Parte I

O CONTEXTO
 Captulo I:

A PSICOLOGIA HUMANISTA

1. HISTRICO

O Nascimento da Psicologia Humanista

A Psicologia Humanista, conforme historiado por DeCarvalho (1990),
surgiu no final da dcada de 50 e incio dos anos 60 como uma reao ao panorama da
Psicologia norte-americana, dominado, na leitura dos psiclogos humanistas, por duas
grandes foras: o Behaviorismo e a Psicanlise clssica.
Foi sobretudo graas ao trabalho de dois homens, Abraham Maslow e
Anthony Sutich, que o Movimento Humanista pode ser articulado, organizado e
institucionalmente fundado como a Terceira Fora da Psicologia.
No incio da dcada de 50, Maslow era um promissor psiclogo
experimental e professor de Psicologia na Universidade de Brandeis, mas seus interesses
pouco ortodoxos e pouco afinados forte predominncia do Behaviorismo no ambiente
acadmico de ento, apenas confrontado pela influncia da Psicanlise nos meios
clnicos, tendiam a lev-lo ao isolamento profissional e intelectual. Era-lhe inclusive
difcil arranjar veculo adequado para publicar seus artigos, que no encontravam
ressonncia na linha editorial e terica adotada pela maior parte das revistas tcnicas de
Psicologia.
Como forma de contornar o problema, em meados dos anos 50 organizou
uma lista de nomes e endereos de psiclogos e grupos envolvidos em vises menos
ortodoxas e mais afinados com suas prprias idias, para com eles manter intercmbio de
artigos e discusses, na forma de uma rede de correspondncia, a que chamou Rede
Eupsiquiana, ressaltando no ttulo o interesse pelo tema da sade psicolgica,
negligenciado, segundo Maslow, pela Psicanlise e pelo Behaviorismo. Anthony Sutich,
psiclogo que conhecera Maslow no final dos anos 40 e que nos anos 50 tornara-se ativo
participante da rede e intenso colaborador na discusso das novas idias, veio a ter
fundamental papel na oficializao do novo movimento. De suas discusses com Maslow
nasceu a percepo de que j era a hora, ao final dos anos 50, de fundarem uma revista
prpria, sendo que Sutich foi encarregado de encabear o empreendimento. Portador de
paralisia decorrente de artrite progressiva, Sutich dedicou-se intensamente tarefa de
articulao e organizao, passando horas ao telefone contatando interessados e
colaboradores. Aps considervel deliberao sobre o nome da nova revista - foram
sugeridos Ser e Tornar-se, Crescimento Psicolgico, Desenvolvimento da Personalidade,
Terceira Fora, Psicologia do Self, Existncia, e Orto-Psicologia - foi adotado o ttulo
Revista de Psicologia Humanista, sugerido por S. Cohen, e que desde ento passou a
designar o movimento, oficialmente lanado com o primeiro nmero da revista, em 1961.

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 O sucesso da revista acabou levando organizao da Associao
Americana de Psicologia Humanista, fundada em 1963, consolidando-se o movimento
de forma definitiva em 1964 quando, em uma conferncia realizada na cidade de Old
Saybrook, compareceram em aberta adeso grandes nomes inspiradores do movimento,
inclusive Carl Rogers. Com sua rpida e slida difuso a Psicologia Humanista se mostra
hoje uma Fora firmemente estabelecida e respeitada no panorama da Psicologia
mundial, generalizadamente reconhecida nos campos terico, acadmico e de aplicao.

Principais Influncias e Adeses

Ao contrrio das Foras anteriores, a Psicologia Humanista no se
identifica ou inicia com o pensamento de um determinado autor ou escola. Tratando-se
primariamente de um movimento congregador de diversas tendncias, unidas pela
oposio ao Behaviorismo e Psicanlise, assim como pela convergncia em torno de
algumas propostas comuns, vrias afluncias, adeses e influncias podem ser apontadas,
destacando-se as que se seguem:
TEORIAS NEO-PSICANALTICAS
A crtica que a Psicologia Humanista faz Psicanlise, centra-se sobretudo
na viso pessimista, determinista e psicopatologizante, que atribui teoria de Freud,
assim como na impessoalidade da tcnica transferencial. J algumas teorias de discpulos
dissidentes de Freud so vistas com bons olhos, citadas como coerentes e importantes
influncias em relao ao trabalho de destacados humanistas. So vistas com simpatia as
teorias de Adler, Rank, Jung, Reich e Ferenczi, assim como so bem recebidas
contribuies da Psicanlise americana, representada por Horney, Sullivan, Erikson, e
toda a corrente de Psicanalistas do Ego e Culturalistas em geral. Psicanalistas no
ortodoxos, como Fromm e Nuttin, chegam mesmo a tornar parte ativa no Movimento.
GESTALTISTAS E HOLISTAS.
A Psicologia Humanista retoma em grande parte as propostas da Psicologia
da Forma alem, em especial a viso holista e organsmica do ser humano e seu
envolvimento ambiental. Trazida aos Estados Unidos pelos seus criadores Wertheimer,
Koffka e Khler, e outros psiclogos imigrantes, fugitivos das conturbaes polticas
europias, a influncia da Psicologia da Gestalt est presente em praticamente todos os
psiclogos humanistas. Para citar apenas os principais autores envolvidos no surgimento
da Psicologia Humanista e para os quais a formao gestltica foi decisiva lembremos
Goldstein, Angyal e Lewin, sendo que este ltimo, ao lado das propostas do Psicodrama
de Moreno, foi tambm uma das principais influncias no extraordinrio
desenvolvimento e aplicao de tcnicas de trabalho grupal, que marcou
caracteristicamente o movimento da Psicologia Humanista. E ainda neste tpico da
influncia gestltica, no pode ser esquecido Perls, o polmico Fritz, que, em suas
originais leituras da Psicanlise, da Psicologia da Gestalt e do Existencialismo, foi, com a
Gestalt-Terapia por ele criada, uma das presenas mais marcantes no extraordinrio
sucesso e desenvolvimento da Psicologia Humanista nas dcadas de 60 e 70.

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PSICOLOGIAS EXISTENCIAIS.
As articulaes para o lanamento da Psicologia Humanista coincidiram,
no final da dcada de 50, com a maior difuso nos Estados Unidos do trabalho que havia
dcadas vinha sendo realizado na Europa por diferentes correntes de Psicologia e
Psicoterapia inspiradas em filsofos existencialistas e fenomenlogos * . Essa difuso
ocorre no s pela traduo para o ingls de obras de psiclogos existenciais, como Boss,
Binswanger e Van Den Berg, mas tambm pelo trabalho de divulgao realizado no meio
psicolgico pelos escritos de Tillich e Rollo May, sendo que este em 1959 organiza o
primeiro simpsio americano sobre Psicologia Existencial, para o qual so convidados
expoentes e futuros lderes do Movimento Humanista, como Maslow e Rogers.
No tardaram a serem encontrados pontos em comum nas respectivas
propostas e, sobretudo pela participao ativa de May e outros psiclogos existenciais
que aderiram ao Movimento, como Bugental e Bhler, a Psicologia Humanista foi
amplamente enriquecida com a perspectiva fenomenolgica e existencial, ao ponto de
por vezes ser denominada Psicologia Humanista-Existencial (Greening, 1975).
No cabe aqui uma discusso mais aprofundada do relacionamento nem
sempre fcil e pacificamente aceito entre a perspectiva humanista americana - em muitos
sentidos muito mais essencialista, ligada antes a Rousseau que a Heidegger e Sartre,
menos filosoficamente sofisticada, mais otimista e vinculada a interpretaes biolgicas
da natureza humana - e a perspectiva existencial europia. Entre os filsofos
existencialistas cujas idias foram mais abertamente abraadas pelos humanistas
americanos, destacam-se Kierkegaard e Buber, sem esquecer a influncia de Nietzche,
que sobretudo por via indireta (as idias de Adler), notada em algumas propostas da
Terceira Fora. De uma maneira geral, o Movimento Humanista acabou por absorver a
maioria dos psiclogos existenciais americanos e, do outro lado, a proposta humanista
recebeu a adeso de pelo menos um terico europeu de destaque, Viktor Frankl, criador
da Logoterapia, que posteriormente integraria tambm o Movimento Transpessoal.
Ronald Laing, o anti-psiquiatra ingls que sofreu forte influncia das idias de Sartre,
pode tambm ser apontado como interlocutor e simpatizante da Psicologia Humanista e,
semelhana de Frankl, assduo freqentador do meio transpessoal.
ESCOLAS AMERICANAS DE PSICOLOGIA DA PERSONALIDADE
Outra importante influncia na constelao do Movimento Humanista, diz
respeito afluncia de importantes escolas de Psicologia da Personalidade desenvolvidas
nos Estados Unidos. Afora a sempre lembrada homenagem pstuma aos pragmatistas
John Dewey e William James, destacados tericos independentes como G. Allport, G.
Murphy, Murray, Kelly, Ellis, Maslow e Rogers, assim como toda a escola de Psicologia
do Self, se associaram ao movimento, em diferentes graus de apoio e envolvimento.

* importante ressaltar que a Fenomenologia, numa verso simplificada (entendida como descrio ingnua da
experincia vivida) e um tanto desvinculada de suas razes filosficas mais elaboradas, fra trazida anteriormente
aos Estados Unidos pelos psiclogos gestaltistas alemes e psiquiatras da escola jasperiana, e j era, havia muito,
conhecida e utilizada pelos psiclogos americanos, quer como mtodo auxiliar de coleta de dados, quer como a
fundamentao principal de elaboraes tericas.

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OUTRAS AFLUNCIAS
Como movimento aberto e inclusivo de novas tendncias, idias e
experimentaes pouco ortodoxas, a Psicologia Humanista no tardou a integrar em suas
fileiras de simpatizantes e proponentes toda sorte de marginais contestadores do sistema.
A espetacular revoluo que o movimento propiciou no campo das psicoterapias,
entendidas a partir de ento na perspectiva ampliada de tcnicas de crescimento pessoal
ou de desenvolvimento do potencial humano, estimulou o estudo, experimentao e
aplicao - infelizmente de modo nem sempre to srio e criterioso como seria de se
desejar - de novas formas de ajuda psicolgica. Entre as tendncias que se aproximaram
da Psicologia Humanista destacam-se as novas psicoterapias que vinham se
desenvolvendo a partir do trabalho mais ou menos independente de seus criadores, como
a Terapia Primal de Arthur Janov, a Anlise Transacional de Eric Berne e a
Psicossntese de Roberto Assagioli (que posteriormente abraaria o Movimento
Transpessoal); as escolas e tcnicas de trabalho no verbal e corporal, com suas
propostas de relaxamento, sensibilizao e desbloqueio psquico e energtico; as variadas
formas de trabalho intensivo com grupos que se associaram ao Movimento dos Grupos de
Encontro; e enfim toda sorte de touchy-feelly terapeutas envolvidos na experimentao
alternativa de tcnicas de desenvolvimento pessoal ou simplesmente navegando em uma
superficial e consumista adeso nova onda.
Influncias matizadas de aspectos que em breve dariam origem ao
Movimento Transpessoal, especialmente relativas ao estudo e aplicao de tcnicas de
meditao e experimentao psquica com drogas psicodlicas, tambm podem aqui ser
includas, embora alguns humanistas mais ortodoxos as rejeitem como parte das
superficiais e pouco srias contribuies e adeses que o movimento acabou por atrair,
em grande parte devido ao clima cultural mais amplo a que o surgimento da Psicologia
Humanista esteve associado e que examinamos a seguir.

A Questo da Contracultura
A institucionalizao e o rpido desenvolvimento e aceitao da Psicologia
Humanista coincidiu, no contexto cultural da dcada de 60, com os anos de acentuado
questionamento e mudanas nas sociedades ocidentais. Anos de revoltas polticas e de
costumes, sobretudo entre a juventude, e em que mais do que nunca a contestao ao
Sistema e aos valores estabelecidos esteve na ordem do dia. Anos marcados pelo que, na
expresso cunhada por Theodore Roszak (s. d.), foi chamado de Contracultura: revoltas
estudantis, movimento hippie, mobilizao pacifista contra a guerra do Vietn, ativismo
poltico, organizao de minorias raciais e feministas, desafio autoridade, revoluo
underground nas artes, oposio ao materialismo consumista, valorizao do corpo, do
sentimento, do amor livre, da experimentao psquica atravs das drogas psicodlicas,
da ecologia, da auto-expresso espontnea, e das experincias meditativas e espirituais.
Essas tendncias todas convergiam na rejeio aos modelos tradicionais de famlia, de

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trabalho, de escola, de relaes interpessoais, de igreja, de governo, de instituies em
geral, e da prpria cultura ocidental.
Muito do extraordinrio sucesso da Terceira Fora da Psicologia se deve
ao Zeitgeist desse momento histrico, ao qual de vrias maneiras suas propostas eram
ressonantes e coincidentes, ao ponto de, em diversos sentidos, ter sido o Movimento da
Psicologia Humanista abarcado como uma das facetas da Contracultura. A prpria
posio geogrfica de alguns dos principais centros de desenvolvimento e difuso da
Psicologia Humanista, como o quase lendrio Instituto Esalen, colocava-os no centro dos
acontecimentos, na Califrnia, Meca e terra prometida da Contracultura americana.
Apesar dos excessos, equvocos, ingenuidades e superficialidades
cometidos no calor da revoluo cultural, no compartilho a opinio daqueles (como
Smith, 1990) que lamentam como infeliz distoro a associao da imagem da Psicologia
Humanista aos movimentos contestatrios dos anos 60. Na verdade, mais do que
qualquer outra corrente da moderna Psicologia, a Psicologia Humanista marcada por
um compromisso de engajamento em favor da mudana social e cultural, em direo a
uma sociedade de valores mais humanos, menos controladora, mais atenta s
necessidades intrnsecas de auto-realizao, mais criativa e ldica, envolvendo relaes
pessoais mais abertas, autnticas, auto-expressivas e prazeirosas, em que a explorao
alternativa das dimenses humanas da intimidade corporal e emocional fosse sancionada
ao invs de reprimida; enfim, onde a pessoa, em sua liberdade e autodeterminao no
desenvolvimento de suas possibilidades, fosse o valor supremo, contra todos os dogmas,
valores e autoridades externamente constitudas. Ora, em grande parte, isso me parece
coincidir com as propostas e os valores abraados pelos movimentos contraculturais de
ento.

2. CARACTERSTICAS

Temtica Privilegiada
Alm da oposio ao Behaviorismo e Psicanlise, e da absoro de
escolas no identificadas com essas correntes, o Movimento Humanista caracterizado
pela congregao de estudiosos em torno de alguns tpicos e interesses que podem ser
apontados como temticas tpicas e preferenciais da Psicologia Humanista. Sutich
(1991), relembrando o incio do Movimento e o lanamento da Revista de Psicologia
Humanista, informa como uma definio de Terceira Fora, formulada por Maslow em
1957, foi utilizada na introduo da primeira edio, para assim descrever a proposta:
A Revista de Psicologia Humanstica foi fundada por um grupo de psiclogos e
profissionais de outras reas, de ambos os sexos, interessados naquelas capacidades e
potencialidades humanas que no encontram uma considerao sistemtica nem na teoria
positivista ou behaviorista, nem na teoria psicanaltica clssica, tais como criatividade,
amor, self, crescimento, organismo, necessidades bsicas de satisfao, auto-realizao,
valores superiores, transcendncia do ego, objetividade, autonomia, identidade,
responsabilidade, sade psicolgica, etc. (p. 24).

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 Nessa significativa listagem elaborada por Maslow como resumo dos
interesses editoriais do veculo oficial do Movimento, pode-se perceber o delineamento
das principais tendncias e nfases temticas que, relacionadas entre si, caracterizam-se
como tpicas da Psicologia Humanista.
Em primeiro lugar, a Psicologia Humanista destaca-se como a corrente que,
afastando-se do tradicional enfoque clnico de privilegiar o estudo das psicopatologias,
passa a enfatizar a sade, o bem estar, e o potencial humano de crescimento e auto-
realizao. J em seu livro Introduo Psicologia do Ser, de 1957, Maslow (s. d.)
aponta para a necessidade do desenvolvimento de uma Psicologia da Sade, criticando
as teorias, como a Psicanlise, que generalizam suas concluses sobre o ser humano a
partir de dados obtidos quase que exclusivamente no estudo de indivduos mentalmente
perturbados, resultando conseqentemente em um retrato pessimista e desabonador da
natureza humana. Maslow, ao contrrio, se prope o estudo dos melhores exemplares da
espcie, por ele chamados personalidades auto-atualizadoras, dando incio tradio
humanista de abordar a Psicologia a partir do prisma da sade e do crescimento
psicolgico. To forte essa tendncia que forneceu o termo Eupsicologia, cunhado nas
primeiras tentativas de articulao e caracterizao do movimento. Tambm, em sua
proposta de enfatizar o desenvolvimento das melhores capacidades e potencialidades do
ser humano, a Psicologia Humanista muitas vezes identificada como o Movimento do
Potencial Humano. Assim, ao invs de empenhar-se em exaustivas descries e
teorizaes sobre os mecanismos das enfermidades psquicas, reservando sade a
definio negativa de ausncia de doena, mais tpico da Psicologia Humanista buscar
definir as caractersticas do pleno e saudvel exerccio da condio humana, em
distanciamento do qual as patologias podem ento ser entendidas.
Em segundo lugar, outra importante orientao temtica geral da Psicologia
Humanista diz respeito ao privilegiar das capacidades e potencialidades caractersticas e
exclusivas da espcie humana. Criticam os humanistas, sobretudo ao Behaviorismo, a
tendncia a generalizar concluses obtidas a partir de experimentos realizados quase que
exclusivamente em pesquisa animal; assim como a forte tendncia da psicologia
experimental a, mesmo quando dedicada a trabalhos com pessoas, centrar-se em aspectos
fisiolgicos, ou muito parcializados, perdendo de vista a prpria dimenso psicolgica
caracterstica do ser humano, que deveria em princpio ser o enfoque prioritrio de uma
cincia dedicada ao estudo da mente e da psiqu. Como diz Matson (1975), um dos
presidentes da Associao de Psicologia Humanista:
No seria excessiva violao da verdade afirmar que grande parte do que ocorre em
Psicologia, nada tem de "psicolgico". E isso nos leva razo que gerou a Terceira
Revoluo - o renascimento do humanismo em psicologia. (p. 69 )

Assim, a volta ao humano como objeto de estudo uma das bandeiras do

Movimento, importante a ponto de fornecer-lhe o ttulo designativo. Qualidades e
capacidades humanas por excelncia, tais como valores, criatividade, sentimentos,
identidade, vontade, coragem, liberdade, responsabilidade, auto realizao, etc.,

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fornecem temas de estudo tpicos das abordagens humanistas. Essas e outras temticas,
igualmente caractersticas (organismo, self, significados, intencionalidade, necessidades
bsicas, experincia subjetiva, encontro, etc.), esto tambm associadas viso de
homem, proposta de Cincia, e aos mtodos e tcnicas desenvolvidos e assumidos pela
Psicologia Humanista, que sero examinados nos prximos itens, e representam as
diversas influncias recebidas pelo Movimento, que foram sucintamente referidas nos
itens anteriores.
Ao leitor mais atento no ter por certo escapado a incluso, na listagem de
Sutich, do tema transcendncia do ego. Tal assunto, embora em algumas abordagens
possa ser entendido como a mera superao da identificao com uma defensiva e
socialmente imposta imagem de si, em seu sentido mais amplo, caracteriza antes uma
temtica transpessoal, cuja incluso aqui serve para ilustrar a vinculao dessa tendncia
ao Movimento Humanista, no qual era inicialmente vista como uma faco de interesses,
assunto que ser melhor esclarecido quando tratarmos do surgimento da Psicologia
Transpessoal.

Viso de Homem
De forma bem mais declarada que as Foras anteriores, a Psicologia
Humanista, enquanto movimento organizado, reconhece, assume e prope a
inevitabilidade da adoo de um Modelo de Homem, ou seja, uma concepo filosfica
da natureza humana, como ponto de partida e princpio norteador de qualquer projeto de
construo da Psicologia. Neste tpico, talvez mais que em qualquer outro, destila a
Psicologia Humanista suas maiores crticas e discordncias s escolas a que se ope,
contestando veementemente os modelos de homem que identifica nas formulaes
psicanalticas e behavioristas.
Opem-se os humanistas concepo psicanaltica do homem como um
animal lbrico e feroz, movido por necessidades instintivas de prazer e agresso, ao qual
s a custa de muitas restries e sublimaes da natureza animalesca bsica se pode, na
melhor das hipteses, trazer algum verniz de racional sociabilidade, mas no sem um
inevitvel nus de frustrao, infelicidade e Mal-Estar da Civilizao. Recusam-se
tambm a conceber o ser humano como uma espcie de mquina, rob ou marionete,
cuja natureza passiva e amorfa absolutamente moldada, manipulada e controlada pelas
contingncias de estimulao e condicionamento ambiental, a quem na melhor das
hipteses se poder oferecer a escolha (ela prpria condicionada) entre um
condicionamento fortuito e um planejado, quer este planejamento se d por iniciativa (?)
do prprio sujeito condicionado, quer se d por interferncia da ideologia ou poder
poltico dominante que as circunstncias ambientais mais amplas tenham levado as
sociedades humanas a adotar. Negando-se a aceitar que o homem seja assim reduzido por
to pessimistas e desalentadoras vises, a Psicologia Humanista se afirma em um
compromisso com uma viso otimista e engrandecedora, na qual que as melhores

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qualidades e potenciais positivos manifestados pelos homens sejam valorizados como a
prpria essncia da natureza humana.
Grosso modo, a viso psicanaltica costuma ser comparada, pelos
humanistas americanos, pessimista opinio de Hobbes (o homem o lobo do homem), e
a viso behaviorista concepo de Locke, que v o ser humano como uma tbula rasa;
ao passo que seu prprio modelo considerado como uma reedio da generosa viso de
Rousseau: O homem naturalmente bom, a sociedade que o corrompe.
Vejamos, em algumas tendncias e consensos das abordagens humanistas,
um sucinto esboo da viso de homem que elas propem:
Enxergando o homem como um todo complexo e organicamente integrado,
cujas qualidades nicas vm de sua configurao total, rejeitam os humanistas as
concepes elementaristas e fragmentadoras da psiqu. Retomando para o Movimento a
proposta holista que Adler foi buscar em Smuts, e que de outra parte caracterizou a
Psicologia da Gestalt, vem no homem uma natureza tal que a totalidade da pessoa
humana sempre maior que a soma de suas partes tomadas isoladamente. Em especial
nas teorias desenvolvidas nos Estados Unidos - o ramo americano e mais
caracteristicamente humanista do Movimento, e para o qual as idias do neurologista e
terico gestaltista Goldstein foram especialmente influentes - a compreenso
organsmica do ser inclu suas razes biolgicas. Assim, concebem o homem como
marcado pela necessidade, que vem como intrnseca a todo organismo vivo, de atualizar
seu potencial e se tornar a totalidade mais complexa, organizada e autnoma que for
capaz. Esta hiptese da necessidade de auto-realizao fornece, em diversas verses, a
teoria bsica de motivao da maioria das psicologias humanistas. Mesmo que as escolas
existenciais, dada sua nfase na liberdade e sua compreenso do ser humano como
criatura cuja natureza consiste em criar sua prpria natureza (Sartre), rejeitem a
considerao de tendncias biolgicas determinantes, h quem remonte vontade de
potncia de Nietzsche a origem da formulao humanista da existncia de uma tendncia
intrnseca de busca da auto-realizao. Igualmente associada concepo holista, est a
compreenso que os humanistas em geral tem do homem como implicado e configurado -
mas no determinado - em seu ambiente, seja este fsico, fenomenolgico-experiencial,
relacional, ou scio-histrico-cultural.
O ser humano, na viso humanista-existencial, proposto como um ser
essencialmente livre e intencional, recebendo esta noo especial destaque nas
psicologias existenciais, as quais por vezes rejeitam a concepo mais essencialista e
rousseauniana dos americanos, que crem ser a natureza humana positivamente
orientada, devendo as relaes psicossociais deletrias ser responsabilizadas por qualquer
desvio dessa bondade original. Para os existencialistas, sendo o homem livre e auto-
orientado pelos propsitos e sentidos que d prpria existncia, no pode eximir-se de
se responsabilizar plenamente pelo que , apesar da inevitvel angstia que esse assumir-
se evoca, pois qualquer outra atitude seria auto-engano, m f, inautenticidade no existir.
De qualquer forma, de uma maneira geral, as teorias humanistas propem que o

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comportamento do ser humano no pode ser adequadamente entendido a partir de
referncias exclusivas a influncias determinantes externas sua conscincia e aos
significados atuais que imprime ao mundo, sejam essas influncias provenientes do
ambiente, do passado, ou do inconsciente. Associadas portanto aceitao da liberdade,
da responsabilidade, e da intencionalidade como caractersticas intrnsecas condio
humana, resultam a nfase nas interpretaes teleolgicas (que enfocam a finalidade ao
invs da causa passada) do comportamento; o privilegiar da dimenso consciente e do
vivenciar da experincia presente; assim como o enfoque fenomenolgico (que se atem
experincia subjetiva e consciente) e compreensivo (que contrape a compreenso por
empatia explicao por referenciais exteriores) que, com maior ou menor destaque, so
defendidos pelos humanistas.
Enfim, vendo o homem como um ser em busca e construo de si mesmo,
cuja natureza continuamente se desvela e exprime no realizar de suas possibilidades e na
atualizao de seu potencial, compreendem os humanistas que s se pessoa, s se
realmente humano, no autntico, livre e integrado ato de se desenvolver. Da o
generalizado consenso, que alguns entendem como a caracterstica mais marcante da
viso de homem que a Psicologia Humanista apresenta, em rejeitar concepes estticas
da natureza humana, considerada antes como algo fluido: uma tendncia para crescer, um
movimento de sair de si, um projetar-se, um devir, um incessante tornar-se, um contnuo
processo de vir a ser.

Modelo de Cincia
O desenvolvimento da Psicologia Humanista caracteristicamente marcado
por uma reflexo e tomada de posies, em questes filosficas e epistemolgicas, sobre
a natureza da Psicologia enquanto Cincia. , sob alguns novos aspectos e nuances,
retomada a discusso que envolveu o nascimento e as primeiras dcadas da Psicologia
Cientfica contempornea, em torno da questo do modelo, dos mtodos e do objeto
dessa nova cincia. A controvrsia principal referia-se adequao do Modelo de
Cincia, at ento bem sucedido nas modernas cincias naturais, estender-se s
nascentes cincias humanas, as quais, justificadas pela singularidades de seu objeto de
estudo, congregavam arrebatados defensores do desenvolvimento de um modelo prprio
e diferenciado. Embora na Europa o debate tenha prosseguido e frutificado,
principalmente no desenvolvimento de escolas de psicopatologia e psicoterapia
inspiradas na Fenomenologia e no Existencialismo, no panorama americano a discusso
parecia ter estagnado, com a aparente vitria do dos modelos naturalistas, fosse o modelo
positivista de determinismo ambiental adotado pelo Behaviorismo, com sua nfase na
experimentao animal e na observao objetiva; fosse o modelo mdico, mecanicista em
sua nfase no determinismo psquico, de inspirao darwiniana, e igualmente naturalista,
da Psicanlise. Os humanistas, reeditando em novas verses propostas da Psicologia
Compreensiva de Dilthey, da perspectiva holista da Psicologia da Gestalt, da primeira
Fenomenologia de Husserl, e dos questionamentos existencialistas sobre a singularidade

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e irracionalidade da existncia concreta, tendem a acordar que a Psicologia deve se
afirmar em um modelo de cincia do homem, respeitando e se adaptando s
especificidades de seu objeto de estudo. Embora a este respeito no se possa encontrar
unanimidades indiscutveis entre as diversas propostas que se articulam no movimento
humanista, algumas tendncias parecem se destacar, sobretudo em decorrncia do
Modelo de Homem que, como vimos, esse movimento defende.
De uma maneira geral, a Psicologia Humanista no se ope aos parmetros
de racionalidade e objetividade emprica, quando utilizados na busca de explicao,
controle e previso dos fenmenos do mundo das coisas. Entretanto, quando se trata do
homem, que os humanistas entendem como to distinto do restante da criao, em maior
ou menor grau, se ope a diversos princpios e procedimentos consagrados em modelos
de cincia natural e nas propostas de Psicologia das Foras a que se ope. H
considervel consenso na crtica da aplicao, ao estudo do homem, de abordagens
reducionistas, deterministas, elementaristas e objetivantes, ao passo que o racionalismo
emprico-indutivo e hipottico-dedutivo , com adaptaes, menos rechaado. Vejamos
brevemente estas questes.
Opondo-se ao reducionismo, que vem como associado aos modelos de
homem do Behaviorismo e da Psicanlise, recusam-se os humanistas a entender o ser
humano como um mero jogo de foras instintivas e culturais, ou interminveis cadeias de
estmulo-resposta, sujeito aos mesmos processos comportamentais que os animais de
laboratrio. Reconhecem os humanistas na pessoa humana uma complexidade tal que
implica numa mudana qualitativa, e no apenas quantitativa, em relao s espcies
inferiores, de tal ordem que o princpio metodolgico de se compreender pelo mais
simples o mais complexo deva, no caso do homem, ser invertido, pois at os processos
psquicos mais simples e primitivos adquirem novos sentidos na configurao total da
personalidade humana. Ao determinismo e mecanicismo ser desnecessrio nos
estendermos, pois para abordagens que enfatizam a liberdade e a intencionalidade como
condio humana, evidente que o determinismo no vai ser de muito auxlio ou
relevncia.
A questo da objetividade cientfica, em nome da qual o Behaviorismo
mais radical tentou esterilizar de toda vida psquica a cincia da Psicologia, talvez a
posio que recebe maiores ataques, pois justamente a dimenso subjetiva dos
sentimentos, das emoes, dos valores, das inter-relaes, dos significados, da vontade,
dos anseios, da criatividade, da experincia e vida consciente, o objeto de estudos que
prioritariamente a Psicologia Humanista quer abordar. Como se pode ento, em nome da
Cincia, fechar os olhos ao que de mais significativo e caracterstico h para se investigar
no objeto que se tem para estudo?
No que tange a levar a maiores extremos ainda o questionamento da
natureza da investigao cientfica da psiqu humana, mesmo dentro do prprio
Movimento Humanista as posies tendem a divergir. A maioria das escolas humanistas
americanas se inclina a professar f na Cincia, e seus investigadores, muitos com slida

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formao emprica e experimental, so bastante criativos em renovar e adaptar formas de
pesquisa, inclusive experimentos laboratoriais, s dimenses do ser que desejam estudar;
enquanto a tradio fenomenolgica europia tem possibilitado a enorme ampliao de
vias no desenvolvimento de procedimentos para Psicologia, e fornecido talvez os
principais subsdios para a discusso da natureza desta, enquanto cincia do homem.
entretanto em algumas propostas existencialistas que talvez se encontrem as posies
mais radicais do questionamento. Tomadas at as ltimas conseqncias, certas
concepes bsicas da viso existencial de homem e de universo, como as que prope o
carter singular e nico de cada existncia, a imprevisibilidade das possibilidades e dos
projetos decorrentes da liberdade e escolha autnticas, assim como a irracionalidade de
um universo que, afora os mutantes sentidos que cada homem a cada momento lhe
imprime, de uma absurda e absoluta gratuidade, parecem tornar irrelevante qualquer
noo de previsibilidade, constncia, replicabilidade, generalizao, racionalidade e
mesmo comunicao de resultados, no estudo do humano. Sem se aceitar uma
possibilidade mnima dessas condies, de fato difcil acreditar que seja possvel
chegar a algum tipo de verdade cientfica, o que leva alguns psiclogos existenciais ao
questionamento cptico da utilidade de investigaes empricas, formulaes tericas, ou
mesmo da Psicologia enquanto Cincia. Deste ponto de vista mais extremado, algumas
abordagens mantm-se muito mais prximas da Antropologia Filosfica que da
Psicologia Cientfica, qual parecem se manter ligadas apenas pelas preocupaes de
natureza clnica de suas propostas de psicoterapia.
Enfim, no pode deixar de ser dito, os questionamentos e respostas que a
Psicologia Humanista levanta e esboa sobre a natureza da Psicologia enquanto Cincia e
sua possibilidade de contribuir para a felicidade, sade e auto-realizao humana,
encontram-se no cerne de todo um processo mais amplo que marca a crise da moderna
Civilizao Ocidental. Se a Cincia colaborou para esvaziar e isolar o homem,
reduzindo-o sua mera dimenso material e aos frios mecanismos lgico-racionais a
servio de consideraes mesquinhas e doentias, a justa revolta cultural contra esse
estado de coisas que nos tem retirado o sentido, a maravilha e a profundidade da
experincia de ser humano entre humanos, mobilizou tambm os psiclogos. Assim, a
Psicologia Humanista se compromete, em seu projeto de Cincia, a estar sempre voltada
a favorecer o movimento da aprisionada alma humana, em sua busca de um mundo que
se possa chamar humano, e em que, entre os da nossa espcie, seja realmente um prazer
viver.

Mtodos e Tcnicas
Mantendo-se fiel s suas opes temticas, e tendo sempre em vista as
dimenses do ser que seu enfoque privilegia, a Psicologia Humanista desenvolve, adapta
e renova variadas tcnicas e metodologias de abordagem da pessoa, com finalidades de
estudo ou interveno. Os questionamentos e posies assumidas sobre a natureza da
Cincia Psicolgica e seu objeto prprio de estudo fazem do projeto humanista de

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construo da Psicologia uma fonte de inspirao e parmetros no desenvolvimento de
abordagens adequadas, sendo sobretudo o compromisso com sua viso de homem que
orienta a criao e desenvolvimento de novas formas de estabelecer a sade psquica e
promover o desenvolvimento dos melhores potenciais humanos.
No campo da pesquisa, a Psicologia Humanista marcada no s pela
eleio de temas e faixas da experincia humana at ento negligenciadas como objeto de
investigao, mas tambm pelo desenvolvimento e utilizao de inovaes
metodolgicas. O instrumental de pesquisa e investigao desenvolvido e utilizado sob a
gide da Terceira Fora bastante rico e diversificado. Para um breve apanhado das
contribuies mais significativas e caractersticas, podem ser brevemente lembradas as
variaes dos mtodos inspirados na Fenomenologia, a includas as chamadas pesquisas
qualitativas; a crescente considerao da influncia da pessoa do investigador nos
experimentos, que em muitos estudos complementada com a inscrio dos sujeitos da
pesquisa como co-investigadores; a larga realizao de estudos idiogrficos (interessados
nas singularidades, ao invs das caractersticas generalizveis do sujeito da investigao);
e o ecltico e criativo uso com que investigadores humanistas renovam abordagens mais
tradicionais de pesquisa, desde os experimentos laboratoriais at o consagrado recurso do
estudo de caso.
entretanto no campo das psicoterapias e tcnicas de crescimento pessoal,
mais do que em qualquer outro, que a contribuio da Psicologia Humanista
especialmente exuberante e espetacular, resultando em uma verdadeira revoluo nos
conceitos e formas de ajuda psicolgica. O espao aqui seria pequeno, caso eu desejasse
fazer a mnima justia da citao nominal das novas escolas e propostas que foram
desenvolvidas na vanguarda ou na esteira do Movimento Humanista. Optei ento por me
restringir apenas discriminao comentada de algumas das principais tendncias que se
associam ao Movimento.
Embora a diversidade das teorias e tcnicas psicoterpicas abrangidas pela
Psicologia Humanista seja quase inumervel, o reconhecimento do potencial positivo e
saudvel da natureza humana tende a congreg-las em um objetivo de trabalho comum,
distinto do apresentado pelas Foras anteriores. Para a concepo psicanaltica de ser
humano, a psicoterapia visa obter um equilbrio entre a voracidade irracional das foras
do Id, as restries culturais internalizadas no Superego, e as condies objetivas da
realidade, mediante as articulaes parcialmente conscientes do Ego e seus mecanismos
de defesa, resultando, na melhor das hipteses, na transformao de uma infelicidade
neurtica em uma infelicidade normal. Para o Behaviorismo, o conceito determinista e
valorativamente neutro que faz da natureza humana, implica que a terapia bem
sucedida ao propiciar o descondicionamento dos comportamentos indesejados e a
aprendizagem do repertrio que propicie melhor adaptao e atenda ao desejado, sendo
que as questes desejado por quem? ou adaptado a que? no encontram no
Behaviorismo resposta, que deve ser buscada na ideologia da moda ou no senhor de
escravos que estiver de planto. J para a Psicologia Humanista, o objetivo de qualquer

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tratamento pode ser formulado numa frase quase redundante: levar a pessoa a ser ela
mesma. Propiciar ao cliente, ou estudante, a conquista de uma existncia autntica, auto-
consciente, transparente, espontnea, verdadeira, congruente e natural, sem mscaras,
jogos, couraas ou divises (splits) internas: eis o que pretendem os humanistas.
A nfase na sade ao invs de na doena, assim como a proposta de
desenvolvimento do potencial humano, tem levado as terapias humanistas a entender suas
tcnicas de ajuda muito mais como formas de estimular o desenvolvimento e a
aprendizagem do que como tratamento de enfermidades, disfunes ou anomalias
psquicas. A troca do modelo mdico pelo de auto-realizao tem levado muitas
abordagens a se apresentarem - no obstante o tradicional designativo psicoterapia
mantenha sua fora - como sendo mtodos e tcnicas de desenvolvimento ou crescimento
pessoal. De qualquer forma bastante generalizada a concepo de que toda psicoterapia
bem sucedida um processo de aprendizagem profunda e ampla, assim como toda
aprendizagem verdadeiramente significativa profundamente liberadora e curativa,
sendo diversos dos mtodos humanistas utilizados quase que indiferenciadamente no
consultrio e na sala de aula.
Uma das conseqncias da viso holista e da concepo do homem como
um todo bio-psquico-social, o destacado desenvolvimento das chamadas tcnicas e
abordagens corporais, em que massagem, toque, sensaes, dana e movimento,
catarses expressivas de clera, choro, riso, vmito, grito e orgasmo, instrumentalizam o
crescimento psquico e a maior vivncia de si. Ainda neste tpico do enfoque
pluridimensional, podem ser includas as tcnicas no verbais, o uso do poder da
expresso artstica, e at mesmo prticas meditativas e espirituais, cujo potencial
curativo viria a ser posteriormente assumido como um dos principais recursos da terapias
transpessoais.
Noes existencialistas do homem como um ser de natureza dialogal, que
s se mostra - e verdadeiramente - no encontro pessoal, tem favorecido as terapias
relacionais, em que o terapeuta abdica das posturas e defesas profissionais, para entrar
em relao como pessoa real, pois no encontro de pessoa para pessoa, na relao Eu-
Tu, que, acreditam os humanistas, a mudana se d.
A aceitao da tendncia inata e intrnseca para o crescimento e auto-
realizao favorece a compreenso do terapeuta como sendo antes um facilitador, do que
algum que atua sobre o outro. A nfase no fluir constante, na liberdade e na
singularidade de cada ser, tende a abolir os planejamentos, os objetivos e estratgias, e a
desenvolver uma atitude de abertura ingnua e incondicional ao que vem do outro em seu
processo de desenvolvimento e auto-criao.
O extraordinrio desenvolvimento de terapias e tcnicas de trabalho com
grupos, especialmente na forma de vivncia intensiva, uma das tendncias que marca a
Psicologia Humanista. Alm das ricas e inovadoras contribuies tericas e tcnicas a
essa modalidade de atuao, at ento negligenciada, o chamado Movimento dos Grupos
de Encontro representou, ao menos nos anos 60 e 70, a faceta de maior impacto da

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Terceira Fora, traduzindo em aes efetivas o compromisso transformao scio-
cultural que a Psicologia Humanista se impe.
Enfim, no teste emprico de suas idias, muitas vezes taxadas de ingnuas
ou utpicas, e no sucesso e aceitao de suas prticas, que a Psicologia Humanista tem se
consolidado como uma psicologia afinada ao Zeitgeist de nossa poca, em que apesar de
toda crise, amargura, cinismo, solido e desesperana, o anseio mudo e oculto por uma
vida mais autentica e humanizada torna-se eloqente e fulgura ao encontrar quem nele
acredite e se disponha a ajudar.

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