NZINGA

INFORMATIVO
FEVEREIRO/MARO 1986 N?3 ANO

MARCO-
v **' ^*a Internacional da mulher
* 21 - Dia Internacional pela eliminao
elimii da discriminao racial
tm de Paslorai Verouciro

)^ 08ABR1986

SETQt DE DOCUMENTAO

E
o

o
tu

Vra Lcia, Joana (CEMUFP), Suzete a Padrina com seu filho Kauande, da AQUALTUNE

Vitria contra o racismo:

Fechamento da Boate Help pg. 8

Entrevista pjs- 3, 4, 5 c 6 Lendo e aprendendo pg. 7

Aeontecen... aeonteeendo pg. 7 Ainda em tempo pg. 2

APARTHEID:
Mulher, a maior vtima
Em qualquer momento de crise, em qual-
quer pas ou em qualquer regime, a mulher
sempre a maior vtima. Assim tambm na
frica do Sul; a mulher negra sofre a trplice
opresso: na condio de mulher, na condio
de elemento da raa negra e, por ltimo, na
condio de classe desfavorecida. 0 Apartheid
reafirmou o sofrimento da mulher medida
que reforou princpios patriarcais, impondo
a ordem que s ao homem cabe o papel pro-
dutivo. Nas sociedades pr-coloniais a mulher
tinha o direito ao trabalho. A diviso capita-
lista do trabalho relega mulher negra o nico
direito de reproduzir a mo-de-obra africana,
aquela utilizada pela economia oficial para fa-
zer da frica do Sul a potncia econmica
que , potncia essa onde a riqueza est con-
centrada nas mos da minoria branca.
Nos Bantustans espaos reservados aos
negros as mulheres vivem como prisioneiros
em campo de concentrao, pois no permi-
tido que mulheres e crianas dali saiam, sob
pena de priso ou multa para quem ouse.
Nas zonas brancas, onde esto os filhos e
maridos trabalhando para a economia branca,
as mulheres s podem ir com a autorizao
oficial, a qual no lhes permite permanncia
por mais de 71 horas.
Isto significa a destruio sistemtica da c-
lula familiar, base da sustentao de toda a an-
cestralidade africana assim como da sua cul-
tura.
Enclausuradas nos Bantustans, as mulheres
assumem sozinhas a educao das crianas; e,
para sobreviverem, cultivam pequenos lotes de
terra, uma das poucas formas de levantar
meios para sua sobrevivncia.
necessrio dizer que essas terras consti-
tuem 13% do territrio Sul-Africano, percen-
tual este que destinado a toda a populao
negra que corresponde a 70%. Alm da rea
reduzidssima, foi destinada aos negros a par-
te menos frtil e de economia estagnada.
Assim que tornou-se cada vez mais difcil
a sobrevivncia nos Bantustans, que vivem ho-
je em dia sob uma poltica de extermnio. E
s atentar para este dado da Unesco: "Cerca
de uma entre duas crianas morre antes de 5
anos, principalmente por subnutrio".
Este um dos motivos que faz da mulher
negra Sul-Africana uma militante imbatvel na
luta pela liberdade de seu povo.
. NZINGA
mrormafivo
Mulheres, crianas e homens; negros, amarelos e brancos
REFLITAMOS
sobre a situao do Povo Negro da frica do Sul
De uma forma vergonhosa a frica do Sul branca tenta justi-
ficar sua presena no territrio negro e sua descarada disputa,
com o argumento de que brancos - holandeses, britnicos
franceses chegaram ao mesmo tempo do que os Bantus.
Tal afirmao RIDCULA, DESAVERGONHADA e IRRI-
TANTE. Mesmo que no se constitusse em vil mentira, o terri-
trio africano dos negros.
Mas faz-se necessrio dizer que o povo Bantu autctone,
isto , nativo daquela regio.
Desde o ano 1060, comprovadamente, por meio de pesquisas
antropolgicas, que se registra a presena dos Bantus na frica
do Sul. Outros estudos tambm reforam tal afirmao. Por
meio de relatos de navegantes portugueses do sculo XV se pro-
va que marinheiros nufragos haviam encontrado, j nesta po-
ca, comunidades negras na frica do Sul.
A minoria branca da frica do Sul faz ouvido de mercador a
todos esses dados por diversas vezes j publicados e tenta se jus-
tificar com um discurso infame.
Os brancos l chegaram nas portas dos anos 1600 com a sua
saga pela riqueza. A escassez das mulheres brancas obrigou-os
miscigenao, originando a comunidade mestia dos "Coloured",
predominantemente na cidade do Cabo, onde implataram a cul-
tura da vinha e do trigo. Em 1700, quando j existiam condies
de adaptao, as mulheres euroias foram chegando e, a partir
da, a miscigenao foi proibida por lei.
Com a descoberta das jazidas diamantferas em 1865 as rela-
es entre as diferentes nacionalidades europias presentes no
continente Sul-Africano se agravaram, chegando a haver uma
guerra entre ingleses e holandeses.
Em 1902 os ingleses expulsaram os demais povos brancos e
assumiram o territrio como colnia inglesa que, em 1931, viria
a obter a independncia da I nglaterra.
Em 1936, aprovada pelo Parlamento a Ala de Representa-
o dos nativos o povo negro j vinha sendo discriminado des-
de a chegada dos brancos com a criao desta Ala foram cas-
sados os poucos direitos civis da populao negra. Vieram decre-
tos restringindo zonas de moradias, proibindo organizaes,
eliminando direitos eleitorais e instituindo maior controle poli-
Mulhercs negras e guerreiras
WINNIE E ZINZI MANDELA
Num pas chamado frica do Sul cresce uma mulher - Winnle
Mulher Negra. No tumultuado e cruel regime racista APARTHEID
- desafia desde cedo as leis, ao entrar pelas portas permitidas somen-
te aos brancos e ao ficar em filas proibidas aos "No Brancos", afir-
mando com toda a segurana "Isto para mostrar a eles a futura
frica do Sul".
Casada com Nelson Mandela, teve seu inqurito reavaliado depois
de terem passado 20 anos em priso domiciliar. Aos 21 anos de pri-
so perptua do marido, foi banida por 5 anos do subrbio de Sowe-
to, Johanesburgo, para a cidade de Brandfort. Alm de continuar
proibida de se reunir com mais de uma pessoa por vez, de participar
de encontros pblicos e ser citada publicamente, tambm fora proibi-
da de sair de casa nos fins-de-semana e teve como obrigao apresen-
tar-se todas as 2as. feiras delegacia policial. Mas com tudo isso nun- Zinzi suporta a priso do pai desde o seu nascimento, encontrando
ca se afastou da luta pela cidadania de seu povo.
WINNIE E ZINZI - Mulheres Negras
WINNIE E ZINZI - Mulheres Negras e Guerreiras
ciai; e, como conseqncia, veio o enfraquecimento da resis-
tncia.
Em 1948, quando o nacionalismo Africner assumiu o poder,
foi feita uma dispendiosa propaganda nos principais jornais ame-
ricanos e europeus visando demonstrar que o Apartheid um
sistema justo e vivel. Em 1948 a verba destinada informao
era de 140 mil dlares; em 1969 j ascendia a 5 milhes e, em
1976, j era superior a 15 milhes de dlares. Essa dispendiosa
propaganda visava demonstrar para todo mundo que o Apar-
theid era um sistema justo e vivel.
De 1948 para os dias de hoje muita coisa mudou. A frica do
Sul j no mais consegue, nem com suas cifras altssimas investi-
das na informao, tapar o sol com a peneira.
Por outro lado, o Congresso Nacional Africano a entidade
mxima de organizao do povo negro vai se fortalecendo
dia-a-dia e, cada ano que passa, aglutinando maior nmero de
militantes. O lder Nelson Mandela um dos seus grandes ba-
luartes; mesmo preso em 64, a luta no enfraquece. Agora, o
que o regime do Apartheid objetiva realmente exterminar a
populao negra Os nmeros abaixo, extrados de estudos das
Naes Unidas, nos do um claro perfil de como uma minoria
pode reter tanto para si, em detrimento de um povo inteiro.
BRANCOS NEGROS
4,5 milhes POPULAO 23 milhes
75%
Participao na Renda Nacional Menos de 20%
87% Alocao das Terras 13%
1 para 400 Relao Populao/Mdico 1 para 44.000
27 para 1000 ndice de Mortalidade Infantil 200 para 1000
(Zonas Urbanas)
400 para 1000
(Zonas Rurais)
Ns do NZINGA conclamamos a todos, mulheres, crianas e
homens; negros, amarelos e brancos, sensveis causa deste po-
vo que est sendo esmagado, mas que orgulhosamente defende
sua cidadania, a, juntos, deflagrarmos o COMIT DE APOIO
AO POVO NEGRO DA FRICA DO SUL.
Do ventre de Winnie, nasceu Zinzi Mandela, que aos 23 anos, re
produz as palavras do pai, em resposta ao pedido de traio do seu
povo ao presidente P.W. Botha: "Eu no posso e no farei qualquer
coisa numa poca em que eu, voc e o povo no temos liberdade"
e mais "No possvel separar minha liberdade da liberdade de
todos vocs". Palavras de Nelson Mandela na priso e reproduzidas
por Zinzi para milhares de negros e participantes do CNA Frum
de Resistncias dos Negros.
Formada em Assistente Social da rea mdica, organizou uma
clnica comunitria que foi destrufda, juntamente com sua casa,
pela polcia racista com coquetis molotov; viu arrasado o seu traba-
lho de apoio s crianas mal nutridas e com problemas e populao
negra em geral.
Winnie, hoje aos 48 anos de resistncia, tornou-se smbolo da luta
negra pela igualdade de direitos. Acredita, como mulher negra e guer-
reira, que o governo no poder suspender o seu confinamento e diz:
"Seria o mesmo que suspender o banimento do CNA". Sua filha
no seio da luta pela liberdade de seu povo foras para prosseguir.
-. - '
O NZINGA contra o APARTHEID
Ns do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras
no podamos nos calar diante de to grande
crime "Oficial" que est instaurado na frica
do Sul, levando ao extermnio coletivo do po-
vo negro. O regime do Apartheid chegou ao
seu mais cruel estgio. Na sua agonia pela su-
premacia da minoria branca, este regime odio-
so, com suas medidas cada vez mais compre-
ensivas, caminha a passos largos no sentido
de levar o povo a uma guerra civil cruel. Assim
que, conscientes do nosso papel, ns do
Nzinga estamos, atravs dos atos pblicos
(Rio e So Paulo) onde nos fizemos presentes
denunciando a crueldade do Apartheid e exi-
gindo medidas realmente de repdio, por par-
te do nosso governo a este regime.
Por meio de carta aberta populao, con-
vocamos todos para refletir sobre o genocdio
que se instaurou na frica do Sul atravs des-
sa poltica de minoria branca.
Tambm em Bertioga (SP), no III Encontro
Latino-Americano e do Caribe, marcamos nos-
sa presena denunciando o/4parf/7e/c/. Usando
como recurso um grande painel, apresentva-
mos, atravs de manchetes de diferentes jor-
nais e revistas, "Uma semana com Apartheid",
expondo os conflitos permanentes na frica
do Sul. Mostrando que mesmo numa condio
de extrema desigualdade em termos de arma-
mentos, o povo negro sul-africano est organi-
zado e firme na deciso de defender sua cida-
dania.
A partir da, e tambm de nosas denncias
nas diferentes sesses do III Encontro, sensibi-
lizamos as demais companheiras de todo o
Continente Latino e do Caribe ali presentes. E
assim conseguimos que fosse elaborada uma
moo em repdio ao Apartheid. Aproveita-
mos este espao para transcrever seu ltimo
pargrafo:
"Entendemos que a luta feminista implica
um compromisso ativo com a paz e a liberda-
de. Por isso, ns. Latino Americanas e Caribe-
nhas aqui presentes, nos comprometemos com
a luta, em nossos pases, pelo rompimento das
relaes diplomticas e comerciais com a
frica do Sul e nos solidarizamos com a resis-
tncia cotidiana de seu povo".
J
PELO FIM DO APARTHEID
 Entrevista
Quando convidamos as mulheres do Aqualtune, queramos atingir dois objetivos: atravs das compa-
nheiras homenagear as mulheres negras pelo 08 de maro, e, ao mesmo tempo, resgatar e registrar a luta de
um "grupo" de mulheres negras do Rio de Janeiro, na perspectiva do Projeto que estamos desenvolvendo.
Conseguimos o endereo de onze companheiras e fizemos o convite atravs de carta. Compareceram
trs.
Por problemas de espao, tivemos que resumir 3 horas gravadas de uma conversa informal, mas muito
rica e proveitosa nesta entrevista.
Participaram do evento. Jurema Gomes, Beth, Cludia, Valria, Brbara, Carmem Lcia, as "aqualtu-
nes" Pedrina, Vera Lcia e Suzete. A J (Joana Anglica) do CEMUFP Centro de Mulheres de Favela e
Periferia fora convidada para fotografar o evento, mas, como ela sabe de muitas estrias da nossa Histria,
resolveu contar.
As falhas, os erros e as omisses decorrentes deste resumo so de inteira responsabilidade do NZINGA/
CMN aqui representado pela Mariza e Helena.

(Nota: Nurm reunio de mulheres na do Mov. Negro a partir da Cndido

Associao Brasileira de Imprensa, em Mendes, porque a proposta era aca-
Helena O que levou vocs mulhe-
1975, de onde saiu o CMB-Centro de Mu-
demicista. Discutir o negro dentro da
res negras a fundar um Grupo? lher Brasileira, estavam presentes as mulhe-
sociedade. Na relao oprimi-
Suzete Na poca em que eu, res negras do CEAA-Centro de Estudos
A fro-Asiticos da Universidade Cndido do x opressor como se enquadrava a
Amauri e ledo entramos para o
Mendes. Stella (Maria Stella Fonseca de questo racial. 0 Mov. Negro se for-
IPCN-Instituto de Pesquisa das Cul-
Oliveira) foi entrevistada para o Brasil talece quando sai da Cndido Mendes
turas Negras ele estava bastante
Mulher, o 19 jornal feminista do pas. com o racha do SI NBA (que foi a 1?
desorganizado. A imagem dele era
Posteriormente o Silvio Back fez um do- Entidade Negra do Rio de Janeiro).
muito ruim... tinha o salo do Pe-
cumentrio "Mulheres Guerreiras" para a Maria Suzete, como a histria da-
dro e as meninas que apareciam TV Globo, com algumas das mulheres
quele seu artigo no 2P nmero do
eram todas cantadas... Ento, como do Centro - (Stella, Alba Valria, Lcia e
SINBA?
no tinha mulher, eu discutia muito, Zumba, entre outras).
Joana Antes o IPCN se reunia no Suzete um artigo em que eu
e me informava sobre o movimento,
Teatro Opinio, depois Afro-Asitico negava e afirmava ao mesmo tempo
sobre tudo, com o Amauri e o ledo.
e no ICBA Instituto Cultural Brasil que as mulheres no participavam do
Quando eu li o 19 nmero do jornal
Alemanha. 0 que quero dizer que o Movimento.. Nele eu respondia o
(SINBA), a gente comeou a brigar
CEAA antecede o IPCN. L a gente texto: "A Omisso da Mulher Ne-
por causa do artigo "A Omisso da
trabalhava junto com os homens, gra". Foi na poca que a gente con-
Mulher Negra".
apesar daquela disputa entre ns. vocou a mulherada para sentar e dis-
Beth No tinha mulheres noSIM-
ramos muito atacadas por eles. cutir. Eu no tinha nada em mente
BAou no IPCN?
Dessa poca so a Beatriz Nascimen- em matria de organizao. Ainda
Suzete Ter, tinha. S que naquele
to (pesquisadora), a Vera Mara e a no tinha o Aqualtune. Aqualtune
momento elas no estavam pensando
Alba Valria, a Marlene Cunha veio depois.
a questo da mulher negra. Estavam
(sociloga) e outras. Fizemos um Mariza Vocs se reuniam no IPCN?
discutindo outras coisas. No se
trabalho sobre o livro "Peles Negras, Suzete Tudo isso comeou no
tinha pensado em mulher negra nu-
Mscaras Brancas" do Frantz Fanon IPCN. Eu pensei em montar um ciclo
ma forma organizada. O que havia
que foi muito importante. Num de debates sobre a mulher. Na poca
era um lamento aqui, uma discusso
momento em que estvamos tirando o ledo me ajudou muito. Ele me deu
ali, uma coisa isolada. Inclusive, eu
mesmo as mscaras brancas. A Llia algumas estatsticas, essas coisas to-
tive uma discusso com a Llia (Llia
tambm chegou depois, quando o das. Foi quando chegou Pedrina, Es-
Gonzlez sociloga), porque ela
Movimento Negro j estava mais teia Oir e outras pessoas.
afirmava num depoimento que j se
organizado, saindo da Cndido Men- Helena Vocs tinham experincias
falava sobre a mulher na poca que
des, sendo expulso de Ipanema. Ela de trabalho em grupo?
o IPCN se reunia na Cndido Men-
apareceu num discurso no Parque Suzete A Pedrina e a Esteia vi-
des. A imagem que ela (Llia) me
Lage. nham do Movimento Feminista. Ha-
passava era a de feminista, e eu tentei
Beth Que perodo esse? via outras que tinham experincia de
mostrar que o que havia em termos
Joana- 1974/1975. outros movimentos. Eu, desde 1974,
de reinvindicao dentro do conjun-
to de mulheres organizadas eram Suzete Eu sei que o pessoal daque- tinha experincia de Grupo Teatral.
reinvindicaes feministas. la poca no considera o surgimento Continua na pgina 4

3
 Continuao
Fiz parte do Garra Suburbana de on-
de saiu o Semog (Ele Semog poeta
negro). Minha formao era toda vol-
tada pra arte. Teatro de contestao,
aplicando as tcnicas do Boal, o tea-
tro do Oprimido.
Helena Como surgiu a idia do
aqualtune?
Suzete A idia era reunir mulheres
que participavam ou tinham partici-
pado das vrias entidades para dis-
cutir, sem formar mais um grupinho.
A escolha do nome partiu da necessi-
dade de se homenagear heronas ne-
gras. Como os nomes sugeridos: Ma-
ria Felipa e Luiza Mahin j eram no-
mes de Centros de Luta do MNU
(Movimento Negro Unificado), a
gente foi pesquisar.
Vera Lcia Todo mundo foi ler e
pesquisar pra encontrar um nome.
Na poca ns fizemos um impresso
justificando essa escolha.
Mariza Por que escolheram este
nome?
Vera Lcia A Pedrina pode dizer
quem foi Aqualtune e porque chega-
mos a esse nome. Qual era a histria
dela. ..
Pedrina - Aqualtune foi a av de
Zumbi. Trazida como escrava, de-
sembarcou num navio em Recife e
foi obrigada a manter relaes
sexuais com um negro para reprodu-
zir escravos. Ela, que j ouvira falar
em Palmares, fugiu da fazenda em
que trabalhava e foi pra l, para que
o filho no nascesse escravo. Teve
uma filha, que a me de Zumbi. Ela
trabalhou na organizao poltica do
quilombo de Palmares. Encontrei
estes dados no livro "Zumbi Rei".
Vera Lcia Por que tivemos neces-
sidade de colocar um nome no
grupo?
Pedrina A partir do artigo da Suze-
te respondendo ao jornal SI NBA,
sentimos a necessidade de fundar um
grupo de mulheres negras, porque al-
gumas mulheres j militavam em
grupos feministas. Queramos dis-
cutir a questo da mulher negra espe-
cificamente. Ento escolhemos um
nome. Estvamos inclusive pensando
4
em registro, estatuto, etc. . .
Helena Como reagiram os militan-
tes negros ao surgimento de um gru-
po de mulheres dentro do IPCN?
Pedrina Comeamos a nos reunir
no IPCN. Era o espao do Movimen-
to Negro. Repentinamente estvamos
sendo vistas como DeptP Feminino
da Entidade e utilizadas para lavar,
varrer, fazer comida para angariar
fundos etc. Estvamos sendo utiliza-
das como mo de obra. At o dia
do incidente. Fomos para nossa reu-
nio (que era todas as 3?s e B^s fei-
ras) e o Paulo Roberto, Pres. do
IPCN na poca, nos disse: "vocs se
renam em outro lugar, porque te-
mos uma reunio muito importan-
te". Em 1979, reunio de mulheres
negras era uma coisa nova, e eles
no nos tratavam com a devida im-
portncia. O incidente gerou uma
crise interna. A Suzete, que era uma
das que achavam que devamos bri-
gar pelo espao do IPCN, ficou l, e
ns samos e passamos a nos reunir
na casa de algum.
Mariza Ento houve uma diviso
no grupo?
Beth E as que ficaram no IPCN?
continuaram pensando a sua
questo?
Pedrina Sim. Continuaram pensan-
do enquanto mulheres negras no
IPCN. No formaram outro grupo.
Suzete Nos considervamos Aqual-
tunes tambm. A questo no ter
ficado ou sado. Na nossa concepo,
Aqualtune era um esprito que paira-
va, que estava a. Aqualtune somos
todas ns. 0 grupo que ficou dentro
do IPCN era o que mais se afinava
com o pessoal da imprensa. Aos tran-
cos e barrancos continua tentando
transar imprensa at hoje. O que ns
amadurecemos em termos de refle-
xo, tentamos aplicar associado ao
Movimento como um todo. O Traba-
lho consistia em utilizar as tcnicas
de Paulo Freire Pedagogia do Qpri-
mido numa ao de rua.
Helena E como era esse trabaho?
Suzete A gente comeou a se defi-
nir como um grupo de agitao. No
acreditvamos em atos pblicos, em
manifestaes convencionais (esse
negcio de palanque, discurso, etc.)
Da, fazamos pesquisa diria- de
campo e a gente ocupava um local es-
tratgico geralmente uma praa
com impressos, megafone e cartazes
sobre a questo racial. As pessoas
passavam, viam os desenhos e se ma-
nifestavam contra ou a favor. A par-
tir da se iniciava o processo de dis-
cusso. E nesse momento que che-
gam outras mulheres: a Joselina (J),
Adlia, Abgail.. .
Mariza Essas mulheres esto no
grupo hoje?
Suzete Como as pessoas no esta-
vam entendendo o que era ser Aqual-
tune no era fazer parte de outro
grupo , houve outro racha, de onde
surgiu o GMN Grupo de Mulheres
Negras, composto pela Adlia, Abgail,
Mary Isabel, a J, que fizeram aquele
encontro l no.. .
Beth 19 Encontro de Mulheres Ne-
gras. . .
Suzete .. . Benett. Se bem que an-
tes a gente tenha se unido para parti-
cipar em conjunto do 19 Encontro
de Mulheres do Rio de Janeiro.
Pedrina Ns, as que samos do
IPCN, continuamos abertas a todas
as mulheres que quizessem participar
sem ter que optar por um grupo. Elas
poderiam se reunir conosco, no co-
mo representantes de entidades, mas
como mulheres discutindo a questo
da mulher negra. Passamos a ser um
Grupo de Reflexo. Neste momento,
ns tiramos uma Carta de Princpios
que definia a nossa situao. Forma-
ramos a REMUNEA - Reunio de
Mulheres Negras Aqualtune , um
grupo de combate ao racismo e ao
machismo, com objetivo de preparar
suas participantes para a ao polti-
ca, cuja atuao fosse voltada para o
fim dessas duas ideologias. Dispensa-
ramos o registro oficial como enti-
dade e no seramos uma organiza-
o negra a mais.
Beth Esse documento saiu
quando?
Pedrina Em 22 de setembro de
1979 E o comeo do Aqualtune.
Continua na pagine
 Continuao
Mariza Ento o Aqualtune no de mulheres a mesma coisa. Como
um grupo?
Pedrina No! uma reunio de passos preciso se fortalecer sozi-
mulheres com determinados objeti-
yos.
Mariza Quais as propostas de tra-
balho do Aqualtune?
Vera Lcia A proposta era prepa-
rar as mulheres para discutir a ques-
to da mulher e do negro em seu lo-
cal de atuao. Ns escolhamos um porque so questes relativas ao cor-
tema, discutamos, debatamos, lev-
vamos para casa, refletamos. . . Reu-
namos outra vez e escrevamos um
texto. Esse texto era impresso e dis-
tribudo.
Pedrina Era um trabalho de formi-
guinha. A gente se reunia, discutia,
aprofundava a ideologia que ns
iramos combater e formvamos uma
contra-ideologia. Fora isso, cada uma
levava a discusso para o grupo em
que atuava algumas estavam no
CMB (Centro de Mulher Brasileira)
outras no IPCN , a questo da mu-
lher negra. Aquelas que no perten-
ciam entidade nenhuma, discutiam
em casa, com a famlia. ramos um
Grupo de Reflexo.
Mariza E os homens no participa-
vam dessa reflexo?
Pedrina No. No princpio, como
em todo grupo de mulheres no IPCN,
associavam feminismo luta contra
o homem. Faziam exatamente o que
o Capitalismo queria que se fizesse.
Ento as mulheres negras tinham pa-
vor do feminismo.
Joana Tambm se associava a ho-
mossexualidade ao feminismo.
Pedrina Exatamente! Era em cima
dessa questo mesmo. Ento os ho-
mens queriam participar com a justi-
ficativa de que eram nossos compa-
nheiros, que queriam saber da nossa
questo, sentar na mesa para discutir
conosco. Bem. Argumentamos que
assim como as entidades negras no
admitiam que o branco se sentasse
com elas para discutir a questo do
negro no IPCN, no MNU, a prepara-
o da Marcha de 20 de Novembro,
etc. eles podem at vir, mas voc
no vai chamar branco para os gru-
pos negros, no ? , com os grupos
todo grupo que est dando os IPs
nho. Entre homens e mulheres, os
homens esto mais bem preparados,
e iriam acabar dirigindo as discus-
ses. Depois h coisas que ficaramos
inibidas de colocar na presena de
um homem. Ou porque o compa-
nheiro, ou o marido da amiga, ou
escolas paralelas...
po. . . No h sentido que um ho-
mem participe de uma reunio de
mulheres porque a questo nossa.
Vera Lcia Deixe eu fazer um
aparte. Depois do tema refletido,
bem colocado na nossa cabea, a gen-
te abre a discusso.
Joana O problema da inibio en-
tre mu lheres j to forte, porque o planejamento escolar. . . Vai da
muito recente a gente se sentar pra
conversar. Vejo que estamos ansioss-
simas pra falar porque a gente quase
no fala. A gente se encontra em fes-
tas, mas no conversa. E se entre ns
somos inibidas, imagine com o ho-
mem. . .
Vera Lcia Essa inibio de que aumentam quando voc pega o livro
voc est falando, porque as coisas
ainda no esto arrumadas na cabea
da gente.
Joana Acho que esto arrumadas
sim. E uma questo de defesa. Voc
no se abre porque no confia. Con-
verso com minha me e a cabea dela
est arrumadinha. Ela no bota
pra fora. ..
Helena Por que decidiram que no
seriam uma entidade a mais? A partir
de que?
Pedrina Em 79 havia inmeras en-
tidades e achvamos que seramos
mais uma, alm de enfraquecer as
existentes porque tiraramos pes-
soas delas , E depois, queramos
que cada mulher que participasse do
Aqualtune levasse a discusso para o
seu grupo.
Jurema O Grupo chegou a pensar,
a discutir sobre uma escola, onde
(poderia at haver concurso para
crianas brancas) a criana negra es-
pecificamente, pudesse aprender to-
da a histria da formao social do
negro, como as escolas israelitas, ale-
mes, italianas.
Vera Lcia No houve tempo.
Suzete No. O que comeamos foi
discutir a questo da linguagem.
Helena No sei se a Jurema pensa
que isto importante. Mas eu acho
que temos que reverter o processo
institucional, porque somos a maio-
ria, e incluir a histria do negro nos
currculos escolares. No brigar por
Joana No podemos aceitar o
gueto, a discriminao. . .
Carmem Lcia Percebo que a
maioria professora. Como ser
professora negra? Os alunos tm res-
trio? Vocs tentam passar a hist-
ria do negro? H alguma dificuldade?
Suzete Dificuldades h sim. Desde
Unidade Escolar aos livros didticos.
Numa escola em que trabalhei, os
alunos problemticos com 12, 14
anos e sem saber ler foram distri-
budos entre mim e uma professora
ndia. A criana rejeita veladamente
o professor negro. As dificuldades
didtico. Eu acho que a gente tem
que transformar o currculo escolar
sim. Mas, no d pra ficar s na de-
nncia, preciso propor.
Beth Como se articula o Movimen-
to Feminista e a mulher negra?
SuzeteMinha preocupao bsica
no o Movimento Feminista, por-
que vejo que todas que estamos aqui,
uma vez que demos um pulo no sen-
tido do conhecimento, somos femi-
nistas por excelncia. Agora eu no
endosso o movimento feminista da
forma que ele est. Ele um movi-
mento restrito. O Mov. vai se dar de
fato, quando for amplo, porque a
no ser o Mov. Feminista mais sim o
Movimento de mulheres.
Pedrina No sou contra o Movi-
mento Feminista. Ele est certo. Ns
temos que aproveitar a contribui-
o dele, do que ele j fez. A relao
com o movimento feminista tem que
ser de troca, porque ele tem a ques-
to das mulheres em geral muito
Continua na pgina 6
5
 Continuao
mais discutida. Tem erros e acertos,
mas a gente tem que aprender com
ele. Acontece que ele no est preo-
cupado com uma questo especfica
que a nossa, mas que especfica
de uma maioria de mulheres e que,
portanto, atrasa o Movimento de
Mulheres em geral. Ele feminista na
medida em que est sendo feito para
determinadas camadas. 0 ideal que
haja um momento histrico em que
exista um Movimento de Mulheres,
porque todas as mulheres estaro fa-
zendo aquilo. Como negras ns te-
mos dois problemas: o de ser negra e
o de ser mulher. E eles tm que ser
resolvidos juntos. Sem resolver os
dois a gente no consegue resolver
nenhum.
Joana A nossa participao no Mo-
vimento Feminista s vai se dar a
partir do momento que elas (as mu-
lheres) aceitarem discutir a questo
da classe e da cor. Tivemos uma ex-
perincia em Bertioga, no III Encon-
tro Feminista Latino Americano edo
Caribe, em agosto passado, onde ns
no entramos porque ramos po-
bres tinha que pagar uma taxa de
inscrio e a maioria negra. Fize-
mos at um vdeo que podemos pas-
sar a qualquer momento que vocs
queiram. ramos 23 mulheres que
no entramos, mas ganhamos muito
porque o caso teve repercusso In-
ternacional. preciso retomar essa
discusso da classe e da cor no prxi-
mo encontro em 1987 l no Mxico,
e reavaliar o que aconteceu.
(Nota: A posio de NZINGA/CMN em
relao aos incidentes ocorridos em Bertio-
ga, por ocasio do referido encontro, foi
publicada no 29 nmero do Informa-
tivo).
Beth As Discusses do Aqualtune
trouxeram alguma contribuio para
vocs?
Suzete Uma contribuio do
Aqualtune foi fomentar a organiza-
o das mulheres negras, que at en-
to continuo afirmando isso no
havia, e o surgimento de grupos. Ou-
tra o resgate da histria e da figura
de Aqualtune. Uma outra o forta-
lecimento das entidades do Movi-
mento Negro e sua articulao com
6
o Movimento Social como um todo
no Rio de Janeiro, no desenvolvi-
mento de mecanismos eficazes no
combate discriminao no mercado
de trabalho, por exemplo.
Pedrina Para mim foi a base de to-
do esclarecimento sobre a importn-
cia da mulher e do negro na luta so-
cial. Antes dessas discusses eu sabia
da explorao social, sabia da luta
contra o racismo, mas no tinha cla-
ro como solucionar isso. Porque a
gente achava que se o pas mudasse
de regime estariam resolvidos os nos-
sos problemas, j que mudariam as
leis, etc. etc. preciso incomodar
racialmente e sexualmente. Depois
das reflexes do Aqualtune est cla-
ro para mim que sem mulheres e sem
negros no se faz revoluo nesse
pas.
i
Vera Lcia Isso tambm aconteceu
comigo. A partir do Aqualtune, fui
participar da luta poltica partidria.
A dita revolucionaria. No PC do B eu
tentei levantar a questo da mulher e
do negro, durante 3 anos e no con-
segui. Eles diziam que no cabia dis-
cutir estes assuntos porque j esta-
vam includos na questo do opera-
riado. . . que quando houvesse a re-
voluo no haveria mais racismo,
discriminao sexual, etc.... Eu ti-
nha me afastado do Movimento Ne-
gro pensando contribuir participando
de um Partido Poltico. No consegui
nada. Sa. Estou voltando e acredito
que tenho que participar organizada-
mente do Movimento Negro, en-
quanto mulher negra.
Jurema Como sei que vocs no
acreditam em partido poltico, e a
Vera foi militante de um, vocs no
acham que nessa luta isolada, ns,
negros, vamos acabar nos asfixiando?
Vera Lcia Espera a. Eu sa por-
que achei que estava me enfraque-
cendo. Preciso voltar a conversar
com as mulheres e os negros para ter
mais argumentos, para poder me for-
talecer novamente.Eu acho impor-
tante o engajamento poltico.
Suzete O engajamento no se d
necessariamente dentro de um Parti-
do Poltico da forma como est es-
truturado neste Pas. Se voc est mi-
litando dentro de uma entidade voc
est engajado politicamente.
Pedrina Acho que so duas coisas:
a militncia dentro do Movimento
Feminino e do Movimento Negro,
alm de escolher um partido cuja pla-
taforma voc concorda e tentar mili-
tar dentro dele levando a questo do
negro e da mulher. Acho que a arti-
culao essa. Voc no pode trazer
as questes do Partido Poltico para
dentro do movimento negro ou de
mulheres, porque o nome Partido j
diz que uma parte, uma parcela. . .
Voc tem que levar a discusso da
mulher e do negro para dentro do
seu partido.
Jurema Como vocs esto vendo as
eleies este ano? Se elege ou no
mulheres? se elege homens ou mu lhe-'
res negros ou s mulheres negras?.. .
Joana A gente pode comear a tra-
balhar em cima da questo. Eu vou
votar em mulher e negra. No impor-
ta se disserem que ela isso. . . ou
aquilo. Eu quero botar uma mulher
negra no Poder e vou batalhar pra
isso. . .
Pedrina Eu tenho uma opinio a
respeito. Eu concordo com Martin
Luther King que diz "os negros so
pessoas como quaisquer outras. Seres
humanos. Podem ser alegres ou tris-
tes, felizes ou infelizes, bons ou maus
honestos ou desonestos". Ento, por
princpio, no voto numa pessoa de-
sonesta mesmo sendo negra e mu-
lher, porque uma pessoa desonesta e
f. . . da p. . . vai atrasar a luta.
Joana Quando eu digo que meu
voto do negro do negro mesmo.
Se tiver s negro f. . . da p . . ., eu vo-
to nele porque o branco f. . . da
p.. . com a gente a vida toda.. . pe-
lo menos assim um negro comum,
que no est questionando muito, vai
ver outro negro no Poder e vai dizer:
"P, se aquele neguinho chegou l eu
tambm posso. . ."
Jurema - O queo NZINGA acha de
chamar as mulheres negras candida-
tas, para discutir?
Mariza - O NZINGA j pensou nis-
so. . . Falta estruturar.
 Vitria contra o racismo:
Fechamento da Boate Help
Dia 07 de janeiro a mulher negra DJANIRA
PEREIRA administradora de empresas foi barra-
da na boate HELP na Av. Atlntica, em Copaca-
bana. Estava bem vestida, tinha dinheiro para
pagar a consumao, mas ela NEGRA. O por-
teiro RICARDO mandou-a dar queixa polcia,
caso no estivesse satisfeita. DJANIRA fez mais.
Procurou o Conselho de Defesa dos Direitos Hu-
manos que encaminhou a denncia Secretaria
de Justia do Estado do Rio de Janeiro.
Dias 01 e 02 de fevereiro (sbado e domingo)
alguns companheiros do Movimento Negro fize-
ram uma manifestao de repdio discrimina-
o sofrida por DJANIRA entre 21:00 h e 3:00
h da manh, em frente boate. A manifestao
contou com a solidariedade de pessoas brancas,
algumas freqentadoras da Boate.
A Secretaria de Justia, na pessoa do Sr.
Secretrio Vivaldo Barbosa, baseada na lei 4.737
de 20/12/85 de autoria do dep. Walmor Giavari-
na (PMDB-PR), fechou a boate dias 04 e 05 de
fevereiro passado.
Expediente: RESPONSVEIS PELA EDIO
HELENA MARIA DE SOUZA E MARIZA MARTINS PEREIRA
NZINC3A
Coletivo
de Mulheres Negras
%&
Na reunio de 05 de fevereiro, onde estiveram
presentes representantes das entidades negras,
do movimento social e os parlamentares negros,
o Conselho ratificou por 13 votos a sentena da
Secretaria de Justia. Houve 06 votos pedindo a,
ampliao da pena para 05 dias de fechamento
e 05 votos pedindo a cassao do Alvar de Fun-
cionamento da Boate.
O negro pobre convive com a discriminao
racial no seu dia a dia. Est to acostumado a en-
trar pelos elevadores de servio, a ser obrigado a
apresentar seus documentos quando os policiais
assim o desejarem, a no ser bem atendido pelo
comrcio, a ser rejeitado nos empregos por que
no tem boa aparncia que acaba achando que
tudo natural. Nesse sentido o fechamento da
boate HELP (ainda que somente por 2 dias)
um-marco significativo na luta contra a discrimi-
nao racial no Brasil, pois a 2? vez (a 1? foi
em Juiz de Fora - MG) na histria desse pas
que algum punido por crime de racismo.
COLABORARAM NESTA EDIO
BARBARA R. COSTA E CLAUDIA MARIA PINTO
i
Caixa Postal, 2073
Rio de Janeiro RJ
Brasil -CEP 20001
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