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Anuario Hispano Cubano de Filosofa, (15 febrero 1995), en el Diskette transatlntico [PFE] 2
http://filosofia.org/mon/cub/dt001.htm (09/01/16)
G. Bueno Principios de una teora filosfica-poltica materialista
Advertencia
El texto que sigue recoge una primera exposicin oral destinada a bosquejar las
lneas que, desde el materialismo filosfico, se supone que habra que trazar para
dibujar la estructura de una teora poltica susceptible de ser utilizada dialcticamente
en confrontacin con otras teoras polticas alternativas que puedan ser aplicadas a la
sociedad poltica cubana. En lo que sigue se exponen nicamente las lneas ms
generales y programticas de esta teora y en modo alguno se pretende ofrecer aqu y
ahora un desarrollo mnimamente adecuado de sus problemas. Buena parte de las ideas
aqu expuestas encuentran un desarrollo ms preciso en Gustavo Bueno, Primer ensayo
sobre las categoras de las ciencias polticas Logroo 1991; y El mito de la cultura
(ensayo de una filosofa materialista de la cultura) Barcelona 1995.
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G. Bueno Principios de una teora filosfica-poltica materialista
veces como una ciencia por los propios telogos escolsticos, cristianos, musulmanes o
judos) se autopresenta explcitamente como dependiente de unos principios de
fe praeter rationales, es decir, incomprensibles por la razn humana (en el caso del
cristianismo: el principio de la trinidad divina, el principio de la encarnacin de la
Segunda Persona en el Hijo de Mara y el dogma del pecado original); segn esto la
teologa no pretendera propiamente reducir la fe a la razn, sino antes bien, utilizar la
razn para mostrar hasta qu punto los dogmas de la fe la rebasan y qu situacin
ocupan estos dogmas en relacin con las verdades propias de la razn humana. El
anlisis del carcter anti racional de la teologa (pese a sus pretensiones de constituirse
como una ciencia) alcanza la mayor importancia poltica en el contexto de la teologa de
la liberacin; pues en la medida en que esta teologa de la liberacin, por bien
intencionada polticamente que ella sea, descansa en principios sedicentes
suprarracionales, corta la posibilidad de un verdadero dilogo terico con teoras
cientficas o filosficas.
Las teoras cientficas son teoras racionales ligadas a un material emprico, y
como criterio de cientificidad, en su grado lmite, tomamos el del cierre categorial
(llamamos la atencin sobre la ineficacia de criterios tales como el del correlato
emprico de las teoras cientficas, dado que los telogos suelen reclamar tambin sus
propios correlatos empricos, a saber, los milagros, como hechos o experiencias
pretendidamente evidentes e indubitables para quien tiene fe).
En funcin de la propia teora del cierre categorial no podemos aceptar la
consideracin de la filosofa como una ciencia, en el sentido estricto. Las teoras
filosficas son teoras racionales y en esto se diferencian de las teoras teolgicas,
pero no son teoras susceptibles de cerrar categorialmente, dada la naturaleza del
material sobre el que trabajan; un material que por formar parte de diversas categoras
solamente puede ser tratado por procedimientos que, aun siendo racionales, ya no
podrn ser cientficos en sentido estricto. Son los procedimientos que tradicionalmente
se llaman filosficos. Esto no quiere decir que las teoras filosficas puedan
desarrollarse vueltas de espaldas a las teoras cientficas; la propia teora de la ciencia
es una teora filosfica (no puede ser cientfica, puesto que no hay una ciencia de la
ciencia, es decir una ciencia capaz de establecer cientficamente la estructura, unidad y
relacin de todas las dems ciencias) que, evidentemente, no puede llevarse adelante sin
la consideracin constante del estado que las ciencias alcanzan en el presente.
3. La teora poltica no es una teora cientfica en el sentido estricto; su carcter
eminentemente prctico (beta operatorio, segn la teora del cierre categorial) determina
esta circunstancia. De hecho ninguna de las teoras polticas disponibles son teoras
cientficas, pese a sus pretensiones (de carcter ms bien enftico o propagandstico).
Existen sin duda muchas teoras teolgicas de la poltica, desde San Agustn a
Santo Toms de Aquino, desde Surez hasta Filmer o, para citarlas de nuevo, las
diversas variantes que se engloban bajo la denominacin de teologa de la liberacin.
Hay motivos muy fundados que nos obligan a concluir sobre la naturaleza filosfica de
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cualquier teora poltica que est racionalmente conducida. Desde una perspectiva
crtica es de la mayor importancia tener en cuenta la historia de la teora filosfica
poltica, diferencindola de la historia de las teoras teolgico polticas. Nosotros
establecemos como cuestin de hecho (y desafiamos a quien niegue nuestra tesis, que
proponga hechos histricos alternativos) que las primeras teoras polticas filosficas
(racionalistas) son las teoras de Platn y de Aristteles (ni siquiera poseemos
documentos anteriores de otras escuelas filosficas griegas, por no referirnos a
documentos orientales o de otras culturas). Es tambin de sealar, como una
corroboracin de esta tesis histrica, que encierra una gran significacin pragmtica,
que la propia terminologa de las teoras polticas que en nuestros das manejamos est
acuada y sistematizada precisamente en las obras de Platn y Aristteles
(democracia, oligarqua, anarqua,...), a la manera como los propios conceptos
que hoy manejamos en la teora geomtrica (circunferencia, polgono,
hipotenusa,...) fueron por primera vez definidos y sistematizados en las obras de los
pitagricos, de Teudio de Magnesia o de Euclides.
La teora poltica es teora filosfica dada la multiplicidad de categoras que ella
tiene que atravesar (categoras sociolgicas, econmicas, antropolgicas, etolgicas, ...).
Suponemos tambin que una teora poltico filosfica, aunque centrada en torno al
campo poltico, no es exenta, y depende de las coordenadas ms generales de la
filosofa que se presuponga: no ser lo mismo una teora filosfico poltica desarrollada
desde principios idealistas que una teora filosfica desarrollada desde planteamientos
materialistas.
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1. Slo por desconocimiento del estado actual de la cuestin podra alguien pensar
que es impertinente o intempestiva la decisin de regresar, en el momento de bosquejar
la teora filosfico poltica, como si se tratase de regresar ab ovo, hasta las ideas mismas
de Hombre y de Mundo. El anlisis de los diversos programas y planes polticos del
presente demuestra que estas ideas no slo estn presentes en la teora poltica sino, lo
que es an ms significativo, que las diferencias entre planes y programas de diversas
sociedades y opciones polticas tienen que ver precisamente con diferentes modos de
entender las ideas de Hombre y de Mundo (o de su relacin). Si las ideas presentes en
poltica fuesen uniformes podra omitirse mejor su consideracin, en cuanto mdulos
o factores comunes. De lo que tratamos aqu, en consecuencia, no es tanto de plantear el
anlisis indeterminado de las ideas de referencia sino de orientar el anlisis en el sentido
de buscar las implicaciones diferenciales de estas ideas con los problemas polticos del
presente.
2. Desde muchos puntos de vista cabe afirmar que el regreso a las ideas de
Hombre y Mundo, como principios pertinentes de la teora filosfico poltica, constituye
precisamente la alternativa paralela del regressus que la teora teolgico poltica lleva a
cabo constantemente hacia las ideas de Hombre y Dios. Hablaramos de una dualidad
entre estas ideas. Sin perjuicio de la complejidad de la cuestin nos atendremos al
esquema recin propuesto: lo que para la Teologa poltica es el par de ideas
Hombre/Dios, para la Filosofa poltica es el par de ideas Hombre/Mundo. Segn este
paralelismo la idea del Mundo estara sustituyendo a la idea de Dios, en principio
(puesto que tambin tenemos que considerar la sustitucin de Dios por el Hombre), en
la organizacin de la teora poltica. Desde un punto de vista histrico, adems, la
sustitucin de la idea de Dios por la idea de Mundo en la poca Moderna (sin perjuicio
de sus precedentes antiguos, sobre todo en la tradicin estoica), habra sido ensayada
principalmente por Benito Espinosa, en su Tratado teolgico poltico (si tenemos en
cuenta la identificacin que Espinosa presupone entre Deus y Natura).
Sin embargo, nuestra perspectiva, en esta ocasin, no es histrico gentica, sino
estructural. Por ello nos atendremos al paralelismo propuesto en principio, al
paralelismo entre los principios de la teora teolgico poltica (en el sentido estricto de
la Ontoteologa, ya sea la de cuo medieval, ya sea la de la actual Teologa de la
liberacin) y los principios de la teora filosfico poltica materialista.
3. La oposicin teolgica Hombre/Dios implica diversos modos alternativos de
entendimiento, que oscilan entre las siguientes tres concepciones, dotadas de caracteres
polticos definidos:
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2. Individuo y Sociedad
1. He aqu un par de ideas que ha polarizado y an polariza importantes
concepciones de la poltica, enfrentndolas entre s. Nos circunscribiremos a aquellas
que suelen denominarse individualistas o colectivistas (a veces, socialistas). Lo que
queremos sugerir es que estas polarizaciones de las doctrinas polticas han tenido lugar,
en el terreno ideolgico, precisamente en funcin de la oposicin dualista entre el
individuo y la sociedad, como si esta oposicin fuese efectiva y real.
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concepto de clase distributiva parece reclamar respecto del concepto de clase atributiva,
o recprocamente, se reduce a la disociabilidad de una clase distributiva de determinada
materia respecto de una clase atributiva de materia diferente). Por lo dems las clases
son o bien distributivas o bien atributivas: para cada materia, estos tipos de clases son
dimensiones inseparables, conjugadas. Pero si son conceptos conjugados tendremos que
concluir que el individualismo es nicamente un concepto reductivo mal formado, como
lo es el colectivismo. Es imposible una poltica de clase o de grupo que no cuente con
los individuos, dotados, en este caso, de un equipo etolgico determinado. Son
conocidos los peligros de las polticas colectivistas que no han tenido en cuenta los
intereses y las exigencias etolgicas y psicolgicas de las vidas individuales que
han pretendido sacrificar al Gnero humano las generaciones presentes de quienes
crean en l. Las relaciones entre el individuo y la sociedad, en Poltica, pueden
equipararse a las relaciones entre el punto y la recta en Geometra. Los puntos son
abstracciones, al margen de su condicin de interseccin de rectas, y las rectas son slo
colineaciones de puntos. Y, en todo caso, rectas y puntos son componentes abstractos de
superficies y estas de volmenes.
Por lo dems, el par abstracto Individuo y Sociedad es un dualismo que se aplica
preferentemente, antes que a la Antropologa, a la Zoologa y a la Botnica, en donde
tiene algn sentido distinguir entre los organismos y las sociedades de organismos
(poblaciones, comunidades y biocenosis). Es cierto que las sociedades animales,
particularmente las sociedades de insectos, han sido muchas veces tomadas como
modelos de las sociedades polticas (Virgilio se refiere, en sus Gergicas, a los
enjambres de abejas como modelo del Principado el de Augusto propuesto al pueblo
romano; Mandeville ofreci tambin una famosa fbula que fue muy considerada por
Marx).
3. En el campo humano la relacin Individuo/Sociedad cobra una modulacin
peculiar: la sociedad humana transporta a los individuos orgnicos a una esfera
supraindividual, como es la sociedad humana, particularmente conformada a partir de la
constitucin de las ciudades. En este sentido puede afirmarse, con Aristteles, que el
hombre es un animal poltico (pero siempre que el adjetivo poltico se traduzca como
lo relativo a la polis, es decir, a la ciudad, y no se traduzca por social, puesto que en este
caso la definicin de hombre como animal poltico no lo diferenciara de las aves o de
los insectos). El lenguaje humano demuestra hasta qu punto el individuo humano en
cuanto tal, considerado como una sustancia, es una pura abstraccin, puesto que ningn
individuo humano habla originariamente consigo mismo. El lenguaje y las normas en
virtud de las cuales los individuos se configuran existen originariamente en forma de
relaciones que slo cuando lleguen a ser simtricas y transitivas podrn tambin asumir
la forma de la reflexividad (pensar es el dilogo del alma consigo misma, deca
Platn; aun cuando, desde un punto de vista materialista, este pensar reflexivo ha de
considerarse no como un proceso originario, sino a lo sumo como algo que deriva
continuamente de las interacciones sociales entre los individuos).
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En nuestra tradicin esta nueva figura, que es el individuo que llega a reflexivizar,
en gran medida como consecuencia de una institucin social, las relaciones sociales, y
que, por tanto, no podra considerarse como mero elemento de un grupo (de una banda,
de una poblacin, &c.) sino una parte responsable constitutiva de la sociedad poltica, es
el individuo personal, o la persona. Persona significa, en efecto, la mscara que, para
hablar, se ponan los actores trgicos; la idea de persona, sin embargo, fue desarrollada
por los Concilios catlicos de Nicea y de Efeso, al tratar de establecer las relaciones
entre el individuo hijo de Mara y su personalidad divina. La definicin lgica ms
ajustada que el materialismo filosfico puede dar de la persona humana tendr en cuenta
el proceso de reflexivizacin de determinadas relaciones que han debido comenzar por
ser simtricas y transitivas (por tanto, sociales). La persona humana, por tanto, no es
ningn espritu puro o ninguna conciencia sustantiva; es un sujeto corpreo que, en el
proceso histrico, se convierte, por institucin histrica, en sujeto de derechos y de
deberes, en cuanto sujeto racional (racionalidad que est a su vez ligada a su estructura
corprea, a sus manos). La persona humana, por tanto, es un producto histrico (no
podramos referirnos al hombre de Neanderthal como persona de Neanderthal); es
una institucin artificial, lo que no quiere decir que haya de ser, por ello,
inconsistente, en cuanto dotada nicamente de la unidad extrnseca propia de un
todo per accidens. El dodecaedro regular no es una figura natural, sino artificial, pero
difcilmente podramos encontrar en la Naturaleza estructuras ms trabadas y
consistentes.
Por lo dems, todos los contenidos del individuo orgnico se recuperan de algn
modo, por anamrfosis, en la persona individual, cuya constitucin tiene lugar en la
sociedad poltica. Sin embargo, los problemas de la tica, de la Moral y del Derecho
aparecen en este punto.
Con frecuencia se tiende a equiparar los trminos de tica y de Moral, o bien se
establece una distincin enteramente gratuita, aunque muy extendida, entre tica y
Moral, considerando a la tica como el tratado acadmico de la Moral. Esta
distincin, adems de gratuita, es muy peligrosa desde el punto de vista filosfico, pues
implica la tesis segn la cual la conducta moral puede mantenerse al margen de
cualquier tipo de filosofa (mundana o acadmica), que quedara reservada a los
profesores; en tanto que la vida moral se entregara a la intuicin o al sentido
inmediato de los valores (la mxima de Wittgenstein, No pienses, mira, puede ser
enmarcada en esta direccin). Pero los significados de tica y de Moral, tal como la
investigacin filolgica y el uso que el lenguaje espaol actual confiere a estos
trminos, impiden una distincin semejante. Cuando se pide que los polticos o los
ciudadanos se comporten con tica no se les quiere decir que estudien tratados de
moral, sino que desarrollen las virtudes ticas. Desde el materialismo filosfico la tica
y la Moral incluyen normas que van referidas a los individuos corpreos, bien sea
porque estos se consideran desde una perspectiva distributiva (tica), bien sea porque
estos se consideran como formando parte de un grupo o totalidad atributiva (familia,
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clase social, nacin, &c.). La tica se refiere a la conservacin y elevacin del individuo
en su condicin de sujeto corpreo distributivo; por consiguiente las virtudes ticas
fundamentales, siguiendo la terminologa de Benito Espinosa, son la fortaleza, junto con
sus dos modulaciones propias, la firmeza y la generosidad. El mal tico por excelencia
es, segn esto, el asesinato; un mal tico caracterstico de las sociedades polticas son
las violaciones del habeas corpus (sin embargo, la mentira puede tener una funcin tica
positiva en determinadas circunstancias). Las normas morales, en cambio, regulan el
comportamiento de los individuos en cuanto miembros del grupo; por consiguiente estas
normas atienden sobre todo a la conservacin e incremento del grupo en el contexto de
los dems grupos o individuos. Las normas ticas y las morales pueden entrar en
conflicto: las consignas de una banda terrorista llevan a veces al asesinato de
ciudadanos con los cuales los asesinos no dejarn de tener indudablemente
compromisos ticos (a veces el asesino es miembro de la familia del asesinado: Rmulo
matando a su hermano Remo, por haber violado la norma moral que estaba a la base de
la fundacin de la ciudad, puede servir de smbolo al conflicto entre tica y moral). Los
conflictos entre las normas ticas y las normas morales de una sociedad intentarn ser
resueltos mediante las normas jurdicas. El Derecho, segn esto, podr definirse como el
conjunto de normas que, teniendo en cuenta las costumbres (los mores, la moral, y,
mejor dicho, las diferentes morales de los diferentes grupos que integran una misma
sociedad poltica) trata de conciliar estas costumbres con las normas ticas, referidas a
los individuos personales (los llamados derechos humanos tienen preferentemente un
contenido tico cuya realizacin requiere la difcil abstraccin de mltiples normas
morales actuantes ligadas a la raza, al sexo, a la cultura, a la religin, &c.). En cualquier
caso, al menos desde un punto de vista materialista, hay que tener en cuenta que las
virtudes ticas no pueden derivarse del supuesto de una subjetividad pura, dado que la
subjetividad tica, por su consistencia material, necesita de un mnimum de condiciones
de vida por debajo de las cuales la degradacin tica es inminente (es imposible, por
ejemplo, esperar y menos an exigir una conducta generosa a quien est murindose de
hambre). En este sentido las condiciones para una conducta tica de los ciudadanos han
de ser puestas tambin, en cierto modo, por los propios planes y programas polticos.
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una trayectoria de-finida; el nexo entre el referente (las alas del cuervo) y su fin (el
vuelo del cuervo) es un nexo lgico inmediato (respecto de cualquier propositividad),
inscrito en la misma estructura de las alas, cuyo concepto no se hubiera conformado al
margen del vuelo del ave (el vuelo tiene, con las alas del cuervo, un nexo estructural en
el plano procesual, del mismo orden que, en el plano configuracional, mantiene la
cabeza del fmur de nuestro ejemplo anterior, con su acetbulo). La finalidad material o
lgica equivale, por tanto, a una recomposicin de las partes o momentos de un todo
que previamente se haba des-compuesto.
(b) Cuando la composicin entre el referente y el fin tiene lugar por la mediacin
de un sujeto operatorio, que es el que aplica el fin al referente, entonces podemos hablar
de fin prolptico. Pero un sujeto prolptico no tiene por qu ser entendido como un
sujeto capaz de representarse el fin futuro lo que es absurdo; es suficiente que el
sujeto se represente un anlogo del resultado [o contexto] del proceso [o configuracin].
El hombre Neanderthal que fabric un hacha musteriense no se representaba el hacha
que iba a construir (y an Marx, recayendo en un lenguaje mentalista, pona la
diferencia entre el arquitecto y la abeja en que aquel se representaba el edificio antes
de construirlo, mientras que la abeja no se representaba el panal); pero tampoco sus
manos empuan unas piedras golpendolas contra otras al azar. Sus manos
van dirigidas, pero no por el hacha futura, sino por alguna forma pretrita: la prolepsis
procede de la anamnesis. Dicho de otro modo: no es la representacin intencional del
hacha futura lo que dirige la ejecucin de la obra (el fin es primero en la intencin,
ltimo en la ejecucin), lo que dirige la nueva hacha es la percepcin del hacha
pretrita o de la piedra cortante que hubiera sido ya utilizada como hacha, es decir, es
el hacha pretrita aquella que dirige como la regla al lpiz los movimientos de las
manos del artesano (demiurgo), a fin de reproducirse, con las transformaciones
consiguientes, en el resultado. (El anlisis de la idea de finalidad desde la perspectiva de
la identidad esta desarrollado en Gustavo Bueno, Estado e historia (en torno al artculo
de Francis Fukuyama), El Basilisco, segunda poca, n 11, 1992, pgs. 3-27.)
Desde el punto de vista de la teora poltica importan principalmente los fines
prolpticos, aun cuando la finalidad lgica inscrita en los procesos histricos de larga
duracin no podr menos de ser tenida en cuenta si se quiere evitar el utopismo y el
aventurerismo.
La principal distincin entre los fines prolpticos que debemos introducir aqu es
la que media entre los planes y los programas. Los planes se definen principalmente en
funcin de las personas a quienes los fines establecidos afectan; los programas se
definen en funcin de los propios contenidos (impersonales) de los fines propuestos. Por
supuesto un fin, en su significado histrico, es siempre un plan, y un plan implica
siempre un programa (poltico, econmico, religioso). Pero la indisociabilidad real de
estas categoras no significa que no deban distinguirse.
En cuanto al criterio ms homogneo para distinguir de un modo sistemtico los
fines, los planes y los programas al que podemos referirnos es el que se funda en la
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sociedad interna sana y fuerte, que busca una atmsfera ms respirable para
desarrollarse por s misma, cuanto por las otras sociedades polticas del entorno
planetario, a las que se contempla con un cristal capaz de filtrar, por absorcin, al
Estado, ya tenga este cristal una estructura religiosa o ya tenga sencillamente la
estructura de las multinacionales capitalistas.
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alienacin, puesto que los trminos de comparacin utilizados son puras peticiones de
principio. Desde una perspectiva materialista filosfica la realidad histrica del hombre
es la misma realidad humana y no una realidad alienada respecto a no se sabe qu
mticos orgenes autnticos y a que utpicos trminos finales. Las principales crticas a
ese humanismo que se define por la cancelacin de la enajenacin se derivan
principalmente de la condicin metafsica de este concepto de alienacin. Otro tanto se
diga de las ideas, muy celebradas en la postguerra, acerca de ese hombre total, de ese
hombre politcnico, que slo poseyendo la totalidad de las cualidades humanas podra
considerarse desalienado de la falta de posesin de cualquiera de ellas.
El materialismo filosfico ofrece una idea que puede desempear en muchos
casos las funciones que juega la idea del hombre alienado: es la idea del individuo
flotante. Porque el individuo flotante no es una figura pensada a partir de una situacin
metafsica de alienacin, sino a partir de las circunstancias positivas que moldean la
conformacin de todo individuo personal, y que son circunstancias histricas y sociales.
El individuo flotante, por esta razn, aparece en las sociedades polticas que han
alcanzado un determinado nivel crtico cuanto a su volumen y heterogeneidad. El
individuo flotante, sin embargo, no es el resultado formal de la aglomeracin ni del
descenso del nivel de vida (las dificultades del individuo que busca trabajo no producen
normalmente la despersonalizacin sino que, por el contrario, pueden constituir, dentro
de ciertos lmites, un campo favorable para imprimir un sentido personal a la vida de ese
individuo). Las individualidades flotantes, en el seno de la gran cosmpolis, resultaran
no precisamente de situaciones de penuria econmica, ni tampoco de anarqua poltica o
social (anomia) propia de las pocas revolucionarias, sino de situaciones en las cuales
desfallece, en una proporcin significativa, la conexin entre los fines de muchos
individuos y los planes o programas colectivos, acaso precisamente por ser estos
programas excesivamente ambiciosos o lejanos para muchos individuos a quienes no les
afecta que el romano rija a los pueblos para imponer la justicia. (La idea de
individuo flotante est desarrollada en Gustavo Bueno, Psicoanalistas y epicreos.
Ensayo de introduccin del concepto antropolgico de heteras soteriolgicas, en El
Basilisco, primera poca, n 13, 1981, pgs. 12-39.)
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Hemos dicho que los principia media de una teora filosfica no pueden
considerarse derivados de sus principios ltimos; en este sentido los principia media se
apoyan en el terreno cuasiemprico constituido por un campo poltico, en un proceso
histrico ya dado y al que nos incorporamos en marcha. Pero tampoco es correcto
concluir que los principia media constituyen un sistema autnomo, fundado en la
experiencia emprica. Y no es correcto por estos tres motivos principales:
a) Que la experiencia emprica, efectivamente, nos ha de ser dada (o
proporcionada) por los hechos histricos (por ejemplo, es un hecho histrico que en
1995 existan 226 Estados reconocidos con asiento en las Naciones Unidas). Pero este
material dado, como un hecho, podr ser ledo o estructurado de muy diversas
maneras, segn la accin de determinados principios primeros (en nuestro caso,
reconoceremos la accin de principios lgico materiales, holticos, a saber, aquellos que
distinguen las totalidades distributivas y las relaciones isolgicas entre sus partes de
las totalidades atributivas y las relaciones sinalgicas entre sus partes); distincin que
comporta a su vez un modo de entender la conexin entre los extremos distinguidos.
b) Los principia media, fundados en una experiencia leda desde principios lgico
materiales, aunque no derivan de los principios ltimos, no son tampoco independientes
de ellos. Su dependencia (habida cuenta de las alternativas reconocidas en cada uno de
los principios ltimos) es de ndole sinecoide. Esto equivale a decir que los principios
medios de la teora filosfico poltica, aunque son independientes de cada una de las
opciones de principios ltimos, no lo son de su conjunto.
c) El alcance de los principia media depende del sistema de alternativas de los
principios ltimos escogidos. Cada uno de esos sistemas de alternativas moldea
los principia media segn una morfologa caracterstica, e imprime a dichos principios
un sentido tambin caracterstico (no es lo mismo desarrollar los principios medios que
establecen la denotacin del conjunto de sociedades polticas del presente desde
coordenadas idealistas o teolgicas, o desde coordenadas materialistas).
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existencia, considerada residual desde fuera, en visin que no es aceptada desde dentro,
de sociedades polticas preestatales, ejemplificadas por las tribus amaznicas, en
conflicto con los Estados envolventes.
En conclusin, la distribucin poltica actual de la humanidad en los dos
centenares de sociedades polticas de referencia tiene fuentes muy diversas: la gnesis
de las unidades polticas actuales es muy heterognea, y se extiende desde la
continuacin de unidades tradicionales seculares, hasta las situaciones de liberacin,
emancipacin o incluso creacin artificiosa por los dems Estados, como pueda ser el
caso del Estado de Israel. Las relaciones comerciales y sociales entre los Estados son
tambin muy heterogneas, y en gran medida dependen de las relaciones polticas
formalizadas entre estos Estados (doble nacionalidad, federacin, ligas, &c.).
Sin embargo, consideradas sincrnicamente las unidades polticas del presente, y
por abstraccin, aunque con fundamento jurdico y objetivo, podemos considerar a la
Humanidad del Presente como una totalidad distributiva ntegramente repartida en 226
sociedades polticas que es preciso categorizar a ttulo de partes distributivas. Otro
modo de analizar esta estructura poltica del presente ser el considerar al Gnero
humano como la clase G de individuos humanos en la que estn definidas ciertas
relaciones de equivalencia E (la connacionalidad, en su sentido poltico), relacin
universal pero no conexa; el cociente G/E es el conjunto de clases sin elementos
comunes, clases disyuntas, que constituyen cada uno de los Estados (al menos en tanto
no se admita la doble nacionalidad). La realidad de esta estructura distributiva de la
Humanidad se manifiesta sobre todo en el plano jurdico del Derecho Internacional, y se
refleja en las lneas fronterizas que separan las diferentes sociedades polticas, as como
el ttulo de soberana propio de cada Estado.
2. La Humanidad, como totalidad distributiva, consta polticamente hablando, de
un conjunto de partes entre las cuales median relaciones de isologa (algo as como
semejanza, igualdad o analoga). Isologa establecida respecto de una categora material
dada (en nuestro caso la Poltica).
Cuando el conjunto de partes distributivas, con relaciones establecidas de
isologa, se comportan como una estructura abstracta respecto de las relaciones
sinalgicas (que son las relaciones de contacto, interaccin, influencia, intercambio
pacfico o polmico) que las partes pueden mantener (hasta el punto de dar lugar a una
totalidad atributiva), hablaremos de totalidades mixtas o isomricas. Podemos
ejemplificar esta situacin con los organismos: el organismo ser un totalidad
distributiva en cuanto sea considerado como conjunto de clulas isolgicas, en la
medida en que puedan abstraerse las relaciones de interaccin mutuas (en teora, la
tecnologa cientfica actual permitira hoy aislar fsicamente cada una de las clulas de
un organismo); sin embargo, a la vez, las clulas de un organismo estn sinalgicamente
interconectadas constituyendo un todo atributivo (por sinapsis, por ejemplo). Por
supuesto las clulas del organismo, sin perjuicio de su isologa, mantienen diferencias
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2. Los tipos de relacin fundamental de cada sociedad poltica con las dems
1. Una totalidad atributiva isomrica, como la Humanidad repartida en sociedades
polticas, podr ser considerada desde la perspectiva de la isologa y desde la
perspectiva de la sinaloga (que, como hemos dicho, han de ir referidas a un fundamento
material dado que puede cambiar permaneciendo invariante la perspectiva conjugada).
Desde cada perspectiva habr de poderse determinar la otra estructura, aunque en
grados diferentes.
a) Las totalidades atributivas isomricas, consideradas desde una perspectiva
isolgica, podrn disponerse con arreglo a alguna gradacin determinable en las
relaciones sinalgicas entre sus partes; gradacin que se extiende desde los grados
mnimos de sinaloga (lmite nulo = 0) hasta los grados mximos de sinaloga (=1).
Supongamos, como ejemplo, una multiplicidad isomrica de molculas (totalizadas
atributivamente en un recinto dado) definidas por una relacin de isologa cuyo
fundamento sea su estructura qumica (molculas de un mismo elemento qumico, por
ejemplo el sodio, Na). Manteniendo esta isologa (es decir, sin descomponer el sodio en
sus componentes nucleares) podemos tomar como fundamento de la relacin sinalgica
entre las molculas el contacto fsico entre ellas; el grado mnimo de sinaloga lo
encontraremos en el estado gaseoso de esa multiplicidad cuando el recinto es de gran
volumen y poca presin. El grado mximo de contacto sinalgico lo encontraremos en
el estado slido cristalino.
b) Las totalidades atributivas isomricas, consideradas desde la perspectiva
sinalgica, podrn a su vez disponerse segn alguna gradacin de las relaciones
isolgicas entre sus partes, desde un grado mnimo de isologa (lmite nulo = 0) hasta un
grado mximo (=1). Supongamos como ejemplo la multiplicidad de molculas de agua
en estado lquido depositadas en diversos recipientes, y tomemos, como criterio de
isologa, la identidad qumica de tales molculas. Podemos ordenar estos recipientes
atendiendo a las relaciones de isologa qumica, desde una isologa mnima (que
podemos hacer consistir en la diversidad isotpica de las molculas de agua de un
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recipiente dado) hasta una isologa mxima (cuando las molculas de agua sean todas
ellas del mismo peso atmico o posean los mismos tipos de enlaces de hidrgeno).
2. La multiplicidad de sociedades polticas del presente pueden considerarse:
a) Como una totalidad distributiva, segn las relaciones de isologa poltica
fundada en la condicin que sus partes tienen de Estados soberanos independientes,
por tanto, implicando la misma distributividad o independencia en la participacin
estructural de la relacin de soberana poltica.
b) Como una totalidad atributiva segn relaciones polticas de sinaloga entre
Estados (relaciones polticas, no ya estrictamente econmicas, sociales, &c., sin
perjuicio de su entrelazamiento real) que haremos consistir fundamentalmente en la
interaccin poltica o influencia poltica de unos Estados sobre otros. (Esta interaccin
puede tener lugar ya sea a travs de una intervencin militar, capaz de mudar el rgimen
de un Estado determinado, ya a travs de la accin ejemplar que un Estado pueda
ejercer sobre otros de su entorno).
3. Ahora bien: las sociedades polticas, como partes de una sociedad universal U,
explcitamente interrelacionadas de modo poltico en la Sociedad de las Naciones
Unidas (ONU), dicen necesariamente relaciones mutuas; por lo que, tomando cada
unidad como terminus a quo de la relacin habr que afirmar que cada sociedad tiene
que mantener relaciones polticas fundamentales (es decir, no circunstanciales o
meramente coyunturales) con las otras sociedades polticas de su entorno, entorno que,
en el lmite, est constituido por todas las dems sociedades. Son pues relaciones uni-
plurvocas (para n unidades polticas habr n-1 relaciones uni-plurvocas, por tanto, (n-
1)*(n-1)=(n-1)=n+1. Representaremos por (X,[Y]) estas relaciones uni-plurvocas de
X con cada uno de los dems Estados (no con su conjunto).
La totalidad de estas n+1 relaciones polticas uni-plurvocas, sin embargo, no
tienen por qu ser todas ellas homogneas (simtricas, transitivas), como podra
deducirse (si nos atuviramos nicamente al supuesto de igualdad entre todos los
Estados soberanos). La isologa de la que hablamos se fundamenta en caracteres ms
bien negativos, o que implican negatividad (independencia de los Estados, soberana);
pero esto no implica que las diversas sociedades polticas deban ser polticamente
homogneas, y no ya slo en sus constituciones internas (Repblicas presidencialistas,
Democracias populares, Monarquas, ...) pero ni siquiera en la orientacin fundamental
o norma que preside las relaciones de cada una con las dems. Ya de la mera
circunstancia de que la totalidad de las sociedades polticas se considere subdividida,
incluso jurdicamente, en los grupos reconocidos como grandes potencias y
pequeas potencias, o bien se agrupen en ligas, alianzas, uniones o bloques, podra
deducirse que las relaciones uni-plurvocas no tienen por qu ser homogneas. Lo que
significa que ser necesario clasificarlas. Ahora bien, los criterios para esta clasificacin
son mltiples, pero aqu nos atendremos, para mantenernos en nuestros principios, al
criterio ms universal y formal posible, que es, sin duda, el que est vinculado con la
misma estructura holtica de la sociedad de referencia, la Sociedad Universal.
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I II
Isologa de X con [Y] con sinaloga Isologa de X con [Y] con relaciones
Isologa poltica poltica mnima: coexistencia simple; de sinaloga poltica mxima; lmite:
lmite: norma del Ejemplarismo
norma del Aislacionismo
III IV
Sinaloga de X con [Y] con isologa Sinaloga de X con [Y] con isologa
Sinaloga poltica poltica mnima; lmite: poltica mxima; lmite:
norma del Imperialismo depredador norma del Imperialismo
generador
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2. Cabe suscitar la cuestin acerca del orden histrico gentico que pudiera mediar
entre las normas de la tabla, as como la cuestin de la transformabilidad de las unas en
las otras.
3. Ejemplos del tipo I: la norma del Aislacionismo podra simbolizarse en la
sociedad china de la dinasta Tsin (249-210), cuando el emperador Tse-Hoang-Ti
mand construir la Gran Muralla y quem todos los libros de Confucio y de los
letrados, a la par que aboli el sistema feudal. Sin embargo es muy dudoso que la norma
de Tse-Hoang-Ti fuese la del aislacionismo.
Acaso los ejemplos de esta norma, en su grado lmite, habra que ir a buscarlos en
las utopas autrquicas (generalmente situadas en islas: la isla de Utopa, la isla de la
Ciudad del Sol), que describen modelos de sociedad poltica apartada de todas las
dems, autosuficientes, &c. Sin embargo, y sin llegar a este lmite (que estar siempre
mediatizado por la realidad de los intercambios mercantiles, religiosos, ...) la norma de
tipo I ejerce su influjo en las polticas de co-existencia simple (pacfica) y en la norma
de no-ingerencia en los asuntos de cada Estado. Desde este punto de vista habra que
concluir que la norma de tipo I, cuando no se lleva al lmite, es acaso la que tiene mayor
implantacin en el conjunto de las sociedades polticas del presente. Es obvio que esta
norma est desmentida cada vez con mayor frecuencia dado el incremento de las
relaciones comerciales, tecnolgicas, ideolgicas,... entre los diversos Estados de la
sociedad universal.
4. Ejemplos del tipo II: la norma del ejemplarismo podr considerarse muy
probable supuesto un campo de Estados equilibrados en poder y a la vez relacionados
comercialmente, o tambin de estados pequeos enfrentados a la presin de las grandes
potencias. Cada sociedad poltica tender a constituirse como un ejemplo a seguir por
las dems, al menos las de su entorno. Tal sera el caso de la polis democrtica
ateniense, tal como nos la present Pericles en el famoso Discurso en recuerdo de los
muertos transmitido o reconstruido por Tucdides.
En general la teora poltica de Platn o de Aristteles tiende a presentar a la
sociedad poltica desde este tipo de norma fundamental. La contraposicin entre
Scrates y Protgoras, en el dilogo platnico de este nombre, tiene mucho de la
contraposicin entre una normatividad de tipo I (defendida por Protgoras y considerada
habitualmente como relativismo) y una norma de tipo II (que sera la defendida por
Scrates).
5. Ejemplos del tipo III: la norma del imperialismo depredador propone a la
sociedad de referencia X como modelo soberano al que habrn de plegarse las dems
sociedades polticas y, en el lmite, tender a anexionarlas bajo su tutela. Es la norma
del colonialismo. Las dems sociedades polticas slo existirn, para la de referencia, a
ttulo de colonias, susceptibles de ser explotadas. La norma es poner a las dems
sociedades al servicio de la sociedad imperialista. Como ejemplo cannico en la
Antigedad cabra citar el Imperio Persa de Daro. Como ejemplo de la Edad Moderna
al imperialismo ingls u holands, en tanto que aquel se rega por la regla del
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exterminio, en sus principios americanos, o por la del gobierno indirecto en sus finales
del imperio africano y asitico. Como ejemplo de la norma del imperialismo depredador
en la Edad Contempornea es obligado citar a la norma de la Alemania nazi del III
Reich, basada en los principios de la superioridad de la raza aria.
6. Ejemplos del tipo IV. La norma del imperialismo generador es la de la
intervencin de una sociedad en otras sociedades polticas (en el lmite: en todas, en
cuanto imperio universal) con objeto de ponerse a su servicio en el terreno poltico, es
decir, orientndose a elevar a las sociedades consideradas ms primarias
polticamente (incluso subdesarrolladas o en fase preestatal) a la condicin de Estados
adultos, soberanos. La norma del Estado por tanto es generar Estados nuevos, y la
dialctica de esta norma es que ella, o bien habr de cesar al cumplirse su objetivo
(transformndose en una norma de tipo II) o bien habr de cesar si se llega a la
constitucin de un estado universal nico, a la creacin de la clase de un solo elemento,
que podra simbolizarse en la ciudad o Estado universal (la Cosmpolis de los estoicos).
Los ejemplos ms notorios en la Antigedad que cabra citar son: el Imperio de
Alejandro Magno y el Imperio Romano (al menos en la medida en que su norma
fundamental se considere expresada en los clebres versos de Virgilio: Tu regere
Imperio populos, romane, memento). No es nada fcil mantener esta norma emic como
criterio de interpretacin de la historia del Imperio romano, que habitualmente suele ser
interpretada, incluso desde el materialismo histrico, como ejemplo eminente de
imperialismo depredador. Ni se trata de negar la justeza de la interpretacin, segn el
tipo III, de la historia de Roma en la mayor parte de su trayectoria; se tratara de evaluar
de qu modo influy, sin embargo, la norma estoica (por ejemplo, considerando la
concesin del ttulo de ciudad con Senado, &c. a diversos municipios del Imperio en
la poca de Caracalla).
El ejemplo ms notorio de imperialismo generador en la poca moderna es el del
Imperio espaol, y en ello cabra establecer la diferencia entre su imperialismo y el
imperialismo ingls coetneo. Tampoco se trata aqu de ignorar las prcticas
depredadoras del imperialismo espaol, pero sera absurdo considerarlas como
derivadas de su norma fundamental, teniendo en cuenta que estas prcticas fueron
continuamente vistas como transgresiones de la norma fundamental, ya desde la poca
de la Conquista (Las Casas, Montesinos, Vitoria, Surez).
Como ejemplos de sociedades polticas regidas en nuestro siglo por la norma IV
hay que citar, desde luego, a la Unin Sovitica, por un lado (en cuanto impulsora de los
movimientos de liberacin nacional, y esto sin perjuicio de sus prcticas depredadoras)
y a los Estados Unidos de Amrica por otro (en tanto se presentan como garantes de la
defensa de los derechos humanos y de las democracias, y esto dicho con las mismas
reservas que hemos aplicado a la Unin Sovitica).
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I II III IV
Norma de la Norma de la Norma del Norma del
Y
coexistencia coexistencia ejemplar imperialismo imperialismo
X
simple depredador generador
I
Norma de la
Situacin 1 Situacin 5 Situacin 7 Situacin 9
coexistencia
simple
II
Norma de la
Situacin 6 Situacin 2 Situacin 11 Situacin 13
coexistencia
ejemplar
III
Norma del
Situacin 8 Situacin 12 Situacin 3 Situacin 15
imperialismo
depredador
IV
Norma del
Situacin 10 Situacin 14 Situacin 16 Situacin 4
imperialismo
generador
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Observaciones a la tabla:
1. Las situaciones producto del cruce han sido numeradas teniendo en cuenta las
propiedades lgicas de la tabla:
a) Ante todo, los cuatro cuadros diagonales (de la diagonal principal) se
numeran correlativamente para subrayar el comn carcter simtrico de las situaciones
por ellos representadas (por ejemplo, la situacin 1 es la constituida por dos Estados que
se rigen por la norma de la coexistencia poltica simple, en el lmite, por la norma de un
aislacionismo mutuo de tipo megrico).
b) Las restantes situaciones son asimtricas; sin embargo entre ellas los cuadros
opuestos respecto de la diagonal principal son equivalentes (pues es igual la relacin
X,Y que la relacin Y,X). Por ello los numeramos de forma que los cada dos cuadros
homlogos tengan nmeros consecutivos, segn las siguientes equivalencias: 5=6, 7=8,
9=10, 11=12, 13=14 y 15=16.
2. Teniendo en cuenta las equivalencias entre cada dos cuadros de los doce
distintos de la diagonal principal, es decir, reduciendo las doce situaciones a las seis
equivalentes, y agregando las cuatro situaciones diagonales, obtenemos una
clasificacin de 6+4=10 situaciones fundamentales.
3. Las relaciones representadas en la tabla no son reflexivas; los cuadros
diagonales incluyen simetra entre X e Y, pero no reflexividad (X,X o Y,Y). Tampoco
hay transitividad. En la medida en que la relaciones pueden ser simtricas o asimtricas
tampoco puede hablarse de relaciones de dominacin, salvo parcialmente en situaciones
encadenadas que puedan representarse segn matrices de dominacin.
4. Cuanto a las situaciones diagonales (simtricas): no solamente en las relaciones
sociales etolgicas o humanas, en general, suele cumplirse la regla de que la
competencia y el antagonismo surge ms entre los iguales que entre los desiguales.
Tambin entre las relaciones entre las sociedades polticas, las relaciones simtricas
(ms prximas a la igualdad) pueden implicar un antagonismo o incompatibilidad que a
veces las relaciones asimtricas no implican. Esto no significa que las situaciones
simtricas hayan de ser siempre antagnicas. Concretando: las situaciones 1 y 2 no son
por s mismas antagnicas; las situaciones 3 y 4 son antagnicas por principio (al menos
en la medida en que quepa establecer una interseccin de su influencia sobre alguna
tercera sociedad poltica dada). En la medida en que sea posible establecer zonas de
influencia disyuntas el antagonismo disminuir, y ms en la situacin 3 que en la
situacin 4.
Las situaciones 1 y 2 definen la situacin genrica de la coexistencia pacfica; las
situaciones 3 y 4 definen una situacin genrica de antagonismo polmico, incluso de
guerra virtual.
La situacin 3 recoge la incompatibilidad de dos imperios depredadores ante las
mismas terceras sociedades polticas (por no citar aqu las preestatales): podra
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En esta seccin se tratar de aplicar las ideas sobre los fines prolpticos, y la
distincin entre planes y programas, al campo poltico. Segn esto un conjunto de
distinciones fundamentales habran de ser desarrolladas: una cosa seran los planes
polticos universales y los regionales; unos seran los fines (intereses) globales y los
particulares; distintos seran los programas genricos y los especficos.
Los planes y programas se determinan polticamente cuando se aplican al campo
poltico; el punto previo que aqu se nos presenta es la distincin entre planes y
programas polticamente racionales y los planes y programas utpicos. El materialismo
filosfico rechaza determinantemente la utopa del horizonte de los planes y programas
polticos. La utopa es para la poltica lo que la contradiccin es para la matemtica. Un
programa o plan utpico, en cuanto irrealizable, deja de ser programa o plan y se
convierte en mera especulacin (otra cosa es que esta especulacin pueda tener efectos
sociales de estmulo o de consuelo; en este caso la accin de los planes y programas no
tiene lugar en cuanto tales sino en cuanto instrumentos de la propaganda poltica). Otra
distincin fundamental es la que se refiere a la regin en la cual los programas y los
planes deben ser aplicados en el campo poltico: si esta regin es la de las estructuras
llamadas culturales, las estructuras sociales o bien las estructuras polticas relativas a los
aparatos del Estado, a los contenidos de la capa conjuntiva, o cortical de la sociedad
poltica, &c. Y por ltimo una distincin central es la que se establece entre planes del
presente (en el sentido histrico definido anteriormente) y los planes para el futuro
(histrico). Los planes del presente son planes (a corto o medio plazo), es decir, son
planes o programas cuya ejecucin pueda ser ensayada en el horizonte del presente; los
planes y programas del futuro forman parte de la llamada programacin secular, que
calcula a escala de unidades que rebasan el horizonte del presente, hasta alcanzar un
radio de 50, 200 o incluso 500 aos. Es muy dudoso el sentido de cualquier
planteamiento de planes de futuro de un radio superior a un determinado nmero de
aos (pongamos por ejemplo, el siglo). Esto es debido a que la concatenacin causal de
los efectos determinados por nuestros actos no puede ser dominada por nuestra ciencia,
dados los componentes caticos (aunque deterministas) que constituyen los procesos
del campo poltico.
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hombres, y no slo a los hombres de una sociedad poltica determinada. Sin embargo
hay que tener en cuenta que el proyecto de una revolucin universal, que afectase sin
duda a todos los hombres, no debe identificarse con el proyecto de una revolucin capaz
de transformar por igual a todos los hombres; puesto que la revolucin universal podra
ser pensada desde la perspectiva de una sociedad poltica concreta que se propusiese,
como misin revolucionaria, conseguir el desarrollo espiritual y cultural ms alto
posible de la humanidad a travs de un grupo privilegiado, pero reconociendo la
necesidad de apoyarse en todos los dems hombres a ttulo de servidores suyos, para
cumplir su misin.
La idea de una revolucin total, que aun actuando desde coordenadas polticas
afecte a la totalidad del hombre hasta el punto de dar lugar a la aparicin de un hombre
nuevo, parece exigir una concepcin de la poltica que habra de desbordar el horizonte
de la accin en el Presente, para enfrentarse con un Futuro histrico indefinido, en el
cual un modelo especulativo de hombre nuevo pudiera ser dibujado. El peligro de que
este hombre pleno planeado para el futuro no sea otra cosa sino una especulacin
utpica, por no decir infantil, invita a plantear el problema de un hombre nuevo en
trminos del Presente, ms accesibles a la accin poltica positiva. Esta accin ser a
veces concebida como una revolucin cultural, o como implicando una revolucin
pedaggica, o econmica. Todas estas definiciones de la revolucin dependen
enteramente de las coordenadas segn las cuales se defina la situacin de cada sociedad
poltica actual en relacin con las dems sociedades. El materialismo filosfico llama la
atencin sobre los peligros a los que la idea metafsica de alienacin da lugar en el
momento de definir la revolucin orientada a la instauracin del hombre nuevo. Si el
hombre alienado slo puede definirse en funcin de un hombre nuevo cuya
estructura suponemos indefinible, a su vez el hombre nuevo no podr ser definido en
funcin de una alienacin cuya naturaleza metafsica damos por supuesta.
En este sentido y aplicando la doctrina de la conexin entre la prlepsis y la
anamnesis, desconfiamos crticamente de la posibilidad de dibujar el ideal de un
hombre nuevo del Futuro que no est basado en las realidades del hombre del
Presente, de algn modelo humano cuyas caractersticas puedan ser tomadas como
modelo ejemplar o como componente de ese modelo de hombre nuevo que un
proyecto revolucionario tienda a consolidar y desarrollar. Por esta razn los proyectos
revolucionarios estarn siempre en funcin de la naturaleza y estructura de la sociedad
poltica en la que se configuran; no puede ser idntico el proyecto revolucionario de una
sociedad imperial depredadora que el proyecto revolucionario de una sociedad poltica
generadora (y no slo de un modo intencional, sino efectivo) o aislacionista. En
cualquier caso habr que mantener siempre la alerta en torno a las diferencias que
existen entre un proyecto meramente potico o utpico y un proyecto poltico efectivo.
Gustavo Bueno
15 de febrero de 1995
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