorre no mundo em que
primeiramente nascemos e frumos, se d pelas aes e palavras de pessoas j
educadas. Agir e falar implica sempre em iniciativa e deciso prprias, como um
compromisso, junto aos demais, de renovar este mundo que habitamos. nesta
dimenso de segunda ordem na existncia humana (como experincia capaz de iluminar
os demais mbitos de nossa existncia), que podemos existir politicamente. Nesta forma
de existncia poltica, reafirmamos o initum que somos como seres natais. Na
experincia poltica, da ao em concerto com os demais, e da fala onde algo muito
prprio do quem somos se manifesta junto com o qu dizemos, manifesta-se
tangivelmente a liberdade humana. A ao, assim como o nascimento humano, so
ocorrncias dotadas de imprevisibilidade e contingncia que somente quando se realizam,
aparecendo como fenmenos no mundo, tornam-se tambm fatos irreversveis. Na teia
de relaes - j constituda por meio da fala e da ao humanas daqueles que nos
precederam, e na qual nos inserimos, por nossa prpria fala e ao nascem os novos
eventos, que podem, por sua vez, vir a ser narrados como histrias.

4. Pensar o nascimento em tempos de crise

Mara Zambrano e Hannah Arendt vivenciaram o exlio em funo dos


acontecimentos de sua poca, e pensaram os fenmenos de seu tempo na perspectiva
de uma crise poltica e espiritual no Ocidente. Ainda que o diagnstico da crise, e a
atitude em relao a ela possam diferir em alguns aspectos, h pontos de contato entre
suas abordagens que podem iluminar-se reciprocamente, especialmente pela importncia
que o nascimento adquire em suas consideraes.

A reflexo sobre a crise, em Hannah Arendt, parte da considerao do


acontecimento totalitrio no sculo XX, que trouxe ao mundo uma terrvel novidade24,
capaz de destruir as prprias condies bsicas da existncia humana, e da poltica,
24
Hannah Arendt insiste no fato de que no podemos prever o que os seres humano so capazes de comear
no mundo, seno reconhecer e atentar para o fato que, em assuntos mundanos e histricos, lidamos com
"seres natais", isto , iniciadores. Nem o carter, nem o contedo da novidade, que vm ao mundo pela ao,
e pela fala,podem ser previamente determinados. Em relao ao futuro, a esperana, tanto quanto o temor, se
equivalem, na medida em que a natalidade tem seus aspectos sombrios, tanto quanto luminosos. Sobre isto,
conferir o artigo de Margaret Canovan, Terribles verdades : la poltica, la contingencia y el mal en Hannah
Arendt [1999], In: Hannah Arendt, el legado de una mirada, Madri, Ediciones Sequitur, 2001, p.53-70.
medindo-se com a nossa capacidade de preservar este mundo. Acontecimentos que as
ideologias no so capazes de compreender, porque as ideologias nunca esto
interessadas no milagre do ser25, segundo acredita Arendt, porque no esto
interessadas em pensar a imprevisibilidade e a espontaneidade de que os seres humanos
so capazes, por nascimento - nem tampouco no milagre da existncia da vida, da terra
ou do universo - mas esto ocupadas em eliminar este milagre, pela lgica de uma
idia.

Seja pelo advento especfico do fenmeno totalitrio, seja pelo que estamos
fazendo em meio ao projeto tecnocientfico atual, que envolve todas as esferas da
existncia humana, a relevncia do discurso, isto , a capacidade de experimentar e
compartilhar o significado das coisas por poderem falar, e ser inteligveis entre si, e
consigo mesmos, est em questo. Esta questo poltica, para Hannah Arendt, uma
vez que o discurso que faz do homem um ser poltico, e por isto tudo o que os
homens fazem, sabem ou experimentam s tem sentido na medida em que pode ser
discutido. Haver, talvez, verdades que ficam alm da linguagem e que podem ser de
grande relevncia para o homem no singular, isto , para o homem que, seja o que for,
no um ser poltico.26 esta nova realidade do nosso tempo que a tradio
(metafsica) de pensamento poltico no mais capaz de iluminar, segundo as reflexes
da autora.

Um divrcio entre o que podemos fazer, saber e experimentar, e o que podemos


compreender do que estamos fazendo, sabendo e experimentando, indica a necessidade
de uma nova abordagem da poltica, pois os acontecimentos totalitrios, que agora fazem
parte de nosso mundo demonstraram que a dignidade humana precisa de uma nova
garantia, que ter que ser buscada em novos princpios polticos e uma nova lei na

25
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, 1998, p.521. O "milagre do ser" um aspecto que os seres
humanos compartilham com "a verdadeira trama de tudo o que chamamos de real", posto que a nossa prpria
existncia se assenta em uma "cadeia de milagres", diz Hannah Arendt em seu artigo "O que liberdade ?",
In : Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro, So Paulo, Perspectiva, 1997, p. 218-219 ; e A Condio
Humana, 1995, p. 190-191, onde ela j afirmara que " da natureza do incio que se comece algo novo, algo
que no pode ser previsto a partir de alguma coisa que tenha ocorrido antes. Este cunho de surpreendente
imprevisibilidade inerente a todo incio e origem." O desinteresse das ideologias por este aspecto milagroso
do ser humano sua espontaneidade e liberdade a contrapartida de uma sociedade tecnocientfica que
cada vez mais torna artificial todos os mbitos da existncia, em sua tentativa de superar a prpria condio
humana.
26
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p. 11-12 das citaes deste pargrafo.
terra27. Hannah Arendt se empenha em reconsiderar a poltica luz destas experincias
de crise que revelaram a condio humana como existncia humana condicionada pela
natalidade e mortalidade, pluralidade, mundo, vida e terra - tanto quanto em reconsiderar
nossa capacidade de pensar, na quebra da tradio do pensamento metafsico28.

Alguns elementos da abordagem arendtiana esto presentes em seus prprios


exerccios de pensamento poltico, assim como em suas idias sobre a compreenso, e
sobre o juzo poltico, como modos privilegiados de pensar o particular em sua
exemplaridade. O modo poltico de pensar, em suas variaes , em si mesmo, uma
experincia, na medida em pergunta no pelo qu pensar, definindo previamente o seu
objeto, mas pergunta como pensar aqueles acontecimentos efetivos, e seus mltiplos
aspectos, de forma experimental e crtica. Crtica, porque realiza uma operao de
interpretao que destila os conceitos e preconceitos herdados, com os quais
pensamos, em busca de seu significado; e experimental porque este pensamento
emerge de incidentes da experincia viva, e a eles deve permanecer ligado, j que so
os nicos marcos por onde pode obter orientao29.

A se situa, por exemplo, o ensaio sobre A Crise na Educao, onde a crise -


que dilacera fachadas e oblitera preconceitos - torna-se uma oportunidade para
repensar a essncia do que entendemos por educao, que , segundo Hannah Arendt, a
30
natalidade, o fato que seres humanos nascem no mundo . A natalidade, nesta
perspectiva mundana e anti-metafsica que Hannah Arendt adota, torna-se uma categoria
que permite realizar a hermenutica das experincias humanas, consideradas em sua
particularidade exemplar, bem como a originalidade de seus agentes.

4.1. Biografia

O fato de que toda vida individual, compreendida entre o nascimento e a morte,


pode vir a ser narrada como uma histria com princpio e fim, a condio pr-poltica e

27
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, 1998, p.13.
28
Conferir a interpretao de Andr Duarte, O pensamento sombra da ruptura. Poltica e Filosofia em
Hannah Arendt, So Paulo, Paz e Terra, 2000; assim como a Introduo de Antonio Abranches aos ensaios e
conferncias de Hannah Arendt, A Dignidade da Poltica, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1993, e o Prefcio
edio brasileira, de Eduardo Jardim, Vida do Esprito, Rio de Janeiro, Relume- Dumar, 1992.
29
Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro, 1997, p. 41.
30
Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro, 1997, p. 223, modificada a partir de Between Past and Future.
Eight Exercises in Political Thought, New York, Penguin Books, 1977, p. 174.
pr-histrica da Histria, a grande histria [history] sem comeo nem fim. Mas o motivo
pelo qual toda vida humana constitui uma histria [story] e pelo qual a Histria vem a ser,
posteriormente, o livro de histrias [stories] da humanidade, com muitos atores e
narradores, mas sem autores tangveis, que ambas resultam da ao31. Dentre as
formas de narrativas biogrficas, onde a histria pode ser tratada apenas como o
inevitvel pano de fundo do tempo de vida de uma pessoa famosa a forma de narrativa
que mais interessa, politicamente, aquela onde a luz incolor do tempo histrico fosse
atravessada e refratada pelo prisma de um grande carter, de modo que no espectro
resultante, obtm-se uma unidade completa de vida e mundo32.

A biografia, como um gnero da historiografia, onde a histria de uma vida


individual pode ser contada como uma unidade entre vida e mundo, obtm a unidade
entre natalidade, e mundanidade, entre quem algum , e o que o mundo , por meio de
uma narrativa histrica, onde o sentido de uma existncia se produz no prprio fluxo da
narrativa. Neste sentido, a biografia, com uma histria [story] cumpre uma funo poltica.
A habilidade em contar estas histrias biogrficas, em seu poder narrativo de revelar -
sem definir - quem so os seus agentes para quem ouve ou l estas histria, um tipo
de arte. O contar histrias no apenas parte do viver, em seu poder de conferir
existncia quelas vidas individuais que so narradas, mas pode converter-se numa arte
por direito prprio33, afirma Hannah Arendt.

Arte no sentido que Arendt considera as artes produtivas, como poiesis,


atividade criadora e produtora, com comeo e fim, capaz de reificar o fluxo vivo dos
acontecimentos, ao transfigurar o fluir num objeto-pensamento tangvel, e compartilhvel
com os demais. Neste sentido, tambm, a arte do contador de histrias difere
essencialmente da ao espontaneamente empreendida pelas pessoas. Enquanto a
histria, como narrativa, feita, no sentido ser uma arte que produz uma obra
significativa, a ao, enquanto um acontecimento humano, no apenas imprevisvel em
seu comeo, em funo da espontaneidade do seu agente; tambm no tem fim, em

31
Hannah Arendt, A Condio Humana, 1995, p.197; The Human Condition, New York, Doubleday Anchor
Book, 1959, p.164.
32
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 37.
33
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios,1998, p. Hannah Arendt, Homens em Tempos
Sombrios,1998, p.89.
funo da espontaneidade das relaes, e reaes, que se estabelecem como uma "teia
de relacionamentos, constitudos pela pluralidade humana.

O mundo est cheio de acontecimentos e ocorrncias e eventos estranhos, que


s esperam ser contados, e a razo pela geralmente permanecem no contados ,
segundo IsaK Dinesen, a falta de imaginao... nunca se estar completamente vivo se
no se repetir a vida na imaginao, a falta de imaginao impede as pessoas de
existirem "34. Repetir a vida na imaginao no significa criar fices para a vida, mas,
antes, ser fiel vida, e histria desta vida, aceitando o que ela lhe oferece
gratuitamente, coletando-o e ponderando e assim repetindo-o na imaginao; esta a
forma de se manter vivo35, diz Arendt em sintonia com Isak Dinesen, no sentido de ser
fiel a uma histria [story].

O contar histrias revela o sentido sem cometer o erro de defini-lo, realiza o


acordo e a reconciliao com as coisas tais como realmente so36 entre uma vida e o
mundo. esta revelao de sentido que Hannah Arendt busca em algumas biografias
em tempos sombrios, o recorrente tempo de catstrofes e crimes, onde alguma luz,
ainda que incerta, bruxuleante e freqentemente fraca pode advir do fato que alguns
homens e mulheres, nas suas vidas e obras, faro brilhar em quase todas as
circunstncias e irradiaro pelo tempo que lhes foi dado sobre na Terra37.

4.2. Confisso, autobiografia

Enquanto a biografia, como um gnero historiogrfico, cumpre uma funo poltica,


segundo Hannah Arendt, a confisso constitui, para Mara Zambrano, um gnero literrio
especfico, distinto da poesia, da novela, e da histria. Para ela, este gnero prprio de
nossa cultura Ocidental, e alcana seu mximo significado em momentos decisivos,
momentos em que parece que a cultura se quebra, em que o homem se sente s e

34
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios, 1998, p. 88.
35
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios, 1998, p.89.
36
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios,1998, p. 95, e tambm o prlogo As coisas como elas so,
as verdades de fato, so fenmenos, aparecem no mundo, podem ser vistas e ouvidas na perspectiva de
muitos. A opo pela biografia, nesta autora, apoia-se em sua convico de que "no fomos feitos para julgar
a ns mesmos e a nossas conquistas, assim como julgamos os outros", pois "ningum pode conhecer-se a si
mesmo, porque ningum aparece para si do modo como aparece para os outros", In: A Dignidade da Poltica.
Ensaios e Conferncias, Rio de Janeiro, 1993, p. 172.
37
Hannah Arendt, Homens em Tempos Sombrios,1998, p. 9.
desamparado. So os momentos de crise, em que o homem, o homem concreto, aparece
descoberto em seu fracasso 38.

A confisso, ou autobiografia confessional, a narrativa da experincia de algum


que presta contas a si mesmo, ao interrogar-se diante da prpria existncia nua, que toda
cultura se empenha em encobrir: "a cultura, todas as culturas, tem mantido encoberta a
existncia nua do homem"39. E o que a cultura encobre, segundo Zambrano, o
sentimento mais profundo do ser humano diante da prpria existncia: "horror do
nascimento, vergonha de ter nascido; espanto de morrer, estranheza da injustia entre os
homens"40. A confisso, nesta perspectiva, a experincia de "oferecer remdio a estes
males, ou esperana de remdio; tem que nos fazer aceitar o nascimento, no temer a
morte, e nos reconhecermos em outros homens como iguais. Sem estas trs converses,
a vida humana um pesadelo"41. Assim, a confisso, como gnero literrio, principia na
solido de algum que recorda sua prpria vida, faz um percurso pela existncia humana,
"e termina sempre como Santo Agostinho, em comunidade"42 com os demais.

Para Zambrano, a cultura humana um fato que se funda na esperana; mas


justamente esta esperana reveladora de um nascimento incompleto em uma realidade
inadequada, e tambm hostil"43, em relao qual a esperana se manifesta como
fome: fome de nascer todo, e apetite de reconciliao, com a realidade, e consigo
mesmo, na unidade de uma figura ou forma potica. Por isto, para esta autora, a crise da
cultura, no Ocidente, "a crise de uma forma"44, ou figura vital, em todos os nveis da
sociedade, o que assinala uma necessidade desta cultura de nascer de novo, engendrar-
se outra vez. Deste modo, a reconciliao desejada precedida pela prpria resistncia
da realidade da vida, em uma forma. "O homem necessita resistir ativamente
conservando sua forma. Mas a forma de sua vida a forma ou maneira de viver, de sua

38
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario,1995, p.39, traduo nossa.
39
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p.34, traduo nossa.
40
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p. 34-35, traduo nossa. Sobre o "horror ao
nascimento" como um fato fundamental da cultura, fato religioso e mtico, anterior a toda filosofia e cincia,
em seu duplo carter passional de " horror" de ter nascido ter sido separado de uma origem - e de
"nostalgia" de algo perdido, uma unidade primordial, verificar o texto La vida en crisis [1942], In : Hacia un
saber sobre el alma, 2005, p. 105, e tambm La Escuela de Alexandria [1950], In : Hacia un saber sobre el
alma, 2005, p. 169.
41
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p. 35, traduo nossa.
42
Mara Zambrano, La Confesin, gnero literario, 1995, p. 56, traduo nossa.
43
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, p. 105, traduo nossa.
44
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro, 2000, p. 135, traduo nossa.
tica, de sua esttica, da cultura a que pertence (...) viver bem no somente uma
questo moral, mas tambm de esttica."45 uma questo poltica, diria Hannah Arendt,
se pudesse dialogar com Mara Zambrano, pois na dimenso pblica, no mundo em
comum, que a perspectiva esttica adquire sentido e forma intersubjetiva, e onde a
liberdade pode aparecer para mudar a sua face (ou forma).

Entretanto, para Zambrano, toda crise "mostra as entranhas da vida humana, o


desamparo do homem que se encontra sem apoio, sem ponto de referncia; de uma vida
que no flui para meta alguma e que no encontra justificao. Ento, em meio a tanta
desgraa, ns, que vivemos em crise, temos, talvez, o privilgio de poder ver mais
claramente o que se pe descoberto pela prpria crise, e no por ns mesmos, por
revelao, e no por descoberta : a vida humana, nossa vida. a experincia peculiar da
46
crise" . O que a experincia da crise nos ensina, na concepo de Zambrano, que "o
homem no uma criatura feita de uma vez": sendo um ser vivente, est se fazendo,
continuamente, sem "terminar-se. Da decorre a sua condio de "problema vivente" na
ordem do tempo. S o animal "nasce de uma vez", diz Zambrano, enquanto ser humano
"nunca nasceu de todo, tem o trabalho de engendrar-se novamente, ou esperar ser
engendrado"47. Em funo de seu "nascimento incompleto", pelo fato de "no estar
inteiramente nascido", o ser humano, enquanto um ser vivente, jamais pode "conformar-
se com viver naturalmente e sempre necessitou de algo mais, religio, filosofia, arte ou
cincia"48. " o que parece ser a condio da vida humana: o ter que renascer, o ter que
morrer e ressuscitar sem sair deste mundo"49.

Compreendendo a crise como constitutiva e recorrente na cultura Ocidental, Mara


Zambrano estabelece, com ela, um vnculo de esperana: "ns, homens ocidentais, ns
que pedimos para renascer"50, no seramos alheios esperana que descobrimos como
substncia ltima da nossa vida. A raiz da esperana, para Zambrano, est no
renascimento, no sucessivo renascer como continuidade na vida, em seus estratos mais

45
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, p. 82 e 84, traduo nossa.
46
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 93-94, traduo nossa.
47
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 104, traduo nossa.
48
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 104, traduo nossa.
49
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 10, traduo nossa
50
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 111, traduo nossa. A tradio Oriental de
pensamento, que Mara Zambrano identifica com Buda, ou o budismo, implicam em "apagar o fato do
nascimento ou anul-lo", p. 105, num "querer desnascer" ; a tradio Ocidental, que para ela compreende
tanto a filosofia estica quanto a religio crist, implicam num "querer renascer", p. 113 (!).
visveis, at os mais invisveis, significativos e metafricos. A esperana carrega a
expectativa de uma forma por vir, por nascer, que garanta a continuidade da vida
humana, no o seu colapso total. Porm, h um problema: "a esperana nem sempre
51
sabe o que pede" . Imprevisveis so as formas pelas quais as nossas expectativas se
cumprem. A histria humana parece no ter fim, em ambas as autoras, por razes
diferentes; e a esperana, tanto quanto o temor, acompanham as nossas expectativas em
relao ao futuro.

Distintamente de Ortega y Gasset, que reconhece a crise como um colapso de


"crenas" ou "convices", Mara Zambrano pensa que o que est em crise "este
misterioso nexo que une o nosso ser realidade, algo to profundo e fundamental, que
nosso ntimo sustento"; e por isso que esto em crise a "esperana e a objetividade;
tambm a Filosofia e a Religio"52. Este "misterioso nexo" que une nosso ser realidade
a capacidade mediadora ou vocao de um ser humano. "Todo homem que cria e faz
algo um mediador", diz Zambrano, "comeando pelo fato mais comum e abrangente de
ter filhos e cri-los. Pais e mes so mediadores, e diremos o so por excelncia: por
meio deles a vida tem continuidade, e a cultura de que formam parte"53. Mediao
transcendncia, para Zambrano, pois "mediar" consiste em "ir e vir entre lugares
extremos", o que prprio do humano, e indica sua capacidade criadora. Sem mediao,
ou transcendncia, que equivale criao, "o homem fica reduzido a ser uma criatura no
muito diferente das demais, e privado de sua situao singular no mundo"54.

Ana Bundgrd adverte que "seria um erro equiparar um pensamento filosfico de


crtica cultural da modernidade com o pensamento crtico ps-moderno"55, seja porqu

51
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p.111, traduo nossa. Hannah Arendt diria sobre a
ao o que Mara Zambrano diz sobre a esperana :"os homens no sabem o que fazem", no podem saber
dimensionar, a priori, aquilo que iniciam por meio de suas aes, na teia de relaes humanas, nem calcular
ou prever o contedo daquilo que comeam, espontaneamente, no mundo.
52
Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, 2005, p. 96 e 112.
53
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro, 2000,p.132, traduo nossa.
54
Mara Zambrano, La Vocacin de Maestro 2000, p. 132, traduo nossa. Por outro lado, se Hannah Arendt
considera a mediao social, por exemplo, entre as dimenses privada e pblica da existncia humana, onde
a educao se realiza, privilegiadamente, ela mais parcimoniosa em associar "criao"com "ao" - em
parte por insistir na diferena entre poiesis (criao, fabricao) e praxis (ao) - em funo do elemento
violento que participa de toda atividade produtiva. Mara Zambrano, por sua vez, tambm est interessada em
uma criao no violenta, o que pode ser um caminho de dilogo promissor entre ambas.
55
Ana Bundgrd, 2000, p. 36, ambas as citaes, traduo nossa. Alm desta observao, relevante, na
medida em que Hannah Arendt empreende suas reflexes numa perspectiva poltica claramente contrria
metafsica, preciso destacar que a metafsica, em Mara Zambrano, uma metafsica "intramundana", dos
entes humanos como seres viventes, como explica Ana Bundgrd, 2000, p. 48, ou uma "metafsica
no h nos autores que elaboram esta crtica cultura ocidental aquele elemento
desconstrutivista, crtico da metafsica, que caracteriza os pensadores ps-modernos,
seja pelo elemento visionrio esperanoso, que os pensadores espanhis agregaram
sua identificao e diagnstico da crise. Especialmente no caso de Ortega y Gasset e de
Mara Zambrano, pois, segundo Bundgrd, "ambos so criadores de um pensamento que
gira em torno da crtica da modernidade e do questionamento da razo racionalista, mas
ambos fazem isto com a expectativa de construir algo novo na direo do que realmente
crem "56.

Mara Zambrano compartilha esses elementos da resistncia ao logos ocidental


(que, ao excluir a vida e seus conatos de ser, tambm exclui a reflexo sobre o
nascimento, em favor da morte) contidos nas anlises da crise da cultura feita por seus
mestres. Mas constri o seu projeto de reflexo sobre a vida humana na esperana de
criar uma filosofia nova, por meio de uma razo potica. "Este pensamento novo,
fundamentado em um logos potico, est enraizado na tradio do pensamento espanhol,
que se projeta para o reencontro de um ncleo ou centro, rumo a um lugar, que a
filosofia de Zambrano descreve como unidade ingnua com as coisas ou vnculo da
poesia com a filosofia. Este lugar o reino da transio, e da transfigurao, constantes.
A experincia do reencontro, do regresso unidade originria, onde podem integrar-se o
ser e o no-ser, tem a estrutura da experincia esttica que antecipa uma nova forma de
conhecimento por participao com as coisas" 57. |

O que Mara Zambrano est buscando em uma nova filosofia, que ela traduz
como razo potica (razo materna, paterna, mediadora, criadora), a sua forma
esperanosa de integrar razo e vida, o sentir e os sentidos, em um discurso
confessional, autobiogrfico que torne mais transparente "este nexo que une o nosso
ser realidade", e nos permita compartilhar um destino comum com os demais, de um
modo tambm novo. "Dividindo bem o Logos distribuindo-o bem pelas tuas entranhas"58,
uma sentena de Empdocles que Mara Zambrano recupera para o seu projeto

recuperada" , p. 47, a partir um estudo do homem como um ser " vivente", segundo Zambrano, ou " vital",
segundo Ortega y Gasset.
56
Ana Bundgrd, 2000, p.36, traduo nossa.
57
Ana Bundgrd, 2000, p.41-42, traduo nossa.
58
Mara Zambrano In : La razn en la sombra, Antologia de textos organizada porJess Moreno Sanz, Madri,
Siruela, 1993, p. 605.
filosfico-mstico-esttico:"Razo potica... o que venho buscando. E ela no como a
outra, pois tem, h de ter, muitas formas, e ser a mesma em gneros diferentes" 59.

Concluso como abertura

Pensar o nascimento implica em examinar suas manifestaes fenomnicas,


buscando o sentido - invisvel, mas dizvel de uma existncia humana condicionada.
O carter necessrio da morte tem prevalncia sobre o carter contingente do nascimento
na metafsica tradicional. A metafsica, e a filosofia poltica dela derivada, de Plato a
Marx, segundo Hannah Arendt, no pode pensar a contingncia, o indito, a liberdade ou
a unicidade de algum particular, seno como algo menor, e sem dignidade prpria. O
nascimento pensado em sua especificidade significativa, em um registro no metafsico, e
em sua dignidade prpria, ser aquele que no se pode subsumir a regras dadas
previamente, mas onde o prprio evento mundano ou intramundano, como quer Mara
Zambrano - conduzir a uma regra, que ser formulada, originalmente, a partir dele, posto
que cada nascimento, e cada acontecimento engendrado pelos seres humanos que agem
e falam em concerto, nico, exemplar.

Esta busca pelo "dizvel", pelo inteligvel da experincia humana particular,


exemplar, desde a perspectiva da razo potica, em Mara Zambrano, aproxima-se da
considerao do nascimento como uma dimenso motriz da condio humana, e da
categoria poltica fundamental da natalidade, em Hannah Arendt. O nascimento parece
ser uma categoria mediadora, nestas duas pensadoras, em que pese a diferena de suas
perspectivas: mediao entre a vida "nua", e a vida "poltica", em Arendt, mediao entre
a vida "animal", e "cultural", em Zambrano.

Mediao entre polaridades intercambiveis, e prprias do pensamento


fenomengico, onde no h snteses fundamentais, mas revelao dos elementos
constitutivos deste pensar que se sustenta entre variaes de perspectivas da realidade,
e tenses entre elas. Plo do pensador singular que desperta e fala de forma criadora,
renascendo, perante os demais, em Mara Zambrano, e plo dos homens, no plural,
capazes de comear, pela ao, algo novo no mundo, confirmando o comeo que cada
um , para o olhar do espectador ou historiador do evento, que empreende uma

59
Mara Zambrano, In : La razn en la sombra, 1993, p. 615.
rememorao e narrativa. Plo da interioridade reflexiva que desperta para a condio
humana da existncia como um ser nascido, em Zambrano; e plo da exterioridade da
ao que confirma o nascimento de um acontecimento entre os pares, em Arendt. Plo da
permanncia do mundo, e da ruptura renovadora da ao. Entre estes plos, exterior e
interior, plural e singular, continuidade e ruptura, est o mundo comum, em sua durao,
e o pensamento de algum que, enquanto rememora e narra, exercita uma capacidade
pr-histrica e pr-politica que confere profundidade existncia humana, segundo
Arendt, e a oportunidade de renascer, sem a qual a vida seria uma simples passagem,
segundo Zambrano.

O nascimento, considerado como uma categoria filosfica, esttica ou poltica, e


mesmo como condio mais geral da existncia humana, pode encontrar, como tentamos
sugerir, tanto em Hannah Arendt, quanto em Mara Zambrano, duas pensadoras a quem
se pode recorrer conjuntamente, quando nos propomos a "encarar a nossa realidade, sem
preconceitos, e com ateno", e quando procuramos considerar o que novo, indito e
inaudito nesta realidade60.

60
Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo, 1998, p.12. Pensadoras feministas e, mais especificamente,
pensadoras da diferena sexual, por exemplo, tm considerado a categoria de nascimento como um modo de
pensar a pluralidade humana irredutvel a uma idia metafsica de Homem, o que permitiria introduzir a
diferena feminina especfica no continuum simblico masculino dominante, mais alm daquelas
consideraes feitas por estas autoras. Mara Zambrano dialogou com o feminismo diretamente, em ensaios e
artigos, bem mais do que Hannah Arendt. Sobre os sentidos do nascimento pensados por um vis feminista,
conferir, por exemplo, Adriana Cavarero, Decir el nacimiento, In: Traer al mundo el mundo. Objeto y
objetividad a la luz de la diferencia sexual. Ditima/Centro feminista de estudios y documentacin, Madri,
Icaria,1996, p. 115-146 ; Seyla Benhabib, La paria y su sombra. Sobre la invisibilidad de las mujeres en la
filosofa poltica de Hannah Arendt, In: Fina Biruls (org.) Hannah Arendt. El Orgullo de Pensar, Barcelona,
Gedisa, 2000, p. 97-116 ; e Wanda Tommasi, Filsofos y mujeres. La diferencia sexual en la Histria de la
Filosofa, Madri, Narcea, 2002.