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O SACERDCIO DO CRISTO

INTRODUO:

Quando Martinho Lutero afixou as 95 Teses na porta da


Capela de Wittenberg, em 31/10/1517, queria Reforma, no
separao, entretanto a Igreja Catlica passou a pression-lo a
retratar-se e em 1520 saiu a Bula Papal dando-lhe 60 dias para
retratar-se (Leo X Exsurge Domine), asseverando que Um
Javali havia entrado na vinha do Senhor, e que seus livros
deveriam ser queimados. Nesse mesmo ano Lutero escreveu
trs panfletos importantes:
1. Apelo Nobreza Alem - Atacou a hierarquia da Igreja de
Roma. Lutero questionava o ensino da Igreja de que somente o
Papa poderia interpretar as Escrituras e convocar um conclio
reformador. Defendia que as Escrituras eram autoridade superior
ao papado e que os prncipes poderiam reformar a Igreja se
fosse necessrio.
2. O Cativeiro Babilnico da Igreja - Desafiou o sistema
sacramental da Igreja romana.
3. Sobre a Liberdade do Homem Cristo - Atacava a teologia da
Igreja catlica ao afirmar o sacerdcio de todos os crentes como
resultado da f pessoal em Cristo.
No dia 10/11/1520, Lutero rompeu definitivamente com o
Papa queimando em pblico a bula papal de sua excomunho
junto com um exemplar da Lei Cannica.
Ao tratarmos da questo do sacerdcio de todos os crentes
precisamos nos precaver de duas tendncias que tm sido
juntas prejudiciais vida da igreja.[1]
A PRIMEIRA DELAS A DE ACHAR QUE A DOUTRINA
DO SACERDCIO UNIVERSAL DE TODOS OS CRENTES
DECRETA A ABOLIO DO MINISTRIO ORDENADO
DENTRO DA IGREJA. Essa afirmao vai contra textos como I
Timteo 3.1, que afirma que almejar o episcopado uma
aspirao considerada excelente e digna, o que nos leva a
entender que desejo de Deus que essa funo faa parte
permanente da estrutura da igreja.
No Novo Testamento, esses superintendentes so
chamados de pastores. O uso moderno do termo ministros
prejudicial, pois engana por ser mais genrico do que
especfico, e sempre, portanto, requer um adjetivo qualificante
para indicar que tipo de ministrio est em
mente.[2]Sacerdote, outra palavra usada atualmente
ambgua, porque conduz ao tipo de ministrio praticado no
Antigo Testamento, quando o sacerdcio era voltado
principalmente para Deus no oferecimento de dons e
sacrifcios, enquanto que no Novo Testamento, o ministrio
pastoral voltado especialmente para a igreja. Os lderes das
igrejas neotestamentrias nunca so chamados de sacerdotes,
mas somente de pastores, bispos, presbteros, e as funes
destes so sempre descritas como pastorais (At 20.28; 1 Pe
5.1,2).
A principal funo do pastorado alimentar as ovelhas,
que uma metfora para o ensino. O pastor do Novo
Testamento tambm um mestre da Palavra (Ef 4.11). Essa
funo, segundo o Novo Testamento no incompatvel com as
declaraes bblicas de que na Nova Aliana todos me
conhecero e de que o Esprito Santo a uno que procede
do Santo e que os crentes devem ser habitados ricamente pela
palavra de Cristo a fim de ensinarem uns aos outros (Jr 31.34; 1
Ts 4.9; 1 Jo 2.20-27; Cl 3.16), porque o dom de pastor-mestre
tambm uma concesso graciosa de Cristo sua Igreja (Ef
4.11). O ministrio pastoral uma proviso divina, sendo uma
tolice rejeit-lo.
Fica claro em Tiago 3.1que essa funo no para ser
desempenhada por todos! "Meus irmos, no vos torneis,
muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior
juzo. Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum
no tropea no falar, perfeito varo, capaz de refrear tambm
todo o corpo".
A SEGUNDA A DE ACREDITAR QUE ESSA
DOUTRINA IMPLICA QUE CADA CRISTO SEU PRPRIO
SACERDOTE, NO PRECISANDO DE QUALQUER AUXLIO
EXTERNO PRTICA DE SUA VIDA CRIST, MAS
POSSUINDO O DIREITO DO JULGAMENTO PRIVADO. Essa
compreenso fomenta o individualismo e pode ser colocada no
fundamento de muitas cises e divises nas igrejas crists, visto
que muitas igrejas surgem por desentendimentos e pura
desobedincia a uma liderana constituda. comum vermos
cristos descontentes usar desse argumento para no
submeterem-se liderana. Eles dizem: _ Eu tenho o Esprito
Santo e leio a Bblia em casa, no preciso da igreja!
Nenhuma dessas duas compreenes contemporneas
define o objetivo original de Lutero quando cunhou o termo no
incio da reforma protestante em 1520. Entretanto, a essncia do
pensamento de Lutero pode ser declarada da seguinte forma:
Todo cristo sacerdote de algum, e somos todos
sacerdotes uns dos outros.[3]
O pensamento de Lutero caminhava numa direo bem
equilibrada do que as propostas anteriores. O sacerdcio de
todo cristo quer dizer que os ofcios sacerdotais so
propriedade comum de todos os cristos, e no uma
prerrogativa de uma casta espiritual de homens santos.
A base bblica para esse sacerdcio se encontra em I Pedro
2.9 e Apocalipse 1.6. Pedro apresenta o sacerdcio dos crentes
associado sua eleio e santidade como povo de Deus e
acrescenta que esse sacerdcio real.
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz;
O sentido do sacerdcio ser real porque serve ao Rei
de toda a terra e ao reino de Cristo. Essa associao tambm
presente em Apocalipse 1.6, visto que os sacerdotes so para
o seu Deus e Pai, partindo de um ato constitutivo, ou seja, uma
determinao do prprio Cristo.
"E nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele
a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!"
O sacerdcio de todos os cristos tanto uma
responsabilidade quanto um privilgio, um servio quanto
uma posio. Em Cristo, Deus nos fez um corpo. Isso quer dizer
que a nossa unidade e igualdade nele demonstrada por nosso
amor mtuo e nosso cuidado uns pelos outros. Cada um de ns
pode ir pessoalmente presena de Deus e interceder pelo
outro atravs da mediao nica de Cristo. Ningum pode ser
um cristo sozinho, todos precisamos uns dos outros. Esse o
mago da doutrina do sacerdcio de todos os crentes.
Por outro lado, o sacerdcio de todos os crentes uma
outra forma de definir a igreja. Lutero a chamava
de communio sanctorum, ou a comunidade ou comunho
dos santos. No so santos que esto no cu, mas os santos
que esto e vivem atualmente na terra. A igreja uma
comunidade de intercessores, um sacerdcio de amigos que se
ajudam, uma famlia em que as cargas so compartilhadas e
suportadas mutuamente _ essa a communio sanctorum.[4]
O sacerdcio dos crentes no diferente do
sacerdcio dos pastores na essncia, mas somente
nas funes que so exercidas.
O que significa oferecer sacrifcios de louvor por meio de
Cristo?
H quatro passagens relevantes nas Escrituras que
precisam ser revisitadas a fim de formularmos o nosso conceito
do sacerdcio de todos os crentes. Essas quatro referncias
bblicas serviram de base para a associao da ceia com a idia
de sacrifcio pelos Pais Apostlicos e posteriormente e
principalmente pelos Pais Apologistas e Polemistas.
a) Em Paulo.
Romanos 12.1 Rogo-vos, pelas misericrdias de Deus,
que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio (qusi,an) vivo, santo
e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
Graas oferta que Cristo fez de si mesmo na cruz, os
sacrifcios de animais tornaram-se obsoletos. Oferecer um
sacrifcio vivo no tem qualquer ligao com a celebrao da
ceia em Romanos, mas significa, antes, que os crentes so
exortados a deixar que a renovao das suas mentes, pelo
poder do Esprito Santo, transforme as suas vidas de
conformidade com a vontade de Deus[5]. Segundo Calvino, o
objetivo de Paulo aqui ensinar que no mais nos
pertencemos, seno que passamos a pertencer inteiramente a
Deus[6]. O sacrifcio oferecido de agora em diante da vida
toda consagrada a Deus.
b) Em Hebreus.
Hebreus 13.10 Possumos um altar (qusiasth,rion) do
qual no tem direito de comer os que ministram no tabernculo.
Hebreus 13.15,16 Por meio de Jesus, pois, ofereamos
sacrifcios (qusi,an) de louvor, que fruto de lbios que
confessam o seu nome. No negligencieis, igualmente, a prtica
do bem e a mtua cooperao; pois, com tais sacrifcios
(qusi,aij), Deus se compraz.
O Novo Testamento no emprega o uso de altar para o culto
cristo aps a ressurreio de Cristo. Aps a ascenso de Cristo,
Ele se assentou no seu trono direita de Deus (Ap 3.21). ao
seu trono que os cristos devem se achegar para receber
socorro em ocasio oportuna (Hb 4.16), e no diante do seu
altar. A mediao de Cristo substitui e cumpre o papel dos
sacrifcios da antiga aliana (Ef 2.11-19). A cruz foi o ltimo altar;
essa a linguagem de Hebreus 13.10, onde altar uma
metonmia para sacrifcio e refere-se ao sacrifcio de Cristo, cujos
benefcios so eternamente acessveis[7]. O altar que
possumos a cruz e a oferta definitiva nela oferecida foi o
sangue de Cristo.
No h qualquer razo para ver nessa passagem uma
referncia a uma interpretao sacrificial da ceia, pois a palavra
altar usada como um termo geral para os benefcios do
sistema inteiro. Ademais, a linguagem de Hebreus muita clara
ao afirmar a unicidade e suficincia do sacrifcio de Cristo, que
foi oferecido uma vez por todas (Hb 7.27 -evpoi,hsen evfa,pax);
uma nica vez (Hb 9.26 - a[pax evpi. suntelei,a|); uma vez para
sempre (Hb 9. 28 - a[pax prosenecqei.j) e com uma nica oferta
(Hb 10.14 - mia/| ga.r prosfora/) realizou a justificao dos eleitos,
no havendo qualquer necessidade de sua continuidade na nova
aliana, uma vez que foi ratificada de uma vez por todas no seu
sangue j derramado na cruz.
Portanto, os sacrifcios mencionados no so sacrifcios de
sangue derramados sobre um altar. Os sacrifcios que os
cristos devem oferecer so claramente qualificados como
sacrifcios de louvor, que procedem de lbios, logo, so
manifestaes verbais de adorao (oraes principalmente, e
tambm canes) e no aes desempenhadas diante de um
altar ou sobre ele. As campanhas das igrejas evanglicas
classificadas como um sacrifcio oferecido a Deus se assemelha
mais ao culto de relquias da igreja catlica da idade mdia que
inteno original do autor de Hebreus aqui.
Donald Guthrie[8] qualifica os sacrifcios de louvor como
aes de graa e que esto em contraste com o sacrifcio de
Cristo, visto que este foi nico e definitivo, enquanto que os
outros devem ser constantes e oferecidos por meio de Cristo,
pondo em relevo a dependncia do primeiro. O verso seguinte
esclarece ainda mais a questo, demonstrando que o autor de
Hebreus tem em mente no a ceia ou ministraes levticas
dentro de um templo, mas a prtica do bem e a mtua
cooperao, descrevendo-os como sacrifcios que agradam a
Deus. O sentido pretendido pelo autor, em concluso, o
mesmo dado por Paulo a sacrifcio vivo em Romanos 12.1,2.
Colin Brown coloca a questo da seguinte forma[9]:
O que o autor tem em mente, portanto, algo muito mais amplo
do que a eucaristia, que no menciona aqui nem por qualquer
referncia ao po e vinho trazidos por Melquisedeque (7.1).
somente nos escritos de uma data muito posterior que a Mesa do
Senhor foi mencionada como sendo um altar (possivelmente
Ireneu,Haer. 4, 18, 6; Tertuliano, De Oratione 19; De
Exhortatione Castitatis 10; e regularmente a partir de Cipriano.
A associao clara de qusiasth,rion e qusi,a com a ceia s vai
acontecer a partir dos Pais Apologistas. A fonte citada por Colin
Brown em sua concluso o comentrio de Hebreus de B. F.
Westcott, onde o mesmo faz uma pesquisa completa sobre o
desenvolvimento histrico da palavra qusiasth,rion. Westcott
um dos mais respeitados comentaristas do Novo Testamento.
c) Em Pedro.
I Pedro 2.5 Tambm vs mesmos, como pedras que
vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio
santo, a fim de oferecerdes sacrifcios (qusi,aj) espirituais
agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo.
Pedro afirma que o sacerdcio dos cristos no tem
nada a ver com o oferecimento de sacrifcios da antiga
aliana, mas so sacrifcios espirituais, que no v. 9 sero
associados com a proclamao das virtudes daquele que
nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. No
Texto, fica claro que este sacerdcio coletivo, englobando
todos os eleitos; no tendo nada a ver com a manuteno de um
clero sacerdotal. Todos os cristos so sacerdotes e todos
participam do sacerdcio. Tambm fica claro que os sacrifcios
so oferecidos por meio de Cristo, no sendo o oferecimento do
prprio Cristo em qualquer tipo de cerimnia ou celebrao
cltica. Cristo o mediador de qualquer manifestao cltica da
vida da Igreja.
Alm disso, Pedro chama esse sacerdcio de santo
porque visa o oferecimento de sacrifcios que agradveis a
Deus. Esses sacrifcios no so sacrifcios de redeno, mas
sacrifcios de gratido a Deus pelo sacrifcio nico de Cristo;
tambm no so sacrifcios fsicos, mas espirituais. Nossos
sacrifcios espirituais, como expresso do nosso sacerdcio, so
praticados nos atos de louvor e gratido, e no servio altrusta ao
nosso prximo, quando os acudimos em suas necessidades (Hb
13.15,16).
Concluso:
O sacerdcio de todos os crentes o sacerdcio daqueles
que foram unidos a Cristo pela f. Eles exercitam seu sacerdcio
atravs da prtica dos dons espirituais concedidos pelo Esprito
Santo no contexto do servio cristo ao prximo motivado pelo
amor a Cristo.
Aplicar o sacerdcio do Cristo quilo que acontece somente
dentro do templo na hora da adorao uma reduo do seu
significado insignificncia, porque ministrar vida muito mais
que o que acontece dentro do templo. At mesmo os pastores
no ministram o evangelho somente no perodo do culto. O que
sustenta o ministrio pastoral exatamente aquilo que feito no
intervalo de tempo entre um culto e outro. O sacerdcio para a
vida e no somente para o culto no templo.