INDICE

ndice.Pg. (1)

PresentacinPg. (2)

Desarrollo..Pg. (3)

Conclusin.Pg. (16)

BibliografaPg. (17)

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 PRESENTACIN
En esta oportunidad nosotros tenemos el agrado de presentar una
investigacin cientfica acerca del saber y el conocimiento as mismo
aclararemos dichas preguntas acerca de este tema en cmo se
relaciona el saber y el conocimiento.

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 DESARROLLO

A menudo omos hablar de la meditacin, escuchamos hablar de la

sabidura, escuchamos hablar del conocimiento. Pero, en realidad, cul
es el efecto, cul es el uso de la sabidura o el conocimiento?

Entender. Cuando entendemos la mente, no estamos a su merced.

Cuando no la entendemos estamos perdidos en medio de ella. Es la
diferencia entre estar dominado por el pensamiento o liberado de l.

Hay una diferencia entre sabidura y conocimiento. Experimentamos un

momento de entendimiento y decimos: Ah, as es la cosa! Luego
pensamos: Pero, cmo fue que pas? y quiz ms tarde trataremos
de explicar a otros cmo fue. La experiencia de entender es sabidura,
pero tratar de capturar ese entendimiento, expresarlo en palabras, es
conocimiento.

Todos tenemos conocimiento. Todos podemos expresar una serie de

ideas lejanas. Pero si la sabidura no precede al saber el conocimiento
es de segunda mano, el entendimiento es de otro y por lo tanto carece
de profundidad. Esta es la razn por la cual dos personas pueden usar
el mismo lenguaje para expresar una idea, pero la palabra de uno
penetrar profundamente en nuestros corazones mientras que la del
otro no har ms que rebotar en la mente. El poder de la experiencia
detrs de la palabra, el ser detrs del conocimiento, es la sabidura, la
verdadera trasmisin.

Por ejemplo, un libro puede decir que todos los seres humanos son uno.
Pensamos: Seguro, puedo ver que eso es verdad: todos tenemos un
cuerpo y todo el mundo tiene una mente, y todo el mundo tiene
emociones, todo el mundo ingiere alimentos y respira aire, todos
vivimos en este planeta. Entiendo lo que eso significa. Luego, en un

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momento de conciencia profunda nos experimentamos sin estar
separados de todo lo dems; en realidad, no hay un algo ms del que
estemos separados. Y pensamos: Oh, realmente somos todos uno!
Pero, cuando tratamos de comunicar la experiencia, nos encontramos
diciendo, casi con exasperacin, somos todos uno. Estamos usando
las mismas palabras que habamos ledo antes, pero son inadecuadas,
porque el significado ha cambiado drsticamente. No puede ser
comunicado, slo puede ser experimentado. La sabidura se encuentra a
disposicin en cada uno de nosotros y el trabajo de balancear la mente
de manera que pueda iluminarnos, es el trabajo que debemos realizar
sobre nosotros mismos para nosotros mismos.

Un aspecto del poder de la sabidura es la habilidad de penetrar aquello

que previamente se pens como real. Cada vez que aprendemos algo
nuevo y descartamos una opinin vieja modificamos la opinin. Pero la
sabidura es un aquietamiento, una luz interior en la que vemos lo que
las opiniones son dentro de nosotros: no slo esta opinin en
contraposicin a aquella opinin sino lo que el opinionismo es. El
opinionismo es la facultad que tiene la mente de colgarse de una
opinin. Cuando nos abrimos a la mente de la sabidura, vemos las
cosas tal como son y decimos: Bueno, mira cmo cambian las cosas.

Por cierto, si tratramos de encontrar una sola verdad en la que

pudiramos estar todos de acuerdo, sa sera quiz aquella de que
todas las cosas cambian. Las opiniones cambian constantemente, el
cuerpo est constantemente cambiando, el mundo est constantemente
cambiando, nuestras relaciones estn constantemente cambiando. De
tan simple, esta aseveracin tiene una gran sabidura. Esta sabidura es
generalmente bastante simple porque se aplica a todas las cosas. La
verdad est en las cosas aqu y en las cosas all. Es la verdad en la
qumica o en la fsica, en la termodinmica o en la psicologa. Cada una
es slo una forma diferente en la que reside la misma verdad. Es como

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la verdad en la ley del karma, causa y efecto, estando esta relacin
igualmente manifiesta en las leyes del movimiento newtoniano que
establece que en cada fuerza hay una fuerza igual y contraria en la
direccin opuesta. Que la verdad pueda ser expresada en forma
diferente en los distintos niveles de la experiencia, podra verse como
una paradoja pero, en realidad, se trata de la dificultad de aprehender
la sabidura del conocimiento dentro de las limitaciones del lenguaje.

Cuando comenzamos a meditar, se hace cada vez ms claro que todo

cambia de un instante al otro. Cuando nos sentamos apenas durante
cinco minutos, tratando de mantener nuestra atencin en la respiracin
frecuentemente pensamos: No puedo mantener mi atencin donde la
deseo. Se mueve de este pensamiento a aquel otro, luego a esta
sensacin y a aquel olor, a algn sonido, y luego... Notamos que por el
ojo de nuestra mente pasa una cosa despus de la otra. Vemos que
todo es un fluir en constante cambio, yendo y viniendo. Cada momento
lleva al siguiente.

Esta realizacin, de tan simple parece no ser sabidura. Sin embargo,

cuando en nuestro profundo interior experimentamos el cambio, cuando
profundamente entendemos que nada es permanente, nuestra sabidura
se incrementa. Luego, descubrimos que nada de lo que queremos
obtener puede darnos satisfaccin duradera porque todo est en
constante flujo y nada permanece para siempre. Todo lo que podra ser
la mejor comida, el encuentro sexual ms satisfactorio, la mayor
sensacin de placer todo vendr y se ir como vino. Es esta condicin
la que nos da esa sutil y agria insatisfaccin que llevamos dentro la
mayora del tiempo, aun cuando consigamos todo lo que queremos en
nuestro profundo interior conocemos que todo cambiar eventualmente.

Esta realidad nos estrella contra nuestros conceptos de cmo las cosas
son porque nuestros conceptos son cosas slidas e imaginarias que no

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reflejan el cambio.
El concepto rbol, por ejemplo, es el de una cosa slida y firme; no el
de una cosa que crece, el de un organismo cambiante, sutilmente
diferente de cualquier otro rbol de su especie, alterado por el clima,
por su exposicin a las inclemencias y a las condiciones de ese clima.
Los seres humanos tenemos rtulos conceptuales fijos e incambiables
en un mundo lleno de cambios, los cuales, por supuesto, causan una
ruptura entre el concepto y la realidad, y esto ocasiona tensin.

En definitiva, no vemos la realidad. Solamente vemos las sombras de

esta realidad, las sombras de nuestros conceptos, nuestras definiciones,
nuestras ideas del mundo. Aferrarse a estos conceptos crea el deseo de
que el mundo refleje nuestra idea de cmo debe ser; pero el cambio
siempre confronta nuestros conceptos con una realidad diferente de la
que imaginbamos, y puede causarnos enojo o hacernos sentir
derrotados; algo aislados de la verdad de las cosas por nuestro punto
de vista fuertemente arraigado.

En medio de todo este cambio, es interesante notar que mucho de lo

que experimentamos no es como realmente est pasando sino lo que
creemos que est pasando. Sentados y escuchando no experimentamos
realmente la audicin. De alguna manera, estamos experimentando un
comentario pasajero sobre lo que se est diciendo, quiz un juicio o la
comparacin con conceptos similares, o una seguidilla de pensamientos
asociados recordados por la conversacin. A un nivel, por supuesto,
todo lo que en realidad est pasando es que el sonido est viajando por
el aire y chocando contra los tmpanos y ,a causa de la memoria y los
mecanismos perceptuales la mente reconoce lo que se est diciendo.

De manera que no experimentamos lo que est pasando realmente,

sino aquello que esta pasando en el mundo del pensamiento. La
mayora de nuestra experiencia es una reflexin ensoada en la mente.

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No experimentamos nuestra propia visin o audicin tanto como lo que
creemos que estamos viendo u oyendo. Si olemos un perfume,
estaremos experimentando su esencia un instante antes de que la
experiencia directa de oler sea enterrada en la mente por una
avalancha de pensamientos y de imgenes visuales asociadas. Un
ejemplo de cunto investimos en el reino de los pensamientos se pone
en evidencia en nuestra relacion con el mundo del tacto. Por ejemplo,
cuando las manos se acercan a tocar a un compaero sexual, se
considera que sta es una sensacin agradable. Pero cuando la mano
alcanza una pila de basura, se considera que esta es una sensacin
desagradable; si la mano toca una pared, puede que sta sea una
sensacin indiferente. Pero todo lo que est pasando es, en realidad, la

presin ejercida por la mano sobre la punta de los dedos; el resto es

todo una forma de pensamiento conceptual proyectada por el deseo y el
condicionamiento.

El poder de la sabidura es despertarnos a la experiencia directa de las

cosas como son, alejarnos de nuestra ceguera y permitirnos vivir ms
nuestra vida, adems de experimentar el mundo desde un punto de
vista conceptual, donde todo lo que llamamos realidad es un sueo o la
sombra de un sueo.

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 EL SABER

El saber es la diferente forma de comprender y explicar la realidad.

La realidad es la totalidad de la que todos formamos parte, todo

aquello con lo que nos relacionamos a lo largo de nuestras vidas, ya
que la realidad es dinmica.

Las dimensiones bsicas de la realidad en la que vivimos los seres

humanos son las dimensiones fsica o natural integrada por los
diferentes elementos de la naturaleza y los fenmenos naturales que
se producen.

La otra dimensin de la realidad es la social, es decir, la sociedad, la

realidad social y los fenmenos sociales. El aspecto fundamental de la
sociedad somos los seres humanos.

En trminos generales, la sociedad est conformada por colectividad,

conjuntos de individuos o personas que interactan entre si, se
relacionan, cooperan, para satisfacer las necesidades bsicas de sus
miembros.

La sociedad se organiza a travs de instituciones que tienen diferentes

funciones creando los sistemas polticos, econmicos y sociales.

Los miembros de una sociedad establecen determinadas relaciones

sociales que crean la cultura, la cual, a su vez regula la vida en
sociedad.

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CARACTERSTICAS DEL SABER

Existen saberes de menor elaboracin y de mayor elaboracin.

Menor elaboracin:

Se caracteriza por:

Es casual

Se puede lograr por azar

Es emprico ( de la experiencia)

Es de sentido comn

Expresa una conciencia ingenua

Mayor elaboracin:

Expresa relaciones causales

Es sistemtico

Es racional

Tiene reflexin terica

Expresa una conciencia critica

TIPOS DEL SABER

1. Saber Cientfico

Es un conjunto de conocimientos ciertos o probables de carcter

objetivo y sistemtico, racional, que trata de explicar las causas
profundas que generan los hechos. Este saber se apoya en la ciencia,
en la investigacin cientfica.

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Caractersticas del Saber Cientfico.

Especialidad de su objeto formal.

Sabido es que todo objeto de conocimiento es aprehendido por el

pensamiento desde una doble perspectiva: ante todo, como una
realidad opuesta al sujeto que conoce, esto es, como materia
inteligible; luego, como una realidad que es enfocada por la actividad
del conocimiento desde un determinado punto de vista, que esta dado
por la objetividad formal de dicho objeto que se toma en
consideracin. Lo primero se denomina objeto material ; y lo segundo
objeto formal.

As por ej. el hombre es objeto material de muchas ciencias (medicina,

sociologa, psicologa, etc.) en todas estas el hombre es tomado como
objeto de estudio pero desde un punto de vista diferente.

Generalidad de las verdades que lo constituyen

El saber cientfico es un conocimiento que conoce a su objeto , no en

la singularidad de cada uno de los individuos de la especie sino en las
causas y leyes que explican el modo de ser y operar que es comn a
todo los individuos de la especie o genero de objetos. La ciencia no se
ocupa d lo individual en cuanto tal sino en su conexin con principios y
leyes generales.

Carcter necesario de las verdades que lo constituyen.

Las verdades que constituyen el saber cientfico expresan, o pretenden

expresar, causa, relaciones y estructuras del objeto del conocimiento
que traducen su naturaleza esencial y el orden natural de sus
operaciones o de su articulacin en la estructura o regin del ser al
que pertenece. Se refiere, por tanto, a la estructura y ordenamiento
intimo de la realidad que, como tal, es necesaria, o sea no puede dejar
de ser como es (y no contingente, es decir que podra ser y no ser).
De ah que este carcter necesario de las verdades cientficas guarda
estrecha relacin con su generalidad pues, como hemos sealado, lo

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individual en cuanto tal no es susceptible de un conocimiento cientfico
por su natural contingencia .

Carcter sistematico.

Las verdades que constituyen el Saber Cientfico acerca de una

determinada realidad u objeto de conocimiento no son una serie de
nociones yuxtapuestas o desvinculadas entre si, sino que conforman
un conjunto lgicamente articulado, en el cual las diversas nociones
estn relacionadas y trabadas recprocamente en un orden jerrquico
estructurado, a partir de los primeros principios (axiomas, postulados),
o verdades probables (hiptesis, teoras), o empricamente
comprobadas (leyes), que fundamentan ese saber.

Mtodo y Lenguaje Tcnico.

El conocimiento cientfico es obtenido y acrecentado a travs de un

procedimiento determinado, congruente con el respectivo objeto
material y formal, denominado tradicionalmente mtodo cientfico.

El mtodo de una ciencia engloba una pluralidad de procedimientos y

tcnicas que concurren al mismo fin de obtener un conocimiento
preciso y cierto del respectivo objeto.

Entre esas tcnicas se encuentran el lenguaje cientfico que, como tal,

es un lenguaje tcnico, o sea, instrumental, cuya funcin primordial es
brindar fijeza y univocidad a los conjuntos significativos que expresan
el conocimiento cientfico y a la actividad metdica que lo produce.

Objetividad de su contenido.

Su certeza y objetividad, solo puede determinarse por la verificacin

de estas significaciones conceptuales en la experiencia a travs de la
intuicin del objeto; o cuando se trata de objetos que no estn en la
experiencia sensible, por la demostracin racional de existencia y
atributos. En esa posibilidad de verificacin o demostracin radica la
objetividad del conocimiento cientfico y el fundamento de su validez

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como verdad, lo que reclama un permanente contacto con la
experiencia y con la vida.

2. Saber Filosfico

Es el conocimiento cientfico que mediante la luz natural de la razn

considera las primeras causas o razones mas elevadas de todas la
cosas.

La filosofa investiga por medio de la razon, los principios universales

de todas las cosas; las causas primeras, mas all de las cuales no
puede remontarse la inteligencia. Estudia el ser de las cosas y de los
entes para conocerlos en su naturaleza esencial, en sus causas
supremas y fines ltimos y el conocimiento mismo como problema.

3. Saber cotidiano

Es un saber que se adquiere en la vida diaria, est relacionado a la

solucin de problemas cotidianos.

4. Saber popular

Es el sistema de comprensin y explicacin de la realidad que

producen y actualizan los sectores sociales subalternos para
comprender y explicar su experiencia, tiende a usarse como sinnimo
de sabidura popular o folclore

5. Saber artstico o esttico

Consiste en una forma de apreciacin de la realidad desde el punto de

vista de las formas annimas en sus distintas manifestaciones.

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6. Saber religioso

Es el conocimiento de la realidad a travs de las religiones y lo

mitolgico pudiendo alcanzar altos niveles de elaboracin como el
saber artstico y el cientfico. Hoy en da conocemos grandes
religiones, como el cristianismo, budismo, etc. El saber religioso se
fundamenta en la f.

Teologa Simplemente Dicha o Sabidura de la Fe Religiosa

La teologa simplemente dicha, parte de las verdades reveladas, las

explica o analiza racional y discursivamente para entenderla en la
medida de lo humanamente posible.

Su objeto formal propio es Dios como deidad o sea en su vida intima.

Se trata de saber adquirido mediante el esfuerzo humano, pero bajo la
directa ilustracin de la fe.

Teologa Mstica o Saber de la Fe Amorosa

Esta por encima de la teologa simplemente dicha, su objeto tambin

es Dios, la deidad en si misma, pero de un modo sobrehumano, el
acceso a Dios de realiza por medio de la connaturalizada del amor, por
una experiencia o sensacin de lo divino. Se trata de una
compenetracin con Dios, que trasciende todas las fuerzas de la
naturaleza humana y es un verdadero don del Espritu Santo,
alcanzado solo por las almas fe los grandes contemplativos, Sta.
Teresa de Jess, San Fco. de Ass.

Comparar Saber filosofico,Teologia Simplemente dicha y

Teologa Mstica

En la filosofa el esfuerzo gravita en la razn, que llega incluso al

conocimiento de Dios (Teodicea), como causa primera. En la Teologa

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Mstica opera la fe, vigorizada por los dones del Espritu Santo, hasta
llegar a la experiencia misma de Dios, manifestada a la criatura tal
cual El es, supremo don solo alcanzable en la visin supraterrena y
eterna.

Entre la Filosofa y la Teologa Sim. Dicha, se da el eslabn comn del

trabajo de la razn. Solo que en la teologa arranca, no de principios
naturalmente evidentes como los de la filosofia, sino de verdades
reveladas y bajo la luz de la fe. Adems la filosofa estudia a Dios
como cspide del ser en cuanto tal y la Teologa Sim. Dicha lo estudia
como deidad.

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 EL CONOCIMIENTO

Es la capacidad de resolver un determinado conjunto de problemas con

una efectividad determinada.

Conocer es captar y poseer con nuestra inteligencia la realidad y modo

de ser o de acontecer de un objeto cualquiera que aparece como tal a
la actividad de nuestro entendimiento. El conocimiento es connatural al
ser humano, puesto que es el modo de ser de la vida inteligente y la
condicin indispensable para su despliegue existencial.

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

1. SUJETO COGNOSCENTE
- Tiene facultades cognitivas
- Posee emociones diverdad
- Es capaz de una experiencia sensible
- Pertenece a un grupo social
2. PROCESO COGNITIVO
- Deseo de conocer
- Capacidad para aprender
- Capacidad para expresar lo conocido
- Forma de representaciones mentales, el sujeto aprehende sus
caractersticas del objeto al observarlo.
3. OBJETO COGNOSCIBLE
- Todo aquello que es captado
- Objetos concretos
- Objetos Abtractos

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PROCESO DEL CONOCIMIENTO

Es cuando el sujeto tiene un EXPERIENCIA SENCIBLE por

ejemplo al probar una manzana este sujeto elabora
REPRESENTACIONES luego realiza PENSAMIENTOS y por ultimo
llega a una EXPRESION DEL PENSAMIENTO Y EL
CONOCIMIENTO.

1. EXPERIENCIA SECIBLE:
Es aquello que podemos percibir a travs de los sentidos.
Existen varias formas de percibir y la experiencia sensible
nos ayuda a acumular datos de naturaleza emprica, que se
pueden probar.

2. REPRESENTACIONES INTERNAS DEL PENSAMIENTO.

Es la reproduccin del objeto en la mente del sujeto como
resultado de las actividades de la experiencia sensible o la
experiencia intelectual.

3. PENSAMIENTO
Es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello
que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto.
Representacin intelectual resultado del proceso de
conocimiento. Fenmeno psicolgico racional, objetivo y
externo derivado del pensar para la solucin de problemas
que nos aquejan da tras da.

4. EXPRESION DEL PENSAMIENTO Y EL CONOCIMIENTO

El lenguaje oral y escrito es la forma efectiva de expresar el
conocimiento adquirido por el ser humano. Existen otros
lenguajes usados por el ser humano para expresar el
conocimiento

TIPOS DE CONOCIMIENTO

1. CONOCIMIENTO COTIDIANO:
- Serie de datos sencillos y simples, hasta superficiales. Se basa
en lo que aparece a simple vista. No garantiza certeza o
veracidades subjetivo

2. CONOCIMIENTO EMPIRICO:
- Se basa en la experiencia. Es personal Puede ser el inicio del
Conocimiento cientfico

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 3. CONOCIMIENTO CIENTIFICO:
- Conjunto de datos organizados que tiene un sistema y un
mtodo que permite conocer las causas de los fenmenos
observados y garantiza su veracidad.

4. CONOCIMIENTO FILOSOFICO
- Investiga la realidad total, especialmente el ser. Profundiza
hasta llegar a las ltimas razones, las ltimas causas de todo lo
que existe.

5. CONOCIMIENTO TEOLOGICO
- Estudio del SER ABSOLUTO, principio de todo lo que existe y se
basa en datos revelados por la divinidad. No admite refutacin.

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 CONCLUSION:
Legamos a la conclusin de que el saber es tener la certeza de algo y
que conocer es comprender las situaciones o cosas que se nos
presentan. Por lo tanto Sabidura y conocimiento, siempre van juntos.
El padre de la sabidura, sera el conocimiento; por lo tanto, no
seramos sabios si no tuviramos previamente conocimiento del
mundo que nos rodea.

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 BIBLIOGRAFIA

http://html.rincondelvago.com/saber-y-conocimiento.html

http://html.rincondelvago.com/ciencia-conocimiento-y-saber.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento

http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento

w.slideshare.net/herreramarina4/elementos-del-conocimiento

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