Alimento

El hombre, como todos los seres vivos, est obligado

a
alimentarse para subsistir, y esta dependencia frente
al mundo es un
signo esencial de su inconsistencia, pero tambin es
una invitacin a
alimentarse de Dios, nico que tiene consistencia. La
Biblia, para
ensear al hombre que su verdadero alimento es,
como el del Seor,
la voluntad de su Padre (Jn 4,34), le presenta los
gestos de la
alimentacin en tres niveles diferentes: el de la
creacin y de la
obediencia, el de la alianza y de la fe, el del Evangelio
y de la
caridad.

1. DIOS PROPORCIONA EL ALIMENTO DE SUS

CRIATURAS.

Yo os doy todas las hierbas que llevan simiente...

todos los
rboles que tienen frutos... A todos los animales de la
tierra les dqy
como alimento la verdura de las plantas. (Gn 1,29s).
Habiendo Dios
creado al hombre y habindolo hecho seor de la
*creacin, le da su
alimento como a todo el mundo animal. En aquella
edad de oro y de
paz universal, ningn *animal come la carne de otro;
pero cuando,
despus del diluvio pone (Dios) en manos del
hombre a todos los
animales vivos para su alimentacin, emplea el
mismo lenguaje: Os
doy todo esto al igual que la verdura de las plantas
(9,2s). En este
lenguaje aparece, a la vez, la dependencia de la
naturaleza que
tiene el hombre, sin la que no le es posible vivir, y su
autonoma. El
animal se alimenta de la hierba que encuentra o de la
presa que
persigue; el hombre se alimenta de los frutos y de las
plantas que
cultiva, de los animales que le pertenecen y que cra:
se alimenta del
producto de su cultivo, de su *trabajo (3,19), de la
obra de sus
manos. (Dt 14,29).

Como toda *obra, este carcter artificial de la

alimentacin
humana entraa sus peligros: el del exceso,
glotonera y
*embriaguez, con sus consecuencias, desagradables
para el que se
entrega a l, pero tambin para la compaa (Prov
23,20s; Eclo
31,12-31; 37,27-31 el del lujo (Am 6,4) y de la
explotacin de los
pobres (Prov 11,26); sobre todo el de olvidar que
todo alimento es
*don de Dios. Si una solida tradicin de sabidura es
capaz de
mantener el equilibrio, de reconocer a la vez que el
comer y el
beber y el gozar en el trabajo, constituyen buena
parte de la felicidad
humana (Ecl 2,24; 3,13, etc.) y que, sin embargo,
vale ms una
porcin de verdura con afecto que un buey pingue
con odio. (Prov
15,17; cf. 17,1), es porque esta tradicin, incluso en
el escptico y
desconfiado Qohelet, no olvida nunca que Todo esto
viene de la
mano de Dios. (Ecl 2,24).
Para mantener viva la conciencia de ser as
alimentados por las
manos de Dios ejercieron una funcin capital, por una
parte los
sacrificios y las ofrendas, y por otra las prohibiciones
relativas a los
alimentos. Las buenas *comidas, las comidas de
fiesta, se celebran
una vez que se ha subido al santuario a inmolar una
bestia, a ofrecer
las primeras espigas y los ms hermosos *frutos de
la recoleccin
(Dt 16,1-7). La prohibicin de los animales impuros
(Lev 11),
fundada en el principio A pueblo santo, alimento
santo (cf. Dt
14,21), mantiene, en una zona tan importante de la
existencia
humana como es la alimentacin, el respeto a la
voluntad soberana
de Dios.

II. DIOS ALIMENTA A SU PUEBLO CON SU PALABRA

Por la *alianza toma Dios a su cargo la existencia de

su pueblo. El
*man, venido del cielo (Ex 16,4), alimento
procurado directamenb
por Dios (16,15) y en el que no tienen efecto el
*trabajo y los
clculos del hombre (16,4s), es signo de esta nueva
condicin. Pero
esta condicin supone la *fe: el *man est
destinado a alimentar el
cuerpo y a alimentar la fe, para ensear a Israel a
esperar su
subsistencia y su supervivencia de la palabra que
sale de la boca
de Yahveh (Dt 8,3; Sab 16,26, cf. Mt 4,4), de sus
*voluntades y de
sus *promesas. Esta direccin divina, particularmente
sentible en los
milagros de la marcha por el desierto, no termina con
el
establecimiento en Palestina. La *tierra prometida,
pas de
abundancia y de gratuidad, debe recordar cada da a
Israel que todo
le viene de su Dios (Dt 8,8ss).

Ill. DIOS, ALIMENTO DE SUS HIJOS.

El hombre, por ser *hijo de Dios puede a vez

prescindir de todos
los alimentos de este mundo y utilizarlos todos.
Mata y come!,
dice a Pedro la voz del cielo (Act 10,13): el cristiano
no conoce ya
distincin entre animales *puros e impuros; no est
ya esclavizado
a los elementos del mundo, tiene la adopcin
filiale (Gl 4,3ss) y
todo la pertenece en el universo (ICor 3,22), incluso
las carnes
inmoladas a los *dolos (8,4; 10,26) a condicin de
que se acuerde
de que l mismo pertenece a Cristo, como Cristo
pertenece a Dios
(3,23). Entonces' cualquier cosa que coma o que
beba todo ser
para l fuente de *accin de gracias (10,30s; ITim
4,3s).
Ahora bien, Cristo, para mostrar que Dios le basta y
que su
alimento es la *voluntad de su Padre (Jn 4; 34),
*ayuna cuarenta dias
y cuarenta noches. (Mt 4,1-4). No es que desprecie el
alimento:
come como sus discpulos (Jn 4,31); acepta las
invihciones que se le
hacen y comparte nuestras *comidas (Mt 11,l9),
recomienda a sus
discpulos aceptar todo lo que se los ofrezca (Lc
10,8); multiplica los
panes para impedir que las gentes sufran *hambre
(Mt 15 32 p). Con
este milagro muestra Cristo que el Padre, protector
de Ias aves del
cielo (Mt 6,26), tiene todavia ms cuidado de sus
hijos, pero sobre
todo quiere ensear que es l el pan del cielo, el que
baja del cielo
y da la vida al mundo (Jn 6,32s). As como en el
sermn de la
montaa invitaba a no preocuparse por la comida
(Mt 6,25) y a
buscar primero el reino de Dios (Mt 6,35), as
tambin aqu invita a
*buscar otra cosa que el alimento perecedero (Jn
6,27; cf. Rom 14
17) y se propone a s mismo, tal como es, en su
carne y en su
sangre, como nuestro alimento (Jn 6 S5). La
*eucarista, en la que el
*pan de la tierra viene a ser el cuerpo de Cristo, hace
que el hombre,
hecho hijo de Dios, sea capaz de alimentarse, en
cualquier
circunstancia, de Jesucristo, de sus palabras, de sus
gestos, de su
vida.

-> Eucarista - Hambre y sed - Ayuno - Leche -

Mana - Pan - Comida - Vino.