Você está na página 1de 8

A leitura Tupinamb da alteridade: o mito sobre a origem da guerra

Juliana Fujimoto
Texto apresentado no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo RS,
Seminrio Temtico Os ndios na Histria: Fontes e Problemas, 15-20 de julho de 2007
Favor citar corretamente!

Resumo
Analisarei o mito Tupinamb sobre a origem da guerra presente no texto de Jean de Lry, avaliando a
influncia do contato europeu com esses ndios na re-elaborao do referido mito cujo tema evidencia
tambm a possvel viso do ndio sobre as diferenas culturais entre ele e o europeu. Partirei de uma
concepo de mito que tenha em conta sua historicidade: utilizarei a crtica histrica tanto para a reavaliao
das minhas categorias de anlise quanto para a contextualizao dos meus documentos. Esta linha terica
dada pela Escola Italiana de Histria das Religies que utiliza um mtodo histrico comparativo na anlise
dos fatos religiosos. No contexto estudado a linguagem da religio crist que constitui o principal
instrumento de mediao na comunicao entre missionrios e indgenas e de traduo da alteridade
americana para a cultura europia (POMPA, 2003). Essa tentativa de compatibilizao da religio catlica
com relao ao mundo indgena gerou mal-entendidos que resultaram em uma religio hbrida (AGNOLIN,
2000). esse hibridismo religioso que pretendo verificar nesse mito.

Palavras Chave: mito, origem da guerra, Tupinamb, traduo religiosa.

Abstract
I will study the Tupinamb myth about the origin of the war related by Jean de Lry evaluating the influence
of European contact with these Indians on re-elaboration of above-mentioned myth which theme brings too
the Indians vision about the cultural differences between him and the European. I will follow a myth concept
that considers its historicity: I will use the needed historical critic in the re-evaluating of the my categories of
analysis and for my resources contextualization. This theoretical line is given by the Italian School of
Religions History which uses a comparative-historical method for analyzing the religious facts. In my study
is the Christian religion language the mediation of the communication between missionary and Indians, and
the main translations instrument of the American difference for the European culture (POMPA, 2003). This
compatibility trying of catholic religion in relation to the Indian world had cretated problems of understanding
that resulted in a hybrid religion (AGNOLIN, 2000). This fact that I intend to check in this myth.

Key words: Myth, origin of war, religious translation.

O mito sobre a origem da guerra entre os Tupinamb relatado por Jean de Lry -
missionrio calvinista francs, que veio ao Brasil entre os anos de 1557 e 1558 - em Viagem
Terra do Brasil (LRY, 1972), conforme veremos, representa uma re-fundao da
histria Tupinamb a partir da incluso do europeu nos motivos que deram origem ao
sistema de vinganas vigente entre os Tupinamb e seus inimigos nos primeiros sculos de

Mestranda, Universidade de So Paulo.


contato entre europeus e indgenas. Tal insero representativa da historicidade1 presente
nos mitos Tupinamb e da forma como essa sociedade se relaciona com o tempo e com a
diferena. Alm disso, significativo o fato desse mito relacionar o valor primordial da
sociedade e da cultura Tupinamb a guerra com o elemento fundamental da cultura
missionria a religio crist , que constituiu tambm a linguagem de mediao entre
europeus e indgenas.
Para realizar essa anlise, a partir dos elementos apresentados por esse mito,
optamos por utilizar as teorias desenvolvidas pela Escola Italiana de Histria das Religies.
A escolha dessa vertente de anlise deve-se ao fato dos estudos produzidos por essa escola
nos permitirem uma abordagem da problemtica referente ao mito que tem em conta a sua
historicidade e, conseqentemente, a historicidade das culturas de interesse etnolgico, nos
fornecendo a base necessria tanto para a realizao de uma anlise histrica do mito
quanto uma reavaliao das nossas categorias de compreenso da alteridade.
A referida vertente de estudos histricos nasceu na Itlia na dcada de 20 com os
trabalhos desenvolvidos por Raffaele Pettazzoni. Embasando estes trabalhos est uma
proposta de estudo histrico das religies que ressalta:
a historicidade dos fatos religiosos, tanto a partir de sua possvel e necessria reduo razo
histrica, quanto pela necessidade de acolher e definir, nesta perspectiva, os fatos que no
resultassem redutveis aos modelos analgicos (isto , constitudos ao redor de denominadores
comuns) sugeridos pela pesquisa comparada. (MASSENZIO, 2005: 19)

Marcello Massenzio supe que tal teoria tenha sido elaborada devido ao fato das
anlises cientficas produzidas sobre as culturas de interesse etnolgico, utilizarem, na
maior parte dos casos, a cultura Ocidental como parmetro de comparao em suas
tentativas de compreenso da realidade cultural alheia. (MASSENZIO, 2005: 148)
Dessa forma, Raffaele Pettazzoni desestrutura o conceito de cultura primitiva que
inaugurou as anlises antropolgicas sobre a alteridade a partir do princpio da
pluralidade cultural e do fundamento histrico dessas culturas, ou da pluralidade das
religies e da historicidade dessas religies. Por meio desse mtodo, ele determina o fundo
comum das religies atravs de uma comparao histrica entre as mesmas para,

1
Nessa pesquisa, defino como historicidade do mito a incluso da diferena (cultural e histrica) por meio
de mecanismos mtico-rituais que possibilitam a refundao de uma cultura que entra em crise a partir do
contato com elementos no presentes na antiga fundao da realidade, visto que nessas culturas a fundao da
cultura e da histria dada pelos mitos.

2
posteriormente, poder definir de modo rigoroso a especificidade de fenmenos de cada
contexto. (MASSENZIO, 2005: 150)
A partir dessa teoria, outros estudiosos da Escola italiana reavaliaram a concepo
de mito. Como veremos, a novidade trazida por essa vertente de estudos para a questo do
mito se deu pela historicizao do processo de emergncia e estabelecimento da
conscincia histrica no Ocidente que, por sua vez, passou a se diferenciar e a se contrapor
conscincia mtica das outras sociedades. Tal abordagem permitiu a anlise da alteridade
no mais a partir do modelo ocidental, possibilitando assim a busca pelo lugar da histria
nas anlises sobre os mitos das sociedades extra-europias.
Das teorias sobre o mito desenvolvidas por essa escola, optei pela anlise que De
Martino realiza a respeito desse tema nas obras Il mondo magico: prolegomeni a una storia
del magismo (1948) e La fine del mondo: contributo allanalisi delle apocalissi culturali
(1977)2: a primeira obra desenvolve uma teoria sobre o sistema cultural das sociedades
tradicionais que enfatiza a centralidade da simbologia mtico-ritual para essas sociedades,
uma vez que tal simbologia, alm de fundar a presena atuante do homem no mundo uma
realidade a ser construda -, constitui uma srie de mecanismos, de tcnicas protetoras
contra a ameaa suprema de no ser mais no mundo (POMPA, 1995: 54). No segundo
trabalho, De Martino analisa a questo da crise: para ele, toda crise um fim do mundo, a
ser recuperado pela cultura por meio da atribuio de sentido realidade transformada
(historicamente) num momento de-historificado, protegido sacralmente e, sobretudo,
gerido pelo homem, pela comunidade, que se reconhece e identifica naqueles atos que todo
mundo faz (POMPA, 1995: 57).
As duas perspectivas de anlise sucintamente expostas acima, forneceram, como
veremos, um vis de anlise que permitiu articular e compreender os elementos,

2
Conforme poder ser visto, por meio das indicaes de autoria no corpo do texto, ainda no tive a
oportunidade de ler os trabalhos de De Martino acima mencionados. Contudo, uma pesquisa sobre os sentidos
assumidos pelo termo mito, desde o incio dos estudos do Ocidente sobre esse tema, demonstrou a
insuficincia da maior parte dessas concepes, para o meu estudo. Reconheo a proximidade dessa
concepo de mito, com aquela utilizada por Sahlins (1990). Todavia, preferi utilizar o enfoque terico de De
Martino, j que o mesmo adota uma linha terica que tem em conta a historicidade da religio universal do
Ocidente, o cristianismo, fator significativo na conceituao sobre o outro realizada no perodo em que eu
estudo. Alm disso, tive contato com vrios trabalhos que me propiciaram o conhecimento da teoria sobre o
mito desse autor: Mazzoleni (1992), Pompa (1995), Agnolin, (1998), Pompa (2003), Massenzio (2005),
Mazzoleni (1992). Por fim, esse trabalho ainda um ensaio para minha dissertao de mestrado que, quando
concluda, contar com a minha interpretao do texto original de De Martino.

3
apresentados ou deduzidos pela leitura do mito em questo: o mito (enquanto narrativa da
fundao de uma realidade a guerra), a histria (que surge nessa narrativa a partir da
insero do europeu) e o rito (a guerra, rito central para a cultura Tupinamb, fundada
nessa narrativa), j que, no conceito de mito apresentado por esses trabalhos, o mito um
elemento fundador da cultura e da histria (sendo assim o fornecedor dos instrumentos
conceituais que proporcionam a significao do mundo) que necessita do rito, responsvel
por manter a cultura e a histria dessas sociedades, como elas deveriam ser. Em tempos de
crise aqueles em que, nas palavras de De Martino, a sociedade correria o risco de no ser
mais no mundo o recurso ao mito por meio do ritual forneceria os meios atravs dos
quais a sociedade agiria culturalmente para solucionar a crise instaurada.
Em outras palavras, as sociedades que no compartilham da nossa conscincia
histrica, no estariam, por isso, fora da histria, nem negariam cotidianamente o curso
dos acontecimentos, j que o recurso ao mito realizado nos momentos de crise para
proteger a existncia (histrica e cultural) desses povos. Em tempos normais, o mito seria
o fornecedor das bases dessas sociedades que, no entanto, so re-fundadas, a cada crise,
pela assimilao do elemento estranho a essa fundao: assim, a histria se abre de novo
para o homem, descarregada de sua periculosidade e carregada dos valores positivos do
ethos cultural. (POMPA, 1995:56)

Delineada a metodologia de anlise, passemos, enfim, ao mito:

h muito tempo, no sei mais quantas luas, um mair como vs, e como vs vestido e barbudo, veio
a este pas e com as mesmas palavras procurou persuadir-nos a obedecer a vosso Deus, porm,
conforme ouvimos de nossos antepassados, nele no acreditaram. Depois desse veio outro e em sinal
de maldio doou-nos o tacape com o qual matamos uns aos outros; e h tanto tempo j o usamos
que agora se desistssemos desse costume as outras naes vizinhas zombariam de ns. (LRY,
1972: 168)

Esse relato integra o dilogo ocorrido entre Lry e um ancio que, observando os
modos de Lry e seus colegas mesa, antes e depois da refeio estes tiraram o chapu, e
ouviram atentamente as palavras de um deles questionou tais gestos e se as palavras
proferidas por um dos franceses seriam dirigidas a algum ausente. Observando nesse
questionamento a oportunidade de falar do deus cristo, Lry estabelece um longo colquio
sobre esse assunto:

4
Depois de responder ao velho que era a Deus que dirigamos as nossas preces, o qual, embora no
seja visto por ningum a todos ouve perfeitamente e conhece o que tm no corao, falei-lhes da
criao do mundo; e disse-lhes que se Deus havia feito o homem superior aos demais seres era para
que pudesse glorificar o criador; e acrescentei que como o servamos, ele nos preservava do perigo
quando atravessvamos os mares em viagens de quatro a cinco meses sem pr p em terra.
Declarei-lhes ainda que pr esse motivo no temamos os tormentos de Anhang (aygnon) nem nesta
vida nem na outra e que se eles, selvagens, quisessem libertar-se dos erros em que os mantinham os
carabas mentirosos e trapaceiros, gozariam das mesmas graas que ns (...) (LRY, 1972: 167-8)

A leitura das palavras ditas pelo ancio demonstra que o que foi dito por Lry sobre
o deus cristo no era novidade para os Tupinamb: faziam aproximadamente trs dcadas
que as misses jesutas haviam se estabelecido no Brasil, se esforando na compreenso da
alteridade e na difuso da religio crist, que se encontrava em fase de extenso de seu
implcito universalismo. Portanto, o mito em anlise constitui um dos exemplares da
traduo indgena das palavras dos jesutas: para dar inteligibilidade aos novos elementos
no previstos miticamente, os Tupinamb re-fundaram sua cultura a partir da re-elaborao
de seus mitos. Para essa re-elaborao da matria mtica, contribuiu de forma decisiva, o
projeto das igrejas crists sobretudo da catlica de converso dos povos brbaros ao
cristianismo e civilizao uma vez que foi nas misses que se estabeleceu o contato mais
prolongado com o outro e que foi a linguagem religiosa crist o principal instrumento de
comunicao intercultural, que buscou na lngua indgena os elementos necessrios para a
traduo dos termos cristos.3 (AGNOLIN, 2000)
No caso em estudo, essa traduo resultou na incluso de um antagonista na
narrativa sobre a origem da guerra: o mair que amaldioou os ndios com a guerra pelo fato
destes se recusarem a seguir o deus cristo. Considero a ao atribuda ao europeu, o ponto
central do mito a partir do qual poderemos discutir o alcance da insero do cristianismo
nas bases da cultura indgena. Eis a questo: o ponto de vista que concebe a guerra como
uma maldio de Lry ou do ancio Tupinamb?
Lembremos que o mito uma transcrio mediada pelos filtros culturais de um
missionrio calvinista que concebe negativamente a guerra, fugindo de um pas em guerra
religiosa, na esperana de fundar no Brasil a moradia dos calvinistas franceses perseguidos
em seu pas de origem. O horror referida guerra freqentemente expresso por Lry em

3
Contudo, foi constatada por meio das misses a insuficincia da linguagem indgena para dar conta da
traduo dos termos cristos. Para resolver esse impasse Anchieta um bom exemplo disso os
missionrios utilizaram-se da linguagem ritual na converso dos indgenas. Tal soluo gerou, por sua vez, a
assimilao de elementos do rito catlico, nos rituais indgenas. Os resultados rituais dessa assimilao
relatado de forma recorrente nas fontes analisadas.

5
sua obra sobre o Novo Mundo e influencia o olhar desse autor para com os Tupinamb que,
em comparao viso de outros autores, seus contemporneos, muito positiva: em
alguns momentos este autor afirma que os Tupinamb no so mais brbaros que seus
conterrneos que guerreiam entre si em nome da religio. Dessa forma, podemos afirmar
que para Lry a guerra uma maldio.
Por outro lado, os Tupinamb tiveram que re-fundar sua tradio a partir da crise
gerada pelo encontro com os europeus, para explic-lo[s] culturalmente, e porque estes
ltimos, sobretudo seus missionrios, conforme podemos verificar na documentao por
eles produzida, condenavam o sistema de vingana indgena, que eles viam como o maior
empecilho converso dos ndios. Contudo, qual o valor desse sistema de vinganas para a
cultura Tupinamb, no momento e no contexto do dilogo estabelecido entre Lry e o
ancio?
Florestan Fernandes, em seus estudos sobre a organizao social (FERNANDES,
1948) e sobre a funo social da guerra entre os Tupinamb (FERNANDES, 1970)
demonstra a centralidade da guerra como um mecanismo de reproduo da sociedade e de
manuteno do equilbrio cultural Tupinamb. Viveiros de Castro, a partir da leitura dos
documentos produzidos sobre os Tupinamb pelos missionrios jesutas, constatou a
freqncia com que o tema da inconstncia da alma selvagem na f catlica aparecia nos
referidos textos, por um lado e, por outro, a constncia desses ndios em seu sistema de
vinganas (CASTRO, 2002).
Outros estudos corroboram essa viso segundo a qual a guerra o valor
fundamental da cultura Tupinamb. Contudo, devemos considerar que: se a documentao
referente aos Tupinamb produzida nas primeiras dcadas do contato entre europeus e
indgenas atesta esse fato, nos ltimos textos sobre os Tupinambs as queixas sobre a
guerra e a antropofagia entre esses povos diminuem. Assim, a guerra no um ponto
negocivel da cultura Tupinamb e constitui a forma por meio da qual os Tupinamb se
relacionam com a alteridade (CASTRO, 2002: 198), no perodo em que o mito foi
registrado. Em suma, naquele momento, esse valor no poderia ser concebido
negativamente, sem uma concepo negativa da prpria cultura. Portanto, acreditamos que
o termo maldio, presente na transcrio do mito, pode tanto ser um juzo de Lry sobre o

6
sistema de vinganas dos Tupinamb, quanto a demonstrao da compreenso, por parte do
indgena, da forma como os europeus concebiam a essncia de sua cultura.
A desobedincia dos Tupinamb s palavras dos mair, como ato fundador da guerra,
um forte indcio da compreenso, por parte dos Tupinamb, da guerra como algo que se
contrape a um valor fundamental da cultura do missionrio a religio crist , j que foi
a linguagem desta ltima, como j apontamos, a principal mediadora na comunicao entre
ndios e europeus e tambm porque a constante condenao da guerra pelos missionrios,
provavelmente trouxe uma questo para ser resolvida pelos mecanismos mtico-rituais
dessa sociedade. Assim, se o mito justifica a continuidade da guerra entre os nativos, o rito
continua sua ao, agora justificada miticamente perante a condenao dos missionrios,
restando histria extrnseca cultura estudada - o papel de catalisador da matria
mtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: o encontro catequtico do sculo XVI. Revista de


Histria. So Paulo, n.144, 2000. pp.19-71.

AGNOLIN, Adone. O apetite da antropologia, o sabor antropofgico do saber


antropolgico: alteridade e identidade no caso Tupinamb. So Paulo: Humanitas,
2005.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma
selvagem, in: A Inconstncia da Alma Selvagem e Outros Ensaios de Antropologia.
So Paulo: Cosac & Naify, 2002.
DE MARTINO, Ernesto. Il mondo magico: prolegomeni a uma storia del magismo. Turim,
1973 (1. ed. 1948)
___________________.La fine del mondo: contributo all analisi delle apocalissi
culturali . Turim, 1977.
FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinambs. So Paulo: Instituto
Progresso Editorial, 1948.

7
_____________________. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo:
Livraria Pioneira/ Edusp, 1970.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. poca colonial,
v.1. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. pp. 147-160
LRY, Jean de. Viagem Terra do Brasil. So Paulo: Martins/ Edusp, 1972.
MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra,
2005.
MAZZOLENI, Gilberto. O Planeta Cultural: Para uma antropologia histrica. So Paulo:
Edusp; Istituto Italiano di Cultura di San Paolo; Instituto Cultural talo-Brasileiro,
1992.
POMPA, Cristina. A religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil
colonial. Bauru-SP: ESDUSC, 2003.
______________. Memrias do fim do mundo: Para uma leitura do movimento scio
religioso de Pau de Colher. Dissertao de Mestrado. Campinas, Unicamp, 1995.