Orgenes

Parte dedicada a las ideologas de los principales grupos terroristas: MRTA y Sendero Luminoso, y a las razones por las que decidieron surgir.
Esto nos permitir comprender por qu inici una etapa de violencia, miedo y terror en el Per.

En los aos setenta, Per transitaba por una poca de escasa economa, que se basaba principalmente en recursos naturales, tales como la
pesca y la agricultura. Asimismo, el poder estaba centrado exclusivamente en el grupo dirigente. Consecuentemente, parte de la poblacin
estaba descontenta con el gobierno buscaba un cambio, y en otros pases sudamericanos este se estaba realizando a travs de la lucha
armada.

Sendero Luminoso

Sendero Luminoso tuvo un proceso de formacin que puede ser dividido en tres etapas. La primera se remonta a la fundacin del Partido
Socialista del Per por Jos Carlos Maritegui (1895-1930), poltico y pensador peruano, y uno de los idelogos marxistas latinoamericanos
ms influyentes del siglo veinte. Este partido luego fue convertido en el Partido Comunista Peruano (PCP) tras su muerte en 1930.

En la segunda etapa, el PCP opt por una visin Marxista-Leninista de Mao Zedong (mximo dirigente del Partido Comunista de China). El
marxismo es un tipo de sistema social basado en la organizacin y el poder del proletariado y las clases populares, eliminando la explotacin
del hombre por el hombre. La teora de Lenin agreg que la construccin del socialismo se poda dar en un solo pas, sin que hubiera necesidad
de realizarla en varios simultneamente, como aluda el marxismo(1). Los lderes senderistas fueron inspirados por Mao Zedong, ya que este
realiz exitosamente la guerra anti colonialista y anti imperialista, en la revolucin china de 1949. Ms an, en enero de ese ao Abimael
Guzmn (mximo lder senderista) viaj a China por primera vez y particip en las charlas que se dictaban en la escuela Poltico-Militar de
Shanghai, dirigida por Mao Zedong, para comunistas latino-americanos.

En diciembre de 1976 se estableci desarrollar la construccin del Partido Comunista Peruano Sendero Luminoso (PCP-SL) en funcin de la
lucha armada para lograr sus objetivos. Esto conlleva la tercera etapa.

En la ltima etapa el partido se encamin a dirigir la "guerra popular". Esta comenz el 17 de mayo de 1980, vspera de las elecciones
presidenciales, con la quema de nforas, cdulas de votacin y padrones electorales en el pueblo de Chuschi, Ayacucho.

Sendero Luminoso no hizo poltica en el sentido estricto de la palabra. Su modo de hacer poltica fue a partir de la guerra, contradiciendo el
pensamiento de Marx, que consideraba que la guerra era el ltimo medio de hacer poltica. Otra diferencia crucial fue que los lderes
senderistas dirigan la revolucin del campo a la ciudad escondidos desde un cuarto en un barrio de clase media alta de la ciudad, mientras que
Mao Zedong luchaba en el campo de batalla dirigiendo a sus soldados(2). El problema de Sendero es que us el poder militar para llevar a la
realidad sus ideales, se bas exclusivamente en la violencia y vea a cualquiera que no se uniera a sus pensamientos como enemigo.

El PCP-SL consideraba al campesinado la columna vertebral de su lucha armada. En el principio, con el consentimiento de una poblacin
tradicionalmente olvidada por los gobiernos de turno, lograron, en menos de 2 aos, 'batir' ayacuchanos de los representantes del 'viejo'
(CVR 2005: 15)
Si bien pudieron ejecutar lo que deseaban (la guerra popular), con ayuda de los pobladores ms necesitados, tuvieron bastantes resistencias,
lo que signific la masacre de esas personas.

MRTA

Los orgenes del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) se remontan en la aparicin de un grupo de militantes apristas (APRA
Rebelde) despus del triunfo de la revolucin cubana y la derechizacin del partido aprista. En el Per, los partidos que le dan origen al MRTA
fueron el MIR El Militante (MIR-EL) y el Partido Socialista Revolucionario Marxista Leninista (PSR-ML) los cuales se unen en 1980 y fundan el
MRTA en el ao 1982. El MRTA, liderado por Vctor Polay Campos, crea en la concepcin de la insurreccin y guerra de todo el pueblo como
estrategia alterna a la guerra popular de sendero. Decan que la guerra de liberacin la deba hacer todo el pueblo junto y no solamente el
ejrcito popular.

La primera accin armada pblicamente conocida del MRTA, fue el ataque con armas de fuego sobre el puesto policial de Villa El Salvador en
1984. La lucha armada del MRTA fue diferente a la de Sendero. Las acciones emerretistas se hicieron cada vez ms crueles. Secuestraban y
enjuiciaban a personas y 'ajustaban cuentas' contra sus propios militantes por supuestas traiciones. Pese a lo anterior, el MRTA es responsable
del 1.8% de las violaciones a los derechos humanos cometidos en el Per entre los aos 1980-2000 (3).

Como parte de sus acciones de propaganda, el MRTA asaltaba a supermercados o camiones que llevaban comida y los repatra a los barrios
populares. As mismo, transmita mensajes a travs de la radio, lo que entusiasmaba a estudiantes de los sectores populares.

Conclusin

Ambos grupos terroristas buscaban un cambio en el Per, buscaban la decentralizacin del poder en el Estado, un poder ms equitativo.
Sabemos que la vida puede resultar injusta, algunas personas gozan de ms beneficios y oportunidades que otras. Sabemos que estos grupos
intentaron hacer justicia por los que menos tienen, por los que prefieren callar. Sin embargo, existen infinidades de formas de ser escuchados,
y la violencia debera ser la ltima siempre. Se equivocaron, y lo hicieron de la peor forma, de la ms devastadora. Quin sabe qu hubiera
pasado si no hubiesen seguido ese patrn, tal vez hubiesen podido triunfar.
Apoyo a los terroristas
Es importante clarificar que los terroristas no eran grupos aislados, pues tenan apoyo de una parte de la sociedad y de grupos terroristas
externos. Es importante reconocer qu tipo de apoyo tuvieron y por qu.
A primera vista, resulta difcil de entender cmo un movimiento tan violento y radical como Sendero Luminoso pudo recibir apoyo por parte
de algunos sectores del pas. Sin embargo, la realidad nos dice que esto en verdad sucedi. Este apoyo se explica porque en esos lugares de la
sierra, el campesinado tena muchos problemas y necesitaban el apoyo del Estado, pero ste no se hizo presente y la desconfianza del pueblo
hacia la institucin fue disminuyendo. En palabras de Susan Eckstein, () los ciudadanos no perciban que el gobierno de Belande pudiera
conmoverse [de ellos] (Eckstein 2001)
Fue en ese momento cuando lleg Sendero a los pueblos, ofreciendo ideas de cambio y prometiendo erradicar pobreza. [Sendero dio] () un
discurso que debera haberlo tenido el Estado peruano, pero el gobierno no apareca por esa zona (Entrevista Carlos Arana 2009). La
poblacin, al no recibir ayuda por parte del gobierno, accedi a los intereses de este grupo terrorista y decidieron apoyarlos.
Otra iniciativa de Sendero fue la violencia. Este grupo armado extorsionaba y asesinaba a aquellas personas que no obtenan la aprobacin del
pueblo. Por ejemplo, mataron ladrones de ganado y capataces que eran mal vistos por los pobladores. Estas acciones causaron el apoyo de los
campesinos a las acciones de Sendero Luminoso y alguna simpata por su lucha, principalmente en los departamentos de Ayacucho, Apurmac
y Huancavelica (1). Por otro lado, con respecto al apoyo internacional que recibieron estos grupos subversivos, tanto el MRTA como Sendero
Luminoso tenan ciertos vnculos con diferentes movimientos. Sendero Luminoso mantena relaciones con el MRI (Movimiento Revolucionario
Internacional), los nuevos seguidores del maosmo.
El MRTA por su parte se relacion con diversas organizaciones rebeldes de Cuba, El Salvador, Nicaragua y Colombia principalmente, las cuales
seguan el tinte marxista-leninista. Todas estas organizaciones reciban ayuda mutua, como capacitacin militar o apoyo de Inteligencia (2).
Cabe resaltar que el apoyo extranjero que estos grupos han recibido cuando estaban en su apogeo, todava no se ha erradicado del todo.
Muestra de esto es la reciente noticia que dio un diario colombiano, revelando que el grupo de las FARC contina apoyando a Sendero
Luminoso para que renazca, ofreciendo brindarles entrenamiento, reclutamiento y apoyo poltico (3).

Tcticas
Las tcticas nos muestran las medidas, reflejadas en un tipo de inteligencia terrorista, que tomaron estas personas y el extremo al que llegaron
para hacerse notar.
Tanto Sendero Luminoso como el MRTA, usaron tcticas que les permitieron fortalecer su poder, hacerse escuchar y perdurar por varios aos.
Las tcticas fueron las siguientes:
-Sendero Luminoso se hizo notar desde el principio. El 17 de mayo de 1980, en la vspera de las elecciones presidenciales, Sendero Luminoso
quem las nforas y las cdulas de votacin en el pueblo ayacuchano de Chuschi. (1)
-En abril de 1982, Sendero Luminoso realiz su primer gran ataque estratgico. Un grupo de ellos tom por asalto la crcel de la ciudad de
Ayacucho, con el objetivo de liberar a los senderistas detenidos y matando algunos efectivos policiales en el procesos. Este hecho sirvi para
que la polica y el Estado en general tomen consciencia y vieran a estos terroristas como el peligro nacional que eran. (2)
-Al inicio, la estrategia de estos grupos terroristas fue ganarse el apoyo de los campesinos. Esto lo lograron asesinando a los ladrones de
ganado y a capataces que cometan excesos con el pueblo. Adems, si es que las personas no se unan a su causa, las amenazaban a muerte,
prcticamente los obligaban a unirse. Conforme pasaba el tiempo, los campesinos tenan miedo de los terroristas. Estos ltimos buscaron
ganarse a la poblacin a base de las armas y las amenazas, por lo que no dudaron en asesinar campesinos que los traicionaban. Mantenan su
localizacin oculta a toda forma. (3)
-Adoctrinamiento: Se dedicaron a reclutar a los ms jvenes: a los nios, ya que es ms fcil "lavar el cerebro" a nios e imponerles un
pensamiento desde muy pequeos. Este hecho se puede observar en la pelcula "Paloma de papel". Los alejan de sus familias, incluso mataban
a sus padres para que se vean obligados a seguir a los grupos terroristas para no estar solos. Los obligan a matar desde muy jvenes,
trastornando sus vidas.
-En el caso de Sendero Luminoso, este enfoc su lucha armada en las zonas rurales e inici una temporada de aniquilamiento de autoridades
civiles y polticas. Asimismo, asesin a supuestos soplones, pobladores a quienes se les acus de enviar noticias y apoyo logstico a los
militares. En algunos casos, como el del pueblo ayacuchano de Lucanamarca, estas masacres aniquilaron prcticamente a toda la comunidad:
"Ante la violencia desatada contra ellos, los campesinos huyeron de sus poblaciones, abandonando sus tierras y los ingresos que les provean"
(Li Kwong: 1)
Para evitar situaciones como las de Lucanamarca, los campesinos huan de sus tierras, alterando sus vidas y buscando nuevas oportunidades
de desarrollo.
-Por otro lado, los militantes de estos grupos terroristas buscaban confundirse con la poblacin y realizar sus actividades de encubierto. Por
esta razn, las fuerzas militares y policiales tuvieron muchos problemas y equivocaciones al momento de tratar de identificar a los terroristas.
-Penetracin a la capital: En las ltimas etapas del terrorismo, los terroristas llegaron a la capital para mostrar su poder en esta tambin.
Iniciaron sus acciones en los pueblos jvenes. Luego, se dedicaron a implementar los conocidos "coches bombas" que ponan en lugares
pblicos y en zonas residenciales. El primer coche bomba de Sendero Luminoso estuvo ubicado en el Aeropuerto Internacional Jorge Chvez
en diciembre de 1985. Hasta antes de ese momento, la poblacin limea crea que estaba a salvo del terrorismo, ya que este se realizaba
principalmente en la Sierra del Per. Cuando lleg a Lima, despert un terror inminente en la poblacin: justo lo que SL y el MRTA buscaban.
Uno de los eventos ms perjudiciales fue la bomba en la calle Tarata de Miraflores el 16 de julio de 1992, pues nunca antes haban involucrado
a la poblacin de clase alta de Lima.
-Reclutamiento de universitarios: Entre 1973 y 1975, Sendero Luminoso obtuvo el control de los consejos estudiantiles de las Universidades
del Centro en Huancayo y La Cantuta, y desarroll una presencia significativa en la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) y en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), ambas en Lima. Lo que hacan era reclutar jvenes universitarios, de los sectores ms necesitados
de la poblacin, para que se unieran a ellos. Se aprovechaban de su situacin econmica y les ofrecan un triunfo beneficiador y un sinfn de
oportunidades. (4)
-Alianzas: Se aliaron a los narcotraficantes a travs de un pacto: los terroristas los ayudaban a combatir a las fuerzas del Estado que buscaban
erradicar al narcotrfico, a cambio de que los narcotraficantes los apoyaran en su causa y no dieran razn se paradero. As mismo, buscaron
despertar el comunismo en el mundo como expresa Dora Tramontana en la revista web Persona:
"Sendero Luminoso desarroll toda una campaa en el extranjero para que se reconstituyeran los partidos y organizaciones comunistas y as
poder entrar a desarrollar la guerra popular a nivel mundial" (Tramontana)
-Se aliaron con otros movimientos internacionales similares a SL. Estos movimientos, localizados en Cuba, Nicaragua y Colombia
principalmente, dotaron de armamento, milicia e instruccin a los movimientos subversivos del pas. De tal manera, los terroristas estaban
preparados para las luchas con armamento y tcnicas.
Papel que cumpli el Estado peruano
Parte dedicada a mencionar las acciones que tomaron el gobierno y el cuerpo militar para afrontar esta crisis. Es necesario saber la verdad
sobre los errores de la estrategia contrasubversiva. As mismo, debemos entender por qu el terrorismo se mantuvo tanto tiempo en accin y
cmo llego a causar tanto dao a la sociedad peruana.
Las estrategias contrasubersivas elaboradas por el Estado peruano no fueron precisamente las ms adecuadas. En primer lugar, porque
estuvieron apoyadas netamente en las Fuerzas Armadas. Los polticos de la repblica le otorgaron directo poder a las Fuerzas Armadas:
() los gobiernos civiles electos, de Fernando Belaunde y Alan Garca, que gobernaron durante el periodo de la violencia en la prctica
abdicaron de sus funciones como autoridades y cedieron el poder a las Fuerzas Armadas para enfrentar la subversin sin el control del poder
civil. (Mujica 2004: 6)
Un punto a favor de los grupos terroristas fue la desconfianza que exista entre los militares y los polticos civiles, cuyo origen se remonta a
1968, cuando las Fuerzas Armadas derrocaron a Fernando Belaunde. Para contrarrestar la violencia exitosamente era necesaria una
integracin de todos los sectores sociales del Per, no simplemente delegar el poder a las Fuerzas Armadas. As mismo, cabe recalcar que ni el
Estado, ni el pueblo, ni los militares estaban preparados para enfrentar una luchar armada, y peor an, subestimaron la capacidad de los
grupos revolucionarios para ocasionar terror, lo cual nicamente gener que estos grupos se fortalecieran.(1) Estos puntos ocasionaron que
las Fuerzas Armadas llegaran a estrategias dbilmente planteadas que violaban los Derechos Humanos:
Por otro lado, los poderes del Estado, los partidos polticos que ocupaban el gobierno central y los gobiernos locales, la polica y las fuerzas
armadas, que tuvieron el deber de actuar contra la violencia armada de las organizaciones subversivas no supieron oportunamente afrontar la
situacin con inteligencia y eficiencia. Esto no significa que no se reconozca a los miembros que enfrentaron la subversin en estricto
cumplimiento de la Constitucin Poltica del Estado y normas de Derechos Humanos, as como a los Comits de Autodefensa y rondas
campesinas que defendieron el Estado de Derecho sin violar las normas y el respeto de los derechos de las personas. (Mujica 2004: 6)
Los grupos terroristas se mostraron decididos a violar todas las leyes desde el inicio del conflicto interno. Llevaron adelante una guerra sin
respeto a la poblacin civil, que tena por nico objeto la derrota, sumisin total o exterminio de quienes se les opusieran. Se opusieron contra
el tipo de sociedad que el Estado peruano defenda, una sociedad que respetaba de modo significativo las libertades y derechos bsicos de los
ciudadanos.
Durante el conflicto, el Estado peruano no respet las libertades y derechos bsicos de las personas, ms bien adopt medidas abusivas y
corruptas, lo cual lleva a preguntarse hasta qu punto las violaciones de derechos bsicos de la poblacin cometidas durante el conflicto por
miembros de las Fuerzas Armadas caben dentro de la definicin de estrategia poltica. (2)
En la desesperacin por acabar con el terrorismo, se realizaron prcticas indecentes. Por ejemplo, durante el gobierno de Alberto Fujimori, las
FFAA se dirigieron a las universidades nacionales, pues los terroristas reclutaban de estas a universitarios para que se unan a su fuerza, con el
fin de parar estos focos subversivos.(3) Las FFAA capturaban a universitarios que ellos consideraban que tenan relacin con los terroristas,
los mantenan prisioneros y torturaban hasta que les dieran la informacin que buscaba. Muchas veces estos universitarios eran inocentes,
pero no se llegaba a probar su inocencia o no se atenda su caso y terminaban siendo ejecutados extrajudicialmente. Si estas personas no eran
asesinadas, de todas maneras su vida era destrozada al ser acusadas de terroristas y familias enteras eran desintegradas cuando se llevaban a
sus miembros. Estos ejemplos se ven en el Museo de la Memoria, en la fuente oral de una seora que relata que su hijo universitario fue
asesinado injustamente o en la fotografa que muestra al pap de una nia siendo apresado, tambin injustamente, delante de ella. Recin en
este siglo, las personas inocentes lograron salir de la crcel, despus de aos se sufrimiento y frustracin.
Las FFAA tambin abusaban de su poder para tratar a las personas como les plazca, especialmente a los campesinos. Si reciban un mal trato
por parte de uno de ellos, los acusaban con sus superiores e inferan, sin evidencias, que eran terroristas como parte de venganza. Igualmente,
violaban a las mujeres campesinas. Esto ocurra cuando realizaban expediciones a la sierra con el fin de controlar el terrorismo en esta zona.
Ejemplos de esto se ven en la pelcula peruana La boca del lobo.
Conclusin
A lo largo, dichas estrategias fueron una de las razones por la que se alarg la posibilidad de erradicar al terrorismo y no llev a nada ms que
daar la reputacin de las Fuerzas Armadas. Si bien el Estado peruano lleg a derrotar al terrorismo, tard mucho tiempo en hacerlo y las
consecuencias fueron desastrosas, tanto por culpa de Sendero Luminoso y el MRTA, como por culpa del propio Estado. Si el Estado no hubiese
tomado semejantes medidas, la reparacin social a los inocentes sera menor y la repercusin de esta guerra interna sera menos devastadora.

Consecuencias del terrorismo

Seccin dedicada a explicar los efectos econmicos, polticos y sociales, a corto y largo plazo. Esto ayudar a entender la situacin actual del
Per.
El terrorismo de los aos 1980 al 2000 fue devastador para el Per y tuvo efectos en el mbito poltico, social y econmico. Se estima que el
nmero total de muertos a causa del conflicto armado interno fue de 1.2 millones. stas prdidas de vida humana afectaron
considerablemente al pas porque significaron una gran fuga de talentos, adems de que una enorme cantidad de nios quedaron hurfanos
(alrededor de 132 000). Asimismo, se debe mencionar los fuertes efectos psicolgicos que traen la muerte de amigos y familiares.
Otro hecho que da psicolgicamente a los peruanos fue la violencia ejercida por los terroristas, que los mantuvo viviendo bajo un clima de
constante terror, amenaza e intimidacin. Estos efectos psicolgicos son generalmente duraderos y afectan la manera en que las personas se
conciben a s mismas, a la sociedad, y a las posibilidades de convivir con otros. Los impactos se vieron fortalecidos debido a que la gente no
hablaba sobre lo ocurrido, pues se prohibi con amenazas hacerlo. Adems, mucha gente tambin guarda silencio por miedo.
El clima de terror estuvo constituido por asesinatos selectivos o en grupo, desapariciones y secuestros, la oscuridad de los apagones, las
incursiones repentinas, el hallazgo cotidiano de cadveres y la amenaza permanente de una bomba que podra destruir la edificacin ms
cercana.
El terror era constante porque era la herramienta que utilizaban el PCP y Sendero Luminoso para ejercer control sobre las poblaciones, y
conseguir su consentimiento. Declaran algunas personas: se iban a trasladar a otro pueblo, entonces me agarran a m, me queran llevarme y
me negu, no quise; me dijeron: vas a las buenas o te vas bajo la tierra (1).
Asimismo, los grupos terroristas utilizaban el miedo para evitar las denuncias y la organizacin de grupos para enfrentarlos. Estaba la conocida
advertencia de los mil ojos y mil odos , que sugera la idea de que cualquiera poda ser un terrorista, y que podan enterarse de cualquier
acto subversivo fcilmente.
Paralelamente, miembros de las Fuerzas Armadas tambin generaron miedo en la poblacin como parte de su estrategia represiva. Realizaron
amenazas y acciones violentas arrasadoras, que consistieron en maltratar a los civiles, reprimirlos indiscriminadamente y hacer desapariciones
forzadas.
El terrorismo, adems, implic la injusta encarcelacin de personas inocentes. Esto se debe al pnico causado por los terroristas, que hizo que
el gobierno encarcelara a todo aquel que tuviera ideas socialistas, por ser un posible enemigo del gobierno y terrorista. El arresto de estos
ciudadanos caus la separacin de familias y la deshonra de los acusados, quienes fueron encarcelados injustamente.
Asimismo, hubo varias consecuencias sociales y polticas, derivadas de la violencia del conflicto armado interno, que llevaron a la destruccin y
debilitamiento de la organizacin social y de las autoridades locales. Esto se puede ver principalmente en el desplazamiento de personas y
grupos hacia zonas distantes de sus lugares de origen; en las formas anrquicas y desorganizadas de vida, debido a las incursiones armadas
que desarticularon la vida cotidiana de las poblaciones, destruyeron las normas que controlaban la dinmica interna y al asesinato de los
dirigentes locales tradicionales; y en el incremento de los conflictos locales ancestrales, pues los terroristas alimentaron los odios y rencores
internos para dificultar el retorno del orden local.
El desplazamiento es un fenmeno que se dio a gran escala, especialmente en el campo, que involucr a familias, e incluso comunidades
enteras, que salieron de sus lugares de origen para escapar de la violencia y hostilidad. Un testigo declara: Cuando no les hacamos caso es
que nos amenazaban con matar y si nosotros hubiramos seguido ah noms fijo nos hubiera matado, si no hubiramos escapado al cerro a
vivir. En el cerro es lo que vivamos, dejando nuestras cosas. No hemos llevado nada, ni nuestros animales, ms que nada por nuestra vida es lo
que principalmente nos hacamos alejar. (2).
El desplazamiento masivo constituy un doloroso proceso de desarraigo y empobrecimiento de cientos de miles de peruanos; ello produjo una
fuerte inmigracin hacia las ciudades, especialmente a Lima, lo que trajo problemas de sobrepoblacin. Adems, ocurri un gran retroceso en
el patrn de ocupacin del territorio andino, lo que habr de afectar por largo tiempo las posibilidades de un desarrollo humano sostenible.
Adicionalmente, los inmigrantes tuvieron que adaptarse a formas de vida muy duras, pues ocuparon territorios desrticos, sin ninguna clase de
infraestructura ni servicios urbanos, y en la mayora de los casos, no recibieron ayuda del gobierno. Asimismo, fueron en muchos casos
discriminados en escuelas, barrios y centros de trabajo.
En el mbito econmico, se estima una prdida de 26 mil millones de dlares americanos. Adems, se destruyeron una gran cantidad de
bienes del estado y particulares, incluyendo vas frreas, puentes y centros de investigacin, e infraestructura productiva. Asimismo, la
situacin del Per en esas pocas, desanim a posibles visitantes e impidi el desarrollo de posibles proyectos.

Las puertas de las prisiones seguirn abrindose en lo que resta del ao para que salgan ms terroristas. Los prximos que quedarn libres son
dos integrantes de Sendero Luminoso que cumplieron sus condenas de 25 aos de crcel.
Uno de ellos es Enrique Pineda Gonzales, de 48 aos, quien encabezaba un grupo de aniquilamiento del sanguinario comit Socorro Popular,
que estaba a cargo de la recin liberada Martha Huatay.
Este subversivo fue capturado por la polica en la noche del 28 de diciembre de 1992, cuando se preparaba para colocar un carro-bomba en el
frontis del restaurante Pabelln de Caza, en Monterrico.
Segn los partes policiales de la poca, dos das antes este terrorista, cuyo apelativo era lvaro, haba dirigido los atentados contra las
embajadas de China, Austria y Costa Rica. Tambin particip en el ataque al local de la Sunat.
Los agentes de la Dircote lo atraparon en Ate cuando conduca un vehculo station wagon que llevaba 50 kilos de anfo y 5 kilos de dinamita.
Sometido a un tribunal militar, Pineda fue condenado en 1993 a cadena perpetua. Sin embargo, por mandato de la Corte Interamericana de
Derechos Humanos, esa sentencia fue anulada y le abrieron un nuevo juicio en la justicia ordinaria, la que lo sentenci a una pena de 25 aos
de crcel que se cumplir el 27 de diciembre. Ese da saldr libre.
Un mes antes, el 26 de noviembre, ser el turno de Alejandro Torres Pimentel de dejar su celda en el penal Castro Castro.
Este terrorista integr un comando de aniquilamiento de Sendero Luminoso. Segn su sentencia, particip en una emboscada a una patrulla
en Apurmac, en la que asesinaron a cinco militares y cuatro policas.
La otra salida
El mismo da en que la cabecilla Martha Huatay fue excarcelada, sali libre el senderista Jos Mara Castillo Bellido. Su salida del penal Castro
Castro pas inadvertida, pues toda la atencin estuvo centrada en la principal responsable de Socorro Popular.
Castillo, de 63 aos, fue subsecretario del comit de direccin de Socorro Popular y fue capturado en el Rmac el 17 de octubre de 1992. En
marzo del 2006, la Sala Penal Nacional lo conden a 25 aos de prisin.
Otros terroristas fueron excarcelados este ao. El 29 de setiembre sali Jorge Bellido, quien purgaba 20 aos de crcel en el penal Castro
Castro. Era miembro de la clula de direccin del comit zonal sur de Sendero Luminoso.
El 11 de setiembre fue excarcelado Isidro Dvila Torres del MRTA. En 1991 particip en el secuestro de un empresario y atent contra una
patrulla militar. Estuvo 25 aos preso.
El subversivo Jorge Carrillo Romn tambin fue excarcelado el 31 de agosto. Particip en acciones terroristas en Tacna.
El ex director de la PNP Eduardo Prez Rocha sostuvo que la polica tiene que estar atenta a las excarcelaciones y realizar una labor de
seguimiento encubierto. Tiene que hacerse inteligencia, debe haber una data para saber dnde estn y qu estn haciendo los terroristas
liberados, indic.

Martha Huatay (La Libertad, 1943) fue cabecilla de la organizacin Socorro Popular de Sendero Luminoso. Este lunes saldr del penal Ancn II,
tras cumplir con 25 aos de crcel por terrorismo agravado. De acuerdo al autor de Abimael. El sendero del terror, Umberto Jara, Huatay es un
personaje que particip en numerosos atentados.
La camarada Rosa fue detenida en octubre de 1992 y se le atribuye ser integrante de Socorro Popular. De acuerdo a la Polica, esta
organizacin tuvo las funciones de planificacin, desarrollo, ejecucin, supervisin y evaluacin de las acciones terrorista de Sendero
Luminoso.
Segn el informe de la Comisin de la Verdad, Sendero Luminoso inici en 1986 una serie de asesinatos selectivos, que tenan como objetivo a
personalidades o autoridades polticas, militares, policiales y civiles. Umberto Jara afirm que Martha Huatay estuvo detrs de muchos de
estos atentados.
Lista de terror. Ella fue autora o partcipe en la ejecucin de algunos de estos atentados: La muerte del contralmirante de la Marina, Alberto
Ponce, del director de ENCI, Rodrigo Franco Montes, del presidente del directorio Lima Caucho, Antonio Rosales Durand que fue victimado
junto a dos miembros de seguridad y su chofer con explosivos, del exministro de Trabajo, Orestes Rodrguez, del alcalde de Pachacmac, Paul
Juan Poblet Lind, detall.
scar Ramrez, (a) 'Feliciano', seal recientemente que Huatay estaba enterada de la planificacin del atentado de Tarata. Sin embargo, la
declaracin no ha generado una orden de prisin preventiva.
El periodista tambin cont que adems de los asesinatos selectivos, Socorro Popular atent contra entidades pblicas y privadas con
explosivos. Estamos hablando de un personaje que particip entre 1988 y 1998 en una cantidad de atentados criminales y sangrientos que
fueron ejecutados con bastante crueldad.
El pago por reparacin. Huatay est incluida en el pago de la reparacin civil solidaria impuesta por el Estado a la cpula senderista que
asciende 3,700 millones de soles. La procuradura antiterrorista incaut una oficina de su propiedad, como parte del pago.
El decano del Colegio de Abogados de Lima, Pedro Angulo, dijo a RPP Noticias que debera presentarse un proyecto de ley para condicionar el
pago de la reparacin civil de los sentenciados. Dentro del cumplimiento de su pena en el penal, el trabajo que realizara, por lo menos un
porcentaje, fuera para el pago de la reparacin civil. Eso podra ser de algn modo normado.
MARITZA GARRIDO LECCA
A los 27 aos, Garrido Lecca, una bailarina miraflorina, fue detenida por pertenecer a la agrupacin terrorista en la que se encargaba de
proteger a su lder, Abimael Guzmn.
La senderista fue criada en una familia limea catlica acomodada. Era la ltima de cuatro hermanos y estudi Educacin en la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Adems, estudi danza clsica en el Ballet Nacional, talento que utiliz para esconder a su lder.
Junto a su entonces novio y tambin terrorista, Carlos Inchustegui, alquil una vivienda en Surquillo, donde instal una escuela de danza a la
que acudan madres con sus nias. Las actividades se desarrollaban en el primer piso, mientras que, en el segundo nivel del inmueble, la
organizacin terrorista ideaba estrategias de ataque.
Fue el 12 de setiembre de 1992, que agentes del Grupo Especial de Inteligencia (GEIN) irrumpieron en la vivienda ubicada en la urbanizacin
Los Sauces y dieron no solo con su captura, sino tambin con la captura del hombre ms buscado de la poca, Abimael Guzmn. Sin embargo,
en una entrevista que le realizaron a los pocos aos de caer en manos de la justicia, Maritza asegur que no tena nada de qu arrepentirse.
En un primer momento, la terrorista fue condenada a cadena perpetua y recluida en el penal de Yanamayo, en Puno. Esto cambi en el 2002,
cuando se anul su sentencia y se orden un nuevo juicio. Tres aos despus, en el 2005, fue sentenciada a 20 aos de prisin y al ao
siguiente, tras la revisin de su proceso, a 25 aos.
Mucho se ha especulado sobre las razones que habran motivado que Garrido Lecca se una a la lucha armada. La tesis manejada por la Polica
y como la menciona el congresista y general PNP, Marco Miyashiro, es que probablemente fue su ta, la ex religiosa Nelly Evans, quien la llev
hacia Sendero Luminoso. Recordemos que Evans fue colaboradora de esta agrupacin.

MOVADEF, PENSAMIENTO GONZALO Y EL PERDON DE MILITARES ASESINOS

Hay dos cosas que llaman la atencin en el programa del MOVADEF. La primera es la demanda de amnista para personas acusadas de
terrorismo y para militares, policas y paramilitares que hayan cometido violaciones de derechos humanos en el marco de la guerra interna en
las dcadas de los ochenta y noventa.
Desde el punto de vista jurdico, el MOVADEF se tira contra principios jurdicos internacionales segn los cuales las violaciones de derechos
humanos no pueden prescribir. Este principio jurdico hace posible que criminales de guerra sean perseguidos de por vida. Si bien es cierto que
las leyes y su aplicacin dependen de los gobiernos de turno. Lo cierto es que este principio jurdico constituye una garanta contra la
impunidad ante delitos cometidos contra los pueblos del mundo. Por este principio jurdico los militares argentinos pueden ser procesados hoy
en da por los crmenes cometidos durante la dictadura militar. Todos los partidos de izquierda en Amrica Latina alzan la consigna Ni olvido
ni perdn. Es decir, los partidos revisionistas contra los que tanto despotric Guzmn durante anhos, resultan ser ms consecuentes con sus
principios. Ninguno de esos revisionistas llam a una amnista general para militares, policas y paramilitares.
El otro aspecto que llama atencin del programa del MOVADEF es su referencia al Marxismo-Leninismo-Maoismo-Pensamiento Gonzalo. El
MOVADEF debera responder lo que Sendero Luminoso nunca respondi, qu es el Pensamiento Gonzalo? En sus escritos Sendero sostiene
que el Pensamiento Gonzalo es la aplicacin creadora del Marxismo-Leninismo-Maoismo a las condiciones concretas de la realidad peruana.
Nada ms general y gaseoso. Si fuera as porque no se declar antes el mariateguismo. Maritegui fue un comunista y un terico marxista que
aplic el materialismo histrico a analizar la realidad peruana. Maritegui es estudiado incluso hoy en da en varias universidades del mundo
por sus aportes tericos a la reflexin del Per y Amrica Latina. Aqu cabe la pregunta, cul ha sido el aporte concreto de Guzmn al
desarrollo del Marxismo? Ninguno. En algunos debates, miltantes de Sendero Luminoso afirmaban que el aporte de Guzmn eran sus tesis
sobre el capitalismo burocrtico en el Per, es decir sobre el capitalismo en pases oprimidos ligados al capital internacional. Guzmn no hizo
ningn aporte en este sentido. Antes y despus han existido otros estudiosos que han sealado la dependencia de la economa peruana al
capital internacional, incluso el aprista Mattos Mar en sus estudios sobre la Reforma Agraria de Velasco mostro un poco que lo ue hacia
Velasco era reforzar a un sector de la burguesia peruana. Pero fue Mariategui quien analiz la naturaleza del capitalismo en Peru. Determino,
que el incipiente capitalismo peruano surge y se desarrolla atado a la feudalita, al incio y al semifeudalidad despus. En otras palabras, ese
rasgo de la economa productiva en Per es que Sendero Luminoso denomina capitalismo burocrtico. Qu necesidad haba de establecer
un Pensamiento Gonzalo? Y sobretodo, en tan poco tiempo. En el 80 Sendero sealaba que se guiaba por el pensamiento mariategui,
posteriormente, paso a decir que se guiaba en el Marxismo-Leninismo-Pensamiento Mao-Tse-Tung; posteriormente en el Marxismo-
Leninismo-Maosmo y en el 86 por el Marxismo-Leninismo-Maosmo-Pensamiento Gonzalo. De un solo hachazo se corto las bases anteriores
para que quede reemplazado por el novedoso pensamiento Gonzalo, que como una biblia servia para que cada militante del partido se
sujete a su creador, abimael Guzman. Eso constituy la mas grande aberracin ideolgica de la revolucin peruana. Es decir, en 6 aos el
aporte terico y prctico de Guzmn iguala la categora concedida a Mao en 1982, y como se constant en sus docmentos Mariategui quedo
relegado al armario de los libros viejo. La creacin y encumbramiento del llamado Pensamiento Gonzalo tena como objetivo ensalzar la figura
de Guzmn dentro de su organizacin, de contribuir a su endiosamiento. No haba ninguna necesidad de tal construccin. Si fuese as todos los
lderes revolucionarios deberan tener su Pensamiento. Es ms, como se puede ensalzar un Pensamiento si este fracas. Porque si el
Pensamiento Gonzalo es generado por una organizacin alzada en armas y si este Pensamiento se contrasta en la prctica, lo mnimo que
se debera exigir es que este Pensamiento Gonzalo haya tenido xito. Y no lo ha tenido, Sendero fue derrotado en todos los terrenos.
Asimismo, el MOVADEF mismo demuestra que el Pensamiento Gonzalo en su versin remozada es una verdadera aberracin. Este
Pensamiento debera marcar un hito en el desarrollo del Marxismo-Leninismo-Maosmo. Y sin embargo, este nuevo Pensamiento Gonzalo
del MOVADEF contradice a Lenin y Mao. Lenin afirmaba que las elecciones slo se podan usar como medios de agitacin y propaganda bajo
ciertas condiciones. Mao ni siquiera perdi un mililitro de tinta en escribir sobre las elecciones como medio de lucha. Osea, el MOVADEF se
mete un autogol desde el primer minuto.
Otra aspecto interesante del MOVADEF es su base social. Aunque la prensa de derecha los quiere reducir a un grupsculo de nostlgicos de la
violencia subversiva lo cierto es que esta agrupacin ha logrado reunir cientos de miles de firmas y se mantiene ligado a importantes
movimientos sociales. Esto demuestra algo importante que es negado por la derecha; esto demuestra que Sendero tuvo un apoyo importante
en la poblacin. Y tuvo un apoyo real y no se basaba tan slo en el miedo como quiere hacer creer el discurso oficial de la derecha con la
Comisin de la Verdad a la cabeza. Es decir, el rdito poltico del MOVADEF se debe al apoyo que tuvo Sendero en la poblacin. Y Sendero lleg
a ser una organizacin poltica de fuerza, una guerrilla poderosa, gracias al esfuerzo de miles de campesinos, obreros, desempleados,
estudiantes, mujeres que dieron sus vidas y su libertad por el sueo de una revolucin socialista. Y hoy en da MOVADEF traiciona esos sueos
y trafica con la sangre de esos compaeros y compaeras y llama a una amnista general para militares, policas y paramilitares.

Sobre el llamado pensamiento Gonzalo se habla mucho y se sabe poco. En el proceso de la fallida inscripcin legal de su movimiento poltico,
los senderistas han afirmado pblicamente su adhesin al pensamiento Gonzalo, sin haber hecho ninguna precisin de lo que sera ese
pensamiento. Como Gonzalo es el seudnimo de Abimael Guzmn, se tratara del pensamiento de Abimael Guzmn, (AG). Sus seguidores
tienen la pretensin se situar a este ex profesor de filosofa como la cuarta espada del pensamiento marxista en el mundo, inmediatamente
despus de Marx, Lenin, y Mao Ts Tung. Tiene alguna base esta pretensin?
Sabemos que alrededor de 1960-65, AG se gradu de bachiller en filosofa en la Universidad San Agustn de Arequipa, con una tesis sobre Kant.
Ese trabajado nunca fue publicado y el nmero de personas que lo conoce debe ser extremadamente pequeo. Despus, siendo militante del
Partido Comunista Peruano, fue a Ayacucho para trabajar como profesor de Filosofa en la Universidad San Cristbal. En el momento de la
ruptura chino sovitica opt por Bandera Roja un ala pro china. En 1971, dirigi una nueva fraccin, llamada tambin Partido Comunista. De
la mencin dentro de un texto inicial a seguir por el sendero luminoso de Maritegui de deriva su nombre mundialmente conocido, pero no
reivindicado por sus militantes. Vivi cerca de veinte aos en la ciudad de Huamanga y en la universidad lleg a ocupar el cargo de director de
personal, un puesto clave para decidir a qu profesores y empleados contratar, nombrar o excluir. En todo ese tiempo, AG consagr su trabajo
a formar militantes para su partido a partir del ncleo de profesores y estudiantes de la universidad. No le conocemos estudio alguno sobre la
realidad ayacuchana y peruana. En todo este tiempo en Ayacucho habra podido aprender quechua y conocer a fondo la cuestin indgena.
Marx, Engels, Lenin y Mao Tse Tung, escribieron decenas de millares de pginas para entender lo que era el modo de produccin capitalista, su
formacin histrica y las tendencias de su desarrollo, la naturaleza del Estado, el qu hacer contra el Estado, la formacin de la clase obrera,
sus posibilidades, la necesidad de una alianza con los campesinos y muchos textos ms sobre estrategia y tctica poltica y militar. Antonio Daz
Martnez, un ingeniero agrnomo egresado de La Molina y compaero de AG escribi un pequeo libro Ayacucho, Hambre y esperanza, un
estudio importante que revela su inters por ver la realidad y su sensibilidad frente a la dolorosa realidad de la pobreza ayacuchana de
entonces. Una breve tesis de bachillerato de antropologa de Osmn Morote (se dice que fue el N 2 de SL) sobre haciendas y comunidades en
el norte de Ayacucho, es un texto apenas conocido. En estas breves lneas se cierra el recuento bibliogrfico de los senderistas. Esperemos que
alguna vez se abran los archivos de la polica para conocer de cerca y con detalles los documentos orgnicos del partido senderista que no
pueden confundirse con una documentacin acadmica e intelectual de primer orden para entender Ayacucho y el pas. En trminos de
produccin acadmica e intelectual, la pretensin de comparar a AG con los clsicos del marxismo no tiene sentido alguno.
Qu de Maritegui tendra el pensamiento Gonzalo?
Jos Carlos Maritegui fue un marxista original, creativo, hombre de amanecer, gua para los primeros pasos en la creacin de una revista
(Amauta) para pensar el Per dentro de Amrica latina y el mundo, en la formacin del Partido Socialista sustantivamente diferente al clsico
Partido Comunista sovitico, y en la creacin de una Central General de Trabajadores de Per (CGTP). No tuvo tiempo para formar una central
Indgena como quera. En slo siete aos, (1923-1930) dej una obra esencial para entender nuestro pas, particularmente sus Siete Ensayos
de interpretacin de la realidad nacional. Tuvo un espritu crtico, libre, y el coraje suficiente para no aceptar las tesis oficiales de la Tercera
Internacional impuesta por Stalin. Ni calco ni copia, s una creacin heroica como horizonte, es una de sus tesis poltica ms importante.
Fue un hombre alegre, sensible, incapaz de matar o de ordenar la muerte de un ser humano. Fue tambin excelente periodista y un hombre de
letras, con excelente prosa.
Despus de su paso por Italia y Europa, de donde volvi con algunas ideas y una mujer, JCM mir el Per con mayor amplitud y sac una
primera gran conclusin: si tres cuartas partes de la poblacin peruana son de indgenas andinos, el socialismo peruano debe partir de ese
hecho y asumir las reivindicaciones indgenas no slo como revolucionarias en s, sino como parte de la tradicin revolucionara del mundo.
Hasta 1930, la Amazona apareca muy dbilmente en el horizonte del pas despus del etnocidio causado por los caucheros.
Las ideas de Abimael Guzmn derivan directamente del leninismo, stalinismo y maosmo ortodoxos, sin mediacin de una visin crtica propia.
El suyo es un mundo de ideas cerradas, de dogmas, de verdades absolutas. Los revolucionarios -nosotros- tienen la verdad de su lado y los
contra revolucionarios -los otros-, la mentira y la traicin. En esa forma se razonar y pensar no tienen lugar alguno la duda y el error. Por esa
va, es inevitable sostener la tesis: conmigo o contra m. Esta idea tiene dos mil aos, est en la Biblia y es parte del pensamiento europeo y de
la modernidad poltica. Nos guste o no, debemos admitir que el marxismo, y las ideas de Lenin, Stalin, Mao y AG son esencialmente europeas
y modernas. Esa es la misma lgica de Alberto Fujimori y de los fundamentalistas de la democracia: con nosotros o contra nosotros. Es el
mismo razonamiento de los oficiales de las Fuerzas Armadas y Policiales. AG no vio indgenas quechuas en Ayacucho, slo campesinos pobres,
medios y ricos como en los manuales de Mao sobre el campo chino. Como buen marxista europeo cntrico estaba convencido de modernizar a
los campesinos, de ensearles el castellano y la cultura moderna como propusieron los indigenistas mexicanos y peruanos. Con esas ideas, las
columnas senderistas acabaron con el proyecto de Educacin Bilinge de la universidad de San Marcos en Quinua y dieron un plazo de 24
horas para que el equipo de Educacin Intercultural Bilinge del Centro Amaznico de Antropologa y de Aaplicacin prctica, CAAAP,
abandone la comunidad ashninka donde trabajaba. El etnocidio de indgenas quechuas y ashninkas no habra sido posible si los senderistas
hubieran tomado como suyas las ideas de Maritegui y si por su propia cuenta hubieran considerado a los pueblos indgenas como
sujetos culturales, lingsticos, polticos, naciones y patrias con todos los derechos en el territorio peruano.
Si AG y los senderistas leyeron a Maritegui, la inevitable pregunta es por qu se llaman mariateguistas. La pregunta es igualmente vlida para
quienes desde los diversos fragmentos de lo que se llam izquierda Unida, de los grupos socialistas, y de los segmentos trotskistas que se
auto identificaron e identifican an como mariateguistas. El tema es complejo porque en el fondo se trata de la relacin que existe entre la
poltica y el trabajo acadmico e intelectual, que caminan por cuerdas sustantivamente separadas. La identidad con Maritegui es una especie
de rito poltico para beneficiarse del prestigio que ese nombre otorga independiente de la coincidencia entre las prcticas de los
mariateguistas con las prcticas e ideas polticas centrales del Amauta.
Podran ser ideas del pensamiento Gonzalo
De algunas acciones de los senderistas pueden deducirse algunas ideas que podran formar parte de algo llamable pensamiento
Gonzalo.
1. Matar a las vacas finas Qu culpa tienen las vacas?
60 o 70 o vacas finas del fundo Alapachaca de la Universidad de Ayacucho fueron liquidadas por una columna de Sendero y el hecho fue
reivindicado por la direccin senderista. Qu culpa tienen las vacas? Pregunt a una estudiante que en Huancayo defenda las acciones de
Sendero. Me respondi: Veo que a usted, profesor, le interesan los nios privilegiados que toman leche. A nosotros nos preocupan los que
no toman leche. Le propuse mi argumento: para que todos los nios tomen leche se necesita ms vacas, con matarlas el problema se
multiplica. Cuando lleguemos al poder resolveremos el asunto. Fue lo ltimo que dijo, acabando la rapidsima discusin. Matar a las vacas y
alpacas preadas, destruir hidroelctricas, canales de riego, puentes, destruir empresas cooperativas como las de Laive en la zona central, y
volar torres de luz, son muestras de un pensamiento primario, comparable al que tenan los obreros ingleses para destruir las mquinas en el
momento de aparicin del capitalismo.
2. Que los campesinos de las tierras altas no vendan ni compren, que no vayan con sus productos a la feria de Lirio, cerca de Huanta. Esta
orden solo poda ser dada desde la ignorancia y desde el desprecio a los indgenas, porque nos guste o no el mercado es objetivamente una
necesidad. Vendiendo sus productos, campesinos e indgenas obtienen el dinero para comprar aceite, arroz, fideos, sal, fsforos, cuadernos y
libros de los chicos que van a la escuela para no ser como sus padres,
3. Por qu un quechua ayacuchano nombrado gobernador contra su voluntad deba ser considerado como parte del estado burgus y
enemigo de clase? Cuando los comisarios de Sendero ordenaron los ajusticiamientos de comuneros quechuas nombrados como
autoridades, a pesar de su rechazo, y de de ancianas que dieron de comer a los soldados, precisamente para evitar que ellos las matasen por
no recibir su colaboracin, el supuesto anlisis de clase que fundaba esas acciones era un atentado a la razn marxista y a la razn en general.
Una crtica a Sendero Luminoso sobre los puntos 2 y 3, se encuentra en mi artculo Izquierda Unida y Sendero: Lmites y Posibilidades,
(Revista Sociedad y Poltica N 13, Lima, 1982, pp. 2-16).
4. Matar campesinos en nombre de los campesinos, obreros en nombre de los obreros, indgenas amaznicos como si no fueran seres
humanos, dirigentes de izquierda en nombre de la revolucin. Una receta para ese men no aparece en el pensamiento de los marxistas
clsicos y los marxistas libres, creativos, autnomos, como Maritegui, el Ch Guevara, o en guerrilleros como De la Puente, Hctor Bjar y
Guillermo Lobatn, por ejemplo. Hace 20 aos, el 15 de febrero de 1992, un comando de Sendero Luminoso asesin a Mara Elena Moyano, en
Villa el Salvador, En ninguna parte podra encontrarse una receta para matar a una mujer -afro peruana, pobre, de izquierda, dirigente vecinal
de primer orden- con un feminismo popular en el corazn y en los hechos. El crimen de ese comando -Colina, del otro lado- es cien veces
crimen como los cien trozos del cuerpo de Mara Elena que volaron por los aires luego de la explosin de los cartuchos de dinamita en su
pecho, cuando ya estaba muerta.
La lista tiene otros puntos ms (AG Dios, cuota de sangre, no alianzas con otros grupos polticos, jvenes convertidos en senderistas luego de
ser raptados y separados de sus padres, militantes obligados a romper con sus familias, amistad ausente, slo relaciones de camaradas -no
tengo amigos, slo camaradas, terrible frase de AG en la llamada entrevista del siglo), pero me detengo aqu.
Una tesis original de AG, clave de su pensamiento
. En 1992, SL sostena que su lucha haba llegado a un equilibrio estratgico y que su victoria era prcticamente inevitable. Su captura cambi
totalmente la situacin: por una especie de magia, la guerra habra terminado y lo principal debera ser negociar. Junto con sus camaradas
presos en distintos penales del pas, llevados a Lima en aviones de la Fuera Area, firm un compromiso con el gobierno. Mereci la deferencia
de una cama nupcial y una torta de cumpleaos, gentilmente ofrecidas por Fujimori y Montesinos.
El argumento sencillo que defiendo es que en este viraje de AG se encuentra la razn principal de la derrota de SL. Lo normal y clsico habra
sido que la lucha continuase y que otros dirigentes lo reemplazasen. Con esa decisin personal, AG abri las puertas del desbande de SL; la
mayora de cuadros opt por abandonar su guerra; otros, los menos, dijeron la lucha contina; y, otros pocos optaron por seguir al lado de AG
pidiendo paz y amnista. Se ha escrito mucho para tratar de explicar la derrota de SL. Alberto Fujmori se cree el hombre clave y, por eso, se
siente salvador del pas; las Fuerzas Armadas reclaman que a ellas les corresponde el mrito; ronderos y protestantes, dicen fuimos
nosotros. Todos tienen, sin duda, algo de razn, pero creo que el principal enemigo de Sendero Luminoso fue Sendero Luminoso mismo,
particularmente AG, el caudillo, el Dios, el gua, el jefe, la cuarta espada. Sus tesis derivadas de la venganza y del odio de clase no se
desprendieron de un anlisis propio y original del pas, de algo llamable un pensamiento a la altura de las mayores figuras del marxismo. La
atencin y esperanza que cre en miles de personas dur muy poco. Para terminar, me parece pertinente sealar que el dao producido por
AG y Sendero Luminoso a las nociones de izquierda y socialismo es mucho mayor de lo que podramos imaginar.

Pero para entender qu es el pensamiento Gonzalo debemos tener en cuenta algunos detalles:
La frase Pensamiento Gonzalo no es ms que una copia de Pensamiento Mao Tse Tung que los chinos militantes del partido comunista
usan para referirse a las teoras de su lder y fundador, es claro que abimael guzmn quera equipararse a Mao Tse Tung.
El terrorista guzmn al igual que otros lderes apoy el culto a su persona, mostrndose como un dios.
El delirio de abimael de sentirse superior y de los sumisos seguidores ante l y violentos ante los dems fue crear una religin de sangre ms
que un partido poltico.
El pensamiento gonzalo lo concibi abimael luego de 2 das de meditacin en el intermedio del congreso de SL para argumentar de por qu
l tena supuestamente un pensamiento superior a todos. Seguramente quiso compararse con Jess en el monte de los olivos o como Moiss
cuando trajo los mandamientos de la ley de Dios.
Qu es el Pensamiento Gonzalo?
Es una lnea de ideas que pretenden ser una doctrina, sin embargo lo nico que hacen es repetir caticamente recetas de masacre sobre
poblaciones inocentes.
Qu dice o de qu se trata el Pensamiento Gonzalo?
En resumen, manifiesta que todos los peruanos somos inferiores y que el nico ser superior que sabe pensar es el llamado presidente gonzalo
y que para cumplir sus fines diablicos puede matar a quien quiera, como ciertamente lo hizo con miles de campesinos en Lucanamarca,
Patawasi, LLochegua y cientos de pueblos masacrados a quienes orden degollar, destripar y apedrear con rocas en la cabeza, porque su
muerte era necesaria para la revolucin. A los pocos nios capturados les enseaban a degollar, con piedras afiladas para no gastar balas.
En el pensamiento gonzalo no es su ideologa el marxismo-leninismo como maliciosamente se quiere hacer creer, el pensamiento gonzalo es
la manera cmo interpreta guzman la realidad y cmo l la ve, es una ideologa hecha organizacin para la destruccin y la muerte.
Un ejemplo claro es el padre machista y violento que en su casa se hace lo que l dice, no le importa el bien de la familia, sino slo lo que l
piensa. La esposa es slo un objeto, sus hijos son estorbos a quienes puede maltratar constantemente y las hijas hasta son violadas
sistemticamente. Eso es el pensamiento gonzalo.
Si en el colegio no se les ensea a los chicos lo que pas en el pas y la cruel realidad que se pas en la dcada de los 80s, el deber de todo
padre, to, amigo es contarles que el Per vivi una poca en donde el terror fue tan grande que cada vez que alguien sala a la calle no saba si
iba a regresar y peor an ni en tu casa estabas seguro.