Maguen - Escudo #177

Revista
evista cuatrimestral
cuatrimestral de
de la
la
sociacin Israelita
Asociacin de Venezuela
sraelita de enezuela y
y del
del
Centro de Estudios
entro de studios Sefardes de Caracas
efardes de aracas
Al servicio del pueblo judo

y de su cultura
Sumario
La recin certificada mikve de la Casa Senior,

Revista cuatrimestral de la Asociacin Coro, estado Falcn
Israelita de Venezuela y el Centro de (Foto: Nstor Luis Garrido)
Estudios Sefardes de Caracas.
N 177 Sumario
Director y Editor Fundador
Moiss Garzn Serfaty
Editorial: Las aguas de la historia...................................................... 3
Editor Perfiles ............................................................................................................. 4
Asociacin Israelita de Venezuela
Director
Testimonios para la historia
Nstor Luis Garrido CNP 5.307 AIV abre un nuevo camino en su historia / Nuevo Mundo Israelita............. 5
Adjunta a la direccin Mikve en Coro, viaje al origen / Miriam Harrar de Bierman. ......................8
Mriam Harrar de Bierman La sala de oracin volvi a estar en pie / Nstor Luis Garrido.................10
Consejo editorial Un descubrimiento que cambia la historia del judasmo en Venezuela /
Abraham Levy Benshimol, Vctor
Rab. Samuel Garzn. .................................................................11
Chrem y Alberto Benam Azagury
Pgina web y redes sociales El cementerio judo de Coro: un nuevo renacer /
Sol Bendayn Sultn Alberto Benam Azagury..............................................................15
Promocin y relaciones pblicas Se conmemoraron los cien aos del primer panten judo de Caracas /
Sylvia Albo, Elsie Benoliel de Tobas CESC..........................................................................................17
Camila Roff de Levy y Sima Taranto
Historia juda en Venezuela
Secretaria
Yulaska Piate Aproximacin a la historia de los cementerios judos de Venezuela /
Diseo y montaje electrnico Alberto Moryusef....................................................................................... 19
Arq. Marilyn Bermdez G. Los primeros judos en el oriente del Gurico /
Fotografas Manuel Vicente Soto Arbelez.................................................................. 32
Academia Nacional de Medicina,
Gulliermo Amar, Alberto Benam, Jos Comunidades
Esparragoza, Francisco J. Garca, El cementerio judo de Chauen / Francisco Javier Garca Gonzlez........... 34
Nstor Garrido, Carlos Martn,
Marilia Moreno, Alberto Moryusef y Historia
Archivos
Abraham Saba (1440-1508) y la isla de los lagartos /
Retoque fotogrfico
Rab. Yosef Bittn.................................................................................................38
Csar Torres Barbieri
Los criptojudos portugueses en el Mxico colonial de los siglos XVI y XVIII /
Fotolito e Impresin
La Galaxia Jos Ovadiah Navarro.........................................................................................40
Depsito Legal pp 76-1523 Caminos de Sefarad al alcance de todos / EFE.....................................................42
ISSN 0798 - 1961
Lo nuestro
Direccin
Asociacin Israelita de Venezuela Captulo LXX de Don Quijote (en Haketa) /
Av. Ppal de Mariprez Los Caobos - Miguel de Cervantes y Alicia Sisso Raz ..........................................................43
Caracas 1050
Telfonos: (0212) 574.3953/ Genealoga
574.8297/ 574.5397. Netanyahu afirma tener races sefardes / EFE....................................................52
Fax: (0212) 577.0249
http://www.aiv.org.ve Estudio gentico en hombres del sefardismo occidental /
centroestudiossefardiesdecaracas.com Prensa CESC y Karl Skorecki............................................................................53
e-mail: cesc_ven@hotmail.com
Ensayo
Las opiniones expresadas por los
articulistas en sus trabajos no reflejan Inquisidores y nazis (una comparacin de siglos) /
necesariamente las de la Asociacin Alberto Osorio Osorio.......................................................................................57
Israelita de Venezuela, ni las del Centro
Grafitis antisemitas aparecen en Castrillo Mota de Judos /
de Estudios Sefardes de Caracas.
Es imprescindible para la reproduccin Raphael Minder......................................................................................................65
de cualquier contenido de esta revista ndice General
citar la fuente con todos sus datos.
ndice General de Magun - Escudo 2015..........................................................66
2 Magun-Escudo Enero - Abril 2016

Editorial
LAS AGUAS DE LA HISTORIA

El prrafo debera decir: El Midrash (Bamidbar Rab 1:7) ensea: La Tor fue
entregada por intermedio de tres elementos: en fuego, y en agua y en desierto...
y as como estos tres son gratuitos para todos los mortales, las palabras de Tor
tambin lo son....
En una de las zonas ms desrticas de nuestro pas, el norte del estado Falcn,
a la orilla de las dunas de arenas que conforman los Mdanos de Coro, el agua
fluy, a mediados del siglo XIX, para afianzar en la que fue la primera capital
colonial de Venezuela el cumplimiento de las mitzvot prescritas por la Tor por
parte de la incipiente comunidad juda proveniente de Curazao que all se asent.
El 27 de junio, en un momento histrico, se comprob, por medio del rabino

Samuel Garzn de la Asociacin Israelita de Venezuela, que efectivamente aque-
llos primeros judos que escogieron Coro como su primer hogar tenan conscien-
cia de su religin y de uno de sus principios primordiales, como lo son la pureza
familiar, garantizada por la construccin de una mikve en la misma casa donde
funcion la sala de oracin de aquella kehil decimonnica, la cual tambin fue
reinaugurada, tras su cada y posterior restauracin por la vaguada del ao 2010.
Para saber si un grupo de personas ha constituido una comunidad juda plena

es necesario constatar la presencia de una mikve, de una sinagoga y de un cemen-
terio. Coro tiene los tres. Su beit hayim, ahora reacondicionado, se muestra como
un lugar digno para los que all descansan y se muestra como un libro de historia
que narra quines hicieron vida en aquella tierra. A los 100 aos del primer
panten de la Asociacin Israelita de Venezuela, el arquitecto Alberto Moryusef,
con el auspicio del Cesc y de los Amigos de la Cultura Sefard, lanz la pgina
web www.cementeriosjudiosaiv.com.ve, que no solo recoge la historia de las mearot
sefardes, sino de todos los cementerios judos del pas, a la vez que registra, uno
por uno, los nombres de quienes all se encuentran, lo que permite que los que
viven lejos o los que no puedan acercarse a las tumbas de sus antepasados, hagan
una visita virtual para recordarlos.
Antes de nacer, el judo se purifica en las aguas espirituales cuando su madre se

sumerge en la mikve, y al morir, con agua tambin lava su cuerpo antes del viaje
final. La conjuncin de este elemento con la tierra hace barro con que Hashem
hizo al hombre. La historia fluye como un ro donde la verdad sale a flote en la
medida en sus aguas se vuelven cristalinas y transparentes.
Tvet - Nisn 5776 Magun-Escudo 3

Perfiles
ARTICULISTAS en esta edicin

Alberto Benam: Licenciado en Artes-Mencin Cinematografa (UCV) con estudios avan-
zados de en Mercadeo y Negocios (UNIMET), especializado en gestin cultural. Vicepresi-
dente encargado del Centro de Estudios Sefardes de Caracas.@BenaimAzagury
Rab. Yosef Bitn: Oriundo de Argentina, fue gran rabino de Uruguay. Tiene estudios en
la Yeshiva University y en las universidades de Ben Gurin y Bar Iln (Israel), con estudios
doctorales en Emory (Atlanta). Lleva el sitio www.halaja.org. @RabbiBitton
Francisco Javier Garca: Bloguero y documentalista de la ciudad de Ceuta (Espaa), espe-
cializado en el judasmo del norte de frica. Sus videos se exhiben en el Museo de la Dis-
pora (Beit Hatfusot) de Tel Aviv.
Nstor Luis Garrido: Periodista, escritor y guionista. Fue profesor en la Universidad Cat-
lica Andrs Bello. Profesor invitado de Literatura Juda de la Universidad Central de Vene-
zuela. Director de publicaciones del Cesc.@nhessofu
Rab. Samuel Garzn: Oriundo de Caracas. Rabino responsable del departamento de Kas-
hrut de la Asociacin Israelita de Venezuela. Tiene estudios adems en escritura de guitim.
Miriam Harrar de Bierman: doctora en Filosofa de la Universidad Simn Bolvar. Es
directora del Instituto Superior de Estudios Judaicos, de Caracas y preside el Cesc.
Raphael Minder: Corresponsal internacional, desde 2011, de The New York Times en Ma-
drid para toda la Pennsula Ibrica. Antes trabaj para el Financial Times. @RaphaelMinder.
Alberto Moryusef: Arquitecto caraqueo con un amplio currculo en activismo comunita-
rio tanto en la AIV como en la Federacin Sionista de Venezuela. Dicta conferencias sobre
sefardismo y de negacionismo del Holocausto. @AlbertoMoryusef
Alberto Osorio Osorio: Filsofo, historiador y escritor nacido en Chiriqu, Panam, con
doctorado de la Universidad de Burdeos. Miembro de la Academia Panamea de Historia y
catedrtico en la Universidad de Panam.
Jos Ovadiah Navarro: Investigador e historiador mexicano, especializado en el linaje por-
tugus de los antiguos sefardes de Mxico. Autor del libro Cotija Tierra Morenika: El origen
hispano-portugus de sus pobladores (2015). Colaborador de e-Sefarad.
Alicia Sisso Raz: Oriunda de Tetun y criada en Israel. Licenciada en filosofa con maestra
en Historia del Arte de la City University of New York. Cre el portal www.vocesdehaketia.
com @AliciasissoRaz
Karl Skorecki: Canadiense. Es profesor y director de Desarrollo de la Investigacin en
Medicina del Rambam Heath Care Center de Israel. Se especializa en gentica molecular
humana y biologa celular. @RambamHCC
Manuel Vicente Soto Arbelez: Cronista, genealogista e articulista venezolano, especializa-
do en los llanos centrales, especialmente al estado Gurico. Tiene dos libros sobre el tema.

Testimonio para la historia
Tom posesin la Junta Directiva para el perodo 2016-2018

AIV ABRE UN NUEVO CAPTULO
en su historia
Nuevo Mundo Israelita / Fotos: Jos Esparragoza
E
n un acto multitudinario,
el domingo 10 de abril
tom posesin la nueva
junta directiva de la Asociacin
Israelita de Venezuela, inicin-
dose as un nuevo captulo en la
historia de esta institucin que
ya cuenta 85 aos de existencia.
Esta nueva junta, encabezada por
Daniel Benhamou Edderai, re-
presenta la incorporacin de nu-
merosos directivos jvenes, que
demuestran que nuestra kehil El presidente saliente de la AIV, Salomn Cohn Botbol, traspas simblicamente una moneda de medio
cuenta con una generacin de shkel a Daniel Benhamou Edderai. El otro medio shkel est en manos del presidente de la Unin Israelita
relevo que garantiza una fluida de Caracas, que complementa la moneda completa que es la comunidad juda de Venezuela.
continuidad institucional. Tras la presentacin
protocolar a cargo del maestro de ceremonias, y bellos que puede presenciar una comunidad,
Salomn Levy Anidjar, se dio paso a la pro- como lo es el cambio de juntas directivas; pero,
clamacin por parte de la Comisin Electoral unido a esto, hoy se produce un cambio ge-
presidida por Messod Gabay. Dio inicio al acto neracional, otros lo llamaran un relevo gene-
el rabino principal de la AIV, Isaac Cohn, racional. Permtanme explicarles la diferencia:
quien calific al evento como un da muy espe- hablar de cambio generacional es ms amplio,
cial; expres su satisfaccin por el trabajo de la porque implica no solo el cambio de nombres,
junta saliente, encabezada por Salomn Cohn sino que le va a tocar a este grupo de entusias-
Botbol, quien ocup la presidencia por segun- tas voluntarios, que hoy asume la conduccin
da vez. Hizo referencia a la amistad entraa- de la AIV, realizar cambios en la filosofa y en la
ble que lo une a Cohn Botbol, y extendi sus gerencia de esta preciosa institucin.
bendiciones a los integrantes de la nue-
va junta. A continuacin reproducimos Un mensa-
fragmentos de las intervenciones de los je especial a los
directivos comunitarios. miembros de mi
junta directiva,
Cohn Botbol: Se produce un quienes durante
relevo
Salomn Cohn Botbol: habr
Estamos reunidos para ser testigos cambios en la filosofa y en la
de uno de los actos ms reconfortantes gerencia de la AIV.

estos tres aos hicieron todo el trabajo que Hoy nos encontramos en esos tiempos
hizo falta y ms an, para mantener esta co- que nuestros antecesores predecan como
munidad. A ellos que cubrieron en mis erro- inditos. Se referan a ellos como inciertos,
res, que me aconsejaron para ir en la ruta nunca vistos. Hoy ms que nunca, aunque la
correcta, a los que me endosaron sus buenos comunidad se ha reducido significativamente
resultados, a ustedes infinitas gracias. en nmero de familias y de individuos, las ne-
cesidades han crecido casi en forma inversa.
Daniel Benhamou: Creemos en el
camino del medio En la actualidad la AIV cuenta con un
Nos encontramos en esta sede, Tifret Is- kolel, centro de estudios de nuestras sagradas
rael del Este, la cual es hoy uno de nuestros leyes y costumbres, donde nuestro staff ra-
mayores activos. En perodos anteriores, se bnico se rene todos los das para cumplir
logr con bastante esfuerzo y ahnco realizar con la obligacin de estudiar y tratar aquellos
la construccin de esta sinagoga y sala de fies- interrogantes haljicos que surjan de los que-
tas. Culminar la nueva sede administrativa y haceres comunitarios, brindando soluciones
construir la mikve sern los pasos inmediatos justo a tiempo. Nuestro objetivo: ampliar
a seguir, con la ayuda del Todopoderoso, con las posibilidades de que todo yehud nios,
este arduo proyecto. jvenes y adultos pueda crecer y aumentar
sus conocimientos de nuestra sagrada Tor.
() Todos aquellos que han estado para- De igual manera crear dentro del mismo mar-
dos en este podio han soado con la genera- co, una escuela de mashguijim que garantice
cin de relevo, y es algo que en esta junta se el creciente kashrut en nuestra comunidad.
puede decir: se est haciendo realidad. Qu
felicidad contar con un grupo de personas va- Creemos en el camino del medio, que
liosas y preparadas, con experiencia y toque de es aquel que permitir enrumbarnos hacia el
juventud, con tradicin y toque de dinamis- logro efectivo y armonioso de nuestros ob-
mo, con trayectoria y toque de innovacin! jetivos. De una manera orientada, constante
y sabia, hemos de enfocarnos en encontrar
aquel espectro que cubra a las mayoras. No
estoy diciendo que ser lo ms fcil. El punto
medio es aquel que se encuentra ms cercano
a cualquiera de los extremos, si los hubiese.
Es aquel que podr unir a personas que estn
solo aparentemente distantes. Es aquel que
puede evitar, jas veshalom, una polarizacin
de la comunidad. Drej retz kadm laTor,
la buena conducta y el respeto anteceden a la
Tor. Ante todo, la convivencia debe reinar.
La creacin de un comit de damas, de

shet jyil, mujeres valiosas que colaboren,
Daniel Benhamou: nuestros antecesores consideraran estos tiempos nunca vistos.

ayuden y trabajen conjuntamente con nuestra Junta Directiva AIV

gestin, ser en definitiva un valor agregado. 2016 - 2018
La Asociacin Israelita de Venezuela se Presidente: Daniel Benhamou
compromete a dar la mejor respuesta a vues- Edderai
tras preguntas, la mejor disposicin a vuestros Primer vicepresidente: dgar Benam
reclamos y el mejor agradecimiento a vuestro Carciente
reconocimiento.
Segundo vicepresidente: Abraham Benzaqun
Gabizn
Botn de Oro
Como parte de este acto, la AIV hizo en- Tercer vicepresidente: Samuel Chocrn
trega de su ms alta distincin, el Botn de Nahn
Oro. Este reconocimiento se otorg a Vale- Secretario: Jos Bentata
rie Bouchara, presidente saliente del Sistema Benbunam
Educativo Comunitario; a Baruj Szomstein,
director saliente del Costco; Daniel Rosales, Subsecretario: Elas Benzaqun Israel
por su labor en el rea de seguridad comu- Tesorero: Alberto Elas Israel
nitaria; y Salomn Cohn Botbol, presidente Sabagh
saliente de la institucin.
Subtesorero: Eliseo Melamed
Mataln
Directora
de Asistencia Social: Rachel Lily Cohn
Guenoun
Director de Asuntos
Religiosos: David Pulver Elbaz
Director
de Jevr Kadish: Jacobo Suiza Aserraf
Director de Bienes
Muebles e Inmuebles: Abi Gatenio Lancry
Tres integrantes de la junta directiva de la AIV, Samuel Chocrn, Abraham
Benzaqun y dgar Benam, junto a la galardonada Valerie Bouchara, quien Vocales: Salomn Levy Anidjar
presidi hasta hace poco el Sistema Educativo Comunitario. Alberto Avi Sayegh
Encaoua
Elas Melul Bentolila
Contralor: Alberto Bassn Bali
Contralor Suplente: Len Jacobo Taurel
Shamis
Directora ejecutiva: Diana Ponte Benatar

Testimonio para la Historia
MIKVE EN CORO, viaje al origen

Miriam H. de Bierman*
En el casco histrico de Coro, la delegacin integrada por el rabino Samuel Garzn, el profesor Carlos Mart;, y los miembros del Cesc Miriam Harrar (presidente), Nstor
Garrido y Alberto Benam, acompaados por un artista artesanal de la regin. (Foto Marilia Moreno)
L
legamos a Punto Fijo cerca del amane- se asent en Coro. Si haba una mikve eso ha-
cer. Haba llovido y la humedad haca blara de una comunidad religiosa, cuidadosa
algo ms soportable el calor. Nuestra de sus mitzvot, apegada a la Halaj.
comisin, representando al Centro de Estu- La comisin viajaba con la esperanza
dios Sefardes de Caracas de la Asociacin Is- como equipaje. Haca aproximadamente dos
raelita de Venezuela, estaba acompaada por aos ya que el arquelogo, frente al poco
el rabino Samuel Garzn y el profesor Carlos apoyo gubernamental, se haba dirigido a la
Alberto Martn, de la Universidad Central de Asociacin Israelita de Venezuela mediante
Venezuela, arquelogo de la excavacin que el CESC. El hallazgo fue milagroso: se haba
descubri este asombroso hallazgo. detectado una especie de brocal, como de una
Encontrar en la Casa Senior una mikve piscina pequea, casi el ltimo da de traba-
que data aproximadamente de 1850 es un jo del profesor Martn en la Casa Senior, y l
hito que modifica la historia conocida de la regresaba a su labor en la UCV al da siguien-
comunidad juda que, de origen curazoleo, te; sin embargo, decidi excavar junto con su

equipo. Algo le deca que deba hacerlo. Ya las j a Coro para ser partcipe de estas activi-
mquinas de las autoridades gubernamentales dades y puso sus equipos a nuestro servicio,
estaban listas para depositar tierra y piso en constituyndose sin protocolo en un amigo;
toda esa zona, con lo cual se habra perdido la gobernadora de Falcn, amable y dispuesta
el hallazgo. Las primeras fotos suministradas a colaborar.
por el arquelogo al CESC apuntaban a que Hay que aclarar que en estos momentos el
podra ser una mikve, pues varias pautas que estatus de Coro como Patrimonio de la Hu-
debe seguir un bao ritual, de acuerdo con la manidad se encuentra en peligro. La mala pra-
Tor, parecan cumplirse. Sin embargo, solo xis en la conservacin del patrimonio, aparen-
el rabino podra testificarlo. temente, llev a las autoridades de la Unesco
Lograr hacer el viaje no fue sencillo; bu- a dar un plazo, que vence en julio de este ao,
rocracia y solapamiento de autoridades lo di- para determinar si se han cumplido las normas
ficultaban. Por suerte, la buena voluntad de y se declara el casco colonial de Coro como
algunas autoridades nacionales y la colabora- Patrimonio Nacional. Indudablemente, el he-
cin exhaustiva de la Fundacin Cultural del cho de haber realizado un hallazgo arqueol-
Patrimonio Hebreo Falconiano, adems del gico tan importante como la mikve dota de un
apoyo incondicional que la Asociacin Israe- valor agregado a toda esta zona. Sin embar-
lita de Venezuela siempre presta a las activida- go, este hallazgo fue fruto de la perseverancia
des del CESC, lograron dar su fruto. de un arquelogo, el profesor Carlos Alberto
Viajamos de Punto Fijo a Coro con nues- Martn, el apoyo de la Fundacin del Patri-
tros ojos llenos de la realidad que hoy circunda monio Cultural Hebreo Falconiano, y de la
a Venezuela: vas defectuosas, el amable chofer Asociacin Israelita de Venezuela.
preocupado porque en esa carretera asaltan, En Coro conocimos a Marilia, joven abo-
alcabalas de guardias nacionales que ms que gada venezolana que trabaja con la familia
seguridad inspiran recelo, y sobre todo las pa- Coronado y tiene a su cargo la reelaboracin
tticas colas inconmensurables de compatrio- de los estatutos de la Fundacin del Patrimo-
tas procurando comida y medicinas. nio Cultural Hebreo Falconiano. Marilia se
Llegamos a nuestro destino y fuimos recibi- convirti en nuestra compaera y amiga du-
dos por la Fundacin del Patrimonio Cultural rante todo el viaje.
Hebreo Falconiano, el seor Henrquez, la fa- Visitar el Cementerio Judo de Coro, repa-
milia Coronado, benefactora de todo nuestro rado gracias a los buenos oficios de la familia
periplo, atenta a todas y cada una de nuestras Coronado y donde yace su padre, Abelardo
necesidades. Emocionante conocer cmo en re- Coronado (ZL), y escuchar una plegaria por
cuerdo de su padre y esposo ejemplar, Abelardo las almas que all reposan en boca del rabino
Coronado (ZL), su esposa e hijos se abocaron a Samuel Garzn, fue uno de los momentos
la reconstruccin, refaccin y equipamiento del ms emocionantes de nuestro viaje.
Cementerio Judo de Coro, de la Sala de Ora- Sin duda, el momento ms extraordinario
cin y de la excavacin de la mikve, apoyados por fue ver al rabino Garzn entrar en la mikve y
la Universidad Francisco de Miranda, cuyo do- realizar con paciencia y concentracin su ta-
cente Antonio Molina pas a ser nuestro aliado. rea de certificarla como tal. El rabino Garzn
Igualmente la Fundacin de Patrimonio es un joven estudioso, competente, educado,
Nacional, cuyo presidente Omar Vielma via- que une a su condicin de rabino la de vene-

zolano, nacido en esta tierra de gracia con un

gentilicio amable, simptico, generoso y de LA SALA DE ORACIN
excelente humor. Cuando despus de varios VOLVI A ESTAR DE PIE
minutos, el rabino hizo la seal de que la es- Nstor Luis Garrido
tructura era una mikve, escuch aplausos y vi
lgrimas en muchos ojos, muchos no judos, La casa Senior, que sirvi de residencia, casa de
descendientes de judos otros, corianos orgu- comercio y alberg la sala de oracin de los judos
llosos de su patrimonio; orgullosos de que su de Coro, se cay durante las vaguadas del ao 2010,
ciudad, su estado, poseyera la mikve ms anti- daando severamente el patrimonio que conservaba.
gua que se conozca en nuestro pas. En ese entonces, la construccin estaba en manos
Deca emocionado el rabino Garzn, de la Universidad Nacional Experimental Francisco
como una metfora: Sumergirse en una de Miranda.
mikve, en esa agua pura, semeja sumergirse en
el lquido amnitico materno primigenio; es En el ao 2013, el IPC comenz su reconstruccin,
sumergirse en el agua de la Creacin, en el para lo que cont con la participacin de los hermanos
Gnesis, en donde primero fue el agua. Coronado, mediante la empresa Daycoven. En la visita
Aparte de consideraciones religiosas, me del Cesc junto a la gobernadora de Falcn se mostr
atrevo a aadir que vivir esa experiencia tan por primera vez al pblico la nueva biblioteca Abelar-
emocionante fue para nuestro grupo sumer- do Coronado del que ser el Museo Alberto Henrquez.
girse en una renovacin, en una energa co-
lectiva que nos permitir seguramente seguir El museo tendr galera de arte, en la que ya se
trabajando en pro de nuestras races y cultura. encuentra expuesta la obra del pintor ngel Custodio
Toyo Contn Crasto, que realiz una serie pictrica
impresionista sobre el Holocausto, y cuya obra est
firmada con solo el nmero 195362, en homenaje a
las personas que perdieron su nombre y, que a cam-
bio, les pusieron una cifra en el brazo.
Posteriormente, el rabino Garzn y la gober-

nadora Lugo entraron en la sala de oracin, ya re-
faccionada, donde observaron la disposicin de los
muebles y el piso de arena de los mdanos, al estilo
curazoleo. All, Garzn interpret un piyut (poema
litrgico) al estilo sefard y le solicit a la gobernadora
que lo acompaara hasta los mstiles que exhiban
las banderas de Venezuela, Israel y del estado Falcn,
donde l enton el himno de Israel y luego ella cant
el Gloria al bravo pueblo.
La gobernadora Lugo y el rabino Garzn ante las banderas de Venezuela,

Falcn e Israel, izadas en el interior de la sala de oracin de la casa
Senior (Foto: Nstor Garrido)

Importante descubrimiento para la

HISTORIA DEL JUDASMO EN VENEZUELA
Rabino Samuel Garzn
lestiales inexplicables la
mayora de las veces para
el raciocinio humano. En-
tre estos preceptos encon-
tramos la sumersin en la
mikve, la prohibicin de
vestir lino y lana simult-
neamente (shaatnez), etc.
Estos preceptos o de-

cretos celestiales explcitos
en la Tor son los manda-
mientos donde ponemos
en evidencia nuestra ntima
seguridad como judos, an
cuando no seamos capaces
de justificarlos ante el mun-
do, y adems revela la vo-
Con los pulgares arriba, el rabino Garzn le dice a los presentes que s es una mikve (Foto: Nstor Garrido). luntad de ubicar a Ds. por
encima de nuestro intelecto.
N
uestra Sagrada Tor contempla tres ti-
pos de preceptos que pueden ser des- Nosotros comprendemos lo que la Tor
glosados de la siguiente manera: -Pre- quiere significar cuando dice (Deuteronomio
ceptos de carcter moral y tico (mish-patim), 4:6): Cumplan y observen [los mandamien-
que son comprensibles por el sentido comn y tos], que esto representa vuestra sabidura y en-
la tica que nos caracteriza. Entre estos preceptos tendimiento ante los ojos de las naciones. No-
encontramos el no robar, amar al prjimo, etc. sotros no cumplimos con los mandamientos
porque la lgica lo indica, sino simplemente
-Preceptos de carcter ritual y de identi- porque nos fueron entregados por Ds. El fun-
dad (mitzvot), los cuales consisten en afianzar damento bsico es la relacin existente entre
nuestros autnticos valores como el Pueblo los mandamientos y su Dador. Esto es superior
Elegido. Entre estos preceptos encontramos a a cualquier sabidura humana posible.
las festividades judas, el Shabat, etc.
Esta puede ser una de las razones por la
-Preceptos de carcter determinante o de- que un converso al judasmo debe proceder a
cretos (jukim), los cuales son ordenanzas ce- su inmersin en la mikve. El primer paso de un

Tras la certificacin, posan frente a la mikve el vicepresidente del Cesc, Alberto Benam; el profesor Carlos Eduardo Martn La Riva; el patriarca de la
comunidad juda de Coro, don Herman Henrquez; la gobernadora de Falcn, Stela Lugo de Montilla; el presidente del Instituto de Patrimonio Cultural,
Omar Vielma, Y el rabino de la AIV, Samuel Garzn (Foto Nstor Garrido).

converso al judasmo involucra un ritual cuya del tiempo y la del lugar. Y para que todo esto
explicacin no es ni clara ni obvia. En conse- ocurriese de manera magistral, se requera del
cuencia, debe reafirmar su inicial aceptacin Sumo Sacerdote (Cohn Gadol) sumergirse en
de la Tor, declarando, har y [luego] escu- la mikve, cinco veces ese mismo da.
char. Para abandonar su identidad de gen-
til y asumir la identidad de judo, se le exige Por otro lado, podramos suponer que
participar en un ritual que resulta inexplicable el emerger de la mikve es lo ms similar a un
para quien no acepta las bases del judasmo. proceso de renacimiento y renovacin, ya que
De este modo, demuestra que su condicin es observamos que la mikve se asemeja al seno
la de quien cumple con aquellos mandamien- materno. Cuando un individuo se introduce
tos que la inclinacin hacia el mal y las nacio- en la mikve es como si retornara al lquido am-
nes del mundo intentan rebatir. nitico del vientre materno, y cuando emerge
es como si volviera a nacer, alcanzando de esta
Debemos comprender que la Tor proce- forma una condicin completamente nueva.
de de Ds., y que sus mandamientos pueden
abarcar muchos factores que estn ms all de En algn sentido, la mikve representa, por
nuestro alcance mental y nuestra experiencia. lo tanto, la placenta de la Creacin. Cuando
Con este entendimiento, podemos comenzar una persona se sumerge en la mikve, se est
a examinar a fondo el razonamiento que sub- ubicando en el estado en donde el mundo
yace de la mikve. est todava por nacer, sometindose l mis-
mo al poder totalmente creativo de Ds.
La historia de la mikve se remonta a la
consagracin de Aarn y sus hijos como Sa- El Talmud en el Tratado de Berajot (6B)
cerdotes (cohanim) en el santuario (Mishkn) declara: Hay cosas que se encuentran en la
edificado en el desierto, poco despus del xo- cumbre del universo, no obstante el ser hu-
do de Egipto. mano las considera con ligereza.
La parte ms crucial de este servicio efec- Por lo tanto, el uso de la mikve es tan indis-
tuado tambin en el antiguo Templo era la pensable en el judasmo, que distingue tradi-
entrada del Sumo Sacerdote (Cohn Gadol) al cionalmente al judo del que no lo es, convir-
lugar ms sagrado la cmara especial del Tem- tindose en uno de los factores principales de
plo en donde se guardaba el Arca que contena la fe. Hoy en da, entre sus usos, se destaca las
las originales Tablas de piedra que haba reci- conversiones al judasmo, la sumersin de los
bido Moiss. Esta era la nica oportunidad utensilios nuevos de metal y vidrio para su uso
del ao en la que se le permita a algn ser cotidiano, y tambin para la mujer juda que
humano entrar al Sancta Sanctorum (Kdesh culmina su perodo de nidd (menstruacin) y
Hakodashim). El Sumo Sacerdote deba reali- asiste a la mikve, cumpliendo as a cabalidad
zar el ritual en el da ms sagrado, entrando el precepto esencial de la pureza familiar.
al Sacratsimo lugar, dos veces. Esto nos de-
muestra que en este episodio del Yom Kipur, se La mikve es de fundamental y primordial
conjugaban las tres santidades (kedushot) exis- importancia. Muchos se sorprenderan al en-
tentes, como lo son la santidad de la persona, la terarse que la mikve es ms importante que la

sinagoga. La Ley juda sostiene que una con- el Creador, y, que a su vez, afirma la confianza
gregacin que no tiene su propia mikve, no po- que el Todopoderoso deposit en nosotros al
see siquiera su condicin de comunidad. Los entregarnos Su valioso tesoro, la Tor.
servicios de sinagoga se pueden llevar a cabo,
ya sea, en un apartamento o en un saln. Sin Este inesperado y sorprendente descubri-
embargo, la sumersin en la mikve no puede miento de una mikve en la ciudad de Coro,
hacerse ni en un jacuzzi, piscina o baera, sino que data del siglo XIX, realmente significa
en un recinto que posea las condiciones espec- una emocin particular para m, ya que pone
ficas que lo caracterizan como tal. en evidencia el alto nivel del carcter religioso
y de identidad que caracteriz a los judos que
La Tor, en el libro de Levtico (11:36), dice: vinieron desde Curazao a esta tierra de gracia,
nicamente, una fuente y un hoyo con una llamada Venezuela. A su vez, considero que el
acumulacin de agua ser puro. Este verscu- hecho de que las autoridades gubernamenta-
lo claramente, explica las caractersticas de una les hayan declarado la casa Senior, la cual con-
mikve. Sin embargo, es necesario su desglose, tiene la primera sinagoga y mikve de Venezue-
dado por la Tor Oral: nicamente: se refie- la, como patrimonio cultural de la Nacin, es
re a que solamente esto, pero no un recipien- un acto que enorgullece a la comunidad juda
te mvil. Una fuente: nos indica que el agua mundial y a su vez demuestra su alto valor y
debe ser natural, o sea, de lluvia o manantial. Y estima hacia la historia del pas, que siempre
un hoyo: apunta a que el receptculo del agua ha crecido con el aporte y la armoniosa con-
estar siempre pegado al piso, intransportable vivencia de todos sus habitantes.
y tambin podr ser hecho por el hombre. Las
dimensiones de este hoyo (mikve) debern ser Este hallazgo, certificado el 20 de junio de
de 40 seah (757 litros). Una acumulacin: 2016, deja en nosotros y en las futuras ge-
significa que el agua debe fluir hasta llegar al neraciones, una huella imborrable del gran
receptculo. De agua: se refiere que solo agua compromiso celestial que nuestros antepasa-
y no otro lquido. Ser puro: nos asevera que el dos adquirieron y llevaron con orgullo, agi-
receptculo, incluyendo todos sus conductos, lidad, entusiasmo y fe, y que adems sin
debe ser puro e imposible de ser afectado por importar las circunstancias o las dificultades,
impureza alguna. siempre pudieron ejercerlo dejando en evi-
dencia sus ejemplares andanzas al formar una
De esta manera, contemplamos claramente comunidad organizada en pleno siglo XIX
cun importante es la existencia de una mikve, en la ciudad de Coro, estado Falcn con
para cualquier comunidad en el Mundo. Sus todas las estructuras necesarias para su com-
fundamentos son la esencia del judasmo vivo, pleto desarrollo, como lo son: una mikve, una
que nos ayuda a entender con fluidez, que el sinagoga y un cementerio.
judo siempre deber adaptar su circunstancia
vacilante y cambiante a los valores absolutos
de la Tor y de la tradicin juda, tal como el
agua se adapta al receptculo que la contenga.
Dando fe, entonces, del compromiso hermo-
samente irracional que el Am Israel tiene con

EL CEMENTERIO JUDO DE CORO:

un nuevo renacer
Alberto Benaim Azagury
Fotos: Nstor Luis Garrido
pez a emigrar a esta ciudad en el ao
1824. Fue Joseph Curiel su fundador,
al comprar el terreno que sirvi para
enterrar a su pequea hija, por all por
1832. Este es el camposanto judo ms
antiguo y nico en Venezuela.
nico, porque siendo un cemen-
terio judo presenta apenas una lpida
con inscripciones en hebreo y, por otro
lado, incluye esculturas de mujeres pla-
ideras, ngeles e infantes en posicin
de oracin encima de algunos sepul-
cros, algo sui gneris; la presencia de es-
tas inusuales estatuarias monumentales
es indudablemente producto de las cir-
cunstancias y la asimilacin progresiva
sufrida por esta comunidad a lo largo
de sus aos de existencia.
Tres son los principios para consti-
Con las tumbas refaccionadas y las paredes pintadas, el cementerio judo de Coro muestra tuir una comunidad juda organizada:
un nuevo rostro.
la sinagoga, la mikve y el cementerio. La ciu-
D
ecir nuevo renacer a un lugar que dad de Santa Ana de Coro acogi a los prime-
representa todo lo contrario a la ros pioneros judeosefarditas del pas, que pre-
vida quiz pudiera resultar una con- cisamente aplicaron estos tres preceptos para
tradiccin, pero es precisamente esto lo que fundar en ella su asentamiento y empezar a
sucedi recientemente en el Cementerio Ju- vivir bajo la ley mosaica.
do de Coro: un sorprendente renacer del de- La importancia de esta visita se centr en
terioro y abandono en el que estuvo sumido constatar in situ el laborioso y minucioso tra-
por largo tiempo. bajo de refaccin, limpieza y pintura de lpi-
Nuestra agenda en la ciudad de Coro, en das, estatuas, muros, suelos, entrada, el ornato
ocasin de la certificacin de la mikve des- y mantenimiento de jardines de todo el cam-
cubierta en la Casa Senior, incluy necesa- posanto, que se inici en el mes de febrero del
riamente una visita a su recin remodelada y presente ao gracias al auspicio econmico
rescatada necrpolis juda, patrimonio hist- del grupo de empresas Daycoven, propiedad
rico y cultural de la nacin, que data en sus de Ysaac Coronado Morales y Daniel Coro-
orgenes del siglo XIX, despus de que la co- nado Morales, hijos de Abelardo Coronado y
munidad sefard proveniente de Curazao em- Merys Morales de Coronado, con sus esposas

Elizabeth Medina y Ana Mara Contn; a su En palabras de Antonio Jos Molina, con-
vez miembros fundadores de la Fundacin del servador restaurador de bienes culturales y
Patrimonio Cultural Hebreo Falconiano, di- asesor de la obra: La funcin hizo cumplir
rigida por Herman Henrquez. una restauracin y rehabilitacin de tumbas,
Increbles las imgenes que en pendones reparacin de muros, intervencin parcial de
mostraban el antes y despus de los es- contrafuertes en muros internos, integracin
pacios remodelados. Bastaba con apreciar las de niveles de descargas de lluvias con estudios
condiciones de descuido en que se encontraba topogrficos y GPS con un registro de cada
el cementerio para compararlas con el resulta- una de las tumbas, rehabilitacin de drena-
do del trabajo, que evidencia un compromiso jes laterales este y norte, mejoras y poda del
por parte de la familia antes mencionada en jardn externo, conservacin preventiva de la
proseguir los pasos realizados en vida de su cerca perimetral, la sala del esper y el portal
padre, Abelardo Coronado Reyes, por realzar metlico principal. Esta labor se llev a cabo
y preservar los valores educativos, culturales con herramientas y tcnicas que preservaron
e histricos regionales sefardes. Tras decidir la salubridad de las esculturas, mrmoles, ele-
llevar a cabo los trabajos de restauracin del mentos metlicos y el valor histrico de estos.
cementerio, dispusieron la incorporacin de Este trabajo de restauracin, que an no
un equipo de profesionales y maestros artesa- ha culminado y se efecta por etapas, no
nos especialistas en la conservacin y restau- pudo haberse realizado sin la valiosa colabo-
racin de bienes culturales. racin de las coordinaciones de Museos y Es-
tudios Socioantropolgicos de la Universidad
Nacional Experimental Francisco de Miran-
da, dirigidas por Benjamn Briceo y Antonio
Molina, junto al equipo de conservadores-
restauradores: Ernesto Ramrez, Pedro Yamil
Ruiz y Antonio Jos Medina, y llevada a cabo
por un gran nmero de personas que, con su
plena dedicacin, permitieron la puesta en
valor y refuncionalizacin de tan importante
monumento cultural.
An quedan algunos detalles por reparar, como el obelisco que seala el En algunas de las tumbas se observan smbolos claramente masnicos.
lugar donde yace uno de los fundadores de la comunidad, Joseph Curiel.

SE CONMEMORARON LOS CIEN AOS

del primer panten judo de Caracas
La ocasin sirvi para presentar la pgina Web
www.cementeriosjudiosaiv.org.ve
Prensa CESC
E
l 25 de mayo, en la Biblioteca Herrera A continuacin se hizo el lanzamiento
Luque de la plaza Los Palos Grandes, oficial de la pgina web, resultado de varios
el arquitecto Alberto Moryusef dict meses de minucioso trabajo investigativo, bi-
la conferencia Aproximacin a la historia de bliogrfico, fotogrfico y de campo, as como
los cementerios judos de Venezuela, que sir- de diseo, revisiones y chequeos.
vi de marco para conmemorar los cien aos
del primer panten de la AIV en el Cemente- PARA QU UNA PGINA WEB SOBRE
rio General del Sur, a su vez el primero de la LOS PANTEONES DE LA AIV?
ciudad, y para presentar la pgina web www. 1. Para honrar el recuerdo de los fallecidos.
cementeriosjudiosaiv.org que recoge los regis- Para preservar la memoria histrica de
tros, fotos de las lpidas y los planos de los la comunidad y dejar registro de im-
panteones que la Asociacin Israelita de Ve- portante patrimonio cultural y religio-
nezuela tiene en Caracas. so comunitario, nacional y judo.
Alberto Moryusef introdujo al pblico a la 2. Como punto de partida para la inves-
historia y tradicin del ritual funerario judo tigacin a nivel mundial: genealoga,
desde la antigedad, y present un panorama de bsqueda de races, pases de origen,
los cementerios y panteones israelitas que exis- evolucin de apellidos, evolucin nu-
ten a nivel nacional, tanto en Caracas como en mrica (para los demgrafos el nmero
Maracaibo, Valencia, Maracay, San Cristbal, de fallecimientos por aos es un dato
Puerto Cabello y Coro, ciudades donde hubo que permite estimar el tamao de una
presencia juda, en algunas de ellas hasta hoy. comunidad), arte funerario, asimila-

cin cultural al entorno (uso o no del Crditos pgina Web www.cementeriosju-

hebreo, tipo de epitafio), en fin, infini- diosaiv.org.ve:
tas opciones. Concepto y coordinacin: Alberto
3. Para prestar servicio a los deudos: Ante Moryusef Fereres.
la imposibilidad de visitar tumbas de Produccin ejecutiva: Centro de Estu-
padres o abuelos, por emigracin o por dios Sefardes de Caracas.
inseguridad, poder hacerlo de forma Auspicios: Asociacin Israelita de Ve-
virtual. nezuela.
Diseo y programacin de pgina: Lei-
ALCANCES: fux Design
Primera etapa concluida: Diseo de logotipo e imagen: Jos
1. Informacin bsica, breve descripcin Gaudencio Caballero
y ubicacin, planos, y resea histrica. Fotografas del Primer Panten en el
2. Registros de nombres y ubicacin de Cementerio General del Sur: Guiller-
todas las sepulturas hasta diciembre mo Amar.
2015, con compromiso de actualiza- Fotografas del Panten en el Cemen-
cin anual. terio Monumental del Este: Alber-
3. Visualizacin de todas las lpidas (a la to Moryusef, Nstor Luis Garrido y
fecha se est por fotografiar las del Se- Eduardo Cudisevich.
gundo Panten en el Cementerio Ge- Digitalizacin de planos: Alberto
neral del Sur). Moryusef, Diana Brief de Rodan y Jos
Gaudencio Caballero.
Segunda etapa por ejecutar: Textos de inicio e historia: Alberto
1. Transcripcin de las fechas de deceso a Moryusef (fuentes consultadas al pie
los registros de nombres y ubicacin. de los textos).
2. Incluir opcin de generar alerta en la Textos de los rezos: Editorial Shem Tob.
fecha aniversaria de fallecimiento, na-
jal en hebreo, seal
segn los judos ma-
rroques o yortzait en
yiddish. Se podra dar
la opcin a los fami-
liares de prender una
vela o colocar una
piedra virtual junto al
nombre.
3. Posibles ampliacio-
nes para incluir otros
panteones, mediante
acuerdos con otras
instituciones.
En la biblioteca de la Fundacin Herrera Luque, el arquitecto Moryusef muestra el sitio web donde los sefardes de
Caracas pueden "visitar" las tumbas de sus parientes (Foto Alberto Benam).

Aproximacin a la historia
de los CEMENTERIOS JUDOS
DE VENEZUELA
Alberto Moryusef Fereres
L
a relevancia de un cementerio judo, ritual que le sigue; adems acompaan a los
en trminos histricos, radica en que deudos, desde el ltimo aliento del agonizan-
generalmente es el ms antiguo testi- te hasta que culmina el primer ao de luto.
monio, en muchos casos el ltimo, que posee Pero, nos limitaremos a dar un breve vis-
la comunidad hebrea de la ciudad donde se tazo del origen del cementerio judo y de su
encuentra. Qu mejor testigo de la presencia manifestacin en Venezuela.
juda en Venezuela que el cementerio judo
de Coro? EN TIEMPOS BIBLICOS
Mientras un cementerio habla de la pre- La primera referencia en la Tor a una
sencia de su comunidad, sus lpidas sepulcra- sepultura es la de la matriarca Sara, a cuyo
les informan sobre sus miembros. Por me- efecto su viudo, Abraham, compr una cueva
dio del epgrafe podemos saber si el que yace en la ciudad de Hebrn, la mear hamajpel.
debajo de ella falleci joven o viejo, de dnde Esta cueva se convirti en el panten familiar
vino y en qu poca vivi. Mediante el epita- de los patriarcas, con excepcin de Raquel,
fio podemos descubrir si dej hijos, cnyu- quien muri en el camino de Beln, trayendo
ge o padres, a veces cunto dolor produjo su como consecuencia otra primera referencia en
partida. Aceptando que podemos saber de la la Tor, la de un monumento funerario.
vida de una persona por su lpida, podemos
entender por qu uno de los nombres que en
hebreo se da al cementerio es beit jayim, casa
de la vida; otros son beit kvarot, casa de tum-
bas, y beit almayn, casa de almas.
Para introducirnos de una manera com-
pleta en el tema de los cementerios judos
sera interesante tocar la fascinante visin de
la filosofa juda sobre la vida y la muerte, las
normas y costumbres que rigen el ritual fune-
rario y el luto, y la relevancia comunitaria de
la Santa Hermandad, la Jevr Kadish Jesed Ve-
Emet, una organizacin que existe en todas las
comunidades judas desde la antigedad, que
se hace presente tanto en momentos festivos
como luctuosos. En estos ltimos, los miem-
bros de la Jevr se encargan de la preparacin
del cuerpo del fallecido para su entierro y del Grabado de Gustave Dor ilustrando el entierro de Sara en la cueva
de Majpel.

Llama la atencin que los judos sefardes El cementerio del Monte de los Olivos
de origen marroqu continan hasta hoy lla- en Jerusaln, es testigo mudo de la presencia
mando mear, cueva, al cementerio. Ir al ce- hebrea en la capital de Israel, desde sus pri-
menterio es subir a la mear, el subir se meros tiempos. Con ms de 2.500 aos, es
puede referir a que en la mayora de las ciuda- el ms antiguo del mundo an en uso, y con
des de Marruecos los cementerios se hallaban sus ms de 150 mil sepulturas es tambin el
en colinas, cosa que tambin sucede en los ms extenso. En su parte ms antigua se ha-
panteones judos de Caracas. llaron lpidas del siglo I, dispuestas horizon-
La costumbre de enterrar a los muertos en talmente, simulando un altar o un pequeo
cuevas la mantuvo el pueblo hebreo hasta en- tabernculo, un modelo que se replicar en
trada la era comn. Los evangelios cristianos todos los cementerios judos de Israel, medio
cuentan que Jess de Nazaret fue sepultado en oriente y el norte de frica. Fue parcialmente
una cueva cuando fue bajado de la cruz, jus- vandalizado durante la ocupacin jordana de
to antes del atardecer, en vsperas del Shabat, Jerusaln entre 1948 y 1967.
el da de descanso, que de haber comenzado,
habra impedido mover el cuerpo de donde
estaba, segn la ley juda. De esa poca se han
encontrado osarios de piedra, que hacen su-
poner que transcurrido un tiempo del falle-
cimiento, los restos eran depositados en estos
cofres mortuorios. Pero, es tras la destruccin
del Segundo Templo de Jerusaln en el siglo
I, y el comienzo de la era talmdica, cuando
se adopt la costumbre babilnica del entierro
del cuerpo directamente en tierra y se fijaron
las leyes sobre el ritual funerario, las cuales,
Una imagen del Monte de los Olivos, el cementerio judo ms grande y antiguo del
salvando ciertas costumbres que varan de una mundo an en uso.
regin a otra, se siguen hasta hoy en da.
EN LA DISPORA
Las tumbas judas ms antiguas de Europa
se encontraron en las catacumbas de Roma.
Hay que tomar en cuenta que la dispora ju-
da en el centro de Europa, donde se desa-
rroll el judasmo askenaz, estuvo marcada
por la restriccin, la persecucin, la expulsin
y la destruccin. Esto ocurri tambin en
la Espaa que dio origen a los sefardes. No
se conservan cementerios judos en Europa
anteriores al siglo X; pero, abundan lpidas
sepulcrales que fueron encontradas dispersas
en los lugares ms inslitos, como carreteras o
Una tumba en Talpiot, Jerusaln (Foto Efe)
estructuras de viviendas.

En el norte de frica, bajo dominio mu-

sulmn, los israelitas vivieron alternadamente
pocas buenas y malas. El cementerio judo de
Tetun probablemente fue establecido despus
de la expulsin de Espaa en 1492. El espacio
no era una limitante en Marruecos, lo que per-
miti mantener la tradicin que vena de la an-
tigedad de la lpida horizontal, elevada como
un altar o a ras de suelo, y en algunos casos con
cierto antropomorfismo.
Bajo la Villa Torlonia, una catacumba juda en Roma (Foto: Guillermo Carvajal).
El famoso cementerio judo de Praga, que

algunos llaman el ms viejo de Europa, se
menciona por primera vez en 1278, aunque
seguramente ya estaba en uso desde mucho an-
tes. Este cementerio es un buen ejemplo de las
condiciones de vida en el gueto medieval. Ante
la imposibilidad de crecer en extensin, tuvo
que crecer en altura, llegando a tener en
ciertas partes hasta doce niveles de sepul-
turas, separadas entre s por capas de tierra
de una altura mnima de unos 60 cm, seis
tefajot, una medida bblica, como establece
la ley juda en esa materia. Eso explica la
adopcin de la lpida vertical y la yuxtapo-
sicin de varias sobre una misma fosa. La
lpida vertical ser la norma en los cemen-
terios askenazes de toda Europa, muchos
de los cuales fueron arrasados por los nazis
y sus colaboradores durante el Holocausto.
Dos imgenes de cementerios judos de Marruecos.
Estos dos cementerios, Praga askenaz y

Tetun sefard, adems de su valor histrico,
sirven para hacer notar la fuerza de la tradi-
cin en el judasmo, incluso a la hora de eri-
gir las lpidas de los fallecidos. Veremos ms
adelante que en los primeros panteones judos
dentro del Cementerio General del Sur en
Caracas, donde haba total libertad de diseo
de lpidas, se puede notar la preminencia de
El Cementerio judo de Praga, con la tpica estampa de su origen askenaz. la vertical en el de la Unin Israelita de Cara-

cas (UIC), askenaz, y la horizontal en el de la Si bien no hay reglas para la forma de la

Asociacin Israelita de Venezuela (AIV), se- piedra tumular, si hay una recomendacin
fard. En ambos hay cierta presencia de com- general de no erigir monumentos ni hacer os-
binacin de ambas, horizontal y vertical. tentacin, aunque hay excepciones, entre ellas
Los rabinos establecieron que la inscrip- el suntuoso mausoleo de la familia Rothschild
cin de la lpida debe ser en bajo relieve y bas- en el cementerio judo de West Hamptom,
ta con que registre el nombre del difunto y la cerca de Londres.
fecha de fallecimiento, ambos en hebreo. Pue-
de incluirse el nombre secular y la fecha gre- PARTICULARIDADES DEL CEMENTERIO
goriana de deceso, as como un epitafio, aun- JUDO
que algunos rabinos recomiendan minimizar Cuando los judos llegan a cualquier lugar
esto ltimo. El empleo de imgenes humanas de la Dispora, una de sus primeras preo-cupa-
en las sepulturas est prohibido, pero se per- ciones es asegurar un lugar digno para enterrar
mite el uso de motivos animales y florales, y a sus muertos. El cementerio comunitario ma-
de smbolos. Los ms frecuentes son el rbol nifiesta que as cmo uno quiso ser parte de
truncado en la lpida de un joven, las manos la comunidad en vida, se quiere seguir siendo
extendidas para un cohn, descendiente de la parte de la misma an despus de la muerte.
clase sacerdotal, e instrumentos que se aso- Los cementerios comunitarios judos, a
cien al oficio del fallecido, por ejemplo tijeras diferencia de los privados, no son propiedad
en la lpida de un sastre. Pero, esta prctica de particulares, por lo tanto no tienen fines
cay en desuso y a partir de la segunda mitad de lucro. Las parcelas o fosas no se venden:
del siglo XX la estrella de David es prctica- a cambio del derecho a enterrar a un falleci-
mente el nico smbolo do, sus familiares aportan una contribucin
que aparece en las lpi- a su comunidad. El dinero que ingresa por
das judas. ese concepto se redistribuye totalmente en la
colectividad. Ningn judo deja de ser ente-
rrado en un cementerio comunitario por no
tener medios para pagar, pues la comunidad
cubre todos los costos.
Para que el cementerio se considere comu-
nitario debe estar bajo supervisin de su Jevr
Kadish, conforme a las normas de la tradi-
cin. Una de ellas establece que el cemente-
rio quede separado de cementerios gentiles,
incluso que se pueda llegar a l sin atravesar
lugares de entierros de otras religiones. Cuan-
do eso no es posible, y el lugar de entierro
Tres tipos de lpidas judas: askenaz judo queda dentro de un cementerio gentil,
(Ucrania), sefard (Bulgaria) y una
perteneciente al panten de la AIV como sucede en el Cementerio General del
en el Cementerio General del Sur. Sur en Caracas, se debe marcar una separa-
cin en todo el permetro. Esta es de paso la
diferencia entre un cementerio y un panten.

Dicho de otro modo, hablamos de cemente- En este cementerio llama la atencin la pre-
rio cuando se trata de una parcela de terreno sencia de esculturas, figuras de plaideras y de
independiente, que da directamente a una va ngeles, estos ltimos en tumbas de nios, que
pblica, mientras que un panten es un lote para algunos pudiera ser una evidencia del pro-
de terreno que est dentro de un cementerio. ceso de asimilacin de esa primera comunidad
juda de Venezuela, de origen curazoleo, cuya
VENEZUELA historia se desarroll principalmente entre los
La historia de los cementerios judos en aos 1830 y 1900. El cementerio es patrimo-
Venezuela es tan larga como la de la presen- nio cultural del Municipio Miranda desde
cia juda en el pas, puesto que junto con el 2003 y monumento histrico regional del es-
primer asentamiento surgi la necesidad de tado Falcn desde 2004. Est al resguardo de
dar sepultura a los fallecidos, de acuerdo con la Fundacin del Patrimonio Cultural Hebreo
las leyes y costumbres propias de este pueblo. Falconiano, la cual solicit al Ministerio de In-
Abarca gran parte de la geografa nacional. terior y Justicia su declaratoria como patrimo-
nio nacional en 2007, an sin concretarse.
CORO, EL PRIMERO
Dos imgenes pertenecientes al cementerio judo de Coro: la placa conmemorativa ubicada en el saln del sper y una vista del cementerio (antes de la refaccin).
El cementerio judo de Coro, estado Falcn, En 1970, la AIV aport recursos para su
es el ms antiguo en el pas y el ms antiguo restauracin integral, junto con la gobernacin
aun en uso en Tierra Firme. Fue establecido en del estado Falcn encabezada por Jos Curiel,
1832 cuando Joseph Curiel, uno de los prime- descendiente de los judos fundadores de la
ros judos sefardes de Coro, compr el lote de comunidad. Nuevamente la AIV colabor en
terreno para enterrar a su hijita, Hana el 14 de 2009, esta vez para la reparacin de sus muros
enero de 1832. El cementerio posee un total en conjunto con la Constructora Sambil.
de 182 monumentos funerarios. En sus lpi- Este cementerio est bien documento en
das predominan los apellidos Curiel, Lpez- varias publicaciones. Como ya se dijo sigue en
Fonseca, Henrquez, Levy-Maduro y Capriles. uso, pero los entierros que en l se efectan ya
La nica lpida con inscripciones en hebreo es no se rigen por las normas que establece la ley
muy posterior, de 1942 y pertenece a la tumba juda en esa materia.
de una juda askenaz, Frajda Szomstein.

BARCELONA CARACAS
Al cementerio judo de Coro le sigue en En la cuarta dcada del siglo XIX, mien-
antigedad el de Barcelona, estado Anzote- tras un grupo de judos curazoleos se asen-
gui, establecido en 1875 por sefardes igual- taba en Coro, otro ms pequeo lo haca en
mente provenientes de la isla de Santo Toms Caracas, por las oportunidades comerciales
y de Curazao, cuya comunidad dio los fondos que ofreca la capital del pas. Hacia 1838,
para la adquisicin de la parcela. Se trata de segn cuenta Isidoro Aizenberg1, algunos
una parcela de apenas 120 m2 en el casco vie- de ellos, encabezados por Moiss Abraham
jo de la ciudad, atrapado hoy entre edificios Jesurn solicitaron al reino de Holanda un
de vivienda. aporte econmico para la construccin de un
cementerio judo en esta ciudad. La solicitud
se hizo mediante la sinagoga Mikv Israel de
Curazao, su comunidad de origen.
La peticin fue reiterada en 1844 cuando
estos mismos seores constituyeron un comit
financiero pro cementerio judo en Caracas.
En esta ocasin fue dirigida al ministerio de
Asuntos Exteriores del Reino de Holanda. No
existiendo precedentes de contribucin de este
tipo, el ministro elev la peticin al rey Gui-
llermo II, que en 1845 concedi 250 florines
para tal fin, una suma en realidad pequea
para la poca. Se necesitaban 10 mil florines.
Fachada del cementerio hebreo
de Barcelona y una lpida
correspondiente a la seora
Rebeca Baiz de Morn. (Fotos
Jos Hurtado Moy)
Se aprecian en las sencillas lpidas, tam-

bin carentes de inscripciones en hebreo, ape-
llidos tales como Valencia, De Lima, Baiz y
Morn. Tiene apenas 19 sepulturas y el l-
timo entierro tuvo lugar aparentemente en
1975. La historia de sus inicios y la lista de las
tumbas identificadas forman parte de traba-
jos publicados por el doctor Jacob Carciente. Plano de Caracas de ngel Jacobo Jerusn en donde se observa, en la parte
El Instituto de Patrimonio Cultural lo decla- derecha inferior el cementerio Britnico, donde se enterraron los primeros
judos de la ciudad.
r bien de inters cultural y fue reparado
durante la gestin del gobernador del estado Dada la urgencia y ante la falta de recursos
Anzotegui, David de Lima (2000-2004), para un cementerio propio, ese mismo ao, el
descendiente de esos judos. comit se dirigi a los administradores del ce-

menterio Britnico (o de los Ingleses) de Ca-

racas para solicitar la concesin gratuita de un
terreno adyacente a aquel. El Comit sigui
activo hasta 1854; pero, en vista del fracaso
del esfuerzo para edificar un cementerio ju-
do, don lo poco recaudado, 1.870 florines,
a la junta pro hurfanos de la comunidad ju-
da de Curazao.
El cementerio Britnico, establecido en
1832, era el nico en la ciudad que contaba
con el consentimiento de las autoridades loca-
les para el entierro de no catlicos. El primer
judo fue el hijo recin nacido de un ingls re-
sidenciado en Caracas, Elas Mocatta, y mano
derecha del cnsul general de Gran Bretaa, Estatua de Guzmn Blanco Este gobernante orden la
Kerr Porter. En aos posteriores otros israeli- creacin del Cementerio General del Sur.
tas, incluso no britnicos, fueron enterrados separacin entre las tumbas de sus seres que-
all, con apellidos tales como Pardo y Hen- ridos y las de gentiles por medio de rejas. Tal
rquez. El cementerio Britnico estaba situa- es el caso de David Ricardo, que enterr a su
do en un extremo de la ciudad, al sureste del nieto recin nacido en 1897. David Ricardo
centro, en los confines de la parroquia Santa haba sido mohel (circuncidante) durante ms
Teresa. Aparece en el plano de Caracas elabo- de veinte aos en Curazao y luego en Caracas,
rado en 1843 por el topgrafo judo ngel donde se radic hasta su muerte, y fue ente-
Jacobo Jesurn, hermano del promotor de la rrado en el mismo panten.
campaa para el cementerio.
En 1896, el general Joaqun Crespo, pre- PRIMER PANTEN DE LA AIV EN EL CE-
sidente de la Repblica, forz a los britnicos MENTERIO GENERAL DEL SUR
a venderle la parcela del cementerio para inte- Una disposicin del Cementerio General del
grarla a los terrenos de su finca que se extenda Sur, propiedad de la nacin, prohiba la venta de
hasta las orillas del ro Guaire. El sector fue lotes o parcelas a confesiones u organizaciones.
urbanizado a principios del siglo XX y desde Esto se opona a la posibilidad de edificar un
entonces se le conoce como Quinta Crespo. panten judo propiamente dicho. Los nuevos
A partir de entonces, los judos enterraron inmigrantes sefardes que llegaban a Caracas, de
a sus muertos en parcelas privadas dentro del origen marroqu, empezaron a adquirir parce-
Cementerio General del Sur, un cementerio las privadas colindantes entre s. Los primeros
catlico que haba sido establecido en 1876 fueron las familias Sabal y Coriat, las cuales el
por el presidente de la Repblica Antonio 5 de marzo de 1916 llevaron a su ltima mo-
Guzmn Blanco, quien orden la elimina- rada a un pariente de ellos, Moiss J. Pilo, y lo
cin de todos los camposantos dispersos por sepultaron en una parcela que, ms tarde, for-
la ciudad, en iglesias y conventos, para centra- mara parte del lote de terreno que terminara
lizar en aquel todos los sepulcros. Consta que constituyndose en el primer panten judo de
algunas familias judas procuraron crear una Caracas. De ello se estn cumpliendo cien aos.

A los panteones familiares mencionados

se sumaron en aos siguientes los de los Be-
nam, los Benatar, los Beracasa y los Pariente,
todos apellidos de origen marroqu. El mismo
origen se reconoce en las lpidas de los Cho-
crn, Levy, Obada y Benshimol; y el origen
mesooriental en las de los Mizrahi, Alazraqui
y Nessim, entre otros. Unas pocas lpidas co-
rresponden a descendientes de los predeceso-
res curazoleos y hay diez de judos askenazes,
Aspecto actual del primer panten de la AIV. A que para entonces no tenan terreno propio.
la derecha, la primera tumba, correspondiente a
Moiss J. Pilo, quien muri en 1916. (Foto A.
Moryusef y Guillermo Amar)
La vida institucional ju-

da corra paralela a la del
panten judo: en 1907 se
haba creado la primera institucin sefard, la
Asociacin Benfica Israelita y en 1919 se fun-
d la Sociedad Israelita de Venezuela, ambas
predecesoras de la Asociacin Israelita de Ve-
nezuela, que se estableci ms tarde, en 1930.
Con intencin de configurar el lote para
edificar ese primer panten israelita, a partir de
los panteones familiares Sabal y Coriat, la co-
munidad compr a la gobernacin del Distrito
Federal (a quien el Estado cedi el Cementerio
del Sur) cuatro parcelas de 100 m2, cada una a
nombre de igual nmero de miembros.
El conjunto refleja la austeridad propia de
Diferentes tipos de piedras tumulares que se hallan en el primer panten de la AIV
la tradicin juda en asuntos funerarios. El en Caracas (Fotos: Alberto Moryusef y Guillermo Amar).
mayor apego a las leyes y tradiciones judas
por parte de estos sefardes que venan de Ma- La poeta Jacqueline Goldberg escribi un
rruecos, en comparacin con los de Curazao, hermoso libro que titul La vastedad del adis,
se evidencia en la forma y en las inscripciones en el que narra, entre otras historias, el falle-
de las lpidas: ausencia total de figuras huma- cimiento y entierro en este panten de la nia
nas, predominio de la lpida horizontal, eleva- askenaz Rita Kohn.
da o a ras de suelo, y preeminencia de la com- Llama la atencin que este panten no
binacin de inscripciones en hebreo y espaol, cuenta con una seccin especfica para los
aunque las ms antiguas, incluyendo las de los cohanim, descendientes de los sacerdotes: las
Sabal, estn solo en espaol. La mayora estn trece lpidas que pertenecen a difuntos de
elaboradas en mrmol de color claro. apellido Cohn estn dispersas entre el resto.

Hoy en da, con posteriores ampliaciones, En 1999 se efectu un levantamiento plani-

este panten constituye una sola parcela de mtrico, que permiti determinar la ubicacin
forma irregular con una extensin de 1.400 exacta de cada sepultura, que posteriormente
m2. Se encuentra resguardado por un muro fue cotejada con la respectiva foto tomada en
bajo y un portn de entrada. Hay un total 2015. En lneas generales el panten se en-
de 379 sepulturas, unas pocas sin lpida, con cuentra en buen estado, gracias al cuidado de
esta rota o con inscripciones ilegibles. El lti- la AIV. Est ubicado muy cerca de la entrada
mo entierro tuvo lugar en 2002. del cementerio y ya no est en uso.
Ttulo de prstamo para la adquisicin de un espacio en el Segundo Panten de expedido por la AIV a principios de los aos 60. A la derecha, plano de este.
SEGUNDO PANTEON DE LA AIV EN EL

CEMENTERIO GENERAL DEL SUR
Adelantndose al agotamiento del primer
panten, a comienzos de 1961 la AIV com-
pr un segundo lote de terreno de unos 2.194
m2 en el mismo Cementerio General del Sur,
esta vez en la parte alta del camposanto en su
extremo sur. Para obtener los fondos se emi-
tieron ttulos de prstamos que fueron adqui-
ridos por miembros de la AIV.
Vista actual del primer panten de la AIV, que contrasta con el estilo y disposicin
del segundo (abajo). (Fotos Alberto Moryusef y Guillermo Amar).
A principios de los aos 80, la AIV adquiri un terreno en el Cementerio del Este
para su nuevo panten.

El primer entierro fue el de Morris Levis, el Lo que hasta el fin de esa dcada era un
22 de noviembre de 1961. Aunque el panten paraje de montaa, hoy est flanqueado por
es comunitario, es decir, todas las fosas perte- un barrio de viviendas precarias, cuyos habi-
necen a la colectividad juda, y no a particu- tantes tienen esa va como una de sus rutas de
lares, la AIV permiti la reserva de grupos de acceso. A pesar del deterioro de su entorno
parcelas para configurar panteones familiares, el panten se encuentra en buen estado. Hay
como se haba hecho en el primer panten. un total de 635 sepulturas, el ltimo entierro
Como innovacin con relacin al prime- tuvo lugar a principios de la dcada de 2000 y
ro, en su construccin se incluy un saln de ya no est en uso.
mediano tamao, que se usaba para el esper, la
elega funeral que se dice antes del traslado del PANTEON DE LA AIV EN EL
cuerpo a la fosa. Tambin se incluy una gueni- CEMENTERIO MONUMENTAL DEL ESTE
z, una fosa especial para enterrar libros y ma- En 1980, al cumplir 50 aos, la AIV com-
nuscritos litrgicos deteriorados o fuera de uso. pr, ahora s a nombre de la institucin, un
Todo el lote est protegido por un muro alto. lote de 10 mil m2, en el Cementerio Monu-
La forma y material de las lpidas siguen la mental del Este, en el sector de La Guairita,
pauta tradicional, aunque hay mayor presen- al este de Caracas. Se trata de toda una terraza
cia de granito en tonos grises o negro, junto de forma regular, completamente abierta y
con el tradicional mrmol blanco. Algunas, con una impactante vista sobre el valle y la
sin caer en la ostentacin, dejan ver la buena cordillera de El vila. El acto de consagracin
posicin econmica de la familia, evidencia y colocacin de la primera piedra tuvo lugar
de una comunidad que creca y prosperaba en el 28 de junio de 1981, con la presencia del
la Venezuela pujante de la segunda mitad del presidente de la AIV, Moiss Garzn Serfaty,
siglo XX. La cantidad de lpidas con inscrip- el secretario general Abraham Levy Benshi-
ciones solo en espaol es mnima, reflejo de su mol, el rabino Jacob Garzn, as como otros
creciente apego a la religin, la proporcin de rabinos y directivos
apellidos de origen marroqu o mesooriental comunitarios.
es mayor que en el primer panten; y los coha- El primer entie-
nim s cuentan con una seccin aparte. rro fue el de David
El plano que se encuentra en los archivos Chitrit Mazuda, fa-
de la AIV corresponde al plan maestro; pero, llecido el 26 de abril
no aparece quin lo elabor. No refleja la rea- de 1983. Para la ela-
lidad actual, puesto que al panten se le dio boracin de las futu-
un uso ms intensivo que el que muestra el ras lpidas, la AIV,
plano, colocando sepulturas en una proyecta- conjuntamente con
da explanada que se ve en el plano. La nume- los administradores
racin de las parcelas no sigue el orden cro- del cementerio, es- Primer entierro en el panten de la AIV en
nolgico de los fallecimientos, por lo que el tableci una norma el Cementerio del Este - La Guairita:
plano tampoco sirve de gua para la ubicacin segn la cual todas deban ser idnticas en su
de cada parcela. Todo esto se aclarara con los forma y material: horizontales, rectangulares, a
levantamientos planimtrico y fotogrfico ras de suelo y en mrmol blanco, perfectamente
pendientes de ejecucin. alineadas una con otra.

Las dos camineras internas, una longitu- OTROS PANTEONES EN CARACAS

dinal y otra transversal, dividen el lote virtual- La UIC, la institucin que agrupa a los
mente en tres secciones. El sector de los coha- judos askenazes, en la parte alta del Cemen-
nim est cerca de la entrada. La distribucin terio General del Sur posee un panten, aun
de las fosas y la forma de las lpidas evita la en uso, conformado por una serie de terrazas
configuracin de panteones familiares. adquiridas entre 1937 y 1959, los cuales su-
Cuenta con un saln para el esper, diseo de man ms de 10 mil m2 que a la fecha contie-
Mario Benmergui; un lavatorio de manos, una nen 2.450 sepulturas, lo que lo convierte, por
gueniz y un imponente monumento a la me- ahora, en el ms grande camposanto judo de
moria de las vctimas del Holocausto, obra de Venezuela. Predomina la lpida vertical, que
la artista Irene Pressner, que sirve como punto por lo general lleva el epgrafe, combinada
focal del acto comunitario de conmemoracin con una horizontal que cubre la fosa, muchas
de Yom HaSho (da del Holocausto). veces sin inscripcin.
Antes de su apertura, algunos fallecidos
judos de origen centroeuropeo fueron ente-
rrados en el primer panten de la AIV en el
mismo cementerio.
Monumento a las vctimas del Holocausto en el panten de la AIV en el Cemente-

rio del Este (Foto: Alberto Moryusef).
Desde el punto de vista espacial, el panten

resulta ser una matriz montona de lpidas
idnticas, con muy pocos elementos de refe-
rencia visual (algunos rboles en el permetro),
Entrada al panten de la UIC en el Cementerio General del Sur (Foto: Moryusef).
lo que refleja cabalmente el principio de que
en la muerte todos somos iguales ante Di-os y En 1993 la UIC adquiri una parcela de
ante los hombres, pero dificulta la orientacin 15 mil m2 en las afueras del Cementerio Me-
del visitante. Hace unos aos se implement tropolitano Jardines del Cercado, en la entra-
una sealizacin de las filas y se habilit un di- da de Guarenas, estado Miranda, al que se
rectorio alfabtico de las sepulturas para facili- le dio el nombre de Gan Menuj (jardn del
tarla. Para la fecha contabiliza ms de 1.500 se- descanso) y con capacidad para 3.300 tum-
pulturas y tiene capacidad para unas 750 ms. bas. Fue inaugurado en 1997, obra del arqui-
En 1996, la AIV adquiri otro lote, colindante tecto Isaac Meilijson y del ingeniero Salomn
a un nivel inferior, que servir para ampliacin Epelboim. Posee igualmente un monumento
del panten en futuras dcadas. a la memoria de las vctimas del Holocausto,

EN OTRAS CIUDADES DE VENEZUELA

Hay evidencia de entierros de fallecidos
judos en cementerios cristianos en otras ciu-
dades de Venezuela a finales del siglo XIX y
principios del XX, principalmente en el lla-
mado cementerio de los Extranjeros de La
Guaira, estado Vargas, establecido en 1840 y
el cementerio de los alemanes de Puerto Ca-
bello, estado Carabobo, establecido en 1844.
Ambos en proceso de restauracin para su
conservacin patrimonial.
Una panormica del panten de la UIC en el Cementerio General del Sur en los
aos 60.
elaborado sobre un proyecto de Uri e Israel

Ghelman. En esta ocasin la UIC determin
que todas las lpidas seran idnticas, hori-
zontales y en mrmol blanco. Los registros de
este panten estn disponibles en lnea desde
su propia pgina web.
El Gran Rabinato de Venezuela, otra ins-
Cementerio de los Extranjeros. La Guaira, estado Vargas.
titucin askenaz, posee un panten propio
en una de las colinas del Cementerio General
del Sur, que data de los aos 1960, aparen-
temente con ms de 500 sepulturas y que se
encuentra en uso.
Fachada del Cementerio de los Ingleses, en Puerto Cabello, estado Carabobo.
Hay testimonios que datan de finales del

siglo XIX y principios del XX que se refieren
a entierros de judos en un par de cementerios
no catlicos de Maracaibo, el Alemn y el de
los Britnicos, que fueron demolidos en el si-
Panten del Rabinato de Venezuela en el Cementerio General del Sur en los aos 60 glo XX; y de otras sepulturas judas dentro de

los viejos cementerios catlicos El Cuadrado

y El Redondo, aun en pie. En 1944, recin
constituida la Sociedad Israelita de Maracai-
bo adquiri un panten comunitario, sefard
y askenaz, dentro del Cementerio Corazn
de Jess en la avenida La Limpia, an en uso,
aunque est al tope de su capacidad.
En el cementerio La Primavera de Mara-
cay, estado Aragua, hay dos pequeos pan-
teones judos que fueron adquiridos por la
pequea comunidad local, hoy prcticamente
desaparecida, pero que tambin serva a los
vecinos israelitas de Valencia, estado Carabo-
bo. El primero es de la dcada 1930 y el se-
gundo de 1970, con un poco ms de 50 se-
pulturas entre ambos y fuera de uso. Mucho
ms reciente es el panten del Centro Israelita
de Valencia en el Parque Jardn Cementerio
El Oasis en Tocuyito, adquirido en 2002 y
con capacidad para casi cien sepulturas.
Dentro del cementerio municipal en San Dos imgenes de los apartamientos hebreos del Cementerio La Primavera,
Cristbal, estado Tchira, est un pequeo de Maracay, estado Aragua (Foto: Pedro Hernndez Sabatino).
panten que data de 1961 con capacidad para
unas 36 puestos propiedad de la Colonia He- Fuentes bibliogrficas:
brea de San Cristbal, an en uso y muy bien Revista MAGUN-ESCUDO / Centro de Estu-
cuidado. dios Sefardes de Caracas (CESC) de la Asocia-
No se puede descartar la presencia de se- cin Israelita de Venezuela (AIV).
La Comunidad Juda de Coro 1830-1900 /
pulturas judas en otros cementerios catlicos Isidoro Aizenberg.
de distintas ciudades y pueblos de Venezuela, Diccionario de la Cultura Juda en Venezuela /
no citados en esta resea, puesto que a lo lar- Abraham Levy Benchimol y Jacqueline Goldberg.
go del siglo XX judos de diferentes orgenes La Comunidad Juda de Venezuela / Jacob Car-
ciente.
se establecieron a todo lo ancho y largo de la
Encyclopedia Judaica.
geografa nacional. Noticias de una dispora: La comunidad aske-
naz en Tierra de Gracia / Direccin de Cultura de
la Unin Israelita de Caracas.
http://nmidigtal.com
http://www.jewishgen.org
http://wikipedia.org
Agradecimiento a los seores Jacob Carciente,

Nota: Max Sihman, Meyer Abad y Bernardo Zinguer por
los datos aportados y a Nstor Luis Garrido por las
i.
Los intentos de establecer un cementerio judo correcciones. A.M.F.
en la Caracas del siglo XIX

LOS PRIMEROS JUDOS

en el oriente del Gurico
Manuel Vicente Soto Arbelez
U
n aspecto que llama la atencin es al
existencia en el poblado [de Altagra-
cia de Orituco] de cuatro apellidos
judos: Bentolila, Benchetritt, Benlolo y Levy.
En Tucupido y El Socorro vivi don Abraham
Levy, de religin hebrea, quien se convirti
al catolicismo a finales de la dcada de los
1890s, para casarse en El Socorro con doa
Isidora Guevara, quien era atea racionalista.
De don Abraham descienden los Prez Levy El doctor Aarn Benchetrit Garzn (Foto cortesa de la Academia Nacional de
Medicina).
de Tucupido, pero de Moiss no se tienen
otros datos. el beneficio de cochinos, carne que expenda
Los otros dos hijos de Ad-onay eran ten- en una tienda de las llamadas pesas.
deros y tampoco sabemos que hayan dejado Pero, hubo uno de ellos que destac a ni-
descendencia en el Gurico. Por esa poca vel nacional e internacional. De l escrib un
hubo otro judo comerciante, errante de a pie largo artculo publicado en la prensa regional
por estos llanos, cuyo apellido era Benlolo. A cuyo ttulo fue La gripe espaola en el Gurico,
todos ellos el pueblo los llamaba turcos, sin que reproduzco a continuacin:
diferenciarlos de los rabes, que tambin reci- Corra el ao de 1918 cuando revent en
ban este cognomento. En realidad eran muy La Guaira el brote epidmico conocido como
distintos. Los rabes llegaban a Amrica sin gripe espaola. De all se extendi a todo el
saber hablar el espaol, mientras que lo he- pas, siendo especialmente mortal en Caracas,
breos, provenientes en su mayora de Marrue- Maracaibo y Puerto Cabello. En el llano la se-
cos, hablaban el haketa, espaol antiguo que veridad mxima ocurri en Apure. Los mdi-
ellos conservaron todava conservan como cos de todo el territorio nacional comenzaron
lengua materna, cuando fueron expulsados de a combatirla con una frmula de tratamiento
Espaa en 1492. Se recuerda que en Tucupi- llegada de Europa: Meterse en cama y tomar
do vivieron otros dos judos tenderos de ape- un cachet de 30 centigramos de piramidn;
llidos Garzn y Cohn. El segundo cas con diez minutos despus un cachet de 60 cen-
una dama local de apellido Arvelaiz. Fueron tigramos de biclorhidrato de quinina; media
los abuelos del gelogo Boanerges Hernndez hora despus tomar sudorferos que hagan su-
Cohn, coetneo nuestro en la facultad de dar lo ms posible (...).
Ingeniera de la Universidad Central de Ve- Como puede colegirse, en cuestin de po-
nezuela a principios de la dcada de 1960. El cos das estos medicamentos se agotaron por la
abuelo Cohn tena una pensin en Tucupido gran demanda; pero, surgi una frmula mara-
y adems se ocupaba de un oficio despreciado villosa y de bajo costo, sugerida por el mdico
por todos los que practican la religin hebrea: Aarn Benchetrit, que consista en tomar una

cos, se encarg M.S. Muoz de pur-

gar a los enfermos; en Barbacoas lo
hizo M. Tobas Brito; en Altagracia
de Orituco se encarg el Vicario; en
Espino, Neptal Prieto Lpez. Y as
van apareciendo los nombres de los
enfermos y los administradores del
aceite de ricino en todos los pueblos
de Venezuela, tratando el doctor
Benchetritt de dar testimonio de la
eficacia de su frmula; la cual, apa-
rentemente, fue efectiva.
Pero quien era este hombre?
Aarn Benchetritt lleg a Valle de
Altagracia de Orituco a principios drl siglo XX.. la Pascua siendo un mozo de quin-
cucharada de aceite de trtago cada hora hasta ceaos en 1901, directamente de Tetun,
que los intestinos y la lengua queden limpios. ciudad marroqu a orillas del Mediterrneo,
Una lengua limpia, rosada y hmeda es sm- a servir de dependiente en la tienda denomi-
bolo de limpieza general, y con el tracto intes- nada Bentolila y Benchetrit, propiedad de
tinal en esas condiciones, el morbo gripal des- un familiar, ubicada en la esquina de Salsi-
aparece(...), fue su receta, ms o menos. De puedes, calle Descanso. En 1902 desempe
seguidas se desat una fuerte polmica mdica el mismo oficio en Tucupido, en la tienda de
contra Benchetritt. La voz cantante la llev el un to suyo, tambin marroqu, llamado Sa-
doctor Rosendo Gmez Peraza, zaraceo sani- lomn Garzn. En 1903 volvi a La Pascua
tarista en La Guaira; pero Aarn no se rindi, donde, adems de vender telas, alternaba en
sino que por el contrario fund un periodiquito las tenidas culturales locales. El idioma nun-
llamado La Epidemia Febril de Caracas, que se ca fue problema para l, pues su vida familiar
edit de diciembre de 1918 a febrero de 1920. transcurri comunicndose en el espaol an-
En ese peridico se publicaban las cartas tiguo que hablaban sus antepasados cuando
enviadas del interior del pas sobre el resulta- en 1492 fueron expulsados de Espaa, como
do obtenido con el aceite de ricino. De Zaraza hemos anotado antes.
escriben los doctores Bastardo Flores y Lisan- En 1906 se fue a Caracas matriculndose
dro Alvarado, reportando que el trtago fue en el Colegio Santa Mara, siendo el primer
eficaz en el tratamiento de los enfermos. El hebreo que all estudi. En 1908 ingres a la
Eco Regional, de Valle de la Pascua, da cuenta UCV., teniendo que terminar sus estudios en
de la gran labor del galeno periodista, mien- Francia, pues en 1912 fue cerrada la Universi-
tras que, de esa misma ciudad, Gernimo Es- dad... pero esa es otra historia.
cobar Ramrez dice que el trtago salv la vida
a Margarita Escobar, de 15 aos; a Fernando
Bolvar (24); a Dolores Prez de Hernndez
(19); a Rosario Lpez (8); a Gabriel Requena
(16); y a otros. En Tucupido, a falta de mdi-

Comunidades
EL CEMENTERIO JUDO DE CHAUEN

Texto y fotos: Francisco Javier Garca
Especial para Magun Escudo
E
l cementerio judo de Chauen merece
un estudio en profundidad. Sus tum-
bas antropomorfas junto con las del
cementerio de Castilla en Tetun, son ni-
cas en esta parte del mundo. Probablemente
correspondan a los primeros judos instalados
en la ciudad tras su expulsin de Espaa en
1492. Por otro lado debido a la falta de infor-
macin, es difcil datar la fecha aproximada
en la que se dejaron de realizar los enterra-
mientos en el antiguo cementerio.
Con lpidas horizontales, tpicas sefardes, se presenta el cementerio de Chauen.
Estos primeros judos llega-

ron a Chauen solo dos dcadas
despus de la fundacin de la
ciudad que se llev a cabo en
1471 por el jerife Mulay Al ben
Rachid, quien construy una
fortaleza para atacar y defenderse
de los portugueses que ocupaban
Ceuta y Ksar Seguer (Alcazarse-
guir) en la costa del Estrecho de
Gibraltar. La leyenda cuenta que
construy una ciudad de estilo
andaluz para que su amada no
aorase su tierra natal. Alrede-
Siguiendo la costumbre del judasmo marroqu, el cementerio se halla en una colina.
dor de la fortaleza sobre el antiguo poblado
Se pueden apreciar dos tipos de tumbas:
las ms antiguas son simples bloques de pie-
dra caliza apenas tallados, pasando a la forma
antropomorfa con cabeza circular y sin ins-
cripcin alguna. Las ms sobresalientes tienen
algunos adornos formando crculos concn-
tricos. Pero una caracterstica nica de los
antiguos judos cheuanes era la de tallar la
cara de sus difuntos en la losa sepulcral. La-
mentablemente la mayora han sido borradas
debido al paso del tiempo y pocas han llegado
hasta nuestros das. Las tumbas presentan figuras que representan el rostro del fallecido.

Comunidades
bereber, se instal una pequea poblacin de

origen rifeo.
Sin embargo la poblacin no comenz a
crecer y desarrollarse hasta ser poblada por
estos judos espaoles sefarditas expulsados
en 1492 por los Reyes Catlicos y por los es-
paoles musulmanes refugiados del reino de
Granada. Durante los siglos XVI y XVII la
poblacin islmica aument con la llegada
desde Andaluca de los espaoles moriscos,
principalmente tras la masiva expulsin orde-
nada por Felipe III en el ao 1609.
delkrim. Para abandonar la ciudad camino de
Tetun, se formaron cuatro grupos compues-
tos por fuerzas de regulares marroques fieles a
Espaa, civiles espaoles y judos de la ciudad,
que sumaban una columna de unas 10.000
personas. La mayora de los judos permanecie-
ron en Tetun donde se instalaron; pero, otros
regresaron a Chauen cuando en agosto de 1926
fue ocupada de nuevo por Espaa tras la de-
rrota y entrega voluntaria de Abdelkrim a las
autoridades francesas tres meses antes.
La ciudad de Chauen, por el recuerdo so-

bre todo de las citadas expulsiones, fue prohi-
bida a los cristianos, y solo algunos atrevidos
viajeros o aventureros de esta confesin se
atrevieron durante estos siglos a visitarla de
incgnito. Entre ellos el padre francs Charles
de Foucault, que visit la ciudad disfrazado de
rabino y acompaado siempre por un judo
marroqu. La describi como una maravillosa
ciudad en la que convivan armoniosamente
musulmanes y hebreos, formando estos un
tercio de sus habitantes. Durante estos aos, las autoridades y la
En 1920 las tropas espaolas que el 8 de prensa espaola escribieron sobre la poblacin
junio de 1911 haban desembarcado por pri- hebrea de la ciudad, que conservaba como
mera vez en las playas de Larache, entraron en idioma propio el castellano judeoespaol des-
Chauen; pero, tuvieron que abandonarla cua- de su expulsin de la Pennsula Ibrica. Entre
tro aos despus, cuando en el mes de noviem- 1927 y 193l, Chauen vio incrementada su po-
bre de 1924, avanzaron las tropas rifeas de Ab- blacin con la llegada de una gran cantidad de

Comunidades
judos procedentes de poblados rifeos, debi- El mellah o barrio judo de Chauen, cons-
do probablemente a la seguridad y prosperidad truido al mismo tiempo que el de Tetun por
que se haba instaurado en la ciudad. Fue a raz los judos megorashim o expulsados, se ins-
de esta inmigracin cuado se extendi por la tal primeramente a extramuros de la ciudad
ciudad la costumbre de estos judos de pintar junto al ro Demani, hasta que ms adelante se
las casas en azul, su color religioso y que dura traslad al interior de la ciudad en los lmites
hasta hoy en da. del barrio Seflia, con una puerta llamada Bab
el Mellah, que la una al barrio de Sueka. Pre-
cisamente en este barrio se ubicaba el ms im-
portante fondak de la ciudad llamado Fondak
del Yhudi (del judo) en relacin a su propie-
tario. En 1924 segn los anuarios de la poca,
de las cerca de dos mil casas que constituan la
ciudad, casi todas de piso terrizo y con tejado,
algo ms de doscientas eran de judos.
En los aos posteriores llegaron tambin

muchas familias (Benzaqun, Benadiba, Belilty,
Benam, Carciente, etc.) de Cuatro Torres de
Alcal, pequea urbe de poblacin mayoritaria
juda situada en la costa rifea frente al Pen
de Vlez de la Gomera, y otras se dirigieron a
Ceuta o Melilla. En aos posteriores la mayora
de la poblacin juda de Chauen comenz un
progresivo desplazamiento a la cercana Tetun,
Antes de la gran emigracin de la dcada
donde tenan numerosos familiares, paisanos y
de los cuarenta, la poblacin juda de Chauen
amigos; y en menor nmero a Ceuta y Melilla.
estaba compuesta mayoritariamente de co-
merciantes, siendo minora los agricultores,
aunque s propietarios de campos de labranza,
molinos de harina y de aceite, cuyos productos
se vendan principalmente en Tetun, Alcazar-
quivir y Uazzn. Casi monopolizaban las tene-
ras o dar debbag, que era la industria principal
de la ciudad, as como el comercio de telas y
el oficio de albardero. Pero, en lo que eran re-
putados artesanos a nivel territorial eran como
plateros, confeccionando magnficas joyas para
la clientela bereber, especialmente para las mu-

Comunidades
jeres rifeas. Estaban ubicados en el barrio de

Souika situado en la zona baja de la medina y
cercano al Mellah.
Con la instalacin definitiva de los espa-
oles, los judos fueron transformando su
actividad comercial en tiendas de bazares, co-
loniales y ultramarinos. Todava se recuerda
etc, as como en general de las diversas y nu-

merosas familias: Sananes, Bendahn, Dery,
Benam, Chocrn y Bendayn.
En la dcada de 1950 abandonaron la
ciudad las ltimas familias judas, quedando
hoy en da como recuerdo del importante
paso de los sefardes espaoles por Chauen,
entre los oriundos xaunes el Bazar Ciudad parte del Mellah o barrio judo, y por suerte
de Sevilla de don Isaac y don Moiss Sana- su antiguo cementerio que se ha conservado
nes en la antigua calle Medaka, o las tiendas prcticamente intacto. En la actualidad ha
de ultramarinos de don Menahem Chocrn sido cercado por un enrejado y reformado en
en la que fue calle de Alfonso XIII, o de don un pequeo parque que se utiliza de paso ha-
Isaac Chocrn. Las mujeres solan recordar cia otra parte de la ciudad. Pero, las antiguas
las tiendas de tejidos de don Menahem Ben- tumbas siguen esperando ese estudio que nos
dayn, de don Abraham Carciente, de don pueda desvelar algo ms de los desconocidos
David Serruya, de don Salomn Benzaqun, primeros judos de Chauen.
Siga las actividades del

Centro de Estudios Sefardes de Caracas
por Facebook y por nuestra pgina
www.cesc.com.ve
La cultura sefard a la mano.
Al vermos!

Historia
ABRAHAM SABA (1440-1508)

y la Isla de los Lagartos
Rab. Yosef Bittn
de navegar en breve a un nuevo destino en

Italia, Turqua, Grecia o el norte de frica.
Pero, la escasez de barcos hizo que su salida
fuera imposible. Y despus de que los ocho
meses terminaron, el rey Juan proclam que
aquellos que no podan renovar el pago de su
residencia otros ocho meses adicionales, o se
convertan al cristianismo o seran considera-
dos automticamente esclavos del rey. Nadie
tena dinero para pagar. Haban salido de Es-
paa con las manos vacas. Las familias que
La Inqusicin portuguesa fue tan cruel que en ingls el auto de fe se dice auto-da-fe rechazaron la conversin fueron testigos de
en lengua lusa. uno de las peores tragedias que sufrieron los
E
l Rabino Abraham Saba naci en Cas- judos sefaradim: el rey Juan orden separar a
tilla, Espaa, en 1440. Cuando los ju- los hijos de sus padres, algo que ni siquiera la
dos fueron expulsados de all en 1492, cruel Inquisicin espaola se atrevi a hacer.
no haba ningn lugar seguro a donde ir. Miles de nios pequeos fueron arrastrados
Ninguna ruta estaba a salvo de los piratas, del a los conventos para ser criados como cat-
hambre y de la siempre presente amenaza de licos. 700 nios y nias adolescentes fueron
plagas y epidemias. 120 mil judos escaparon enviados en un barco a Santo Tom, una re-
a Portugal. En aquel momento este pareca el mota isla en la costa occidental de Guinea,
lugar ms confiable. No haba que atravesar el recientemente colonizada por los explorado-
mar, el idioma era muy similar y la cultura era res portugueses, famosa por la abundancia de
Ibrica. El rabino Abraham Saba fue uno de lagartos carnvoros. De acuerdo con informes
esos que se fueron a Portugal en busca de un de la poca, casi todos esos nios fallecieron,
nuevo comienzo; pero, los refugiados pron- algunos devorados por los grandes reptiles y
to descubrieron que el horror, la tristeza y la otros de hambre o abandono.
amargura no haban terminado. El rabino Saba describe este terrible even-
El rey portugus Juan II, deseoso de au- to en su libro Tzeror Hamor, parashat Ki Tav.
mentar su tesoro, aprob la admisin de los Esta es la gran tragedia que cay sobre
judos exigindoles que pagaran una impor- nosotros en Portugal, el Rey tom los nios y
tante suma de dinero, cien cruzados. Los las nias y los mand en barcos a la isla de los
que no podan con esa suma, podan residir lagartos, para poblar ese lugar
en Portugal un mximo de ocho meses, por Dos nios pequeos del rabino Saba fue-
una suma menor, ocho cruzados por cabeza. ron tomados de l en estas circunstancias, y
La mayora de los judos, entre ellos el rabino el rab Saba nunca los volvi a ver. Buscando
Saba, se trasladaron a la ciudad de Oporto, a sus hijos, cuenta l, se visti como gentil y
el principal puerto lusitano, con la esperanza recorri numerosos conventos. En cada mo-

Historia
nasterio recitaba en voz alta el Shem Israel. El rab Saba fue llevado a prisin. Y cuenta
Al or la voz del rab Abraham, atrados por la que all vio al Rab haRash de Portugal, rib
dulce y familiar meloda del Shem, los nios Shimn Maimi (Meimi) xz"l. l, su esposa,
judos de los conventos venan hacia l y llo- sus hijas y su yernos fueron torturados para
raban desconsoladamente. forzarlos convertirse y as servir como ejem-
En 1495 el rey Juan II muri y, con la plo para los dems yehudim. Pero, el ancia-
ascensin al trono del rey Manuel, la situa- no rab Maimi, al igual que toda su familia,
cin de los judos no mejor. Al ao contrajo prefiri sufrir las terribles torturas y muri al
matrimonio con la princesa espaola Isabel, kidush Hashem rechazando la conversion.
hija de los Reyes Catlicos w"y, con la espe- Despus de pasar seis meses en un insalu-
ranza de traer toda la pennsula bajo una sola bre calabozo el rabino Saba fue enviado con
monarqua. Los reyes espaoles aceptaron ca- un grupo de judos a la ciudad de Arcila o Asi-
sar a su hija Isabel con Manuel con una sola lah, en Marruecos, a una prisin fortificada. Al
condicin: que Manuel echara a los judos de cabo de unos meses, l pudo escapar milagro-
Portugal. El 4 de diciembre 1496, Manuel es- samente y lleg a Fez, una ciudad con una im-
tipul que para noviembre del ao siguiente portante comunidad juda. Le llev unos cuan-
ningn judo podra permanecer en su rei- tos aos al rab Saba recuperarse de su deterioro
no. Los que no se quisieran convertir debe- fsico y emocional y, luego de esa larga convale-
ran abandonar sus posesiones y dejar el pas. cencia, se convirti en uno de los rabanim de la
Cuando Manuel vio que los yehudim estaban ciudad y comenz a reescribir sus libros.
dispuestos a arriesgar sus vidas y marcharse La mayora de sus textos, seis libros de su
dejando todo atrs antes de convertirse, se autora, haba quedado en Portugal. Uno de
dio cuenta de que la partida de los judos iba los ms conocidos del rab Saba, donde cuenta
a afectar negativamente la economa de Por- toda la historia que hoy hemos presentado, es
tugal, como estaba ocurriendo en Espaa. Tzeror Hamor, un comentario sobre la Tor.
Y decidi entonces hacer una conversin en Tambin escribi Eshkol haKofer, un comen-
masa, por decreto. En otras palabras, en lugar tario sobre las Meguilat de Rut y Ester. Es-
de expulsar a los judos de Portugal, decidi tos dos son los nicos libros de rabino Saba
expulsar al judasmo de los judos. Y los decla- que tenemos. Los manuscritos que quedaron
r a todos de facto cristianos nuevos. en Portugal eran Tzeror haKsef, de responsa
Haba un grupo de 20 mil judos en Lis- rabnicos sobre temas relacionados con Rosh
boa, entre ellos el rab Saba, esperando des- Hashan y Yom Kipur; Tzeror haJayim, un
esperadamente algn barco que los pudieran comentario sobre el tratado Pirk Avot. Un
sacar de Portugal; pero, el Rey mand bauti- comentario de los Salmos, otro a la Guemar
zarlos a la fuerza y les dijo: Si quieren, pueden Berajot y un libro cabalstico en el cual expli-
marcharse; pero, sus hijos ya estn bautizados caba las diez sefirot.
y se tendrn que quedar aqu. Los pobres Desde Fez el rabino Saba viaj hacia
yehudim tenan que elegir entre sus hijos y su Adrianpolis (Edirne, Turqua). Muri el 9 de
fe. Estos judos eran los ms valientes, pues Tishr de 5269 (1508) en un barco. Fue ente-
eran los que huyeron de Espaa dejndolo all rrado en el cementerio judo de Verona, Italia.
todo para no profesar ni siquiera en aparien-
Fuente: halaja.org
cias otra religin.

Historia
LOS CRIPTOJUDOS PORTUGUESES

en el Mxico colonial
de los siglos XVI al XVIII
Jos Ovadiah Navarro
R
esulta interesante la poca difusin que
existe fuera de los recintos acadmi-
cos especializados en general sobre el
hecho histrico de que una de las colonias de
la Corona Espaola en el continente ameri-
cano que ms sefardes de origen portugus
recibieron fue precisamente la Nueva Espaa
(Mxico). Destacan los flujos migratorios de
judeo conversos sefarditas de origen hispa-
noportugus hacia territorio mexicano sobre Mapa de la Nueva Espaa y del Nuevo Reino de Len.
todo de los siglos XVI hasta XVIII.
historiador Ricardo Escobar Quevedo (entre
Dicho flujo de judos (criptojudos) por- otros investigadores ms) en Mxico en esa
tugueses a Mxico fue de los ms importan- poca era prcticamente un sinnimo ser ju-
tes, al grado que como se puede constatar en do que ser portugus de hecho, aunque si
el Archivo General de la Nacin de la Ciu- existen, es muy raro encontrar evidencias de
dad de Mxico dentro de la seccin Inquisi- juicios de la Inquisicin referentes a judos o
cin incluso hoy en da, prcticamente todos judaizantes de origen espaol en el Mxico
los casos documentados en contra de judos, colonial. Liebman comenta que la mayora
judaizantes, observantes de la ley de Moiss, de los sefardes judos conversos que llegaban
hebreos, etc. corresponden a personas o fa- de manera constante y clandestina a Mxico
milias portuguesas o de origen portugus. provenan de Guarda, Portugal, aunque tam-
bin est documentado que muchos de
ellos provenan de otras regiones princi-
palmente del norte de ese pas en la zona
fronteriza con Espaa o bien la regin
de Castelo Branco, de donde encontra-
mos documentos de gran cantidad de
Fachada del
Palacio de la
enjuiciados por el tribunal de mal llama-
Inquisicin en do Santo Oficio contra judo conversos
Ciudad de Mxico. originarios de dicha zona lusitana. Tan
relevante es la participacin de los judos
conversos portugueses en Mxico que la
Como bien documenta en sus variadas misma familia del famoso criptojudo
obras el historiador Seymour Liebman o el Luis de Carvajal y de la Cueva, quien fund

Historia
por encomienda del rey Fernando el Nuevo el conocimiento y rituales de la comunidad.

Reino de Len (noreste de Mxico y sur de Esta comunidad criptojuda lusitana tena
Estados Unidos) eran de origen portugus, fuertes lazos tanto comerciales como cultura-
lleg a Mxico en un barco llamado La San- les con las comunidades de msterdam, Ita-
ta Catalina con 100 familias que le acompa- lia, Grecia y Turqua. Cuando Portugal se in-
aron en la aventura, de las cuales se calcula dependiza de la Corona Espaola (alrededor
que alrededor del 70% de estas familias eran de 1685) la Inquisicin mexicana persigui
judos conversos portugueses. brutalmente a la comunidad criptojuda de
empresarios y comerciantes portugueses basa-
dos en las colonias espaolas, ms que por su
origen y prctica de la ley de Moiss, por in-
tereses econmicos, y lograron prcticamente
la casi total extincin de los judos conversos
portugueses de Mxico.
Quizs por lo anterior y porque a diferen-
cia de las comunidades sefardes portuguesas
localizadas en Brasil y en las islas del Caribe,
en donde s podan ejercer su judasmo libre
y abiertamente, la comunidad criptojuda
En barcos como estos muchos judos arribaron a la Nueva Espaa.
mexicanoportuguesa no se tiene tan clara-
Por otro lado, de gran relevancia fue el
asentamiento de la comunidad sefar-
dita conversa lusitana en Mxico (Ciu-
dad de Mxico, Guadalajara, Morelia,
Acapulco, Veracruz y Puebla) que prc-
ticamente todo el comercio internacio-
nal y local de los siglos XVII al XVIII
estaba en manos de los descendientes
de estis. Como ejemplo tenemos a un
gran personaje, don Simn Bez Sevilla
(tambin conocido como Bez de Cas- En la Amrica colonial, la persecucin a los marranos quedaba en la memoria como este auto de
fe en la plaza de Armas de Lima (Foto: Archivo del Museo del Congreso y la Inquisicin, Per).
telo Branco) que lleg a ser el judo de
origen lusitano ms rico del Mxico de esos mente identificada, no obstante existe vasta
aos. Radicado en la Ciudad de Mxico, Si- literatura al respecto. La comunidad sefardita
mn Bez Sevilla fue la cabeza de la impor- lusitana de Mxico fue en su poca de las ms
tante comunidad cripto-juda mexicana de importantes en tamao y por su aportacin
origen portugus y lleg a establecer varias econmica, principalmente dentro del co-
sinagogas que, contando las de la Ciudad de mercio internacional derivado de la ubicacin
Mxico junto con las de otras ciudades im- geogrfica estratgica del territorio mexicano.
portantes del territorio mexicano, sumaban Incluso de Mxico partan constantemente
una veintena. Tan ferviente era su judasmo naves lusitanas con mercancas hacia Euro-
que trajeron un gran rabino para fortalecer pa, Asia (Filipinas) y a otros territorios al sur

Historia
del continente. Hoy quedan claros ncleos, CAMINOS DE SEFARAD

aunque muy pequeos, en Mxico de comu-
al alcance de todos
nidades descendientes de estos criptojudos
portugueses, algunas pocas familias en el cen-
tro del pas como la Ciudad de Mxico, en el La Red de Juderas de Espaa, junto a la empresa
norte en la ciudad de Monterrey, el suroeste Google, present Caminos de Sefarad, un proyecto me-
de Estados Unidos y en la regin occidental diante el cual da a conocer a los internautas de todo
de Mxico, como la colonial villa de Cotija el mundo la historia y el patrimonio judo de Espaa.
en el estado de Michoacn; que dicho sea de Con un solo clic y a travs de una plataforma nica, se
paso la prctica de la endogamia (matrimo- puede aprender acerca de ms de mil aos de historia,
nios entre parientes) en esta ltima ha mante- visitar y recorrer virtualmente 24 ciudades, pasear
nido el gen sefardita portugus y en algunos por sus calles, descubrir los elementos patrimoniales
casos el orgullo de saber el origen e identidad y culturales destacados, adems de conocer su historia
de tan osados personajes. Huella de los prota- y las de sus ciudadanos.
gonistas son algunos apellidos caractersticos
de estas familias; que los encontramos tanto Red de Juderas de Espaa es una ONG que tiene
en archivos de Mxico como en msterdam, como objetivo defender el patrimonio urbanstico,
Londres y las islas del Caribe (Jamaica y Bar- arquitectnico, histrico, artstico y cultural del legado
bados), evidenciando los fuertes y cercanos la- sefard en Espaa. Para lograr esta meta, los miem-
zos entre comunidades as como la constante bros de esta institucin promueven proyectos cultura-
movilidad de los sefarditas portugueses en es- les, tursticos y acadmicos y mantienen una poltica
tas regiones, algunos ejemplos son: Navarro, de intercambios de experiencias a nivel nacional e
Vieyra, Pereira, Castro (de), Espinoza, Hen- internacional, adems de promover el desarrollo del
rquez, Mndez, Cardozo, Nuez, Da Silva, turismo cultural.
Rodrigues y Oliveira.
En este contexto, Red de Juderas acaba de presen-
Fuente: esefarad.com tar, junto a la empresa Google la plataforma redjuderias.
org, en la cual se puede visitar y recorrer virtualmente
las 24 ciudades de la Red: vila, Barcelona, Besal,
Cceres, Calahorra, Castelln de Ampurias, Crdoba, Es-
tella, Gerona, Hervs, Jan, Len, Lucena, Monforte de
Lemos, Oviedo, Palma, Plasencia, Rivadavia, Segovia,
Sevilla, Tarazona, Toledo, Tortosa y Tudela.
Segn explican en Google, la empresa trabaja de

manera concienzuda para acercar la cultura a travs
de la red y permitir a los usuarios poder descubrir y
desarrollar su conocimiento de una manera sencilla e
intuitiva.
Efe.

Lo nuestro
Captulo LXX de la parte segunda

DON QUIJOTE EN HAKETA
Miguel de Cervantes Saavedra
Traduccin Alicia Sisso Raz
Como parte del proyecto El Quijote polglota, del ayuntamiento de El Toboso,

donde se halla el Museo Cervantino, en la provincia de Toledo, Alicia Sisso
Raz truduce al judeoespaol marroqu el captulo 70 de la obra monumental
de la lengua castellana, El Ingenioso hidalgo don Quijote de La Mancha,
a propsito de los 400 aos de la desaparicin fsica de don Miguel de
Cervantes, el ms universal de los escritores de habla hispana. Siguiendo el
texto original, Sisso comienza diciendo del septuagsimo captulo:
Q ue sigue al de se-
senta y nueve y
trata de cozzas
emportantes pa la clarez-
za de esta consea.
Y eso vino a ser que en

esa noche Sancho se ech
en una camita en el mizmo
aposento que Don Quijote,
ma escuzzada fera la hora, Wa con tus mizmos oos la mirates bien mirado a Altisidora muerta...
y no quede nada de esa ida ni de la quedada. A Wa si fera por m, que lo anochesca ella y
ma no lo saba l bien sabido que su amo no le que no lo amanesca en hora wuena cuant ms
va a deshar durmir? Ya con sus demandas y ya lo quiera, y como lo quiera ella le segund
con sus segundas, demientras que el amargo de Sancho y a m que me desharais en mi cazza.
Sancho desjatarado de hablar ni de pablar, que Que yo, nuncua en mi vida la encaramel ni la
las assinas por esas torturas que le dieron le seca- trat yo con dezdn. Y yo no lo saboy ni me pasa
ron su boca. Y qu ms quiera el amargo de l?, por la meollera, que la salud de Altisidora, una
si no echarse en una choza solito con su cabesa, muer mozzada que es ms antojadizza que co-
y no acompaado en ese castillo acabdalado. Wa medida, cuede tener, como ya lo dish, algo que
daca que lo que tem y sospech l de ello le ver con las torturas del amargo de Sancho Pan-
vino, que al momento que su amo se meti en la za. Agera lo tengoy mirado con clarezza, que
cama, le disho: en el olam hay de todo, de ellos enfechizzeros y
de ellos enfechizzados, y yo pidoy al Di-o de los
A lo wueno de Sancho, a qu jammeas de cielos que me escape de ellos, que yo no lo saboy
lo que pas de ello esta noche? A no vites la cmo escaparme. Y yo, de rodillas le arrogoy a
ferza grande y poderozza que tiene el dezn y un vuestra merced que me deshe durmir, y que no
corassn frio agrs? Wa con tus mizmos oos la me demande ms, si vos no lo quiere que me tire
mirates bien mirado a Altisidora muerta. Y no lo abasho por una ventana.
dirs que por saetas la vino la muerte, ni por otra
aubita de matansinas, ni tampoco con un essem Wa wueno, wa wueno est ferazmal Sancho
de muerte, ma eso la vino por la durezza y el le segund don Quijote wa nnnate agera, si
dezdn nams con que la trat yo dezde siempre. ad te cuede levar la soera, ya que te hizieron

Lo nuestro
tus carnes shabn con lo de alfilerazzos y pelish- Y vaya por lo que cont el duque de ello al
cos, y lo de achaques que te dieron de ello. bachiller discus de su legada al castillo: eso del
camino por ande se fe don Quijote, y eso que se
Woh por m se haga por mi bizzuy replic fe a Zaragoza pa auntarse a las matansinas de
Sancho ningn dolor queda cabe el dolor del ah. Y tamin le cont eso de las burlas que l
bizzuy preto que me hizieron; Wa mueres eran hizo a don Quijote: la trampina sobre, zaama,
las que me dieron las palisas, que las venga una el enfechizamiento de Dulcinea, y lo que ars
arrevoltina y que jardueadas se queden. Y se lo de ello el amargo de Sancho en sus nalgas por
arrogoy a vuestra merced sin emil awed, que eso. Y que discus, el mizmo Sancho alampe
me deshe durmir, pamorde que la soera mos a su amo, diziendole que Dulcinea se embrush,
aliviana de las sarot que los despiertos sienten. atta que vino a ser que se troc en una labrado-
ra. Y tamin le disho como su muer, la duquesa,
Sea ans, wa sea ans ferazmal Sancho disho le ensembr a Sancho el penserio que era l y no
don Quijote y que el Di-o est en tu compaa. otro el que se cay en la trampina, pamorde que
Dulcinea se embrush de verdad. Wa vaya por la
jarabuina. Woh por lo que se arri el bachiller
de ello al oyer toda esta arrevoltina. Ma unto
a la riza que le entr, l se qued dezmirando
la agudezza y la niyya de Sancho, igual que el
volar cabesas de don Quijote.
...Wa mueres eran las que me dieron las palisas...
Wa se durmieron los dos; ellos durmiendo, y

Cide Hamete, el autor de esta consea sin fin ni
cabo, se alevant pa contar filo por agua todas
las cuentas. Y contar quio l, que por qu gua-
yyas pretas se alevantaron los duques de armar afinc la luna blanca en su escudo
todo ese entortio de auba?. Y por todo que sea,
no se le rezbal de su miente el bachiller Sansn
Carrasco, ese caballero de los espeos, l aquel Wa discus de todo esto, el duque le pidi
que pamorde que sali rendido y derribado en que si topar a don Quijote, sea si saldr con
su encuentro con don Quijote, se le dezfazie- su mano arriba au no, que se atorne por el cas-
ron todos sus planes. Y volver awed qui l tillo pa contrselo todo. Ay no; t el primero!
pa aprestar la veluntad, que esta vez esperando le disho el bachiller, y ans mizmo lo hizo. Se
esperaba l que wuenas cuentas se hagan. Ma desparti del duque, y se fe pa su bushqueda,
entre estas y estas, el pae, el aquel que la trush ma vino a ser que no le top en Zaragoza, ans
a Tereza Panza, la muer de Sancho, la carta y que l se dezand de ah, y lo que pas de ello,
el regalo, le disho ande se qued don Quijote ya se cont antes filo por agua.
qailenado. Sabiendo eso, vino el bachiller y co
un caballo y armas, afinc la luna blanca en su El bachiller se atorn al castillo, y vaya por
escudo, y lo puzz todo sobre una mula. Y ad lo qu hallo y qu no hallo de contar: eso de las
l encarg a un labrador de encaminar la mula, matansinas en Zaragoza, y eso que don Quijote,
pamorde que ni Sancho ni don Quijote le cono- siendo un caballero cabal, asent cabesa, y l
can su cara, que ellos conocieron bien conocido conta con deshar a todas sus aas y cumplir con
a Tom Cecial, su escudero de antes. su palabra de quedarse en su pueblezito un aito

Lo nuestro
entero. Ans que el bachiller esperando espera- wuenezito vino a ser todo, y tan endiamantado
ba que en el ao vien le venga en horas claras apareci el aparado, que cuazi no faltaba nada
y derechas, una refu shelem que le saque de pa pasarse por un aparado de verdad.
esas locuras pretas.
Y disho lo que disho Cide Hamete, que pa
A no se sabe bien sabido que lo que empu- alevantar todo ese harash, la locura de los bur-
sh al bachiller de disfrazarse era la manza que ladores es igual como la de los burlados, y que a
le dio de ver a un fidalgo bondadozzo como don los duques no los falta ni una nonada pa salir de
Quijote, pasar por un darbead? Contodo esto, bobos, tantos esfuersos hizieron ellos pa burlar-
l se despidi del duque, y se volvi si tena que sen de dos tontos. Y estos dos, uno durmindose
volver, a su pueblezito, y ah esperando se que- en una wuena durmidera y el otro, dezvelad y
d baada a don Quijote que vena detrs de l. enlebad con penserios dezatados. Wa amaneci
el da en hora wuena, y se alevantaron los dos,
Oyendo todo lo que oy de ello le entr al que la echades nuncua le plazi a don Quijote,
duque un fervin, y l se qued con las ganas sea si sale con su cabesa au vencido.
de embolicarle a don Quijote con una trampina,
pamorde que el parades sin oficio de Sancho y
de su amo le ferflearon.
encender todas las lampas y los candiles en el patio
Y ad vino a ser que Altisidora se resoll en

Contodo esto, l se despidi del duque, y se volvi si tena que
el aposento de don Quijote (wa nonbalde que
volver, a su pueblezito eso le apareci al
amargo de don Qui-
Wa qu hizo l?, si no dezir a sus apani- jote como si fera
guados que se vayan coriendo a la redondera que Altisidora se
del castillo. De ellos se feron volando a pie y de avolt de la muerte
ellos a caballo, que por seguro, en uno de esos a la vida).
caminos, sean cerquitos au leshanos, podr pasar
don Quijote pa atornarse a su cazzita. Y el duque Y ella, siguiendo
los disho que le traigan a don Quijote al castillo las hamayot de sus
por cualquier manera, si por su veluntad wue- amos y dueos, se
nezita au por ferza. Wa cuando vino a ser que le qued con la mizma
espetiaron a don Quijote, se lo mandaron a dezir atara que levaba
al duque. Y el duque ya lo tena todo prontadito, cuando estuvo enci-
y cuando l oy de su legada, orden de encen-
der todas las lampas y los candiles en el patio, y
se qued con la mizma
poner a Altisidora sobre el cashote con todas las atara...
cozzitas, de las que ya se cont de ello antes. Tan

Lo nuestro
ma del cashote, y con la kesuta de tafeta blanca los martirios que feron mi menuria, los que ars
bordada con flores de oro. Y sus cabellos sueltos de ello por m este ferazmal bondadozzo, ah me
por su espalda, y ella rescobdandose de un bastn quedara en el otro olam.
de eban preto y fino.
Wa meor fera si el amor la disho Sancho
Woh por la arrevoltina y el dezbarate que le lo arsara mi azno, que yo se lo agradecera. Ma
entr a don Quijote al verla. di me seora, que ans te manden los cielos un
amante ms blandito que mi amo: A qu es lo
Wa qu hizo l?, del espantio que le entr, que mirates en el otro olam? A que de aubas
se meti volando en su cama, y se tap cuazi del y de maravas hay en lo dembasho? Ya se sabe
todo con las sabans y los alkiseles, y su boca que los que toman su vida con sus manos, ah
seca muda, atta que ni la hizo ningn suab se quedan.
como que el Di-o manda. Wa vino Altisidora y
se asent en una sa a la cabecera de la cama, y Que vos dir y que vos contar los segund
discus de dar un sospiro grande, le disho con Altisidora: por mazzal, vino a ser que yo no me
voz bien tierna y floshita: arranqu del todo de la vida, y no me entr del
todo en lo dembasho. Que si me entrara del
todo, no me lo pudiera salir de ah, anque lo
quiera. Yo legu a la puerta nams, ande una
dozzena de los dembasho uguaban con la pelo-
ta, y todos ellos con saragueles y ustatas. Y por
encima levaban un collarn grande con borda-
dura de encashe flamenca, y el mizmo encashe
tenan los puos de las mangas.
Woh por el aeb de sus manos que parecan

... del espantio que le entr, se meti volando en su cama ms largas por tener los cuatro dedos saliendo
de los brasos. Ellos coeron palas de fuego con
sus manos, y lo que ms me asombr es que las
Cuando seoras del alto borde y mueres uzzaban pa uguar, y en vez de pelotas, uguaban
mozzadas y modestas estropean la honra y em- con libros llenos de aire y de pelusa de nada. Wa
pesan con el disho y misho, y seflean los secretos eso no vino en libros, eso es una cozza desfe-
ms escondidos del corassn, no sepamos de mal renciada que oo no mir tal. Ma todo esto no
como se queda uno. A quin te lo quiera? queda cabe mi asombro de ver que todos estos
huercos, gungneaban, estultaban y baldonaban,
Y yo, seor don Quijote de la Mancha, una escuentra de lo que la cozza es encade mozotros,
de estas soy: cada, vencida, y encaramelada. que nams los que pierden se entristecen, ma los
Ma, por todo que sea, me qued sufriendo y de- ganadores se enubilan.
recha. Y tan grande es mi asadura, atta que mi
alma se arrevent de mi mudara; me assin, y
me vino la quitacin. Arrancada de
esta vida me qued por dos das, y todo
debido a la negregura con la que me
tratates. Ay que sos ms duro que un
mrmol a mis queshas.
Al caballero, al de la alma de can-

tar! yo estuv muerta, au por lo me-
nos ans jammearon de ello todos los
aquellos que me miraron. Y si no lo
fera por el amor, y por amanzarse de m, y por una dozzena de los dembasho uguaban con la pelota

Lo nuestro
Quijote, a quien dezmiroy y amoy tanto, hiz es-

fuersos pa que se me quede esta vizin en mi
membranza. A quitar todo de esa vizin dis-
ho don Quijote Wa wuenas tonteras son estas;
Otro uno como m no ha de ser en el olam! Esta
cozza se oye por aqu de uno a otro, ma ninguno
est condose de eso, y todos lo echan al suelo.
Wa a m, no se me arrevolvi la miente de
oyer que andoy como un fantazmo, sea si en las
los huercos uguaban con libros una cozza estraa. escuraas que hay embasho au por las solinas
de la tierra. Y quin lo llora; lo voy a llorar
Esto no es nada de marava la segund San- yo? Si la consea del aquel apresta pa algo se
cho pamorde que los dembasho, uguando au quedar, ma si no vale nada, se va a arrematarse
no uguando, ganando au no ganando, nuncua con alals.
se enubilan y se quedan gozzandolo.
Ans debe de ser, le segund Al-

tisidora ma si veremos a ver, es que
hay otra cozza que me asombra, quie-
roy dezir, me asombr en aquellos
momentos, pamorde que eso no vino
en libros. La pelota no aprest pa la
tirada emprimero, ni pa la tirada dis-
cus, ansina que los huercos uguaban
con libros, que de ellos eran nuevos y
de ellos vieos, lo que era una cozza
estraa. Uno de los libros nuevos era
adleadito y luzzido de como y como. Ellos le die- no se me arrevolvi la miente de oyer que andoy como un
ron un golpe ferte, atta que le sacaron sus tripas fantazmo
y le kefsearon sus hoas.
Y halaqu que un huerco disho al otro: ans

me quedes t, a ven, ven; ven y mira qu libro Altisidora quio topear ms con sus queshas
es este. Y el otro huerco le segund que es la sobre don Quijote, cuando l la disho: Munchas
parte segunda de la consea de don Quijote de vezes te lo habl si tena que hablar seora, que
la Mancha, escrita, no por Cide Hamete, el au- me sientoy manza de ti, por afincar en mi tus
tor primero, ma por un aquel aragons, que dize penserios. Lo que te cuedoy alfear son mis gra-
que l es de Tordesillas. Qutamele de ah le cias nams. Yo nac pa serme de Dulcinea del
disho el otro huerco y meale en las fondinas Toboso, y el mazzal, si lo hayme engri con
dembasho, y que mis oos no le miren ms. ella, y jammear que alguna otra hermozzura
cuede coer un lugar en mi alma, eso no ha de
A qu es esto, tan preto es el libro? le pescu- ser. Qutatelo de la cabesa, y corta la espera y
d el otro. A cllate, cllate disho el primero la esperansa. Ans, que ni me digas ni te dir,
que es pretura de libro y te callates. Y lo digoy yo, hablarte con ms francezza de lo que te estoy
que mir, mir, y mir en mi vida, ma pretura de hablando de ello no se cuede, ma apate con tu
libro como este, nuncua mir! Que si yo quiera dereches, que ninguno cuede obligarse a lo que
kefsearle ms de lo que es, no lo pudiera hazer. no ha de ser.
Wa ans topearon con el uego, peloteando Oyendo esto, Altisidora con un empohina-
con otros libros, y yo al oyer el nombre de don miento y fervin, le disho:

Lo nuestro
Que viva el seor don bacalao, alma de alme- merecimientos. Vino el mancebo y le disho que
hres, cueshco de dtil, tu cabesa de daghor ms l era el muzic y paitn de la velada.
dura que de una trapina que no apresta pa hazer
un favor. Mira que si me selteoy sobre ti, te sacoy Wa vaya por lo alto y lo ferte que es su voz
tus oos. A qu es lo que ests azneando de ello replic don Quijote, ma no me parece derecho
con tu entenimiento, al don cado el mazzal, al don lo que vos paitne. A qu tiene que ver de ello la
kishuelo, que yo me morir por ti? A mralo bien parte de Garcilaso con la quitacin de esta seora?
mirado, que toda la espetera de esta noche era de
mentiras! Yo me valgoy ms de serme muer de Que no se asombre vos de eso le segund
un gamello como ti, endems ni un golpezito en el muzic por mal, hay una guezer de poetas
mi ua cuedoy arsar, cuantims morirme por ti. paguatos en muestro tiempo, y cada uno escribe
como le da su gana, y cada uno coe lo que coe
Y yo jammeoy que eso es endiamantado de ello, sea derecho au no sea derecho como el
disho Sancho, todo ese harash de zaama, mo- Di-o manda. Y ya no se cuede topar agera algo
rirsen, que hazen los encaramelados, es de men- que todava no se escribi antes por otro poeta.
tiras. Ellos lo dizen de boca, ma los que se creen
en eso son los dezesperados nams. Don Quijote quio segundarle, ma usto vino a
ser que el duque y la duquesa se entraron a ver en
Estando en esto, y halaqu que se entr el que l est. Wa se avolt la hoa, y se empes una
muzic, el paitn y poeta que paitn antes las charla durce. A mi wueno lo que habl y arrevolvi
dos partes, y haziendo una reverencia grande Sancho de ello: ya de tonteras, ya de cozzas wue-
a don Quijote, le disho: vuestra merced seor nezitas, lo que desharon al duque y a la duquesa
caballero, teklese en mi como en su meor desi- dezmirando su niyya igual que su agudezza. Don
plo, pamorde que ya hazen munchos das que Quijote los arrog que le den la licencia pa despar-
estoy engriado con su fama y sus hechos. tirse en ese da mizmo, pamorde que un caballero
rendido como es l no se le merece a qailear en
Vino don Quijote y le segund: vuestra mer- un palacio acabdalado de reyes, ma ms bien le
ced, me diga quin es l, ans le arretornar sus vendr una setl. Vinieron los duques y le dieron
hazen munchos das que estoy engriado con su fama

Lo nuestro
la licencia con gozzo, y la duquesa le pescud si tuvites de caerte con una alma seca y corassn
Altisidora sigue siendo merecedora a sus oos. de palo. Si te hubieras encaramelado con migo,
wa otro gallo te cantara. Wa se qade la charla,
Wa vino l y la segund: seora ma, lo sepa y don Quijote se visti, cen con el duque y la
vuestra maala que todo los males pretos de esta duquesa, y se desparti en esa tarde mizma.
muer mozzada la vinieron por su echamento, y
esto se cuede enderechar con embebecimientos LA PRONUNCIACIN DE AKETA:
de mammasut. Ella me disho que en lo dembasho Muestra audiovisual de la pronunciacin y
se uzza el encashe, wa ella debe de saber hazerlo. del sistema de grafa:
Hay que embebecerla con algo, meor que se que- http://www.youtube.com/watch?v=i0fe8-
de aquellando las manas, y ans se meearn de mCt78
ello todas las fantazzas de su imainacin. Esta
es la verdad, este es mi penserio y mi conseo. * El ceceo no existe en aketa
* Las consonantes guturales en palabras
Y el mo es Sancho aidi wa que yo mir, del hebreo y del rabe se mantienen en
mir, y mir en mi vida, ma que una bordadora aketa: y
de encashe se morir por el amor, nuncua mir. * En general palabras espaolas esdrjulas
Las mueres mozzadas embebecidas jammean cambian en agudas en aketa.
ms en lo que hay de aquellar en la cazza, que * En aketa, la s al final de la palabra se-
en los amores. guida con un vocal, una h espaola, o
una consonante sonora: b; d; g; l;
Woh por m se haga, agera que estoy m; n; r; v, se pronuncia como z
afreando en mis tripas, lo digoy yo que ya no me francesa (zro)
acordoy de mi muer, de mi Teresa Panza, a quien * Los sonidos especficos de aketa, diferen-
quieroy ms que a las pestaas de mis oos. te del castellano son:
- Antes de i o e se pronuncia como j
Tanto tienes que dezir Sancho disho la du- francesa (jour) AFI [ ].
quesa, y yo har que mi Altisidora estar em- - Se pronuncia como una j hebrea o
bebecida dezde hoy endelante en hazer algn rabe (kj). El sonido es parecido a la jota cas-
laboro de lo que ella sabe. tellana, pero el aire pasa a travs de la parte pro-
funda de la laringe. AFI []
A por eso est vos, seora? No haze falta de - Se pronuncia como j francesa (jour) AFI
uzzar esa menuria disho Altisidora pamorde [ ]
que la negregura y el entreguio con los que este k - Se pronuncia como en karate. Se utili-
alcornoque maldito me trat, ya le meearon de za nicamente en palabras de origen hebreo o
mi membranza sin que es menester de hazer otra rabe
cozza ms. Con la licencia de vuestra maala me q - Palabras de origen rabe (menos en he-
quieroy irme de aqu pa no mirar ms ni su cara breo) se distinguen por la ausencia de la u des-
atortushada, ni su solombra, y ni su golor. pus del q
sh - Se pronuncia como la ch francesa y la
Wa vino el duque y disho: eso me parece es x arcaica espaola (chemise).
lo que dizen: Para la geminada utilizaremos ssh. AFI [ ]
l que empesa a baldonar, - Como [ hebrea o rabe (lw[: olam;
ya est cuazi pa perdonar. zaama). Un sonido larngeo AFI [].
z - Se pronuncia como la z francesa (zro)
Altisidora hizo como si zaama est limpian- AFI [z]
dose sus lagrims con un pauelo, y haziendo re- zz, mm, l.l, etc. - Letras dobles indican una
verencia a sus seores, sali del aposento. pronunciacin acentuada (mazzal; mammasut)
Te lo digoy yo Sancho disho, pobrezita www.vocesdehaketia.com

muer mozzada, te lo digoy yo, que negro mazzal

Lo nuestro
Cabesa de daghor: cabeza dura

Cada: maltratada
Cllate, cllate: se usa antes de decir algo incre-
ble, para intensificarlo
Carne shabn: paliza grande
Cashote: caja grande, atad
Coen: cogen
Coeron: cogieron
Co: cogi
Glosario de haketa: Como que el Di-o manda: como debe de ser
Como y como: excelente, muy bueno
A lo wueno: mi bueno, expresion de cario Con alals: pronto
A por eso est vos seora: (exp) no te preocupes Consea: cuento a- iniciadora para mover el dis-
A quitar todo: (exp) para menospreciar curso
Abasho: abajo Conseo: consejo
Acabdalado: rico Corassn: corazn
Achaques: golpes Coriendo: en seguida
Ad: todava, entonces Cuede: puede
Adleadito: arregladito Dembasho: de abajo, el mundo de los duendes
Aeb: cosa sorprendente asombrosa Daca que: figurad que
Auba: cosa extraa y ridcula Darbeado: loco
Aubas: cosas extraas, de admiracin Demandas: preguntas
Aubita: instrumento, mecanismo Derecha: recta, justa
Ande: donde Derecho: segn el contexto-justo
Anochesca y no amanesca: anochecer sin ama- Deshar: dejar
necer = morir Desiplo: servidor
Ans: as Desjatarado: sin nimo
Aidi: aadi Despartirse: despedirse, irse
Apaniguados: criados Dezbarate: desbarajuste, confusion
Aprestar la veluntad: resolver el problema Dezmirando: admirando
Aprest: fue til Dezmiroy: admiro
Aquellando: ocupndose de hacer algo Discus: despus
Arrematar: desaparecer, acabar Dish: dije
Arretornar: volver, reciprocar Disho y misho: chismes
Arrevoltina: lo, confusin Durce: dulce
Arrevolvi: trastorn, confundi Echades: indolencia
Arrogoy: ruego Echamento: ociosidad
Arsara: sufrira, aguantara Ech: durmi, acost
Ars: sufri, aguant, (de alz) El aparado: la ceremonia
Asadura: sufrimiento moral Endiamantado: excelente
Assinas: dolores fsicos Embebecimientos: ocupaciones
Atara: diadema Embrush: embruj
Atorne: vuelva Empesa: empieza
Atortushada: fea, arrugada Empohinamiento: enojo, enfado
Au: o Encade: (apocope) en casa de
Awed: otra vez Encaramelado (a): enamorado (a)
Baldonar: maldecir Encaramel: enamor
Baada: entonces, por fin Encashe: encaje
Bizzuy: humillacin Endelante: delante
Bondadozzo: persona buena Endems: se sobreentiende
Cabesa: cabeza Enderechar: remediar

Lo nuestro
Enfechizamiento: accin de embrujar Lo tengoy mirado: lo veo, lo entiendo

Enfechizzeros: hechiceros Lo voy a llorar yo?: exp. De indiferencia
Engriado: aficionado, dedicado Ma: pero
Enlebado: distrado Maldito: malvado
Entenimiento: vanidad Mammasut: substancia
Entortio: cosa fea Manza: lstima
Entreguio: maltrato Maravas: maravillas
Epantio: susto Matansinas: peleas grandes, batallas.
Escape: me libr Mazzal: suerte, destino
Escuraa: oscuridad Me assin: sufrir, morir de angustia y pena
Espetera: lo que est expuesto a la vista Me engri: me dedic a..
Espetiaron: le vieron Me earn: borrarn
Essem: veneno Membranza: memoria
Estultaban: regaaban Meollera: cabeza, meollo
Fera: fuera Mirates: viste
Ferazmal: fuera de mal, (exp. de cario) Mudaria: mudez, silencio
Ferflearon: espabilaron Muer mozzada: moza
Fervin: agitacin Nams: nada ms, solamente
Ferza: fuerza Negregura: crueldad
Filo por agua: en detalles Negro mazzal: mala suerte
Floshita: flojita Nnnate: durmete
Francezza: francamente Ninguno est condose de eso: nadie se cree
Frio agrs: fro como la escarcha de eso
Golor: olor Niyya: simplicidad
Guezer: cantidad grande No aprest: no fue til, no sirvi
Gungneaban: gruan No queda cabe: es sin comparacin
afreando: cavando No quede nada de : expresin para menospre-
aas: asuntos, cosas ciar y de amargura
alampe: engao No sepamos de mal: eso no es deseable
alfear: reciprocar Nonbalde: con razn
Hamayot: exageracin, ruidos Nuncua: nunca
Harash: ruido, escandalo Olam: mundo
atta: hasta Oyer: or
Hora wuena: buena hora Paguatos: ignorantes
Huercos: duendes Paitn: cantor
Jammean: piensan Paitne: cant
Jammearon: pensaron Pamorde que: por la razn de
Jammeas: piensas Parades sin oficio: haciendo tonteras
Jarabuina: lo, mezcla Penserio: pensamiento
Jardueadas: confundidas Pescudar: preguntar
uguaban: jugaban Por mazzal: por suerte
uguar: jugar Por todo que sea: a pesar de todo
ustatas: prenda de vestir, blusa Pretas/os: malo, horrible
Kefsearon: estropearon Pretura: cosa mala, fea, mal hecha
Kesuta: vestidito Prontadito: preparadito
Kishuelo: persona endeble Qade: acab.
Legada: llegada Qailear: permanecer
Leshanos: lejos Qailenado: permaneciendo
Levaba: llevaba Qu esy te collates?: frmula de hiperbolizar
Levar: llevar el vocablo
Licencia: permiso Quien te lo quiera: nadie lo desea

Lo nuestro
Quiera: quisiera Tras prueba gentica de su hermano

Quio: quiso
Quitacin: muerte NETANYAHU AFIRMA
Refu shelem: curacin total TENER RACES SEFARDES
Resoll: apareci sin que la esperaban
Saboy: s
Salir con la mano arriba: vencer
El primer ministro
Salir con su cabesa: ganando israel, Benjamn Netan-
Saragueles: calzas yahu, ha asegurado tener
Sarot: miserias, penas races sefardes (de ascen-
Se avolt la hoa: el tema cambi
dencia juda medieval en
Seflean: publican
Segundar: contestar Espaa), a pesar de que su
Segundas: respuestas familia ms inmediata pro-
Selteoy: arremeto Benjamn Netanyahu
viene de Lituania, informa
Setl: pocilga el servicio de noticias Ynet.
Sin emil: sin postn
Solinas: mucho sol
Solombra: sombra y, segn el context, imagen Considerado hasta ahora de origen askenaz (cen-
Soera: sueo troeuropeo), Netanyahu descubri su origen sefard
Sos: eres gracias a una prueba gentica que se hizo su hermano
Suab: cortesa
Ido y que ha revelado que una parte de su ascenden-
Tamin: tambin
Teklese: cuntese cia proviene de los judos que fueron expulsados de
Topa: encuentra Espaa en 1492.
Topearon: insistieron
Top: encontr Se hizo una prueba de saliva que demostr que
Trampina: enga
Trapina: persona vulgar
una parte de nuestro rbol genealgico proviene de
Troc: cambi Espaa, dijo en un acto pblico en el museo de la
Trush: traj Dispora de Tel Aviv donde le hicieron entrega de uno
Tuvites: tuviste de esos rboles.
Volar cabesas: locuras
Vuestra maala: vuestra grandeza
Wa: pues Netanyahu no es el primer judo que reclama or-
Woh por m se haga: ay de m, (exp. de pena genes sefardes a pesar de que su familia provenga
y angustia) de Lituania, pas al que se cree que lleg una pequea
Woh: ay de m parte de la emigracin sefard en los siglos XVI y XVII.
Wuenas: buenas
Wuenas cuentas se hagan: (exp.) todo se cumpla
con bien El primer ministro israel, cuyo padre Ben Sin
Wuenezita: buena Netanyahu era uno de los principales estudiosos del
Y se [volvi] si tena que [volver]: frmula de judasmo en la Espaa medieval, apunt que su her-
hiperbolizar el vocablo
mano se hizo la prueba a raz de la teora de unos
Zaama: como si fuera
investigadores que aseguran que su familia es descen-
diente del conocido rabino Gan de Vilna, y que ste
tena ascendencia sefard.
EFE

Genealoga
Acadmicos israeles adelantan

ESTUDIO GENTICO EN HOMBRES
DEL SEFARDISMO OCCIDENTAL
Prensa CESC y Karl Skorecki
U
n grupo de acadmicos israeles
estn promoviendo un estudio
gentico entre hombres de pro-
bada ascendencia paterna de los miem-
bros de las sinagogas sefardes occiden-
tales del siglo XVIII, es decir aquellos
que provienen de la rama ibrica y que
se establecieron en Europa occidental
(Portugal, Holanda, Inglaterra) y las is-
las del Caribe.
El estudio lo llevan a cabo el Tejnin
de Haifa, la Facultad de Medicina Ruth
y Bruce Rappaport, el Laboratorio de
Nefrologa y Medicina Molecular, la c-
tedra de Medicina Annie Chutick y el
profesor Karl Skorecki.
Segn la nota de prensa, este es el
primer estudio gentico que se aplica
a los descendientes de esta comunidad
juda histrica y est destinado a dar lu-
Grabado que muestra el interior de la sinagoga portuguesa de msterdam.
ces sobres los marcadores genticos de la co-
munidad juda ibrica medieval, con lo que tolicismo en 1497. El estudio est dirigido
posiblemente se compruebe el origen sefard especialmente a aquellos que reclaman ser
occidental de muchos individuos y comuni- descendientes de esos judos que se asentaron
dades en el mundo. en Portugal despus de 1492.
Los cristos novos de Portugal adoptaron
ANTECEDENTES un abanico de identidades; pero, por lo gene-
La expulsin de los judos de las coronas ral, no olvidaron sus orgenes. Los miembros
de Castilla y Aragn en 1492 se dio tras va- prominentes de esta poblacin formaron una
rios cientos de aos de persecucin, incluyen- clase mercantil que desarroll una red comer-
do las conversiones forzosas y voluntarias. Un cial de dimensiones internacionales, aunque
grupo de exiliados se fue a algunos pases del tambin desempearon otros oficios. Con
Mediterrneo y principalmente se asentaron frecuencia, ante la persecucin de la Inquisi-
en el imperio Otomano. Un segundo grupo cin por sus orgenes o por sus creencias ju-
huy a Portugal donde, junto a los judos das reales o imaginarias, as como tambin
nativos, fueron obligados a convertirse al ca- sus lealtades, los miembros de este grupo mu-

Genealoga
chas veces recuperaron su religin ancestral tificar una cohorte de no menos de cincuenta
en pases tolerantes al judasmo. descendientes comprobados de los judos sefar-
Aunque nunca fue numerosa, la as llama- des occidentales de inicios de la era Moderna
da A Nao tuvo un papel importante en el que vivan en localidades documentadas como
desarrollo del comercio y de las finanzas in- Londres, msterdam, Nueva York y el Caribe.
ternacionales, as como tambin en el Ilumi- Para mantenernos enfocados en la poblacin
nismo europeo y judo, en la expansin de los seleccionada, o se incluirn en este estudio a
imperios holands y britnico, y muchas veces los descendientes de otras comunidades judas
fueron los protagonistas de las primeras mi- como los sefardes orientales y del Imperio
noras religiosas y tnicas que fueron toleradas Otomano, los del Norte de frica, y los mi-
en pases donde se asentaron libremente. Du- zrahim del Medio Oriente (tambin llamados
rante el siglo XVIII, las redes internacionales sefardes), ni a los askenazes ni conversos, etc.
de A Nao tendieron a ser suplantadas y sus
miembros, en pases de habla hispana o lusi- Segundo objetivo: una vez que los des-
tana, se asimilaron a sus entornos catlicos. cendientes de los judos sefardes occidentales
Las comunidades de la Nacin en msterdam hayan sido identificados y se haya obtenido su
fueron absorbidas por la poblacin predomi- consentimiento, el estudio obtendr frotis bu-
nantemente askenaz que se establecieron en cales de todos los participantes. Las muestras se
su mbito geogrfico. procesarn en un laboratorio comercial certifi-
Este estudio tiene como objetivo establecer cado o o en el de alguna institucin acadmica.
un panel referencial de un marcador de nu- Siguiendo el procedimiento de amplificacin
cletidos (SNP) del cromosoma Y de alta fia- estndar del ADN, la garanta de calidad y las
bilidad basado en las marcas correspondientes tcnicas de anlisis. Se har la secuencia del
a la lnea paterna con un origen genealgico comrosoma Y en un subgrupo inicial de mues-
inequvoco en la poblacin sefard occidental. tras con el fin de identificar variantes nuevas o
poco reportadas de SNP, que delinean un deter-
HIPTESIS minado cromosoma Y. Este pasa casi sin altera-
El estudio del ADN de los descendientes cin de padre a hijo, aunque algunas mutacio-
directos por lnea paterna de la poblacin que nes aisladas y muy poco significativas ocurren
se identifica como juda sefard occidental, de vez en cuando, lo que hace que cada linaje
cuyos antecesores se hayan identificado a s se distinga de los dems y, por ende, til para la
mismos como parte de A Nao (La Nacin) genealoga. Estos SNP se aadirn a un panel
y que formaron parte de las comunidades de estndar de por lo menos cien marcadores del
Londres, msterdam, Burdeos, Nueva York, cromosoma Y para determinar el genotipo de
Curazao y Jamaica servirn de herramienta un grupo de muestras. El estudio tambin in-
referencial til para identificar la poblacin cluir anales de un grupo de marcadores de mi-
contempornea dispersa por todo el mundo crosatlites (STR), ya que muchas de las bases
en otras regiones como Colorado, Nuevo M- de datos y publicaciones disponibles al pblico
xico, Brasil y otros lugares. los incluyen en sus designaciones de linaje.
Primer objetivo: utilizando tcnicas de Tercer objetivo: los resultados del ADN
genealoga estndar, este estudio buscar iden- as obtenidos se clasificarn en linajes de cro-

Genealoga
mosoma Y claramente identificados y enton- para recabar informacin histrica como par-
ces se compararn con los datos existentes de te de la investigacin. Tras la complecin del
poblaciones mundiales tanto judas como estudio, una base de datos pblica asociada a
gentiles como una herramienta para deter- este mostrar el apellido de cada participan-
minar si se pueden identificar otros descen- te, el nmero de referencia de su prueba, el
dientes de A Nao. nombre y lugar de nacimiento de su antepa-
sado masculino ms antiguo, y sus resultados
Relevancia: por ser la primera poblacin de ADN. Ninguna otra informacin de iden-
globalizada y con frecuencia de las primeras tidad de los participantes se compartir sin
minoras religiosas y tnicas en sus pases de permiso. Los que se sometan al estudio sern
residencia, La Nacin es importante tanto informados de su nmero de prueba.
para el mundo como para la historia juda.
La comunidad ahora es pequea y quiz sea REFERENCIAS:
esta la ltima oportunidad para obtener f- 1. Nogueiro, Ins; Manco, Licnio; Go-
cilmente una evidencia gentica. Un estudio mes, Vernica; Amorim, Antnio;
de ADN puede arrojar luces sobre la distribu- Gusmo, Leonor (2009). Phylogeo-
cin internacional inicial de esta comunidad, graphic analysis of paternal lineages in
as como los orgenes genticos de la pobla- NE Portuguese Jewish communities.
cin judeoibrica inicial. Asimismo la inves- American Journal of Physical Anthro-
tigacin genealgica que conlleva la Prueba pology 141 (3): 373381.doi:10.1002/
Estndar Genealgica, el pesquisa histrica y ajpa.21154. PMID 19918998.
otras disciplinas acadmicas, esto puede servir 2. Skorecki K, Selig S, Blazer S, et
como ancla para un estudio ms extenso de al. (January 1997). Y chromo-
las antiguas poblaciones ibricas de religin somes of Jewishpriests. Nature
juda. Dado el nmero relativamente limita- 385 (6611): 32. Bibcode:385
do de generaciones, los marcadores autosmi- 32S doi:10.1038/385032a0.
cos correspondientes a esta cohorte pueden PMID8985243.gabe
servir como referencia a futuros marcadores 3. Ostrer, H; Skorecki, K (2013). The
biparentales para una poblacin mestiza. population genetics of the Jewish people.
Human Genetics 132 (2): 119127.
Respaldo: Este estudio cuenta con el apo- doi:1007/s00439-012-1235-6.
yo de la Fundacin Avotaynu (de New Ha- PMC3543766.PMID 23052947.
ven, Connecticut), el Insituto Internaiconal 4. Doron M. Behar, Bayazit Yunusbayev,
de Genealoga Juda (Jerusaln) y la Funda- Mait Metspalu, Ene Metspalu, Saharon
cin Brown (Teaneck, Nueva Jersey). Rosset, Jri Parik, Siiri Rootsi, Gyanes-
hwer Chaubey, Ildus Kutuev, Guen-
Confidencialidad: La informacin recogi- nady Yudkovsky, Elza K. Khusnutdino-
da por este estudio tiene propsitos educativos va, Oleg Balanovsky, Ornella Semino,
y de inters histrico. Ningn dato de signifi- Luisa Pereira, David Comas, David
cado mdico se procesar u obtendr, ni hay Gurwitz, Batsheva Bonne-Tamir, Tu-
intenciones de comercializar los resultados. El dor Parfitt, Michael F. Hammer, Karl
programa puede contactar a los participantes Skorecki & Richard Villems (8 July

Genealoga
2010).The genome-wide structure of the Los interesados en participar en este

Jewish people.Nature 466 (7303): 238- proyecto deben llenar un formulario en in-
242.doi:10.1038/nature09103. PMID gls que se puede solicitar por la direccin
20531471 WestSephDNA@gmail.com,
5. Adams, Susan M., Elena Bosch, Patri- Este proyecto es para los hombres con
cia L. Balaresque, Stphane J. Balle- ancestros masculinos que formaron parte de
reau, Andrew C. Lee, Eduardo Arroyo, los grupos llamados judeus, homens da Nao,
Ana M. Lpez-Parra, Mercedes Aler, cristos novos, cristianos nuevos, marranos
Marina S. Gisbert Grifo, Mara Brion, o sefardes occidentales que pertenecieron
ngel Carracedo, Joo Lavinha, Bego- tempranamente a la Esnoga de msterdam,
a Martnez-Jarreta, Lluis Quintana- la sinagoga Bevis Marks de Londres y a las
Murci, Antnia Picornell, Misericor- comunidades relacionadas. Por lo general, los
dia Ramn, Karl Skorecki, Doron M. participantes o bien sus antepasados lleva-
Behar, Francesc Calafell, and Mark A. ron apellidos ibricos. Si usted conoce algn
Jobling (12 December 2008). The Ge- hombre que pueda cumplir con estos crite-
netic Legacy of Religious Diversity and rios, por favor sintase libre en informarle si
Intolerance: Paternal Lineages of Chris- quiere particiar en este estudio y, de ser as,
tians, Jews, and Muslims in the Iberian pdale que contacte a los administradores del
Peninsula.The American Journal of estudio por la direccin electrnica siguiente:
Human Genetics 83: 725-736. WestSephDNA@gmail.com
6. Picornell, P. Gimnez, J. A. Castro,
M. M. Ramn(18 de mayo de 2006). ADMINISTRADORES DEL ESTUDIO:
Mitochondrial DNA sequence varia- Dr. Karl Skorecki, Facultad de Medici-
tion in Jewish populations. Internatio- na e Instituto de Investigacin Rappaport,
nal Journal of Legal Medicine 120(5): y Centro Mdico Rambam, Tejnin - Israel,
271-281. Instituto de Tecnologa. Haifa, 31096 Israel,
7. Nogueiro Ins Pires, Teixeira Joo, Email: Skorecki@tx.technion.ac.il
Amorim Antonio, Gusmo Leonor,
Alvarez Luis (2 February 2016). Por- Adam R. Brown, doctor en leyes. Admi-
tuguese Crypto-Jews: the genetic heri- nistrador del Avotaynu DNA Project y editor
tage of a complex history. Frontiers in del proyecto Avotaynu Online de la pgoma
Genetics (6[12]). DOI=10.3389/fge- www.avotaynu.com, 545 Cedar Lane, Tea-
ne.2015.00012 neck, NJ EE.UU, Email: WestSephDNA@
8. Swetschinski, Daniel M. (2000). Re- gmail.com
luctant Cosmopolitans: The Portuguese
Jews of Seventeenth-Century Amster- Dr. Wim Penninx, Universidad de Tecno-
dam. Littman Library of Jewish Civi- loga Delft, Delft, Zuid-Holland, Pases Bajos.
lization: Londres.
9. Yovel, Yirmiyahu. (2009) The Other Michael Waas, maestrante, Universidad
Within: The Marranos: Split Identity de Haifa, Departamento de Historia Juda.
and Emerging Modernity. Princeton Email: mwaas1989@gmail.com
University Press

Ensayo
INQUISIDORES Y NAZIS
(una comparacin de siglos)
Dr. Alberto Osorio Osorio
Mientras los romanos crucificaron cristianos

por sedicin, los cristianos quemaron herejes para salvar
sus almas; los nazis mataron por placer
Max I. Dimont
IDEAS INICIALES: ciales y polticos. Matices que requeriran una

Una sentencia en hebreo reza as: sinat explicacin complementaria que dejo de lado
olam lam olam, es decir odio eterno al pue- en este trabajo de cotejo.
blo eterno. No ha habido poca de la historia Es el episodio de Purim, los libelos difama-
occidental en la cual no se haya manifesta- torios medievales, las evicciones de diferentes
do, de una forma u otra, el rechazo a los ju- reinos de Europa, el Decreto de Fernando e
dos. Las actitudes y acciones, persecuciones Isabel, la salida de Portugal, la arremetida trise-
y expulsiones han asumido diversos matices cular de la Inquisicin, los progromos de Rusia,
segn los tiempos; pero, todas tendientes al la abyeccin demencial de los nazis, la tenaz re-
mismo propsito, esto es, denigrar, degradar sistencia de varios pases a reconocer el Estado
o suprimir al pueblo de Israel por motivo de de Israel, el boicot en las Naciones Unidas, la
su fe, su forma de vida y su cultura. identificacin de antijudasmo con antiisraelis-
Las causas que se aducen son mltiples y mo, guerras militares o econmicas, equiparar
han variado con el trascurrir del tiempo. Pue- sionismo con racismo e, incluso, la prohibicin
den asumir matices religiosos, valorativos, so- de la Unin Europea de portar signos religiosos
visibles, profanar cementerios, ataques mortales
a sinagogas y centros de estudios religiosos.
El listado es interminable y desdice de la to-
lerancia y el respeto que han de darse en una so-
ciedad que medianamente se llame civilizada.
Qu importan los premios Nobel, los
humanistas y filntropos, los intrpretes de
renombre en msica clsica, los sabios que
hacen avanzar la ciencia o la medicina, los
artistas y literatos de prestigio, los creadores
de numerosos inventos y tecnologas, el auge
agrcola e industrial de Israel, en fin?
Ms all de los innegables crditos est el
judo, apelativo que fue adquiriendo con-
notaciones de virulento descrdito.
El presente ensayo tiene por meta destacar
Los monjes dominicos tuviero a su cargo las labores del Santo Oficio. si la palabra cabe las similitudes (incluso la

Ensayo
cercana) entre las tcticas y arremetidas de la In-

quisicin espaola y la barbarie nazi, que super
cualquier brutalidad registrada por la historia.
Tres siglos transcurrieron entre uno y otro
fenmeno, es verdad.
No es preciso forzar los sucesos ni acelerar
las ruedas del devenir humano para percatar-
nos de las semejanzas, los modos irraciona-
les de sus prcticas enfermizas y el resultado
devastador que tuvo a los judos por blancos
exclusivos. La meta era una sola: descartar, Con torturas, los procesados ante la Inquisicin eran obligados a confesar y a
borrar, suprimir al judo de la faz de la tierra. denunciar a sus parientes.
Para lograr una compresin cabal del Qu hacer con los distintos? Dos op-
tema, dividir los aspectos en concisos apar- ciones se presentaban: admitir el cristianismo
tados que nos ayudarn a sopesar y enfrentar o abandonar la Pennsula.
ambos siniestros proyectos. Es obvio que se Ya sabemos el problema de la admisin de
trata de dos tiempos y de dos sistemas polti- cristianos nuevos, el poder de la Inquisicin
cos. En su oportunidad ahondar ms en los (permitida mediante bula pontificia) que lue-
momentos pertinentes. go se extiende a Amrica recin hallada, don-
de pululaban los criptojudos, tambin llama-
UNIDAD RELIGIOSA Y UNIDAD RACIAL: dos conversos.
Con las nupcias del prncipe aragons Fer- El nacionalsocialismo exigi otro tipo de
nando y la princesa castellana Isabel en 1469 unidad, la cual, a su vez, tena doble faceta:
se estrena la consolidacin territorial, poltica y la pureza racial aria y la anexin de pases
religiosa de Espaa. Implica igualmente el dif- germano parlantes, al imperio del Reich.
cil paso de la Edad Media hacia la modernidad. De esta suerte, tampoco caba el judo
Un solo cetro abre la va hacia el podero impe- en el esquema fascista del Canciller dictador
rial. El afn unitario exige el seoro de una sola germano.
fe, la de la Iglesia romana, more hispnico. Las coercitivas Leyes de Nremberg (1933)
Las monarquas del siglo XV son absolutas y, y la consiguiente cacera sistemtica de hebreos
a divino iure, el Rey es enviado y representante buscaba eliminar el judasmo del Tercer Reich.
de Di-os en el orden temporal; la pirmide jerr- Solapados y abiertos procedimientos de
quica de la Iglesia lo es en el mbito espiritual. bsqueda, el uso del registro civil para detectar a
El smbolo perfecto de esta simbiosis lo judos destacados o desconocidos, la confeccin
dio la Casa de Austria: el guila bicfala, sen- de interminables listas con apellidos y nombres,
das fuentes de autoridad en un solo y cohe- el detectivismo implacable, el hacinamiento en
rente organismo estatal blindado. guetos amurallados, las deportaciones hacia
No obstante, Espaa era una nacin mul- el Este, la supresin personal y comunitaria, la
ticultural y de pluralismo religioso. Judos y fiebre maligna de matar sumariamente
mahometanos convivan como huspedes in- Destitucin legal, humillacin despiada-
cmodos en esta sociedad remodelada donde da, campos de exterminio, y Solucin final
reinaba la fe de la Cruz. fueron etapas de este proceso sociopoltico

Ensayo
racista. Claro, no se esgrimieron argumentos impoluta y que el ario era un tipo humano
religiosos propiamente dichos. El nazismo con atributos fsicos bien definidos. Quien no
sustituy la fe juda por el culto al Estado y a encajase en la nomenclatura deba ser clasifica-
su principal exponente y verdugo. do como inferior y enviado a la aniquilacin.
PUREZA DE SANGRE: MENTIRAS OFICIALES.

El mito de la sangre no s si la sangre Despus del verano de 1492 se supona
qumica o la sangre alegrica- ha aflorado en que todos los judos haban dejado Espaa.
diversas pocas de la historia. De igual manera, en 1497, Portugal quedaba
Basta revisar la reales cdulas que, en libre de hebreos mediante otro desahucio real.
nombre de los monarcas, expeda el Supremo Se lograra finalmente la anhelada unifor-
Consejo de Indias. Palabras ms, palabras me- midad religiosa de los dos reinos?
nos, reiteraban con nfasis: En la prctica y en la vida cotidiana no fue
...que ningn hijo y nieto de quema- as. Los que permanecieron en Sefarad o Lu-
do o reconciliado por el Santo Oficio sitania se arreglaron sutilmente para disfrazar
pase a las nuestras Indias. su identidad. Con agudeza de estilo pasaron
por cristianos devotos y escindieron a la socie-
He ledo en el archivo de Sevilla estos de- dad hispnica en nuevos allegados a las filas
cretos en los cuales la estirpe hebrea pasaba a de la Iglesia. Muy pronto estuvo en eviden-
la siguiente generacin y era como un sello cia que acomodarse era un truco de arrimo al
que nada poda atenuar y menos eclipsar. nuevo orden imperante y que la argucia reli-
Se estimaba que con la propalacin de ideas giosa funcionaba abundante en la Pennsula y
errneas vena conjuntamente la rivalidad eco- en las posesiones americanas.
nmica y que judos y cristianos nuevos haran Y si el paso al Nuevo Mundo les estaba
contrapeso al equilibrio y auge de los imperios vedado, lo cierto es que el vasto territorio se
espaol y lusitano respectivamente. llen muy pronto de marranos, judeocon-
Luego vinieron los estatutos de limpieza versos que circulaban por todas las redes ad-
sangunea, largos memoriales genealgicos ministrativas, colonizadoras y evangelizadoras.
(en su mayora documentacin amaada) que Tenemos as una muestra adicional de la
trataban de comprobar que entre los antepa- capacidad de adaptacin y supervivencia del
sados no se hallaba judo alguno, raza exe- judo, quien, en medio de la tragedia, no se
crable para los siglos XV, XVI y XVII. arredra y persiste en continuar siendo contra
Al menos, esa era la teora, los reyes ig- todos, contra todo, por encima de todo, con
noraban por comisin u omisin que los identidad inquebrantable.
conversos estaban en el escalafn oficial: con- Otra idea inconsistente estribaba en el mo-
quistadores en el Nuevo Mundo y hasta en las nopolio econmico que Espaa impuso como
rdenes religiosas. un dogal a sus inagotables tierras de ultramar.
Numerosos descendientes de la estirpe res- Los conversos portugueses crearon desde
plandeceran en el Siglo de Oro de las letras Nueva Espaa (Mxico) hasta el Ro de la Pla-
clsicas hispanas. ta, pasando por Centroamrica, emporios mer-
Trescientos aos ms tarde, los nazis se cantiles con conexiones en msterdam, Ham-
obstinaron en la prfida exigencia de la sangre burgo, Amberes o Londres. Fue una fisura en

Ensayo
la quimera de la unilateralidad comercial y es- desesperadas y los procedimientos de muerte

piritual a uno y otro extremo del gran ocano. indescriptibles, horripilantes.
Venales vigilantes aduaneros se hacan sor-
dos y mudos ante el imparable avance de quie- Arbeit macht frei. El trabajo hace libre. El
nes el Imperio descalificaba con pertinacia. slogan reciba a los prisioneros a la entrada
Mintieron tambin clrigos de doble vida de las ttricas barracas. Quien no pereca de
religiosa, tan judos que vean los oficios cat- inmediato luego de la seleccin pasaba a ser
licos como una comedia. Otros hombres de un paria o un esclavo, famlico y obligado a
sotana integraban clulas judaizantes para la quemar a sus correligionarios o morir de con-
junta o curum ritual. suncin.
Menta la propia Inquisicin cuando pu-
rificaba la comunidad cristiana y aseguraba Tomar una ducha. Mentira ltima antes de
actuar en nombre de la fe para salvar las almas que el Zyklon B hiciera su efecto mortal en
de los extraviados. Escondieron avaros intere- la cmara hermtica de ejecuciones masivas.
ses ms terrenales o se dejaban sobornar co- Todo el sistema nazi descansaba sobre una
piosamente por los holgados anussim. colosal mentira y llevaba las semillas de su
Trescientos aos ms tarde, la mentira propia destruccin. Prometido por mil aos,
esencial correspondi a los repulsivos nazis, se desmoron a las doce.
maestros del engao con su tsigo letal. dolo de pies de barro, su virus de embus-
Msicos, literatos, cientficos y catedrti- tes termin carcomiendo el sistema de saa
cos que solo haban levantado el arco de un y odio. La banalidad del mal, expresin de
violn, la pluma de escribir o una probeta se Hanna Arendt, se volvi contra la profana-
vieron de pronto cargando un mazo para picar cin de la dignidad humana pues el hombre,
rocas, desinfectar letrinas, cavar sus propias judo o no, es razn y poder, dignidad y valor,
fosas o conducir cadveres a los crematorios, rplica viva de la Divinidad.
los cuerpos inertes de sus propios hermanos.
Banalidad del mal. Tan frecuentes o
Pureza racial. Nadie es genticamente puro en usuales fueron las matanzas, que ya poco im-
Europa ni en ninguna latitud del mundo. Los port la muerte a gran escala, nios y adultos
pueblos actuales son el resultado de una hete-
rognea mezcla biolgica de miles de aos. Los
cruces cromosomticos han sido un mortero
constante y esto incluye a los fementidos arios.
Reubicacin al Este: Con este fraude verbal

desplazaron de sus hogares y pases a millones
de judos hacia centros de internamiento y
trabajos forzados y horrendas eliminaciones.
Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Mathau-
sen, Sobibor, Dachau y otros centros de pri-
sioneros fueron el final de incontables seres Los sentimientos antijudos de carcter poltico de los nazis a veces coincidan con
humanos donde las condiciones de vida eran el antisemitismo religioso.

Ensayo
reducidos a escombros vivientes, la aplicacin Quines eran los delatores? Vecinos, pa-
de mtodos aterradores de exterminio, la mal- rientes, servidumbre domstica, frailes fan-
dad fue brutal, con el silencio cmplice del ticos e incluso marranos arrepentidos que
mundo, que contemplaba impasible la desa- descubran sin empacho las clulas de judai-
paricin organizada de un tercio del judasmo zantes para zafarse ellos mismos del riesgo de
mundial junto a otras minoras tnicas, teni- ser encausados.
das por descartables. Cuando Portugal declar su independen-
cia de Espaa en 1640, las sospechas llegaron
ESPIONAJE Y DELACIONES: al paroxismo con la Gran Conspiracin. En
Los inquisidores montaron en Espaa y en cada portugus, en la Pennsula o en las colo-
ultramar un vasto tejido detectivesco destina- nias, se vea a un potencial o real enemigo que
do a localizar, detener, procesar y castigar a los haba de ser capturado cuanto antes y some-
judaizantes. tido a escarnio. Fe y competencia financiera
Haba que escudriar sin tregua porque iban de la mano.
un gesto, una palabra, una prctica religiosa En el nazismo sucedi algo similar. Todo
inusual podra marcar la diferencia entre la el mundo era espa de los dems, lo cual con-
muerte o seguir viviendo en sigilo. dujo a suspicacias, acusaciones ciertas y falsas,
Los tribunales, calabozos, funcionarios a revelar identidades ocultas, a congraciarse
(clrigos y civiles) constituan el eje operacio- con el rgimen al descubrir quin tena ances-
nal del largo brazo inquisitorial. tro hebreo. Incluso para pasar inadvertido se
El Edicto de fe indicaba con minucia cules delataba a otros; una treta traidora.
eran las costumbres, ceremonias y vocablos Era el problema de las minoras culturales
que deban ser acechados para determinar a las cuales se vedaba manifestar abiertamen-
quin era pasible de un juicio riguroso o deba te sus creencias y tradiciones, que quedaban
revestir el atuendo infamante del sambenito. ahogadas en nombre de la homogeneidad na-
Donde no existan tribunales estaban los cionalista extremista.
familiares del Santo Oficio, prrocos y curas No faltaron los apologistas del derecho a la
de aldeas encargados de husmear a los disi- propia determinacin. Tal es el caso de Simn
dentes de la hereja y remitirlos a la auto- Dubnow, quien argumentaba que los judos
ridad eclesistica competente. Su trabajo fue integraban una nacin cultural y religiosa que
efectivo, como lo atestiguan millares de expe- conllevaba una supremaca y grado de avance
dientes y causas, sin contar los que por incuria ms all de los lmites puramente nacionales
desaparecieron a ambas orillas del Atlntico. o territoriales.
En los dossiers que han escapado a la des-
truccin aun podemos leer eptetos degradan- CONFISCACION DE BIENES:
tes como hereje y encubridor de herejes, Para el fisco y cmara de Su Majestad.
protervo (obstinado en la maldad), perti- Fue la tan trada y llevada frase, impregnada
naz. Capturarlos equivala a hacer un servicio de codicia, que an se lee en los vetustos ex-
a Di-os y lograr as un reino compacto, ejem- pedientes de la Inquisicin. La pureza de la
plarmente piadoso, incondicionalmente fiel a fe y de la sangre implicaba despojar a los ju-
Di-os (en su versin hispanizada) y a los Aus- daizantes de sus bienes (dinero, propiedades o
trias, en cuyos dominios no se pona el sol. joyas); no importaba su cuanta.

Ensayo
Cmo asomaba su rostro la ambicin de- los judos bajo su frula cuentas bancarias, me-
trs de la supuesta religiosidad y del parmetro dianas o cuantiosas, joyera, platera, fino mo-
de la globalizacin de la fe en el Di-os de amor! biliario, obras de arte excepcionales (pintura,
Las creencias eran sublimadas, mientras el estatuaria u objetos decorativos), domicilios...
inters de acaparar sobresala y no tan a es- Un museo sera creado con los bellos teso-
condidas, incluso con descaro y sin reservas. ros usurpados para recordatorio de la desfasa-
La salida de Sefarad fue un burdo expolio: da cultura juda. Casi ocho dcadas despus
la saturacin de ofertas baj drsticamente los aparecen depsitos pecuniarios sin reclamar,
precios. Sinagogas y cementerios incautados, leos de autores famosos, piezas invaluables
viviendas ofrecidas en remate... En las fronteras de oro y plata. Unos son solicitados por los
y puertos, los funcionarios revisaban a los fugi- descendientes de quienes desaparecieron en la
tivos para asegurarse de que no llevaban pren- tolvanera de la Guerra; otros estn en un lim-
das o monedas de oro ocultas en sus vestiduras. bo jurdico sin poder ser adjudicados a nadie.
Los documentos originales del Archivo Cuntos objetos duermen el sueo eterno en
Histrico Nacional de Madrid, e igual en entidades financieras o almacenes de cuadros
Mxico, Lima y Cartagena estn repletos de y galeras artsticas que fueron arrebatados a
testimonios de judaizantes comerciantes o sus legtimos propietarios!
bien acomodados a quienes se les despoj de La sed insaciable de la oficialidad nazi y
su haber (grande o magro era igual), puesto sus mandos medios arrastr lo que quedaba
que el golpe que se les asestaba envolva su a su alcance. El robo institucionalizado estu-
identidad interior y su entorno material. vo marcado por el enconamiento insano, la
Cun duro y difcil ha debido de ser en- avaricia enferma y el reconocimiento (en ne-
fundarse en una vestimenta religiosa estrecha y gativo) de los valores estticos de los judos
el obligado disimulo de lo que realmente eran! que apreciaban el arte en todas sus elevadas
Para los hroes incontables, enmascararse a manifestaciones.
la fuerza nunca conllev la anulacin del ser.
Era algo metafsico que trascenda con MIRADA RETROSPECTIVA
creces las situaciones de tiempo o de lugar. GENERACIONAL:
De igual manera, la dimensin psicologa Hay una reiterada pregunta rabnica:
implicaba al yo interior inexpugnable. quin es judo? Ms all de los matices que
Con propiedad observa Ben Sasson que conlleva, dos respuestas bsicas de Tor y Ha-
un contingente de conversos pudo arribar a laj se han dado: judo es quien ha nacido de
la tierra de Israel como teshuv para expiar el una madre juda; o bien, es el que se convierte
giro violento de imponerse una indumenta- a la fe de Israel de acuerdo con las leyes hal-
ria religiosa fuera de medida. La ambicin de jicas que rigen la delicada materia.
jueces laicos y eclesisticos no saba de lmi- De estas respuestas deriva la ley del Retor-
tes. En algn momento de la poca se lleg no que el Estado de Israel (con ligeras modifi-
a identificar los trminos portugus y ju- caciones) mantiene vigente desde su promul-
do, lo cual hacia fuerte contrapeso a los in- gacin en 1948.
tereses monopolistas de la Corona. Ambos, el nacido judo o el proslito, tie-
De manera muy parecida la coincidencia nen idntico derecho a poseer y habitar la Tie-
es estremecedorael Tercer Reich confisc a rra que Di-os jur a nuestros primeros padres.

Comunidad Ensayo
Los inquisidores catalogaban como judo ciudadanos alemanes descendan de judos ya

a dos generaciones hacia atrs y dos hacia fallecidos. Era como un tizne racial imposi-
adelante. Las progenies nuevas llevaban el es- ble de esconder. Las secuelas fueron infames;
tigma de haber tenido entre sus antepasados nunca habr palabras suficientes ni apropia-
a un judo o juda, lo cual les impeda incor- das para describir el horror demencial y la
porarse a la sociedad normal, ocupar cargos ejecucin de un plan macabro de supresin a
pblicos o entrar en la carrera de Indias. como diese lugar.
No obstante, sucedi exactamente lo En la redada sucumbieron judos que ha-
opuesto. Un ejemplo documentado, verdico ban claudicado de su fe. Recordemos a la fi-
fue el de los Arias Dvila de Segovia, nietos lsofa y mstica Edith Stein (Breslau 1891).
de Yzaque Abenazar y Elvira Gonzlez, am- Convertida al catolicismo y monja profesa
bos hebreos observantes. Su prole conversa carmelita fue deportada de Holanda y pereci
ascendi en la corte castellana. Juan Arias en las cmaras letales de Auschwitz. Era juda
Dvila ocup la sede episcopal segoviana y aunque vistiera hbitos conventuales!
Pedro Arias Dvila, el Galn, fue nombra-
do en 1513 gobernador de Castilla del Oro, DISTINTIVOS DE IGNOMINIA:
fund la ciudad de Panam en 1519 y luego Desde la poca medieval los judos fueron
Granada de Nicaragua. En Darin tuvo serias sealados y marcados de diferentes maneras: el
discrepancias con el obispo Juan de Quevedo, bonete amarillo, la banda del mismo color en
que lo tildaba de judo, pese a su supuesto el brazo, obligados a vivir en la aljama o judera
acendrado cristianismo. Centenares de casos que luego vendra a ser el gueto. Exclusin era
y millares de personas podran aducirse al res- el concepto subyacente que haca de ellos seres
pecto con semejanza de situaciones. segregados de la sociedad general, extraos por
Se coloc la misma etiqueta a Teresa de su fe, tradiciones y modo de vida. Eran atpicos
vila, a fray Luis de Len, a Fernando de dentro del cuadro sociolgico y religioso. teni-
Rojas y a una legin de conversos a quienes do como nico modelo aceptado.
el judasmo haba pasado en el ADN, segn Segn la malquerencia o benevolencia del
criterios del tiempo. Papa, obispo, rey, prncipe o seor feudal de
Idntico calificativo se extiende hasta Mi- turno, leyes discriminatorias o ligeramente
guel de Cervantes Saavedra, autor del inmor- benvolas les eran aplicadas.
tal Quijote. De la Mancha ya parece ser La Inquisicin hered y acrecent la fobia
una insinuacin velada de ancestro hebraico, antijudaica y la mantuvo empecinadamente
amn de otros pasajes de la obra que hacen durante tres largos siglos, en la Pennsula y en
referencia a temas judos. Aubier asegura que sus posesiones de ultramar.
un monumental comentario al cabalismo es Los procesados y condenados deban lle-
justamente dicha novela cervantina. var el sambenito, una especie de ruana que
Cervantes public su Quijote cuando se colgaba por el pecho y espalda del reo. A los
abra el siglo XVII, justamente el momento relapsos (candidatos a la hoguera) se les pona
del furor inquisitorial. el capirote o sombrero puntiagudo con dibu-
El nazismo hizo otro tanto. Hurg en el jos de demonios y otras figuras grotescas.
registro civil a fin de descubrir si existan ju- Luego del auto de fe, los sambenitos eran
dos antiguos hasta la tercera generacin o si colocados en iglesias, severa advertencia con-

Ensayo
tra los disidentes e indicativo de quien lo es-

tren con lo cual sealizaban tambin a sus
descendientes.
El sadismo nazi llev al extremo el sello
externo: la estrella de David amarilla, el bra-
zalete del mismo color.
El Gran Rabino de Berln, Leo Baeck, en-
se que deba ser llevado con orgullo.
No satisfechos an, miles de judos fueron
rotulados con un nmero tatuado en el ante-
brazo, un nmero de serie mediante el cual el
prisionero o prisionera dejaba de ser humano,
se le degradaba al mximo, se le arrancaba la
identidad personal y la dignidad.
Un milln de nios no escap al aterrador
exterminio. Contra los pequeos inocentes
se enfil la saa demencial! El sambenito del siglo XVI y la estrella amarilla del siglo XX para sealar,
Aplastarlos, anularlos era el objetivo de la segregar, perseguir y asesinar a quienes los portaban.
hecatombe en la cual sucumbieron seis millo-
nes en las formas ms crueles e inimaginables. PALABRA FINAL:
Execrados por ser judos. Anloga impugna- Se equivocaron rotundamente los te-
cin cargaba ya centurias de lastre y pareca ricos de sangre, raza y suelo como
haber quedado en el subconsciente de mu- Oswald Splenger, Friedrich Delitsch y Hans
chas naciones de la civilizada Europa. Geuenther. Sus torpes antisemitismos se es-
Se plasmaba la tesis del pensador mate- trellaron contra la capacidad de los judos
rialista y ultrarracionalista Holbach, segn la para restablecerse pese al cataclismo.
cual los judos haban erigido una muralla de Cecil Roth lo llama resurreccin y se
piedra entre ellos y las dems naciones, cre- plasma en el Estado de Israel porque la Sho
yndose superiores y exentos de cumplir las estimul la necesidad de un hogar nacional
leyes de los pases que los reciban. para el pueblo. Las lecciones de la historia ha-
Solo falt un detonante para que la llama- ban sido duras. Israel es la contundente solu-
rada se extendiese incontenible, devastadora cin final positiva, optimista y futurista.
y abismara en las nada florecientes comuni- En la antigua Tierra nueva y no en otra
dades y eminentes judos que descollaron en zona del planeta se puede y podr ser judo
todos los aspectos productivos de la vida. sin cortapisas ni intimidaciones.
Decayeron Espaa y Portugal en su es- Acabo de ver (Kislev 5774) una januquiy
plendor cultural y econmico; descendi Ale- encendida frente a la puerta de Brandeburgo
mania al barrer a los hebreos que tanto apor- en Berln. En el epicentro del horror vuelve
taron al desarrollo del pas. La pgina negra a brillar la luz de la Tor, verdad y esperanza.
nunca desaparecer de su historia. Es estigma Recuerdan esas luminarias a una minora juda
perpetuo, sin venganza, pero sin olvido. que tambin se alz contra un imperio que so-
focaba la libre expresin del judasmo religioso.

Ensayo
Se repiten los fenmenos histricos? GRAFITIS ANTISEMITAS

Inquisidores y nazis, una aproximacin de aparecen en Castrillo
siglos, es apenas un escarceo de dos perodos
caliginosos, con indudables similitudes.
Mota de Judos
De lo que si estoy convencido es de que los Raphael Minder
parecidos no son fruto del azar. La judeofobia
es una hidra que hemos de combatir; es Israel Hace dos aos, una aldea espaola obtuvo noto-
frente a Amalec, contrincantes perpetuos. riedad al decidir, finalmente, romper toda relacin con
El pueblo de Israel ha sobrevivido a sus la persecucin de los judos durante la Inquisicin
propios enemigos en el curso de milenios.
Dnde hemos de buscar la respuesta? Por Se hizo un referendo en la que los 56 pobladores
encima y ms all de la historia y la sociologa, registrados acordaron cambiar el nombre de Castrillo
enfoques puramente humanos del acontecer Matajudos por el de Castrillo Mota de Judos.
singular del pueblo judo
Filsofos y cabalistas han invocado una No obstante, desde entonces la localidad se ha
metahistoria actuante tras los eventos decisi- convertido en vctima de actos repetitivos de vandalis-
vos. Y esta metahistoria de especulacin ms- mo, en su mayora grafitis antisemitas, que el alcalde
tica sobrepasa un estudio puramente racional atribuye a grupos de extrema derecha desconocidos
de los sucesos que jalonan nuestro paso por que, segn l, son ajenos a la aldea.
el tiempo. Lo que s es cierto es que Israel so-
brevive en medio de culturas, existentes unas, El alcalde, Lorenzo Rodrguez Prez, se quej
desaparecidas otras. Es obvio, asimismo, que ante la polica de la ltima agresin, en la que la valla
las fuerzas que nos oprimieron en la antige- que muestra el nombre del pueblo a los que circulan
dad y en la actualidad ya no estn. por la carretera fue objeto de letreros antijudos.
Metahistoria? Historia singular e irre-
petible? Se trata de un poder superior que Rodrguez dijo: El cambio de nombre, lamenta-
preserva al pueblo? blemente no solo trajo las consecuencias positivas y el
De nuestras posiciones historiogrficas o respeto que se merece, sino que hay gente que quiere
religiosas depende la ptica y la actitud que que olvidemos a los judos y alejarnos de Israel;
asumamos ante el cotidiano acaecer judo con pero, no vamos a permitir ningn intento de crear
todas sus asombrosas eventualidades, tropie- aqu un ambiente de amenaza.
zos y logros.
El judasmo de Israel y de la Dispora se El alcalde local encabezar una delegacin de
enfrent al hundimiento. siete funcionarios del pueblo en una visita de una se-
Hoy consolida su resurgimiento. mana a Israel, durante la cual Castrillo se hermanar
con la localidad israel de Kfar Vradim.
Panam, Shavuot 5776 - Junio 2016
Extracto del artculo publicado en The New York
Times.

ndice General
ndice general
de Magun - Escudo 2015
Autor Ttulo Seccin Volumen Pgina
ARBISER, Natalio Mdicos criptojudos en tiempos Personajes 175 32
de la Inquisicin de Amrica
ARTIGAS, Mara del Carmen Confusin de confusiones Literatura 176 63
de Joseph Penso de la Vega
(1650?-1692)
AURORA, Reunieron dos volmenes Folclore 174 50
de la Mishn Tor de Maimnides
BAGHDAD, Mohamed El Barrio Hebreo de Melilla Historia 176 19
BENAM AZAGURY, Alberto Los judos de Venecia Crnica 175 29
BENHAM JIMNEZ, David Wo por ti, mi ueno! Lo nuestro 174 39
BERGER, Pal La sinagoga Touro lucha contra Comunidades 175 24
la Corte y su propia desaparicin
BODIAN, Miriam Un archivo oculto en las Azores Arqueologa 176 58
BRODY, Robert Los gueonim de Babilonia Tradicin 175 46
y el modelo de la cultura
juda medieval
CERVERA MORENO, La ascendencia juda del rey Genealoga 176 55
Csar Fernando El Catlico y su primo
el II Duque de Alba
CHVEZ HIDALGO, Marisol Los judos sefarditas en Costa Rica Comunidades 176 61
CHOCRN COHN, Francisco de Miranda: espritu Historia 175 11
Jos revolucionario y filosemita
Presencia de Melilla Historia juda 176 20
en Venezuela en Venezuela
CHOCRN DE RUSSO, La celebracin de la Mimona Testimonio para la historia 174 7
Mercedes en Hebraica
COHN BOTBOL, El condimento especial Testimonio para la historia 176 9
Salomn que aporta ser melillense
COHN, Mario El shofar: antiguas Tradicin 175 43
Eduardo y nuevas interpretaciones

ndice General

DE ANTONIO RUBIO, Nombres de judos Genealoga 176 44
Mara Gloria y conversos en la Galicia Medieval
DRA, Raphael La libertad en Filosofa 174 23
el pensamiento judo
EDITORIAL Victoria Benarroch present Personajes 175 35
ECLEPSIDRA la memoria de los trenes
EL MUNDO Los moriscos tambin quieren Crnica 174 22
(Espaa) la nacionalidad espaola
EMERGUI, Sal Los judeoconversos piden Crnica 174 15
paso tras cinco siglos
FEDERACIN Aprobarn solicitudes Tradicin 175 61
DE COMUNIDADES de nacionalidad espaola
JUDAS DE ESPAA presentadas antes del 1 de octubre
FERNNDEZ DAZ, La huella sefard en Melilla. Historia 176 11
Mara Elena 150 aos de aportacin juda
GARRIDO, Nstor Luis Editorial: Las puertas abiertas Editorial 173 3
Editorial: Shalom! Editorial 175 3
Editorial: Amram! Editorial 176 3
HARRAR DE BIERMAN, Cumbre Erensya III: Folclore 174 9
Mriam una experiencia inolvidable
KIRSCH, Adam El suicidio particular de Primo Personajes 175 36
Levi ronda en su trabajo pstumo
LILLICH, Liane Los sefardes Lingstica 176 30
y el judeoespaol de Marruecos
MAGARICI, Meyer Los Nahn de Crnica 174 18
la pequea Jerusaln
MARCIANO, Shalom Los judos en la msica Folclore 175 62
andaluza de Marruecos
MILLER, Jordana La emigracin juda de Marruecos Historia 174 36
tras la independencia de Israel
NA, Natn Turcos e israeles son Crnica 174 14
los primeros en solicitar
el pasaporte portugus

ndice General

NA, Natn La Semana Sefard de Caracas Noticias 175 9
palpar la memoria y
la identidad juda
Estudiantes de postgrado Testimonio para la historia 175 8
de Literatura de la UCV
visitan la AIV
La experiencia juda Testimonio para la historia 175 10
abre puentes culturales
AIV digitalizar todos Genealoga 176 47
los panteones sefardes de Caracas
El ladino vuelve Genealoga 176 57
a la vida en Seattle
NUEVO MUNDO Conmemorada presencia Testimonio para la historia 176 7
ISRAELITA melillense en Venezuela
OVADIAH NAVARRO, Los judos de Castilla en Portugal: Genealoga 176 48
Jos el rastro de una huella marcado
por el apellido
PEDROSA, Variantes arcaicas de Las tres cosas Folclore 174 45
Jos Manuel para morir en el cancionero y
en el refranero de los sefardes
PONTE BENATAR, AIV honr a Jacobo Carciente, Testimonio para la historia 174 8
Diana Amram Cohn y Aquib
Benarroch Z'L
Shimn bar Yoji y Testimonio para la historia 174 9
su memoria en la AIV
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Mriam de Caracas concluy con xito
RAMREZ, David Los gueonim de Babilonia y el Tradicin 175 46
modelo de la cultura juda medieval
ROZENBAUM, Sami Diccionario de Cultura Juda Testimonio para la historia 174 5
en Venezuela: un antes y un despus
SANZ CASILLAS, El sefard de los judos desterrados Lingstica 176 28
Jorge en 1492 entra en la Academia
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Maguen - Escudo #177

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