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A OBRA DE EDSON CARNEIRO NA LUTA PELA VALORIZAO DOS SABERES

E VALORES AFRO-BRASILEIROS

Luiz Elias Sanches1

O Brasil moderno, capitalista, republicano, que emerge no incio do sculo XX,


sado da monarquia e escravido, no conseguiu, at hoje, libertar-se totalmente de seu
passado. Na verdade, isso vem sendo um processo muito lento. Alguns valores senhoriais, por
exemplo, ainda persistem. Da mesma maneira, em nosso pas, o capitalismo ainda lana mo
da escravido, utilizando essa forma de explorao para reduzir os custos com mo de obra, o
que contribui para o aumento das taxas de lucro.
Exatamente em funo dessas persistncias, o racismo e todas as formas de
depreciao das tradies culturais de matriz afro-brasileira, continuam tendo um papel
importante para a manuteno da dominao a que submetida a maioria de nossa populao.
Para as classes dominantes, importante manter a mais profunda diviso entre as
camadas populares. A demonizao das religies afro-brasileiras tem cumprido exatamente
esse papel, em um pas fortemente marcado pela presena africana. Mas, no Brasil, o racismo
tem suas peculiaridades, que podem ser resumidas em uma frase de Nelson Rodrigues:

No caamos pretos, no meio da rua, a pauladas, como nos Estados Unidos. Mas fazemos o que
talvez seja pior. A vida do preto brasileiro toda tecida de humilhaes. Ns tratamos com uma
cordialidade que o disfarce pusilnime de um desprezo que fermenta em ns, dia e noite.

Est coberto de razo o grande dramaturgo brasileiro. O racismo, no Brasil, nunca foi
to assumido como nos Estados Unidos, e a dissimulao covarde do racismo brasileiro
dificulta o combate a essa forma de discriminao. Um importante mecanismo desse racismo
dissimulado tem sido, ao longo da histria do Brasil, o silncio acerca das origens africanas
do povo brasileiro e o silncio tambm acerca do prprio racismo, maquiado de democracia
racial.

1
Graduado em Histria pela UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Mestre em Desenvolvimento,
Agricultura e Sociedade, pela UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Professor das redes
municipais de Educao de Niteri e do Rio de Janeiro.
Esse silncio est presente na sociedade, de alto a baixo. Desde a mais tenra idade, s
crianas brasileiras que em sua maioria possuem origens familiares que remontam frica
e negritude nega-se o acesso uma identidade integral e, pela omisso, avilta-se aquelas
referncias identitrias.
A obra de Edison Carneiro foi sempre uma tentativa de acertar esse racismo
brasileira em sua espinha dorsal, mostrando para a sociedade brasileira algo cuja novidade,
parafraseando Caetano Veloso, residir no em ser extico, mas pelo fato de poder ter
sempre estado oculto, quando ter sido o bvio.
A obra de Edison Carneiro veio para mostrar que existia, sim, como ainda existe, uma
questo racial a ser equacionada, no Brasil. Alm disso, sua obra veio tambm demonstrar
que as culturas brasileiras de matriz africano so ricas e complexas, diferente do que o senso
comum euro-brasileiro sempre procurou demonstrar. Por fim, a obra de Edison carneiro tinha
como objetivo destruir as barreiras que o racismo construiu entre as diferentes etnias presentes
na constituio do povo brasileiro.
Por tudo isso, sua obra de suma importncia para as discusses que fazemos hoje.
Sem dvida que podemos encontrar vrios aspectos bastante datados, especialmente seu
etnocentrismo nag. Porm, ainda hoje, as discusses que ela levanta so pertinentes. Ainda
hoje, importante perceber o quanto as culturas brasileiras de matriz africano foram e so
subvalorizadas. Ainda hoje, importante percebermos que para quebrarmos as barreiras
sociais em nosso pas fundamental que construamos nossa identidade nacional sem negar
aquilo que temos de africanidade.

EDISON CARNEIRO E SUA OBRA

Normalmente, Edison Carneiro identificado como folclorista. Na verdade, essa


classificao no d conta da complexidade de seu trabalho. Ele foi um intelectual que
dedicou seus esforos ao estudo do folclore, sim, mas pesquisou e estudou as manifestaes
culturais de origem popular, tentando compreend-las dentro do contexto social mais amplo,
como suporte de uma certa sociabilidade, e no como fenmenos pitorescos e isolados.
Edison Carneiro nasceu em Salvador, Bahia, em 1912. Por volta de 1930, participou,
junto com Jorge Amado, Joo Cordeiro, Clvis Amorim, Dias da Costa, Sosgenes Costa e
Alves Ribeiro, entre outros, do movimento de renovao cultural batizado de Academia dos
Rebeldes. Seu interesse pelos temas relacionados aos cultos populares de origem africana, e
em geral, pelo folclore e pela cultura popular, data do incio dos anos de 1930, momento
decisivo do processo que Octavio Ianni chamou de metamorfose do escravo em operrio.
Deixou uma vasta obra, em livros entre outros, Candombls da Bahia; Ladinos e
Crioulos; A Linguagem Popular na Bahia; Negros Bantos; Religies Negras; A Sabedoria
Popular; Samba de Umbigada e O Quilombo dos Palmares e em artigos para jornais, entre
eles, O Estado da Bahia, Bahia Jornal, O Jornal (RJ), ltima Hora (RJ) e Jornal do Brasil
(RJ). Entre os temas mais recorrentes, os cultos religiosos afro-brasileiros, os folguedos
tradicionais, as relaes raciais, as discriminaes raciais e sociais, o folclore e a sabedoria
popular.
Trabalhou, entre outras instituies, para a Coordenao do Aperfeioamento do
Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e para a Biblioteca Nacional, onde exerceu a funo de
professor de Bibliografia de Folclore nos Cursos de Biblioteconomia e, mais tarde, tambm a
de Redator.
Edison Carneiro foi um dedicado militante da cultura afro-brasileira. Participou do
encontro do samba, em 1962 e foi o redator da carta do samba; j tinha em 1951 redigido a
carta do folclore brasileiro. Em funo da sua militncia recebeu os ttulos de Grande
Benemrito da escola de samba Portela; Presidente de Honra da Escola de Samba Cartolinhas
de Caxias, do Afox Filhos de Gandhi e do Clube Carnavalesco (de frevo) Ps Douradas;
scio honorrio das Escolas de Samba Acadmicos do Salgueiro e Estao Primeira de
Mangueira. Foi um dos articuladores da fundao, em 1937, da Unio das Seitas Afro-
Brasileiras da Bahia e foi o organizador do Congresso: O Negro no Brasil.
Sua militncia na cultura negra se subordinava sua militncia comunista. Em 1946,
por exemplo, foi um dos organizadores do desfile de escolas de samba em homenagem a Luiz
Carlos Prestes, que se realizou no Campo de So Cristvo. A princpio, a direo do partido
hesitou em aceitar a iniciativa, pois a maioria de seus membros viam o povo do samba como
uma espcie de lumpen, formada por malandros e vadios, bastante distante do modelo de
proletrio idealizado pelo partido. No entanto, o desfile se realizou. Na Comisso de Honra,
pessoas como Luiz Carlos Prestes, acompanhado de um ministro polons (Wrzoseck), Oscar
Niemeyer, Arthur Ramos, Agildo Barata, Ataulfo Alves, Jorge Amado e Paulo da Portela, cuja
escola na poca nesse perodo ele j se encontrava brigado com a escola que criou e que se
incorporou ao seu nome a Lira do Amor, desfilou com o samba Homenagem ao
Senador do Povo.
Esta sua militncia (na cultura negra e no movimento comunista), remete-nos s
caractersticas necessrias ao novo intelectual, de acordo com a definio de Gramsci, para
quem

O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloqncia, motor exterior e
momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero ativa na vida prtica, como construtor,
organizador, persuasor permanente, j que no apenas orador puro mas superior ao esprito
matemtico abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo humanista histrica,
sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente (especialista + poltico). (2001b: 53) 2

Alis, para a compreenso do papel desempenhado por Edison Carneiro, importante


o conceito de intelectual orgnico, entendido como, nas palavras de Gramsci, membro de uma
camada de intelectuais, nascida de um grupo social especfico, e que fornece ao seu grupo
social homogeneidade e conscincia da prpria funo (obra citada: 15).
O papel de Edison Carneiro pode ser interpretado luz do conceito de intelectual
orgnico no apenas por sua produo intelectual, digamos, individual, mas principalmente
por sua militncia partidria.
O partido poltico, ainda nas palavras de Gramsci, para alguns grupos sociais o
modo prprio de elaborar sua categoria de intelectuais orgnicos... dadas as caratersticas
gerais e as condies de formao, de vida e de desenvolvimento do grupo social dado,
diretamente no campo poltico e filosfico, e no no campo da tcnica produtiva; (obra
citada: 24).
Devemos considerar ainda a atuao de nosso autor-personagem na imprensa, definida
por Gramsci como a parte mais considervel e mais dinmica daquilo que ele chama de
frente terica ou ideolgica, visando contribuir com as classes subalternas no seu processo
de conquista progressiva da conscincia da prpria personalidade histrica ou, em poucas
palavras, o esprito de ciso (obra citada: 78-79), to esquecido por vrios intpretes de
Gramsci, mas que fundamental para a compreenso dos desdobramentos de seu conceito de
hegemonia, pois diz respeito possibilidade de ruptura com o mascaramento das contradies
de classes presente nos discursos ideolgicos. Nas condies em que Edison Carneiro militou,
era suma importncia, do ponto de vista da luta ideolgica em um pas to marcado pelas
questes tnicas, o combate s teorias, ento em voga, da democracia racial e do Brasil
mestio.
2
Apontamentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais. In Cadernos do
Crcere vol. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
O momento em que desponta o interesse de Edison Carneiro pelos temas relacionados
ao negro brasileiro o mesmo em que, aps um forte movimento de estmulo entrada de
imigrantes europeus no Brasil para substituir o trabalho escravo, comea a ocorrer uma maior
absoro da mo de obra dos negros nas atividades econmicas urbanas. um perodo em
que h uma acelerao da industrializao e da urbanizao em nosso pas, que necessita
ampliar seu proletariado urbano, mas tambm o incio de um novo modelo poltico, que
inaugura uma nova relao com os de baixo, relao que implica na formao de um
proletariado urbano nacional, que prescinda da mo de obra europia.
A este propsito, interessante nos remetermos ao segundo captulo de Ladinos e
crioulos: Os trabalhadores da escravido. O captulo comea listando as diferentes
categorias de escravos: negro de campo, negro de ofcio, negro domstico, negro de aluguel e
negro de ganho. Carneiro busca identificar nos escravos de ofcio, especializados, aqueles que
para ele, se constituem em um escalo superior da massa escrava. No fim conclui: A
escravido proporcionou a cada qual dsses tipos de trabalhadores, oportunidades diversas de
ascenso social, ao tempo em que preparava a massa inicial de que como o demonstram os
dados do recenseamento de 1872 se forjaria, no futuro, o proletariado nacional. (1964: 10)
A perspectiva deste trabalho a de que Edison carneiro intelectual vinculado aos
comunistas no estudava a cultura negra por mero diletantismo. Gramsci, na Introduo ao
Estudo da Filosofia (2001), nos Cadernos, fala na necessidade e na possibilidade de se
encontrar e valorizar os elementos progressistas no amlgama que o senso comum, a
sabedoria popular. A preocupao fundamental de Edison carneiro era a de, a partir da
sabedoria popular , da cultura negra, identificar os elementos mais avanados de uma viso
de mundo prpria daquela parcela excluda da sociedade que estava, cada vez mais,
constituindo o operariado brasileiro. Dessa forma podemos interpretar sua anlise da cultura
Nag para ele mais avanada como plo de atrao e superao das outras culturas
negras, especialmente a dos negros Bantos.
O contexto em que se d o surgimento do interesse de Edison Carneiro pelas questes
que estaro presentes durante toda a sua vida intelectual, sugere a hiptese de que o que ele
buscava, na verdade, era o conjunto dos traos culturais que pudessem cimentar valores
identitrios daqueles que, cada vez mais, compunham o proletariado brasileiro: os negros.
A obra de Edison Carneiro deve ser estudada em toda a sua complexidade
contraditria, dentro do contexto em que foi produzida. Edison Carneiro, durante boa parte de
sua vida, foi um intelectual vinculado ao Partido Comunista Brasileiro. No entanto, sua
produo intelectual no era incorporada nas discusses partidrias. O mesmo fenmeno pode
ser notado em relao a outros intelectuais marginais dentro do partido, como Caio Prado
jnior e Lencio Basbaum. Porm, diferente daqueles autores, Edison Carneiro recebeu um
tratamento mais tolerante de seu partido e, durante um longo perodo teve seus textos
acolhidos pelas publicaes comunistas. Essa tolerncia, muito provavelmente, se deve ao
fato de que nosso autor no se confrontava com o PCB nas questes de estratgia e ttica
poltica, como seus dois famosos correligionrios.
Porm, a relao do partido com sua obra no passava da tolerncia. Da mesma forma
que os outros dois aurores citados, suas obras no constavam dos programas de estudos para
formao de quadros do partido e no exerceram papel relevante na formulao da poltica
partidria. Qual a causa desse ostracismo partidrio de nosso personagem?
Parece que ocorreu com Edison Carneiro o mesmo que com Mariategui, que ao
procurar estudar o lugar especfico da etnia indgena nas relaes sociais no Peru deu uma
contribuio originalssima ao marxismo mas, exatamente pela originalidade, no foi
compreendida pelos marxista de seu tempo. Tudo indica que nosso autor no conseguiu
romper a postura indiferente do partido em relao discusso racial ou tnica.
O prprio Edison Carneiro foi, mais de uma vez, porta-voz daquela postura. Isso
ocorreu, por exemplo, na mesa-redonda promovida em 1968 pela Editora Cadernos
Brasileiros, por ocasio dos oitenta anos da abolio, onde nosso autor-personagem defendeu
a idia de que a organizao de movimentos exclusivamente de negros era uma cpia de
modelos dos Estados Unidos, onde a relao do negro com o restante da sociedade,
tradicionalmente segregacionista, era extremamente diferente da que ocorria no Brasil. Afirma
em seguida que havia uma tendncia ao crescimento do racismo no Brasil, na medida em que
o negro vinha ocupando espaos at ento reservados aos brancos. Era preciso estar
preparados para o previsvel crescimento do racismo. Mas como?

No creio que esta preparao se deva fazer no sentido de falarmos do negro e criarmos organizaes
do negro, etc. . Porque isso vai constituir mais um fator de preconceito, mais um fator de conflito do
que outra coisa. Pelo contrrio, na medida em que o negro for um elemento do povo brasileiro, na
medida em que o negro lutar ombro a ombro com o povo brasileiro, como povo brasileiro, contra as
injustias, contra as safadezas, contra as distores da vida civilizada, tanto mais h a possibilidade de
se combater esses preconceitos. (Vrios, 1968: 84)

Essa posio, estritamente classista, e sua vinculao com o pensamento pecebista


ficam mais claros em um outro pequeno trecho, no mesmo texto, em que, invocando um
revolucionrio francs, d a sua definio de povo, onde se encaixam os negros: ...Povo a
populao toda, menos os seus exploradores. Essa definio de povo coincide com a
apresentada, dez anos antes, pelo intelectual comunista Nelson Werneck Sodr, em seu
Introduo Revoluo Brasileira.
Essa posio de Carneiro rendeu-lhe, nesse debate, uma acalorada polmica com
Abdias do Nascimento, que acusou-o, entre outras coisas, de conformista e de defensor da
branqueficao do negro. Ela um desdobramento da idia de que o motor da histria a
luta de classes e, diante desse fator determinante, as demais questes tnicas, de gnero,
culturais, deixam de ser importantes.
No entanto, apesar dessa profisso de f comunista, a prtica do dia a dia de suas
pesquisas empricas, acaba por relativizar aquele ponto de vista. Na verdade, o que Edison
carneiro fez durante a maior parte de sua vida intelectual foi falar do negro, de sua cultura, de
suas tradies, de sua religiosidade, de sua vida.
Para Boaventura de Souza Santos, nos anos sessenta do sculo XX, ficou evidente que
o capitalismo, alm de produzir classes, produz tambm a diferena sexual e a diferena
racial (da o sexismo e os movimentos feministas, da tambm o racismo e os movimentos
anti-racistas) (2001: 88).
Os grupos tnicos so coletividades de pessoas que participam de alguns padres de
comportamento normativo e fazem parte de uma populao maior, interagindo com pessoas
de outras coletividades dentro de um sistema social global. Mais do que isso, no apenas tm
caractersticas diferentes, mas tambm ocupam posies diferentes na sociedade. As
diferenas tnicas (sejam elas rotuladas de culturais, nacionais, raciais ou outras) so
manipuladas no sentido de organizar as relaes sociais. O que chamado de tnico, no nvel
da manipulao, serve como smbolo para justificar outras diferenas sociais.
Edison Carneiro, parece, apesar de seu ponto de vista expresso, exclusivamente
classista na concepo pecebista de ento intuiu esse vnculo entre capitalismo e
diferenas raciais, muito tempo antes dos anos sessenta. Isso fica claro quando, ao falar de
Nina Rodrigues por quem nutria imensa admirao faz a ressalva de que o mestre
deixou-se influenciar por Lombroso e Ferri:

Ningum hoje contestar que, no quadro das cincias sociais, nascidas da necessidade de oferecer
outra alternativa, que no a sociedade socialista, Europa burguesa e capitalista do sc. XIX a
antropologia de Lombroso e Ferri tinha um papel especial a desempenhar, como justificativa terica
da eterna submisso a que estavam condenadas as classes inferiores. Era uma teoria a servio de uma
classe social, que dava a alguns dados, no controlados pela observao sistemtica que caracteriza a
cincia, uma validez de ocasio (1964: 210)

Todo o seu trabalho aponta no sentido de, atravs da valorizao da origem negra da
cultura brasileira e do combate ao racismo, valorizar o negro, ao qual a sociedade reserva um
lugar subordinado. Esta seria uma forma de superar os obstculos impostos pelas
diferenciaes nacionais e tnicas construo de uma identidade mais unitria da classe
trabalhadora
A sua forma de encarar os fenmenos do folclore indica tambm a percepo das
dimenses de dominao presentes naquela ordem de fenmenos culturais. Em uma primeira
definio, logo na abertura de seu livro dedicado a apresentar suas concepes tericas sobre
o tema, ele apresenta o folclore como sendo:

Corpo orgnico de modos de sentir, pensar e agir peculiares s camadas populares das sociedades
civilizadas. Alguns folcloristas estendem o campo do folclore a todas as sociedades, at mesmo as
primitivas. Entretanto, a existncia de graus diferentes da mesma cultura necessria para
caracterizar o fenmeno. (1965: 1)

Assim, para nosso autor, folclore caracteriza-se, antes de mais nada, pela
contraposio cultura das classes dominantes, considerada, pelo discurso oficial, superior
numa escala hierrquica de valores. Edison Carneiro refuta essa concepo. Para ele

A experincia humana, que se disciplina em cultura, constitui um continuum de que participam tanto
o conhecimento emprico do povo como o conhecimento cientfico dos letrados. A sua existncia na
mesma sociedade faz com que ambos os tipos de conhecimento se vivifiquem mutuamente. [...] H,
assim, um intenso intercmbio cultural entre os vrios strata sociais resultado direto da
comunicao pessoal, das relaes de produo, da comunidade de lngua, de sentimento religioso e
nacional, da educao e da cidadania. Em conseqncia, e sob a presso da vida social, o povo
atualiza, reinterpreta e readapta constantemente os seus modos de sentir, pensar e agir em relao aos
fatos da sociedade e aos dados culturais do tempo. O folclore , portanto, dinmico. (1965: 1-2)

Dessa forma, vemos que, apesar de partir de uma definio de folclore pela
contraposio entre cultura popular e erudita, Edison Carneiro acredita em uma troca entre os
diferentes estratos scio-culturais, em um processo que Bakhtin caracteriza como de
circularidade cultural. Esse conceito muito importante para a compreenso das relaes
intertnicas no Brasil, que como vrios autores tm apontado, podem ser compreendidas
enquanto relaes dinmicas envolvendo as polaridades resistncia integrao e/ou
negociao conflito. Nesse sentido so importantes as contribuies de Reis e Eduardo Silva
(1989) e Sodr (1998), que nortearo esse trabalho de pesquisa.
Em seu livro Negociao e Conflito, Reis e Silva demonstram como era estratgico
para as classes dominantes, a manuteno das divises entre os setores subalternos. As
especificidades das condies particulares de pretos, crioulos, ladinos, libertos, mulatos e
brancos pobres eram manipuladas com o objetivo de evitar a identidade comum dos
explorados. Manter a separao entre aqueles diferentes segmentos era vital. Isso explica o
espanto com que o Juiz Antnio Guimares, na dcada de 1820, denuncia a liberalidade do
Juiz de Paz da freguesia do Engenho Velho, que permitia a realizao de festas, nas quais
compareciam pessoas de vrias cores. A segregao era pea fundamental da dominao,
tanto no imprio, quanto na poca em que Edison Carneiro produzia sua obra. Ele percebeu
que combater a segregao era, portanto, fundamental para quem quisesse lutar contra a
dominao de classe.
A obra de Joo Jos Reis e Eduardo Silva uma importante referncia, tambm em
funo da noo de que as diferentes formas de negociao se articulavam com os conflitos
mais abertos na construo de estratgias de sobrevivncia nas to difceis condies da vida
escrava. Este mesmo jogo, de acordo com as descries feitas por Edison Carneiro, vai
ocorrer nas disputas em torno dos valores e smbolos presentes nas manifestaes culturais.
Sodr (Samba, o dono do corpo), demonstra como um aspecto da cultura afro-
brasileira, sua msica, atravs de um processo de troca cultural conflituosa, assimilado,
constituindo assim algo novo, o samba. Da mesma forma, Edison Carneiro busca os
processos pelos quais diferentes manifestaes culturais de origem popular, em troca com a
cultura das elites, vieram a constituir uma cultura popular brasileira. interessante observar
que este processo de trocas no homogneo para todas as formas de manifestaes culturais.
Carneiro diferencia aquelas mais refratrias s influncias externas, como a capoeira por
exemplo, das mais permeveis, como a congada. Como Bakhtin (2002: 50) faz com a cultura
popular do riso na Idade Mdia, Edison Carneiro correlaciona o radicalismo de certas
manifestaes culturais sua existncia extra-oficial e, ao contrrio, a falta daquele
radicalismo a uma adaptao situao de reconhecimento oficial.
Interessante observar aqui tambm a utilizao do conceito de folclore enquanto
experincia humana organizada em cultura, conceito muito caro a Thompson, que trabalha
na perspectiva de relacionar o fazer-se de uma classe com a identidade de classe, construda
na luta em comum e no compartilhar de valores. Muito valiosa para os nossos objetivos.
Alis, interessante nesse sentido o mea culpa de Thompson por haver menosprezado os
estudos folclricos em sua obra mais famosa: falando de quanto os estudos folclricos do e
sobre o sculo XVIII era insuficientes, completa Fiquei to impressionado com isso na
verdade preconceituosamente que (confesso envergonhado), quando escrevi A formao
da classe operria inglesa, ainda no havia lido as Observations on popular antiquities
(1777), de John Brand (2001: 230). Essa valorizao do estudo do folclore como forma de
compreender outros aspectos da vida social, tem um precedente importante em Gramsci, para
quem o folclore deveria ser encarado como concepo do mundo e da vida (2002: 133).
Como a discusso proposta pelo nosso autor pressupe uma relao de subordinao,
que se expressa na cultura, sua obra permite pensarmos sobre as formas em que essa
dominao se efetua. Um conceito til para isso o de hegemonia, proposto por Gramsci, isto
, entendida como um dos componentes da dominao de classes, sob a forma de persuaso,
normalmente indireta, que se articula com outros componentes, em especial o uso da fora.
Outro aspecto importante que, na teoria gramsciana, a hegemonia entendida como objeto
de disputa entre as classes fundamentais da sociedade.
A subestimao dos valores que cimentam a identidade dos grupos tnica e
socialmente dominados, e sua desvalorizao social podem ser encarados como estratgias de
exerccio da hegemonia, medida em que pressupem a inferioridade dos dominados e,
consequentemente, sua incapacidade para o exerccio do poder ou, pelo menos, para
partilhar o poder com os dominantes. Atravs esse processo, denominado por Bourdieu de
violncia simblica, os grupos subordinados so levados a reconhecer a cultura dominante
como legtima e a sua prpria cultura como ilegtima.
Outro aspecto da leitura que Edison Carneiro faz do folclore aponta no seu
entendimento como algo vivo, dinmico e presente e no, como usualmente apresentado,
como uma simples recordao de tempos e costumes j superados (1965: 7).
Para ele, as prticas folclricas, apesar de remeterem ao passado, so sempre resultado
de releituras e adaptaes que atendem a necessidades presentes e, talvez mais importante, na
relao de subordinao, o folclore e a cultura popular, apesar de subordinados, no
desempenham papel meramente passivo. Citando saintyves, que afirma que O estudo das
sociedades civilizadas requer... o estudo aprofundado do folclore, da maneira por que o povo
reage s sugestes que lhes so feitas, dos meios empregados para fazer com que as aceite,
para criar nele novas maneiras de agir, de se divertir e de trabalhar, novos modos de crer e de
pensar. Edson Carneiro acrescenta: Falta aqui a outra face da medalha a maneira por que
as camadas populares levam as classes dirigentes a tolerar e mesmo a aceitar e incorporar ao
seu cabedal as formas de expresso que lhes so prprias. (1965:13)
Assim, vemos que, na prtica, Edison carneiro percebe a importncia do folclore,
experincia humana organizada em cultura, dentro do sistema de dominao de classes, e
isso apesar de expressar verbalmente uma posio, em relao questo do negro,
eminentemente classista. No toa que, intelectual comunista, preocupado com a
superao das desigualdades sociais, dedica sua vida ao estudo da cultura negra em suas
diferentes formas de manifestao.

LIVROS DE EDISON CARNEIRO

Para aqueles que se interessarem em conhecer melhor a obra de nosso autor, relaciono
abaixo a bibliografia de Edison carneiro. A Biblioteca Nacional possui em seu acervo, seno a
totalidade, ao menos a maioria de seus livros.

CARNEIRO, Edison de Souza. ELEMENTOS AFRICANOS NA MSICA E DANA BRASILEIRA.

LADINOS E CRIOULOS: Estudos sobre o negro no Brasil. RJ: Civilizao Brasileira, 1964. 240p.

LINHAS GERAIS DA CASA DE CANDOMBL. In: Revista Arquivo Municipal, SP: 6(121):129-
40, out. 1940.

CANDOMBLS DA BAHIA. 6 Ed. (Col. Retratos do Brasil, v. 106) Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978.

RELIGIES NEGRAS. Notas de etnografia religiosa. NEGROS BANTOS. Notas de etnografia


religiosa e de costumes. 3 Ed. RJ: Civilizao Brasileira, 1991.

CONDIES SOCIAIS DAS FILHAS DE SANTO. In: PROBLEMAS, SP: 2(13):9-21, 1938.

MES DE SANTO. In: Provncia de S. Pedro, Porto Alegre, 11:51-53, 1948.

O MDICO DOS POBRES. In: O NEGRO NO BRASIL: trabalhos apresentados ao 2 Congresso


Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940.

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OS CULTOS DE ORIGEM AFRICANA NO BRASIL (Decimalia). RJ: MEC, 1959, 20p.

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UMA REVISO NA ETHNOGRAFIA RELIGIOSA AFRO-BRASILEIRA. In: Problemas, SP:


1(1):48-53, ago 1937/tb. In: II Congresso Afro-Brasileiro, Bahia 1940. O negro no Brasil, RJ:
Civilizao Brasileira, p. 61-8, 1940.

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SAMBA DE UMBIGADA. RJ: MEC/CDFB, 1961, 81p.

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HOMENAGEM A NINA RODRIGUES. In: O negro no Brasil: Trabalhos apresentados ao 2


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O CARURU DE COSME E DAMIO. In: Provncia de So Pedro, Porto Alegre, 5:79-81, jun
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O NEGRO EM MINAS GERAIS. In: Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, RJ:,
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A INSURREIO PRAIEIRA: 1848-1849. RJ: Conquista, 1960. 253p.

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