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Seria a reduo fenomenolgica Would the Husserls phenomenological

husserliana to radical? reduction be so radical?


Ronaldo Manzi Filho
Ps-doutorando
Universidade de So Paulo
Bolsista Fapesp

Resumo: a fenomenologia, como se sabe, Abstract: phenomenology, as we all know,


foi uns dos movimentos centrais da was one the most central philosophical
filosofia do sculo XX, tendo como ponto movements along 20th century, having as
fundamental o mtodo de suspenso de cornerstone a method of suspension of
toda e qualquer crena sobre a existncia any and all belief about world existence, a
do mundo, uma reduo fenomenolgica kind of phenomenological reduction as
como denominou Husserl. O primeiro termed Husserl. The text first movement
movimento deste texto apresenta o que brings up what Husserl elaborates upon
Husserl elabora sobre essa reduo guiada that reduction guided by one of his
por um dos seus livros fundamentais: Ideias fundamental books: Ideas Pertaining to a Pure
para uma fenomenologia pura e para uma filosofia Phenomenology and to a Phenomenological
fenomenolgica. O outro movimento do texto Philosophy. The other text movement raise
levanta questionamentos tanto sobre seu questions over his method as well its
mtodo quanto sua efetiva aplicao: effective application: Would Husserl had
Husserl teria sido efetivamente to radical been effectively as radical as his own
quanto exige o seu mtodo? A linguagem method demands? Language should not be
no estaria includa na exigncia desta included in that radicality demanded?
radicalidade?

Palavras-chave: fenomenologia; reduo Keywords: phenomenology; phenomenological


fenomenolgica; linguagem; filosofia reduction; language; transcendental philosophy;
transcendental; intencionalidade. intentionality.
Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?

ou negado, no amor, amado, no dio,


odiado, no desejo, desejado, e assim por
diante. (BRENTANO, 1994: 88)

Em Brentano, o conceito de intencionalidade


tem como funo sintetizar a relao dos
atos psquicos com o que visado pela
conscincia. O que visado, no , como
na teoria empirista tradicional, uma
impresso, mas um objeto intencional
imanente conscincia. O que est em
conhecido como desde as Investigaes jogo para Brentano o que aparece
lgicas (1900) Husserl pretende delimitar o conscincia: um fenmeno psquico.
campo da intencionalidade ao definir a
fenomenologia enquanto [] a doutrina O interesse de Brentano nesta obra era
das vivncias em geral, abrangendo exatamente descrever os atos de apresentao
tambm a doutrina de todos os dados, no dos objetos conscincia. Na sua gramtica,
s o s g e nu n o s, m a s t a m b m o s isto significa pensar o que so as percepes
intencionais, que podem ser evidenciados interiores os fenmenos psquicos, pois o
nas vivncias (HUSSERL, 1996: 207). objeto de uma percepo interior
Esta definio de Husserl exclua o que simplesmente um fenmeno mental, e o
Brentano definia enquanto fenmenos objeto da percepo exterior simplesmente um
fsicos e psquicos. fenmeno fsico, um som, odor, ou algo
parecido (BRENTANO, 1994: 210).
Lembremos como Brentano anuncia o
conceito de intencionalidade em sua obra Isto significa que os objetos que so
Psicologia do ponto de vista emprico (1874), prprios psicologia, aos estudos dos atos
buscando diferenciar os fenmenos mentais, no so os objetos que esto em
psquicos dos fenmenos fsicos: nossa frente, fora da conscincia. Eles s
podem ser conhecidos a partir de
todo fenmeno mental caracterizado pelo o inferncias lgicas, enquanto os objetos
que os escolsticos da Idade Mdia internos so vivenciados e por isto mesmo
denominavam in-existncia intencional (ou podem ser descritos com preciso. O que
mental) de um objeto [in aqui significa podemos apreender de modo mais preciso
em, ou seja, em existncia intencional], e aquilo que nos mais ntimo: os
que podemos chamar, embora no fenmenos psquicos.
totalmente sem ambiguidade, referncia a
um contedo, direo a um objeto (que no A partir desses fenmenos psquicos,
deve ser compreendido como significando Brentano busca descrever a intencionalidade
uma coisa), ou objetividade imanente. Todo nesses termos: a toda conscincia pertence uma
fenmeno mental inclui algo como objeto relao. Isto significa que, em toda relao,
consigo, apesar de nem todos realizarem tal encontramos dois correlatos: o ato da
do mesmo modo. Na apresentao, algo conscincia e aquilo ao qual o ato da
apresentado, no julgamento algo afirmado conscincia est dirigido. Entretanto, o que

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real para Brentano o ato intencional, o de Husserl: trata-se da busca da essncia


que vivenciado. Esse exemplo clssico: dos fenmenos e no da sua existncia, tal
como exigir, por exemplo, a fenomenologia
uma pessoa que est sendo pensada to de Maurice Merleau-Ponty. No dcimo
pouco real como uma pessoa que deixou de pargrafo da quinta Investigaes..., por
existir. A pessoa que est sendo pensada, exemplo, Husserl afirma:
portanto, no tem causa prpria e no pode
propriamente ter um efeito. Mas, quando o relao intencional compreendida de
ato da conscincia (o pensar a pessoa) modo puramente descritivo, enquanto
efetivo, a pessoa que est sendo pensada (o peculiaridade de certas vivncias
correlato no-real da pessoa) coexiste . concebemo-la ns como determinao
(BRENTANO, 1982: 21) essencial dos fenmenos psquicos ou
atos, de maneira que vemos na definio
Reduzindo sua anlise unicamente de Brentano, segundo a qual eles seriam
conscincia, Brentano delimita o campo da esses fenmenos que contm intencionalmente
psicologia, mas ao mesmo tempo segue em si um objeto, uma definio essencial, cuja
uma tradio que faz dos objetos serem realidade (no sentido antigo da palavra)
imanentes conscincia. Consequentemente, est naturalmente assegurada por meio de
a filosofia de Brentano nos leva exemplos (HUSSERL, 2012: 317).
imediatamente a uma forma de psicologismo
como se toda teoria do conhecimento Assim, no est em jogo se um objeto
devesse ser reduzida aos atos psquicos. existe ou no de fato, mas puramente a
essncia do que vivido pela conscincia.
Diferentemente de Brentano, Husserl Quando se visa o Deus Jpiter, por
acreditava ser da mais alta importncia exemplo, visa-se sua representao e nada
mostrar o que seria uma filosofia alm do que poderia existir fora da
transcendental verdadeira que ultrapassa e conscincia.
apaga toda forma de psicologismo ou psicologia
fenomenolgica que, por si s, , a seu ver, Contudo, apesar de Husserl estar delimitando o
no-filosfica. campo da intencionalidade nas Investigaes...,
foi preciso desenvolver a reduo fenomenolgica
Para mostrar isso, Husserl comea para que esse campo fosse literalmente
afirmando que no h fenmenos fsicos e liberado de qualquer pressuposio da
fenmenos psquicos, mas apenas fenmeno, existncia das coisas.
pois a conscincia no diz nada sobre a
realidade ou no de objetos. A fenomenologia Os estudiosos de Husserl encontram
seria uma investigao da essncia do que alguns rudimentos dessa reduo j nas
aparece conscincia enquanto algo vivido Investigaes lgicas (1900) quando Husserl
e busca investigar a essncia do que afirma a necessidade do princpio de
aparece. No se questiona, portanto, a ausncia de pressupostos; tambm nas
existncia, e sim o que dado, exatamente Folhas de Seefeld (1905); e, principalmente
como se presume que o dado . Aqui surge em 1907 (A ideia da fenomenologia) quando
uma das questes centrais da fenomenologia Husserl expe de forma mais significativa

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o que ele anuncia enquanto seu mtodo: completamente desobstruda a conscincia


[] no me importa aqui absolutamente de qualquer vnculo com a tradio
nada a existncia de todas estas filosfica e cientfica e com o senso
transcendncias, quer eu nela creia ou no; comum de um modo geral. Toda essa
aqui, no o lugar de sobre ela julgar; isso fica tradio estaria presa a uma atitude/
completamente fora de jogo (HUSSERL, orientao natural. Para se alcanar outra
1986: 65). atitude/orientao seria preciso ao
fenomenlogo suspender essas crenas e
O que Husserl prope que entre uma s dessa forma ele teria a capacidade de
fenomenologia psicolgica e a fenomenologia alcanar os problemas filosficos
transcendental, ocorre uma mudana de verdadeiramente autnticos. Assim, o
atitude. Mudana esta que muda o sentido territrio prprio da fenomenologia s
dos fenmenos e inteleces de essncia da pode ser descoberto pelo que ele
fenomenologia. Como se daria esta denomina reduo fenomenolgica. S com esta
mudana? Qual seria exatamente o reduo o eu, o que denominado a vida
territrio da fenomenologia? da conscincia, obtm as questes
transcendentais, tal como a possibilidade
Husserl apresenta uma outra forma de ver do conhecimento transcendental. com
nossa relao com o mundo, conosco essa reduo que se alcana uma mudana
mesmo e com os outros. Uma atitude que de sentido do eu uma significao
nos leva a realizar uma suspenso de transcendental.
nossas certezas. Afinal, por que cremos no
que cremos? Por que aceitamos o mundo Sem dvida, este projeto tem suas razes na
tal como est? No seria possvel coloc-lo modernidade. Poderamos reconhec-lo
em dvida e pensarmos de outra forma? desde Descartes, quando ele busca a
Deste modo, uma atitude filosfica seria fundamentao absoluta das cincias.
uma atitude segundo a qual no se aceitaria Nesse sentido, compreendemos porque
como bvio e evidente o que se toma Lyotard afirma, em sua obra A fenomenologia
como bvio e evidente. No fundo, uma (1954), que a fenomenologia [] uma
constante deciso. E talvez no haja nada mais filosofia do sculo XX sonhando restituir
filosfico do que questionar o bvio1. neste sculo sua misso cientfica fundando
com novos custos as condies de sua
A reduo fenomenolgica tem como cincia (LYOTARD, 1999: 4).
primeira pretenso isolar a conscincia,
deixando de fora inclusive seus hbitos de Mesmo com essa raiz na tradio, Husserl
pensar assim como todas as formas de entusiasma seus contemporneos porque a
conhecimento que lhe assegurava qualquer fenomenologia parece trazer algo para
tipo de verdade. Esta seria a forma que alm do que a tradio teria nos deixado,
Husserl teria encontrado de tornar especialmente a tradio do idealismo

1 So as palavras do prprio Husserl: ele [o filsofo] deve tambm saber j que so precisamente os
problemas mais difceis que se escondem sob o ttulo do bvio, e isto tanto assim que,
paradoxalmente, mas no sem um sentido profundo, se poderia designar a Filosofia como a cincia das
trivialidades (HUSSERL, 2012: 291).

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alemo. No se trata exatamente de experincia intelectual, acredito que a seo


resolver o paradoxo de como uma dois da sua obra Ideias para uma fenomenologia
conscincia pode conhecer o mundo sendo pura e para uma filosofia transcendental (1913)
que esta, ao mesmo tempo, no tem acesso denominada Consideraes fenomenolgicas
s coisas em-si. nesse sentido que fundamentais deixa isto mais evidente.
acompanhamos a desconfiana de
Theodor Adorno em 1940 ao comentar a Nesta seo, o que Husserl descreve sobre
obra husserliana: a reduo fenomenolgica uma mudana de
atitude/orientao uma mudana da atitude
parece-me que a filosofia de Husserl foi natural a uma atitude fenomenolgica.
precisamente uma tentativa para destruir o Notemos a necessidade que Husserl
idealismo pelo interior, uma tentativa para encontra em nos desfazermos de todo solo
fazer uma brecha com a ajuda da seguro que a atitude natural proporciona,
conscincia na muralha da anlise pois, como afirma Husserl, o que prprio da
transcendental e para, ao mesmo tempo, atitude natural o dogmatismo e a naturalizao
tentar levar para mais longe possvel uma do pensamento. Ora, no seria esta a
tal anlise (ADORNO, 2011: 273). preocupao maior de toda verdadeira
filosofia: retirar-nos de um solo seguro, levar-nos
Ou seja, Husserl teria tentado ultrapassar o a questionar as naturalizaes e certezas de nossa
idealismo por dentro ao centrar sua anlise gramtica ordinria? Alis, qual seria o solo
exclusivamente na estrutura do pensamento seguro da atitude natural segundo Husserl?
e da conscincia. Mas ele teria tambm
proposto algo para alm, ao radicalizar as Husserl afirma que a atitude natural se
nossas suspenses de juzos sobre o naturaliza numa crena no mundo. E mais,
mundo (inclusive qualquer tipo de lgica que a atitude natural uma limitao
dada)2 enquanto no soubermos como a fundamental cuja amplitude imensa no
subjetividade tem acesso ao mundo. horizonte do mundo. Quer dizer, os
sujeitos, por no colocarem em questo o
Apesar de esta virada husserliana estar mundo, simplesmente aceitam que o
presente em praticamente toda sua mundo existe e isto determina seu

2 Nesse momento Husserl acredita ir mais longe que Kant, porque a seu ver [] existe uma
possibilidade de pr entre parnteses a lgica formal e, junto com ela, todas as disciplinas da mathesis
formal (lgebra, teoria dos nmeros, teoria dos mltiplos etc.) (HUSSERL, 2006: 135); a
fenomenologia , ento, com efeito, uma disciplina puramente descritiva, que investiga todo o campo da
conscincia transcendental pura na intuio pura. As proposies lgicas, de que ela poderia
oportunamente lanar mo, seriam portanto somente axiomas lgicos, como o princpio de contradio,
cuja validez geral e absoluta ela poderia, no entanto, tornar exemplarmente evidente em seus dados
prprios. Podemos, pois, incluir a lgica formal e toda a mathesis em geral na que procede
expressamente excluso de circuito e, a este respeito, podemos estar seguros da legitimidade daquela
norma que pretendemos seguir enquanto fenomenlogo: no fazer uso de nada, a no ser daquilo que
possamos tornar eideticamente evidente para ns na prpria conscincia, em pura imanncia. Com isso
chegamos ao mesmo tempo ao conhecimento explcito de que uma fenomenologia descritiva , por
princpio, independente de todas essas disciplinas (HUSSERL, 2006: 136).

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horizonte de pensamento. Husserl descreve conscincia seria apenas mais uma regio
assim esta crena: as coisas corporais esto do mundo limitada por outras regies.
presentes no sentido literal, quer se
conceda ou no uma ateno particular a Nestas duas suposies, a atitude natural
elas, quer se ocupe ou no em considera- tem como certo a apreenso das coisas em-
las, pensando, sentindo ou as querendo. si enquanto existentes independente de
uma perspectiva diante do mundo (de um
este mundo presente que descobrimos sujeito que percebe o mundo ou que tenha
como existente e que acolhemos como um ponto de vista sobre ele). No temos,
existente. Alis, o que naturalizado no nesse caminho, apenas um suposto
s a existncia do mundo, mas tambm o prejuzo sobre uma tese prvia do mundo,
que lhe envolve: o mundo de valores, o temos tambm como prejuzo a pressuposio
mundo do que o bem, o mundo prtico, que os contedos dos objetos so distintos das
etc. este mundo que nos entorna, que suas manifestaes e que a conscincia
nos dado como natural e que aceitamos uma regio exterior s outras regies dos
como vlido e inquestionvel. Diz Husserl: objetos. Esta seria, segundo Husserl, a
o mundo est a, como algo irrecusvel, interpretao particular da atitude natural.
presente e apontvel3.
A reduo fenomenolgica teria como
Essa certeza e solo seguro da atitude primeira tarefa fazer a suspenso dessa tese
natural escondem dois problemas maiores geral da atitude geral sobre o mundo e dos
para Husserl. Primeiro, a posio da atitude prejuzos a ela associados. por isto que
natural consiste na crena da presena ele afirma que, no lugar de permanecer
desse mundo independente de nossa nesta atitude, iremos realizar uma alterao
percepo. O mundo, afinal, est garantido radical. Bem aqui est o que Husserl
e as coisas que nele habitam so coisas em si: denomina uma mudana de atitude/
contedos positivos distintos dos fenmenos. orientao. Como isto se d?
Em segundo lugar, o eu se apreende como Husserl resume seu mtodo nessa
parte do mundo o eu, como as coisas, passagem memorvel:
fazem parte de um todo existente e a

3 Husserl descreve em detalhes de qual mundo se trata: desta maneira, na conscincia desperta eu sempre
me encontro referido a um nico e mesmo mundo, sem jamais poder modificar isso, embora este mundo
varie em seu contedo. Ele continua sempre a estar disponvel para mim, e eu mesmo sou membro dele.
Este mundo, alm disso, no est para mim a como um mero mundo de coisas, mas, em igual imediatez,
como mundo de valores, como mundo de bens, como mundo prtico. Descubro, sem maiores
dificuldades, que as coisas a minha frente esto dotadas tanto de propriedades materiais como de
caracteres de valor, eu as acho belas ou feias, prazerosas ou desprazveis, agradveis ou desagradveis
etc. H coisas que esto imediatamente a como objetos de uso, a mesa com seus livros, o copo, o
vaso, o piano etc. Tambm esses caracteres de valor e caracteres prticos fazem parte constitutiva dos
objetos disponveis como tais, quer eu me volte, quer no, para eles e para os objetos em geral. Tal como
para as meras coisas, isso vale naturalmente tambm para os seres humanos e animais de meu meio
circundante. Eles so meus amigos ou inimigos, meus subordinados ou superiores, estranhos ou
parentes etc (HUSSERL, 2006: 75). Como vemos, a pretenso de Husserl em suspender esse mundo
que ele acaba de descrever ser insana aos olhos de Heidegger, j que a reflexo do ser-no-mundo em
geral (incluindo o mundo e o ser-com os outros) uma reflexo da constituio fundamental do Dasein.

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colocamos fora de ao a tese geral inerente que no ela. Enfim, trata-se de suspendermos
essncia da orientao natural, colocamos o que considervamos o mais familiar.
entre parnteses tudo o que por ela
abrangido no aspecto ntico: isto , todo este Fazendo esta reduo, o que se resulta a
mundo natural que est constantemente possibilidade de se interrogar o sentido do
para ns a, a nosso dispor, e que ser do mundo que nos dado, de buscar
continuar sempre a como efetividade compreender em qual sentido o mundo
para a conscincia, mesmo quando nos real, de compreender, afinal, a sua essncia.
aprouver coloc-la entre parnteses. Se Ao invs de tomar enquanto dogma o que
assim procedo, como de minha plena seria a tese do mundo, Husserl prope que
liberdade, ento no nego este mundo, a dimenso mundo seja constituda pela
como se eu fosse sofista, no duvido de sua subjetividade. Ou seja, a reduo abre a
existncia, como se fosse ctico, mas efetuo a possibilidade do sujeito perceber que o que
px fenomenolgica, que me impede ele pressupunha como dado, sua tese sobre
totalmente de fazer qualquer juzo sobre o mundo, era na verdade algo constitudo
existncia espao-temporal. Tiro, pois, de por uma conscincia transcendental uma
circulao todas as cincias que se referem a conscincia que constitui em si a
esse mundo natural, por mais firmemente transcendncia do que est diante dela.
estabelecidas que sejam para mim, por mais
que as admire, por mnimas que sejam as Questiona-se Husserl: o que pode, pois,
objees que pense lhes fazer: eu no fao restar, se o mundo inteiro posto fora de
absolutamente uso algum de suas validades. circuito, incluindo ns mesmos com todo
No me aproprio de uma nica proposio nosso cogitare? (HUSSERL, 2012: 83).
sequer delas, mesmo que de inteira
evidncia, nenhuma aceita por mim, Husserl mais radical que Descartes: no
nenhuma me for nece um alicerce basta colocar em dvida o mundo. Seria
(HUSSERL, 2006: 81). preciso sustentar uma neutralidade em
relao dvida. Husserl segue aqui uma
Claro que isto no significa que o mundo das premissas centrais da filosofia: s
deixa de existir. No lugar de existir comeamos a filosofar no ato de j
simplesmente, diz Husserl, quer dizer, de estarmos filosofando. Nada nos impulsiona
se apresentar a ns simplesmente na crena a isto trata-se de um ato espontneo.
existencial [] da experincia, este mundo Vemo-nos cercados de questes porque
no para ns seno um simples nos colocamos num territrio de
fenmeno suscitando a pretenso de questes por algum motivo. A dvida no
existncia (HUSSERL, 1969: 8). Alis, exatamente um mtodo para Husserl e
mais do que suspender sua existncia, sim uma posio. Uma posio em que no
suspendemos tambm o que dele pensvamos e nos colocamos efetivamente, mas em que
passamos a perceber como estamos diante nos encontramos. Da Husserl falar sobre a
de um sujeito que quer compreender como liberdade:
possvel conscincia ter acesso a algo
essa modificao de valor cabe a nossa
inteira liberdade e se ope a todas as

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tomadas de posio do pensamento que vivido e uma outra existncia real


possam estar em coordenao com a tese ou chamada objeto, ou de um vnculo
sejam inconciliveis com ela na unidade do psicolgico entre um e outro que se
simultneo, assim como a todas tomadas daria na efetividade objetiva. Est-se
de posio em geral no sentido prprio da falando, ao contrrio, de vividos por
palavra (HUSSERL, 2012: 80). essncia puros ou de essncias puras e
daquilo que est includo a priori, em
Quando Husserl afirma que o eu algo necessidade incondicionada, nessas
vivido, que eu sinto isto, ou desejo aquilo, essncias (HUSSERL, 2006: 89).
isto no o encontro de alguma sada da
dvida, mas, literalmente, uma atitude: o Uma necessidade que ter o nome de
sujeito se percebe enquanto quem sente e correlato da conscincia.
deseja algo. Isto no faz do eu uma certeza,
faz dele algo que est numa outra regio e, A reduo per mite, portanto, que
como ele afirma, de um ser individual. Se o percebamos a constituio transcendental
eu se sente, ele no pode ser, necessariamente, do mundo numa subjetividade transcendental
da mesma regio daquilo que ele sente. independente do mundo uma existncia
de uma possibilidade absoluta, enquanto um
Husserl realiza aqui uma transio. Quando princpio segundo Husserl (cf. HUSSERL,
se realiza o ato de reduo, no entraramos 2006: 46). Se na atitude natural a
diretamente numa subjetividade transcendental. conscincia era uma regio do mundo, com
preciso que o sujeito se aperceba enquanto a reduo fenomenolgica, ela se mostrar
uma conscincia pura ou transcendental independente e os objetos sero vistos
primeiramente. Essa apercepo seria como dependentes dessa conscincia. Ela
como um resduo fenomenolgico: se tudo no ser mais uma regio limitada por
colocado em dvida, a conscincia outras. Ao contrrio, ela um absoluto ou
aparece enquanto um resduo. Para uma regio originria. S com a reduo
descrever esta passagem nas Ideias..., encontramos uma diferena transcendental
Husserl faz uma anlise da essncia da entre a conscincia e o mundo e no uma
conscincia. diferena de regies com o mesmo
estatuto.
Esta anlise consiste em mostrar que a
conscincia uma conscincia de algo. Seja Husserl anuncia com essas palavras esta
qual for o modo de conscincia que ns nova regio:
temos, ela sempre guardar, por essncia, a
forma de que a conscincia conscincia a tese do mundo, que uma tese
de algo. Isto no afeta a reduo, pois contingente, contrape-se, portanto, a tese
continuamos no pressupondo que o de meu eu puro e da vida do eu, que uma
mundo exista ou no. O que realizamos tese necessria, pura e simplesmente
uma descrio do que vivido. Esta indubitvel. Toda coisa dada em carne e
passagem de Husserl clara: osso tambm pode no ser, mas no um
deve-se observar que no se est vivido dado em carne e osso: tal a lei da
falando aqui de uma referncia entre um essncia que define essa necessidade e
evento psicolgico qualquer chamado

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aquela contingncia (HUSSERL, 2006: dado sem o intermdio das faces em que
109). ele nos apresenta.

Com esta nova regio originria, Husserl No pargrafo 44 das Ideias..., por exemplo,
encontra o verdadeiro territrio da lemos: uma coisa, por princpio, s pode
fenomenologia. Ou seja, os objetos no ser dada por um de seus lados, e isso no
pertencem a uma regio exterior significa apenas de maneira incompleta,
conscincia eles dependem da imperfeita, num sentido qualquer, mas
conscincia. No h mais uma coisa em-si, significa justamente o que prescrito pela
mas apenas objetos para a conscincia. Se exibio por perfil (HUSSERL, 2006:
na atitude natural as coisas pertenciam a 103-104). Ver algo ver o perfil de algo
uma regio estranha conscincia, com a jamais posso v-lo enquanto um todo.
reduo, elas so necessariamente Tudo que se apresenta conscincia,
correlatas dela. enquanto dado na percepo, dado por
essncia, num perfil que se refere ao sujeito
Husserl destaca aqui a ideia de que toda que percebe o mundo. O objeto no uma
conscincia conscincia de algo a coisa em-si, e sim algo dado percepo
conscincia est sempre voltada a algo (que sob mltiplas e variadas faces e nada alm
no est necessariamente na nossa frente). dessas manifestaes.
Por exemplo, podemos lembrar de um ente
querido que j faleceu, ele est presente em Deste ponto de vista, se a fsica, por
nossa conscincia no momento em que o exemplo, exige para si que exista uma coisa
intencionamos, em que temos conscincia em-si, que transcendente experincia ou
dele. Posso tambm ter conscincia do exterior experincia sensvel, ela partiria
Deus Jpiter imaginariamente, mas sem do mesmo prejuzo da atitude natural. Ao
que este Deus seja algo presente a ns. considerar que algo seja de outra ordem do
que o mundo sensvel, a fsica pressuporia
Entretanto, diante de todos os modos da uma ruptura do que vemos e o que seria
conscincia visar algo, h um modo que um signo da coisa vista. Este signo, esta
mais fundamental que os outros. Um representao exterior ao objeto, no se
modo concreto que torna possvel aos sustenta se pensarmos que o sujeito que
outros modos da conscincia se objetiva o mundo o mesmo que sustenta
manifestarem. Trata-se de um tema que as determinaes sensveis. a partir da
far fortuna na Fenomenologia da Percepo experincia que o fsico parte, isto , o
(1945) de Merleau-Ponty. Husserl nega que pensamento fsico elaborado a partir da
podemos apreender um objeto a partir de coisa percebida: so elas mesmas que
uma intuio simples, como se fosse anunciam as propriedades causais que o
possvel alcanar a essncia de algo por fsico investiga. Mesmo que suas construes
uma intuio de uma subjetividade sem um apaream num grau superior em relao
ponto de vista sobre o mundo. Husserl descrio da percepo, partindo da
insiste no que mais concreto natureza sensvel que eles realizam sua
conscincia: a percepo de perfis, pois obra. Tomando o mundo tal como ele
impossvel que qualquer objeto nos seja aparece, as coisas da percepo no so

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tomadas de modo dogmtico ou mesmo de corretamente entendido, abriga todas as


modo matemtico, afinal os dados da transcendncias mundanas, as constitui
experincia excluem todo tipo de especulao em si. (HUSSERL, 2006: 117)
que transcende a conscincia.
Afinal, o que seria uma fenomenologia
A seu ver, se aceitssemos a teoria de que transcendental?
existe um em-si transcendente, teramos
que aceitar, igualmente, que existe um Segundo Husserl, a fenomenologia seria
ponto de vista fora de qualquer ponto de um modo de colocar entre parnteses toda
vista um ponto de vista absoluto e, e qualquer forma de naturalizao do
necessariamente, no humano. A coisa que pensamento. Seria tambm uma forma de
vemos no pode ser algo para alm do que perceber como a ausncia de uma certeza
vemos: uma multiplicidade de perfis se coloca o fluxo vivido enquanto uma
algo , ele , necessariamente, perceptvel. realidade. Um fluxo puro de vivncias o
H um contrassenso lgico para Husserl que Husserl denomina uma conscincia
em aceitar uma possibilidade exterior ao transcendental pura. (cf. HUSSERL, 2006:
mundo da experincia humana ou rejeitar 56)
por princpio o que no pode ser dado.
Mas, principalmente, uma fenomenologia
O que surge desta recusa do em-si o transcendental tem um tema em especial.
famoso a priori da correlao entre a No pargrafo 84 de Ideais..., denominado A
conscincia e o mundo. Ou seja, o que, de intencionalidade como tema capital da fenomenologia,
fato, define a intencionalidade: toda no temos dvidas. Husserl diz, literalmente,
conscincia conscincia de algo; todo que o tema central da fenomenologia se
algo objeto para uma conscincia. Isto orienta objetivamente intencionalidade.
significa, fundamentalmente, que todo a intencionalidade que caracteriza a forma de
objeto s existe em relao conscincia, pensar da fenomenologia: a intencionalidade
no havendo nada para alm da unidade aquilo que caracteriza a conscincia no
sinttica das perspectivas que um eu sentido forte, e que justifica ao mesmo
realiza. Afinal, uma coisa aquilo que se tempo designar todo o fluxo de vivido
mostra em seu como, em suas mltiplas como fluxo de conscincia e como unidade
possibilidades de perfis so estes de uma nica conscincia (HUSSERL,
comos que so sintetizados por um eu: 2006: 190).
uma multiplicidade de perfis que temos
conscincia de ser uma e mesma coisa. Com essa reduo, Husserl faz da
fenomenologia o que poderamos denominar
Aqui termina a transio. Lembremos que, uma filosofia da conscincia. como se Husserl
quando se realiza um ato de uma reduo, fizesse do solilquio a fundamentao do
no entraramos diretamente numa pensar afinal, mesmo que Husserl tenha buscado
subjetividade transcendental. Mas nesta delimitar o que seria a intersubjetividade, o seu
especulao sobre o que seria a essncia da fundamento parte de uma conscincia
conscincia, temos um ganho: no isolada que se depara com outras. Basta
perdemos propriamente nada, mas lembrarmos como j em suas Investigaes...,
ganhamos todo o ser absoluto, o qual, Husserl descrevia a importncia da

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expresso na vida psquica mesmo na fenomenologia isso fica claro: as palavras


ausncia de relaes de comunicao. Na empregadas podem provir da linguagem
vida solitria da conscincia, no h nada, comum, podem ser equvocas e vagas
seno uma voz, pois devido a seu sentido varivel. Desde que
sejam coincidentes, no modo da expresso
em certo sentido, fala-se tambm, na atual, com o intuitivamente dado, elas
verdade, no discurso solitrio, e assumem um sentido determinado, atual
seguramente possvel apreendermo-nos como enquanto seu sentido hic et nunc e claro; a
falantes e, eventualmente, mesmo como partir da elas podem ser fixadas
falando com ns mesmos. Como, por cientificamente (HUSSERL, 2006: 147).
exemplo, quando algum diz a si prprio: Nesse pargrafo ( 66 Expresso fiel de dados
comportaste-te mal, no podes continuar a claros. Termos unvocos), Husserl busca
agir assim! Mas, em tais casos, no se fala delimitar que todo saber, inclusive a
no sentido prprio, comunicativo, no nos fenomenologia, s possvel porque
comunicamos nada, apenas nos representamos estabelece um sistema de enunciados que
enquanto falantes e comunicantes. No pode ser partilhado pela comunidade
discurso monolgico, as palavras no podem cientfica um sistema que deve ser claro e
servir, portanto, na funo de ndices para a ter um sentido lgico.
existncia de atos psquicos, porque esta
indicao seria aqui totalmente intil. Pois Seguindo esse pargrafo, Husserl afirma
os atos em questo so por ns vividos no que h nveis de clareza nas expresses e
mesmo instante. (HUSSERL, 2006: 31) que o objetivo da fenomenologia chegar
o mais prximo possvel da perfeita
esse fundamento, a solido da clareza. Sendo assim, a fenomenologia
conscincia, que torna possvel a Husserl deve evitar a obscuridade e buscar o limite
reduzir a constituio transcendental do mximo de clareza: a clarificao consiste,
mundo a uma subjetividade transcendental pois, aqui em dois processos que se
independente de qualquer coisa uma vinculam um ao outro: nos processos de
existncia de uma possibilidade absoluta, tornar intuitivo e nos processos de intensificao
enquanto um princpio. da clareza do j intudo (HUSSERL, 2006: 150).
Percebamos, alis, como o sentido lgico
Entretanto, poderamos questionar esse da identidade, que supostamente deveria
princpio se nos lembrarmos de alguns ter sido colocado em suspenso, fica
pontos da reduo fenomenolgica que claramente inquestionado: a apreenso
nos diz Husserl. Ora, apesar da radicalidade perfeitamente clara tem a vantagem de
da reduo, Husserl no questiona a permitir, por essncia, uma identificao e
gramtica da fenomenologia. Ele exige que diferenciao e, portanto, a efetuao
ela seja clara e evidente e que ela possa ser evidente de todos os atos lgicos (HUSSERL,
a todo o momento retificada, mas a 2006: 151).
estrutura gramatical em si mesma no
colocada em dvida. Husserl no diz com isso que a linguagem
Na terceira seo das Ideias.... em que fenomenolgica deve ser matematizada. A
Husserl investiga a metodologia da linguagem matemtica exige exatido e a

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Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?

linguagem fenomenolgica, por sua vez, determinar de forma clara. Husserl afirma,
exige evidncia. Uma proposio fenomenolgica por exemplo:
deve ser clara e evidente por si mesma: deve
ser um dado absoluto e indubitvel. e assim tomo, aqui, a defesa do direito de
uma boa parte da antiga doutrina acerca de
Contra intuitivamente, Husserl inclusive uma grammaire gnrale et raisonne,
faz questo de destacar a vitalidade da arte de uma Gramtica Filosfica; a saber, tomo
potica e abre espao para a criatividade na a defesa do que nela, ao modo de uma
construo do sistema terico fenomenolgico: inteno obscura e no amadurecida,
almejada ao racional da lngua em
pode-se tirar proveito daquilo que sentido autntico, particularmente ao
apresentado pela histria e, numa medida lgico, ao a priori da forma da
ainda maior, pela arte e especialmente pela significao. (HUSSERL, 2012: 288)
poesia, que so produtos da imaginao,
mas que, em termos de originalidade das Sendo fiel exigncia da reduo, no
novas configuraes, de profuso em traos poderamos mais ter leis apriorsticas
individuais, de continuidade da motivao, anteriores prpria atitude de suspenso
excedem bastante os resultados de nossa de toda certeza. Husserl assim coerente
prpria imaginao e, alm disso, pela fora ao suspender inclusive essa possibilidade
sugestiva dos meios de apresentao de gramtica pura, mas no coloca entre
artstica, se transformam, com especial parnteses a prpria gramtica ordinria da
facilidade, em imaginaes perfeitamente linguagem. Ela continua valendo, apesar de
claras e apreenso compreensiva. Assim, ela dever ser clarificada com o tempo e com
para quem gosta de expresses paradoxais e o esforo mtuo entre os fenomenlogos.
entende a plurivocidade do sentido, pode-se Isto , Husserl exige uma espcie de
realmente dizer, com estrita verdade, que a vigilncia entre os pesquisadores para que a
fico constitui o elemento vital da linguagem seja adequada e evidente:
fenomenologia, bem como de todas
as cincias eidticas, que a fico a se se alcanou a orientao adequada e se
fonte da qual o conhecimento das verdades ela est consolidada pelo exerccio, mas
eternas tira seu alimento. (HUSSERL, sobretudo, se se teve coragem de seguir os
2006: 154) claros dados eidticos em radical ausncia
de preconceito e sem preocupao com
Isso parece contra intuitivo se lembrarmos que teorias correntes, que so fruto do
em suas Investigaes..., mais especificamente aprendizado, ento logo aparecero
no quarto livro (A diferena entre significaes resultados firmemente estabelecidos e iguais
independentes e dependentes e a ideia de gramtica para todos os que se orientam da mesma
pura), ele acreditava ser possvel estabelecer maneira: logo apar ecero fir mes
uma gramtica universal de ossatura ideal possibilidades de transmitir a outros
em que se fixaria formas de significaes aquilo que foi visto por ns, de examinar
indispensveis a toda linguagem uma as descries deles, de chamar ateno para
espcie de gramtica pura, regida por leis a interferncia de intenes vazias, que no
apriorsticas e que a tudo poderia foram notadas, e de tornar reconhecveis,
pela aferio na intuio, os erros a ser

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eliminados, erros que so possveis aqui


como em qualquer esfera de validez. Contra essa concepo de Husserl,
(HUSSERL, 2006: 202) poderamos lembrar de duas coisas.
Primeiramente, dessa observao de
Husserl prev, para desenvolver isso, uma Derrida na introduo de A origem da
forma de mtodo de clarificao do geometria de Husserl (introduo de 1962):
pensamento que seria vital para o
desenvolvimento da fenomenologia. Esse no podemos dizer, nesse caso, o contrrio
mtodo consistiria em tomar as expresses do que disse Husserl? A no-comunicao
obscuras e torna-las claras: do confuso ao e o mal-entendido no so o horizonte
explcito. A evidncia e a clareza seriam os mesmo da cultura e da linguagem? Sem
valores essenciais da cincia. Da ter um dvida, o mal-entendido est sempre num
comeo qualquer que depois possa ser horizonte factcio e o index finito de uma
retificado: boa inteligncia como polo infinito. Mas se
bem que aquele se anuncia sempre para
no comeo, qualquer expresso boa, que a linguagem possa comear, a finitude
especialmente a expresso figurada, no essencial que no poderia jamais ser
escolhida com adequao, capaz de conduzir radicalmente ultrapassada? (DERRIDA
nosso olhar para um evento fenomenolgico in HUSSERL, 1962: 77)
apreensvel. A clareza no exclui certo halo
de indeterminidade. A tarefa a ser ento O que no fundo est em jogo no
compreendida a maior determinao ou exatamente nossa gramtica?
clarificao desse halo, assim como, por
outr o lado, a anlise inter na, o Bento Prado Junior escreveu uma vez dez
desmembramento dele em seus componentes pontos Sobre a filosofia do senso comum (1981).
ou camadas, a ser efetuado atravs de Dois destes pontos poderiam nos ajudar a
comparaes ou mudana dos encadeamentos. pensar o que est em jogo aqui. No ponto
Os que no se contentam com as amostras seis, ele afirma que a filosofia do senso
intuitivas apresentadas, exigindo definies comum recalca, exatamente como a
como nas cincias exatas, ou que creem que Metafsica que pretende suprimir. Como
podem fazer o que bem entenderem com ela pretende fundar a comunidade, radic-la
conceitos fenomenolgicos supostamente no solo da Verdade: Hbris (PRADO Jr.,
firmes, obtidos numas poucas grosseiras 2000: 151). Prado Junior nos lembra nesta
anlises de exemplos, e que com isso esto passagem como nossa gramtica
promovendo a fenomenologia, estes so carregada de metafsica, a ponto de ser
ainda to iniciantes, que no captaram a impossvel nos colocarmos numa nova
essncia da fenomenologia e o mtodo de forma de pensar seno reposicionando-se
princpio por ela exigido.(HUSSERL, em nossa prpria gramtica.
2006: 192)
J no ltimo ponto, no dcimo, Prado
Husserl literalmente suspende a crena do Junior escreve: a filosofia do senso
senso comum atravs de sua reduo comum quer que pensemos como de fato
fenomenolgica e no a sua gramtica! pensamos. A questo da filosofia outra:

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Seria a reduo fenomenolgica husserliana to radical?

por que pensarmos assim? Mais desconstruir a filosofia seria assim pensar
precisamente: por que j no podemos pensar a genealogia estruturada de seus conceitos
exatamente assim? (PRADO Jr., 2000: 152). da maneira a mais fiel. A mais interior,
No obstante de este ponto estar se mas ao mesmo tempo desde um certo
referindo ao senso comum, poderamos exterior inqualificvel para ela, inominvel,
estender o problema: o mesmo no haveria determinar o que essa histria pde
na filosofia? Ser que ele no estaria nos dissimular ou proibir, fazendo-se histria
lembrando que j no podemos pensar exatamente atravs dessa represso, de
exatamente dessa forma (com a mesma uma certa forma, interessada. (DERRIDA,
gramtica do senso comum)? Basta 1972: 14-15)
lembrarmos de passagens como esta que
Derrida critica a linguagem na fenomenologia: Modo de afirmar que o fazer filosfico
depende de regras de formaes de saberes
preciso portanto tentar liberarmo-nos que determinam, excluem, dissimulam ou
desta linguagem. No tentar libertarmo- reprimem o campo possvel do discurso.
nos dela, pois impossvel sem esquecer a No h, portanto, uma possibilidade de
nossa histria. No libertarmo-nos uma escrita que seja neutra, que no esteja
dela, o que no teria qualquer sentido e nos carregada de uma metafsica que no quer
privaria da luz do sentido. Mas restituir- mostrar seu nome. Isto significa elevar o
lhe tanto quanto possvel. preciso em todo problema da linguagem ao problema maior
o caso no nos abandonarmos a ela com da filosofia: nossas formas de racionalizao
esse abandono que hoje a m embriaguez so no fundo estruturadas a partir de uma
do formalismo estruturalista mais gramtica que no questionamos.
complexo.(DERRIDA, 2002: 49)
A meu ver, com esta posio, Derrida
Derrida afirma que o estilo filosfico de mais radical que Husserl, porque com a
uma experincia intelectual no est reduo fenomenolgica, a linguagem
desassociado de sua forma de pensar herdada, segundo Derrida, jamais
algo que est diretamente relacionada colocada em dvida. Esta uma crtica
forma de desconstruo que Derrida nos severa a Husserl: como se a concepo da
prope. Sua prpria forma de escrever reduo no cumprisse seu objetivo, pois
seria uma forma crtica filosofia que teria entre a linguagem ordinria (ou a
naturalizado uma gramtica clara e sem linguagem da metafsica tradicional) e a
equvocos levando em conta que a linguagem da fenomenologia, a unidade
instaurao de uma forma de discurso a jamais foi rompida, apesar das preocupaes,
instaurao de uma forma de pensar. aspas, renovaes ou inovaes (DERRIDA,
Escrever desconstruindo a linguagem seria 1972: 6).
a forma mais bem acabada de mostrar
como somente forando nossa gramtica E sendo ainda mais radical, poderamos
pelo seu interior que o pensamento poderia afirmar que, ao no suspender a gramtica,
aparecer. Afinal, obscuro ou no, a no fundo, Husserl ainda teria um ponto de
desconstruo que nos apresenta Derrida apoio: a linguagem clara, evidente e
um mtodo definvel: retificvel em sua teoria, tal como o Deus
de Descartes, o que garante a significativa

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consistncia do seu universo terico. Ora, Carlos Morujo. Rio de Janeiro:


se Husserl diz que no herdamos nenhuma Forense, 2012.
tese da tradio, ele se esquece que herda
toda a sua gramtica. E como disse ______. Investigaes Lgicas Sexta
Nietzsche no captulo sobre A Razo na Investigao Elementos de uma
filosofia de sua obra Crepsculo dos dolos E l u c i d a o Fe n o m e n o l g i c a d o
(1888): a razo na linguagem: oh! mas Conhecimento. Traduo de eljko
que velha matrona enganadora! Eu temo Lopari e Andra Maria Altino de
que no venhamos a nos ver livres de Deus porque Campos Lopari. So Paulo: Nova
ainda acreditamos na gramtica (NIETZSCHE, Cultural, 1996.
2000: 29).
______. Lorigine de la gomtrie. Traduo de
Jacques Derrida. Paris: PUF, 1962.
Referncias Bibliogrficas
LYOTARD, Jean-Franois. La phnomnologie.
ADORNO, Theodor. Contribution une Paris: PUF, 1999.
mtacritique de la thorie de la
connaissance. Traduo de Christophe NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos
David e Alexandra Richter. Paris: dolos ou como filosofar com o martelo.
Payot & Verlag, 2011. Traduo de Marco Antonio Casa
Nova. Rio de Janeiro: Relume
BRENTANO, Franz. Deskriptive Psychologie. Dumar, 2000.
Hamburg: Feliz Meiner, 1982.
PRADO Jr., Bento. Sobre a filosofia do
______. Psychologie du point de vue empirique. senso comum. In: Alguns ensaios
Traduo: Maurice de Gandillac. filosofia, literatura e psicanlise. So
Paris: Aubier, 1994. Paulo: Paz e Terra, 2000.
DERRIDA, Jacques. La voix et le phnomne.
Paris: PUF, 1972.

HUSSERL, Edmund. A ideia da


fenomenologia. Traduo de Artur
Moro. Lisboa: Edies 70, 1986.

______. Ideias para uma fenomenologia pura e


para uma filosofia fenomenolgica.
Traduo de Mrcio Suzuki.
Aparecida: Ideias & Letras, 2006.

______. Investigaes Lgicas: segundo volume,


parte I. Traduo de Pedro Alves,

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