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Educao

ISSN 1981-2582

revista quadrimestral
Porto Alegre, v. 40, n. 1, p. 53-62, jan.-abr. 2017 http://dx.doi.org/10.15448/1981-2582.2017.1.23856

O novo status do saber na era tecnolgica e os desafios


para a educao segundo Hans Jonas
The new status of knowledge in the technological era and the challenges
for education according to Hans Jonas

El nuevo status del conocimiento en la era de la tecnologa y los desafos


para la educacin de acuerdo con Hans Jonas

Jelson Roberto de Oliveira*


Resumo
O objetivo do presente artigo abordar a mudana no estatuto do saber a partir da era moderna e suas repercusses
sobre a educao no sculo XXI, tendo como referncia a filosofia de Hans Jonas. Para tanto, analisa-se como o
conhecimento perdeu seu valor contemplativo, ontolgica e politicamente falando, para assumir uma perspectiva
de explorao do mundo, chegando a apresentar-se ele mesmo como uma mercadoria, na forma da informao.
Contrape-se, assim, o homo faber ao homo sapiens, com o prejuzo do segundo. educao cabe enfrentar a
tenso entre o fazer e o saber, recusando uma viso simplista da ideia de competncias e assumindo uma posio
crtica capaz de preparar o ser humano integralmente para assumir a sua responsabilidade diante dos novos poderes
da tecnologia.
Palavras-chave: Educao. Conhecimento. Hans Jonas. Competncias. Tecnologia.

Abstract
The purpose of this paper is to analyze the change in the status of knowledge in the modern era and its impact on
education in the twenty-first century, with reference to the philosophy of Hans Jonas. We will analyze how knowledge
lost its contemplative value, ontological and politically speaking, to assume a perspective of the worlds exploration,
presenting itself as a commodity in the form of information. Opposes, therefore, the homo faber to homo sapiens,
with the loss of the second. To education fits face the tension between doing and knowing, refusing a simplistic view
of the simplistic idea of competencies and assuming a critical position able to prepare the human being to assume
his responsibility in the face of the new powers of technology.
Keywords: Education. Knowledge. Hans Jonas. Competencies. Technology.

Resumen
El propsito de este trabajo es analizar el cambio en el estado de conocimiento a partir de la era moderna y su impacto
en la educacin en el siglo XXI, con referencia a la filosofa de Hans Jonas. Vamos a analizar cmo el conocimiento
pierde su valor contemplativo, ontolgica y polticamente hablando, para asumir una concepcin de exploracin del
mundo, llegando a presentarse a s mismo como una mercanca en la forma de informacin. Se opone, por lo tanto,
el homo faber al homo sapiens, con la prdida del segundo. A la educacin resulta necessario enfrentar a la tensin
entre el hacer y el saber, rechazando una visin simplista de la idea de las habilidades y asumindo una posicin crtica
capaz de preparar al ser humano para asumir plenamente su responsabilidad ante los nuevos poderes de la tecnologa.
Palabras clave: Educacin. Conocimiento. Hans Jonas. Habilidades. Tecnologa.

* Doutor em Filosofia, Professor do Programa de ps-graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. E-mail: <jelsono@yahoo.
com.br>. O presente artigo parte de pesquisa de ps-doutorado realizado na Universidade de Exeter, Reino Unido, com apoio da CAPES (processo
BEX 6115/15-2).

Este artigo est licenciado sob forma de uma licena Creative Commons Atribuio 4.0 Internacional,
que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que a publicao
original seja corretamente citada. http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
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Introduo prtica, mas que, sobretudo, capacita para que a prtica


seja avaliada eticamente por meio do conhecimento dos
A educao tem um fim determinado como valores e das virtudes1.
contedo: a autonomia do indivduo, que Esse modo de compreenso da relao do ser humano
abrange essencialmente a capacidade de com o saber pode, como se disse, causar estranhamento
responsabilizar-se. (Hans Jonas) hoje em dia, pois se est marcado por uma concepo de
conhecimento em que a pergunta sobre as causas ficou
Todos os seres humanos tm, por natureza, desejo em segundo plano em relao pergunta sobre os efeitos.
de conhecer. Com essa famosa frase, Aristteles inicia a Tida como ocioso assunto metafsico, a pergunta sobre
sua Metafsica, tematizando a tendncia ao conhecimento as coisas primeiras e ltimas foi substituda, a partir
como parte central da essncia humana. O que talvez soe da cincia moderna, por uma tentativa de compreenso
estranho aos ouvidos contemporneos seja a continuao do funcionamento, fazendo com que o conhecimento
da assero, na qual o filsofo destaca como prova dessa assumisse uma perspectiva de utilidade prtica de domnio
disposio o prazer das sensaes que, fora at da sua sobre a realidade. Estariam contrapostos, assim, o velho
utilidade, nos agradam por si mesmas e, mais do que Organon aristotlico e o Novum organon baconiano,
todas as outras, os visuais (1984, p. 11). Para Aristteles, publicado em 1620, do qual derivaram as normas da
a viso , entre os sentidos, o que mais faz conhecer as obteno do conhecimento, boa parte delas em vigor
coisas. O pano de fundo dessa convico a concepo ainda hoje. Bacon acusa o modelo platnico e aristotlico
de que o ser humano, como ser racional, realiza-se de ser apenas retrico-literrio, baseado em verdades
plenamente atravs da contemplao da verdade, ou seja, prontas que poderiam ser acessadas pela contemplao
da teoria. Sem negar a importncia das sensaes e da racional. No seu lugar, prope um conhecimento que
experincia, o estagirita destaca a capacidade humana possibilite a interveno na natureza, a transformao
de raciocinar, contrapondo a filosofia como cincia das pela ao, a experimentao e o domnio dos processos.
causas mera empeira e tchne, ou seja, afirmando que Em oposio ao discurso formal qualitativo, Galileu, um
h mais saber na arte do que na experincia, j que a dos cones desse modelo moderno, prioriza o testemunho
pergunta sobre o porqu das coisas superior quela que dos sentidos e, principalmente, conta com o auxlio da
se ateve ao qu e ao como. tcnica na explicao das qualidades dos fenmenos
O modelo de educao derivado desses princpios e na descrio quantitativa do mundo. Condenando a
prioriza a discusso, a reao e o debate com os autoridade dos antigos, principalmente a de Aristteles,
estudantes, uma metodologia utilizada pelo prprio Galileu escreve no seu O ensaiador:
Aristteles e que deveria contribuir para que os espritos
pudessem alcanar a nobreza de carter e aproximar-se da Parece-me tambm perceber em Sarsi slida crena
perfeio e da felicidade, por meio de uma investigao que, para filosofar, seja necessrio apoiar-se nas
comum que garantiria aos discpulos a capacidade de opinies de algum clebre autor, de tal forma que o
nosso raciocnio, quando no concordasse com as
crtica do conhecimento apresentado pelo mestre.
demonstraes de outro, tivesse que permanecer estril
educao caberia, portanto, primordialmente, um trabalho e infecundo. Talvez considere a filosofia como um
de reflexo, um esforo crtico capaz de transformar os livro e fantasia de um homem, como a Ilada e Orlando
contedos recebidos e se deixar transformar por eles. Jean Furioso, livros em que a coisa menos importante a
Lombard (1994, p. 11), lembra que o modelo aristotlico verdade daquilo que apresentam por (?) escrito. Sr.
est baseado em uma interseco entre ensino e pesquisa, Sarsi, a coisa no assim. A filosofia encontra-se escrita
o que pode ser verificado pela prpria redao de textos neste grande livro que continuamente se abre perante
como Meteoro(?)logia, Das partes dos animais e mesmo nossos olhos (isto , o universo), que no se pode
compreender antes de entender a lngua e conhecer os
o De anima, que teriam sido redigidos ou alterados pelo
caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito
filsofo a partir dos debates com os estudantes. Educar, em lngua matemtica, os caracteres so tringulos,
assim, uma prtica capaz de conduzir o indivduo circunferncias e outras figuras geomtricas, sem
condio de cidado: como o propsito do ato educativo cujos meios impossvel entender humanamente as
a felicidade, e esta s pode ser pensada a partir da vida palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um
na plis, ou seja, como preocupao poltica, ento, na obscuro labirinto (GALILEI, 1983, p. 130).
tentativa de realizar plenamente a natureza humana,
a paideia estaria intimamente ligada politeia, como 1 Essa interpretao evidencia como a avaliao de Bacon e de outros
sugeriu Weiss (2007). Nesse contexto, educar despertar pensadores modernos quanto ao conhecimento em Aristteles no
completa: ao insistirem no seu carter contemplativo do ponto de vista
as virtudes no apenas como algo que se conhece, mas epistemolgico, eles acabam por esquecer que ela tem um carter tico-
como algo que se pratica e que se aprimora com a poltico bastante prtico.

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Passagem que evidencia a mudana importante instituies de ensino precisaram, a partir de ento, lidar
proposta pela modernidade quanto noo de conhe- com um conhecimento deslegitimado e acabaram,
cimento: desvencilhar-se das autoridades do passado em muitos casos, rendendo-se nova tarefa de educar
e aprender a ler o livro da natureza, decifrar os seus para o mercado do saber ou, melhor dizendo, para o
caracteres e alfabetizar-se em seus algoritmos. A mercado que transformou o saber em uma mercadoria.
verdadeira filosofia, assim, convertida em cincia, atira-se O pensamento tico do filsofo alemo Hans Jonas pode
tarefa que transformou o conhecimento em um servio contribuir tanto para uma avaliao diagnstica dessa
tcnico de interveno no mundo. O desenvolvimento mudana no estatuto do saber quanto para uma anlise de
dessa estratgia atravessou quase cinco sculos e se suas consequncias ticas, apontadas por ele na misso
desdobrou em uma nova mudana a partir de meados do educativa de responsabilidade dos sujeitos diante do uso
sculo XX, quando as chamadas sociedades industriais do novo saber/poder tecnolgico.
desenvolvidas viveram uma revoluo que transformou o
antigo modo de fazer cincia, basicamente porque reduziu Uma mudana no status do saber
o conhecimento a mera informao.
Lyotard escreveu, em 1979, um marcante livro sobre Ao se perguntar por que a tcnica se tornou um objeto
A condio ps-moderna, no qual detectou uma mudana obrigatrio da filosofia e da tica, Hans Jonas recua at os
na posio do saber nas sociedades ps-industriais. incios da modernidade, onde ele identifica a instaurao
J no primeiro pargrafo de sua obra, ele anuncia que de um movimento de mudana no status do saber, algo
sua hiptese de trabalho e a de que o saber muda de que, no limite, seria para ele a caracterstica central da
estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na modernidade. Assim, Jonas no s concordaria com o
idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita ps- diagnstico de Lyotard, por exemplo, como o interpretaria
moderna (1988, p. 3). O diagnstico do filsofo francs como desdobramento de movimentos anteriores nos
dava conta de uma mudana no estatuto da cincia e, quais se fundamentou o avano da chamada civilizao
consequentemente, da prpria universidade como lugar tecnolgica, marcada pela dinmica formal que
de produo do conhecimento. Por isso, o livro uma transformou a tcnica em uma empresa coletiva em
espcie de inventrio das mudanas provocadas pelo vista da produo de um contedo substancial, ou seja,
avano das tecnologias sobre os saberes cientficos, de coisas que aporta para o uso humano, o patrimnio
filosficos e artsticos: se o sculo XIX marcado pela e os poderes que confere, os novos objetivos que abre
crise das verdades, o esforo do sculo seguinte foi ou dita e as prprias novas formas de atuao e conduta
o de enquadrar o saber em novas categorias, entre as humanas que fomenta (TME2, 25). Em outras palavras,
quais destacam-se as ideias de performance, eficcia e... segundo Jonas, a era moderna marcada por um processo
competncia. E estas no seriam mais do que manobras de transformao do conhecimento em uma ferramenta
legitimadoras do modelo produtivo em vigor e que til para a produo de bens de domnio, de consumo e
teriam transformado a cincia em um mero processo de de posse. A mudana no modo como se entende o que
busca, organizao e armazenamento de informao, ela conhecimento seria a premissa ontolgica e gnosiolgica
mesma transformada em um produto entre outros. Assim, da possiblidade do avano tecnolgico, que teve como
reduzido a informao e mercantilizado, o conhecimento consequncia a reduo do papel da educao a um
passa a ser medido em quantidades, sob o anseio de ser repasse utilitarista de informaes e contedos teis
transferido de um lugar a outro ou, mais especificamente, para o negcio da vida. E tambm para as sempre novas
de uma mente a uma mquina, e, da, de uma mquina a demandas que se abrem pela exigncia de inovao,
outra. Esse modelo tornou o conhecimento alguma coisa eficcia e competncia e para a criao de novas
compatvel com a mquina, algo que, no limite, estaria necessidades capazes de alimentar o avano desenfreado
carregado de um valor de troca, um valor utilitarista que do consumo dos novos produtos.
cresce sob os umbrais da funcionalidade e da vantagem Para Jonas, por isso, a mudana no estatuto do
econmica para os indivduos que o detm (segundo o saber ocorreu porque a velha e honorvel separao
modelo da posse) ou que detm os seus equipamentos entre teoria e prtica desapareceu e a sede de
(no caso, as mquinas). Enfraquecido em suas verses conhecimento puro, o entrelaamento entre conhecimento
ticas, sociais, humanas e humansticas, o conhecimento
comercializado em funo dos seus benefcios prticos 2 Usam-se as siglas convencionais para a citao das obras de Hans Jonas:
e de seus ganhos financeiros imediatos. TME (Tcnica, medicina e tica); PR (O princpio responsabilidade);
Esse processo trouxe inmeras consequncias para e SDD (para o ensaio O sculo dezessete e depois: o significado da
revoluo cientfica e tecnolgica). Seguindo a sigla referente ao ttulo
a educao, o locus central onde, tradicionalmente, da obra, est o nmero da pgina. Para os demais autores, segue-se o
o conhecimento tem sido gerado e promovido. As sistema autor-data.

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nas alturas e ao na plancie da vida, tornou-se insolvel Tal progresso cientfico se deu simultaneamente por
e a aristocrtica autossuficincia da busca pela verdade meio do progresso tecnolgico que o sustentou, pois o
por si mesma desapareceu (TME, 39). Nesse sentido, o avano nos equipamentos de acesso aos recnditos da
campo terico teria sido socializado na forma das vrias natureza desenvolveu-se como um subproduto externo
utilidades concretas do cotidiano. A frmula de Jonas do novo status do conhecimento: Para alcanar seus
sintetiza como esse processo levou a uma importante prprios objetivos tericos, a cincia necessitava de uma
mudana no campo do conhecimento: Trocou-se a tecnologia cada vez mais refinada e fisicamente forte
nobreza pela utilidade (TME, 39). A antiga aristocracia como ferramenta que se produz a si mesma (TME,
terica da verdade que estava centrada na realizao 38). Em outras palavras, porque o conhecimento agora
plena do ser humano, assim, foi substituda por uma compreendido como explorao infinita do mundo, ento
socializao (TME, 40) dos saberes em benefcio do foi preciso desenvolver ferramentas que sustentassem
fazer, ou seja, em direo realizao exclusiva dos essa tarefa. A cincia, assim, transformou, com o servio
potenciais tcnicos do homem. Isso porque a civilizao da tcnica, a natureza em um laboratrio de grande
tecnolgica manteria uma viso terica subjacente escala, em uma incubadora para novas perguntas, em
(TME, 35), segundo a qual, em sentido ontolgico, as um crculo indeterminado e infinito, nunca passvel de
coisas do mundo se abrem sempre em novas camadas a qualquer saturao. Para Jonas, portanto, o conhecimento
serem conhecidas; e, em sentido epistemolgico, porque o foi reduzido a uma verso utilitarista e intervencionista
conhecimento, traduzido em descobrimento e inveno, amparada tecnologicamente. Isso significa que os
passou a ser uma ao incessante, validada pelos antigos reinos terico e prtico se diluram em uma
aparatos tecnolgicos que substituem aquela tendncia nica estratgia, levada a cabo como mtua relao
natural apontada por Aristteles por um conhecimento de feedback entre cincia e tcnica, em um recproco
prtico que se desenvolveu a partir da inter-relao movimento de impulso e necessidade, segundo um
entre cincia e tcnica. Algo que , segundo Jonas, a vnculo que Jonas caracteriza como funcional e que
caracterstica do progresso moderno (TME, 36). Para o acaba por fazer com que a cincia se transforme em um
autor, no movimento do conhecimento onde primeiro agente de infatigabilidade para a tecnologia (TME, 38).
e continuamente aparece a novidade mais importante, O problema que, tendo perdido sua raiz reflexiva
ou seja, no mbito do pensar que esse processo se e seu potencial de realizao da essncia humana
funda: de um lado, tem-se uma natureza que se oferece em sentido pleno, a aspirao ao conhecimento se
sempre de novo em sua infinitude virtual; de outro, um transformou em uma atividade meramente operacional,
conhecimento que, ao invs de reduzir a margem do guiada por um avano ininterrupto adiante, marcado por
que resta para ser descoberto, acaba por surpreender-se um af por novos passos em todas as direes possveis,
com dimenso aps dimenso de novas profundidades diluindo os prprios objetivos e inventando sempre novas
a serem conhecidas e/ou alteradas. O conhecimento necessidades. Conhecimento que se transforma, assim,
tornou-se uma investigao sem fim em busca da em um impulso cego, amparado em uma impressionante
inovao ou da novidade, ela mesma convertida em histria de xitos (TME, 21) e em uma confuso entre
epteto recomendatrio dos novos tempos, os tempos mo- meios e fins, j que no h mais linearidade dos processos,
dernos: mas circularidade (objetivos podem ser satisfeitos com
novas tcnicas e vice-versa). Novas necessidades e
A grande virada marcada pelo uso sempre mais objetivos no solicitados guiam a atividade do homo
frequente do epteto laudatrio novo para uma faber, que passa a ver nessa tarefa uma necessidade
variedade sempre maior de iniciativas humanas na
vital, principalmente quando associada atual dieta
arte, na ao e no pensamento. Essa moda lingustica
seria grave ou ftil dependendo do caso, nos diz socioeconmica. O conhecimento se coloca a servio
uma srie de coisas. A elevao do termo a atributo do progresso, um impulso incerto e sem direo, que
laudatrio denuncia certo cansao, at mesmo certa se torna um valor em si mesmo, um adorno ideolgico
impacincia com as formas de pensar e de viver at da moderna tecnologia (TME, 31). Atrelado a essas
ento dominantes. O respeito pela sabedoria do passado malhas da atividade produtiva da inovao constante, o
substitudo pela suspeita de um erro inveterado e conhecimento se transforma, tambm ele, em um produto,
pela desconfiana de uma autoridade inerte. Isso vem na medida em que est embutido nas prprias ferramentas
acompanhado de um novo estado de autoconfiana,
que inventa.
de uma firme convico de que ns modernos estamos
mais bem equipados do que os antigos e certamente Segundo Jonas, o prejuzo central desse modelo seria
melhor do que nossos antecessores imediatos no necessariamente a socializao dos saberes, mas a
para descobrir a verdade e melhorar muitas coisas iluso dessa pretensa democratizao do conhecimento e,
(SDD, 81). principalmente, a sua reduo em termos epistemolgicos

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e culturais. Transformado em mera ferramenta de servio Essa crise vem sendo alargada pela dvida ctica sobre
diante do mundo, o conhecimento tornou-se em si o valor do conhecimento, algo que marca a sociedade
mesmo culturalmente dbil, e o risco parece ainda contempornea e que foi primeiramente definida pelo
mais grave quando associado a um fazer tcnico que se filsofo alemo Friedrich Nietzsche como uma tendncia
desligou da reflexo e, com isso, perdeu a capacidade de niilista da cultura que acatou a dvida sobre a verdade nica
meditao ontolgica (sobre o ser das coisas que altera e como um dos seus principais aspectos. A chamada ps-
sobre a imagem das coisas que pretende inventar) e tica modernidade, assim, cresceu sob os auspcios da escola
(sobre o dever contido no uso dos novos poderes). Em da suspeita inaugurada pelos pensadores do fin du sicle,
outras palavras, sem aquela antiga capacidade reflexiva marcado pelo ceticismo e pela dcadence que colocaram
e reduzido aos expedientes utilitrios e funcionais da em xeque qualquer conhecimento objetivo. Algo que,
tecnologia, o conhecimento se transformou em um perigo segundo Young, teria afetado fortemente os debates e os
para o prprio homem. O processo, para Jonas, apresenta- estudos sobre educao, resultando em uma perspectiva
se como uma crise cultural, porque o conhecimento cada vez mais situada dos saberes e em um crescente
estaria em risco de abrandar-se ou de converter-se em ceticismo em relao s prprias estratgias educativas,
rgida ortodoxia esse eros terico j no vive s do potencializado pelos pretensos fracassos quanto aos
delicado apetite pela verdade, seno que estimulado por interesses e s motivaes dos discentes e dos docentes.
seu rebento mais robusto, a tcnica (TME, 38). O eros Na prtica, esse clima acabou tendo consequncias para o
terico, ou seja, aquele desejo de conhecer, apontado currculo na medida em que: Se todo conhecimento est
por Aristteles, foi reduzido a uma ortodoxia na medida situado em um contexto, isso leva a um relativismo que
em que implantou-se como um imperativo vocacional de rejeita a suposio de haver um conhecimento melhor
cada indivduo e da civilizao como um todo, sob os em qualquer rea, que poderia ou deveria embasar o
riscos e perigos de uma tecnocincia livre de valores e currculo escolar. Como consequncia, o currculo se torna
de responsabilidade. O homo faber, porque suplantou o aberto a toda uma variedade de finalidades outras que
homo sapiens, acaba por conduzir a civilizao atual para no sejam a aquisio de conhecimento (YOUNG, 2016,
um conjunto de perigos nunca antes imaginado e para o p. 21). Ainda que a soluo proposta por Young (que ele
qual o atual estgio do conhecimento deixou-a totalmente chama de conhecimento poderoso) seja questionvel,
despreparada para a necessria avaliao da consequncia principalmente pelo seu acento na especializao dos
dos usos dos novos poderes. saberes (justamente um dos pontos centrais da ideia de
progresso e motor de divises, algo que foi amplamente
Uma educao para o fazer criticado pelos autores da teoria da complexidade,
principalmente Edgar Morin), importante notar que seu
O modelo educacional foi amplamente impactado por diagnstico recolhe as consequncias daquela mudana
esse novo estatuto do conhecimento, fazendo com que, no estatuto do saber apontado por Jonas (e tambm por
muitas vezes, as instituies educativas reduzissem os seus Lyotard).
experientes a uma formao tecnicista do homo faber na Se essa desconfiana em relao verdade for
forma de profissionais qualificados para o servio tcnico. somada reduo do conhecimento aos servios
Essa reduo do conhecimento sua funcionalidade tcnicos de explorao do mundo, os currculos e os
foi tematizada por Michael Young, para quem o papel objetos da educao acabam por se render lgica
central do conhecimento na educao tem, sem dvida, da mera acumulao de informao e contedo cuja
declinado no decorrer dos anos (2016, p. 20), tanto por utilidade direcionada tanto pelos objetivos econmicos
motivos polticos quanto por causas internas s prprias quanto pelos novos horizontes ideolgicos e utpicos
comunidades educativas. O exemplo da Inglaterra, segundo representados pela prpria tecnologia. De um conjunto
ele, seria paradigmtico, na medida em que os atores de saberes, o conhecimento se transforma, aos poucos,
polticos teriam transformado as polticas de educao em um arquiplago fragmentrio de fazeres, cujo acento
em mera poltica econmica, tendo como resultado a tecnolgico transforma em poderes. educao cabe
substituio do conhecimento pelo discurso da habilidade: apenas o gerenciamento desses fazeres, sua transmisso
trata-se de postergar a reflexo em nome da urgncia na forma de habilidades capazes de contribuir para que
dos benefcios econmicos da cincia, de incentivar a o profissional (e no o cidado) saiba utiliz-los em
perspectiva produtiva e funcional do regime estruturado benefcio da retroalimentao do progresso tcnico, agora
em torno da dependncia do consumo e de minimizar ou at tido como meta da vida humana, algo que se torna, afinal,
mesmo anular qualquer tipo de questionamento de cunho mais convincente na medida em que suas promessas
tico ou poltico que possa representar um empecilho para se concretizam em xitos. O conhecimento, assim, vai
o avano da economia de livre-mercado. perdendo aos poucos tanto o seu potencial realizador da

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natureza humana, herdado do mundo antigo, quanto o seu ela carrega alguns perigos que precisam ser evitados.
potencial emancipatrio, herdado do iluminismo, gerando Primeiro, o fato de que o acento na necessidade de
uma insistente nfase na relatividade do saber, ou seja, na resposta imediata, utilitria e funcional do conhecimento
sua reduo s circunstncias locais e realidade de seus e sua aplicao a realidades concretas pode reduzir o
sujeitos. Tal nfase conduz, inclusive, insistncia no processo educativo a ndices quantitativos segundo
valor da aprendizagem, absolutamente legtima quando o modelo exclusivo de uma educao por resultados,
contraposta centralidade do ensino, compreendido como no qual indicadores como aprovao em exames e
as estratgias didticas de transmisso de conhecimento, empregabilidade ganham relevncia, em detrimento de
mas que pode acabar por ter um prejuzo quando comparada elementos epistemolgicos, ticos ou poltico-cidados.
ao conhecimento em si mesmo, porque abre caminho Outro perigo diz respeito ao problema da autoridade do
para o uso funcional do saber. Finalmente, o estudante conhecimento e do prprio professor. No primeiro caso, a
precisa aprender para se dar bem na vida e contribuir imposio do conhecimento situado, que d prioridade
para o progresso da sua comunidade, no necessariamente ao tipo de saber derivado das experincias concretas de
para se realizar enquanto ser humano. O perigo que um indivduo em sua localidade e em seu tempo, pode
o destaque dado aprendizagem do estudante acabe contribuir para um esvaziamento dos conhecimentos
deslizando para uma hipertrofia da utilidade, na medida independentes do contexto (YOUNG, 2016, p. 10),
em que aqueles tipos de conhecimento considerados justamente aqueles que fazem parte das abstraes que
inteis ou at mesmo danosos ao avano cego do sistematizam o concreto e lhe do carter generalizado,
progresso tecnolgico sejam colocados em segundo plano o que, desde Plato, faz parte do ato de conhecer. Tal
ou at mesmo excludos dos currculos. o que pode posio se apoia, alis, na justa defesa do direito
acontecer, por exemplo, com disciplinas da rea social ou diferena e da multiculturalidade que deve animar o
de humanas, quando no so capazes de demonstrar sua ato educativo, sem dvida, mas que pode trazer graves
contribuio para o progresso desejado, fazendo com que prejuzos se no estiver acompanhada de uma reflexo a
os impactos dessas tendncias sobre as humanidades seja respeito dos conhecimentos que so de todos e para todos.
bastante relevante, com a reduo dos investimentos e O exagero do contexto, nesse caso, poderia levar perda
escanteamento das disciplinas e dos cursos nos ambientes do potencial libertador do conhecimento, agora atrelado
educacionais. priso da experincia situada e s circunstncias de cada
A difcil interrogao que nasce desse contexto pode sujeito. Este, o campo do construtivismo exacerbado. Se
ser formulada nos seguintes termos: a que conhecimento a abstrao do conhecimento um mal a ser seriamente
os alunos devem ter acesso na escola? A pergunta, no combatido, o seu encerramento no mbito privado das
fim, est ligada s concepes de mundo mais ntimas, s circunstncias e das internalidades culturais o outro
ideias de felicidade e bem-estar que se tem, aos valores lado de uma mesma moeda. Lutar contra a centralidade
e aos pressupostos das constituies pessoais e culturais. do poder e contra a tirania dos currculos centrais e
Afinal, o que se precisa conhecer para atingir esses ideais dos seus arautos no significa relativizar toda ideia de
ou para se enfrentar os imensos desafios da incluso social, autoridade, porque preciso fazer uma diferena entre
da luta contra a desigualdade, da preservao ambiental e poder sobre e poder com. Foucault, por exemplo, na
de todas as outras urgncias de nosso tempo? E como se esteira de Nietzsche, demonstrou que o poder nem sempre
pode garantir acesso igualitrio ao conhecimento como central e que sua estrutura microfsica, ou seja, ocorre
direito? Quem teria esse direito? Levando em conta a como uma rede, compartilhada em um jogo de frequentes
prerrogativa da isonomia educativa, como garantir um mudanas. Professores experientes e qualificados
mesmo conhecimento para todos? Young apresentou o continuam sendo uma demanda indispensvel de todo
problema em termos de distribuio do conhecimento ao processo educativo, no para exercerem um poder sobre
qual poderia ser acrescentada a questo sobre o tipo de os estudantes, mas para mediarem um poder com eles e,
conhecimento, tendo em conta processos que priorizaram assim, educarem para o uso do poder, para a exposio de
a formao de mo de obra das classes mais baixas para o todos a esse poder, para o exerccio de sua distribuio,
mercado de trabalho. Com isso, a nfase na aprendizagem, para o proveito de seus benefcios e para a minimizao de
quando reduzida utilidade do conhecimento orientado seus riscos. O professor no pode reduzir a sua atividade
para as atividades prticas e em vista do enfrentamento simplesmente ao conhecimento de estratgias didticas
de problemas sociais especficos, acaba por comprometer e metodologias que motivem os estudantes a fazerem
os aspectos de plenitude humana que est contido na ideia por si mesmos, um processo que pode levar para um
de conhecimento. lugar de conforto em relao ao que ele mesmo deveria
Como se sabe, a educao por competncias est saber e tambm transmitir. E o excesso discursivo um
ligada a um forte acento na aprendizagem e, nesse sentido, erro; mas a hipertrofia da atividade tambm pode ser, na

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medida em que ela desconecta ensino e pesquisa, esvazia A tenso do conhecimento:


o ensino de seu contedo e o reduz conduo de tcnicas entre o fazer e o saber
que coloquem os estudantes em ao, aprendendo por
si mesmos ou com seus pares, prescindindo da dupla Ainda que Jonas no tenha escrito nenhum texto
autoridade, a do conhecimento e a do professor. Mais uma a respeito, os desdobramentos dessa problemtica no
vez, isso no significa que as experincias particulares campo da educao so evidentes e tm despertado o
no possam transformar o prprio conhecimento (que, interesse de muitos pesquisadores, principalmente da
afinal, permanece como um problema) ou que os chamada educao ambiental. Em uma passagem da sua
estudantes no possam questionar a autoridade central obra de 1979, O princpio responsabilidade, o filsofo
do professor. Obviamente, isso est em jogo e deve define a educao nos seguintes termos:
assim permanecer. Trata-se, contudo, de evocar os
riscos de um exagero oposto quele da centralidade A educao tem, portanto, um fim determinado como
no ensino. contedo: a autonomia do indivduo, que abrange
Em outras palavras, a justa defesa do multiculturalismo essencialmente a capacidade de responsabilizar-se; ao
no pode prescindir da ideia de que todos os conhecimentos alcan-la (ou supor-se que foi alcanada), ela termina
no tempo. O trmino ocorre de acordo com sua prpria
devem ser para todos. Para Young, esse problema pode ter
lei, e no de acordo com a concordncia do educador
como pressuposto uma viso equivocada da autoridade, nem sequer na medida de seu xito , pois a natureza
em um tempo no qual as autoridades parentais (pais, concede apenas uma s vez um determinado lapso de
professores, padres, pastores, patres e polticos em geral) tempo, no qual a educao precisa realizar sua tarefa.
esto em descrdito. Tudo se passa como se a autoridade Depois disso, o objeto de responsabilidades anteriores
fosse algo incmodo e no democrtico (2016, p. 10) e se torna, ele mesmo, um sujeito de responsabilidades
como se ela no fosse suficiente para desenvolver a relao (PR, 189).
dos estudantes com o conhecimento, uma autoridade que,
no limite, teria perdido terreno para outras ferramentas, Malgrado a passagem ter um motivo especfico (o
como as sedutoras tecnologias de comunicao. Em debate em torno do papel do pai e do poltico) e uma viso
outras palavras, respeitar o professor no significa mant- ampliada da educao (no apenas resumida instituio
lo no centro do processo educativo todo o tempo, mas escolar), ela fornece uma definio bastante rica. A
tambm no esvaziar completamente a sua autoridade. tarefa da educao rene autonomia e responsabilidade
Sem autoritarismo, o professor deve favorecer um poder e est diretamente conectada com o horizonte do futuro,
compartilhado e equitativo que se d na relao entre ou seja, com a exigncia de que o crescimento pessoal
ele mesmo, os estudantes e o conhecimento, de forma e os interesses privados de um indivduo estejam
que todos saiam transformados dessa experincia. acompanhados de sua capacidade de pensar eticamente
Por isso as instituies de ensino no podem seno o seu compromisso com a humanidade presente e futura.
se reconhecerem como comunidades educativas, Jonas une, portanto, a historicidade e a natureza em um
uma rede interconectada de saberes complementares nico princpio capaz de orientar a tarefa educativa. A
e relativos (no sentido de serem relacionais). S assim consequncia dessa noo exige uma reviso no conceito
haver, de fato, emancipao. Do contrrio, estaro de conhecimento e na sua funo: para Jonas, a nova tica
sendo formados operrios para a tcnica e no seres deve ser capaz de reunir os saberes cientficos em torno
humanos. de uma projeo dos efeitos distantes da ao tcnica
Isso significa que a educao no pode, de maneira (PR, 70), algo que ele assume como o primeiro novo
nenhuma, render-se utilidade tecnicista do conhecimento valor a ser exercitado hoje para o mundo de amanh
que fora denunciada por Jonas. Uma das premissas da (TME, 42), ou seja, a capacidade de previso. No hori-
educao que Young defende de que o conhecimento zonte das preocupaes filosficas de Jonas, assim, a
vale a pena por si s (2016, p. 14) e, com isso, ele retoma educao deve se desvencilhar de sua tarefa autocentrada
a viso aristotlica que se contrape funcionalidade do de incentivo tecnologia e dedicar-se articulao de
saber. preciso fugir da abstrao ociosa, mas tambm saberes em torno da formao de uma cincia da previso
preciso aprender a tomar distncia do cotidiano: esse hipottica (PR, 70) que faa do conhecimento um
gosto por lonjuras , na verdade, a porta para se chegar saber que se origina daquilo contra o que devemos nos
perto das prprias circunstncias; dele que deriva o proteger (PR, 71). educao cabe, assim, o papel de
empenho de transformao da realidade: transformando capacitar os sujeitos para o reconhecimento do malum
o conhecimento pela tenso entre o prximo e o distante. (PR, 71) de suas prprias aes, consultando o temor
E, transformados por ele, os indivduos esto aptos para antes do que o desejo, fomentando o conhecimento
transformar o mundo que os cerca. do possvel na forma de uma heurstica capaz de

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despertar o sentimento de responsabilidade e evitar em geral, da o seu enfoque na ideia de uma juno entre o
a aposta arriscada que vem sendo levada a cabo pela saber (que no mais bastaria em si mesmo) e o saber-fazer,
tecnologia ideologicamente associada ao progresso e em benefcio de uma maior produtividade profissional, j
financiada pelas grandes corporaes. Jonas questiona o que este deveria colocar o conhecimento disposio do
que ele chama de crena supersticiosa na onipotncia da empregador e dos seus anseios, na forma de habilidades
cincia (PR, 205). Para ele, a educao no deve ser um produtivas. Mais uma vez, chega-se ao campo dos riscos
esforo para fazer o homem se adaptar ao novo cenrio do exagero. O conhecimento pode se transformar, assim,
tecnocientfico, mas um ato de questionamento sobre a em um dispositivo a servio do lucro e passa a guiar os
sua lgica interna. s instituies educativas, assim, cabe contratos de trabalho pela lgica de sua funcionalidade,
assumir a responsabilidade sobre um objeto (o prprio ser fazendo com que a educao esteja empenhada em formar
humano em formao, os estudantes) para torn-lo, ele esses operrios para o fazer e no necessariamente para o
mesmo, um sujeito responsvel diante do conhecimento pensar. Nesse fazer, contudo, no esto apenas inseridas
agora transformado em poder. as habilidades para manusear as mquinas. O novo
Em uma importante passagem do primeiro captulo modelo produtivo globalizado passa a incluir aspectos da
de sua obra Tcnica, medicina e tica: sobre a prtica do personalidade dos trabalhadores, como responsabilidade,
princpio responsabilidade, de 1985, Hans Jonas aponta, iniciativa, comunicao, empreendedorismo, que so
entre os aspectos filosficos da tcnica moderna, a sua enfatizados em detrimento de qualificaes tcnicas,
rpida absoro e difuso na comunidade tecnolgica, algo pois sobrevivem automatizao e parecem responder
que seria explicado por aquilo que ele chama de presso melhor s crises (RICARDO, 2010, p. 608). Ou seja,
da concorrncia. Para o autor, a difuso tecnolgica se as habilidades, por si mesmas, no so mais suficientes.
produz (...) tanto no plano do conhecimento como no da Retomando o problema do status do saber colocado
apropriao prtica: o primeiro (junto com sua velocidade) por Hans Jonas, conforme apresentado acima, Ricardo
vem garantido pela intercomunicao universal, por sua afirma que os modelos educativos orientados por essa
vez uma conquista do complexo tecnolgico; o segundo, perspectiva atribuem distintos status aos saberes e s
forado pela presso da concorrncia (TME, 30). Ou prticas. Isso implica diferentes status na legitimao dos
seja, de um lado o conhecimento se difunde com o saberes que sero objetos dessas formaes, bem como
apoio das novas tecnologias; de outro, ele assumido suas referncias (2010, p. 609). Essa mudana no tem
como urgncia por indivduos que querem permanecer sido evidenciada apenas nos chamados cursos tcnico-pro-
profissionalmente competitivos. Um pouco mais adiante, fissionalizantes, mas nas prprias universidades. Trata-se,
Jonas esclarece o seu conceito: a presso da concorrncia obviamente, de uma viso empobrecida da noo de
ocorreria pelo benefcio, mas tambm pelo poder, competncias, facilmente combatida quando ligada a esse
a segurana, o prestgio etc. como um perpetuum novo status do saber operacional. Uma viso que acaba
movens da universal apropriao das melhores tcnicas por construir tambm subjetividades funcionais, j que a
(TME, 32). Ou seja, no mundo do mercado, vale mais educao passa a reproduzir o ideal da empregabilidade
quem detm as melhores tecnologias (na forma de e do sucesso profissional como elemento central de uma
processos e dispositivos), quem capaz de implementar vida feliz. Sujeitados, os indivduos so formados e
modelos de inovao e empreendedorismo e de fomentar a treinados segundo aquele ideal do homo faber apontado
novidade e o progresso. O princpio comum de manter por Jonas: um mero operrio da tcnica. Um prejuzo,
a cabea acima dgua torna-se, assim, uma lei geral sem dvida, derivado daquele excesso de circunstncias
que passa a orientar a atividade educativa. Sendo mais que leva a uma educao adaptativa, na qual os sujeitos
competente quem fosse capaz de sobrepor-se aos demais. so convocados mais a se ajustarem, de maneira
O conceito jonasiano de presso da concorrncia individualista, ao novo ideal do que, necessariamente,
leva noo de competncias, que adentrou na educao transformao de suas realidades por meio de aes
brasileira de forma bastante conturbada, a partir dos coletivas e organizadas. O sujeito, agora, est entregue
desdobramentos da Lei de Diretrizes e Bases da Educao, sua capacidade de adaptao e de atualizao e, no
de 1996, e dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN, raro, vitimado pelas incertezas abertas cotidianamente
de 1999 e PCN+ de 2002), e em certa medida repercutida pelas incansveis inovaes tecnolgicas em curso que
pelas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio, de o pressionam e exigem competncia para enfrentar a
2006. Entre seus tericos, destaca-se o do francs Philippe concorrncia.
Perrenoud, que teve vrios de seus trabalhos traduzidos Na medida em que as prprias Diretrizes Curriculares
para o portugus. Como mostra Ricardo (2010), a noo Nacionais insistem na necessidade de uma educao ca-
de competncias carrega o perigo de orientar unicamente a paz de assimilar as mudanas tecnolgicas e adaptar-se
educao ao servio da indstria e dos servios produtivos s novas formas de organizao do trabalho (BRASIL,

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O novo status do saber na era tecnolgica e os desafios ... 61

1999, p. 73), elas esto fomentando aquela tenso no conhecimentos, porque preciso capacitar o estudante para
que diz respeito ao status do conhecimento, que agora que ele mobilize os saberes e enfrente a complexidade do
passa a ser avaliado pela instituio empresarial segundo mundo ao seu entorno. Competncia, nesse caso, aparece
seus prprios critrios de utilidade. Em outras palavras, a como uma espcie de alternativa ao modelo educativo
educao passa a ser avaliada pelo mercado quanto sua centrado meramente na transmisso de contedos, ainda
eficcia e se antes a escola era vista como uma promessa que deva ser pensada no como uma contraposio a estes
de emprego, agora passa a ser vista como um caminho ltimos, j que eles esto integrados a ela como um de
para a empregabilidade, sob a responsabilidade de cada seus aspectos.
um (RICARDO, 2010, p. 611). Em consequncia, Essa descrio acentua a importncia da relao entre
chega-se ao mesmo problema apontado por Young: o conhecimento e situao, ou seja, da experincia concreta
conhecimento passa a ser uma propriedade individual de aplicao e retroalimentao do conhecimento a
e sempre circunstancial, cujos interesses so sempre partir das vivncias prprias dos indivduos. Isso
particulares. O risco a transformao da escola em destacado tambm por Fourez ao debater a questo da
um espao de negcio e de intercmbio de experincias transversalidade das competncias, mas tambm dos
privadas, o que pode conduzir a um subjetivismo e a saberes: para ele, em situaes particulares que se
um relativismo epistemolgico (RICARDO, 2010, desenvolvem as competncias, mtodos, modelos, noes
p. 612), alm de suas derivaes ticas que minimizam ou conhecimentos e s ento elas podem ser transferidas
o aporte dos valores e da responsabilidade, em nome de para outras classes de situaes (1999, p. 5). Estas, assim,
uma hipertrofia da produo e do avano do progresso mobilizam diferentes saberes e a necessidade de integr-
tcnico desmedido. los de diferentes formas. E esse o valor de uso que
Os trabalhos de Perrenoud, no geral, apresentam as competncias acrescentam ao conhecimento. Nesse
uma viso menos simplista da noo de competncia, sentido, mais grave do que o dficit de conhecimento dos
ainda que mantenham a insistncia na situao: Uma estudantes, a sua incompetncia em utiliz-los. Dessa
capacidade de agir eficazmente em um determinado forma, destaca-se o potencial criativo do conhecimento,
tipo de situao, apoiada em conhecimentos, mas sem mobilizado por metodologias educativas que se realizem
limitar-se a eles (PERRENOUD, 1999, p. 7). E tambm como esforo de integrao de saberes capaz de vencer
a veem como a reunio de mltiplos recursos cognitivos: os processos fragmentrios das disciplinas em geral,
saberes, capacidades, microcompetncias, informaes, bem como a reduo da aula a um processo burocrtico
valores, atitudes, esquemas de percepo, de avaliao e e bancrio. Educar gestar o conhecimento, portanto.
de raciocnio (PERRENOUD et al., 2002, p. 19). Essa Menos contedos e situaes-problema mais intensas
noo combate a mera memorizao de contedos e exige e significativas: eis a meta desse ideal que certamente
julgamento e capacidade de discernimento a respeito do encontra muitos desafios em uma realidade escolar na
que deve ser feito em determinada situao concreta, na qual os professores esto despreparados (e talvez at
qual a atitude reflexiva diante dos problemas reais muito desmotivados) para rever suas prprias metodologias. Algo
relevante. A estrutura de saberes anteriores uma espcie que, alis, exige dedicao e tempo de reflexo, elementos
de pano de fundo sobre o qual se desenvolve a capacidade raros no mundo das empresas de educao ou mesmo da
de aplicao desses saberes e de sua renovao diante educao orientada pelos moldes empresariais, marcados
dos problemas. O conhecimento, nesse caso, deve estar pela precarizao das condies de trabalho dos docentes.
sempre conectado com as prticas, em vista da utilizao De alguma forma, a viso de competncias apresentada
adequada dos instrumentos e dos recursos tcnicos. por Perrenoud constitui-se em uma alternativa diante da
Perrenoud acentua a importncia dessa articulao e, com crtica de Jonas: preciso que o homo sapiens retome sua
isso, compreende o papel da educao como a promotora precedncia sobre o homo faber, ou seja, que o homem
da capacidade de mobilizao dos saberes em vista desses da tcnica possa recuperar seu papel reflexivo para no
conhecimentos, em papel ativo dos estudantes e no apenas repetir o processo de expanso tecnolgica, mas
necessariamente perante a transferncia de informaes tambm julgar as suas consequncias, os custos e os
por parte dos docentes. Essa noo evoca valores e danos neles contidos. Para isso, ele deve ser capaz de
atitudes que ultrapassam o mero valor tcnico, incluindo utilizar-se intuitivamente de vrios saberes, articul-los
a capacidade de criar novas respostas e de transformar o em situaes-problema e assumir responsabilidade diante
conhecimento em contato com a realidade, e vice-versa. dos vrios cenrios possveis do seu prprio fazer. Isso
O acento bvio no sujeito remete ao potencial intuitivo s ser possvel, portanto, se for recusado aquele modelo
do aprendizado, capaz de analisar as situaes concretas simplista de competncias em nome de um modelo que se
e de responder a elas da maneira mais adequada. Para pode chamar de crtico, baseado na articulao do saber
Perrenoud, a escola no pode simplesmente repassar com o fazer orientado por um dever responsvel.

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Consideraes finais nossa morada terrena (TME, 77). Ao invs de educar


para a gula, torna-se urgente educar para a reforma dos
A proposta de uma tica da responsabilidade hbitos de consumo, o que exige um questionamento da
formulada por Hans Jonas evidencia o desafio de que a reduo da ideia de felicidade segurana financeira e ao
educao no forme apenas para o uso do poder, mas para sucesso profissional. Neste, a educao assume a ideia de
a deciso de impor-lhe freios voluntrios (PR, 21) em competncia em sentido crtico e pode ser um importante
nome da garantia da preservao da vida. A sua crtica mecanismo para que a vida humana e extra-humana,
s utopias do progresso est, assim, em franca oposio como magnfica herana, seja possvel no horizonte do
ao modelo simplista de competncias, na medida em futuro.
que suas premissas evocam um poder sobre o poder
(TME, 75), ou seja, a capacidade de que os sujeitos Referncias
sejam capazes de articular vrios saberes para medir
o seu fazer. Nesse modelo, a educao deve assumir ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Vinzenzo Cocco e
prioritariamente o debate tico em vista de qualificar os notas de Joaquim de Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
(Os pensadores).
cidados a questionarem a prpria lgica de produo a
todo custo e de consumo desenfreado, cujo resultado tem BRASIL. Ministrio da Educao. Parmetros curriculares
nacionais: ensino mdio. Braslia: Semtec, 1999.
sido a crise ambiental que atinge, hoje, um patamar de
extrema gravidade. educao cabe o urgente papel de FOUREZ, G. Comptences, contenus, capacites et autres casse-
ttes. Forum, p. 26-31, maio 1999. Disponvel em: <www.
preparar os indivduos para a responsabilidade diante do
sciences.fundp.ac.be/scphilosoc/cethes/stliteracySSS.html>.
futuro da vida. Para isso, deve fomentar uma futurologia Acesso em: 19 abr. 2016.
comparativa (PR, 70), uma espcie de futurologia da
GALILEI, Galileu. O ensaiador. Traduo de Helda Barraco.
advertncia baseada na heurstica do temor (PR, 70). 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os pensadores).
Sendo capaz de prever as consequncias negativas desse
GONALVES, Jussemar Weiss. Paidia e Politia em
modelo de sociedade e dando preferncia ao malum Aristteles. Biblos, v. 16, p. 167-175, 2007.
das aes presentes a fim de despertar um sentimento
JONAS, Hans. O princpio responsabilidade: ensaio de uma
capaz de orientar eticamente os sujeitos de agora e tica para a civilizao tecnolgica. Traduo de Marijane
evitar a catstrofe. A urgncia da responsabilidade leva Lisboa, Luiz Barros Montez. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed.
educao a tarefa de enfrentar os desafios do modelo de PUCRio, 2006.
produo exaustiva que fomenta o desgaste dos recursos JONAS, Hans. Tcnica, medicina e tica. Sobre a prtica do
naturais e a dieta da gula consumista, um modelo que princpio responsabilidade. Traduo do Grupo de Trabalho
incentivado pelas prticas que reduziram o conhecimento Hans Jonas da Anpof. So Paulo: Paulus, 2013. (Ethos).
ao fazer tecnicista. LOMBARD, Jean. Aristote: politique et education. Paris:
Ao assumir a sua responsabilidade diante dos riscos L'Harmattan, 1994.
trazidos pelo progresso tecnolgico, a educao deve LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Traduo de
educar para a modstia nas metas, nas expectativas e Ricardo Corra Barbosa. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
no modo de vida, o que significa no incentivar uma 1988.
viso de empregabilidade e sucesso profissional que est PERRENOUD, Philippe et al. As competncias para ensinar
embasado na posse dos bens de consumo. Uma nova no sculo XXI: a formao dos professores e o desafio da
mudana necessria: a educao deve dar ouvidos ao avaliao. Porto Alegre: Artmed, 2002.
pior diagnstico e no ao melhor; porque as apostas se PERRENOUD, Philippe. Construir as competncias desde a
tornaram demasiado elevadas para arriscar, afirma Jonas escola. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1999.
(TME, 77). Educar para a frugalidade em nossos hbitos RICARDO, Elio Carlos. Discusso acerca do ensino por
de consumo, para a parcimnia, para a conteno, para competncias: problemas e alternativas. Cadernos de Pesquisa,
a continncia e para a temperana (TME, 77). Valores So Paulo, v. 40, n. 140, p. 605-628, ago. 2010.
que o filsofo vai buscar na tica aristotlica no por YOUNG, Michael F. D. Por que o conhecimento importante
acaso, j que elas so derivaes de um modelo no qual, para as escolas do sculo XXI? Cadernos de Pesquisa, So
Paulo, v. 46, n. 159, p. 18-37, 2016.
como se viu, o conhecimento vizinho da virtude que une
paideia e politeia, com a ressalva de que a simplicidade
de agora no est mais ligada a uma busca pela perfeio Recebido em 30-04-2016.
pessoal, mas exigida com vistas preservao de Aprovado em 05-01-2017.

Educao (Porto Alegre), v. 40, n. 1, p. 53-62, jan.-abr. 2017