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ISBN 978-85-391-0047-

9788539100477
I
Infothes Informao e Tesauro
N 11)I ~IIS irucmo, Paulo Org.; Brea, Gerson, Org.; Milovic, Miroslav, Oro.
"lIos lia Ou poltica? Dilogos com Hannah Arendt. I Organizao" de Paulo
Nll\ ;"1 1110, Gerson Brea e Miroslav Milovic. - So Paulo: Annablume, 20 !O.
. Op.; 14 x 21 em
SUMRIO
ISHN 978-85-391-0047_7

S~fI1PsiOInternacional "A vida como amor mundi, Hannnh Arendi entre a


Filosofia e a Poltica". Brasilin, UnB, 8 a 14 de outubro de 2006.

I.Cincia Poltica. 2. Poltica. 3. Filosofia. 4. Arendt, Hannah (1906 _ 1975) .


.:. Anlisedo Discurso. r. Ttulo. 11. Dilogos com Hannah Arendt, m. Nascimento,
IIIUlo,Orgamzador. IV Brea, Gerson, Organizador. V Milovic, Miroslav, Orga~izador.

CDU 321
COD 320.01
Catalogao elaborada por Wanda Lucia Schrnidt - CRB-8-1922 Prefcio 9

Mal e obedincia - Uma nota 11


FILOSOFIA OU POLTICA?
AoRIANO CORREIA
DILOGOS COM HANNAH ARENDT

Sentidos da "natalidade" em Hannah Arendt 21


Coordenao de produo: IvanAntunes
Diagramao: Vincius Viana ANA MiRrAM WUENSCH
Falo e capa: Carlos Clrnen
Finalizao: Vincius Viana
A procura de um lugar no mundo: a crtica de Hannah Arendt
sobre a assimilao dos judeus "educao do gnero humano" 35
CONSELHO EDITORIAL CELSO ANTNIO COELHO V/\l.
Eduardo Pefiuela Cafizal
NorvaJ Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias ,1 Julgando em um mundo comum: Hannah Arendt e a justia 47
Celia Maria Marinho de Azevedo
CHRISTINA MlRANDA RIBAS
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Cecilia de Almeida SalJes
A idia de liberdade como prxis poltica na "teoria da ao
Pedro Roberto Jacobi
Lucrecia D' Alessio Ferrara comunicativa" de Hannah Arendt 59
CARLOS KOHN

i- edio: fevereiro de 2010


Geografias improvveis: a recepo das obras de Hannah
Gerson Brea, Paulo Nascimento e Miroslav Milovic Arendt na Argentina (1942-1972) 71
CLAUDIA ANDREA BACCl
ANNABLUME editora. comunicao
Rua Martins, 300 . Butant
05511-000 . So Paulo: SP . Brasil Hannah Arendt em dilogo com Alexis de TocqueviLle:o
Tel. e Fax. (011) 3812-6764 - Televendas 3031-1754
www.annablume.com.br perigo da uniformidade do pensamento nos regimes democrticos .... 77
FBIO ABREU DOS PASSOS
<,
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH

ARE~DT3

I'
ANA MiRIAM WUENSCH

Universidade de Braslia

Dentre todos os temas e problemas, leituras e questes que nos so


apresentados pelo estilo inconfundvel de Hannah Arendt (1906-1975)
talvez o mais instigante e desafiador seja a idia, de natalidade. Essa
idia, e as sugestes que a acompanham, atravessa, articula e ilumina
sua obra, na medida em que esta se constitui, inicialmente, em
contraposio idia de mortalidade - esta, um tema recorrente e bem
desenvolvido na filosofia e na teologia clssicas - como sentido da exis-
tncia humana e da poltica.
A reflexo sobre o nascimento e a natalidade, ao longo dos textos
urendtianos, ganha forma a partir de Origens do Totalitarismo (1951), e
prossegue at A Vida do Esprito (1978). Tambm nas entrelinhas de
\\ critos anteriores, como em sua tese de doutorado, e no ensaio sobre
Rahel Varnhagen, j possvel encontrar indicadores do seu interesse
" istencial pelo tema; mas, como se pode ler em seu Dirio Filosfico
1I 50-1973], o sentido do nascimento, em sua relao com a ao e a
I luralidade da condio humana, e com a prpria filosofia, adquire, a
partir de certo momento, uma inusitada perspectiva poltica.

, FNI" texto foi escrito a partir de um roteiro do minicurso "Hannah Are nclr ' K"rI
lu,,' CI'S",
ministrado junto com o professor Gerson Brea, no S)mposium re 1'11, ,;,,,,,,1 "/\
[11

IIld" como amor mundi", na Universidade de Brasrlia, em 2006,


'\ FILOSOFIA OU pOLTICA?
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT
23

l l um claro empenho, no vigor do livro A Condio Humana (1958),


Todo homem, sendo criado no singular um nov
'111 Li.stacar o nascimento humano como um acontecimento no trivi- ' d d 'o com eco em
vrrtu _e ~ ter nascido, Se Santo Agostinho tivesse levado essa~ espe-
al, >afirmar a natalidade como a categoria central da poltica, bem culaoes as suas conseqncias teria definido h _
mo uma condio fundamental da existncia humana, em , d ' os omens nao
maneira, os gregos, como mortais, mas como "natais", e teria defi-
contraposo metafsica tradicional. O privilgio da reflexo sobre a nido a liberdade da Vontade no como o liberum arbitrium, a
morte, na filosofia, se d junto com a submisso da experincia poltica escolha livre entre ~~erer e no querer, mas como a liberdade de
a modelos concebidos a partir de experincias no polticas e, mesmo, que Kant fala na Cntlca da razo Dura [ J E se Kant ti h
id ' , '\ ' .., Ivesse con e-
antipolticas. CI ,o a filosofia da natalidade de Santo Agostinho provavelmente
Hannah Arendt identifica e aprofunda uma tenso entre a filoso- terra concordado que a liberdade de uma espontaneidade relativa-
fia e a poltica, visando liberar o pensamento poltico da metafsica, e ,\ mente absoluta no mais embaraosa para a razo humana do
estabelecer a sua dignidade prpria, a partir da reflexo sobre as condi- f que o fato de os homens nascerem - continuamente reCm-chegados
es da ao em algumas experincias polticas autnticas (potis, res publi- '" ~ ~m ~undo ~ue os ~recede no tempo, A liberdade de espontane-
ca, revoluo, conselhos operrios, resistncia), e inautnticas (adminis- 2~7,~,e parte mseparavel da condio humana, (ARENDT, 1992:
trao, burocracia, totalitarismo), Neste movimento, acaba revelando
,
um poder heurstico insuspeitado na reflexo sobre o nascimento e a
natalidade para o exerccio do pensamento filosfico e poltico, Assim, 'dPodroutroHlado, legtimo perguntar: se houvesse uma filosofia da
na t alI a e em annah Arendt ioo d fil '
podemos perceber que o duplo estatuto de categoria poltica, e de condi- fcil id if ' que npo e I osofa seria? Parece mais
o da existncia humana atribudo ao nascimento, o que permite I
fI e~tl tear, nos textos da autora, certas caractersticas de um modo
(e I oso ar em torno da natalidade, e mesmo um modo de f'l f
incorpor-lo na linguagem filosfica e politica como "natalidade", onde vrnpre ti d d I oso ar que
ga a itu es e proce imentos "natalcios" irn d
passa a operar como um termo, e se converte em um tema de fundo, que ", " d ' por assim tzer em seus
cxercicios e pensamento poltico" O ' h' '
acompanha e pontua, d o tom ao conjunto da reflexo arendtiana. , d ' u seja, se a um esboco de u
li'ona a natalidade em Hannah Arendt el f d' ma
E, embora sua suspeita dos cnones filosficos estabelecidos sobre nrpria teoria poltica, ' a se con un e com a sua
a poltica, a natureza do poder, da ao, da liberdade, e da histria, possa
ser considerada uma atitude filosfica, no podemos afirmar, sem reti- Do ~esmo modo, as reflexes sobre o nascimento e a natalid d
1\110 permitem que der f: 'I a e
cncias, que haveria uma "filosofia da natalidade" em Hannah Arendt, se errve aCImente uma antropologia fI 'f
, IlInnah Arendt I oso ica em
como sugerem alguns intrpretes a exemplo de Patricia Bowen-Moore (00) A ' como sugeriu Hans Jonas aONAS apud BIRULS
(HannahArendt's Philosophy ofNatality,1989) e Fernando Brcena (Hannah , ntes, conforme uma apropriada observa co de Paul R' '
Arendt: una filosofia de ta natalidad, 2006), Mesmo reconhecendo fontes e ',;/11" a contribuio de Hannah Arendt (RICOEUR apud AR~~~~r
procedimentos filosficos em seu trabalho, s num sentido muito am- I,
I I" Prface), a antropologia filosfica agora uma introduco' l'~
11111, b" que pese a definico arendtiana da pluralidade h ' a po I
plo esta expresso poderia ser empregada, caso sejam levadas a srio 11II c d 11 I' ' umanacomo
I 11 I ,\ra oxa pura Idade de seres "nicos" " d
duas observaes da autora, Uma delas est sintetizada em sua famosa I li " , sem prece entes" "na-
declarao a Gnter Gaus: "No perteno ao crculo dos filsofos, Meu , vm contraposio tradicional definico do H '
1111 I 11\ l't' I" - ,amem como um
ofcio - para me exprimir de uma maneira geral - a teoria poltica, I a ,nao ocorre a uma troca de contedo d " h
1111" )li 11' tr ' a natureza uma-
No me sinto em absoluto uma filsofa, nem creio que seria aceita no I U o, Justamente contra a metafsica tradicional _ que tanto
crculo dos filsofos, ao contrrio do que voc afirma com tanta amabi- I," '1'\": :' 111I~1!t na=ur~za hu~ana, quanto estabelece parmetros transcen-
lidade!" (ARENDT, 1993: 123), A outra observao consiste na atribui- I1 riencia poltttca para orientar a prtica poltica _ qu
o que ela faz a Agostinho, relativa a uma filosofia da natalidade, e a " 11li ::' () I r jeto de reflexo de Hannah Arendt, e se
Kant, pela idia de espontaneidade da liberdade, em relao qual o I htl lima antropologia, em sua obra, urna antropolo ia ne ati-
nascimento torna-se a metfora poltica por excelncia," I ti 111 11111'111:'\ a condico humana o f t d g g
111 I ' ' ,a o e sermos seres condiciona-
, 1'"11 1r, nantes em nossas atividades - onde a narald d '
. a e e uma
, 1 FILOSOFIA OU POLTICA? SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT 25

dllN ,'nndi mais gerais, combinadas com outras, mais especficas - tos que permitem fruir do mundo, familiarizando-se com ele. por isto
II\W"l 10, assim, a idia de uma natureza humana universal, ou de fina- que "a essncia da educao a natalidade, o fato de que seres humanos
lldnd 'S humanas constitudas a priori. "Ser" natal uma realidade fun- nascem para o mundo" (ARENDT, 1997: 223. Modificada, destaque da
dllm .ntal dos seres humanos, enquanto seres que nascem para comear autora). ABcrianas so "forasteiros" no mundo e por isto, a responsabi-
alg n vo no mundo, sem que qualquer contedo desta novidade seja lidade dos adultos em relao a elas consiste em "introduzi-Ias aos pou-
dnd previamente ao prprio nascimento de algum, ou de sua 'ativida- cos ao-mundo", pois, na medida em que so novas, preciso ter o
de r novadom do mundo. A potncia do nascimento consiste em ser cuidado fundamental para que elas cheguem "fruio do mundo como
condio de atividade humana no mundo, ser do mundo pelo nasci- ele " (ARENDT, 1997: 239). O estranhamento e familiarizao entre as
mente. Nascendo, renovamos o mundo na mesma medida em realiza- crianas e o mundo, mediado pelos adultos em sua atividade educacio-
mos nosso pertencimento a ele. Mas a promessa do novo, contida em ,\ nal, partilha com as demais ;tividades que compem a vita activa um
r
cada nascimento, de uma imprevisibilidade radical. O sentido das sentido comum: na medida em que todas elas "tm razes na natalidade
atividadeshumanas, e da ao, algo que se revela apenas no prprio [...) sua tarefa produzir e preservar o mundo para o constante influxo
ato ou feito, e nem mesmo para o prprio agente, mas para os demais, de recm-chegados que vm a este mundo na qualidade de estranhos,
na "teia de relaes humanas". alm de prev-los e lev-los em conta" (ARENDT, 1995: 17).
Cabe, ento, perguntar: qual o sentido da natalidade, que significa- Da a responsabilidade dos adultos em relao s crianas, como a
do e direo este termo indica? disto que trataremos a seguir. outra face do amor pelos outros e pelo mundo. A promessa de uma nova
vida est condicionada diretamente por este vnculo entre as geraes,
VARIAES DO SENTIDO DA NATALIDADE vnculo de amor - o querer que o outro seja quem ele - e de responsa-
bilidade, o cuidado fundamental que preserva algo que possa ser reno-
o nascimento humano apresentado pela autora como um corte vado. Por isso, "a educao , tambm, onde decidimos se amamos nos-
linear no ciclo vital das espcies, onde a reproduo ocorre de modo sas crianas o bastante para no expuls-Ias de nosso mundo e abandon-
cclico e repetitivo, pela reposio de membros da espcie. O nascimen- Ias aos seus prprios recursos, e tampouco arrancar de suas mos a
to humano, para Hannah Arendt, consiste no factum do aparecimento oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para ns,
fsico original de algum no mundo, distinto dos demais, embora j preparando-as em vez disso com antecedncia para a tarefa de renovar
inserido em uma comunidade. O anncio de que "nasceu uma criana um mundo comum" (ARENDT, 1997: 247, modificada).
entre ns" indica que algum novo apareceu, e comea a "estar entre" por palavras e atos que o mundo comum renovado, e esta
ns; o comeo de uma biografia, uma vida narrvel situada entre o r novao depende de nossa insero no mundo. Inserir-se no mundo
nascimento e a morte. Uma biografia nos conta quem algum foi, em uparecer nele, ser visvel e audvel aos demais, do modo tangvel que a
sua singularidade, e o que de novo trouxe ao mundo por suas palavras e n ssa aparncia fsica permite, e do modo que a "teia de relaes huma-
aes entre os demais. A promessa de uma vida humana, que se inaugu- nas" permite realizar. Trata-se de um tipo especial de convivncia pbli-
ra Com o nascimento biolgico de um indivduo na terra, depende de cn, capaz de revelar quem algum , aos demais. Este tipo de insero,
este algum tambm ser introduzido no mundo, onde poder, um dia, diz Hannah Arendt, " como um segundo nascimento, no qual confir-
p r sua prpria iniciativa, nascer uma segunda vez, por suas prprias II1Amose assumimos o fato nu de nosso aparecimento fsico original"
palavras e aes. ( RENDT, 1995:189, modificada). A ao, "como incio, corresponde
110 fato do nascimento, a efetiva co da condico humana da natalida-
As crianas so recm-chegados, estrangeiros, para os adultos; elas
rn mas so seres novos em um mundo estranho e velho que as precede. de", e o discurso, a fala que acompanha o agir '''corresponde ao fato da
p Ia educao, aquele longo perodo de vida comunitria pr-poltica distino, e a efetivao da condio humana da pluralidade, isto , do
(fa\1'\ iliar ou escolar), que as crianas desenvolvem suas aptides e talen- lv 'r como ser distinto e nico entre iguais" (ARENDT, 1995: 191,
11li id i fcada).
26 FILOSOFIA ou POLTICA? SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT 27

As condies de pluralidade e natalidade so fundamentais para a disfarce do milagre" (ARENDT, 1995:191). Irreversvel, porque o que vem
experincia poltica, segundo as consideraes fenomenolgicas de ao mundo torna-se parte do mundo, pode at desaparecer e ser esqueci-
Hannah Arendt. A pluralidade no somente a condio sem a qual do, mas no pode ser desfeito ou desdito. Permanece a possibilidade de
no haveria experincia poltica e convivncia humana, ela a prpria agir, outra vez, e nisto reside a esperana de renovao do mundo.
condio pela qual ocorre toda a vida poltica, e a condio da revela-
o, pelo discurso, da singularidade de quem so seus agentes. A ao, o milagre que salva o mundo, a esfera dos negcios humanos, de
dentre todas as atividades humanas, " a mais intimamente relacionada sua runa normal e "natural" , em ltima anlise, o fato do nasci-
com a condio humana da natalidade; o novo inerente a cada nascimen- mento, no qual a faculdade de agir se radica ontologicamente. Em
to pode fazer-se sentir no mundo somente porque o recm-chegado possui outras palavras, o nascimento de novos seres humanos e o novo
a capacidade de iniciar algo novo, isto , de agir" (ARENDT, 1995: 17). , comeo, a ao de que so capazesem virtude de terem nascido. S o
Pluralidade e natalidade so condies fundamentais, especficas, f pleno exercciodessa capacidade pode conferir aos negcios humanos
e interdependentes para a manifestao de quem algum , isto , para f e esperana, as duas caractersticasessenciais da existncia humana
que a Antigidade ignorou por completo (ARENDT, 1995: 259)
tratar do problema da identidade pessoal, que no se soluciona pelas ...
teorias da natureza humana. E tambm no se soluciona, em Hannah ..
,
Arendt, com nenhuma tipologia de identidades fixas ou abstratas. H O nascimento pode ser considerado como um princpio da liber-
na questo da identidade pessoal algo de inefvel que, embora se mani- dade no mundo. Nosso primeiro nascimento atuaria, ento, como uma
feste para os demais, imperceptvel para a prpria pessoa, pois se apre- origem em ns, permanecendo a fonte de nossa capacidade de comear,
senta maneira do daimon da religio grega; isto o que uma biografia, iniciar algo pela ao mundana, num segundo nascimento. O nasci-
enquanto narrativa, (ou um juzo) pode sugerir sobre algum, ao relatar mento no se esgota no fato de termos nascido, e tambm no se esgota
seus feitos e palavras, sem, contudo, conseguir "solidificar em palavras, em cada ato que termina". "Distintamente de sua meta, o princpio de
por assim dizer, a essncia viva da pessoa, tal como se apresenta na uma ao pode sempre ser repetido mais uma vez, sendo inexaurvel I... ]
fluidez da ao e do discurso" (ARENDT, 1995: 194). entretanto, a manifestao de princpios somente se d atravs da ao,
Na ao, iniciamos espontaneamente algo no mundo por nossa e eles se manifestam no mundo enquanto dura a ao, e no mais"
prpria iniciativa, sem estarmos impelidos pela necessidade ou utilida- (ARENDT, 1997: 199). Neste sentido, o nascimento um princpio da
de. O factum da pluralidade, "a presena dos outros", a companhia dos ao humana, tanto quanto a condio da natalidade parte da condi-
demais, pode nos estimular, mas no condicionar, nem mesmo causar o humana, e se os seres humanos so, por nascimento, iniciadores
nossa insero no mundo. O "mpeto" para a ao, segundo Hannah (imprevisveis, novos, milagrosos). O princpio do comeo que somos, e
Arendt, "decorre do comeo que vem ao mundo quando nascemos, e ao v m ao mundo por meio de nossa atividade, se realiza, mas no se esgo-
qual respondemos comeando algo novo por nossa iniciativa l... ] no ta no agir. O princpio da natalidade, na ao poltica, aparece como
o incio de uma coisa, mas de algum que ele prprio, um iniciador." liberdade: "os homens so livres - diferentemente de possurem o dom
(ARENDT, 1995: 189-190). O initium que somos, ontologicamente fa- da liberdade - enquanto agem; nem antes nem depois; pois ser livre e
lando, implica no somente a manifestao da singularidade de "quem" ngir so a mesma coisa" (ARENDT, 1997: 199).
cada um , ao agir; tambm significa que por meio da ao algo de novo "Princpios como que inspiram do exterior", diz Hannah Arendt,
vem ao mundo, e o renova. rirando a honra, a glria, e o amor igualdade como catalisadores da
Comear algo "novo" significa: trazer ao mundo algo que "no lima ao livre. Mas tambm o medo, a desconfiana, o orgulho desme-
pode ser previsto a partir de alguma coisa que tenha ocorrido antes" di I , ou o dio, podem inspirar, desde o exterior, atitudes e atividades.
(ARENDT, 1995: 190-191), com toda a imprevisibildade e irreversibilidade
inerente ao acontecimento. Imprevisivel, porque o novo ocorre reve-
lia da estatstica e da probabilidade (que pode prever o previsvel, o I \\b.. este ponto, pode-se. consultar o interessante ensaio de Roberto Esposito (EI Origen
ti" La Poltical Hannah Arendt o Simone Weil?, 1996).
conhecdo, o familiar, o desastre), da que "o novo sempre surge sob o
28 FILOSOFIA ou POLTICA? SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT
29

Assim, "a liberdade ou o seu contrrio surgem no mundo sempre que mundo por sua prpria trnciattva, s existe, propriamente falando, en-
tais princpios so atualzados, o surgimento da liberdade, assim como a quanto dura a ao. Mas, na medida em que a natalidade condio da
manifestao de princpios, coincide sempre com o ato em realizao" ao, podemos lembrar a possibilidade dos comeos passados, ou a pos-
(ARENDT, 1997: 199). A ao a mais pblica, plural e natal das ativi- sibilidade de comeos futuros, ainda no histricos. A histria como
dades humanas, a forma mxima de realizao da liberdade no mundo. memria, relato, narrativa, elabora o significado dos acontecimentos, a
Se agindo os seres humanos podem fundar e preservar espaos polticos posteriori.
para a liberdade aparecer, tambm agindo - ou no agindo - podem Dissemos antes que o nascimento era a metfora poltica da liber-
reduzir ou destruir estes espaos. Esta um risco inerente capacidade dade em Hannah Arendt (em relao a Agostinho e Kant). Consideran-
de iniciar algo novo, inusitado ou inaudito no mundo. A sugesto de do a natureza das metforas, bem poderamos dizer tambm que a liber-
Margaret Canovan (2001) que atentemos igualmente para os aspectos dade a metfora poltica do nascimento em Hannah Arendt, enquan-
sombrios e luminosos da ao e, portanto, da condio de natalidade. ' to realiza a promessa do nascimento, iniciando algo de novo pela ao.
Uma lembranca para no esquecermos que a pergunta fundamental do ~
Como na citao: "Todo fim da histria constitui necessariamente um
livro A Condi~o Humana: "O que estamos fazendo?"deve ser contnu- .~
novo comeo; este comeo a promessa, a nica "mensagem" que o fim
amente refeita, a cada acontecimento, engendrando o juzo e a compre-
pode produzir. O comeo, antes de tornar-se evento histrico, a supre-
enso do que ocorre a cada vez.
ma capacidade do homem;politicamente, equivale liberdade do ho-
Sobre o aparecimento e desaparecimento da liberdade no mundo,
mem. [...] Cada novo nascimento garante este comeco ele na verdade,
Hannah Arendt diz que cada um de ns" (ARENDT, 1998: 531). ,"
Consideremos, ainda que brevemente, a relaco entre natalidade e
o que normalmente permanece intacto nas pocas de petrificao e
histria, os comeos e os fins no tempo do mundo. Hannah Arendt diz
de runa inevitvel a faculdade da prpria liberdade, a pura capa-
que a histria tem muitos comeos, mas nenhum fim; s o completo
cidade de comear, que anima e inspira todas as atividades huma-
nas e que constitui a fonte oculta de todas as coisas grandes e belas. desaparecimento dos seres humanos da face da terra poderia encerrar
Mas enquanto essa fonte permanece oculta, a liber?ade no uma ti finitivamente a histria;
realidade tangvel e concreta; isto , no poltica. E porque a fonte
da liberdade permanece presente mesmo quando a vida poltica se pois o que quer que o historiador chame de fim, seja o fim de um
tornou petrificada e a ao poltica impotente para interromper perodo, de uma tradio, ou de toda uma civilizao, ele o come-
processos automticos, que a liberdade pode ser confundida to o para aqueles que esto vivos [...] o nascimento dos homens indivi-
facilmente com um fenmeno no-poltico; em tais circunstncias, a duais, sendo novos comeos, reafirma o carter original do homem,
liberdade no vivenciada como um modo de ser com sua espcie de uma forma que a origem jamais pode tornar-se uma coisa do
de "virtude" e virtuosidade, mas como um dom supremo que so- passado [...] o prprio fato da memorvel continuidade desses co-
mente o homem, dentre todas as criaturas terrenas, parece ter rece- meos em uma seqncia de geraes garante uma histria que nun-
bido, e cujos sinais e vestgios podemos encontrar em quase todas as ca pode acabar, por sera histria dos seres cuja essncia comear."
suas atividades, mas que, no obstante, s se desenvolve com pleni- (ARENDT, 1993: 50-53)
tude onde a ao tiver criado seu prprio espao concreto, onde
possa, por assim dizer, sair de seu esconderijo e fazer sua apario Qual o sentido da natalidade para a perspectiva histrica? E qual
(ARENDT, 1997: 217-218). II 1111 d'H d historiador, segundo Hannah Arendt? " tarefa do histeria-
di I1 d\'1 ' tar esse novo inesperado com todas as suas implicaes, em
o sentido da natalidade enquanto liberdade consiste no seu apare- ljHldqtl 'r perodo, e trazer luz a fora total de sua significao"
cimento no mundo, pela convivncia em pluralidade entre os seres ( I IINI)T, 1993: 50). O historiador, em seu ofcio - como tambm o
humanos na realizado do initium que cada um , em seu agir. O dom 1111111' li fico e o contador de histrias, em geral (includo o
da liberd~de, a supr~ma capacidade humana de comear algo novo no 11\ 1111' \)I'v), pode auxiliar naquela "reconciliao com a realidade", onde
FILOSOFIA ou POLTICA?
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT 31
30

vidades humanas, incluindo a fabricao ou produo (work) e a educao.


temos que lidar com as conseqncias da liberdade, com aquele as~ecto
De todo modo, tanto as atividades que sustentam a vita activa, na criao de
irreversvel da ao, que fez aparecer algo que no pode ~er desfetto, e
um mundo comum, assim como aquelas atividades espirituais, que ocor-
cujo contedo preciso compreender e significar. Por Isto, seg.undo
rem no distanciamento em relao ao mundo e os outros, tm alguma
"a funco poltica do contador de histrias ensmar a
H anna h Arendt ,c. b' deri relao com a poltica, mesmo que no constituam, elas mesmas, atividades
aceita co das coisas como so. Dessa aceitao, que tam em po ena ser polticas por excelncia.
chamada veracidade, surge a faculdade do julgamento qu~, com as pala- A polissemia dos significados e direes dos termos nascimento e
vras de lsak Dinesen, 'no fim teremos o privilgio de apreCIar e reaprectar. natalidade em Hannah Arendt, no entrecruzamento de questes polti-
E isso o que se nomeia Dia do Juzo' " (ARENDT, 1997: 323). . cas, ontolgicas, teolgicas, histricas, antropolgicas, existenciais, con-
A faculdade de julgar cumpre um papel fundamental na _teona tudo, deve muito sua tentativa de estabelecer a dignidade da poltica,
poltica de Hannah Arendt, e uma ntima conexo co~ a a~o e a , ~ desde uma perspectiva antimetafsica. Para a continuidade da reflexo
natalidade. Como na poltica, esto em jogo tanto as. singularidadese sobre o tema, alm do necessrio aprofundamento da questo em Hannah
humanas, quanto a novidade dos acontecimentos particulares gerados Arendt, seria interessante buscar contrapor outras abordagens de pensa-
pela ao, torna-se problemtico avaliar se somos realmente capazes de, dores e pensadoras contemporneos do nascimento.
compreender e lidar com as conseqncias do que ocorre por nossa. Ficaram fora deste trabalho, pelo menos trs importantes sentidos
iniciativa. Segundo Hannah Arendt, da natalidade a serem apresentados e co-relacionados. fundao, revolu
o e criao. Em parte pela extenso, em parte pela complexidade,
um ser cuja essnda o comeo pode trazer dentro de si um teo: ptamos por excluir deste texto as consideraes sobre estes aspectos.
suficiente de origem para compreender sem categonas preconc~bl- Mas no por acaso, pois tratar deles implica em enfrentar o problema
das e para julgar sem esse conjunto de regras c~muns que e_a da violncia dos comeos, e a violncia inerente criao, um aspecto
moralidade. Se a essncia de toda ao, e em particular a da aao que exige diversas consideraes; Hannah Arendt considera a violncia
poltica fazer um novo comeo, ento a compreenso torna-se o corno uma fronteira limtrofe da poltica: onde a violncia comea, a
outro lado da ao, a saber, aquela forma de cognio diferente das poltica termina.
muitas outras, que permite aos homens de ao (e no aos que se Outro ponto importante, em que no nos detivemos: entendemos
engajam na contemplao de um curso progressivo ou amaldioa-
que a considerao do tema passa pelo exame das fronteiras entre natu-
do da histria), no final das contas, aprender a lidar com o que
I' 'Z<l e cultura, entre necessidade e liberdade, e entre experincia e lin-
irrevogavelmente passou e reconciliar-se com o que ineVItavelmente
"11(1 em, na considerao sobre o qu e como se diz o nascimento e a
existe (ARENDT, 1993: 52).
untnlidade. Em alguns de seus textos, como A Condio Humana ou a
1,(\1 .tnea de ensaios Entre o Passado e o Futuro, e A Vida do Esprito,
CONCLUSO l lunnah Arendt apresenta sugestes de continuidade eco-participao
1'111 r' a realidade humana e a realidade natural, vinculando-as direta-
Percorremos at aqui algumas passagens que ilustram a variao de uu-nt ao tema. Assim se d no caso dos sentidos de imprevisibilidade,
sentidos dos termos nascimento e natalidade. Apresentamos brevemen- uovklade e milagre, que ocorrem no somente no mbito humano, mas
te alguns deles, tais como: comeo, incio, iniciativa, novo, os novos 1111 to a a terra e no universo. Tambm o caso do sentido do nascer
(recm.chegados, estrangeiros, forasteiros), miLagre, promessa, esperan- IIIIII() "aparecer". Por exemplo, recuperando aspectos etimolgicos da pa-

a f, Liberdade. Verificamos uma polissemia inerente ao uso dos ter- 111\11 I natureza, no contexto em que examina o fenmeno do "agir sobre a

m~s nascimento e natalidade, conforme a passagem que se dest~que e 1l11t11l'l~Zn" no mundo moderno, Hannah Arendt diz que o mesmo "o
examine. Alguns destes significados dizem respeito a~ que de mais espe- IIJII 1(I,cado autntico de nossa pauuna "natureza ", quer a derivemos da
"li: (!Ir/,na nasci, nascer, ou formos busc-la em sua origem grega, physis,
cificamente poltico ocorre, como a fundao e a liberdade, enq~ant~
IIH' wrtL de phyein, surgir de aLguma coisa, aparecer por si mesmo"
outros, como o milagre e o novo, so compartilhados pelas demais ati-
I JlNI T, 1995: l63, destaques da autora),
FILOSOF"IA ou POLTICA? SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT
33

Illmh "m no nos ocupamos, aqui, em examinar mais atentamente ARENDT, Hannah. Diasio filosfico [1950-1973]. Editado por Ursula Ludz e
II~ relu 'o
entre natalidade e mortalidade, nascimento, morte e imorta-
'$ Ingeborg Nordmann. Traduo espanhola de Ral Gabs. Barcelona: Herder,
lidad , temas relacionados em Hannah Arendt, De fato, a contraposio 2006.
inicial que a autora opera entre os temas, em favor da natalidade, uma BRCENA, Fernando. Hannah Arendt: una filosofia de Ia natalidad. Barcelo-
forma de recusa do predomnio metafsico da morte e da mortalidade, na: Herder, 2006.
da necessidade e da previsibilidade no exame do sentido da condio
BOWEN-MOORE, Patricia. Hannah Arendt's Philosophy of Natality. New
humana da poltica, A partir disso, busca estabelecer uma York. Sr. Martin's Press, 1989.
complementar idade mais equitativa entre nascimento e morte, natalida-
CANOVAN, Margaret. Terribles verdades: Ia poltica, Ia contingncia y el mal
de e mortalidade/imortalidade para a compreenso da poltica e da con-
en Hannah Arendt. Traduo de [avier Eraso Ceballos. In. WAA. Hannah
dio humana, como bem observou, a este respeito, Patrcia Bowen- Arende. El legado de una mirada. (Revue lnternationale de Philosophie, 2/
Moere. Podemos dizer que a nfase arendtiana na natalidade visa ,, 1999. n 208). Madri: sequitur, 2001.
reequilibrar os diferentes sentidos que gravitam em torno destes temas:...
ESPOSITO, Roberro. El Origen de Ia Poltica i.Hannah Arendt o Simone Wei!?
Traduo de Rosa Rius Gatell. Barcelona: Pads Studio, 1999.
"Fluindo na direo da morte, a vida do homem arrastaria consigo, ~,
inevitavelmente, todas as coisas humanas para a runa e a destrui- lONAS, Hans. Acruar, conocer, pensar. La obra filosfica de Hannah Arendt.
o, se no fosse a faculdade humana de interromp-Ias e iniciar Traduo de Angela Ackermann. In: BIRULS, Fina (Comp.) Hannah Arendt:
algo novo, faculdade inerente ao, como perene advertncia de el orgullo de pensar, Barcelona:Gedisa, 2000.
que os homens, embora devam morrer, no nascem para morrer,
mas para comear" (ARENDT, 1995: 258)

REFERNCIAS

ARENDT, Hannah. The Human Ccndinon. A Study of the Central Dilemmas


Faccing Modem Man. New York: Doubleday Anchor Books, 1959,
______ . Between Past and Future. Eight Exercises in Politica! Thought.
New York: Penguin Books, 1977.
______ . Condition de ! 'homme moderne. Traduo de Georges
Fradier. Paris: Calmann.lvy/POCKET, 1983, "Prface" de Paul Ricoeur.
______ .A vida do esprito: o pensar, o querer e o julgar. Traduo de
Antnio Abranches e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
______ . A dignidade da Poltica: Ensaios e conferncias. Rio de Janeiro:
Relurne-Dumar, 1993.
______ , Entre o passado e o futuro. Traduo brasileira de Mauro W.
Barbosa de Almeida. 4' ed. So Paulo: Perspectiva, 1997.
A condio humana. 7' ed. Rio de Janeiro: Forense Universi-
tria, 1995.
______ ' As origens do totalitarismo, 3' reimpresso. Trad. Roberto
Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.