UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA

FACULTAD DE CIENCIAS DE INGENIERA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA
MINAS

Introduccin a la
Filosofa

Mg. Roger Percy Vargas Huamn

 UNIDAD DIDACTICA III-
LA FILOSOFA MEDIEVAL Y MODERNA
 EL NUEVO ORDEN CRISTIANO

El cristianismo es una doctrina de salvacin para el ser humano,

no una filosofa.
CARACTERSTICAS El sentido de la vida se encuentra, para el cristianismo, en el
plano sobrenatural.
La fe es un don de Dios que nos permite aceptar la revelacin
divina.

APORTACIONES
FILOSFICAS

Monotesmo.
Creacionismo. Omnipotencia Nueva actitud ante la
La existencia de
Dios crea el Dios no est verdad.
un Dios nico es
mundo a partir sometido a El cristianismo considera
incuestionable.
de la nada. ninguna instancia que sus doctrinas tienen
para el
superior. carcter divino y
cristianismo.
carecen de error.
 LOS ORGENES DE LA FILOSOFA CRISTIANA

Los cristianos sintieron la necesidad de defender su doctrina de las

CAUSAS QUE DIERON crticas de los filsofos griegos. Para ello recurrieron a las mismas
armas con las que fueron atacados: las argumentaciones racionales.
ORGEN AL LA FILOSOFA
CRISTIANA Entre los cristianos, algunos con formacin intelectual sintieron la
necesidad de ahondar en el conocimiento de las doctrinas que
previamente haban aceptado por la fe.

PRINCIPALES
REPRESENTANTES

La fe es el principio del conocimiento, e ilumina

ILUMINISTA Agustn de Hipona
a la razn.

RACIONALISTA La fe es imperfecta para alcanzar el

Averroes
MODELOS DE RELACIN conocimiento, al que se llega mediante la razn.
ENTRE FE Y RAZN
PONDERADO La razn se subordina a la fe, pero mantiene su
Toms de Aquino
autonoma.

FIDESTA Preponderancia absoluta de la fe sobre la razn. Guillermo de Ockham

 La filosofa medieval
Temas clave de la filosofa medieval.

La relacin entre fe y razn

La novedosa concepcin de Dios
La nocin del ser como creado de la nada (ex nihilo)
Dios dijo a Moises: Soy el que soy. Esto dirs a los israelitas:
Yo soy me enva a vosotros. xodo 3, 14.
El descubrimiento de la voluntad

Corrientes de la filosofa medieval.

La corriente platnico-agustiniana (siglo VI-XIII)

El descubrimiento de Aristteles. El averrosmo (siglo XII-XIII).
El aristotelismo no averrosta. Toms de Aquino (siglo XIII).
 FILOSOFA Y RELIGIN. LA FILOSOFA CRISTIANA
Y MEDIEVAL.

La filosofa del mundo antiguo fue desplazando paulatinamente el

problema de la naturaleza para centrarse en el problema de Dios.

Es sta una etapa largusima que abarca desde los primeros

siglos del cristianismo hasta el siglo XIV inclusive.
 Podemos distinguir TRES FASES (a pesar de las imprecisiones
cronolgicas) :
1.- FORMACIN (hasta el s. XII) Predomina el platonismo, la filosofa
ms parecida al cristianismo.

Agustn de y Anselmo de
Hipona (S. IV) Canterbury (S. XI)
Bajo el influjo platnico form su filosofa
cristiana.
Argumento ontolgico.

son las figuras ms relevantes de este periodo.

2.- APOGEO (S. XIII) Aristotelismo Transmisin y

recepcin por parte de los rabes
(Avicena, Averroes)
Toms de Aquino
supone una sntesis
de esta poca.
Las cinco vas
3.- DECADENCIA (S. XIV) Criticismo: Ockham, Grmenes
de modernidad y Renacimiento.
Independencia fe-razn
FE Y RAZN PRINCIPAL PROBLEMA DE LA F MEDIEVAL

El conflicto es inevitable, el saber revelado es absoluto e

incuestionable, no est sometido al tribunal del argumento racional.
Es el conflicto eterno entre religin y ciencia.

FILOSOFIA GRIEGA FILOSOFA MEDIEVAL

El pensamiento griego El pensamiento medieval es
presenta diversidad de monoltico: parte y depende siempre
escuelas y doctrinas que de la religin cristiana,
coexisten, en dilogo de la teologa
constante hacia la unificacin
o el debate
El filsofo parte de la realidad El telogo parte de Dios.
Razn Revelacin
Orden natural Orden sobrenatural

Los filsofos medievales son ante todo telogos. Los problemas que discuten
fueron, en gran parte, propuestos por la teologa o por la necesidad de
defender la verdad cristiana. En general la filosofa quedar subordinada a la
teologa (La filosofa es sierva de la Teologa)
 EL PROBLEMA FE-RAZN EN LA F MEDIEVAL

La filosofa medieval se centra en la reflexin de la religin.

San Agustn, San Anselmo:

subordinacin de la razn a la fe. La
filosofa es esclava de la teologa.

Descubrimiento del aristotelismo en el

s. XIII: puntos conflictivos con el
cristianismo.

Averroes: Teora de la doble

verdad. Problemas con la Iglesia
al admitir doctrinas no cristianas.

Toms de Aquino: independencia de

ambas y colaboracin. Pero, en ltima
instancia, sometimiento de la razn a
la fe.

poca moderna: independencia de la razn respecto a la fe.

 San Agustn de Hipona (354-430)
Naci en Tagaste
Vivi en Madaura, Tagaste y Cartago.
Lectura de Cicern.
En el 383 marcha a Roma y a Miln.
Abandona el maniquesmo y vuelve a la
filosofa gracias a la lectura de Plotino.
Se bautiza en abril de 387.
Vuelve a Tagaste.
En el 396 es obispo de Hipona hasta su
muerte.
Obras importantes:
Las confesiones
De libero arbitrio
De Trinitate
La Ciudad de Dios
CONTEXTO DE SAN AGUSTN (354-430) Vivi en una poca de rpido cambio y el cambi
constantemente. Su filosofa es una filosofa de una gran personalidad, de una vida muy
intensa. Representante mximo de la patrstica.
1.-CICERON. Ley el hortensius de Cicern, obra que animaba a la filosofa. A partir de
entonces su mayor preocupacin fue la bsqueda de la sabidura, de la verdad.
2.-EL MANIQUEISMO Y EL ESCEPTICISMO. Agustn fue maniqueo (seguidor de la secta de
Mani, 373-382), que explicaba el mundo por un dualidad de dioses, el dios del bien y del mal,
junto con la consideracin imperfecta y pecaminosa de lo material. Agustn siempre se
preocup por el mal. Si Dios es bueno y omnipotente como puede permitir el mal. Tambin
tuvo un pasado escptico (trat con los acadmicos). Como reaccin busc la verdad toda su
vida.
3.-EL NEOPLATONISMO. Ley las Enadas de Plotino (neoplatnico muerto en el 270) en el
386. Agustn encontr una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatnicos
se plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platn como la relacin del Bien y
el Demiurgo, el lugar de las ideas, la gnesis de la pluralidad de seres materiales e
inmateriales a partir de un principio nico (el Uno) y la gradacin de seres desde Dios hasta lo
ms imperfecto
4.-EL CRISTIANISMO. El contacto en Miln con San Ambrosio a partir del 384 lleva a San
Agustn a convertirse al cristianismo despus de llevar una vida licenciosa.(Tolle et lege) La
lectura de las Cartas de San Pablo le llev al convencimiento de que la salvacin slo es
posible por la gracia de Cristo. San Agustn es considerado como uno de los padres ms
importantes de la Iglesia (PATRSTICA). Se enfrent contra diversas herejas: Arrianismo,
pelagianismo y donatismo, por ejemplo.

5.-LA INVASIN DE LOS BRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustn vivi
una poca de grandes cambios. Escribi La Ciudad de Dios en el 413, 3 aos despus del
saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decan que el responsable de la
decadencia del Imperio Romano era el cristianismo.
 AGUSTN DE HIPONA

Resulta de la unin del platonismo, aristotelismo y

estoicismo.
Caracterizacin
Plotino es su principal representante.

NEOPLATONISMO
Ensea a apartarse del mundo y dedicarse a la contemplacin de
lo Divino.
Doctrina El Uno (la divinidad)

Identifica tres realidades supremas: El Intelecto supremo

INFLUENCIAS EN
SU FILOSOFA El alma estructurada
jerrquicamente)

Conjunto de autores, llamados Padres de la Iglesia, que vivieron

en los primeros siglos del cristianismo y que dejaron en sus
Identificacin
escritos la doctrina directamente aprendida de los apstoles de
Jesucristo.
PATRSTICA

Defender la doctrina cristiana de los ataques de los filsofos

Objetivo paganos.
Tratar de construir una doctrina filosfica acorde con la fe.
 AGUSTN DE HIPONA

RELACIN ENTRE FE Y RAZN EL SER HUMANO

La doctrina de la iluminacin
Dios ilumina el alma humana para
que pueda conocer los arquetipos
perfectos que se encuentran en la
mente divina.
Secuencia
Cuerpo y alma
Influencia platnica Influencia cristiana
El ser humano se sirve El ser humano es una
de un cuerpo. unidad de cuerpo y
alma.
Individualidad
A San Agustn no le interesa el
ser humano en abstracto, sino
el individuo concreto e
irrepetible que somos cada
uno.

Jesucristo al encarnarse ha
1. La razn ayuda a alcanzar la fe. dignificado el cuerpo.
2. Una vez alcanzada, esta ilumina a la
razn para que comprenda los
misterios de la realidad.
3. La razn ayuda a la fe a desarrollar
sus contenidos.
 AGUSTN DE HIPONA

Los argumentos de la existencia de Dios solo sirven para

Consideraciones confirmar lo que ya es sabido por la fe.
No son argumentos para convencer a los no creyentes.
El alma encuentra en su interior una verdad que le
EXISTENCIA Interioridad
supera y que tiene que tener su origen en Dios.

La perfeccin del mundo obliga a pensar en un

Perfeccin
hacedor.
Pruebas
La mayora de los humanos reconocen a Dios como
Consenso
creador. Esto prueba su existencia.
DIOS
La existencia del ms y el menos exige la existencia del
Grados de Bien
Bien supremo
La esencia divina es
inefable
Se corresponde con Dios Padre.
Ser
ESENCIA
Es la esencia sin accidentes.
Se corresponde con Dios Hijo.
Verdad
Dios es conocimiento en grado sumo.
Tres atributos de Dios
Se corresponde con el Espritu Santo.
Bien
Dios es el bien que da vida.
 RESUMEN TEORI DEL CONOCIMIENTO

LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Existe una primera la de la propia Si me engao, existo. Y como conozco

evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.

necesaria
no puede ser facilitada
Agustn busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna

Slo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad

culmina en un movimiento
Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interior
de elevacin hacia Dios

Teora de la inmanente
al alma
iluminacin trascendente

No puede establecerse una Intellige ut credas

colaboran mutuamente
distincin muy neta entre razn y fe Crede ut intelligas
 Maniquesmo Cristianismo Plotino

TEORA DEL CONOCIMIENTO SAN AGUSTN ANTROPOLOGA

SENSIBLE CONTEMPLACIN ALMA CUERPO

RACIONAL ILUMINACIN

Dotada de razn

De los Conocimiento
sentidos superior

Contrapone datos sensoriales e Desde la inteligencia

ideas introducidas por Dios nuestra alma hace
presente a Dios
 LA ILUMINACIN.
Es el concepto fundamental de la teora del conocimiento de San
Agustn. Dios concede a la razn humana un poder por el cual alcanza
las verdades eternas. Los paganos no pueden conocer la verdad ya
que no son iluminados por Dios.
El conocimiento es un proceso de interiorizacin. No salgas fuera (los
sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el hombre
interior, en la intimidad de la conciencia.
Clara influencia de Platn (Idea de Bien, sol que ilumina) y el
neoplatonismo. La funcin iluminadora corresponde a Dios.
El hombre se autotrasciende (va ms all de s mismo) en el
conocimiento. El hombre que es mutable encuentra en su interior
verdades inmutables, verdades que slo ha podido poner un ser
inmutable Dios.
CONCLUSIN: La verdad slo es posible para el ser humano si Dios
nos da el poder para conocerla. No hay autonoma de la razn.
 Santo Toms de Aquino
(1224-1274)
Biografa
Nace en el castillo de Rocaseca cerca de Npoles en 1225.
Oblato en Montecasino.
Cursa los estudios en artes liberales en la Universidad Imperial de Npoles.
Estancia en Paris (1245) y en Colonia (1248-1252) con Alberto Magno.
Bachiller en Pars y Maestro de teologa en 1256.
Lector curiae en Orvieto, Roma y Viterbo.
Vuelve a Paris (1269-1272)
Marcha a Npoles como profesor en su Universidad.
En 1274 muere en la abada de Fosanova cuando marchaba al Concilio de
Lyon.

Obras
Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo
Suma contra gentiles
De veritate
Suma teolgica
Comentarios las obras de Aristteles
Comentarios a diferentes libros de las Sagradas Escrituras
 RAZN Y FE
Aunque Sto. Toms acepto el
predomino de la teologa
sobre la Filosofa, dio gran
importancia a la razn.

Rechazo la teora averrosta

de la doble verdad y afirmo
que hay una nica verdad y
dos formas de llegar a ella.
Esa verdad puede subdividirse en dos: las
verdades naturales y las verdades
reveladas. A las primeras se llega por la
razn y a las segundas por la fe
As, aunque el conocimiento
cierto solo se obtiene con la
teologa, la razn sirve para
demostrar los prembulos
de fe, aclarar las verdades
de fe y rebatir las
objeciones contra la fe.
 Pero los artculos de fe no pueden ser demostrados por
la razn, aunque esta si puede aproximarse a ellos.

La Trinidad: Cmo puede ser Dios a un mismo tiempo

uno y trino? Porque las personas divinas tienen unidad por
su relacin. El padre por la paternidad, el hijo por la
filiacin y el Espritu Santo por el amor.

Encarnacin del Verbo: dificultad de cmo explicar que

una nica persona haya dos naturalezas, la divinidad y la
humanidad. Jesucristo, por tener naturaleza divina, es
Dios. La naturaleza humana (esencia) la adopta
externamente, pero no es (existencia) humano.
La Creacin: dificultad de si el mundo es eterno o fue
creado en el tiempo. Tomas intenta demostrar que los
argumentos a favor de ambas posibilidades no se
pueden probar. De todos modos, se inclina por el
segundo

Aunque la razn esta

subordinada a la teologa,
tiene cierta autonoma.

FE Y RAZN PUEDEN
COLABORAR
 DISTINCIN ESENCIA /
EXISTENCIA
Sto. Toms consigui conciliar el aristotelismo
con el cristianismo. Para ello, tomo algunas teoras
de Aristteles, como la de que la metafsica es la
ciencia del ente en cuanto ente.

Representacin de la ultima cena

Pero introdujo la distincin esencia /
existencia.
Dios

SIMPLE
ngeles

Criatura humana
SUBSTANCIA

Seres sensitivos

COMPUESTA
Seres vegetativos

Seres inorgnicos
Dios es forma y acto puros. Es la esencia perfecta. En
el coinciden esencia y existencia. Es necesario.
El ser humano es una substancia compuesta
simultneamente de materia y forma, esa es su esencia.

ESENCIA EXISTENCIA

Materia + forma Un ser existente

cuando Dios lo
(cuerpo + alma)
desea. Es
Animal racional continente.

Esta en potencia Esta en acto

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
En esta poca no se dudaba de la
existencia de Dios, pero
ejercitaba la razn haciendo
demostraciones lgicas.

S. Anselmo, con su argumento

ontolgico deca que Dios era lo
mas grande que poda pensarse
y lo mas perfecto.
 Si la idea de Dios existiera solo en la mente cualquier ser
que existiera en la realidad seria mayor que el.
As, resulta que al pensar en cualquier ser existente
estamos pensando en un ser mayor que el cual nada puede
pensarse.
Pero esto es una contradiccin. Por tanto, Dios tiene que
existir en la realidad.

Sto. Toms pensaba que de la idea de algo (esencia) no se

poda deducir su existencia. Por eso busco
demostraciones que partiesen de la experiencia sensible
 Las cinco vas
Movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro.
Debe haber un primer motor que no sea movido por
nadie, Dios.

Causalidad eficiente: Todo sucede por una cadena de

causas eficientes. Pero debe haber una causa eficiente
primera, Dios.

Ser contingente y ser necesario: Los seres son

contingentes. Si todos los seres fueran contingentes no
existira nada. Pero debe haber uno que sea necesario por
si mismo, Dios.
 Grados de perfeccin: hay grados de perfeccin
en los seres. Debe haber un ser versimo,
nobilsimo y optimo, tan perfecto que cause
todas las dems cosas, Dios. (Esta va es de
carcter platnico).

Gobierno del mundo: Las cosas que carecen de

conocimiento obran por un fin. Debe haber un
ser inteligentes que las dirija, Dios.
 Cmo es Dios? Sto. Toms asegura que Dios es
inmutable, simple, perfecto, bueno, infinito,
omnipresente, eterno y nico.

Para los humanos es difcil conocer

como es Dios. Podemos hacerlo por
DOS VAS:

VA DE LA NEGACIN.
Ej.: Las criaturas son mutables pero
Dios es inmutable.

VA DE LA EMINENCIA.
Ej.: Dios es el mas bello, el mas
justo, etc.
 CONCEPCIN DEL HOMBRE

El hombre se compone de: alma + cuerpo

(forma+ materia)

Una nica substancia

El alma es el principio vital, es
inmaterial e inmortal. Tiene
entendimiento agente,
entendimiento posible y
voluntad
Al morir el cuerpo, el alma mantiene la individualidad
hasta la resurreccin.
Hay tres tipos de alma pero nunca se da a la
vez: vegetativa (plantas), sensitiva
(animales) y racional (humanos adultos).
El cuerpo es materia
comn (carne y hueso) y
tambin materia signada,
que es concreta e
individualizada.

Alma y cuerpo componen

la esencia humana.
 tica Tomista

Dios gobierna el mundo

con la Providencia (ley
divina o eterna) pero el ser
humano tiene libre
albedro. Dios prev sus
actos.

El mal es ausencia de
bien. Puede ser pena
(deficiencia) o culpa
(pecado), que es provocada
por el ser humano.
 El ser humano busca la
felicidad que se consigue
con la contemplacin
divina y la sindresis.

Las virtudes son:

intelectuales, morales y
teologales (fe, esperanza
y caridad).
 POLTICA TOMISTA
La ley divina tiene su
reflejo en la ley moral
natural: haz el bien y evita
el mal.

Se deriva de tres instintos:

conservacin, procreacin
y vida en sociedad.

Su prolongacin es la ley
positiva, con normas
concretas.
 El hombre es poltico, en sociedad alcanza su plenitud.

El mejor rgimen poltico es la monarqua, aunque el rey

debe cumplir con sus deberes Dios es soberano del
mundo.

El gobierno espiritual es el mas alto. Los pueblos

cristianos deben obedecer al Papa.
 CONCLUSIN

La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado

de la sntesis de la filosofa aristotlica con la
tradicin filosfica y teolgica del cristianismo,
es la cumbre de la Escolstica cristiana.

Surgida en un entorno polmico, en el que la

iglesia defenda el platonismo agustiniano pero
iba despuntando el averrosmo latino, la filosofa
tomista logro enlazar el aristotelismo con la fe
cristiana y se fue imponiendo hasta ser aceptada
por las altas jerarquas de la iglesia.
Ren Descartes
(31 de marzo de
1596, Loire, Francia
Estocolmo, 11 de
febrero de 1650)
fue un filsofo,
matemtico y
cientfico francs.
Considerado como el
Pionero de la
Filosofa Moderna.
Ren Descartes

Ren Descartes, inaugur la

Filosofa Moderna, al otorgar
el problema relativo de la
Validez del Conocimiento a
tratar en filosofa.
El Objetivo Fundamental del
Pensamiento de Ren
Descartes, fue consolidar la
Duda, cmo Mtodo de
Conocimiento.
 Unidad de Razn y Mtodo
La razn es nica porque el saber es nico.
Estructura: La razn acta con
Intuicin Deduccin
Se infiere una
El conocimiento es
conclusin a partir de
directo e inmediato.
una o varias premisas.
(Claridad y Distincin) Ej: Un Prisma, formado por
Ej:El tringulo tiene 3 lados tringulos
Mtodo, Que se hace aplicar a un doble
proceso:
Evidencia
Ideas claras y distintas

Anlisis
Las dificultades que se
presentan durante una
investigacin, para
entenderlas mejor.
 Sntesis
Vencida la dificultad
del anlisis, las
conclusiones arman un
rompecabezas.

Revisin
Se revisa la correccin
de la sntesis, es decir
se mira si las fichas del
rompecabezas arman la
imagen.
 Teora del Conocimiento Descartes

Imagen Pg. Web http://www.luventicus.org/artculos/03U012/descartes.gif

La Teora de Conocimiento, Segn
Descartes, se basa :
En el Mtodo: Expuesto en El Discurso
del Mtodo (1637).
La Duda: punto de partida de todo su
sistema filosfico, se propuso a dudar de
todo lo dudable:

Conocimiento Sensible: Los sentidos,

engaan a menudo.
Ej, Conocimiento Sensible: El bastn recto que
parece doblado cuando se lo introduce en el agua.

Conocimiento Racional:
Somos engaados por un
Genio Maligno (malin gnie),
Astuto y Poderoso. El hombre
se equivoca de sus juicios y
conocimientos. Dando como
resultado un Dios Engaador.
 Ej, Conocimiento Racional:
2 + 2 = 4 ?, ms de una vez, nos
equivocamos en hacer clculos,cuestionar
la veracidad de la propia matemtica,
Hiptesis del Genio Maligno ; dudar al
Extremo.
Dios Engaador: La idea de Dios como ser infinito
incluye la absoluta perfeccin y, por tanto, la falta de
malicia

Ej, Dios Engaador:

Siempre el Hombre se equivoca, cuando se
concibe la Realidad clara y distintamente, por
lo tanto Dios, pretende engaarnos, al decir
que lo que hacemos no se sabe si es
afirmativo o negativo, y es inicio de una
maldad.
Criterio de Certeza:
La Duda se detiene en un pensamiento
fundamental, al dudar, se piensa que se duda:
Cogito ergo sum: Pienso, luego existo; es
para Descartes:
Ren Descartes se bas
en tres Sustancias:
El es una res
cogitas (sustancia
pensante).

es res infinita (
sustancia Divina )

es una res
extensa ( sustancia
extensa )
Descartes de ah distingui tres tipos de
Ideas ( Objetos de mis pensamientos):
Ideas Innatas: aquellas que parecen haber estado
ah. (lo que s).

Entre las Ideas innatas, hay

unas que se destacan de
modo claro y distinto y que
por tanto es verdadera.
La idea de un Dios
perfecto, eterno e infinito.
Es la idea de Dios.
Ideas Adventicias: aquellas
que provienen del influencia
del mundo fsico (exterior)
sobre nuestra mente. Las
sensaciones, imgenes y
conceptos.

Ideas Ficticias: aquellas

que son producto de la
imaginacin. Ej. Centauro.
 Dualismo, Segn Descartes
Ren Descartes en ocasiones
dir que hay una unin entre
cuerpo y alma), lo que se
deduce de su esquema
conceptual, es que si el alma
y el cuerpo son substancias,
stas no se necesitan
mutuamente para existir.

Este yo, por la cual soy lo

que soy, es enteramente
distinta al cuerpo ( La mente
o el Alma).
 DUALISMO ALMA-CUERPO

El cuerpo es sustancia extensa. El cuerpo humano es

parecido al cuerpo de los animales (misma disposicin
y misma materia de los rganos). El cuerpo est
desprovisto de razn. Concepto del cuerpo como una
mquina (mecanicismo).
Dios form el cuerpo (Ref. La psicologa fisiolgica,
Descartes)

El alma es sustancia pensante y finita = cogito. Dios

(sustancia infinita) es el que pone el alma en el cuerpo
humano Ideas innatas: Dios pone en nuestra alma
algunas ideas perfectas.
Dios cre un alma razonable y la uni a este cuerpo (Ref.
ibd)
DUALISMO ALMA-CUERPO
Glndula pineal = conexin entre
cuerpo y alma (sustancia pensante)

Cuerpo = sustancia extensa

 UNIDAD DIDACTICA IV
CORRIENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS Y LA FILOSOFA
EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIN, SUS APORTES Y
LIMITACIONES.
Augusto Comte
DATOS BIBLIOGRFICOS
Nace en Montpellier en 1789
1814 Ingresa Escuela Politcnica
expulsado x Republicano
Comienza la Lectura de
EMPIRISTAS INGLESES Y
FRANCESES
1818: Secretario de Saint Simon
1845: Conoce a CLEOTILDE DE VAUX
A partir de all su pensamiento deriva en
un carcter romntico y mstico

ETAPA CONSERVADORA
Proclama
al POSITISMO una RELIGIN
y el SUMO SACERDOTE
1857: Muere
LEY DE LO TRES ESTADOS
Esta ley muestra el desarrollo del
pensamiento de la sociedad, como se pasa de
un estado a otro Comte lo denomina
progreso de la sociedad.
 Estado teolgico:
Es el estado en el cual la explicacin de los fenmenos
de la naturaleza se debe a fuerzas sobrenaturales,
pasando por tres partes: primero se toman creencias
religiosas y objetos con poderes mgicos o
sobrenaturales (fetichismo), despus se cree en dioses o
divinidades y finalmente se cree en un solo Dios (un ser
supremo).
Corresponde a la infancia de la humanidad; en esta
poca las personas dan explicaciones mgicas de los
fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo
y tcnicas mgicas para dominarlo.
 Estado metafsico:
Estado en el cual se logra explicar sucesos y
acontecimientos a lo que realizan los dems
seres vivos y objetos inertes, a diferencia del
estado anterior en este se aplica la lgica.
Las explicaciones son racionales, se busca
el porqu de las cosas, y se sustituye a los
dioses por entidades abstractas y trminos
metafsicos.
 Estado Positivo:
Es el ltimo y ms importante estado, en el cual la
explicacin de los fenmenos naturales es en base de
las leyes universales (leyes establecidas a travs de la
ciencia y el mtodo cientfico). Es tambin el
conocimiento mediante la experiencia y lo que se puede
palpar mediante los sentidos.
Es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el
recurso de la matemtica.
Se busca el conocimiento de las Leyes de la
Naturaleza para su dominio tcnico.
 ESTADO ESTADO METAFSICO ESTADO CIENTFICO
TEOLGICO ABSTRACTO POSITIVO
FICTICIO
Objeto de Implica el Refiere al estudio de Es el conocimiento cientfico,
estudio estudio de entidades con la enunciacin de leyes,
voluntades y abstractas: ideas y la renuncia a conocer lo
seres conceptos, sin absoluto (destino y origen del
sobrenaturales referencia emprica. universo). Y la afirmacin
. que toda explicacin se
reduce a los hechos y a las
relaciones necesarias que se
establecen entre ellos.
Tipo El modo de El modo de El modo de explicacin es
de explicar los explicacin de los mediante el enlace de
explicacin fenmenos es fenmenos es a hechos particulares
a travs de travs de fuerzas observados con hechos ms
agentes abstractas( La generales.
sobrenaturales razn, las ideas o el
espritu absoluto)
Etapa histrica Se da con la Comienzo de la La Sociedad Industrial.
supremaca del Reforma Protestante
poder militar y La Revolucin
El Feudalismo Francesa.
 KARL MARX

PRINCIPALES TEORAS

Antropologa marxista: Materialismo

materialismo y dialctica Alienacin
histrico

La realidad es materia. Lo especfico del hombre es su Definicin Dimensiones

La realidad est escindida en
dos instancias enfrentadas:
naturaleza y ser humano.
La esencia humana consiste en
su capacidad para transformar
la naturaleza por medio de su
La historia se explica en funcin
distincin respecto a la
naturaleza que Marx describe
como produccin social de la
especie humana.
Disfuncin del proceso productivo
por el que el ser humano en vez
de realizarse con el trabajo resulta
explotado.
Respecto al producto del
trabajo.
Respecto a la actividad.
En las relaciones sociales
(divisin de clases).

trabajo.
de cmo se suceden los
En la relacin del ser humano
distintos modos de produccin.
con la naturaleza.

El origen de la riqueza es el trabajo humano.

El sistema econmico del libre cambio produce la explotacin de los trabajadores.
La alienacin del obrero es su explotacin.
El Estado proletario sin clases es previo a la desaparicin del Estado.
 EL MATERIALISMO HISTRICO
Fuerzas productivas:
Objeto sobre el que se
DEFINICIN Teora marxista de la Economa, de la Sociedad y de la Historia universal
trabaja
Medios de trabajo
Fuerzas de trabajo
Producto resultante

La estructura Motor de la historia Consta de

econmica Estrato fundamental que explica
Base econmica verdaderamente cada sociedad
Infraestructura en cada poca. Relaciones de
produccin:
Divisin del trabajo
La sociedad se Rgimen de propiedad
compone de una Divisin en clases
estructura bsica en la
que podemos destacar
dos elementos:

Asitico
Sistema derivado del anterior
Sistema de instituciones Esclavista
sociales, jurdicas y culturales Originada
La superestructura Evolucin por la lucha
que se corresponde con las
formas de conciencia social de clases
Feudal
dependientes de las relaciones
de produccin.
Capitalista
FRIEDRICH WILLHELM
NIETZSCHE

El sueo de
la razn
produce
monstruos
 LAS CORRIENTES
FILOSFICAS DEL SXIX
PRIMERA MITAD SEGUNDA MITAD
DEL SXIX DEL SXIX
ROMANTICISMO: Se caracteriza CRISIS DE LOS VALORES:
por una conciencia desgraciada y Como reaccin a una sociedad
una crtica al racionalismo del basada nicamente en la razn y el
SXVIII. Representante: Rousseau. sujeto. En contra del Idealismo
Absoluto.
IDEALISMO ABSOLUTO: COMUNISMO: Consecuencia
Supone un desarrollo del izquierdista de la filosofa de
idealismo de Kant con la Idea Hegel (Marxismo y
Absoluta como centro de su Nacionalsocialismo)
filosofa. Representante: Hegel. VITALISMO: Filosofa de la vida.
Schopenhauer, Ortega,
Nietzsche,
 VITALISMO
DEFINICIN: Conjunto de corrientes filosficas que surgen en
contraposicin al racionalismo y exaltan la vida como algo dinmico
y expresin del arte humano.
CAUSAS:
1. Reaccin sistemas filosficos donde la felicidad reside en el
orden (comunismo)
2. Darwin: Seleccin natural. No hay teleologa.
3. Stuart Mill: El utilitarismo
CARACTERSTICAS:
1. Felicidad en el destino individual. El hombre como protagonista.
2. La VIDA justifica todo lo dems.
3. Afirmacin mediante el INSTINTO DE SUPERVIVENCIA.
 BIOGRAFA DE
NIETZSCHE
Naci en 1844 en Rcken (Alemania).
Vivi toda su vida con su madre y su
hermana por la que desarroll un
especial cario.
Su vida estuvo marcada por su
precaria salud lo que le llev a vagar
en busca de sanatorios por toda
Europa.
Considerado una persona muy
inteligente y con un modo de hacer
filosofa muy atractivo y de temas
actuales.
Su salud le oblig a abandonar la
enseanza y la filosofa hasta su
muerte el 25 de agosto de 1900.
LA OBRA DE NIETZSCHE
PRIMERA ETAPA (1872-
1873): schopenhaueriano y
wagneriano: El nacimiento
de la tragedia

SEGUNDA ETAPA (1878-

1882) defensa de la libertad
de espritu: Humano,
demasiado humano

TERCERA ETAPA (1885-

1888) la voluntad de poder:
Ecce Hommo
 CONTEXTUALIZACIN DE
ECCE HOMMO
Se sita en la ltima etapa de su produccin filosfica
donde su principal tema es la expresin de la voluntad de
poder
Es la obra en la que expone toda su teora filosfica
acerca del SUPERHOMBRE y le expresin de la vida
mediante la VOLUNTAD DE PODER.
Es considerada una autobiografa arrogante del recorrido
vital de Nietzsche.
Su ltima parte Porqu soy un destino? supone ser la
parte clave de la explosin nietzscheana del amor a la
vida y la imposicin de la voluntad de poder. Esta parte
consta de 8 captulos.
 INFLUENCIAS EN LA
FILOSOFA DE NIETZSCHE
Crtica al Noumeno de Kant: rechaza la existencia de la
cosa en s y afirma el fenomenismo, es decir, la
apariencia.
Rechazo al Historicismo de Hegel: acepta el desarrollo de
la Historia sin la intervencin divina, sin embargo rechaza
el liderazgo de la razn.
Schopenhauer: acepta el ateismo vitalista rechazando a la
vez la visin pesimista en contra de la afirmacin de la
vida.
Darwin: Biologismo que expresa que tanto la inteligencia
como la voluntad son desarrollo de la materia.
Feuerbach: el ateismo. La religin como un engao.
 LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
EN SU CONJUNTO

FILOSOFA NEGATIVA FILOSOFA POSITIVA

Filosofa de la SOSPECHA: La creacin de nuevos valores
dudar de todo argumento con el fin de hacer una moral
racional. ms exigente: MORAL DE
LOS SEORES
Filosofa del MARTILLO: La
destruccin de todo lo q existe Una moral que se refleja
establecido anteriormente enteramente en el
SUPERHOMBRE con la
NIHILISMO: la soledad de imposicin de su VOLUNTAD
Nietzsche ante la realidad con DE PODER
el fin de crear una nueva moral
 FILOSOFA DE LA SOSPECHA
Supone la desconfianza en TODO
argumento racional ya que detrs hay
una VOLUNTAD q se quiere
imponer.
Mediante el ejercicio de la
inteligencia el hombre consigue
imponer su voluntad creando
argumentos racionales
Es una crtica a la cultura occidental:
basada en el conocimiento
FILOSOFA DEL MARTILLO
Es la destruccin de los valores
establecidos por la cultura
occidental
Una sociedad viciada por el uso de
la razn
Principalmente ataca:
1- La metafsica: critica la
imposicin de las ideas sobre los
instintos
2-La moral: critica la existencia de
unos valores sobre la voluntad
(expresin de la VIDA)
3-La Religin judeo-cristiana:
como engao al hombre ante la
creencia en algo ms all de la
vida material
 EL NIHILISMO

Tras la destruccin de todos los valores para

Nietzsche solo se encuentra SU YO = SU VIDA
En contra de la entrega y el amor como modo de
restar la experiencia de la propia vida
La experiencia del instinto de supervivencia es el
modo propio del hombre de sentir su vida
 TRANSMUTACIN DE
TODOS LOS VALORES

La creacin de una nueva moral mucho

ms exigente y perfecta
La divisin entre la moral de los seores y
la moral de los esclavos
La moral de los seores supone la
exaltacin de los instintos primarios
MORAL DE LOS SEORES
Es una moral nueva y exigente
creada mediante la
transmutacin de los valores
Su mxima expresin es el
SUPERHOMBRE, que supone
estar por encima del bien y del
mal
La voluntad de poder es para el
seor la experiencia de su vida
 MORAL DE LOS ESCLAVOS
Esclavo: hombre vencido
y despojado de su
libertad.
Reivindica la igualdad y
el reparto de la riqueza
como consecuencia de la
debilidad.
Nadie puede sufrir ms
que yo: universalizacin
del dolor.
Voluntad de negar la vida.
CONCLUSIN NIETZSCHEANA
DE AMBAS MORALES
Por qu nos parece mal lo que
naturalmente es correcto?
Expone como correcto que la fuerza del
seor se imponga sobre la debilidad
del esclavo tomando como
justificacin el reino animal como
expresin de la vida material.
EL SUPERHOMBRE
Es la mxima expresin de la
nueva moral de Nietzsche por lo
tanto es la mxima expresin del
VITALISMO
Se caracteriza por su
VOLUNTAD DE PODER: la
capacidad de imponerse sobre
los dbiles y llevar a cabo la
experiencia de su voluntad
Tiene unas caractersticas
propias centradas en su fuerza
intelectual al servicio de la
voluntad.
 HERENCIA DE NIETZSCHE EN
LA ACTUALIDAD
Consecuencia de la actualidad de sus temas y su
atractiva forma de escribir
Atrae la atencin de la sociedad de hoy en da ya que
Nietzsche, rechazando la razn, se basa en
argumentos no complicados para mentes que no se
complican buscando el sentido
Gracias a su defensa de la vida y su mxima
expresin en la voluntad de poder se han
desencadenado desastres histricos como la dictadura
hitleriana
 PUNTOS DBILES DE SU
FILOSOFA
Contradiccin entre su filosofa y su forma de
vida
Su gran verdad = la gran mentira de occidente,
cmo pudo sobrevivir en la mentira siendo el
nico conocedor de la verdad?
Amor a la contradiccin como evasin ante las
responsabilidades
Similitud entre su objetivo filosfico con
intencin hacia el individualismo y el proyecto
ilustrado con camino hacia la autonoma.
 NIETZSCHE EN SU OBRA

YO conozco mi destinoYO no quiero creyentes;

creo que soy demasiado maligno para ello; YO no
creo en m mismoYO no soy un hombre, YO
soy la dinamita
EXISTENCIALISMO
 Historia y origen del existencialismo

Existencialismo:
conjunto de filosofas
que tienen un fin
comn:

El anlisis de la
existencia
 Es una corriente
filosfica que surge en
Alemania.
Llega a Francia
despus de la
1 guerra mundial
Ah se consolida
despus de la
2 guerra mundial
 Definiciones bsicas
Ser: general
Ente: especfico
Existencia: existir es hallarse en relacin
con el mundo, con las cosas, con los
hombres, estar ah.
Realidad: aquello que est fuera de la
conciencia del sujeto
Es manzana es real?
 Argumento a favor de la
existencia del hombre

Todo ser real existe

El hombre es un ser
real

El hombre existe
 Argumento sobre la existencia del hombre
en relacin con Dios

El hombre es producto de la manifestacin

de una energa superior existente (Dios ).
Por qu? porque esta energa decidi
darle expansin a su propia energa y sta
tuviera existencia propia.
para qu? para que el hombre disfrute del
acto de existir.
 Filsofos precursores
Los existencialistas
contemporneos
reconocen como maestro
comn al escritor dans
S. Kierkegaard (1813-
1855), autor de una obra
muy amplia y dispersa.
Los existencialistas respiran una atmsfera
de pesadumbre y desasosiego
 El existencialismo muestra dos tendencias

LA CRISTIANA Y LA ATEA
Las dos son
antagnicas y al
mismo tiempo unidas
ante una
problemtica comn:
EL HOMBRE
Cada una tiene
diferentes
explicaciones sobre
la existencia humana.
 EXISTENCIALISMO ATEO
M. HEIDEGGER JEAN- PAUL SARTRE

(1889-1976)
(1905- 1980)
 El fundamento de la existencia
La angustia ante el vaco o la
nada del propio ser.
Somos mero proyecto
existencial arrojado desde
la nada y para la nada, ello
produce congoja
ontolgica
La angustia nos coloca en la
nada del pasado y nos arroja
a la nada futura que cierra la
muerte.
 La angustia nos arranca de la existencia banal y
nos coloca en la existencia autntica.
La angustia revela a la existencia su
inseguridad y tambin que la existencia es
decisin.
La angustia nos revela nuestra existencia
autntica como finita y ser-para-la muerte.
La existencia es temporalidad pasada entre dos
nadas.
 Jean Paul Sartre
Nace en Paris en 1905 y estudia filosofa
En la 2da guerra mundial cae prisionero y
se vuelve
En 1946 publica: EL
EXISTENCIALISMO ES UN
HUMANISMO
 EL EXISTENCIALISMO ES
UN HUMANISMO
Existencialismo: doctrina que hace posible
la vida humana y que declara que toda
accin implica un medio y una subjetividad
humana
Surgen dos escuelas
Cristiana
Atea
 EL EXISTENCIALISMO ES
UN HUMANISMO
Al ser responsable de si mismo surgen
estas palabras
Angustia
Desamparo
Desesperacin