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CARIO GINZBURG

OS ANDARILHOS DO BEM
FEITIARIA E CUITOS AGRRIOS
NOS SCULOS XVI e XVII

Traduo:
JNATAS BATISTA NETO

Companhia Das Letras


!

Dado do Catalogao na Publicao (CIP) tntarnaclonal


(Cmara Brasileira do Livro, SP Brasil) t
%

Ginzburg, Cario, 1939-


G4 13a Os andarilhos do bem : feitiaria e cultos agrrios
nos sculos XVI e XVII / Carlos Ginzburg ; traduo
Jonatas Batista Neto.
So Paulo Companhia das Le-
:

tras, 1988.
%
NDICE
ISBN 85-85095-76-8

Feitiaria - Itlia - Friul 2. FertiLicade -


1.
Cultos 3. Inquisio - Itlia I. Ttulo. II. Titulo:
Feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII.

CDD-133. 4094539
-272.20945
88-0536 -291.33 Prefcio '
7
*

ndices para catlogo sistemtico: Ps-escrito de 1972 15


1. Benandanti_: Feitiaria Friul
: Itlia 133.4094539
:

2. Cultos agrrios Religio comparada 291.33


:

3. Fertilidade : Cultos : Religio comparada 291.33


4. Friul Itlia : __Feitiaria : Ocultismo 133.4094539
:

5. Itlia : Inquisio Perseguies religiosas 272.20945


:

OS ANDARILHOS DO BEM
Copyright 1966 Giulo Enaudi Editore S.P.A., Torino /

1. As batalhas noturnas 19
Ttulo original:
I benananti: stregoneria e culti agrari 2. As procisses dos mortos 55
tra Cinquecento e Seicento 3. Os benananti entre inquisidores e bruxas 96
4. Os benananti no sab 128
Capa:
Joo Baptista da Costa Aguiar
Sobre Outono (1573), de Giuseppe Arcimboldo Apndice: Processo contra Paolo Gasparutto e Battsta Mo-
duco 181
Reviso de originais: Notas 215
Mario Vilela
ndice onomstico , . , 249
ndice onomstico:
Elisa Braga

Reviso de provas:
Paulo Czar de Mello
Sandra Dolinsky

1988
v

Editora Schwarcz Ltda.


Rua Barra Funda, 296
01152 So Paulo SP
Fones: (011) 825-5286 e 825-6498

>

*
PREFCIO

1 Estudei neste livro as atitudes religiosas e, em sentido lato, a


entre
.

mentalidade de uma sociedade camponesa a friulana

o final do sculo xvi e meados do xvn, de um ponto de vista


extremamente circunscrito: a histria de um ncleo de crenas
populares que, pouco a pouco, em decorrncia de presses bas-
tante precisas, foram assimiladas feitiaria. Trata-se de um epi-
sdio at hoje desconhecido, que lana muita luz sobre o problema
geral da bruxaria e de sua perseguio.

Da documentao analisada, surge uma grande variedade de


atitudes individuais. Se insistirmos nisso, correremos o risco de
cair num excesso de pitoresco. Preferimos, contudo, correr esse
risco a nos servirmos, a todo momento, de termos genricos e
vagos como mentalidade coletiva ou psicologia coletiva. Esses
testemunhos friulanos mostram-nos, com efeito, um cruzamento
contnuo de tendncias com a durao de dcadas ou mesmo de
sculos e de reaes absolutamente individuais e privadas, muitas
vezes at mesmo inconscientes, reaes das quais, aparentemente,
impossvel traar a histria e sem as quais, na verdade, a his-

triada mentalidade coletiva termina na hipstase de uma srie

de tendncias e foras descarnadas e abstratas.


Mas mais importante dessa documentao
a caracterstica

a sua imediaticidade. Se se excetua a traduo do friulano para o


italiano efetuada pelos notriosdo Santo Ofcio, lcito dizer
que as vozes desses camponeses chegam diretamente at ns, sem
vus, no confiadas como muitas vezes ocorre a testemu-
nhos fragmentrios e indiretos, filtrados por uma mentalidade
diversa e inevitavelmente deformante.

7
I

2. Essa afirmao poder parecer paradoxal. E aqui chegamos ao


3. Esta pesquisa, portanto, pretende documentar e enriquecer ul-
interesse especfico desta investigao. Estamos habituados a ver
teriormente a linha de desenvolvimento traada por Hansen.
j
nas confisses dos acusados de feitiaria o fruto da tortura e das
sugestes feitas pelos juzes e a lhes negar, por conseguinte, qual-
Mais nova
ainda que limitada
a contribuio que ela
pode dar compreenso do significado e da natureza da feitiaria
quer espontaneidade. Mais precisamente, as investigaes funda-
popular, distinta dos esquemas cultos de origem inquisitorial.
mentais de Hansen 1

mostraram como a imagem da feitiaria


J. A polmica iluminista (exemplificada, na Itlia, por um
diablica, com todos os seus acessrios pacto com o diabo,
Tartarotti) obviamente se desinteressara, e com razo, das con-
sab, profanao dos sacramentos foi sendo elaborada, entre
fisses das bruxas. O que contava era apenas a demonstrao da
meados do sculo xin e meados do xv, por telogos e inquisi-
barbrie e da irracionalidade da perseguio, e as narrativas das
dores, para depois difundir-se progressivamente, atravs de tra-
bruxas eram liquidadas como fantasias absurdas ou confisses
tados, sermes, imagens, por toda a Europa e, mais tarde, at
arrancadas pela ferocidade e superstio dos juzes. Uma primeira
mesmo para alm do Atlntico. 2 Essa difuso mas seria mais
tentativa de interpretao teve lugar com as pesquisas eruditas
exato falar de superposio do esquema inquisitorial j mencio-
da segunda metade do sculo xix, nas quais as confisses das
nado a um estrato preexistente de supersties genricas rea-
acusadas de bruxaria eram vistas geralmente como fruto de aluci-
lizou-se deforma particularmente dramtica no prprio curso dos
naes derivadas do uso de ungentos fabricados com substncias
processos, modelando as confisses dos acusados graas aos dois
estupefacientes, ou de estados patolgicos, especialmente histri-
instrumentos j mencionados: a tortura e os interrogatrios su-
cos. Os estudos mais srios e documentados, porm, orientam-se
gestivos. Como dissemos, tudo isso foi documentado exaustiva-
sobretudo e no raro com uma segunda inteno polmica
mente, mas quase s em
3
nvel culto, de elaborao doutrinal. A anticatlica ou anticlerical mais ou menos explcita no sentido
tentativa de F. Byloff de mostrar, numa zona circunscrita, a
de explicar os fatos e o mecanismo da perseguio.
penetrao na mentalidade popular da feitiaria diablica, esque-
Um verdadeiro interesse pela crena das bruxas, ou supostas
matizada por inquisidores e demonlogos, deu resultados escassos.
bruxas, apareceu apenas (se excetuarmos a simpatia romntica de
A riqueza excepcional da documentao friulana permite recons- Michelet pela bruxa rebelde) nas investigaes de uma egipt-
truir esse processo com preciso e clareza muito maiores, mos- 4
loga inglesa, M. Murray Discpula de J. Frazer, e por isso inte-
trando como um culto de caractersticas nitidamente populares,
ressada nos problemas da magia e da mentalidade dos primiti-
como o que tinha o seu centro nos benandanti * foi pouco a
vos, Murray no se limitou a sublinhar o interesse das confisses
pouco se modificando sob a presso dos inquisidores, para final-
das acusadas de bruxaria de um
ponto de vista etnolgico ou
mente assumir os lineamentos da feitiaria tradicional. Mas essa
folclorstico. Invertendo paradoxalmente a formulao difundida
discrepncia, essa defasagem existente entre a imagem proposta a qual, porm, era mais uma atitude instintiva do que uma
pelos juzes nos interrogatrios e aquela oferecida pelo^ acusados
permite alcanar um genuinamente populares,
estrato de crenas
formulao fundamentada
ela reavaliou a credibilidade (no
,

sentido positivista de credibilidade externa de uma fonte) daque-


depois deformado, anulado pela superposio do esquema culto.
las confisses. Segundo Murray, os encontros descritos pelas
E precisamente por causa dessa defasagem, que se prolongou por acusadas eram reais, e a feitiaria seria uma religio antiqssima,
dcadas, que os processos dos benandanti constituem um teste-
um culto pr-cristo de fertilidade, no qual os juzes s eram
munho precioso para a reconstruo da mentalidade camponesa capazes de ver, mais ou menos conscientemente, uma perverso
da poca.
diablica. Essa tese
mesmo contendo, como veremos, um
ncleo de verdade era formulada de modo inteiramente acr-
5
(*) Vocbulo italiano que corresponde aproximadamente a andarilhos tico; alm disso, a reconstruo das linhas gerais do suposto
do bem. (N. T.)
culto de fertilidade era efetuada com base em processos muito

5?
tardios, nos quais a assimilao do esquema inquisitorial (sabs,
ficiente, fracassou substancialmente. De resto, pode-se tambm
conbios com o demnio, etc.) j se havia completado. Contudo, dirigir a Mayer uma segunda objeo, no facilmente supervel,
apesar desses defeitos substanciais, a tese de Murray, rechaada ou seja: a de no explicar (de modo anlogo
Murray) a razo
a
quando de sua apresentao por antroplogos e olcloristas, ter-
pela qual as bruxas, sacerdotisas desse suposto culto da fertili-
minou depois por se impor. Com efeito, faltava e, se no me dade, aparecem desde o incio (e no apenas na bruxaria tardia,
engano, falta ainda hoje uma outra interpretao global da deformada pelas superposies dos juzes) nas vestes de inimigas
bruxaria popular, e a tese da estudiosa inglesa, depurada de suas das colheitas, de evocado ras de granizo e de tempestades, de por-
afirmaes mais arriscadas, pareceu mais do que sensata no ponto tadoras de esterilidade para homens, mulheres e animais.
11

em que via nas orgias do sab a deformao de um antigo rito Ora, a presente investigao atesta numa zona como o Friul,
de fertilidade. Nessa verso mitigada, a tese foi reformulada, en- e eslavas, a presena inequ-
onde confluam tradies germnicas
6
tre outros, por W. E. Peuckert. voca, numa data relativamente avanada (cerca de 1570), de um
Mas no fcil demonstrar que a bruxaria popular (distinta culto de fertilidade, cujos adeptos os benandanti se apre-
das supersties genricas e irredutvel a um culto preciso, como sentavam como defensores das colheitas e da fertilidade dos cam-
os filtros de amor, os malefcios, etc.) remontava realmente a um pos. Por um lado, essa crena se vincula a um conjunto mais
antigo culto de vegetao e de fertilidade. Uma primeira objeo vasto de tradies (ligadas, por sua vez, ao mito das reunies
j foi formulada a respeito dos trabalhos de Murray: impossvel noturnas presididas por divindades femininas, como Perchta,
apoiar-se acriticamente nas confisses das bruxas, sem discriminar Holda e Diana), numa rea que vai da Alscia at o Hesse, a
o que nelas de provenincia inquisitorial e o que, ao contrrio, Baviera e Por outro, ela aparece de modo quase idntico
a Sua.
de origem genuinamente popular. Mas trata-se de uma objeo na Litunia. Diante de um tal deslocamento geogrfico, no
que pode ser contornada. J. Marx j observara a existncia de arriscado supor que, no passado, tais crenas devem ter-se difun-
um grupo de crenas que, mesmo sendo de origem inequivoca- dido em grande parte da Europa central. No decorrer de um
mente popular, apresentavam uma certa analogia com o sab das sculo, os benandanti se tornam, como veremos, feiticeiros; e
7
bruxas esquematizado por telogos e inquisidores. Mais recente- suas reunies noturnas, que tm como objetivo proporcionar fer-
mente, L. Weiser-Aall sublinhou a existncia desse ponto de con- tilidade, transformam-se no sab diablico, com a sua seqela de
8
tato entre a bruxaria popular e a culta. Trata-se de crenas, tes- tempestades e destruies. No caso do Friul, pode-se afirmar com
temunhadas pela primeira vez no sculo x mas que remontam segurana que a bruxaria diablica se difundiu como deformao
seguramente a um perodo anterior, em misteriosos voos notur-
9
de um culto agrrio anterior. Naturalmente, impossvel esten-
nos, sobretudo de mulheres, na direo de encontros onde no der, apenas por analogia, essa concluso s demais regies da
h trao de presenas diablicas, profanao de sacramentos ou Europa; contudo, ainda que parcial e circunscrita, ela pode cons-
apostasia da f encontros presididos por uma divindade femi- tituir uma hiptese para pesquisas posteriores. De qualquer modo,
nina, chamada ora Diana, ora Herodades, ora Holda ou Perchta. a presena desse grupo de crenas numa zona extensa e crucial j
A presena de divindades ligadas vegetao, como Perchta ou implica, em minha opinio, uma formulao em grande parte
Diana, significa que as crenas subjacentes bruxaria diablica nova do problema das origens populares da feitiaria.
mais tardia podem ser redutveis a cultos de fertilidade? E uma
hiptese mais que verossmil, que, todavia, ainda no foi demons- 4. Folcloristas e historiadores das religies podero extrair desse
trada demodo adequado. Tomou esse caminho um estudioso ale- material documental concluses bem mais amplas, corrigindo os
10
mo, A. Mayer, que me parece ter chegado mais perto do que erros e preenchendo as lacunas de informao de quem escreve,
qualquer outro da justa formulao do problema. Contudo, tam- bem como modo
mais amplo o mtodo comparativo.
utilizando de
bm a sua tentativa, fundada numa documentao exgua e insu- Servi-me desse ltimo, como se ver, com muita cautela; ou, para

10 11
ser mais preciso, servi-me de um s dos dois mtodos de com-
respectivamente bibliotecrio e chanceler da Cria Arquiepiscopal
parao distinguidos em seu tempo por M. Bloch: o mais propria-
de Udine; Monsenhor Romeo De Maio, da Biblioteca Vaticana;
mente historiogrfico. Por esse motivo, no foi enfrentado o pro-
padre Massimiliano Peloza; Vinko Foretic, ex-diretor do Arquivo
blema da conexo, indubitvel, que existe entre benandanti e
12
Estatal de Dubrovnik; Angelo Tamborra, Paolo Sambin e Marino
xams. E, com isso, chegamos s caractersticas e aos limites
Berengo. Agradeo ainda Fundao Luigi Einaudi, que me con-
de formulao desta pesquisa.
cedeu uma bolsa de estudos para o ano de 1962, e a Norberto
Sobre os benandanti no existem estudos de qualquer esp-
Bobbio, Luigi Firpo, Aldo Garosci e Franco Venturi, que acom-
cie. Os que se ocuparam, com intenes cientficas ou reevocati-
panharam o meu trabalho naquele perodo. O Warburg Institute
vas, das tradies populares friulanas
G. Marcotti, E. Fabris
Bellavitis, V. Ostermann, A. Lazzarini, G. Vidossi e outros de Londres, por proposta da saudosa Gertrud Bing, deu-me a
possibilidade, no vero de 1964, de servir-me da sua biblioteca,
registraram o termo benandante como sinnimo de feiticeiro,
um instrumento de trabalho insubstituvel; agradeo ao diretor,
mas sem perceber por trs dele a existncia de um problema. 13
E. H. Gombrich, pela inesquecvel hospitalidade, e a O. Kurz e
E isso no por negligncia ou defeito de anlise, mas por terem
A. A. Barb, por seus conselhos e indicaes. Um encorajamento
limitado (entre outras coisas, por razes objetivas, como a difi-
para prosseguir nestas pesquisas me veio de um encontro com o
culdade de ter acesso documentao conservada no Arquivo da

saudoso Ernesto De Mar tino. Uma primeira redao deste tra-
Cria Arquiepiscopal de Udine) a investigao aos testemunhos
balho foi apresentada e discutida na primavera de 1964, como
orais e, de qualquer modo, a testemunhos que remontam ao fim
tese de aperfeioamento junto Escola Normal Superior de Pisa;
do sculo passado ou aos primeiros anos do nosso. Na realidade,
agradeo pelas crticas e sugestes a Armando demais
Saitta e aos
a sinonmia entre benandante e feiticeiro constitui, como
membros da banca, Arsenio Frugoni e Cinzio Violante. Ao longo
mostraremos, apenas o estgio terminal e cristalizado de um de-
do volume, menciono outras ajudas e sugestes.
senvolvimento complexo, contraditrio, que possvel reconstruir
Delio Cantimori leu a primeira redao deste livro. Pelos
.

com notvel preciso em suas vrias fases.


seus preciosos conselhos, e por tudo quanto aprendi com ele, te-
Pode-se afirmar, portanto, que a prpria possibilidade deste
nho a satisfao de expressar-lhe aqui a minha profunda gratido.
estudo estava de certo modo ligada a uma formulao diversa
daquela presente na folclorstica tradicional. Essa diversidade ini- C. G.
cial foi voluntariamente acentuada no curso da pesquisa. Com
Roma, maro de 1965
efeito, buscamos captar, por trs da aparente uniformidade dessas
crenas, as diversas atitudes dos homens e das mulheres que as
viviam, bem como a modificao delas sob o impulso de estmulos
de vrios gneros, tanto populares quanto inquisitoriais. Os as-
pectos exclusivamente folclorsticos do problema foram assim niti-
damente subordinados a uma perspectiva de investigao declara-
damente histrica.

No curso destas pesquisas, fui ajudado por muitas pessoas; no


me possvel agradecer a todas. Recordo os que me facilita-
ram, direta ou indiretamente, o acesso documentao: em pri-
meiro lugar, o falecido Monsenhor Pio Paschini; Monsenhor
Guglielmo Biasutti (de modo particular) e Monsenhor Garlatti,

12
13
,

PS-ESCRITO DE 1972

Nos ltimos sete anos, muito se escreveu sobre feitiaria (e no


somente na onda da moda neo-ocultista). Apareceram estudos
tanto gerais quanto especficos, freqentemente teis ou estimu-
lantes (bastar recordar o ensaio de H. Trevor-Roper, a pesquisa
de R. Mandrou, etc.). Lev-los em conta exigiria uma reelabo
rao mais ou menos profunda destes Benandanti. Decidi, ao con-
trrio, republicar o livro sem variaes, limitando-me a corrigir
alguns erros materiais (dentre os que me chamaram a ateno
para os mesmos, agradeo particularmente a Augusto Campana)
e a inseriralgum espordico acrscimo. Isso no significa que eu
no veja, hoje, os limites do livro. Em primeiro lugar, o fato
(corretamente observado por alguns resenhadores) de ter dado
insuficiente ateno aos inquisidores e sua atitude em face da
feitiaria. O interesse que me orientava para tais pesquisas, defi
nido pela leitura das notas de Gramsci sobre o folclore e a hist-
ria das classes subalternas, dos trabalhos de De Martino, bem

como das pesquisas de Bloch sobre a mentalidade medieval, ex-


plica em parte
embora no justifique essa lacuna.
que O
me interessava eram, sobretudo, as feiticeiras (ou os benandanti
)

suas crenas, suas atitudes, ao passo que a anlise da maioria dos


estudiosos se havia orientado quase exclusivamente para os inqui-
sidores e os demonlogos. (Trata-se de um
quadro que as pesqui-
sas mais recentes comeam, de modo muito lento, a modificar.)
*

Esse interesse determinou um desequilbrio na pesquisa, que o


leitor perceber facilmente.
Mas o que hoje me
deixa mais descontente o prefcio
ou melhor, o primeiro pargrafo do ~prefcio. Hoje no repetiria
^ Jl-

mais a ingnua contraposio entre mentalidade coletiva e ati-

15
f

tudes individuais. claro que este livro tambm , a seu modo,


um estudo sobre a mentalidade coletiva (no sentido de no
meramente individual). Mas havia algo que me induzia a recusar
esse termo
mesmo tendo bem presente o meu dbito para com
Lucien Febvre e o filo de pesquisas que ele propusera e, sob
certos aspectos, inaugurara. A crtica que me foi dirigida por um
resenhador (segundo a qual eu deveria ter levado mais em conta,
para alm dos contrastes e das incompreenses entre benandanti
e inquisidores, a substancial solidariedade dos respectivos [ . . . ]

contatos com o sobrenatural) ajudou-me a formular mais precisa-


mente essa recusa. Insistindo nos elementos comuns homogneos
, ,

Cest 1auberge fameuse nscrite sur e livre,


da mentalidade de um certo perodo, somos inevitavelmente indu-
O lon pourra manger, et dormir, et sasseoir.
zidos a negligenciar as divergncias e os contrastes entre as men-
talidades das vrias classes, dos vrios grupos sociais, mergulhando Baudelaire, La mort des pauvres

tudo numa mentalidade coletiva indiferenciada e interclassista.


Desse modo, a homogeneidade de sempre parcial
resto da o albergue afamado inscrito no livro,
Onde se poder comer, dormir e sentar.
cultura de uma determinada sociedade vista como ponto de
partida e no como ponto de chegada de um processo intima- Baudelaire, A morte dos pobres
mente coercitivo e, enquanto tal, violento (a histria dos benan-
danti , desse ponto de vista, exemplar). Mas pretendo voltar a
esses problemas, de modo mais amplo, numa pesquisa sobre ou-
tros aspectos da cultura popular do sculo xvi.

C. G.
Bolonha, outubro de 1972

16

Jsb
AS BATALHAS NOTURNAS

I. No maro de 1375, no convento de San Francesco


dia 21 de
di Civdale do Friul, diante do vigrio-geral, Monsenhor Jacopo

Maracco, e de frei Giulio dAssisi, da ordem dos menores con-


ventuais, inquisidor das dioceses de Aquileia e Concordia, com-
parece, na qualidade de testemunha, dom Bartolomeo Sgabarizza,
proco de uma aldeia vizinha, Brazzano.
1

Ele faz referncia a um


estranho fato que lhe acontecera uma semana antes. De um mo-
leiro de Brazzano, Pietro Rotaro, cujo filho est morrendo de
um mal misterioso, Sgabarizza soube que numa aldeia prxima,
lassico, vive um
certpPaolo Gasparutto, que cura os enfeitiados
2
e afirma vagabundear noite com feiticeiros e duendes. In-
trigado, o padre f-lo chamar. Gasparutto, aps ter declarado ao
pai do menino enfermo que a criana tinha sido vtima de um
malefcio das bruxas, mas que, no momento do feitio, chegaram
os vagabundos e arrancaram-na das mos das bruxas e que, se
no lhes tivessem retirado das mos, ela teria morrido, confiou-
lhe um encantamento destinado a cur-lo. Em seguida, acossado
pelas perguntas de Sgabarizza, contou que, na quinta-feira de
cada um dos Quatro Tempos do ano, eles deviam andar junto
com esses feiticeiros por diversos campos, como em Cormons,
diante da igreja de lassico, e at pelo campo de Verona, onde
combatiam, brincavam, pulavam e cavalgavam diversos animais
e faziam diversas coisas entre si; e [ ] as mulheres batiam
. . .

com caules de sorgo nos homens que estavam com elas, os quais
3
s carregavam nas mos ramos de erva-doce.

Desconcertado com esses estranhos discursos, o bom proco


foi imediatamente a Cividale para conversar com o inquisidor e

o vigrio patriarcal e, tendo encontrado novamente Gasparutto,

19
conduziu-o ao convento de San Francesco. Na presena* do padre-
bituais). O padre no conseguiu controlar a sua curiosidade:
inquisidor, Gasparutto confirmou, sem qualquer hesitao, o seu
levei-o minha casa e lhe fiz gentilezas para arrancar-lhe mais
relato, fornecendo novos pormenores sobre os misteriosos encon- 7
detalhes; mas sem resultado.
tros noturnos ([...] quando as bruxas, bruxos e vagabundos
voltam desses jogos, acalorados e cansados, se, ao passarem pelas
O
contedo desses depoimentos de Sgabarizza foi confirma-
do por Pietro Rotaro, pai do menino tratado (inutilmente) por
casas, encontram gua clara e lmpida nos baldes, bebem-na; caso
Paolo Gasparutto. Suspeitando que o garoto tivesse sido enfei-
contrrio, vo adega e estragam o vinho; por isso, aconselha
tiado, ele recorrera a Paolo, porque este tem fama de andar
Gasparutto, dirigindo-se a Sgabarizza, convm sempre ter em casa
com os citados feiticeiros e fazer parte dos benandanti" A ele
8
.

gua limpa). E, diante da incredulidade do padre, Gasparutto se


Gasparutto falou longamente dos encontros noturnos (vo ora
ofereceu para lev-lo a assistir, juntamente com o padre-inquisi-
a um campo, ora a outro, ora ao de Gradisca, ora at ao de Vero-
dor, s misteriosas reunies; haveria duas antes da Pscoa, e, se
na, e renem-se para combates e divertimentos; e [. .] os ho- .

fizessem a promessa de ir, teriam de ir depois, forosamente.


mens e mulheres que fazem o mal carregam e usam caules de
Finalmente, afirmou que outros participantes desses encontros
sorgo que nascem nas hortas, e os homens e mulheres benandanti
viviam em Brazzano, Iassico, Cormons, Gorizia e Cividale; mas
usam caules de erva-doce; e [ ] vo ora um dia, ora outro,
. . .

os seus nomes no podiam ser revelados porque, por ter falado


mas sempre na quinta-feira; e [ . . .
] quando fazem as grandes
dessas coisas[...], tinha sido espancado pelos citados feiticei-
exibies vo para os grandes campos, havendo dias fixos para
ros. Procurando um pouco confusamente extrair um sentido das
narrativas de Paolo, Sgabarizza conclui que existem, ao que pare- isso; e [ . . .
] os feiticeiros e feiticeiras, quando partem, vo fa-

ce, feiticeiros, como o prprio Gasparutto, que so bons, so zer o mal, e preciso que sejam seguidos pelos benandanti para
chamados vagabundos e, na sua linguagem, benandanti \ os quais
>
impedi-los; e, quando entram nas casas, se no encontram gua
limpa nos baldes, vo s adegas e estragam o vinho com certas coi-
4
impedem o mal, enquanto outros feiticeiros fazem-no.
], 9 acrescentan-
Passam-se alguns dias. A 7 de abril, o proco de Brazzano se sas que enfiam pelas aberturas dos recipientes [ . . .

apresenta de novo ao Santo Ofcio, declarando ter ido a Iassico, do, a pedido dos juzes, detalhes sobre o modo pelo qual Paolo
na segunda-feira aps a Pscoa, para rezar missa, e ter encontrado afirma comparecer s reunies, ou seja, como veremos mais adian-
Gasparutto. Aps a missa, de acordo com o costume, o proco te, em esprito e cavalgando vrios animais, como lebres, gatos,

tinha participado de uma refeio preparada em sua homenagem. etc. Rotaro acrescenta ter ouvido dizer que em Cividale tambm
Enquanto comia
diz Sgabarizza
falava de coisas con- h um desses feiticeiros
um pregoeiro pblico, Battista Mo-
venientes quele momento, isto , de evitar o pecado e perseverar duco, que, conversando na praa, afirmou ser benandanti e cos-
nas obras boas e santas; mas Gasparutto, presente cerimnia tumar sair noite, especialmente na quinta-feira. Convoca-se
na qualidade de comissrio (devia ser de condio abastada; ento para testemunhar Troiano de Attimis, nobre de Cividale.
em outro lugar encontra-se uma provvel aluso aos seus cria-
Este confirma ter sabido, pelo cunhado, numa conversa na praa,
5
dos o havia interrompido para narrar-lhe as proezas realizadas, que tambm em Civi-
), que em Brazzano havia esses feiticeiros e
com a habitual companhia, na noite precedente (tinham atra-
dale,no muito longe de ns, havia um; ento Troiano, perce-
vessado de barco certas guas profundas e, no rio Iudri,
6
[ . . . ]
bendo ali perto Battista Moduco, lhe perguntara: Tu fazes par-
um companheiro seu teve muito medo porque soprava um forte
te ainda daquele grupo de feiticeiros? Ele me disse que era
siroco e havia ondas altas, o que o fez ficar atrs dos outros benandante e que, de noite, de preferncia na quinta-feira, sai

[...]; e [...] tinham estado num campo no muito distante com os outros, os quais se renem em certos lugares para fazer
onde se haviam entregue aos seus combates e divertimentos ha- festa, danar, comer e beber; e que, quando retornam, os mali

20 21

{
andanti * descendo s adegas, bebem e depois urinam nos tonis; o outros animais. Essa ambiguidade reflete-se tambm no plano
|

e que, se no viessem depois os ben andanti, o vinho se azedaria; lxico. De noo da diferena profunda, at do antago-
fato, a
e outros gracejos idnticos, nos quais no creio, e por isso parei nismo, existente entre bruxas e feiticeiros (isto : os homens
10
de interrog-lo. o mulheres que fazem o mal) e os homens e mulheres benan-

Maracco 5

d Assisi acabaram por con-


e o inquisidor Giulio danti parece abrir caminho com dificuldade na prpria conscin-
cordar com a desdenhosa concluso do nobre de Cividale: brinca- cia popular. Assim, um proco do campo como Sgabarizza (que

deiras, s isso. Com esse depoimento, de fato, os interrogatrios inicialmente recorre significativamente a uma traduo aproxima-
suscitados pelas confidncias de Gasparutto se interrompem. Re- da do termo percebido como estranho:vagabundos e, na sua
comearo mais de cinco anos depois, por iniciativa, como vere- linguagem, benandanti ) e o moleiro Pietro Rotaro falam de
mos, de um outro inquisidor. feiticeiros benandanti" expresso na qual o adjetivo s adqui-
re sentido apoiando-se no substantivo j bem conhecido. Feiti-
2. Embora vagos e indiretos, estes testemunhos j permitem afir- ceiros, os benandanti ;
mas feiticeiros bons, afirma Sgabarizza, que
mar, com segurana, a existncia na regio de Cividale, entre procuram defender ou as provises das casas das perf-
as crianas

meados e o final do sculo xvi, de um


complexo de crenas (no dias dos feiticeiros maus. Desde agora, os benandanti nos apare-

restritas a uma esfera individual, privada) no testemunhadas em cem sob o signo de uma contradio que modelar profundamente
parte alguma, estranhamente misturadas a tradies bem conheci- a sua aventura secular.
das. Se, com efeito, as bruxas e os feiticeiros que se encontram
4

na noite da quinta-feira para entregarem-se a saltos, diverti- j. Cinco anos mais tarde, a 27 de junho de 1580, o inquisidor
13
mentos, festas e banquetes evocam imediatamente a imagem frei Felice da Montefalco retoma o processo deixado pela me-
do sab
o sab que os demonlogos haviam descrito e codifi- tade por seu predecessor, fazendo comparecer diante de si um
cado minuciosamente, e os inquisidores perseguido, pelo menos tios dois benandanti Paolo Gasparutto. Este declara ignorar o
,

a partir de meados do sculo xv 11


no obstante existem, en-
,
inccivo pelo qual foi chamado. Confessou-se e comungou todo
tre as reunies descritas pelos benandanti e a imagem tradicional ano na sua parquia; nunca ouviu dizer que em lassico exista
14
e divulgada do sab diablico, diferenas evidentes. Nessas assem- algum que viva como luterano ou viva perversamente. Ento,
blias, ao que parece, no se presta homenagem ao diabo (a cuja frei Felice pergunta se ele conhece algum que seja feiticeiro ou
presena, alis, nem mesmo se faz referncia),
renega a f, no se bcnandante . Gasparutto responde negativamente: no conheo
no se pisoteia a cruz, no se insultam os sacramentos. 12 No cen- nenhum feiticeiro, nem benandante E, de repente, comea a .

tro delas h um rito obscuro: bruxas e feiticeiros armados com rir: Padre, no que eu no saiba, [ ] eu no sou benandante
. . . ,

caules de sorgo que se entregam a torneios e combates com benan- nem essa a minha profisso. Ento o inquisidor comea a

danti munidos de ramos de erva-doce. bombarde-lo com perguntas: no curou o filho de Pietro
ele

Quem so esses benandanti ? Por um lado, eles afirmam Rotaro? Rotaro me chamou, diz Paolo, mas eu lhe respondi
opor-se a bruxas e feiticeiros, criar obstculos aos seus desgnios que no sabia nada e que no podia ajud-lo. Ele falou sobre
malficos e curar as vtimas de seus encantamentos; por outro, benandanti com o inquisidor precedente e com o proco de lassi-
no diversamente dos seus supostos adversrios, afirmam parti- co? Paolo, a princpio, nega; depois, admite, sempre rindo, ter
cipar de misteriosos encontros noturnos (dos quais no podem afirmado combater, em sonhos, contra os feiticeiros. Mas diante
falar sob pena de sofrerem bordoadas), cavalgando lebres, gatos das questes insistentes do inquisidor, que lhe recorda detalhes
dos seus relatos de cinco anos antes, recomea a negar, entre
(*) Andarilhos do mal, em oposio aos benandanti, andarilhos do contnuas risadas. O frade pergunta: Por que riste?. E Gaspa-
bem". (N. T.) Porque no so coisas que devam
rutto, inesperadamente: essas

25
ser perguntadas, porque ir contra a vontade de Deus. 15 O No difcil imaginar a perplexidade do inquisidor diante
inquisidor insiste, cada vez mais desconcertado: Por que se vai
desses benandanti por tantos aspectos semelhantes a verdadeiros
,

contra vontade de Deus, interrogando sobre essas coisas?.


a
feiticeiros e que, contra os feiticeiros, se apresentam como defen-
Nesse ponto, o benandante percebe ter falado demais: Porque
sores da f crist. Mas Moduco no terminou: E, se ns vence-
perguntam-se coisas que eu no sei, responde; e recomea a ne- perdemos, h penria no
mos, o ano de abundncia; e, se
gar. Nunca falou de combates noturnos contra feiticeiros, nunca
ano. Mais adiante precisar: nos combates que fazemos, uma
convidou a esses encontros Sgabarizza e o inquisidor; fechando
vez combatemos pelo trigo com todos os cereais, uma outra vez
os olhos, afirma obstinadamente no lembrar de nada. E, quando e assim, em
pelas colheitas midas, outras vezes pelos vinhos;
frei Felice lhe recorda as suas descries dos feiticeiros e dos be-
quatro vezes, combate-se por todos os frutos da terra, e h abun-
nandanti que voltam cansados dos seus jogos e, se no encontram
dncia no ano daqueles pelos quais os benandanti lutaram e ven-
gua nas casas, urinam no vinho, estragando-o, exclama, rindo
ceram.
17
No centro das assemblias noturnas dos benandanti ve-
zombeteiramente: Oh mundo, oh mundo!. Nada consegue ar-
mos, portanto, emergir um rito de fertilidade, que segue, ponto
ranc-lo do seu silncio, e inutilmente frei Felice lhe promete
a ponto, o ritmo dos principais momentos do ano agrcola.
perdo e benevolncia desde que diga a verdade (se dissesse,
Moduco afirma no fazer parte da companhia dos benandanti
seria considerado e tratado com misericrdia). Nesse ponto, o
h mais de oito anos: entra-se aos vinte anos e permitido sair
interrogatrio cessa, e Gasparutto encarcerado.
aos quarenta, se se deseja. Fazem parte dessa companhia todos
aqueles que nasceram empelicados quando atingem
[ . . . ] e,
4 . No mesmo dia interrogado o outro benandante o pregoeiro
,
vinte anos, so chamados ao som do tambor que chama os solda-
Battista Moduco, apelidado Perna Firme, nascido em Trivigna-
dos, e ns temos de andar. Frei Felice interrompe, procurando
no mas morando em Cividale havia trinta anos. Ele tambm
pr o benandante em dificuldades: como pode acontecer que
declara ter-se confessado e comungado regularmente e no conhe-
ns conheamos gentis-homens que nasceram empelicados e nem
cer herticos; mas, interrogado a propsito de feiticeiros e benan- procurando manter uma
por isso so viandantes? (como se v,
danti responde tranquilamente: no sei se existem feiticeiros;
,
certa distncia, o frade evita servir-se do termo popular que lhe
quanto aos benandanti o nico que conheo sou eu. 16 Imediata-
,
estranho). Mas Moduco no se deixa abalar: eu digo que todos
mente, frei Felice pergunta o que quer dizer essa palavra benan - sem hesitao. Tudo
os que vo nasceram empelicados, replica
ji
dante\ mas Moduco parece arrepender-se da imprudente resposta
isso parece incrvel ao inquisidor, que insiste em saber a verdade
|

e procura transformar a coisa em brincadeira: chamo de benan- sobre o ingresso nessa profisso; e Moduco, com simplicidade:
danti os que me pagam bem, os que eu gosto de freqentar. no se faz nada alm de deixar o esprito abandonar o corpo e
Todavia, acaba por admitir ter dito a diversas pessoas ser benan- partir.
dante ,
acrescentando: dos outros no lhe posso falar porque As respostas do benandante devem ter insinuado srias sus-
no posso ir contra a vontade divina (diga-se aqui que isso no peitas no esprito de frei Felice, que pergunta: quem que vem
implica que Moduco e Gasparutto se conhecessem ou se tivessem chamar: Deus, um anjo, um homem ou o demnio?. E um
encontrado). No que diz respeito sua pessoa, Moduco declara homem como ns, replica Moduco, que est colocado acima
sem Eu sou benandante porque vou combater com os
hesitar:
de todos ns e bate o tambor e nos chama. E, sempre respon-
outros quatro vezes por ano, isto , nos Quatro Tempos, de dendo s perguntas do frade: somos uma grande multido e,
noite, de forma invisvel, com o esprito, ficando o corpo; e ns alguns se conhecem por-
s vezes, somos mais de 5 mil, [ ] . . .

andamos em favor de Cristo, e os feiticeiros, do diabo; comba- que so da aldeia, outros no. O inquisidor no se d por vencido:
tendo uns contra os outros, ns com os ramos de erva-doce e eles quem colocou esse homem acima de vs?. Eu no sei, diz
com os caules de sorgo. Battista, mas ns cremos que ele tenha sido dado por Deus, por-

25
*r %Jm* I C.T--

que ns combatemos pela f crist. Quanto ao capito, chefe vez que partistes, sabeis estar indo com os benandanti ?), res-
da companhia at os quarenta anos, ou ento at que renuncie; ponde detalhadamente: sim, padre, porque tinha sido aviado
[ ] de Colnia [...], homem de 28 anos, de grande esta-
. . . antes por um benandante de Vicenza e que se chama Baptista
tura, barba ruiva, rosto plido, de origem nobre, e casado; Visentino [...], de 35 anos, estatura alta, barba negra e bela
seu estandarte branco, e negra a bandeira, isto , a haste que aparncia, um campons. Este se apresentara a ele no ms de
carrega diante de si. E acrescenta: nosso porta-estandarte leva dezembro, para os Quatro Tempos de Natal, na quinta-feira 20
uma bandeira de tafet branco, bordado a ouro, com um leo, noite,por volta das quatro horas, durante o primeiro sono. E
enquanto a bandeira dos feiticeiros de tafet vermelho, borda- aqui reaparece, com nfase particular, a motivao dos ritos dos
da a ouro, com quatro diabos negros; e o seu capito tem a benandanti j surgida no interrogatrio de Moduco: Disse-me
barba negra, grande e gordo e alemo de origem; vo comba- que o capito dos benandanti me chamava porque eu devia ir
ter em vrios lugares, no territrio de Azzano, perto de Cuniano, s combater pelas colheitas. E eu lhe respondi: desejo ir por amor
vezes em terra alem, em certos prados prximos de Cirghinis. das colheitas
Mas o inquisidor exige mais detalhes, sobretudo o nome dos Frei Felice objeta: se vs dormeis, como respondestes a
benandanti. Moduco recusa (seria espancado por toda a com- ele e como ouvistes a sua voz?. E Paolo: O meu esprito lhe
panhia), e recusa tambm revelar o nome dos feiticeiros. ls Se respondeu; e explica que o esprito deles que parte, e se
dizeis que combateis por Deus, quero que me deis o nome desses por acaso, na nossa ausncia, algum for iluminar nosso corpo
tais feiticeiros, replica frei Felice. Mas Battista irredutvel: para contempl-lo, naquela noite o nosso esprito no poder vol-
afirma que no pode acusar ningum que seja inimigo ou amigo tar,enquanto estiver sendo observado; e se o corpo, parecendo
[...]; porque prometemos, sob pena de morte, no falar nem morto, for enterrado, o esprito ir vagar pelo mundo at o mo-
de uma nem de outra parte. [ ] Esta ordem foi feita pelos
. . . mento previsto para a morte do corpo. Mas, pergunta o inqui-
capites dos dois grupos, aos quais somos obrigados a obedecer sidor, vs conheceis Battista Vicentino antes que ele aparecesse
Somente diante de uma nova objeo do frade (isso uma des- naquela noite? No, padre, replica, imperturbvel, Gasparutto,
culpa, porque, no estando mais vinculado a eles, como dizeis, mas sabem quem benandante Como sabem
eles eles quem
no sois obrigado a obedecer-lhes; portanto, revelai-me o nome benandante ? O capito dos benandanti sabe. 21

desses feiticeiros), cede e revela dois nomes, entre os quais o de Nesse momento, Paolo comea a descrever (com algumas
uma mulher que havia secado o leite de certo rebanho. Nesse diferenas mnimas em relao ao relato anlogo de Moduco) a
ponto, termina o interrogatrio de Moduco; evidentemente as companhia dos benandanti da qual faz parte: somos s seis.
suas respostas no o puseram em muito m situao diante da I. . . . ] Combatemos com ramos de viburno, isto , com aqueles
Inquisio, j que frei Felice o coloca em liberdade. galhos que carregamos atrs das cruzes nas procisses das Roga-
es; e temos uma bandeira de tafet branco, bordada a ouro, e
5. No dia 28 de junho, Paolo Gasparutto interrogado pela se- os feiticeiros tm uma de cor amarela, com quatro diabos den-
gunda vez. Um dia na priso convenceu-o da inutilidade de per- tro.
22
Acrescenta que costumam combater nos campos de Vero-
sistir em negar. Declara ento ter entrado na companhia dos na e Gradisca e, a uma objeo do inquisidor (como sabeis que
benandanti com 28 chamado pelo capito dos benandanti
anos, deveis andar em direo a um ou outro campo?), explica que
de Verona, ter permanecido durante dez anos e t-la abandonado nos Quatro Tempos precedentes, benandanti e feiticeiros desa-
quatro anos antes. 19 Por que razo, pergunta o inquisidor, vs fiam-se uns aos outros e escolhem o lugar. (Logo depois, ao
no me dissestes isso ontem? Paolo responde: Porque tinha frade que lhe pergunta se j prometeu a algum conduzi-lo a esses
muito medo dos feiticeiros que poderiam vir atacar-me no leito jogos, responde, quase entediado: ao padre-inquisidor ante-
para matar-me. Mas, nova pergunta do frade (da primeira rior; se ele tivesse ido, vs no estareis agora me examinando).

26 27
1
;

ff

O capito deles de Verona, mas eu no sei o seu nome, um torna, mesmo que de forma marginal, num processo de 1618-9
24
i


aldeo, acredito, de boa estatura, homem robusto, de barba ruiva e num de 1621 de volta priso, Gasparutto confia o detalhe
;
I

i
i

e com uns trinta anos de idade; como se tornou capito, ele lo anjo a Moduco, o que torna pouco plausvel a hiptese de
ignora. uma inveno extempornea, inserida a ttulo de defesa. Em con-
Como a de Moduco, a confisso de Gasparutto termina com cluso, verossmil supor que, na sua primeira confisso, Gas-
S: a denncia de dois feiticeiros um de Gorizia, outro da aldeia parutto tivesse omitido o detalhe do aparecimento do anjo exata-
de Chians, perto de Capodistria. O inquisidor parece satisfeito mente porque percebia a sua periculosidade intrnseca.
I
e liberta Paolo, ordenando-lhe que se reapresente, dentro de vin- Mal Gasparutto terminou de falar da apario do anjo todo
no mais em Cividale, mas sim em Udine, no convento com
i i

I
'

te dias, de ouro, e j o inquisidor insinua repentina brutalidade:


de San Francesco. que coisas vos prometeu: mulheres, comida, danas, que outras
coisas?. Bastou a referncia de Paolo ao anjo para convencer
6. Isso se passava a 28 de junho; a 24 de setembro, o inquisidor frei do carter efetivamente diablico dos jogos dos
Felice
manda conduzir Udine Gasparutto, o qual no tinha cumprido
a benandanti e da identificao deles com o sab. Gasparutto nega
a sua promessa (desculpar-se- afirmando ter estado doente), e categoricamente e se defende, atribuindo aos outros, aos inimigos,
ordena que seja encarcerado. Dois dias depois, o benandante aos feiticeiros, as acusaes que lhe so feitas: no me prometeu
novamente interrogado. coisa alguma, mas os outros danam e pulam, eu os vi porque
At agora os relatos de Moduco e Gasparutto tinham mos- combatemos contra eles. Ento o inquisidor ataca um outro pon-
trado um paralelismo quase absoluto. Nesse ponto, h uma diver- to da narrao de Paolo: aonde foi o vosso esprito quando o
gncia: Gasparutto modifica a sua confisso num ponto essencial, anjo vos chamou?. Saiu, porque no interior do corpo no pode
introduzindo um elemento novo. falar, respondeu Paolo. E o dilogo se torna mais cerrado:
Pensei que tenho de dizer a verdade, declara no incio do Quem vos disse que o esprito deve sair do corpo para falar
interrogatrio; e, ao inquisidor que retoma a questo destinada com o anjo?. O prprio anjo me disse. Quantas vezes vistes
a captar, na sua confisso, o elemento mais importante do ponto aquele anjo? Toda vez que eu saa, porque vinha comigo
de vista teolgico (quem vos chamou para entrar nessa com- (pouco depois acrescentar: ele est em pessoa junto nossa
23
panhia de benandanti 2), responde inesperadamente: o anjo do bandeira).
cu. [ . . . ] noite, na minha casa, por volta das quatro horas, At agora vnhamos tendo quase s um monlogo de Gas-
durante o primeiro sono, [ . . . ] apareceu-me um anjo todo de parutto, interrompido apenas pelos pedidos de esclarecimento da
ouro como os dos chamou-me, e meu esprito saiu. [
altares, . . . ] parte do inquisidor. Enquanto os relatos dos jogos noturnos
Ele me chamou pelo nome, dizendo: Paolo, mandar-te-ei um dos benandanti revelavam uma realidade desconcertante, levemen- f

V-

benandante e preciso ir combater pelas colheitas.


, Eu te suspeita,mas de qualquer forma impossvel de fazer-se enqua- rJ

e:
23
lhe respondi; eu irei porque sou obediente' . drar nos costumeiros esquemas demonolgicos, frei Felice havia

Como interpretar essa variao? primeira vista, parece mantido uma atitude passiva, um misto de espanto e curiosidade fii

bvio supor que, diante do prolongamento do interrogatrio e distanciada. Agora, diante da brecha inesperadamente oferecida
HSSrawa

do novo encarceramento, Gasparutto tenha tentado libertar-se das por Gasparutto, a tcnica do interrogatrio se altera, tornando-se
malhas da Inquisio, acentuando posteriormente as motivaes manifestamente sugestiva: o inquisidor quer a todo custo ajustar
crists da sua profisso com a insero do motivo do anjo, sem as confisses do benandante ao modelo de que dispe o sab.
perceber estar assim agravando a prpria situao. Dois fatos, Primeiramente, ele reveste insidiosamente a figura do anjo
todavia, devem ser retidos: o tema do anjo que assiste aos en- com atributos demonacos: Quando aparece ou quando se afasta,
contros dos benandanti (ao qual far referncia Gasparutto) re- esse anjo vos assusta?. Paolo rebate com determinao: No

28 2.9
1

l|i
II

! I!

nos assusta nunca quando deixamos o grupo, ele nos d a


e, dramento, sob a presso do inquisidor, no quadro mental e teol-
bno. Esse anjo no se faz adorar? Ns o adoramos como gico deste ltimo resume, antecipando-a, a evoluo geral do
adoramos nosso senhor Jesus Cristo na igreja. Ento frei Felice culto, cujo gradual delineamento se poder ver no decorrer de
muda de discurso: Esse anjo vos conduz ao outro anjo, sentado

mais de meio sculo.


num belo trono?. Intil dizer que, no relato de Gasparutto, Mas as crenas antigas no se dissolvem facilmente. Moduco
no havia qualquer referncia a diabos ou a tronos; mas a res- afirmou estar agora convencido do carter diablico das aparies;
posta ainda desta vez imediata, matizada de indignao: Ma5 no entanto, embora cauteloso na forma de expresso, nao pde
ele no faz parte da nossa liga, Deus nos guarde de manter rela- deixar de reafirmar a realidade, para ele incontestvel. Apare-
es com aquele falso inimigo! [ ] so . . . os feiticeiros que ceu-meuma certa coisa invisvel, em sonho, a qual tinha a forma
ocupam aqueles belos tronos. O inquisidor acossa: J vistes de um homem; e parecia que eu dormia e no dormia, e parecia-
os feiticeiros junto quele belo trono?. E Gasparutto, movendo me que fosse algum de Trivignano; e porque eu tinha, no pes-
os braos, sentindo-se prisioneiro da rede lanada pelo inquisi- coo, aquele pelico no qual nasci parecia dizer-me: tu tens de
dor:mas no, senhor; ns no fazemos nada alm de combater!. vir comigo porque possuis uma das minhas coisas'; e assim eu
Mas frei Felice implacvel: Qual d anjo mais belo, o vosso disse que, se era preciso ir, eu iria mas que no queria afastar-me
ou o do belo trono?. E Paolo, desesperado, se contradiz: J de Deus; e, tendo-me dito ele que era obra de Deus, fui durante
no vos disse que no vi aqueles tronos? [ ] O nosso anjo . . .
22 anos, ou antes 23. 28
Quanto ao pelico, que j declarou
belo e branco, o deles negro, o diabo. 26 ser sinal distintivo dos benandanti ,
Moduco afirma t-lo carregado
sempre em torno do pescoo, at o momento em que, tendo-o
7. A encaminha para 0 fim. O inquisi-
partir da, o processo se perdido, deixou de sair noite, j que aqueles que tm o pelico
dor conseguiu reconduzir substancialmente o testemunho de Gas- e no o vestem no vo.
parutto para o interior dos esquemas prprios, das coordenadas Neste ponto, aps alguns ataques, frei Felice, sem mais de-
teolgicas adequadas: as reunies dos benandanti e dos feiticeiros mora, toma resolutamente a direo do interrogatrio: tu vias
so mesmo o sab, e a companhia dos benandanti que afirma ,
o que iam fazer os feiticeiros l fora?. uma tentativa, anloga
falsamente estar sob a proteo divina e combater sob a direo jexperimentada com sucesso com Gasparutto, de obrigar Mo-
e a proteo de um anjo, coisa diablica. Diante da presso duco a reconhecer nas reunies dos benandanti o sab das feiti-
das perguntas do inquisidor, a segurana de Gasparutto parece ceiras (e o fato de Moduco ter afirmado que os feiticeiros arma-
29
vacilar,como se a realidade na qual ele acreditava tivesse, de dos de caules de sorgo combatiam pelo diabo tomava mais fcil

improviso, mudado de aspecto, escapando-lhe das mos. Alguns o desvirtuamento). Moduco se esquiva da armadilha: No, se-

que
dias depois, reapresentando-se a frei Felice, declarar: creio i nhor, a no ser nos Quatro Tempos, quando combatamos contra
a apario daquele anjo tenha sido uma tentao do demnio, eles; mas saem tambm s quintas-feiras. [
eles ] Nesses dias, . . .

porque me dissestes que ele pode transfigurar-se em anjo. Da os feiticeiros vo sempre fazer o mal este ou quele, no sei se
mesma forma Moduco, no seu interrogatrio de 2 de outubro: so chamados por algum. E acrescenta: os feiticeiros fazem
desde que ouvi do meu companheiro que est na priso que um reverncias e oraes aos seus senhores, os quais vo vestidos de
anjo lhe apareceu, formei a opinio de que essa seja uma obra preto e com correntes no pescoo, com ar solene, fazendo os ou-
diablica, porque o Senhor nao manda os anjos para fazer os tros ajoelharem-se diante deles. A pergunta do inquisidor dis-
espritos sarem do corpo, mas para dar-lhes boas inspiraes. 27 para no sentido preestabelecido: vs, os benandanti vos ajoe- ,

Essas retrataes so sinceras? impossvel responder com se- lhais diante do vosso capito?. E Moduco, com orgulho militar:
gurana. O
que conta que o desenrolar desse processo a crise no, senhor, s lhe fazemos reverncia com o bon, como os sol-
das convices testemunhadas pelos dois benandanti o seu enqua- ,
dados ao seu capito. Mas, aps um questionamento posterior

30 31
(depois de ajoelhar-se, os feiticeiros se entregam a outros jo-
mento em que fossem chamados pelo Santo Ofcio. Por um con-
gos?; senhor, eu no vi, porque eles andam de um lado para
flito de competncia entre o vigrio do patriarca e o provedor
o outro), frei Felice no se contm mais e prorrompe: como
pudeste acreditar que fosse de Deus essa obra, j que os homens
de Cividale, a sentena se fez esperar por mais de um ano.
31
Com
efeito, s no dia 26 de novembro de 1581 o inquisidor transmitiu
no tm o poder nem de tornarem-se invisveis nem de fazer o
a Moduco e Gasparutto a ordem de ir igreja de San Francesco
esprito sair do corpo, e que as obras de Deus no se realizam
di Cividale ad audiendam sententiam.*
ocultamente?. um ataque impetuoso, frontal; e Moduco no
Nas duas sentenas so minuciosamente inventariados os erros
se defende, desculpa-se: ele me pedia tanto, dizendo 'caro Battis-
11
herticos (haereticalia resultantes das confisses dos dois be-
ta, levanta-te!; e parecia que eu dormia e no dormia, e, sendo ) ,

ele mais velho do que eu, deixei-me persuadir, pensando que esti-
nandanti. Alguns pontos so sublinhados como particularmente
vesse certo. Agora admite o seu erro: sim, senhor, eu creio
merecedores de reprovao: a afirmao feita por Moduco de que

agora que essa foi uma obra diablica, porque o outro me falou quem benandante e combate pela f contra os feiticeiros ir se-
daquele seu Mas no pde guramente para o Paraso; a idolatria cometida por Gasparutto,
anjo. impedir-se de insistir, com
determinao, no carter ortodoxo, at piedoso, dos encontros que adorou o falso anjo; por fim, o pecado de omisso de que os
dos benandanti da primeira vez que fui chamado [ dois se tornaram culpados, ocultando do confessor as suas ativida-
:
] o ca- . . .

33
pito me tomou pela mo e me perguntou: 'tu sers um bom des noturnas. notvel ainda que na sentena contra Gasparut-
!o, acusado mais gravemente por
mencionado a presena do ter
servidor?, e eu lhe respondi que sim. [ . . .
] Ele no me prome-
mas dizia-me claramente que eu ambguo anjo nos encontros dos benandanti apaream termos
teu coisa alguma, fazia uma obra ,

mais categricos; assim, no se diz cum benandantibus fuisti **


do Senhor e que, uma vez morto, iria para o Paraso. [ ] L . . .

no se citava em particular Cristo, nem a Virgem, nem santo como para Moduco, mas fuisti inter strigones a vobis cognomina-
algum, nem vi jamais algum fazer o sinal-da-cruz; mas falavam tos benandantes; *** alm disso, fala-se explicitamente de artes
de Deus e dos santos em geral, dizendo: Que Deus e os santos diablicas. Nela, tambm, inserida uma deformao, que pro-
estejam conosco, sem referncia porm a nenhum. 30 Mas, com pe, ainda uma vez, a identificao entre o sab diablico e os en-

um desvio brusco, diante de uma ensima insinuao do inqui- contros dos benandanti (alios
tecum venire fuisti cohortatus
sidor, acrescenta: enquanto espervamos -
] illosque venientes docuisti ne sanctum Dei nomen sancto-
companhia, no faza- a
I

mos nada, nem se comia, nem se bebia; mas, durante o retorno, rumque eius nominare deberent, quia ibidem remansissent,****
tantos escudos eu tivesse, tantas vezes bebamos nas adegas, en- enquanto, segundo Sgabarizza, Gasparutto se limitara a dizer-lhe:
trando pelas aberturas e montando a cavalo nos tonis! Bebamos quando chegvamos l, apesar de vermos certos grandes saltos,
com um bornal, como mas estes, depois de beber,
os feiticeiros; no se devia dizer nada, seno teramos ficado l 34 ). Ambos so
mijavam nos tonis. Talvez enfadado com tantas extravagncias, absolvidos da excomunho maior em que incorreram, enquanto

o frade interrompe, repreendendo o benandante por no ter reve- herticos e condenados a seis meses de crcere; alm disso, so

lado ao seu confessor esses seus divertimentos noturnos. Caro impostas a eles oraes e penitncias a serem cumpridas em cer-

senhor, replica Battista, entre espantado e ressentido, no tos dias do ano (entre os quais os Quatro Tempos, para obter
vos expliquei que s por ter dito duas palavrinhas fui espancado
terrivelmente, de maneira que todo o meu dorso, as costas e os (*) Para ouvir a sentena. (N. T.)

braos ficaram negros? Foi por isso que nunca falei ao confessor.
('*) Fizeste parte dos benandanti . (N. T.)
(***) Fizeste parte dos feiticeiros que chamais benandanti . (N. T.)

Os (****) Tu exortastes outras pessoas a acompanhar-te


8. interrogatrios terminam com
ordem dada aos dois be-
a [ . . . ] aos parti-

nandanti. recolocados em liberdade, de reapresentarem-se no mo-


cipantes ensinaste que eles no deviam pronunciar nem o santo nome de Deus
,

nem os dos santos, seno eles no poderiam retomar. (N. T.)

32
33
de Deus a remisso dos pecados cometidos naqueles dias). Em se e levasse comigo, porque deveria ir com os benandanti comba-
seguida, a pena perdoada a ambos, com a condio de que, por
I
icr os feiticeiros. Aos poderes genricos do pelico acrescenta-
quinze dias, no se afastem da cidade. No mesmo dia, os dois be-
|
1
se o especfico de predestinar os indivduos nascidos dentro dele
nandanti aps a leitura das sentenas, audiente populi moltitu-
,

3*
.) profisso de benandante\ e h mais: os que tm o pelico e
! dine, * abjuram solenemente os seus erros.
j
no o levam consigo no vo, afirma Battista Moduco. Que as
com
|

( fianas nascidas o pelico fossem condenadas a tornarem-se


9. Oquadro que surge das confisses dos dois benandanti no
leiticeiros tradio viva no folclore de muitas partes da Itlia,
ser (como veremos) modificado nas suas linhas fundamentais por
alguns decnios. Num certo sentido, alis, tais testemunhos so os
inclusive o Friul e a stria (onde, todavia, se trata de um eco da
39
crena que estamos examinando aqui Mas
). essa analogia no nos
mais ricos de informao para essa primeira fase das crenas que
diz como a conexo entre nascidos com o pelico e benandanti
estamos examinando. Nesse perodo, os benandanti constituem, de
pde surgir. Procuraremos esclarecer esse ponto luz de elemen-
acordo com as suas confisses, uma verdadeira seita, 36
organizada
tos ulteriores.
militarmente em torno de um capito e ligada por um
compro-
misso de segredo; vnculo bastante fraco, que os benandanti in-
A iniciao dos benandanti ocorre numa idade precisa, cor-
fringem continuamente, por tagarelice ou vaidade ingnua. Os respondente aproximadamente ao acesso maturidade (Moduco
adeptos dessa seita (que esto disseminados, como se ver cada entrou na companhia com vinte anos, Gasparutto com 28);

vez melhor, por todo o Friul, sobretudo o oriental) so ligados, como num exrcito, aps um certo perodo dez, vinte anos
antes de tudo, por um elemento comum: terem nascido com o pe- a obrigao de partir para o combate noite suspensa. Em todos
lico, isto , envolvidos na membrana amnitica.
os casos, o momento da iniciao no surge de improviso; pelo
A esse objeto (o pelico) esto relacionadas,
contrrio, esperado (vejam-se as advertncias da me de Gaspa-
numa srie de
testemunhos sincrnicos, sobretudo de ambiente friulano, vrias rutto ao filho). Como
Moduco, quando os que nasceram em-
diz

supersties: ele protege os soldados dos golpes, afasta os inimi-


pelicados chegam aos vinte anos, so chamados pelo prprio som

gos, at ajuda os advogados a 37 do tambor que rene os soldados; e, trate-se de um anjo ou de


vencerem as causas. Seja como for,
um objeto com virtudes mgicas; e essas virtudes mgicas po- um benandante, eles j sabem que preciso ir.

dem ser aumentadas com a celebrao de missas de consagrao,


segundo uma prtica supersticiosa j viva no tempo de So Ber- 10. Falou-se dos benandanti como de uma seita; uma seita parti-

nardino, que condenara numa das suas prdicas. 3S Battista Mo-


a cularssima, cujas cerimnias, segundo os prprios benandanti , tm
duco afirma ter recebido o pelico em que nascera da prpria por caracterstica serem puramente onricas. Na realidade, os be-
me, que lhe recomendara lev-lo sempre consigo; sobre esse peli- nandanti se exprimem de forma variada e nunca pem em dvida
co,com o qual tinha sido batizado, Moduco, encontrando-se em a realidade daqueles encontros em direo aos quais partem em
Roma, fez um frade celebrar mais de trinta missas. Por sua vez, esprito. A atitude das bruxas processadas em outras partes da
Gasparutto confessa: minha me, aproximadamente um ano antes Itlia (e no s na Itlia) era perfeitamente anloga. Veja-se, por
que me aparecesse aquele anjo, me deu o pelico com que nascera, exemplo, o caso de Domenica Barbarelli, uma feiticeira de Novi,
dizendo que o havia batizado junto comigo, que tinha mandado processada pela Inquisio de Modena em 1532. Ela dizia se
rezar nove missas para ele e benz-lo com algumas oraes e leitu- omnino velle [ire] ad cursum Diane, quapropter fuit a rnults
ras do Evangelho; e me disse que eu nascera benandante e que,
observata ne posset ire; et[ . . . ] iacuit ut mortua per duas horas
quando fosse grande, deveria sair de noite; e que eu o cohservas- vel circa, que tandem ab astantibus sepius agitata, in se rediens
l

dixit hec verba: Io ge sum pur stata al vostro despetto; et nar-


(*) Diante de uma multido atenta. (N. T.)
ravit plurimas turpitudines quas dicebat se perpetrasse in dicto

34
40 *
ludo. Aqui tambm a partida em sonho, em esprito, per- unguento utilizado. A experincia foi repetida modemamente por
cebida como algo de real; por isso a bruxa pode zombar da assis- dois estudiosos, os quais chegaram a resultados .diferente.
42
Toda-
tncia: ela, ou melhor, o seu esprito foi verdadeiramente ao via, parece razovel supor que, se no todas, pelo menos uma
sab. parte das bruxas confessas se servissem de ungentos capazes de
Vamos
nos deter, mais adiante, no significado desse ir em provocar estados de delrio alucinatrio.
esprito de bruxas e benandanti-, comecemos, porm, com a obser- No fcil, contudo, estender essa hiptese tambm aos be-
vao de que tanto as primeiras quanto os segundos afirmavam nandanti. Nem Gasparutto nem Moduco falam de ungentos; eles
cair, antes de seguir para as assemblias, num estado de profunda lalam somente de sonos profundos, de letargias, que os tornam in-

prostrao, de catalepsia, sobre cuja causa muito se discutiu. Tra- sensveis, permitindo a sada do esprito do seu corpo. Nos su-
sem duvida, de um problema marginal para a interpretao
ta-se, cessivos processos contra benandanti tambm encontramos apenas
da feitiaria; mesmo se pudssemos (e no podemos) determinar duas referncias nesse sentido. Um boieiro de Latisana, Menchi-
com segurana a natureza desses estados catalpticos, ficaria ainda no, que afirma ser benandante e sair de noite sob a forma de fu-
por explicar o mais importante, isto : o significado das vises das maa para combater os feiticeiros e que, ao ser processado, em
bruxas e benandanti. Mas no h dvida de que o problema me- 1591, pelo Santo Ofcio de Veneza, diante de uma das costumei-
rece ao menos ser colocado. ras insinuaes do inquisidor (quando saas em forma de fumaa

As interpretaes apresentadas so substancialmente de dois como dizes, besuntavas- te antes com algum ungento ou leo ou
tipos: ou se sups que bruxas e feiticeiros fossem indivduos que [ . . . ] dizias algumas palavras [ . . .]?), reage inicialmente com
sofriam de epilepsia, histeria ou outras doenas nervosas insufi- violncia: No! Juro pelos santos, por Deus e pelos Evangelhos
cientemente caracterizadas; ou ento a perda de conscincia acom- que no me untava nem dizia palavra alguma. Apenas na
panhada de alucinaes, narradas por eles, foi atribuda ao de releitura do interrogatrio admite que o benandante que o exorta-

ungentos compostos de substncias soporferas ou estupefacien- ra pela primeira vez a sair de noite lhe havia aconselhado untar-se
43
tes. Comecemos com a discusso da segunda hiptese. com o leo da lamparina antes de partir. uma admisso cau-
telosa e talvez reticente que no encontra confirmao muito mais
Que
bruxas se untavam antes de partir para o sab
as
slida no testemunho de um. carpinteiro de Palmanova, que de-
bem sabido. J em meados do sculo xv, o telogo espanhol Alfon-
nuncia ao inquisidor de Aquilia uma prostituta, Menica di Cre-
so Tostado, comentando o Gnese notava casualmente que as bru-
mons, como benandante, por ter ela mesma afirmado que, quan-
,

xas espanholas, depois de terem pronunciado certas palavras, be-


do parte, unta-se com alguns leos ou ungentos e que o corpo
suntavam-se com ungentos
caam num sono profundo, que as
e
Trata-se, como se v, de um teste-
44
fica e o esprito vai [ J. . . .

tornava insensveis at ao fogo ou s feridas; mas, ao despertar,


munho indireto e, alm do mais, muito tardio (o processo de
afirmavam ter ido a este ou quele lugar, s vezes muito longe,
1626); por isso, surge a suspeita de que essa referncia deva ser
para encontrar-se com outras companheiras, banquetear-se e na-
41
interpretada como um primeiro indcio da assimilao dos benan-
morar. Meio sculo mais tarde, Delia Porta obteve idntico danti aos feiticeiros, que vinha ocorrendo, como veremos, naquele
resultado, fazendo untar uma velha com fama de bruxa e esta- perodo. Em concluso, os testemunhos sobre o uso de ungen-
45

belecendo depois, minuciosamente, o elenco dos ingredientes do


tos por parte dos benandanti so verdadeiramente muito poucos,
em confronto com o nmero de processos que chegaram at ns,
() Que queria a qualquer preo ir caa de Diana. Assim, muitos
para que se possa adiantar essa interpretao.
a observaram para impedi-la. [ ] Ela ficou deitada como morta durante
. . .

cerca de duas horas e finalmente, agitada freqentemente pelas pessoas pre- Passemos agora outra hiptese. Que muitas bruxas eram
sentes, voltou a si, dizendo: Eu fui assim mesmo, a despeito de vs E ela 5
.
epilpticas e que muitas possessas eram histricas certo. Toda-
contou numerosas infmias que dizia ter perpetrado nesse lugar. (N. T.) via, no h dvida de que nos encontramos diante de manifesta-

36 37
oes irredutveis ao domnio da patologia; por motivos estatsticos (voz que s podia ser ouvida por mim), eu me besuntava com o
(frente a um nmero to elevado de doentes at as fronteiras ungento que me fora dado [ . . . ] e, transformada em gata, dei-
49
entre sade e doena se deslocam) sobretudo, porque as preten-
e, xando o corpo em casa descia ,
a escada e saa pela porta [...].
sas alucinaes, ao invs de situarem-se numa esfera individual, So declaraes sob tortura ou, pelo menos, no decorrer de
feitas
privada, possuem uma consistncia cultural precisa pense-se no 50
um processo pesadamente influenciado pelo seu uso; mas o que
fato de que ocorrem num perodo bem circunscrito do ano: os importa aqui no a sinceridade, e sim a presena difusa de cer-
Quatro Tempos
e exprimem contedos prprios de uma deter- tas crenas,no compartilhadas, como veremos, pelos juzes.
minada religiosidade popular ou de um misticismo desencaminha- Essa separao do esprito do corpo, que permanece exni-
do particular. O mesmo discurso vale para os benandanti. Parece me, considerada como uma separao efetiva, um evento carre-
bvio atribuir a crises epilpticas as catalepsias e letargias em que gado de perigos, quase uma morte. Ao podest e aos Ancies de
eles afirmavam cair. No entanto, s um benandante uma mu- Lucca, Margherita di San Rocco declara (e o pormenor reaparece
lher, Maria Fanzona, processada inicialmente em Latisana e, de- nas confisses da sua companheira Polissena) que, quando vo ao
pois, em
Veneza, pelo Santo Ofcio, em 1618-9 sofria, de fato, sab, se por acaso fssemos viradas de bruos, perderamos o es-
^
M e, se o esprito "no ti- 4 A / # *

do grande mal, isto , de epilepsia. 40 Decerto, no seu caso, as prito e o corpo permaneceria morto;
crises que a afligem continuamente (at durante o interrogatrio) vesse voltado com o canto do galo, ao nascer do dia, no retoma-
devem ter assumido, em determinadas circunstncias durante ria em forma humana; o corpo ficaria morto, e o esprito
mais
os Quatro Tempos o aspecto das letargias rituais dos benan-
52
transformado em gata. Por sua vez, o benandante Gasparutto
danti. A documentao de que dispomos no nos permite, porm, diz a Rotaro que, quando participa desses jogos, o seu corpo fica
generalizar esse fato. A natureza das catalepsias dos benandanti no leito e o esprito vai; e que, quando est ausente, se algum
permanece obscura. De qualquer forma, no importa muito se elas for at o leito onde corpo para cham-lo, este no respon-
est o
eram provocadas pela ao de ungentos base de estupefacientes, der jamais, nem ser possvel faz-lo mover-se, ainda que se tente
se decorriam de crises epilpticas ou se eram obtidas graas durante cem anos [...]; e [ leva 24 horas para voltar e
a tc- ] . . .

nicas de xtase particulares; o


problema dos benandanti e das suas que, se (o corpo) disser ou fizer alguma coisa, o esprito ficar
crenas deve ser resolvido no quadro da histria da religiosidade separado do corpo; e, se o corpo foi enterrado, o esprito perma-
popular e no no da farmacologia ou da psiquiatria. 47 necer errante. . alma que abandona o corpo para tomar
.
. 53 A
parte nos encontros das bruxas ou nos combates dos benandanti
11. Esse estado de perda da sensibilidade,
comum tanto s bru- vista em ambos os casos como algo de muito real, algo tangvel:
xas como aos benandanti interpretado como uma separao do
, um animal. Num outro processo de Lucca (este de 1589), uma
esprito do corpo. Uma mulher condenada fogueira em
1571 velha camponesa acusada de feitiaria, Crezia di Pieve San Paolo,
pelo podest * e pelo Conselho dos Ancies de Lucca, Margherita
diz: uma vez, h mais de quarenta anos, conheci uma feiticeira
di San Rocco declara: fui ao sab mas no pessoalmente,
, e sim que se chamava Gianna; um dia adormeceu, e vi sair um rato da
54
em esprito, deixando o corpo em casa . 48 E uma de suas compa- sua boca; e aquele era o seu esprito que no sei para onde foi.

nheiras (que tem o mesmo destino), Polissena di San Macari: Da mesma forma, a mulher de Gasparutto, interrogada por frei

tendo sido persuadida por uma das minhas tias, Lena da Pesca- Felice da Montefalco a l. de outubro de 1580, afirma ignorar se
glia, a ir s assemblias de feiticeiras, um ano aps o marido benandante ou no; recorda, entretanto, que numa
a sua morte
comecei a agir assim: quando era chamada inverno, tendo acordado assustada, chamara Paolo para
e ela me dizia vamos noite de
que e embora o tivesse chamado talvez dez ve-
a tranqilizasse;
(') Autoridade responsvel pela polcia e pela justia nas cidades ita- zes, sacudindo-o, no pude faz-lo acordar, e ele estava com o
(N. T.)
rosto voltado para cima; pouco depois, percebera que ele raur-
lianas.

38 >9
murava: esses benandanti dizem que o seu esprito, quando sai
perodo das primeiras perseguies, polemizaram sobre a nature-
do corpo, parece um ratinho, e tambm quando retorna; e que se,
za da feitiaria.
quando o corpo estiver privado desse esprito, ele for virado, per-
No o caso, obviamente, de retomar aqui a longa histria
manecer morto, porque o esprito no poder reentrar nele. 3:1

Basta recordar sumariamente os argumentos in-


01
dessa polmica.
Uma confirmao tardia dessa crena (no exclusivamente friula-
56 vocados para sustentar as duas teses. Os defensores da realidade
na ) de que a alma seja um ratinho nos dada por um pro-
do sab (de longe os mais numerosos, at a segunda metade do
cesso de1648 contra um menino que diz ser benandante ao sab
sculo xvii ) sentiam-se fortes na sua posio no apenas pelo con-
:

para onde se dirige (a assimilao dos benandanti aos feiticeiros


sensus gentium * mas tambm pelas confisses das feiticeiras, mui-
j est concluda nesse perodo), alguns participantes vo em cor-
lo semelhantes entre si (no obstante a diversidade de constitui-
po e alma, em forma de homens e de mulheres; outros, ao con-
o condio social e provenincia geogrfica das acusadas)
fsica,
em forma de ratos, isto , s com a alma. 57 Essa con-
trrio, 62
para serem atribudas a sonhos ou fantasmagorias. Tudo real,
cepo da alma como algo de material tem razes to profundas
portanto: as virtudes mgicas dos ungentos diablicos, a trans-
entre os benandanti que Menica di Cremons, denunciada em 1626,
formao das bruxas em animais, o seu voo noturno para lugares
declara participar das reunies deixando o corpo e assumindo um
s vezes longnquos, a presena do diabo nas assemblias, etc. Do
outro semelhante ao seu
mesmo alm do
58
Alm disso, essa crena estava difundida
outro lado, os defensores da irrealidade do sab considerado
crculo das bruxas e dos benandanti. Em Verona,
fruto da fantasia exaltada de ignobiles vetule aut persone idiote
por exemplo, no incio do sculo xvi, Giberti * sente a necessida-
atque simplices, grosse et rurales,** ou (como gracejava Alcia-
de de intervir a fim de reprimir o costume popular de abrir o teto
das casas dos mortos para que as suas almas pudessem sair e voar
to***) de mulheres que no regulavam bem da cabea opu-
59 nham aos seus adversrios o famoso Canon Episcopi (derivado de
para o Cu.
um penitencial alemo, provavelmente do final do sculo ix) e sus-
tentavam a impossibilidade natural e sobrenatural dos voos no-
12. Mas nem todas as bruxas afirmavam ir ao sab em esprito. com
turnos das bruxas. Essa tese, defendida pelo mdico Wier
63

Uma mulher de Gaiato, Orsolna, chamada a Ruiva, processada


xvn
argumentos j vigorosamente racionalistas, durante o sculo
pela Inquisio de Modena em 1539, ao juiz que lhe perguntava
- o sculo que viu a perseguio desencadear-se por toda
isto ,
se ia ao sab semper corporaliter an in somniis, respondeu que
mui ti sunt qu vadunt per visionem tantum, quandoque etiam
a Europa
afirmou-se, de incio com dificuldade, depois com
um vigor cada vez maior, at tornar-se indiscutvel.
corporaliter; quanto a ela, semper ivit corporaliter. 60 ** Entre
Esta alternativa, formulada por inquisidores, juristas, telo-
essas duas alternativas isto , se as bruxas iam ao sab in
gos, apresentou-se naturalmente tambm aos juzes encarregados
somniis ou corporaliter*** debateram-se os que, desde o
de julgar os dois benandanti. Os encontros noturnos, as batalhas
descritas por eles deviam ser considerados sonhos, fantasias ou
Gian Matteo Giberti (1495-1543): Bispo e diplomata siciliano, de
(")
pai genovs, que atuou na corte papal como secretrio e confidente de
Cle-
mente vii, desenvolvendo poltica favorvel Frana e contrria ao impera- (*) Consenso universal. (N. T.)
Aps (**) Pessoas vulgares ou bem idiotas, simples, rudes e camponesas.
dor Carlos v. os saques de Roma (1527), transferiu-se para a sua dio-
cese de Verona, onde se destacou como reformador
dos costumes do clero e N. T.)
* *

do povo e redigiu as Constitutiones, que deveriam ter influncia sobre os c- (***) Andra Alciati (1492-1.550): Jurisconsulto italiano que lecionou
nones tridentinos. (N. T.) em Avignon, Bourges, Pavia, Bolonha e Ferrara. Foi um dos primeiros juris-
utilizar o mtodo histrico no estudo do Direito. Alem de
tratados de
(**) Sempre corporalmente ou em sonho; muitos vo como vises,
tas a

outros corporalmente; ia sempre corporalmente. (N. T.) jurisprudncia, deixou obras filosficas e histricas. conhecido especialmen-

te pelos Emblemata (1522), coletnea de


pequenos poemas latinos, tratando
(***) Em sonho ou corpor a mente. (N. T.)
de temas morais. (N. T.)

40 41
I

fatos reais? Para os benandanti, como vimos, no h dvidas:


j sculo xvi, numa zona marginal, menos alcanada pelas comunica-
reunies e batalhas so perfeitamente reais, ainda que s o espri-
es,como era o Friul. A 66
que poca remontam as suas origens
to participe delas. Mas os juzes recusam esse desdobramento; nas no podemos saber. Desde j, porm, se percebe a complexidade
sentenas que concluem o processo, Gasparutto e Moduco so con- do culto do qual o rito a expresso.
denados por terem ido com os benandanti e tambm por terem
Os benandanti saem na noite da quinta-feira dos Quatro
ousado acreditar e afirmar que o esprito pode abandonar o
Tempos; numa festividade que provm de um antigo calendrio
corpo e retornar sua vontade. Uma deturpao idntica se veri-
agrrio e que passou tardiamente a fazer parte do calendrio cris-
fica, e no por acaso, em
muitos processos de feitiaria. Bruxas e 67
to, simbolizando a crise sazonal, a perigosa passagem da velha
benandanti falam de sada do esprito do corpo em forma de gato,
para a nova estao, com as suas promessas de semeadura, colhei-
rato ou outro animal (aqui esto as metamorfoses to longamente 68
tas, messes e vindimas. nesse momento que os benandanti
discutidas por telogos e inquisidores), tentando dominar, expri-
uma
saem para proteger os frutos da terra
condio da prosperida-
mindo-a,
rio
experincia angustiante
experimentado nas suas letargias.
como a do profundo desva-
Mas essa experincia inco-
de da comunidade
da ao das bruxas e dos feiticeiros, ou seja,
das foras que insidiosamente se opem fertilidade dos campos:
municvel, as afirmaes sobre ada alma do corpo so
sada
e, se ns vencemos, aquele ano de abundncia; se perdemos,
condenadas e as confisses das bruxas e benandanti so inseridas,
h penria no ano.
pela fora, na alternativa inquisitorial que ope um sab real, tan-
gvel, a um sab fantstico, sonhado.
Naturalmente, os benandanti no so os nicos a preencher
essa funo propiciatria. A prpria Igreja se esfora por prote-

13. ludo o que observamos ger as colheitas e afastar a fome, to frequente e danosa, mediante
at agora esclarece a atitude de frei
Felice da Montefalco durante o interrogatrio. No de admirar as Rogaes, procisses feitas em torno dos campos, comumente
que, durante este ltimo, o notrio tenha observado que a mulher nos trs dias que precedem a Ascenso; depois, firmou-se a tradi-
de Gasparutto chorava sem derramar lgrimas, o que era conside- o de extrair de cada dia um prognstico para as colheitas do
rado indcio de feitiaria e de relaes com o demnio; 64 nem que primeiro para os legumes e as vindimas, do segundo para as mes-
o processo de Gasparutto e Moduco tenha sido posto sob a ru- ses, do terceiro para a forragem. 69
E os desastres provocados pelas

brica Processus heresis contra quosdam strigones.* intempries nesse perodo so atribudos freqentemente, no pr-

lodavia, quando nos dedicamos prio Friul, a uma punio imposta por Deus por causa dos peca-
a examinar os ritos que os
benandanti afirmavam realizar nos seus encontros noturnos, toda dos cometidos; a 9 de abril de 1596, o papa Clemente viu decla-

a analogia com o sab desaparece. So ritos que quase no


ra inocente o distrito de Polcenico, que, em vista da esterilidade
ne-
cessrio interpretar, to explcito e manifesto o seu significado, das suas messes, temia ter incorrido em excomunho; procede da

j que no se trata aqui de supersties cristalizadas e repetidas


mesma forma, a 26 de maro de 1598, em relao ao distrito de
mecanicamente, sim de ritos intensa e emotivamente vividos. 65
e San Daniele, cujas colheitas tinham sido repetidamente atingidas
70
Os benandanti armados com ramos de erva-doce que lutam contra pelo granizo. Mas, se as procisses das Rogaes e as absolvies

bruxas e feiticeiras munidos de caules de sorgo sabem estar com- papais no eram consideradas suficientes, apareciam ento, em t-

batendo por amor das colheitas, para assegurar comunidade a cita concorrncia, os ritos propiciatrios dos benandanti. Nao
opulncia das messes, a abundncia dos viveres, dos cereais certamente por acaso que a arma dos benandanti nas suas batalhas
mi-
dos, das vinhas, de todos os frutos da terra. um rito agrrio em defesa da fertilidade dos campos seja, de acordo com as descri-
que conservou uma extraordinria vitalidade quase no final do es de Gasparutto, o viburno, isto , aquele ramo que carrega-
mos atrs das cruzes nas procisses das Rogaes; mistura de
*) Processo de heresia contra alguns feiticeiros. (N. T.) sagrado e de diablico que obriga o inquisidor a proibir a Gaspa-

42 43
,

rutto (proibio estendida tambm aos seus domsticos) def ferre contrrio, erva-doce
cujas virtudes teraputicas eram conheci-
paugnas * nas procisses das Rogaes e at de t-Sos em casa.
71
das tambm na medicina popular
atribudo o poder de afas-

No queremos dizer com isso, naturalmente, que os campo- tar as bruxas; Moduco afirma que come alho e erva-doce porque
74
neses friulanos do do sculo xvi procurassem salvar os fru-
final adversrio dos feiticeiros.
tos das suas colheitas somente com procisses religiosas ou rem- Pode-se fazer a suposio de que esse combate seja uma rein-
dios supersticiosos; mas a escrupulosa execuo dos trabalhos terpretaao, de certo modo mais racional, de um r to de fertilida-

campestres podia muito bem coexistir e de fato coexistia de mais antigo, no qual dois grupos de jovens, personificando
com a confiana nas virtudes das procisses eclesisticas ou, even- respectivamente os demnios propcios da fertilidade e os malfi-

tualmente, nas batalhas noturnas vitoriosamente travadas pelos be- da destruio, golpeavam-se simbolicamente na altura dos rins
cos
nandanti. No faltam, nesses mesmos anos, e entre os mesmos com ramos de erva-doce e de sorgo para estimular o prprio poder
camponeses, afirmaes de um sabor naturalista forte e polmico, gerador e, por analogia, a fertilidade dos campos da comunidade.
como a belssima declarao de um campons de Villa, em Carnia, Pouco a pouco, o rito se teria configurado como um verdadeiro
Nicol Pellzzaro, que a Inquisio condena em 1595 por haver combate, e do resultado incerto da luta entre os dois grupos de-

sustentado 'que as bnos dos sacerdotes dadas aos campos e a pendera magicamente a fertilidade dos campos e a sorte das co-

gua benta espargida sobre os mesmos no dia da Epifania no aju- lheitas.


77
Numa
fase posterior, esses ritos teriam deixado de ser

dam em nada as vides e as rvores a produzir frutos, mas s o praticados abertamente, para sobreviver de forma precria,
entre
. 72
esterco e o trabalho do homem. . . Mas tambm aqui preciso onrica e alucinatria, de qualquer forma num plano de pura inte-
ver, mais do que uma exaltao humanista do poder do homem rioridade
sem cair, porm, na mera fantasmagoria individual.
sobre a natureza, o reflexo de uma polmica religiosa; Pellizzaro Mas essas so meras hipteses que s poderiam ser confirma-
aparece, com efeito, como suspeito de luteranismo, e a sua frase das com base em testemunhos que
atualmente nos faltam
parece ter desejado exprimir, antes de tudo, desprezo pelos padres sobre fases precedentes do culto. Nas confisses dos benandanti
e pelas cerimnias catlicas. no h qualquer sinal que possa ser interpretado como um vest-

Os benandanti ,
portanto, combatem, com ramos de erva-doce, gio desse hipottico rito primitivo. Mais plausvel talvez a co-
as bruxas armadas de ramos de sorgo. Por que o sorgo a arma nexo entre os combates dos benandanti contra as bruxas e as

das bruxas no fica claro; a menos que o identifiquemos com a contendas rituais entre Inverno e Vero (ou Inverno e Primavera)
vassoura, seu atributo tradicional (o chamado sorgo para vassou- que eram representadas (e que se representam ainda) em algumas
ra, uma das variedades de sorgo mais difundidas, uma espcie zonas da Europa central e setentrional.
78
Pense-se, por exemplo,
de milho-zaburro). uma hiptese muito sugestiva sobretudo nos ornamentos vegetais com que so revestidos os dois conten-
luz do que ser dito sobre as reunies noturnas bruxas
das e
dores, o Inverno com ramos de pinheiro ou outras plantas hiber-
dos benandanti como antecedente do sab diablico mas que nais, o Vero com espigas, flores, etc. possvel ver algo de an-
deve ser apresentada, evidentemente, com muita cautela. De qual- logo no sorgo e na erva-doce de que falam os benandanti } levando-
quer forma, o sorgo parece simbolizar, para os benandanti o se em conta que ambas as plantas germinam na mesma estao?
poder malfico das bruxas. O proco de Brazzano, Bartolomeo Acima de tudo, deve-se notar que a contenda entre Inverno e
Sgabarizza, relata este dilogo que teve com Gasparutto: pediu- Vero se liga, em algumas zonas, a um rito provavelmente mais
me para jamais semear sorgo na minha horta e disse que, sempre antigo, o da expulso da Morte, ou da Bruxa?
9
Nesse rito, sem
que o v nas hortas, arranca-o e amaldioa quem o semeia; e, dvida destinado a garantir a fertilidade das colheitas, um bone-
73
tendo eu dito que queria seme-lo, comeou a blasfemar, Pelo co (a Morte, ou a Bruxa) espancado, apedrejado e depois expul-
so solenemente da aldeia. Existe uma analogia entre esse afasta-
(*) Portar viburnos. (N. T.)
mento simblico da m estao e as pancadas desferidas pelos

44 45
82
benandanti nas bruxas? possvel; mas, juntamente com essas plo, punham-se sob a proteo de um santo padroeiro ); ou ento
analogias, encontramos diferenas nada desprezveis. Antes de o antigo rito agrrio foi pouco a pouco revestido de uma moti-
tudo, a contenda ritual entre Inverno e Vero era celebrada, por vao crist pelos que ingenuamente uniam a boa causa da ferti-

toda parte, s uma vez por ano, enquanto os benandanti afirma- lidade dos campos com a santa causa da f em Cristo. Pode-se
vam combater contra as bruxas quatro vezes por ano (os Quatro nalmente supor que, em face da progressiva assimilao (que
Tempos); em segundo lugar e isto ainda mais importante examinaremos em seguida) de elementos diablicos por parte dos
os contedos dos dois ritos mostram-se completamente diferentes. inimigos bruxos, os benandanti tenham espontnea e paralelamen-
Nas contendas entre Inverno e Vero est simbolizada uma pac- te identificado a sua causa com a da f.
80
fica sucesso de estaes, e a vitria do Vero inevitvel; pelo Talvez cada uma dessas hipteses seja parcialmente verdadei-
contrrio, os combates entre benandanti e bruxas so um embate ra. E certo, no entanto, que a tentativa de cristianizao no teve
com resultado incerto entre prosperidade e penria, uma luta ver- (e nem poderia ter) sucesso e no foi, de forma alguma, favoravel-
dadeira, ainda que conduzida segundo um ritual preciso. Aqui a mente acolhida pela Inquisio. No espao de alguns decnios, ela
oposio entre velha e nova estao vivida dramaticamente, desaparece. No amlgama de crenas defendidas pelos benandanti ,

como uma contenda que decide a prpria sobrevivncia materiai coexistiam dois ncleos fundamentais: um culto agrrio (que cons-
da comunidade. 81
titua, com certeza, o ncleo mais antigo) e um culto cristo, alrn
de um certo nmero de elementos assimilveis feitiaria. No
14. A esse rito agrrio, aparentemente acabado, auto-suficiente tendo sido compreendido o primeiro pelos inquisidores, e tendo
nas suas motivaes internas, sobrepe-se, nas confisses desses sido claramente recusado o segundo, esse grupo compsito de mi-
benandanti ,
um complexo cultural de origem bem diversa. Tanto tos e de crenas devera desembocar, na falta de outras sadas,
Moduco quanto Gasparutto afirmam no poder falar das reunies inevitavelmente na terceira direo.
noturnas de que participam, porque se o fizessem estariam con-
trariando a vontade de Deus; e Moduco andamos a
precisa: ns 15. Falou-se at agora dos benandanti. Chegou o momento de
servio de Cristo; e os feiticeiros, do diabo. A companhia dos examinar os seus adversrios: as bruxas e os feiticeiros. Eles emer-
benandanti obra divina, quase um exrcito campons da f insti- gem das confisses de Gasparutto e Moduco principalmente atra-
tudo por Deus (ns acreditamos que tenha sido dado por Deus vs da oposio uma oposio tambm aqui fsica, tangvel
porque ns combatemos pela f crist); sua frente est, segun- com os benandanti : o nosso [capito] tinha a face clara, o outro
do Gasparutto, um anjo do Cu; nela, de acordo com Moduco, era moreno, o nosso porta-bandeira carrega uma bandeira de ta-
nvocam-se piedosamente Deus e os santos, e quem faz parte dela fet branco, bordado a ouro, com um leo; [ ] a bandeira dos . . .

est certo de ir, aps a morte, para o Paraso. feiticeiros de tafet vermelho com quatro diabos negros, borda-

O contraste entre combater por amor das colheitas e com-


83
da a ouro. Mas o que fazem bruxas e bruxos nas suas reunies?
bater pela f crist gritante. Nessa religiosidade popular to Alm de combater contra os benandanti danam e pulam, diz

,

compsita, formada por contribuies variadssimas, tal sincretis- Gasparutto. No h trao e isso j foi observado dos ele-
mo certamente no chega a provocar espanto. Mas somos levados mentos que imprimem um estigma diablico ao sab tradicional:
a indagar o porqu dessa cristianizao dos ritos agrrios pratica- a presena do demnio, a profanao dos sacramentos e a aposta-
dos pelos benandanti sem dvida espontnea nesse perodo sia da f. No faltam, certamente, alguns indcios de um desliza-

e difundida, como veremos, em todo o Friul. Talvez, num tempo mento em direo ao sab
os diabos representados na bandeira
remoto, essa cristianizao tenha sido assumida como uma mscara, dos feiticeiros e a afirmao de Moduco: ns andamos a favor
para ocultar da Igreja um rito pouco ortodoxo (as corporaes de Cristo; e os feiticeiros, do diabo. No entanto, so elementos
juvenis que celebravam antigos ritos de fertilidade, por exem- isolados e talvez incorporados tardiamente. O que caracteriza esses

46 47
feiticeiros no um crime teologicamente definido, mas sim pro- pelo menos desde o final do sculo xiv
86
,
testemunhado numa
fase em que a magia no era ainda perseguida; equando se diz
vocar a destruio das colheitas e a penria e fazer feitios contra
de uma bruxa (citada num processo de 1498 mas no chamada em
as crianas. Mas, tambm neste segundo caso, eles devem vencer
que ao sab, descreve-se um tran-
in striacium, isto
a decidida do moleiro Pietro Ro
oposio dos benandanti. O filho juzo) ia ,

taro fora enfeitiado pelas bruxas, mas [...], no momento do qilo encontro noturno de indivduos reunidos at a aurora para
87 *

malefcio, chegaram os andarilhos e retiraram-no das mos das comer navones cuiusdam agri vel orti. preciso esperar o
bruxas. Os benandanti com efeito, reconhecem imediatamente ano de 1332 para encontrar descries de profanao da cruz e da
as vtimas de um sortilgio; percebe-se logo, diz Gasparutto, hstia consagrada, coito com os demnios, etc. E note-se que est

porque se v que [os feiticeiros] no lhes deixam nenhuma carne ainda presente nesse contexto, embora transformada, a figura de
88
no corpo, [ Diana.
] e ficam secos, secos, secos, s pele e osso. E, se
. . .

se acode a tempo, pode-se tentar salvar o menino enfeitiado; Como do sab diablico, na regio de Mo-
se v, a afirmao
basta pes-lo trs quintas-feiras consecutivas; e, enquanto se pesa dena, precede de muito
um sculo inteiro o seu apareci-
o garoto na balana, o capito dos benandanti com ,
a prpria ba- mento no Friul. Aqui, tambm, se faz sentir aquilo que chamamos
lana, fustiga o feiticeiro que o atingiu, a ponto de faz-lo mor- a marginalidade do Friul; e tambm, talvez, a maior complexi-

rer; medida que o menino aumenta de peso, o feiticeiro dade e vitalidade das crenas dos benandanti frente ao culto de
[ . . . ]

vai-se enfraquecendo e morre; e, se o garoto que definha, o fei- Diana (do qual, como veremos, elas so uma ramificao). Mas,

ticeiro sobrevive.
84
em ambos que a crena no sab
os casos, parece legtimo afirmar
diablico inicialmente algo estranho mentalidade popular.
fato de que este processo seja o primeiro testemunho friu-
estendidas muitas outras
Ainda que essas constataes fossem a
lano conhecido sobre as assemblias das feiticeiras pode ser con-
zonas, certamente o problema da origem do sab diablico conti-
siderado obra do acaso. Mas a coincidncia se torna singular e
nuaria existindo. O esquema inquisitorial provavelmente reflete,
provavelmente no mais casual quando observamos que preciso
codificando-as, as crenas que germinaram em algumas zonas, so-
esperar o ano de 1634 (e mais de 830 processos e denncias ao
bre o terreno onde se dissolveu o catarismo (do qual derivariam
Santo Ofcio de Aquileia e Concordia) para encontrar um outro
os elementos primitivamente dualsticos e depois diablicos);
testemunho completo sobre o sab diablico tradicional. Antes
alguns processos de Toulouse, do ano de 1333, parecem autorizar
dessa data, deparamos com muitas descries de reunies noturnas
de bruxas e feiticeiros; mas neles ns o veremos esto uma hiptese desse tipo.*** No entanto, ela implica muitos proble-
89
mas, no podendo ser discutida aqui.
sempre presentes os benandanti e h referncia exclusivamente a ,

ritos excntricos, similares aos descritos por Gasparutto e Modu-


16. processo contra Gasparutto e Moduco o primeiro de uma
O
co. um paralelismo muito constante, muito duradouro para ser
longa srie de processos contra benandanti (homens e mulheres)
atribudo ao acaso. No Friul, tambm, deve ter ocorrido uma evo-

luo anloga que est documentada para uma outra zona da



(*) Os nabos de um campo ou de um horto. (N. T.)
85
pennsula, a regio de Modena: uma lenta e progressiva modifi- (**) Catarismo-. Fteresia medieval que floresceu especialmente na Lom-
da no Mi-D (sul da Frana) nos sculos xil e xiu.
cao, sob a presso inconsciente dos inquisidores, de antigas cren- bardia (norte Itlia) e

Considerava o mundo material obra do demnio que se opunha radicalmente


as populares, que por fim se cristalizaram no modelo preexisten-
ao mundo obra de Deus. (N. T.)
espiritual,
te do sab diablico. Em Modena, as primeiras referncias s
(***) Segundo Norman, Cohn [Europeus inner demons. An enquiry
reunies noturnas das bruxas dizem respeito, com efeito, no inspire d by tbe greai witch-bunt Londres, 1975, pp. 126-38),
y
esses processos

ano 1335 no so autnticos; so uma falsificao do s-


adorao do demnio, mas ao culto de uma misteriosa divindade de Toulouse do de

feminina, Diana presente na Itlia setentrional, como sabido,


culo XIX. (N. T.)

49
48
que afirmam combater noite contra bruxas e feiticeiros para asse- as aos lobisomens, as colheitas de cevada e d centeio, bem como
gurar a fertilidade dos campos e a prosperidade das; colheitas. Se nina pesca abundante, estavam asseguradas.
estamos bem informados, essa crena (cujas provveis origens ri- Nesse ponto, os perguntam para onde vo os lobiso-
juzes

tuais j mencionamos) no est presente em nenhuim dos inme- mens aps a morte. Thiess responde que eles so sepultados como
ros processos de feitiaria ou superstio que se desenrolaram lodo mundo mas que as suas almas vao para o Cu; quanto s
fora do Friul. A nica e extraordinria exceo o processo contra almas dos bruxos, o diabo as toma para si. Os juzes ficam visi-
um lobisomem lituano, que teve lugar em Jrgensburg em 1692 velmente desconcertados. Como possvel que as almas dos lobi-
mais de um sculo, portanto, aps o processo contra Gasparut- somens subam para Deus, se eles no servem a Deus mas ao
to e Moduco e no outro extremo da Europa. 90
diabo? O velho nega firmemente: os lobisomens no servem de
O acusado, Thiess, um velho com mais de oitenta anos, con- forma alguma ao diabo. O diabo a tal ponto seu inimigo que
fessa abertamente aos juzes que o interrogam ser um lobisomem elos, como se fossem ces porque os lobisomens so os ces de

( wahrwolff ).
Mas a sua narrativa se afasta muito da imagem da Deus ,
seguem-no, caam-no, fustigam-no com aoites de ferro.

licantropia difundida na Alemanha setentrional e nos pases bl- Eles fazem tudo isso para o bem dos homens; sem a sua obra, o
ticos. O que o seu nariz fora quebrado, no passado, por
velho diz diabo roubaria os frutos da terra, e o mundo inteiro ficaria priva-

um campons de Lemburg, Skeistan, morto j h bastante tempo. do deles. Os lobisomens lituanos no so os nicos a combater o

Skeistan era um feiticeiro; juntamente com os seus companheiros, diabo para preservar as colheitas; assim procedem tambm os lobi-

tinha levado as sementes de trigo ao Inferno para que as messes somens alemes, os quais porm no fazem parte da companhia
no crescessem. Acompanhado por outros lobisomens, Thiess fora dos primeiros, seguindo para um inferno particular; e o mesmo
ao Inferno e lutara contra Skeistan. Este, armado de um cabo de fazem os lobisomens russos, que, naquele ano e no anterior, ti-
vassoura (o atributo tradicional das bruxas) enrolado num rabo nham garantido sua terra uma colheita prspera e abundante.
de cavalo, havia golpeado o nariz do velho naquela ocasio. No Com efeito, quando os lobisomens conseguem arrancar do diabo
se tratava de um confronto ocasional. Trs vezes por ano, nas noi- as sementes de trigo roubadas, lanam-nas ao ar para que caiam
tes de Santa Lcia, antes do Natal, de Pentecostes e de So Joo, sobre toda a terra, sobre os campos dos pobres e sobre os dos

os lobisomens vo a p, como uma alcatia, at um lugar situado ricos.

onde termina o mar: o Inferno. L eles lutam com o diabo e os Nesse ponto, como era previsvel, os juzes tentam arrancar
feiticeiros, golpeando-os com longos chicotes de ferro e perseguin- de Thiess a admisso de ter feito um pacto com o diabo. Inutil-

do-os como ces. Os lobisomens, exclama Thiess, no podem su-


mente o velho repte, com montona obstinao, que ele e os seus
pedem companheiros so ces de Deus e inimigos do diabo, que eles
portar o diabo. Os juzes, provavelmente perplexos, ex-
protegem os homens dos perigos e garantem a prosperidade das
plicaes. Se os lobisomens no podem suportar o diabo, por que
se transformam em lobos e descem ao Inferno? Porque, explica o
colheitas. O proco chamado para admoest-lo e tentar faz-lo
abandonar os erros e as mentiras diablicas com as quais tentou
velho Thiess, desse modo eles podem trazer de volta para a terra
Mas tentativa tambm
tudo o que os feiticeiros roubaram gado, cereais e os outros
ocultar os prprios pecados.
Numa
essa
exploso de clera, Thiess grita para o proco que est
intil.

frutos da terra. Se no o fizessem, aconteceria exatamente o que


farto de ouvir falar das suas obras ms; elas so melhores do
havia ocorrido no ano anterior; tendo demorado para descer ao que do prprio proco, e de resto ele, Thiess, no o primeiro
as
Inferno, os lobisomens encontraram as portas fechadas e no con- nem ser o ltimo a comet-las. Assim, o velho persiste nas suas
seguiram recuperar o trigo e as sementes subtrados pelos feiticei- convices e recusa arrepender-se; a 10 de outubro de 1692,
ros. Por isso o ano anterior fora to ruim. Naquele ano, ao con- condenado a dez chibatadas pelas supersties e idolatrias cometi-
trrio, as coisas tinham-se passado diferentemente, e, sempre gra- das de que se tornara culpado.

50
-

Aqui no se trata, evidentemente, de analogias mais ou me- botos negativos dos lobisomens, ferozes destruidores de rebanhos,
nos vagas ou da repetio de arqutipos religiosos meta-histri- riam bem conhecidos dos juzes de Jrgensburg. Mas, dos relatos
cos
91
. As crenas do velho lobisomem Thiess so substancialrnente do velho Thiess, surge uma imagem completamente diferente: os

idnticas s que aparecem no processo dos dois benandanti friu- lobisomens so apresentados como defensores das colheitas e at
lanos. A luta a golpes de basto (at o pormenor dos cabos de do gado contra as contnuas perfdias dos inimigos da prosperida-
vassoura com os quais esto armados os feiticeiros lituanos evoca homens da fertilidade da terra, a saber: o diabo e os
de dos e
os ramos de sorgo ou milho-zaburro, usados pelo feiticeiros do riticeiros. Esse reaparecimento de crenas provavelmente muito
Friul) em determinadas noites para obter a fertilidade dos campos, mais antigas se explica, com toda probabilidade, pelo fato de que,
minuciosamente, concretamente especificada assim como no no final do sculo xvn, os juzes lituanos tinham cessado de ser-
Friul se luta pelas vides, na Litunia combate-se pelo centeio e vir-se da tortura e at de perguntas persuasivas nos confrontos
pela cevada; finalmente, o combate pela fertilidade entendido com os acusados
92
Que
.
essa imagem positiva dos lobisomens fosse

como obra no apenas tolerada, mas protegida por Deus, que at bem mais antiga do que o final do sculo xvn fica provado, acima
garante o Paraso aos que participam; tudo isso no deixa dvida: pela veneranda idade de Thiess; provavelmente ele devia
de tudo,
evidente que nos encontramos diante de um nico culto agrrio ler assimilado essas crenas na sua j remota infncia o que nos
que, a julgar por essas sobrevivncias to distanciadas entre si leva ao incio do sculo xvn. Mas h um indcio de mais peso
a Litunia, o Friul
deve ter-se difundido ou tf ora numa rea
, ainda. Em meados do sculo xvi, Peucer, discorrendo sobre os

bem mais vasta, talvez em toda a Europa central. Essas sobrevi- lobisomens e suas proezas extraordinrias, introduziu, no seu Com
vncias, por outro lado, podem ser explicadas ou pela posio mentarius de praecipuis generibus divinationum [Comentrio so-

marginal do Friul e da Litunia em relao ao centro de difuso bre os principais gneros de profecias], uma anedota sobre um
dessas crenas ou, ento, por um influxo, em ambos os casos, de jovem de Riga que, durante um banquete, cara ao chao subita-

mitos e tradies eslavas. O fato de que, como veremos, tenha- mente. dos presentes reconheceu imediatamente nele um lo-
Um
mos muito apagados do mito dos combates noturnos pela jovem contou combatido contra
traos bisomem. No dia seguinte, o ter

fertilidade na zona germnica refora a segunda hiptese. Mas so- uma bruxa que esvoaava na forma de uma borboleta em chamas;
mente pesquisas aprofundadas podero resolver esse problema. os lobisomens, com (comenta Peucer), orgulham-se de afas-
efeito
93
portanto, de uma crena antiga; mas,
Mas no so apenas as crenas do velho Thiess a evocar as tar as bruxas Trata-se,
.

dos benandanti friulanos. A reao dos juzes de Jrgensburg tam- assim como ocorreu no Friul com relao aos benandanti os tra- ,

bm coincide, at mesmo nos pormenores, com a dos inquisidores os primitivamente positivos dos lobisomens deveriam pouco a

de Udine; ambos recusam, com espanto e indignao, a paradoxal pouco, sob a presso exercida pelos juzes, desaparecer ou defor-

pretenso dos benandanti de serem os paladinos da f crist' e mar-se na imagem horrenda do homem-lobo devastador de re-

a dos lobisomens de serem ces de Deus. Ambos procuram banhos.


identificar os benandanti e os lobisomens com os feiticeiros, se-
De qualquer forma, com base nesse surpreendente paralelo
quazes e adoradores do diabo. H, todavia, uma diferena que lituano, possvel afirmar-se a existncia de uma conexo no
deve ser sublinhada. Se estamos corretamente informados, Gaspa- analgica mas real entre benandanti e xams. Os xtases, as via-
rutto e Moduco eram os primeiros benandanti processados pelo Alm
sobre animais ou na forma de animais (lobos ou,
gens ao
Santo Ofcio; o prprio nome benandanti era desconhecido dos como veremos no Friul, borboletas ou ratos) a fim de recuperar
inquisidores. S pouco a pouco os benandanti assumiro as carac- sementes de trigo ou pelo menos assegurar a fertilidade dos
as
tersticas dos feiticeiros diablicos. No processo lituano do final campos: estes elementos, aos quais se acrescentam, como veremos
do sculo xvn, assistimos ao fenmeno oposto. A figura e os atri- a seguir, a participao nas procisses dos mortos,
que garante aos
i
. *

>2 :
53

-

benandanti virtudes profticas e visionrias, formam um quadro


coerente, que lembra imediatamente o culto dos xams. Mas en-
contrar os vnculos que ligam essas crenas ao mundo bltico ou
eslavo ultrapassa, evidentemente os limites desta pesquisa. Volte-
mos, portanto, ao Friul. 2

AS PROCISSES DOS MORTOS

I. No fira do ano de 1581, chega ao inquisidor-geral de Aquileia


c Concordia, frei Felice da Montefalco, uma denncia contra uma
mulher de Udine, Anna, viva de Domenico Artichi, chamada a
Ruiva, que afirma ver os mortos e falar com eles. A acusao
amplamente confirmada pelas testemunhas durante os interroga-
trios. Ocorre que Anna tinha ido procurar uma mulher de Ge-

mona, Lucia Peltrara,no hospital em que estava internada, dizen-


do-lhe ter visto no santurio de Santa Maria delia Bella uma
filha falecida da prpria Lucia, enrolada numa mortalha e desca-

belada. A morta lhe havia pedido para transmitir me as suas

ltimas vontades: dar uma camisa a uma certa Paola e fazer pere-

I grinaes a alguns santurios vizinhos. Lucia Peltrara ficara inde-


cisa; depois, atormentada por remorsos, impelida pelos conselhos
das amigas (d-lhe [a camisa] de qualquer forma, j que por
amor de Deus) e pela insistncia de Anna, a Ruiva, tinha atendi-
do s splicas da filha desaparecida, acalmando assim o prprio
esprito.
1
Uma outra testemunha, Aurelia diGemona, confirma os
extraordinrios poderes de Anna, que, embora no tendo assistido
a uma na noite anterior, foi capaz
rixa entre dois irmos, ocorrida
de relatar os seus pormenores, declarando ter tomado conhecimen-
to deles atravs da falecida me dos dois adversrios, a qual,
pre-

sente no momento da disputa, tentava, sem poder ser vista, resta-


belecer a paz. Em geral, todos sabem que Anna, a Ruiva, v os
2
mortos, e ela mesma no faz mistrio disso.

Anna ento interrogada a l. de janeiro de 1582


pelo Santo Ofcio. Incialmente, ela se esquiva das perguntas do
inquisidor; depois, admite que muitas e muitas pessoas lhe tm
perguntado se ela viu os seus parentes falecidos, mas ela costuma

55
mand-los embora rudemente. uma defesa fraca; pressionada, maculado pelo remorso; remorso de no ter correspondido em
Anna nesciebat quid dicere.* Foi mandada para casa, e no dia vida ao que aqueles seres esperavam de ns, aguado e atenuado
seguinte o interrogatrio recomeou. A tenacidade da mulher dura ao mesmo tempo pelo pensamento de poder fazer algo por eles,
pouco; logo deve admitir ter revelado a Lucia Feltrara a apario at de poder modificar-lhes, de alguma forma, a sorte no outro
da filha em troca de cinco soldos; para sustentar meu marido e mundo. Por isso, Lucia Peltrara atende ao ltimo desejo que lhe
meus filhos, desculpa-se. Da mesma forma, narrou a rixa entre foi comunicado por Anna, a Ruiva; talvez a camisa dada como

os dois irmos para obter alguns pedaos de po. esmola e as peregrinaes aos santurios abreviem os sofrimentos
O inquisidor, contudo, no est satisfeito; quer entender me- de sua filha. Quem se dirigiu a Anna para ter notcias da me fale-

lhor esse caso: soubestes o que se faz nas casas dos outros cida deve ter ficado feliz ao saber que ela estava alegre, en-

noite; como soubestes? Que arte essa?. Anna nesciebat quid quanto devem ter-se entristecido os parentes daquele mestre Bat-
dicere.** Isso, adverte frei Felice, torna-a gravemente suspeita de tista, que, no outro mundo, anda com a cabea baixa, angustiado,

feitiaria; e Anna se pe a chorar (lacrimabatur valde***); ja- sem dizer nada. Desse jogo de sentimentos contraditrios, Anna,
mais se provar que eu seja curandeira ou feiticeira. No entanto, a Ruiva, retira ora cinco soldos, orapedao de po. um com-
um
insiste o inquisidor, ela disse a um que a sua me est alegre, vai portamento linear, aparentemente despido de complexidade, que
a Santa Maria delia Bella e leva Terentia pela mo, a um outro todavia se carrega de implicaes imprevistas luz de alguns tes-
que mestre Battista anda com a cabea baixa, angustiado, sem temunhes ulteriores.

dizer nada. Como soube desses detalhes, onde viu essas pessoas Gemona, interrogada novamente a 7 de maro,
Aurelia di
mortas? Tirei da minha cabea, responde Anna. E, tendo em afirma, com efeito, que Anna dizia saber muitas coisas que os
vista que no possvel obter dela uma confisso, deixam-na par- mortos lhe contavam, mas que, quando revelava algo, era espan-
3
tir, com a obrigao de manter-se disposio do Santo Ofcio. cada fortemente por eles com os caules de sorgo que costumam
Mas frei Felice no pra de indagar sobre o caso. No dia 7 nascer nos hortos. E acrescentava que, s sextas-feiras e aos s-
de maro, chama novamente Lucia Peltrara para prestar depoi- bados, era preciso arrumar as camas cedo, porque nesses dias os
mento. Esta fornece novos pormenores sobre as virtudes de Anna, mortos costumam chegar cansados e deitar-se nos leitos das suas
5
acrescentando que ela [ ] costuma dizer que ns no pode-
. . . casas. Mais ainda: a denncia que suscitara o inqurito sobre
mos ver os mortos, mas ela pode, porque nasceu sob uma boa Anna, a Ruiva, terminava afirmando que, quando vivia o seu
estrela; e diz tambm que, se algum quiser ver o pa ou a me marido, diversas vezes este a chamara noite, dando-lhe cotovela-
falecida, ela pode faz-lo ver mas teme que, ao v-los, tenha medo das, e ela permanecera inerte. Ela explicava que o esprito parti-

e sinta -se mal.


4
ra em viagem e que, dessa forma, o corpo ficara como morto; e,

At aqui apareceram fatos bastante claros. Anna, a Ruiva, quando o esprito retomava, ela dizia ao marido que, ao encon-
procura, ao que parece, aliviar a sua misria e a da sua famlia, tr-la naquele estado, no deveria perturbar-se, porque ela sentia
valendo-se de um desejo comunssimo e insacivel, no qual se cru- muita dor e sofrimento; e assim o marido comeou a proceder,
zam a instintiva incapacidade de pensar num ser humano sem em- deixando-a em paz.
6

prestar-lhe a aparnciaque no mais possui e a nsia, ligada Surge desses elementos uma conexo de significado ainda
esperana precisa de uma sobrevivncia no Alm, de saber algo
obscuro com as confisses dos henandanti. No se diz que Anna,
sobre o destino dos mortos queridos. Mas trata-se de um desejo
a Ruiva, seja uma benandante ;
7
alis, o termo no nem mesmo
pronunciado. Mas a letargia em que Anna cai periodicamente,
(*) 'No sabia o que dizer. (N. T.)
(**) No sabia o que dizer. (N. T.) acompanhada da sada do esprito do seu corpo, o qual permanece
(***) Chorava muito. (N. T.) como morto, lembra tanto os relatos dos benandanti (recordemos

56 57
I ra- 10
o depoimento da mulher de Gaspamtto) quanto os das bruxas; bonum erit melius corroborare processum saltem de fama.
como Anna, a bruxa de Lucca, Polissena di San Macario, sujeita ta-se de uma crtica velada ao modo pelo qual foi feita a instruo
a inesperados e profundos desfalecimentos, dizia sogra, que havia crimmol rp a Annc i "Ruiva 2 De nnalniier forma, narece in-

tentado faz-la voltar a si: quando eu fico nesse estado, no me dicar, com certeza, o propsito de dar prosseguimento e levar at
incomodeis porque me fazeis mais mal do que bem. Alm. disso, 8
o fim o processo. Mas, evidentemente, mesmo o novo inquisidor
quando Anna, a Ruiva, se desloca em esprito para ver os mortos, no estava muito interessado nele. de fevereiro de 1585 A l.

fica sabendo de coisas que no pode repetir se no quer ser fusti- (trs anos depois), reuniram-se em Udine, na igreja de San Gio-
gada com os caules de sorgo que crescem no horto arma com a vanni a Platea, Paolo Bisanzio, vigrio-geral do patriarca de Aqui-
a qual os feiticeiros punem os benandanti que no mantiveram o leia o inquisidor-geral de Aquileia e Concordia, frei Evangelista
,

segredo sobre as reunies noturnas. Finalmente, assim como os Sforza, Pietro Gritti, lugar-tenente da Ptria do Friul, e outras

feiticeiros descritos pelos benandanti, os mortos entram nas casas figuras de menor importncia. Nessa ocasio, o tribunal do San-
em determinados dias para descansar. So elementos esparsos que to Ofcio cum ad expedi tionem iam tandem devenire intende-
no compem ainda um conjunto coerente; mas que existe uma rei [ . . .
] presentis processus,** sendo o prprio processo
e,

conexo geral parece fora de dvida. parvi [ . . . ] emolumenti,*** deu autorizao ao inquisidor para
Teria o inquisidor encarregado de concluir o caso de Anna, a conclu-lo pessoalmente, enquanto que, no que dizia respeito aos
Ruiva o mesmo frei Felice da Montefalco que pouco tempo outros casos, ele deveria ir a Gemona.
11
De qualquer modo, isso
antes havia condenado a dois meses de crcere os dois benandan- jamais foi feito.
ti vislumbrado essa conexo, ainda que sob a forma de um
,

2. Aconexo entre os benandanti e os que, como Anna, a Ruiva,


pressentimento? impossvel responder com segurana. Tendo ou-
ameaando, em de afirmam ver os mortos delineia-se, cada vez mais claramente, no
vido os novos depoimentos, ele ordena caso
curso de um processo iniciado em 1582 contra a mulher de um
desobedincia, com a excomunho que Anna,
latae sententiae *
alfaiate, Aquilina, habitante de Udine, da aldeia de Grazzani.
12

a Ruiva, se apresente dentro de trs dias ao tribunal do Santo Of-


Dela se no apenas na cidade, mas em todas as aldeias vizi-
diz,
cio para expor fatos que, uma vez confirmados, a tornariam sus-
nhas, que tem a profisso de ver e cura doenas de todos os
peita em matria de f. Mas Anna no encontrada; partiu, ao
tipos com escon juros e remdios supersticiosos. sua casa vem
que parece, para Spilimbergo. O marido e a filha vm implorar
uma multido imensa, e murmura-se que ganha (j que quer
uma prorrogao da data da apresentao, porque Anna est longe
ser bem paga [ e conhece, pelo rosto, os que podem e os que
O ] . . .

e nao pode ser avisada num tempo to curto. pedido atendi-


no podem pagar) mais de cem, dizem uns, ou at mais de du-
do, e o prazo estendido por mais um ms. No dia 30 de maro de
zentos ducados por ano. Alguns afirmam que bruxa, mas, se a
1382, Anna se coloca espontaneamente disposio do inquisidor,
chamam de bruxa, ela os expulsa e se encoleriza porque quer ser
o qual a dispensa, aps ter-lhe ordenado reapresentar-se no fim 13
chamada de dona Aquilina. Os testemunhos so muitos e idn-
9
da semana da Pscoa. Mas no h traos desse novo compareci- ticos; mas impossvel interrogar Aquilina, que, no momento em
mento. O processo ficou interrompido, e o novo inquisidor, frei que teve notcia das suspeitas que pesavam sobre ela, fugiu, escon-
Evangelista Sforza, ao ordenar os documentos deixados pelo pre- dendo-se em Latisana. Essa instruo criminal permanece tambm
decessor, notou a anomalia. Uma anotao feita a mo, de autoria
ignorada, introduzida na documentao do processo, resume bre- Talvez fosse conveniente prosseguir o inqurito pelo menos no
(*)

vemente os resultados dos interrogatrios, concluindo: Forsitan que diz respeito ao rumor publico, a fim de documentar o processo. (N, T.)
(**) Tinha a inteno de levar o presente processo sua concluso.
(N. T.)
(*) Excomunho plena. (N. T.) (***)De pouca importncia. (N. T.)

58 59
incompleta; s aps um ano, o tribunal do Santo Ofcio decide um novo inquisidor no nos interessam aqui, a nao ser como
dar-lhe prosseguimento. Fica-se sabendo, assim, que um dos doen- uma confirmao posterior da relativa indiferena (testemunhada
tes que tinham recorrido a Aquilina era uma mulher de Pasiano, pela lentido na soluo dos problemas judicirios, pelas interrup-
5

a qual, ao contar-lhe que via os mortos ouviu da curandeira , es, pelos adiamentos) dos inquisidores diante das supersties e
que devia ter nascido empelicada. um novo elo da cadeia que crenas largamente difundidas, muito mais inocentes do que as
se encaixa nos elos j isolados anteriormente. manifestaes herticas contemporneas que se infiltravam por
26 de agosto de 1583, frei Felice da Montefalco segue todo o Friul.
para a casa de Aquilina, que se diz doente, com a inteno de in-

terrog-la. Mas a mulher, assustada e espantada com tantos cava- 3. No mesmo ano de 1582, frei Felice da Montefalco indaga a
leiros, isto , os nncios do Santo Ofcio, afastou-se, buscando respeito de uma mulher de Cividale, Caterina, chamada a Vesga,
refgio na casa de uma amiga. L, o inquisidor a encontra ainda viva de um certo Andra da Orsaria, acusada de praticar non-
aterrorizada. Por que razo, pergunta-lhe, desdenhastes as ordens nullas malficas artes.
16
* Interrogada a 14 de setembro, ela de-
do Santo Ofcio, preferindo a fuga? Ela responde: porque tenho clara que a sua ocupao costurar e tecer
55
,
mas sabe curar as
medo. Medo de qu? Medo, responde ela. Mas quando, a molstias das crianas, pronunciando algumas palavras, que no
27 de outubro, aps uma srie de adiamentos implorados e obti- considera supersticiosas. Ento frei Felice lhe pergunta inespera-
dos pelo marido, chega-se finalmente ao interrogatrio, Aquilina damente se ela uma benandante. Caterina nega: Eu nao, se-
j recuperou o seu orgulho e responde em tom de desafio ameaa nhor; eu no sou benandante. Mas o meu marido era, ele andava
de excomunho feita pelos inquisidor: at os excomungados co- em procisso com os mortos.
mem po, e haver algum perdo para me absolver, porque eu Eis a confirmada explicitamente a conexo que tinha sido
14
no morrerei excomungada. Declara no saber reconhecer as sugerida de forma hipottica: quem v os mortos, quem caminha
crianas enfeitiadas e acrescenta impetuosamente: nem sei o que com eles, um benandante. O marido de Caterina, a Vesga, tam-
] j me perguntaram
quer dizer bruxa, [ . . algumas pessoas onde
. bm caa numa espcie de desfalecimento: eu o descalava e o
eu obtenho o ungento com que unto os ps, quando corro sobre punha no leito, e ele ficava imvel; no se podia toc-lo enquanto
os caminhos, mas como sabem elas se sou eu que corro sobre os no retornasse da procisso, porque s o esprito saa; e, mesmo
caminhos?. Da mesma forma, nega conhecer os benandanti sabe ; que eu o chamasse, no respondia. E acrescenta: eram muitos
apenas que os que nascem empelicados so benandanti. E, respon- os que queriam que ele lhes mostrasse os seus parentes mortos;
dendo a uma pergunta precisa de frei Felice, conta que um dia mas ele no quis fazer isso nunca, apesar dos alqueires de trigo
chegara sua casa uma mulher de Pasiano, a qual, chorando, lhe que lhe prometiam, dizendo que, se o fizesse, os mortos o espan-
havia declarado que via os mortos e que no queria v-los. cariam. Ela no ia s procisses com o marido nem sabia dizer
Aquilina lhe havia dito que gostaria que eia visse uma filha sua, quem ia com ele, porque eu nao tinha aquele dom, Deus no o
que estava morta e que costumava vestir-se de um certo modo; deu a mim, como deu a ele. 17
depois, afirma no crer que os mortos vaguem pelo mundo, por- No caso de Anna, a Ruiva, podia-se supor, ao menos inicial-
que
diz ingenuamente
eu tinha um marido e uma filha mente, que o pretenso poder de ver os mortos fosse apenas um
que me queriam muito bem; se vagassem dessa forma, teriam expediente para ganhar um pouco de dinheiro. Pouco a pouco, no
55
vindo me encontrar .
35
entanto, essa virtude se revelou no apenas uma crena difusa
As consequncias do processo de Aquilina a proibio de (e no uma elaborao individual), mas, para aqueles que julgam
prosseguir com as curas baseadas em encantamentos e supersti- possu-la isto , os benandanti ,
um verdadeiro destino, algo
es, as denncias que continuam sendo feitas, sem interrupo,
at 1591, no obstante as penitncias impostas dois anos antes por (*) Algumas artes malficas. (N. T.)

60 61
que pesa sobre a existncia, marcando-a indelevelmente aceito fuso, testemunhada pelos antigos penitenciais alemes. Neles, to-
ora como uma graa de Deus, ora como uma 'estrela da qual se davia, o nome de Diana , s vezes, substitudo pelos nomes de
deseja em vo escapar, tal como a desconhecida mulher de Pasia- algumas divindades populares germnicas, como Holda, dotadas
no. s vezes, as prprias bruxas declaram partir para o sab mo- de atributos que, por um contraste alis muito freqente, dizem
vidas por um irresistvel impulso interior; assim, bruxa de
a respeito tanto vida quanto morte. Holda, com efeito, analoga-
Lucca, Margherita di San Rocco, ao juiz que lhe pergunta que mente sua coirm da Alemanha meridional, Perchta, ao mes-
recompensa recebem ou esperam receber dessa servido, respon- mo tempo deusa da vegetao, e portanto da fertilidade, e guia
de: Eu no esperava ganhar coisa alguma e, por ter nascido com do exrcito furioso ou da caa selvagem tischend Heer, ( W
essa m sorte, tinha de ir [ao sab], sofrendo tormentos.
18
Mas Wilde Jagd Mesnie Sauvage)
,

isto , do bando dos que morre-
sobretudo sair para combater os bruxos que representa, para ram prematuramente, que percorre noite, implacvel e terrvel,
Gasparutto Moduco, uma necessidade inelutvel. Quando eles
e 1

as ruas das aldeias, enquanto os habitantes trancam as portas em


atingem a idade predeterminada, so chamados pelo tambor que 21
busca de proteo. No h dvida de que as cavalgadas noturnas
rene os soldados, e [ ] preciso ir. E para eles, tambm,
. . .
das mulheres adeptas de Diana so uma variante da caa selva-
ser chamado um
de Deus: eu no posso ensinar essa arte
sinal gem; e explica-se assim a espantosa presena de Diana, deusa
a ningum, afirma Gasparutto, o prprio Deus quem a ensi- dos pagos, entre esses mitos populares identificao erudita,
Trata-se de um vnculo ulterior entre os benandanti que
19
na. na realidade, de inquisidores, telogos, pregadores, facilitada por
saem noite, em esprito, para ver os mortos e os benandanti algumas analogias objetivas. Diana-Hcate, com efeito, tambm
que saem em esprito para combater contra os feiticeiros pelas seguida nas suas peregrinaes noturnas por um grupo de mortos
colheitas. Encontramo-nos diante de duas ramificaes certa- que no encontram paz: os mortos prematuros, as crianas rouba-
mente no independentes, como testemunham as concordncias das cedo demais vida, as vtimas de morte violenta.
22

que estamos, pouco a pouco, encontrando de uma mesma cren- Aos bandos noturnos e vagabundos, guiados por uma figura
a, cujas razes mergulham profundamente no tempo. feminina, feita uma referncia numa passagem de Guilherme de
Auvergne (morto em 1249). Segundo o vulgo, uma misteriosa di-
4. Nas suas instrues aos bispos, Reginone de Prm (morto em vindade feminina (tratando-se na realidade, explica Guilherme, de
915) condena, juntamente com vrias crenas supersticiosas, as um demnio), chamada Abundia ou Satia, vagueia noite pelas
das mulheres que, iludidas pelo diabo, acreditam cavalgar noite casas e adegas, acompanhada pelos seus sequazes, comendo e be-
com Diana, deusa dos pagos, e o seu cortejo de mulheres, em bendo o que encontra; se encontra alimento e bebida, deixados
20
direo a lugares remotos. Essa passagem, retomada diversas como oferenda, garante a prosperidade da casa e dos seus habitan-
vezes por vrios autores e finalmente incorporada por Graciano tes; caso contrrio, afasta-se, recusando conceder-lhes a sua pro-
na sua grande coletnea de cnones, provocou uma interminvel teo.
23
dama Abonde e aos seus seguidores faz referncia
srie de discusses na literatura demonolgica nela, com efeito, ; tambm uma passagem do Roman de Rose composto, como se
la ,

falava-se de cavalgadas e reunies noturnas mais ou menos simi- sabe, por volta do final do sculo xiii; alguns acreditam (mas o
lares ao sab das termos de iluso diablica e no de
bruxas em poeta considera tudo isso folie orrible *) que os filhos gerados
realidade. Segundo alguns, portanto, o cnone o clebre Canon em terceiro lugar sejam forados a ir, trs vezes por semana, em
Episcopi constitua um
argumento contra a perseguio s bru- companhia da dama Abonde s casas dos vizinhos. Ningum pode
xas, pobres mulheres vtimas dos enganos e das sedues do de- impedi-los, nem muros, nem portas trancadas, j que so apenas
mnio .
as almas deles que viajam, enquanto os corpos permanecem im-
Essa discusso nao nos interessa aqui.. O que importa notar
que essa crena nas cavalgadas noturnas teve uma admirvel di- (*) Loucura horrvel. (N. T.)

62 63
.

veis;
tornar
se, porm, algum os vira, as almas no podem mais re-
esprito e o corpo ficar morto)
2*
testemunho, entre muitos,
dos vnculos que ligam, sob o verniz diablico mais tardio, essas
Esses testemunhos apresentam analogias importantes com os
antigas crenas verdadeira feitiaria. Deve-se notar sobretudo
relatos dos benandanti. No que diz respeito s oferendas propi-
que, de forma anloga aos benandanti nascidos com o pelico, os
ciatrias, observe-seque Gasparutto exortava o proco de Brazza-
filhosque foram gerados em terceiro lugar, seguidores da dama
no a ter sempre em casa gua clara, j que bruxas, feiticeiros Abonde, tm o dever, que lhes foi imposto pelo destino, de ga-
e benandanti voltam desses jogos cansados e acalorados; ao pas-
rantir a prosperidade e a abundncia.
sar pelas casas, se encontram gua clara e limpa nos baldes, be-
Mas, como j dissemos, Abonde apenas um dos nomes
bem-na; se no, vo s adegas e estragam o vinho. Trata-se de
assumidos por essa divindade popular. Uma mulher processada
um testemunho, na realidade, ligeiramente impreciso; nessa cir-
pela Inquisio milanesa em 1390, por ter afirmado fazer parte
cunstncia tambm, como explica Moduco, h uma ntida oposi-
da sociedade de Diana, declara que a deusa, acompanhada pelos
o entre o comportamento dos malandanti , isto , dos bruxos,
sequazes, visita as casas noite, sobretudo as dos ricos, comendo
e o dos benandanti montando nos tonis, diz ele, bebamos
;
e bebendo; quando a companhia encontra habitaes limpas e
e,
com um bornal, assim como os feiticeiros; mas eles, depois de ordenadas, Diana concede uma bno aos seus donos.
29
Na Ba-
beber, mijavam nos tonis. Por outro lado, o mesmo elemento
2

viera, ao contrrio, reencontramos, quase dois sculos mais tarde,


reaparece, com um significado diverso, nas confidncias feitas por
nome de Abonde, apresentado porm, significativamente,, como
Anna, a Ruiva uma das benandanti que afirmavam ver os mor- o
sinnimo de Perchta; o Thesaurus pauperum [Tesouro dos po-
tos ,
s vizinhas: nas sextas-feiras e sbados, dizia ela, era
bres] composto em 1468, condena, com efeito, a superstio id-
preciso arrumar as camas cedo, porque nesses dias os mortos cos-
latra daqueles que deixam alimentos e bebidas expostos noite
tumam chegar cansados e deitar nos leitos de suas casas. co-
26

para Habundia e Satia ou, como diz o povo, Fraw Percht e o seu
mida preparada, nessa variante do mito, no mais com inteno
squito, esperando conseguir assim fartura e riqueza. A mesma
propiciatria, mas para restaurar os mortos, que em certos dias
prtica supersticiosa de oferecer, em determinados dias, sal, comi-
ficam cheios de nostalgia pela antiga habitao e, cansados da sua
da e bebida a Perchta, alias domine Habundie,* fora registra-
vida errante, pedem acolhida, repouso e alimento. Nessa forma,
da e condenada poucos decnios antes, em 1439, por Thomas
a crena conservou-se nas tradies populares de toda a Itlia (e
Ebendorfer von Haselbach, no seu tratado De decem praeceptis
no apenas da Itlia), do Piemonte ao Abruzzo e Sardenha. No 30
[Os dez preceitos].
dia 2 de novembro, dia de Finados, os defuntos atravessam a
aldeia em longas procisses, carregando velas e entrando nas casas
3. Esses testemunhos indicam a existncia de um vnculo, ainda
que lhes pertenceram, onde a piedade dos vivos preparou bebi-
bastante genrico, entre essa divindade popular de mltiplos nomes
das, alimentos e camas limpas.
Uma
2 '

outra analogia entre os sequazes da dama Abonde e os


Abundia-Satia-Diana-Perchta 31
e o ncleo de crenas que
gravitam em torno dos benandanti. possvel, todavia, tornar
benandanti agrrios , naturalmente, a viagem feita s com a
mais preciso esse paralelo.
alma, deixando o corpo exnime. At o pormenor do corpo vira-
Odominicano J. Nider (1380-1438), na sua obra Precepto-
do que impede a alma de retornar sua sede natural aparece nos
rium divine legis [Os preceitos da lei divina], ao estabelecer a
relatos dos benandanti (se, quando o corpo estiver privado do
lista daqueles que infringem, com atos e crenas supersticiosas, o
esprito, ele for virado, permanecer morto, porque o seu esprito
primeiro mandamento, cita os indivduos que acreditam serem
no poder retornar); alis, esse pormenor comum tambm s
transportados s assemblias de Herodades e, logo em seguida, as
confisses das bruxas, como aparece num processo de Lucca j

ciiado (se, por acaso, formos virados de bruos, perderemos o <f


(*) Alis dama Abonde/ (N. T.)

64
63
i
i

mulheres que, In quattuor temporbus se in raptu dicunt videre bonis mulieribus cjuae de nocte incedunt,* e de estranhas via-
34
animas purgatorii et plura alia f antasmata * Essas, . com efeito, gens noturnas. Ora, parece razovel supor que essa seita menos
retomando a si aps um perodo de desfalecimento, contam coi- perversa, da qual j se estavam perdendo os traos, no fosse
que esto no Purgatrio ou no
sas extraordinrias sobre as almas mais do que um resduo das crenas populares
que se intro-em
Inferno, sobre objetos roubados ou perdidos, etc. As infelizes duziu, precisamente por volta do final do sculo xv (Kemnat es-
so enganadas pelo demnio, afirma Nider, e no de se espan- creve antes do aparecimento do Malleus maleficarum ), a verdadei-
tar que durante o seu ambguo xtase no percebam nem mesmo ra feitiaria. No certamente por acaso que, nos primeiros pro-

o ardor da chama de uma vela; o demnio as domina a tal ponto cessos de feitiaria a terem lugar no canto de Lucerna e no Tirol,
que no podem perceber nada, tal como os que sofrem de epi- as incriminadas afirmassem que participavam do sab na quinta-
32
lepsia. feira dos Quatro Tempos, enquanto depois, nas mesmas zonas,

Essa referncia de Nider (que nas suas obras sempre faz alu- fala-se de quinta-feira sem qualquer outra especificao. 35

so a supersties difundidas no mundo germnico) evoca, sem


qualquer possibilidade de dvida, os relatos dos benandanti que 6. Esse tema das viagens misteriosas de algumas mulheres nas
afirmam ver os mortos durante os Quatro Tempos. Mas signi- noites dos Tempos , portanto, antigo e no se restringe ao Friul.
ficativo que Nider, embora sublinhando o carter diablico dessas Alm sempre estreitamente relacionado com o mito
disso, ele est
alucinaes, as aproxime no tanto da feitiaria, mas sim das vi- das viagens noturnas dos bandos de mulheres guiadas por Abun-
ses daqueles que afirmam participar das assemblias de Herodia- dia-Diana-Satia-Perchta e, portanto, com o da caa selvagem ou
na, de Herodades ou de Vnus
sinnimos tambm da divin- do exrcito furioso. Essa mesma conexo reaparece, no incio do
dade feminina que se acreditava errasse noite, seguida de um sculo xvi, nas prdicas feitas em Estrasburgo por Geiler von
cortejo de mulheres. Kaisersberg, reunidas sob o ttulo de Die Emeis. Nelas, Geiler

A distino entre essas crenas anteriores feitiaria e a ver- menciona, aps as bruxas e as mulheres que afirmam encontrar-
dadeira feitiaria reaparece, com maior nitidez, numa passagem de se de noite com Fraw Fenus (isto , Vnus), as que, durante os
uma crnica (que data de alguns decnios aps a morte de Nider) Quatro Tempos, caem num desfalecimento que as torna insens-
de Matthias von Kemnat, capelo da corte do Palatinado Supe- veis a picadas e queimaduras at que, retornando a si, contam o

rior. Aps ter descrito as caractersticas da perversa sect Gaza- que viram, afirmando terem estado no Cu e falando de objetos
36
riorum, isto , da feitiaria diablica, com o seu acompanhamen- roubados ou escondidos. Trata-se de vises diablicas, comenta
tode sab, pactos com o demnio, delitos, etc., Kemnat cita Geiler, quase repetindo as palavras de Nider citadas acima; toda-

uma outra seita, menos nefasta, perseguida em Heidelberg por via, o estilo popular, imediato, dos seus sermes, desenvolvidos
volta de 1475, sobre a qual sabe dizer pouca coisa; trata-se de sob a forma de respostas a perguntas e dvidas apresentadas pelos
mulheres que viajam durante os Quatro Tempos, provocando fiis, torna bastante improvvel a hiptese de que a passagem seja

tempestades e lanando sobre os homens malefcios no mortais.


33
simplesmente um eco literrio, estranho realidade das crenas

Aqui tambm, contudo, o misterioso perambular dessas mulheres populares do tempo. Mesmo porque Geiler retorna ao argumento

durante os Tempos est relacionado com um grupo de crenas das supersties relacionadas com os Quatro Tempos: nesses dias,
que conhecemos; Kemnat cita, nesse contexto, um episdio da
j
particularmente durante os Tempos do Natal, que so os mais
vida de So Germano, extrado da Legenda aurea de Jacopo da santos de todos, aparece, segundo a crena popular, o exrcito

Varazze, no qual se fala de oferendas propiciatrias destinadas s . furioso,formado por aqueles que morreram prematuramente,
como, por exemplo, os soldados cados em batalha, que so obri-
(*) Durante os Quatro Tempos, tendo perdido a conscincia, dizem
ver as almas do Purgatrio e outras fantasmagorias. (N. T.) (*) Boas mulheres que andam noite. (N. T.)

66 67
acompanhavam o texto. Entre elas, a substituio da gravura que
gados vagar at que transcorra o tempo que deveriam ter vivi-
a ilustrava a prdica sobre o exrcito furioso. A cavalgada de
do na terra. Mas esse pormenor tambm nos reconduz aos be-
37
Baco foi substituda no por uma gravura original, mas por uma
nandanti e s suas narrativas; recordemos que Gasparutto afirma- imagem copiada de uma ilustrao da Stultifera Navis de S. Brant
va o seguinte: se, por acaso, quando estivermos fora, algum (ed . de l.
c
de agosto de 1497, Basilia), modificada ligeiramente
for observar o nosso corpo com uma vela, o esprito s poder
(falta, por exemplo, o horscopo no alto, esquerda) (cf. figs. 3
retornar quando o corpo deixar de ser contemplado; se, pelo fato c 4).
40
Evidentemente, o carro dos loucos de Brant pareceu mais
de parecer morto, foi sepultado, o esprito vagar pela terra at adequado do que o grupo de seguidores de Baco para exprimir a
. 3 *
o momento previsto para a morte do corpo atmosfera de terror que circundava o mito do exrcito furioso.
Ora, o que caracteriza esse ncleo de tradies e de mitos Mas a substituio nos revela tambm a dificuldade de traduzir
a absoluta ausncia de relaes com o mundo culto; a nica exce- em imagens uma crena popular, desprovida (diferentemente das
o a tentativa de revestir divindades populares como Perchta
41
relacionadas com as bruxas) de vnculos com o mundo erudito.
ou Holda com as vestes, mais familiares aos autores dos textos
citados, de Diana ou Vnus. Dessa separao, o volume que rene 7. Portanto, as noites dos Tempos, nas quais ocorrem as viagens
os sermes de Estrasburgo de Geiler nos fornece um exemplo no- das mulheres condenadas por Nider e Geiler (e tambm, acrescen-
tvel. Conhecemos apenas duas edies da obra. Na primeira, a
temos, as das benandanti friulanas), so tambm, segundo uma
prdica dedicada ao exrcito furioso (Am drnstag nach Re-
tradio difundida por toda a Europa central, as noites em que
miniscere von dem wtischen heer *) acompanhada por uma
42
Na verdade, essa viso macabra
aparece o exrcito furioso.
gravura primeira vista surpreendente: num bosque gracioso tanto diferente das procisses dos mortos que encontramos
um
avana o carro de Baco, precedido por um stiro que toca gaita nos processos das mulheres benandanti. Mas a tradio da caa
de foles e por Sileno, brio, com a cabea, coroada de cachos de selvagem ou do exrcito furioso, na qual se expressava um
uvas, cada para trs, montado num asno (fig. 1). No se conse- temor antiqssimo, pr-cristo, dos mortos vistos como mero
gue compreender como essa cena da mitologia clssica possa su- objeto de terror, como entidades implacveis e malficas, despro-
sermes de Geiler o tenebroso mito, bem
gerir aos leitores dos vidas de qualquer possibilidade de catarse, havia sofrido, muito
conhecido deles, do exrcito furioso. O gravador havia reto- cedo, uma tentativa de cristianizao, testemunhada pela primeira
mado uma ilustrao das obras de Virglio, publicadas por S. vez da Histria eclesistica de Orderico Vital.
numa passagem
Brant em 1502, limitando-se a suprimir a figura do poeta sentado Este, no ano de 10.91, introduziu o relato de um evento extraor-
no seu escritrio, colocada esquerda no ti-
(fig. 2). Em si, isso
dinrio, ocorrido in villa, quae Bonavallis dicitur,* isto , na
nha nada de excepcional. Mas, neste caso, a distncia entre o texto atual Saint-Aubin de Bonneval. Um padre, seguindo noite por
a comentar e a figura era tal que o ilustrador da obra no se um caminho, ouviu de repente um fragor semelhante ao de um
preocupou nem mesmo, como fizera alhures, em eliminar as legen- exrcito em marcha; e eis que lhe aparece um ser enorme, arma-
39
das com os nomes Bacchus, Silenus, Satirus. verdade do com uma clava, seguido por uma multido de homens e mu-
que faltava uma tradio iconogrfica para o exrcito furioso; lheres, alguns a p, outros a cavalo, atormentados cruelmente por
mas o recurso pacfica cavalgada de Baco no podia satisfazer os demnios. Entre eles, o sacerdote reconheceu muitos indivduos
leitores de Geiler, como tambm no nos satisfaz hoje. Em 1517, conhecidos dele, mortos havia pouco tempo, e ouviu os seus pun-
um ano aps a primeira edio, as prdicas foram reeditadas, sem- gentes lamentos. Viu os assassinos, viu as mulheres impudicas,
pre em Estrasburgo, com algumas variantes nas ilustraes que viu clrigos e monges (e, no meio deles, muitos que se acreditava

(*) Sermo de quinta-feira, dedicado recordao do exrcito furio-


(*) Na cidade chamada Bonneval. (N. T.)
so. (N. T.)

69
68
2. Publii Virgilii Maronis Opera. . Estrasburgo, 1502, c. LXIr (fotografia
fornecida pelo Museu Britnico).

1. Geiler von Kasersberg, Die Emeis, Estrasburgo, 1516, f. XXXVIlr


(fotografia fornecida peio Museu Britnico).

71
r

estarem entre os bem-aventurados); e ento compreendeu que es-


equester, aliqui sine manibus, ora quendam hominem magnum
tava diante da famlia Herlechini, cuja existncia, mesmo diante sedentem cum pamulo ab utroque latere. 49 Giuliano explica s
dos testemunhos mais precisos, havia sempre negado. Os mortos crianas que os mouros so espritos e que o personagem des-
falaram com ele, descreveram os seus sofrimentos e enviaram
43
conhecido Lcifer, magister artis. Este tem em mos um
mensagens para os entes queridos que ainda viviam Aqui, natu-
livro fechado, no qual esto relacionados muitos tesouros ocultos;
ralmente, os mortos no so mais as entidades obscuras e terr-
e Giuliano declara que, a qualquer custo, quer transcrever aquele
veis que atravessam como um turbilho as ruas da aldeia; eles fo-
livro, pro utilitare Cristianitasti et pro eundo contra Turchum
ram enquadrados no Alm cristo, assumindo a tradicional funo
44 et destruere eum7 * Outras vezes, as crianas vislumbram, na
de instruir e advertir os vivos. uma tentativa ainda inicial,
gua do vaso, uma figura na qual Giuliano reconhece a domina
que conserva traos da crena antiga; assim, o bando dos mortos
ludi (epteto atribudo ora a Diana, ora a Herodades), que,
guiado pelo legendrio homem selvagem, aqui com os traos do
demnio Herlechinus (o qual, pouco a pouco, substituir a clava,
inducta pannis nigris, cum mento ad stomacum, aparece ao pr-
prio Giuliano, declarando-se pronta a revelar-lhe potentiam her-
emblema do homem selvagem, pela espada de pau, assumindo os 51 **
traos bem conhecidos da figura do Arlequim
45
e que, alhures,
barum et naturam animalium. Mas, nas figuras que Giu-
)

liano interpretou como uma multido de espritos, pode-se ver


aparece frente da caa selvagem. Mas essa primeira tentativa
de dar um
contedo novo e piedoso aos mitos antigos sofreu, nas um resduo da tradio da procisso dos mortos, alguns a p,
tradies populares da zona de Saint-Aubin de Bonneval, uma outros a cavalo, descrita por Orderico Vital. s vezes, Giuliano

transformao significativa: o padre teria encontrado uma turba pede a uma menina para olhar na gua do vaso a fim de saber

de homens vestidos de vermelho que, depois de conduzi-lo a um utrum debebat ire in inferno vel non; a menina o v in calde-

prado, lhe haviam sugerido renegar Deus e a sua f.


46 ra, Lucifero supra se eum tenente cum quodam rastello, e cala-
se, ne ipse Iulianus eam verberarei. Por sua vez, Verdena lhe
Esse dois elementos a divindade frente da caa selva-
gem e a procisso dos mortos encontram-se ambos presentes, mostra o pai falecido, e a menina, afirmando t-lo visto stetisse

mas num estado j desagregado, num processo instaurado em in purgatrio et ascendere ad celum,*** rompe em pranto. Uma
Mantua em 1489. O principal acusado, Giuliano Verdena, um outra vez Giuliano que, graas sua fantasia, consegue que
tecelo, e so teceles as testemunhas chamadas para depor o um clrigo que o ajuda nos seus encantamentos veja um certo
patro e dois companheiros de trabalho de Giuliano. Esses depoi- illustris dominus Rubertus, damnatus in inferno et in quadam
mentos revelam que ele costuma enchendo upia vasi-
tirar a sorte, calderia accensa igne, super quo erat Lucifer, Barbariza, [ ] . . .

lha com gua (s vezes, trata-se de gua benta), aproximando-a de Zanetin et alii spiritus.
52 **** Tudo isso mostra como o antigo
uma vela, fazendo olhar para dentro dela um menino (ou uma me-
nina) mandando-o pronunciar uma conhecida frmula mgica
e (*) Uma
grande multido de homens, uns a p, outros a cavalo,
(Anjo branco, anjo santo, etc.). O procedimento habitual mas outros sem as mos, ora um homem grande, sentado, com dois servidores,
um de cada lado; mestre da arte; em benefcio dos cristos, para com-
o objetivo do sortilgio inslito, j que s ocasionalmente Giu-
bater os turcos e destru-los. (N. T.)
liano aceita fazer aparecer refletidas na gua do vaso as imagens
Senhora do jogo; envolvida com vestes negras e com a ca-
(**)
dos autores de pequenos furtos. 47
Normalmente, Giuliano l um bea cada para a frente; o poder das ervas e a natureza dos animais.
livro, recomendando s crianas prestar bastante ateno ao que (N. T.)

vero aparecer na superfcie da gua; e ora as crianas dizem (***) Se iria para o Inferno ou no; num caldeiro, com Lcifer so-
A ( Jt / bre dominando-o com um forcado; e o prprio Giuliano
ele, fica silen-
que veem

muitos, muitos que parecem mouros


y }

,
ora magnam cioso; no purgatrio e subindo ao cu. (N. T.)
multitudinem gentium inter quas aliqui erant pedester, aliqui (****) Ilustre senhor Roberto, danado no inferno, num caldeiro abra-

72 73
r

peretbus. Inuento noua.SebahanBrant.

\ /\ d nx7
/ Annodn. H o j
.z.die oSobm pofi
niendirm hora nona \
afccdcn.ad pedinm
v.climads-

py/

3. Geiler von Kaisersberg, Die Emeis, Estrasburgo, 1517, f. XXXVilr


(fotografia fornecida peia Biblioteca Nacional de Paris),

4. S. Brant, Stultifera Navis, in urbe Basiiiensi 1497 Kalendis Augusti,


f. CXLVr (fotografia fornecida pelo Museu Britnico).

74 75
tema dos mortos errantes assumiu, com o tempo, um novo conte-
As analogias dessa narrativa com as confisses de Giuliano
do emotivo. Ele cessou de instruir os vivos com a representao
das penas do Alm e, atravs da mediao da magia divinatria,
Verdena so evidentes
a divindade feminina (chamada, no pri-
meiro caso, de Fraw Selga e, no segundo, de domina ludi), os
tornou-se o canal pelo qual encontram sada o pungente e ansioso
tesouros escondidos, a legio das almas, o tema do destino no
interesse pelo problema da salvao individual e tambm o senti-
outro mundo, at mesmo o pormenor da bacia cheia de gua, na
mento de pesar pelos parentes mortos e a nostalgia dos mesmos.
qual se refletem as imagens daqueles que esto destinados a mor-
rer. Mas, aqui, a mulher obrigada por um destino inelutvel a
8. Como processo de Giulano Verdena, afastamo-nos aparente-
participar das procisses das almas sai na noite dos Quatro Tem-
mente muito des benandani; o nico ponto de contato parece ser
a referncia procisso das almas e sua sorte no alm-tmulo.
pos e, com certeza, se vivesse do outro lado dos Alpes, no

Friul, afirmaria ser uma benandante. De qualquer forma, as suas


Na realidade, aqui tambm nos movemos no mesmo crculo de
confisses confirmam o vnculo profundo existente entre esses be-
crenas, ou pelo menos nas suas margens. Isso fica claro se apro-
nandanti que poderamos chamar de fnebres, e as crenas re-
ximamos as confisses de Verdena das de uma mulher de Bur- ,

lativas ao exrcito furioso.


seberg, no Tirol, Wyprat Musin, processada por supersties no
dia 27 dedezembro de 1325. Dois anos antes, numa noite dos
9. No sabemos se Wyprat Musin foi acusada de feitiaria; de
Quatro Tempos, relata Wyprat, ela vira uma grande multido
qualquer maneira, no h, no seu relato, elementos especifica-
guiada por uma mulher, que havia declarado chamar-se Fraw
53 mente diablicos ou derivados da feitiaria. Em outros lugares,
Selga e ser irm de Fraw Venus. Fraw Selga havia forado a
todas as que declaravam ver as almas dos mortos nas procisses
aterrorizada Wyprat Musin a segui-la, sob pena de morte, nas noi-
noturnas eram seguramente condenadas como bruxas. Veja-se o
tes de quinta-feira e de sbado e a tomar parte em certas procis-
caso daquela mulher de Kssnacht, de quem conhecemos apenas
ses que cruzavam vrias partes da parquia. Dessas assemblias,
Musin devia participar, quisesse ou no, j que tinha afirmado o apelido, bem significativo
me das almas, Seelenmut-

Fraw Selga
ela estava destinada a isso desde o nascimento. As
ter ,
denunciada em 1573 ao conselho de Schwyz por suas fan-
tasmagorias no-crists e queimada como bruxa poucos anos
procisses eram formadas por almas que purgavam pecados e tam-
depois.
55
Como as benandanti friulanas, ela tirava proveito dos
bm por condenados que sofriam penas variadas; e as almas
seus pretensos dons, dando, em troca de um pouco de dinheiro,
haviam tranqilizado Wyprat, dizendo que os que participavam
notcias sobre o destino ultratumular de homens e mulheres re-
das procisses deviam manter-se virtuosos, no cometer pecados
cm-falecidos ou desaparecidos havia muito tempo; corria o risco,
e dar esmolas. Durante os encontros que transcorriam nos dias
naturalmente, de ver as suas revelaes desmentidas clamorosa-
dos Quatro Tempos, costumava-se olhar numa espcie de bacia,
mente, como ocorreu quando, aps ter anunciado a morte de um
que era tambm um fogo (Wyprat Musin no sabe explicar direi-
certo sapateiro em terra luterana e recomendado a seus parentes
to; trata-se, como revela um testemunho anlogo, de uma bacia
34 que dessem esmolas e mandassem rezar missas na igreja de Nossa
na qual aparecia o fogo dos condenados em que se percebiam as
)
Senhora de Einsiedeln, viu-o retornar, seis meses depois, so e
imagens dos membros da parquia destinados a morrer naquele
salvo.
56
A Seelenmutter no afirmava ver os bandos de mortos nas
ano. Alm disso, Fraw Selga havia dito a Wyprat ter conhecimen-
noites dos Tempos; sabemos, todavia, que nesse perodo era muito
to dos lugaresonde estavam sepultados muitos tesouros, destina-
difundida, em Lucerna, no canto de Schwyz e um pouco por toda
dos queles que costumassem servir a Deus e invoc-Lo.
a Sua, a crena nas procisses dos mortos prematuros, das quais
.

podiam participar em esprito, deixando o corpo no leito, at mes-


sado sobre o qual esto Lcifer, Barbariza, [ . . .
] Zanen e ouiros espri-

tos. (N, T.)


mo seres vivos, considerados, por isso, particularmente afortuna-
57
dos e piedosos. Alm disso, a prpria Seelenmutter havia dito

76
77

a um necromante, instrudo por ela na arte de invocar os espri- penoso e difcil. Stcklin havia declarado, em resposta a uma per-

tos,que se ele tivesse nascido nos Quatro Tempos seria capaz de gunta dos juzes, conhecer s um dos participantes das viagens da
ver muitos espritos.
58
Aqui tambm identificamos, em suma, os legio noturna,mas no saber o seu nome. Havia, pelo contrrio,
mesmos elementos que aparecem nas confisses das henandanti relacionado os nomes de numerosas bruxas de Oberstdorf e os
friulanas, mas num estado desagregado
ou pelo carter sumrio seus delitos, que ele conhecera durante as misteriosas viagens no-
dos testemunhos ou porque nos encontramos nas margens da zona turnas; e tinha afirmado ser capaz de curar homens e animais
de difuso dessas crenas. enfeitiados pelas bruxas e t-lo feito diversas vezes, graas a Deus,
Talvez a segunda hiptese seja a correta. testemunho que O impondo oraes e jejuns.
apresenta as analogias mais precisas com o Friul de origem b-
vara. Trata-se de um processo instaurado em Oberstdorf em 1586 Os juzes contestaram, ponto por ponto, as surpreendentes afir-
(at as datas, como se v, apresentam correspondncia plena) con- maes de Stcklin, mas sem sucesso; em vo tentaram arran-
tra um pastor de 37 anos, Chonradt Stcklin. Ele contara aos ju- car-lhe a confisso de ser um feiticeiro, ter participado do sab e
zes de Oberstdorf que, oito anos antes, quando se encontrava num ter feito um pacto com o demnio. Ele repetiu, inmeras vezes,
bosque cortando abetos, lhe havia aparecido o boieiro Jakob de forma obstinada, nada ter a ver com o demnio e a feitiaria.
Walch, da mesma aldeia que ele, morto havia oito dias, o qual, Mas, interrogado novamente, a 23 de dezembro de 1586, Stcklin
aps ter-lhe confiado ter sido obrigado a vagar por trs anos antes comeou a vacilar; primeiramente, admitiu ter recebido aos dezes-
de sofrer as penas infernais, o exortava a viver honesta e religio- seis anos, de sua me, um ungento com o qual fizera um sorti-

samente e sempre Deus em mente. As aparies tinham-se


a ter lgio contra homens e animais; depois, pressionado peias abertas
repetido; depois de um ano, o boieiro morto lhe aparecera todo insinuaes dos juzes, confessou ter ido muitas vezes ao sab, ter
vestido de branco, com uma cruz vermelha na testa, e o convidara renegado Deus do grande Diabo. No satis-
e os santos diante
a segui-lo. De repente, Stcklin desmaiara, tendo-se transportado feitos, os juzes submeteram-no tortura, obtendo uma confisso
para um lugar onde vira sofrimentos e alegrias o Inferno e o mais completa e um longo elenco de cmplices. Assim, Stcklin
Paraso, pensava ele ,
povoado de gente que ele desconhecia. acabou sendo condenado fogueira, juntamente com vrias mu-
9
Ali fora exortado a fazer oraes (30 mil ave-marias durante os lheres denunciadas por ele
Quatro Tempos), levar a mulher e as crianas missa, no come-
ter pecados e venerar os sacramentos. Uma outra vez, o boieiro 10. Desses testemunhos, to dispersos e fragmentrios, surge a
morto lhe dissera, respondendo a uma pergunta sua, que Deus imagem de um ncleo de crenas bastante coerente e unitrio, que
Onipotente fize.ia dele um anjo e que o seu destino errante no no decorrer de um 1475 e 1585, revela-se presente
sculo, entre
tinha nada de pecaminoso. Trs, com efeito, explicara Stcklin, numa rea bem precisa, compreendendo a Alscia, o Wrttemberg
eram as maneiras de vagar: a primeira, a da legio noturna, (Heidelberg), a Baviera, o Tirol e, um pouco margem, a Sua
qual ele prprio pertencia; a segunda, a dos defuntos em direo (canto de Schwyz) Uma pesquisa mais aprofundada, que at ago-
.

aos lugares a eles destinados; a terceira, a das bruxas para o sab ra no no pretendem, evidentemen-
foi feita (e estas referncias
mas desta ltima no sabia nada nem havia jamais participado. te, substitu-la), poder permitir a formao de um quadro mais
As viagens da legio noturna ocorriam durante os Quatro Tem- preciso e mais amplo dessa difuso. Desde agora, porm, poss-
pos, na sexta-feira e no sbado, quase sempre noite. Antes da vel afirmar que existe um vnculo que liga os testemunhos que
viagem, vinha um
desmaio e permanecia-se exnime; era a alma analisamos, a saber: a presena de grupos de indivduos geral-
(assim, pelo menos, ele supunha) que partia, deixando o corpo mente mulheres
que, durante os Quatro Tempos, sofrem des-
imvel e privado da vida por uma hora ou pouco mais. Porm, maios, permanecendo inconscientes por um breve perodo de tem-
se nesse meio tempo o corpo fosse virado, o retorno da alma seria po, durante o qual, afirmam eles, as suas almas se afastam dos

78 79
corpos para seguir as procisses (quase sempre noturnas) dos mor-
tos, que aparecem liderados, num determinado caso, por uma di-
vindade feminina (Fraw Selga);- essas procisses, como j vimos,
ligam-se a um mito mais difuso e antigo, o da caa selvagem.
Todos esses elementos reaparecem, com exatido
como vere-
mos cada vez melhor
nas confisses das benandanti friulanas.
tavam o granizo; e, com essas bazfias, entrecortadas por palavras
Nelas surge tambm, ainda que excepcionalmente, a multiforme y f A.

assustadorasmurmuradas entre dentes, assombravam homens e


divindade feminina; uma benandante de Latisana, Maria Panzona, mulheres, sobretudo as mulheres, e extorquiam-lhes dinheiro.
processada em 1619, declara ter ido em esprito, vrias vezes, ao * i
^ Mais -
' *

ainda, declaravam capazes de invocar o^ exrcito tambm serem


vale de Josaf, montada num animal, e ter prestado homenagem, WV/ Am ~
C^ % %

furioso, formado por crianas mortas antes do- batismo,


baixando a cabea, juntamente com outros benandanti a uma homens
,
cados em batalha e todos os extticos isto
, aqueles cujas
certamulher majestosamente sentada sobre a borda de um poo, almas
,

haviam abandonado os corpos e no tinham retornado

chamada de abadessa.60
Mas qual a relao que une as mulheres benandanti que
mais. Todas essas almas diziam eles costumam reunir-se
em lugares desertos na noite do sbado dos Quatro Tempos
^ da
V^ e - - --
veem os mortos aos benandanti agrrios, como Moduco e Gas- r t _ JL
*-

quinta-feira do Advento; vagam, lamentando-se, at o dia


previsto
parutto, que afirmam sair nas noites dos Quatro Tempos para com- para a sua morte, dia em que sero recebidos entre os^ bem-aven
~ ^
bater pela prosperidade das colheitas contra bruxas e feiticeiros? 1 1 J _
j.

turados. Alm disso, esses clerici vagantes declaravam possuir duas


O nome, comum a ambos, antes de tudo, depois o desfalecimento
cordas: uma para o trigo, a outra
para o vinho; se enterrassem
por que passam durante a noite dos Quatro Tempos, interpreta-
uma delas, naquele ano o preo do trigo (ou do vinho)
subiria.
do como a viagem da alma separada do corpo, tinham permitido
Ainda uma vez: se esse testemunho se referisse ao Friul e
imediatamente supor que se tratasse de duas ramificaes de uma
no Subia, poderamos estar certos de que os clerici vagantes
nica crena. Alm disso, nas confisses do pastor bvaro Chon-
teriam acrescentado aos seus pretensos mritos o de serem
radt Stcklin apareceram alguns elementos que unem ulteriormen- 1 A
benan <

te os dois ramos
o conhecimento das bruxas e dos seus delitos
danti. Aqui tambm as analogias so evidentes: a
viagem ao mis-
terioso reino de Vnus (verdadeiro Alm popular, como
e a capacidade de curar as vtimas dos malefcios. Mais ainda, os veremos
logo) tornou-os capazes de curar feitios, de invocar,
testemunhos reunidos anteriormente mostravam o vnculo da di- durante os
Tempos, as legies dos mortos prematuros, das quais fazem parte,
vindade acompanhada pela legio das almas (Abundia-Satia-Diana-
entre outros, os no podem extticos como eles, cujas almas
Perchta) com a riqueza e a abundncia. Neles faltava, todavia,
reintegrar-se aos corpos; tornou-os capazes, finalmente,
qualquer referncia aos Quatro Tempos; e mesmo a abundncia de garan-
tir riqueza aos camponeses, agindo magicamente
era entendida ali no sentido genrico, sem aluses especficas no sobre a fer-
tilidade dos campos, como os seus colegas friulanos, mas
fertilidade dos campos. A ltima pea do mosaico nos dada por sim, por
uma curiosa variante, sobre os preos dos produtos agrcolas. Es-
um outro grupo de crenas, no qual a divindade feminina que A a

tamos em
1544, quase quarenta anos antes do processo de Modu
dirige a legio dos mortos aparece, uma vez mais, com um nome
co e Gasparutto; mas seria precipitado concluir que essas
alterado: Holda (Frau Holle) ou Vnus.61 crenas
devem ter atingido o Friul a partir da Alemanha,
j que no dis
pomos de processos friulanos anteriores primeira metade do
11. Nos seus Annales svevici [Anais subios], Crusius introduziu,
sculo xvi. De qualquer forma, grupos de clerici vagantes que de
para o ano de 1544, um curioso relato, tirado de uma crnica
claravam ter estado no Venusberg apareceram em
mais antiga. 62
Naquele perodo, erravam pelos campos da Subia Lucerna em
alguns clerici vagantes * que levavam nos ombros, como se fora
(*) Clrigos errantes. (N. T)

80 '

81
1576 (e significativo que tenham sido aproximados da Seelen- no de admirar-se que o inquisidor Ignazio Lupo, num tratado

mutter de Kssnacht, que j encontramos) e, novamente, em 1599 publicado alguns decnios antes, afirmasse que as bruxas da regio

e 1600. Um grupo anlogo, constitudo numa associao chama-


64 de Bergamo se reuniam na quinta-feira dos Quatro Tempos na
da J ohannesbruderschaf t ,* foi processado em Lvov no ano de montanha de Vnus

67
o Tonale para adorar o diabo e en-

1694; como os seus colegas subios de 150 anos antes, esses cle- tregar-se a orgias.

rici vagantes buscavam tesouros, afirmavam terem visto as almas


%

dos mortos no Venusberg e procuravam invoc-las.


05
13. O mito dos benandanti liga-se, portanto, por mltiplos laos,
a um conjunto de tradies mais vasto, largamente difundidas du-
12. O nexo entre dos mortos (exrcito furioso, Venus-
mundo rante quase trs sculos, numa reabem delimitada, compreendi-
berg) e fertilidade dos campos, presente na passagem de Crusius, da entre a Alscia e os Alpes orientais. Mas no se pode afirmar
reaparece com maior nitidez num processo instaurado no Hesse, com certeza que a variante friulana seja de origem germnica. Fica
66
em 1630, contra mago, Diel Breull. Este, processado no ano
um claro que, se excetuarmos o processo do lobisomem lituano, falta

anterior por ter feito encantamentos olhando num cristal, fora nos testemunhos citados at agora qualquer relao ou analogia
condenado ao exlio. No segundo processo, Breull contara que, com os combates descritos pelos benandanti agrrios comba-
oito anos antes, encontrando-se num perodo de profunda depres- tes entre bruxas armadas de caules de sorgo e benandanti arma-
so (sua mulher e seus filhos haviam morrido), adormeceu um dos com ramos de erva-doce. No mximo, possvel recordar que
dia e, ao despertar, encontrou-se no Venusberg. A divindade do Burchard de Worms ameaava impor penitncias s mulheres que

lugar, Fraw Holt


a germnica Holle, considerada sinnima acreditavam voar no silncio da noite at as nuvens, para travar
de Vnus
lhe havia mostrado, refletidas numa bacia cheia de
,
misteriosas batalhas
referncia que recorda apenas de forma

gua, as coisas mais estranhas: cavalos esplndidos, homens genrica as lutas dos benandanti e nas quais, talvez, se deva ver,
68
ocupados em banquetear-se no meio de chamas e, entre estes lti- como j foi proposto, um eco das tradies da caa selvagem.

mos, pessoas conhecidas dele e mortas havia muito tempo, que l Por outro lado, possvel encontrar um eco deformado dos ritos

se encontravam (havia explicado Fraw Holt) por causa de suas noturnos descritos pelos benandanti no folclore tirols, mais exa-
ms aes. Diel Breull ficara sabendo ser um membro da legio tamente nos chamados Percbtenlaufen, ritos que, em determina-
noturna, um nachtfahr (quase cinqenta anos antes, o pastor das festividades, opem dois grupos de camponeses, uns fantasia-

bvaro Ghonradt Stcklin se servira de uma expresso anloga). dos de Perchtas belas, os outros de Perchtas feias, que se
A seguir, tinha estado no Venusberg quatro vezes por ano, duran- perseguem, agitando chicotes e bastes de madeira provavel-
te os Tempos; e, naquele ano, as colheitas haviam sido boas. Aqui mente, um resduo das antigas batalhas rituais. At mesmo o obje-

tambm, em suma, quem tem a faculdade de ir durante os Tem- tivo da cerimnia, propiciar a fertilidade das colheitas, lembra as

pos, aps uma misteriosa letargia, ao Alm povoado de mortos e batalhas entre benandanti e bruxas.
69
Tudo isso nos reporta a uma
presidido por Holle-Vnus tem condies de garantir a fertilidade zona prxima do Friul e multiforme divindade po-
a Perchta, a

ensimo testemunho do vnculo muito estreito que une as duas pular qus se acreditava conduzir o exrcito furioso; nada de

faces desse culto: a agrria e a fnebre. Mas as confisses de novo, aparentemente. Mas traos dessa escaramua ritual entre os
Diel Breull so tambm integradas fora no esquema do sab dois grupos de Perchtas, as belas e as feias, foram encontra-

diablico; submetido tortura, ele forado a confessar ter rene- dos na pennsula balcnica, segundo uma ousada e controverti-
e,

gado Cristo e ter-se dado ao diabo. Assim, em 1632, levado ao da hiptese, tais tradies, nascidas no Oriente Mdio, ter-se-iam
suplcio. A assimilao dessas crenas bruxaria era inevitvel; e difundido na Europa central durante os primeiros sculos da Era
70
Crist, a partir da prpria pennsula balcnica. F possvel con-

(*) A Irmandade de Joo.' (N. T.) cluir, a partir da, que o mito dos benandanti em particular, o

82 83

- I
tema dos combates pela prosperidade das colheitas, identificvel icmpo de reintegrar-se ao corpo abandonado. Portanto, a letargia
com tanta nitidez na Litunia seja proveniente do mundo es- provavelmente provocada pelo uso de ungentos soporferos
lavo ou at do Oriente Mdio? verdade que traos de crenas ou por catalepsias de natureza desconhecida procurada como
populares anlogas s dos benandanti podem ser localizados, como um meio adequado para alcanar o mundo misterioso (e, de outra
veremos, at na Dalmcia. Mas, na falta de pesquisas aprofunda- forma, inatingvel) dos mortos, dos espritos que erram sem des-
das, sistemticas, fora do Friul, no podemos dizer com seguran- canso sobre a terra, os quais, na verso agrria do culto, conser-
a se elas se difundiram da Alemanha para o Friul e, desta rea, vam os traos temveis da antiga caa selvagem, enquanto na
para a Dalmcia, ou vice-versa. As datas dos testemunhos reuni- outra verso, a fnebre, assumiram o aspecto mais ordenado e
dos fazem-nos preferir a primeira alternativa; a referncia de conforme tradio crist da procisso descrito pela primeira vez
Nider mulheres que caem em xtase durante os Quatro Tempos
s por Orderico Vital. E aqui se percebe a identidade profunda entre
de meados do sculo xv, o processo do pastor bvaro tem lugar, os mortos errantes e os feiticeiros contra quem os benandanti
como os mais antigos processos contra os benandanti friulanos, combatem noite. Os clerici vagantes descritos por Crusius na sua
por volta de 1580, enquanto os indcios da existncia de crenas crnica afirmavam que, do exrcito furioso dos mortos implac-
anlogas na Dalmcia so j de 1685-90, posteriores, portanto, de veis, faziam parte tambm as almas dos extticos, que no ha-
mais de um sculo. impossvel dizer se essa linha de difuso viam retornado aos prprios corpos. Da mesma forma, segundo
to ntida resultado simplesmente do escasso numero e, conse- Gasparutto, os espritos dos benandanti que levam 24 horas para
qentemente, da casualidade dos testemunhos recolhidos. voltar das reunies noturnas ou que cometem algum erro ficam
Concluindo, a provenincia germnica do mito das procisses separados dos corpos e se os corpos forem sepultados, os
[ ]


. . .


dos mortos quase certa; pelo contrrio, no que diz respeito s espritos tornam-se errantes, sendo chamados de malandanti
batalhas pela fertilidade, o problema permanece em aberto. Na malandanti isto , bruxos forados a vagar atormentados (at a
,

verdade, a presena desse segundo mito na Litunia e entre os es- hora prevista para morte do corpo), como presenas ms, hos-
a
7l
lovenos faz pensar num vnculo com o mundo eslavo. No Friul, tis:comem as crianas, esses malandanti Da mesma forma, os .

para onde confluam tradies germnicas e eslavas, os dois mitos mortos punem os benandanti que revelam o segredo das suas pro-
ter-se-iam amalgamado e fundido no mito globalizante dos benan- cisses noturnas, espancando-os com os caules de sorgo que cres-

danti. cem nos hortos exatamente como


os feiticeiros contra os quais
Moduco e Gasparutto afirmam combater. A inveja dos vivos e de
72

14. Mas, se esses problemas de origem so inevitavelmente inso- suas obras, atribuda popularmente aos seres arrancados vida pre-
lveis, e, em definitivo, abstratos, o significado dessas crenas, maturamente, o que caracteriza esses feiticeiros, representados
pelo contrrio, clarssimo, bem como o vnculo profundo que ainda apenas como encantadores de crianas e destruidores de co-
une os dois veios, o dos benandanti agrrios e o dos benandan- lheitas, e no como sequazes do demnio ou inimigos da f. Em
ti fnebres. No se trata apenas de identidade de nomes, ou Lucca e em Bergamo, durante o sculo xvi, as curandeiras tratam,
dos xtases, comuns a ambos, durante os Tempos; assim como com encantamentos e supersties, alm das vtimas de feitios, os
que foram esmagados pelos mortos ou pelas sombras. um
73
as assemblias dos feiticeiros, as procisses dos mortos s podem
ser alcanadas pelos em esprito, isto , deixando o
benandanti terror difuso o das legies errantes dos mortos prematuros. Uma
corpo como morto, imerso numa profunda letargia. Em ambos os mulher processada em 1601 pela Inquisio de Modena por ter
casos, essa ida em esprito , j o sublinhamos repetidamente, feito encantamentos ad amorem * e ter a fama de bruxa, Gra-
uma espcie de morte; uma morte fictcia, vista, todavia, pelos be- na di Villa Marzana, fiandeira de profisso, afirma ter aprendido
nandanti como um evento arriscado, que poderia conduzir morte
real, se o esprito no pudesse voltar dos encontros noturnos a (*) De amor/ (N. T.)

84 85
com a aia, que as vtimas de um feitio, se no
quando criana, noite, para ver os mortos, como Anna, a Ruiva, ou para com-
forem socorridas com meios apropriados, so perseguidas pelas bater contra bruxas e feiticeiros, como Moduco e Gasparutto?

sombras. Essas sombras so almas dipersas, perdidas ou de Aqui provavelmente, a condio material que une
se torna clara,

gente assassinada, que so malandanti se algum se choca com ;


todos os benandanti terem nascido empelicados.
:
pelico O
elas ou se elas lhe tocam os ps, entram nele e fazem-no sofrer considerado, em algumas tradies populares europias (e no ape-
[ . . .
]. E pouco depois acrescenta, com deciso: Alm disso, eu nas europias), como da alma externa. Ele aparece, assim,
a sede

acredito e tenho por certo que, quando uma pessoa assassinada ligado ao mundo das almas errantes, dos mortos prematuros: um
antes que tenha passado o tempo previsto da sua vida, ela for- lugar de passagem, um caminho entre o mundo deles e o mundo
ada a ser malandante e errante at que chegue a hora determina- dos vivos. Isso explica por que em alguns pases por exemplo,
da, fixada para a sua morte. Essa doutrina ( qual adere, diz ela, a Dinamarca se atribui aos que nasceram empelicados o dom
com base numa experincia precisa) ela ouviu ser defendida at de ver os fantasmas .
76
O pelico a condio necessria, aos olhos

mesmo por um padre cujo nome no recorda, Depois, severamente dos benandanti para partir. Por
,
isso, o benandante que aparece

repreendida pelo juiz e exortada a retratar o seu erro (si dicere* pela primeira vez a Moduco diz: Tu deves vir comigo porque tens
das minhas coisas. Essa coisa que Moduco tem consigo
'

tur sibi ab Ecclesia falsum esse quod anime interfectorum eant uma
disperse et mababiando, teneretne cum Ecclesia vel potius cum a. membrana amnitka na qual nasceu: eu carregava o pelico
oppinione vulgi?,* Grana se submete: Prefiro crer na Igreja, sempre ao pescoo, mas o perdi e, depois disso, nunca mais fui
77
. 74 [aos encontros noturnos ].
que est acima dessas coisas Desse conjunto de fantasias e me-
dos, do qual a dimenso propriamente demonaca est ausente, O campons friulano do sculo xvi que tinha a sorte de nas-
nasce tambm o terror dos feiticeiros. cer com o pelico ficava sabendo, portanto, bem cedo dos fami-

Na verdade, essa identidade entre feiticeiros e mortos erran-


liares, dos amigos, da comunidade toda que tinha nascido sob
tes uma identidade sui generis\ no se deve, evidentemente,
uma estrela especial. O pelico, levado ao pescoo, s vezes bento

transformar, de forma rgida, esse mundo de crenas populares to por um sacerdote, ligava-o a um destino ao qual era impossvel
subtrair-se. Chegando idade viril, numa Quatro
quinta-feira dos
fluido, contraditrio e compsito numa srie de relaes racionais,
Tempos, o benandante iniciava a sua profisso, mergulhando
claras e distintas. fcil objetar que bruxas e feiticeiros, alm de
numa povoada de figuras e eventos destinados
letargia misteriosa,
participar,segundo os benandanti em esprito das assemblias

,

a repetir-se, com variaes mnimas, durante anos, no qual se dava


noturnas, vivem a sua vida cotidiana so, em suma, homens e
mulheres de carne e osso, no almas errantes. Mas a existncia de vazo a aspiraes e temores coletivos o pavor da penria, a
uma dualidade irredutvel de planos caracterstica dessa mitolo- esperana de uma boa colheita, a preocupao com o Alm, a sau-
75 dade desesperada dos entes falecidos, a ansiedade por seu destino
gia popular . Ao invs de identidade pura e simples, ser ento
ultra-terreno. Na verdade, difcil para ns conceber, por um lado,
mais exato falar de participao comum numa esfera mitolgica
a configurao dessa tradio como um impulso interior forte,
originariamente indiferenciada, que pouco a pouco se torna mais
irresistvel; por outro, a sua perpetuao sem disperses nem em-
precisa, mais lapidada, assume nos sonhos de Gasparutto e Mo-
pobrecimento, malgrado o estreitamento de uma vida puramente
duco os traos dos feiticeiros, torna-se concreta nos de Anna, a
interior, reflexa; e, ainda, a riqueza e sobretudo a consistncia in-
Ruiva, na imagem dos vizinhos mortos.
tersubjetva desses sonhos, dessas fantasmagorias. Onde espe-
Mas quem tinha esse destino, virtude ou maldio, de sair
/
raramos encontrar o indivduo na sua (suposta) imediaticdade
a-histrica, encontramos a fora das tradies da comunidade, as
Se a Igreja disser que falso que as almas das pessoas assassina-
(*)
esperanas e as necessidades ligadas vida em sociedade.
das fiquem vagando e torncm-se malandanti, aderiria ela Igreja ou opi-
nio do vulgo? (N. T.)

86 87
, ,

15. Num
processo de 1599, as implicaes emotivas do mito das
bunal do Santo Ofcio. Ela declara que contou s vizinhas ter visto
procisses dos mortos aparecem com grande clareza. O caso tem
os seus parentes mortos s por brincadeira (mas, depois, admi-
incio em conseqncia de uma denncia precisa e circunstanciada
tir ter comeado a divulgar as suas supostas vises na esperana
feita por um
padre de Udine, Sebastiano Bortolotto, proco da
de ganhar um ducado), acrescentando detalhes unicamente para
igreja de San Cristoforo. Aps ter recordado os prprios deveres
dar maior verossimilhana aos seus relatos. Assim, disse ter visto
pastorais, bem como um precedente dito da Inquisio ([...] uma mulher morta, chamada Mozza, no Inferno, cobrindo os
temendo, digo, espada da excomunho que me ameaa se,
a afiada
olhos com a mo, e isso por um grande pecado que eu ouvi
quinze dias aps ter sabido de coisas que dizem respeito ao Santo
dizer que essa Mozza cometeu, o que torna provvel que ela esteja
Ofcio, no as denunciar), ele declara que dona Florida, mulher no Inferno, enquanto, de um outro morto, disse que fora para
do notrio Alessandro Basili (que, por sua vez, cura doenas com
o Paraso, baseada no relato positivo que fizera dele o seu confes-
oraes), vai semeando tais e tais ciznias, dizendo s vizinhas
sor. A notcia dessas histrias se espalhou, outras mulheres vie-
que toda quinta-feira noite deve participar das procisses des
ram at a casa de Florida para importun-la, e ela continuou com
mortos e que, entre esses, viu o senhor Bartholomio dei Ferro,
as suas simulaes, um pouco para se intrometer na vida dos
com as calas em mau estado, uma coroa na mo, de pssimo hu- um
outros, pouco com a inteno de fazer o bem: tendo perce-
mor, e [ o senhor Valentin Zanutti, morto h cerca de seis
. .
]
.
bido que [ . . . ] a viva Francesca estava pensando em morar com
dias, sem bon e com calas de montaria, o que o impede de andar,
a me, disse a essa Francesca que [ . . . ] o falecido Valentin me
e muitos outros [ ]. Florida conclui esses discursos declaran-
. . .
informara que ela no devia ficar sozinha mas ir morar com a
do que no pode deixar de porque benananti e que, se reve-
ir
me. Da mesma forma, fingi que o mesmo Valentin me dissera
lasse os segredos dos mortos, seria espancada rudemente. 78
que os seus parentes deveriam restituir o que ele havia tirado a
A denncia do proco de 2 de setembro; quatro dias depois, mais daqueles aos quais tinha servido como administrador; assim
comparecem diante do inquisidor Gerolamo Asteo algumas mu-
tambm que o mesmo senhor Valentin me havia dito que a
fingi
lheres que ouviram os relatos de Florida e acreditaram neles, tendo
sua mulher no devia brigar com um padeiro do burgo de Aqui-
portanto recebido, dos seus respectivos confessores, a injuno de
leia, com o qual Valentin contrara algumas dvidas. Agora, todos
denunci-la ao Santo Ofcio. O
depoimento das denunciantes reve- os dias, vinham casa de Florida quatro ou cinco pessoas para
la que Florida afirmou ser benandante ver nas procisses dos mor- ,
perguntar-lhe vrias coisas sobre os mortos; entre elas, Betta,
tos de que participa os que esto no Purgatrio e no Inferno e
que, estando grvida do cozinheiro do ilustrssimo monsignor pa-
saber dizer quais os que esto no Paraso (um outro testemunho triarca veio para saber se seu marido, que se encontra ausente de
,
nos diz que as almas dos bem-aventurados no participam das pro-
Udne, est vivo ou morto, porque ela gostaria de esposar o cozi-
cisses dos benandanti como no participavam da procisso des-
,
nheiro do monsignor patriarca . Neste caso tambm, Florida inter-
crita por Orderico Vital); alm disso, acrescentou que combate
veio, procurando pr as coisas em ordem: Como de costume, fin-
contra os feiticeiros e que foi duas vezes aoitada por ter revelado
gi saber que no estava morto, para evitar que ela pecasse. Assim,
detalhes e ganhado dinheiro com isso. A um jovem que no
nesse contexto de intrigas e mexericos de vizinhana, o mito das
queria acreditar em tais vises, Florida disse que fosse loca-
procisses noturnas dos mortos mantm, com uma inflexo mora-
lidade de Povaro na quinta-feira, que ela o faria ver essas procis-
lista particular, a sua primitiva funo admonitria.
ses de mortos. Como se v, tambm aqui as duas ramificaes Quanto aos pormenores da sada na noite da quinta-feira, de
do mito se entrecruzam e se
sobrepem. Florida afirma ver os
ser benandante etc., Florida afirma t-los inventado tambm in-
mortos e participar das suas procisses e, ao mesmo tempo, com-
teir amente, inspirando-se nas narrativas de uma mulher j morta,
bater contra os feiticeiros.
conhecida onze anos antes em Preclus, que dizia ser benandante e
No mesmo dia, Florida comparece espontaneamente ao tri- ver os mortes. E acrescenta: Eu disse que era benandante mas

89
l

foi pura loucura [...]; para adquirir essa reputao, fingi no dois interrogatrios infrutferos, que tiveram lugar a 16 e a 28 de
querer aceitar nada, dizendo [ ] que no aceitaria nem
. . .
mesmo maio, a mulher encarcerada. No dia 6 de julho, finalmente, ela
um cabelo porque tinha verificado que as que aceitam so espan- se decide a admitir por inteiro tudo o que est contido no pro-
cadas, e, dessa forma, vede, meu Pai, a minha loucura, pois fiz cesso. No dia seguinte, duas testemunhas se apresentam e se dis-
essas coisas sem recompensa Pelo mesmo motivo, diz, pem a em liberdade. Mas, pou-
pagar a sua fiana. Florida posta
fingi ter nascido empelicada e ser preciso que eu v toda quinta- cos meses depois, em novembro, feita uma nova denncia
feira noite pracinha de San Cristoforo, onde se trava combate Inquisio contra eia. Desta vez no se trata de ver os mortos, nem
contra os feiticeiros; e aquele em cuja direo se inclina a bandei- de benandanti Florida acusada de ter curado com meios supers-
:

ra de guerra, levada pelo porta-estandarte, deve morrer. Florida ticiosos (um ovo amarrado com um fio, ossos de mortos) uma
conclui o relato implorando perdo para a sua leviandade e posta certa Maddalena, prostituta que temia ter sido enfeitiada pelo
em liberdade. amante. Poucos dias depois, ela morria com grande efuso de
Mas os depoimentos contra ela no se interrompem. A todas sangue. Dessa vez, o Santo Ofcio no chegou a interferir, e
as vizinhas Florida disse ser benandante e ser obrigada, por ter de Florida Basili no sabemos mais nada.
nascido sob aquela estrela, a ir, na quinta-feira noite, em cor- Como se pde ver, com as suas narrativas Florida Basili tran-
po e alma ver os mortos, e que era errado afirmar que se v s qiliza inconscientemente as fantasmagorias, as nsias, os temores
com a alma. E, conversando com uma vizinha, aps ter dado o e as esperanasque circundam, aos olhos da coletividade, o mundo
seu depoimento ao Santo Ofcio, exclamou: Estive com o padre- de alm-tmulo; e, ao mesmo tempo, empresta ingenuamente, por
inquisidor. O que ele pode ter contra mim? Se no fssemos ns, um instante, a dimenso da vida aos desaparecidos, descrevendo
os benandanti os feiticeiros comeriam as crianas at nos beros; o seu estupor,
, a sua melancolia e as reaes diante do mundo do
e isso foi ouvido por todos, estando vrias pessoas na estrada e Alm e das suas leis. A uma vizinha, ela contara que no tinha
outras Mais uma vez surge a orgulhosa certeza com a
janela. visto o genro dela no Purgatrio, apenas o marido, o qual estava
qual os benandanti se apresentam como defensores da comunida- admirado com o fato de o genro ter ficado s trs meses no Pur-
de contra as foras malficas que a ameaam; eles no so feiti- gatrio; a uma outra, que o filhinho falecido dela no tem cinto
ceiros e no admissvel que a sua benfica atividade possa ser e no pode ir colher rosas como os outros, estando, por isso, mui-
perseguida pelos inquisidores. Sentindo-se segura disso, Florida Ba- to melanclico. para saber essas coisas variadas sobre os mor-
sili defende aos gritos, diante das vizinhas, a sua inocncia e a sua tos que as vizinhas se amontoam na porta de Florida Basili.
virtude de benandante. Mas, precisamente luz desses testemu- Essa virtude de ter acesso ao mundo dos mortos e comuni-
nhos posteriores ao seu interrogatrio, a pretensa confisso de Flo- car-se com eles , portanto, largamente reconhecida embora
rida parece reticente, at mesmo mentirosa. A uma outra amiga, uma das vizinhas declare, no sabemos se sinceramente, ao inqui-
Florida disse algo significativo: Estive com o padre-inquisidor, e sidor que a interroga: ns achamos que uma louca. Podera-
ele no me disse nada; no tenho medo de ningum,
no ser do a mos esperar que a sua pretensa capacidade de defender as crian-
meu marido. Mas eu nasci assim, e foroso que eu seja benandan- as das perfdias dos feiticeiros capacidade que ela reivindica
te e no posso agir de forma diferente [...].
, publicamente, consciente dos seus mritos diante da comunidade
Esses novos testemunhos no levam o inquisidor a aprofun- fosse igualmente reconhecida. Mas no o caso. Uma criada
dar o seu inqurito sobre Florida. preciso esperar uma congre- que vive na vizinhana informa que, na regio, murmura-se que'
gao do Santo Ofcio, reunida a 11 de maio de 1601 e que contou Flrida tem o mau-olhado. O que significa, pergunta o inquisi-
com a presena do patriarca Francesco Barbaro, do comissrio da dor, ter o mau-olhado? E a jovem explica: ns dizemos que
Inquisio, frei Francesco Cummo da Vicenza, e de outros, para tm mau-olhado as mulheres que secam o leite das mulheres
que se tome a deciso de ouvir novamente Florida Basili. Aps que amamentam e so tambm bruxas que comem as crianas.

90 91
uma contradio evidente: Florida acusada de fazer mal s crian- fazia coisasque no eram boas, alis at contrrias nossa f, e
as, justament ela, uma benandante que ,
as defende, at nos ber- dizendo-lhe que gostaria de falar com ela, com o firme propsito
os, dos assaltos dos feiticeiros. Logo ela, acusada de feitiaria! de dar-lhe uma boa repreenso e tentar tir-la do seu erro. Mas
Poder-se-ia supor que a atividade do marido, conhecido pela capa- Gasperina, diante dos insistentes pedidos do dominicano de que
cidade de curar doenas de todo tipo com meios supersticiosos, ela se apresentasse no seu convento, recusa de incio; e, finalmen-
tenha acabado por lanar uma sombra at sobre os poderes de Flo- te, exclama que no queria ir falar com frades (observe-se que
rida. E, no entanto, vemos a mulher substituir o marido e, final- tambm Florida Basili havia recomendado s vizinhas no confiar
mente, tentar curar uma enferma com os mesmos expedientes. ao confessor os relatos que lhes costumava fazer, mas sim confes-
uma contradio isolada, ainda embrionria, mas, como veremos, sar-se diante de uma imagem, porque assim Deus perdoaria).
destinada a desenvolver-se de maneira imprevista. Como confirmao das suas suspeitas, fica sabendo que Gasperina
(a qual freqenta as casas das mais ricas damas da cidade), quando
16. No mesmo ano em que foram feitas as ltimas denncias con- chamada para seguir essas procisses, no pode deixar de ir e
tra Florida Basili,comparecia espontaneamente diante do comis- que, se revelasse o nome de algum da sua companhia que par-
srio da Inquisio/frei Francesco Cummo da Vicenza, um frade ticipava das citadas orocisses, seria espancada. Pelo que veri-
dominicano, Giorgio de Longhi. O seu depoimento (5 de abril de fiquei ,acrescenta o dominicano, dirigindo-se ao comissrio da
79
1601) dirigido contra uma benandante que se inscreve na ca- Inquisio, atravs da leitura de alguns livros, essa Gasperina
tegoria que estamos examinando. Trata-se de uma mulher cega, uma benandante . uma afirmao de grande interesse: quais
chamada Gasperina, habitante de Grazzano, que morava perto da livros teriam fornecido informao no sentido de permitir a frei
casa que pertencera, no passado, solene Aquilina (assim se Giorgio reconhecer em Gasperina, a Cega, uma benandante ? O
expressa o dominicano, aludindo, com toda probabilidade, orgu- Preceptorium de Nider? Os sermes de Geiler von Kaisersberg?
lhosa curandeira, tambm habitante de Grazzano, perseguida De qualquer forma, essa referncia testemunho da ateno cres-
alguns anos antes pelo Santo Ofcio). Essa mulher costuma fre- cente, mesmo entre o clero, dada s crenas relacionadas com os
qentar a casa da me da testemunha, e foi esta ltima quem exal- benandanti; menos de 25 anos antes, o inquisidor frei Felice da
tou diante do filho as virtudes de Gasperina, dizendo-lhe que era Montefalco ignorava dos benandanti at mesmo o nome. Mas, em-
uma mulher santa, e [ . . . ] dizia muitas coisas sobre Deus e at bora estando mais bem-informados sobre o assunto, os inquisido-
que via e falava com o Senhor, e [ ] Lhe havia respondido, . . .
res no parecem querer mudar a sua atitude; a denncia contra
quando Este dissera que lhe teria concedido recuperar a vista se Gasperina tambm abandonada sem inqurito ulterior.
ela quisesse, que preferia permanecer cega. Alm disso, Gasperi-
na costumava dizer que tinha um pelico, que carregava consigo,
17. O fundamentalmente unitrio desse complexo de cren-
carter
bento pelo papa e que na viglia de So Joo, na vspera da Epi-
as reaparece com nitidez particular nas confisses de uma benan-
fania e nas quintas-feiras noite partia em procisso com muita
dante de Latisana, j mencionada, Maria Panzona, processada em
gente vestida de vermelho e, quando estava nessa procisso, podia
1619. Ela descreve com vivacidade a viagem feita em corpo e
ver. Para Gasperina, assim como para Moduco e Gasparutto, ser alma ao Alm, com o padrinho, que tinha sido o primeiro a re-
benandante um dom divino, e a Deus ela atribui tambm essa velar-lhe a estrela sob a qual nascera: disse-me antes que no
transitria, miraculosa interrupo da sua cegueira.
deveria falar sobre isso jamais e conduziu-me ao Paraso, situado
Frei Giorgio escutou com suspeita (talvez tambm em virtu- no prado da Virgem, tambm
e no Paraso, Deus
ao Inferno; vi,
de da referncia noite de So Joo, notoriamente consagrada s e a Virgem com muitos anjinhos, e tudo estava cheio de rosas; e,
mais diversas supersties populares) esses relatos da me, que
no Inferno, vi os diabos e os diabinhos mergulhados em gua fer-
era simples e ingnua, advertindo-a de que essa tal Gasperina
vente, e vi tambm a minha madrinha [...]. Isso ocorrera no

92
i
93
momento da iniciao; das outras vezes, pelo contrrio, Maria que, na noite de So Justo, ela viu uma procisso que comeava
Panzona havia participado das batalhas travadas pelos benandanti perto da sua casa e seguia at Anconeta, e todos estavam com
contra as bruxas no prado de Tosaf, em defesa da f, e tam- velas nas mos; afirmou, certa vez, ter visto, nessas procisses,
b0
bm para assegurar a abundncia das colheitas. seu pai e sua me, que lhe pediram esmola, e ela respondeu que
Um trao posterior das procisses dos mortos encontra-se na no queria dar nada. 8"
Mas, em suma, estamos agora diante de
denncia apresentada ao Santo Ofcio de Aquileia em 1621 con- um mito esvaziado do seu significado, reduzido a pura exteriorida-
81
tra um pastor de nome Giovanni, conhecido como benandante ,
de. E tempo pura exterioridade o toco de vela
h bastante
Desse caso, como tambm do de Maria Panzona, nos ocuparemos mpio que aparece nas mos de um benandante numa grotesca ,

mais tarde; por enquanto, basta citar uma passagem das narrativas pardia de drama romntico composta pelo mais notvel poeta
do pastor. Nas assemblias noturnas, diz ele, tanto os homens friulano do sculo xix, Pietro Zorutti, e representada em Udine
86
como as mulheres saltavam, e, por vezes, comiam, e [ ] entra- . . . pela primeira vez, com grande sucesso, a 2 de fevereiro de 1848.
vam e saam daquela igrejinha fde San Canziano], com velas No conjunto, o mito das procisses dos mortos tem, no Friul,
acesas. Entre os feiticeiros, havia um velho que tinha conhe- no cruzamento de crenas ligadas aos benandanti ,
um lugar bas-
cimento dos mortos, isto , via-os submetidos aos castigos do tante marginal, no que diz respeito difuso e persistncia. Uma
Alm [...]; via os que haviam cometido furtos nos campos dos complexidade de desenvolvimento e uma sorte bem maiores teve,
outros e que, por isso, os carregavam nos ombros [ . . .
]. 82 Aqui ao contrrio, o outro mito, o mito agrrio da luta em favor das
temos ainda um eco da antiga procisso dos mortos descrita por colheitas contra bruxas e feiticeiros.
Orderico Vital e do seu primitivo significado de ilustrao das
penas dos pecadores, com a finalidade de advertncia moral e re-
ligiosa. Mas apenas um eco; logo o contedo desaparece, perma-
necendo apenas o elemento figurativo do mito, as procisses no-
turnas dos mortos com as velas nas mos. Isso ainda no aparece
claramente na denncia feita ao Santo Ofcio de Cividale pelo c-
nego Francesco Baldassari (23 de fevereiro de 1622) contra uma
83
camponesa de Iplis, Minena Lambaia, na medida em que se trata
de um testemunho de segunda mo, que acumula desordenada-
mente elementos bem conhecidos: nas quintas-feiras e nos Qua-
tro Tempos, ela sai em procisso com uma vela na mo [ . . . ]

e [ . . . ] eles seguem na direo de uma montanha sobre


*
a qual
param para comer; cercam a sua casa, gemendo, e foram-na a
sair e, por ter falado dessas e de outras coisas, foi espancada por
uma de suas tias, manchas escuras nas
tendo mostrado a ele as
ilhargas; ela sabe muitas coisas mas no pode revel-las
Mas, nos processos seguintes, esse meio se mostra claramente es-
gotado. Numa denncia feita a 15 de janeiro de 1626 ao inquisi-
dor frei Domenico d Auxerre contra uma prostituta que costuma
J

84
dizer ser benandante fala-se genericamente de uma multido de
,

jovens em procisso; com mais exatido, demma benandante de


Prutars, Morosa, denunciada ao Santo Ofcio em 1645, diz-se

94 95
fornos antes de assar o pao; as bruxas lutam com canios aquti-

cavalgam galos, outras gatas, outras ainda


cos, e algumas delas
bodes .], e, durante a batalha, do fortes pancadas nos
ces e |
. .

benandanti com as hastes que carregam. Aqui tambm os benan-


3 danti esto dispostos militarmente: parece que se v um exrci-

to, havendo tambor, trombeta e capites. O


trombeteiro de

OS BENANDANTI" Trieste, o tocador de tambor de Capodistria; quanto ao capito,

do exercito dos benandanti) no quer di-


ENTRE INQUISIDORES E BRUXAS Toiolo (que alferes
porque teme ser espancado. Ainda uma vez,
zer de que lugar ,

esto relacionadas com a fertilidade dos campos:


essas batalhas
os benandanti tinham vencido trs vezes, em trs Quatro Tempos
seguidos, e se vencessem tambm nos Quatro Tempos da
. Entre 1575-80 e 1620, aproximadamente, o mito dos benan - [ . . . ]

Quaresma, os feiticeiros e as bruxas teriam (como diz ele) de tirar-


danti "agrrios est documentado, com as caractersticas essen-
ciais j descritas, para todo o Friul. uma fase apenas aparente- lhes o chapu, j que quando os benandanti vencem, h abun-
durante o ano; e, quando so os adversrios que vencem,
mente esttica da histria que estamos delineando e que prepara dncia
reinam as tempestades, que do origem penria Alm disso,
.

o perodo seguinte de transformao rpida, quase violenta.


os benandanti lutam contra as bruxas que, com arte diablica,
Nos primeiros meses de 1583, chega ao Santo Ofcio de com que morram
comem a carne das crianas pequenas fazendo
Udine uma denncia contra Toffolo di Buri, um boieiro de Pieris,
,

Assim, Toffolo,
aldeia vizinha a Monfalcone do outro lado do Isonzo, e por-
lentamente, ficando
tendo percebido a
reduzidas
presena de
a
uma
pele e
mulher
ossos.
que tinha preparado
tanto fora dos limites naturais do Friul, embora dependendo da
uma pequena criatura, recm-nascida gri-
jurisdio espiritual da diocese de Aquileia. Esse Toffolo afirma
um fogo para queimar ,

pretendes fazer?, e ela, abandonando a vtima


tara: Ah, o que
ser benandante e que, pelo perodo de aproximadamente 28 anos, 3
imediatamente, transformou-se em gata e escapuliu.
teve de ir nos Quatro Tempos, em companhia de outros benan- confisses
At aqui, o acordo com os elementos surgidos nas
danti combater contra os feiticeiros e bruxas (deixando o corpo nao
,

dos benandanti de Cividale e absoluto. Mas urn mito popular,


na cama), em mas vestido com as mesmas roupas que
esprito,
portanto, nao influencia-
vinculado a nenhuma tradio erudita e,
costuma usar durante o dia. Toffolo tambm, portanto, partici- como eram, nesse
do por fatores de unificao e homogeneidade
pa dos encontros noturnos em esprito, e para ele o ato de teatrais, acaba-
perodo, sermes, textos impressos, representaes
sair tambm uma espcie de morte: quando ele deve partir locais de todo
va finalmente por atrair contribuies individuais e
para o combate, cai num sono profundo, dorme com a barriga para
da sua vitalidade e atualidade.
gnero, testemunhos eloqentes
cima e, ao sair o esprito, solta trs gemidos, como freqentemen- denncia contra
Uma variao desse tipo encontra-se tambm na
te fazem os que morrem. O esprito sai meia-noite, e fica
Toffolo. Ele afirmara, que
com tambm
efeito, os turcos, os
fora do corpo durante trs horas, entre a ida, o combate e o re- e combatem,
hebreus e os herticos, em numero infinito, aparecem
torno casa; se no sai a tempo, Toffolo espancado rudemen- seitas citadas
como se faz nos exrcitos, mas separadamente das
te. Os citados benandanti as bruxas e os bruxos so em nmero e bruxas. um ele-
,

anteriormente, isto , benandanti feiticeiros ,

de mais de 3 mil e vm de Capo dTstria, Muggia, Trieste, do ter-


no territrio de Monfalco-
mento singularssimo, talvez difundido
ritrio de Monfalcone e de outros lugares do Carso. Os benan- testemunhos. De qual-
ne, mas do qual no conhecemos outros
danti (alguns a p, outros a cavalo) armam-se com vergnteas benandanti encaravam os
quer forma, ele mostra bem como os
de erva-doce, enquanto os feiticeiros levam consigo para o com-
1

seus encontros corno heterodoxos, j que imaginavam os turcos,


bate aqueles pedaos de madeira com que se costuma limpar os

97
96 i
os hebreus e os herticos dedicados a confrontos anlogos; e essa dores. sintomtico que, num arco de quase cinqenta anos

conscincia podia determinar em


mentes fortes angustias,
suas (1575-1619), nenhum processo contra benandanti tenha sido leva-
como a que foi confessada por Tofolo (que, por sua vez, lembra do at o fim, com exceo do primeiro que conhecemos, o de
o desespero da mulher desconhecida de Pasiano que se dirigira, Gasparutto e Moduco, condenados como feiticeiros. Em outros
chorando, feiticeira de Udine, Aquilina, pedindo para ser liber- casos, consideradosevidentemente mais urgentes a represso ao
tada da imposio de ver os mortos'): ele deseja imensamente luteranismo, por exemplo
a ao do Santo Ofcio de Aquileia
,

libertar-se do cargo de alferes [ . . . ] e diz que ficaria feliz se foi, como sabido, bem mais eficaz.

conseguisse obter essa liberao. Por que razo sente esse dese- Em geral, devia fazer-se sentir, numa matria to controver-
jo? Toffolo percebe que as suas atividades de benandante so con- tida como a questo das supersties, a tradicional vigilncia exer-

trrias doutrina da Igreja e se atormenta com isso: ele se con- cida por Veneza nos confrontos com os inquisidores, que sempre
fessa e comunga e acredita no que ensina a Santa Igreja Romana tentam [ . . . ] dilatar as fmbrias e ampliar a sua jurisdio, como
mas no pode deixar de ir, como est dito acima; e parece-me, escreviam, 1609, os magistrados da Repblica aos governantes
em
8
continua o autor annimo da denncia, que disse algo sobre um de Udine, exortando-os a oporem-se aos abusos do Santo Ofcio.
certo pelico no qual alguns tm a sorte de nascer.
4
Os inquisidores tendiam, com efeito, a alargar a sua competncia,
A
18 de maro, os representantes do Santo Ofcio de Udine chegando at a processar certas pobres mulheres que, sob o pre-
se renem para tomar uma deciso sobre o caso de Toffolo e, no texto de tratar de doentes e ganhar dinheiro, entregavam-se a su-

mesmo dia, enviam uma Antonio Zorzi, podest de Mon-


carta a persties bem distanciadas de qualquer suspeita de heresia, la-

falcone, convidando-o a deter o benandante e conduzi-lo a Udine, mentava Paolo Bisanzio, vigrio do patriarca, numa carta de 2 de
dezembro, endereada a este ltimo; e pedia instrues sobre
ut eius constitutum haberi possit, et ex eo iudicari quid in hoc
como por sua parte acreditar firmemente
proceder, declarando
casu agendum sit. * A priso efetuada mas (como observa o
5

podest de Monfalcone numa carta de 20 de maro), com relao que o inquisidor no deve imiscuir-se in superstitionibus, che
9 *
manifestam non sapiunt heresim. Esses conflitos de poder de-
ao envio do prisioneiro a Udine, as coisas so mais complicadas; 1
7 f . * 1

faltam homens para conduzi-lo. Mas, em Udine, ningum se move.


Aps esperado inutilmente que o Santo Ofcio ou o patriarca
ter perseguies do Santo Ofcio; entre outras coisas, porque os inqui-

se decidam a enviar a Monfalcone os soldados necessrios, o po-


sidores se viam obrigados a encontrar nas confisses dos benan-
danti proposies de carter hertico (vejam-se as sentenas, j
dest liberta o prisioneiro. O caso de Toffolo esquecido. S trs
6

anos depois (novembro de 1586) a denncia exumada do arqui- citadas, contra Gasparutto e Moduco) coisa nada fcil, no

vo do Santo Ofcio, e o inquisidor de Aquileia decide ir a Mon- obstante todas as indues e presses feitas nos interrogatrios.

falcone para investigar o caso. No entanto, a citao que convoca Essas presses, diversas vezes sublinhadas, no esto em con-
tradio com o pouco empenho dos inquisidores friulanos no sen-
Toffolo a apresentar-se ao Santo Ofcio para responder s acusa-
es que o fazem de fide [ suspectum ** permanece sem tido de perseguir e condenar os benandanti. Uma vez fracassadas
] . . .

resposta. Um notrio do Santo Ofcio, enviado a Pieris, fica sa- as tentativasde fazer encaixar pela fora as confisses dos benan-

bendo que o benandante se afastou da aldeia h mais de um ano danti nos esquemas e nas divises dos tratados de demonologia,

e ningum sabe onde se encontra atualmente.


7 apossava-se dos juzes um sentimento de indiferena. Isso confir-

Mais uma vez aparece, nessas investigaes preguiosamen- mado pelo fato de que, quando, por volta do segundo decnio do
sculo xvii, os benandanti comearam a assumir os traos conhe-
te arrastadas durante anos, a substancial indiferena dos inquisi-

(*) Para faz-lo comparecer e decidir o seu caso. (N. T.) (*) Em supersties que no constituam uma heresia manifesta.

(*') Suspeito em matria de f. (N. T.) (N. T.)

98 99

que participavam do sab, o com-


eidos, codificados, dos feiticeiros
portamento dos inquisidores tambm mudou, tornou-se mais duro
danti . A
de outubro de 1587, don Vicenzo Amorosi da Cese-
l.

na, cnego de Monfalcone, denuncia ao inquisidor de Aquileia e


(embora apenas relativamente), e vrios processos se concluram
10 Concordia, frei Giovambattista da Perugia, Caterina Domenatta,
com uma condenao leve.
Essa atitude descuidada dos juzes parece transparecer em parteira de crianas.
13
Tendo uma mulher dado luz uma
criana que nascera em posio invertida, com os ps para frente,
algumas das cartas que o vigrio Paolo Bisanzio escreveu ao pa-
essa perversa feiticeira, assim est escrito na denncia, sugeriu
triarca, residente em Veneza, para inform-lo da situao friulana.

A 4 de julho de 1580 pouco depois dos interrogatrios de Gas-


mulher que, se no queria que o menino fosse benandante ou

parutto e Moduco ele anunciava que haviam sido localizados


feiticeiro,

fogo no
amarrasse o garoto
sei quantas vezes.
num
O
espeto e o girasse diante do
proco prope mandar prender
quatro indivduos (na realidade dois) que exerciam a profisso
de benandanti contra os quais
;
assegurava proceder- Caterina, que mulher de m vida, acostumada a fazer encanta-
mentos, feitiarias que possa escapar ao Santo Of-
], antes
se- com os meios da justia, para dar um exemplo definitivo a
[ . . .

cio. Neste caso, o novo inquisidor se mostra mais diligente do


muitos outros, que agem ou esto escondidos nesta ptria. Dili-
que seus predecessores e, a 22 de janeiro de 1588, segue para
gncia ostentatria, desmentida dois meses aps por uma distra-
Monfalcone para reunir depoimentos sobre Domenatta. As teste-
da referncia do prprio Bisanzio a dois pequenos processos con-
munhas confirmam a acusao do proco, e at a prpria parteira
tra benandanti e feiticeiros, bem como pela pena leve, bem longe
admite, sem hesitao, ter praticado o ato supersticioso de que
de exemplar, e alis imediatamente perdoada, imposta aos dois
acusada, afirmando, no entanto, ter sido autorizada pelos genito-
benandanti de Cividale.Poucos anos depois, retoma-se o mesmo
11

res do menino comadres sempre tiveram o costume de


(as velhas
tom: Tendo estado em Gemona h poucos dias [...], foi-me de-
amarrar num espeto as 'criaturas que nascem com os ps para
nunciada uma mulher que fala com os mortos e que tem pssima
frente e gir-las trs vezes perto do fogo, para que no se tornem
fama; no deixaremos de process-la, escrevia Bisanzio ao pa-
adeptas da feitiaria; assim, autorizada pelo pai e pela me, eu o
triarca a 12 de fevereiro de 1582, fazendo aluso benandante 14

com
fiz girar, com as mos, em tomo do espeto [ . . . ]). Ela con-
Anna, a Ruiva; e prosseguia, ironia simplria: e ver tam-
bm se se trata de uma nova sibila, como a que fez Samuel com-
denada, portanto, a uma penitncia pblica
15
e uma retratao
12 (explicet populo alta voce causam quare ei imposita fuerit haec
parecer diante de Saul [ . . .
]. No de se admirar que os in-
penitentia [...]*).
terrogatrios da nova sibila, depois de se arrastarem, sofrerem
adiamentos passarem por sonoras e ineficazes ameaas de exco-
e Mas o que torna interessante esse processo no apenas o
munho, tenham terminado com o reconhecimento da escassa im- testemunho de uma crena paralela do nascimento com o peli-
portncia do caso, confiado ao inquisidor para que o levasse a co, que predestina o menino a sair noite com os benandanti
termo quando julgasse oportuno, ou seja, nunca. Em suma, faltava destino cercado, aqui tambm, por um halo de medo. Uma das

para benandanti e inquisidores um terreno de encontro real, mes- testemunhas, Pasqua, mulher de Battista Furlano, me do garoto
mo que feito de hostilidade e represso. Enquanto foi possvel, espetado, declara no saber da existncia, em Monfalcone, de

os benandanti foram ignorados. As suas fantasmagorias perma- nenhum benandante nem de feitiarias feitas por eles; mas seu
neciam fechadas num mundo de necessidades materiais e emocio- pai era benandante porque nascera empelicado e conservava o
,

nais que os inquisidores no compreendiam nem tentavam com- pelico. E tambm era benandante o marido, j morto, de Dome-

preender. natta, porque, diz ela, nascera empelicado e me dizia muitas


coisas sobre os benandanti e, como eu no quisesse acreditar,

2. Ainda de Monfalcone chega-nos, poucos anos depois da denn-


(*) Explicar em alta voz ao povo a razo da penitncia imposta:
cia contra Toffolo di Ruri, um pormenor indito sobre os benan-
(Nf. T.)

100
101
17
disse-me que se eu o seguisse veria com os meus prprios olhos . assim que os companheiros o chamam. Ele esteve nesse prado

Mas, s perguntas do inquisidor sobre esse assunto (acreditas que no tempo de So Joo, do Corpo de Nosso Senhor e de So
18
esses benandanti vo s suas reunies em esprito? [ . . . ] Essas Matias, noite. E, pressionado sempre pelas perguntas precisas

obras de benandanti so obras boas, de Deus, ou ms?), Caterina do inquisidor, prossegue: Eu fui nesses trs dias porque outras
Domenatta responde evasiva e reticentemente: Eu mesma no pessoas me haviam dito. [ ] O primeiro que me disse que
. . .

sei. Ele que dizia que ia [...]. Eu no sei. nesses trs dias que se vai foi Giambattista Tamburlino. [ . . . ]

Dizia-me que ele e eu ramos benandanti e que eu devia ir com


3. Nesses processos da zona de Monfalcone o tema dos benandan- ele; e eu dizia que no iria, e ele dizia: Tu virs quando for pre-
ti defensores da f -contra bruxas e feiticeiros est ausente. Ele ciso; e eu dizia: 'Tu nome fars ir, e ele dizia: preciso ir a

reaparece no depoimento de um boieiro de Latisana, Menichino qualquer preo, como uma fumaa, no se vai em pessoa, e que
delia Nota, outubro de 1591 diante de frei Vincenzo
dado em era preciso ir para combater pela f, e eu, no entanto, dizia que
Arrigoni da Brescia, comissrk>geral da Inquisio de Veneza, que no queria ir. Um
ano aps esse dilogo, sonhei que ia ao referido
se encontrava em Latisana por essa poca para julgar algumas mu- campo de Josaf; e a primeira vez foi na noite de So Matias,
lheres acusadas de sortilgios e malefcios. Menichino fora de- 16
durante os Tempos; e eu tinha medo, e parecia que eu andava
nunciado como benandante pelo capelo da igreja de San Giovanni num prado largo, grande, belo; e era perfumado, cheirava bem,
Battista di Latisana; o contedo da acusao foi confirmado pelo dava a impresso de conter muitas flores e rosas. E acrescenta:

patro do prprio Menichino, o senhor Machor Maroschino. Este Eu no porque havia uma espcie de nimbo e de
via essas rosas

relata que o jovem, a ele e a quem quer que pergunte, costuma fumaa, s sentia o odor dessas flores. [ ] Parecia-me que . . .

contar que vai assemblia, isto , que tem a sensao de perder- eram muitos os que se reuniam em forma de fumaa, mas ns no
senum sonho e, depois, encontrar-se num prado florido, onde nos conhecamos e, pelo ar, andvamos como fumaa e atravess-
e, ao entrar, o campo me
19
mesmo no inverno h flores e rosas; e diz que a combate pela f vamos os rios tambm como fumaa;
contra os feiticeiros que se opem religio crist; e diz: 's pareceu amplo; e, l dentro, no conheci ningum, porque l nin-
vezes ns que vencemos; e, alm disso, diz que no pode deixar gum conhece ningum. L, prossegue Menichino, batalhva-

de ir. mos, puxvamos os cabelos uns aos outros, dvamos socos, caa-
Chamado a depor, Menichino procura todavia, num primeiro mos ao cho e combatamos com ramos de erva-doce. Por que
momento, escapar s perguntas do inquisidor. Eu sonho muitas causa combatiam?, pergunta o inquisidor; e o benandante Para :

vezes, diz ele, mas no sei contar nenhum sonho em particular. manter a f, mas node que f se tratava. Frei Vincen-
se dizia

E, peremptria questo: Ele vagante? Vai assemblia? zo se torna mais insidioso nas suas perguntas: [...] naquele

pergunta que prope uma identificao que animar visivelmente prado, faziam-se outras coisas?. No, senhor, replica Menichi-
todo o interrogatrio ,
Menichino responde: Um tio meu, cha- no, eles apenas diziam que combatiam pela f contra as bruxas.
mado Olivo delia Notta, j falecido, disse-me que eu nascera com E o inquisidor, cada vez mais insistente: [. .] naquele prado .

o pelico; mas, o conservei comigo, tenho ido, em so-


como no danava-se, tocava-se, cantava-se, comia-se [...], havia leitos,
nhos, apenas a bosques, prados, pastagens e moitas. inquisidor O rvores ou outras coisas?.
o interrompe bruscamente: no faa circunlquios; decida-se a Se os benandanti so prisioneiros do mito que os obriga a
dizer a verdade. E Menichino, obediente: Senhor, eu direi a ver- viajar em sonho nas noites dos Quatro Tempos para combater

dade. Estive em trs estaes, isto , trs vezes por ano, num contra os feiticeiros, os inquisidores, naturalmente num sentido

prado, o qual, segundo os meus companheiros, que no muito diferente, esto sujeitos a uma reao que, nos confrontos
t ]

conheo (porque ningum se conhece, j que o esprito que vai, com os benandanti ,
surge infalivelmente em Udine como em
ficando o corpo imvel no leito), chama-se prado de Josaf; Latisana, tanto para frei Felice da Montefalco como para frei Vin-

102 103
cenzo da Brescia ,
quase predeterminando o seu comportamen- colheitas e lhe disse tambm que, nesse ano, havera uma boa co-
to. Assim, previsvel o aparecimento da imagem do sab diab- lheita, sem tempestade, porque havamos vencido.
lico, proposto por frei Vincenzo, composto de orgias, banquetes, Assim, o inquisidor no conseguiu arranhar a segurana de
danas, sob a nogueira legendria. Mas Menichino recusa catego- Menichino. O seu ltimo ataque, pouco resoluto (nesse tempo
ricamente a insinuao do inquisidor: em que foi benandante foi-lhe proibido confessar-se, comungar e
,

No nada alm do combate, que durava cerca de


se fazia ir missa?), repelido com com um
deciso, at pouco de espan-
uma hora; quando terminava, ns, os benandanti devamos retor- , to: No, senhor, nunca me
foi proibido nem confessar, nem
co-
nar e estar em casa na altura do primeiro canto do galo, seno mungar, nem ir missa; alis, Tamburlino me dizia que era pre-
morreramos, como me dizia Giambattista Tamburlino; e todos ciso estar bem com Deus. O benandante ento posto em liber-
voltavam para casa em forma de fumaa [...]. Dizia-me tambm dade, depois de o seu patro, o senhor Machor Maroschino, ter
o referido Tamburlino que, se algum virasse os nossos corpos en- prometido uma fiana de cem ducados.
quanto estvamos fora, permaneceramos mortos. Portanto, os Dois dias mais tarde (18 de novembro de 1591), interroga-
combates entre essas almas separadas dos corpos exnimes, como do um dos que Menichino definiu como benandanti Domenico :

fumaa (uma vez, a mulher de Menichino pensara que o marido Rodaro. Mas do seu depoimento no se extrai quase nada de novo.
estivesse morto na cama porque no se movia mais), e os fei- Ele se limita a declarar: Tudo o que sei que nasci empelicado
ticeiros-fantasmas ocorriam, segundo os benandanti no grande , e me que todos os que nascem empelicados sao benandan-
foi dito

ti; sei disso porque minha me me contou. O inquisidor tenta


prado onde todos os mortos, no fim dos tempos, viriam a se reu-
nir o vale de Josaf. inutilmente romper o seu mutismo, perguntando quem lhe disse
A uma provocao posterior do inquisidor (quando saa sob que os que nascem empelicados so benandanti e o que entende
forma de fumaa, conforme diz, untava-se com algum ungento por ser benandante . Eu no sei quem me disse, replica Dome-
ou leo, dizia certas palavras? [ ]), Menichino, como j ante-
. . .
nico Rodaro, porque ouvi dizer em toda parte, por muitos, que
20
cipamos, aps uma desdenhosa resposta negativa, admite ter-se os que nascem empelicados so benandanti. E penso que os benan-
untado com leo da lamparina por sugesto de Tamburlino. danti so cristos como quaisquer outros.
Mas, depois dessa primeira concesso, Menichino nega ter feito Alm dessa resposta frustrante, o inquisidor no consegue
a Tamburlino qualquer promessa ou juramento, como ihe suge- tambm No aprofun-
obter nada. Rodaro libertado. foi possvel
ria o inquisidor. No, diz o benandante eu lhe respondi que, , dar o elemento mais importante que surgiu no depoimento de
se a minha estrela me impusesse, eu iria; seno, no iria. Isso se Menichino: a iniciao feita no por um anjo (como afirmava Gas-
passara quinze ou dezesseis anos antes, numa noite em que Meni- parutto) ou por um benandante aparecido em esprito (como
chino e Tamburlino caminhavam sozinhos, em direo a Tisa- afirmava Moduco), mas sim por um homem em carne e osso, como
notta, para divertir-se, aps o jantar, durante o inverno. Nunca Tamburlino, e numa ocasio banalssima indo, numa noite de
foi convidado por outra pessoa para sair noite mas sabe que Me-
inverno, divertir-se na aldeia vizinha. Essa iniciao era imaginria
nico Rodaro benandante e falou sobre isso com ele (uma noite, ou real? E, mais genericamente, at que ponto esses ritos eram
durante um passeio, perguntei-lhe se era benandante porque Tam- , limitados aos indivduos, e at que ponto, pelo contrrio, havia
burlino me havia dito, e ele me respondeu: Sim, eu sou benan- entre os vrios benandanti confidncias, encontros, reunies reais
y
dante ); ele tambm lhe confessou participar dos combates pela de tipo sectrio? um problema que permanece em aberto, na
f. De outros benandanti sabe apenas os nomes. Falou dessas coi- medida em que, at agora (exceo feita a esse caso), temos encon-
sas com muita gente, durante o habitual passeio da noite. Fi- trado unicamente confisses de benandanti sem relao entre si.
nalmente, respondendo a uma pergunta do frade, conclui: Eu
disse ao meu patro que a vitria dos benandanti era sinal de boas

104 105
4. Alguns dentre os benandanti encontrados at aqui Gaspa- porque determinava uma hostilidade clamorosa e real (paralela
rutto, Basili, Toffolo di Buri
declaravam lutar contra bruxas hostilidade sonhada pelos benandanti) entre os benandanti e as
e feiticeiros para afastar das crianas os seus feitios. Essa capaci-
bruxas, ou pretensas bruxas, individualmente. Mas no antecipe-
dade de repelir os influxos malignos e curar as crianas enfeitia-
mos. Por ora, basta notar que so essas duas presses contradi-
das explicava-se unicamente luz dos poderes extraordinrios dos trias, juntamente com a exercida pelos inquisidores no sentido
benandanti antes de tudo, o de sair noite para combater con-
;
da identificao dos benandanti com os feiticeiros, que modelam,
tra bruxas e feiticeiros. Mas, na realidade, a luta contra os feiti-
nesses decnios, o desenvolvimento das crenas que estamos exa-
ceiros como rito propiciatrio de fertilidade, que constitui para
minando.
ns o elemento mais interessante, at mesmo o ncleo central des-
sas crenas, nunca conseguiu impor-se efetivamente alm do cr-
culo restrito dos prprios benandanti. Ela permaneceu, no fundo,
. Umprimeiro indcio da emergncia do elemento da cura dos
enfeitiados como caracterstica dos benandanti com o conse- ,

como uma finalidade esotrica. J nos primeiros anos do sculo


qente perigo de perseguies por parte do Santo Ofcio, trans-
xvii, dois elementos caracterizavam os benandanti aos olhos dos
parece em dois depoimentos feitos em 1600 diante de frei Fran-
camponeses e artesos que constituam a sua clientela: a capacida-
cesco Cummo
da Vicenza, comissrio da Inquisio nas dioceses
de de curar as vtimas dos encantamentos e a de reconhecer as
de Aquileia e Concordia, pela magnifica domina* Maddalena
bruxas. O primeiro dado era, na verdade, pouco especfico. Nessa 23
Ela declara, pro exoneratione sue cons-
Busetto di Valvasone.
poca, os campos da Itlia, da Europa enfim, fervilhavam de
cientie,** que, quando esteve na aldeia de Moruzzo, procurara
curandeiros, feiticeiras, encantadoras que, com a ajuda de ungen-
descobrir, movida pela curiosidade, o autor de um malefcio feito
tos e emplastrostemperados com sortilgios e oraes supersticio-
contra o filho de uma de suas amigas. Com esse objetivo, havia
sas, curavam qualquer espcie de doena; e os benandanti se con-
iniciado uma conversa com a suposta culpada, uma velha cha-
fundiam, sem dvida, nessas fileiras heterogneas e variegadas.
mada Pascutta Agrigolante, que lhe tinha confessado ser benan-
Mas tratava-se de uma assimilao perigosa, que os expunha ao
dante e ser capaz de reconhecer as bruxas. E eu, diz Maddalena
risco das perseguies do Santo Ofcio. A faculdade de curar in-
Busetto, no entendendo o que queria dizer a benandante
divduos enfeitiados, em particular, era considerada indcio pro-
fratura cultural e social a que fizemos referncia manifesta-se an-
vvel de feitiaria. Qui sei t sanare scit destruere,* afirmava
tes de tudo, o que significativo, ao nvel do lxico ,
pro-
categoricamente uma mulher chamada a num processo ins-
depor
curei saber; e ela me que todas as que nasciam empelicadas
disse
21
taurado em 1499 pela Inquisio de Modena. Como para con-
eram benandanti mas no eram bruxas, apenas saam quando as
firmar esse axioma, a maior parte das bruxas confessas afirmava
bruxas tentavam fazer o mal; e que poucos dias antes esses be-
enfeitiar as crianas para depois cur-las em troca de pequenas
nandanti tinham combatido contra as bruxas e haviam vencido,
>

somas ou de recompensas in naturar 2 Era forte, portanto, a ten-


razo pela qual haveria sorgo em abundncia (aqui a lembrana
tao de ver nos benandanti
curandeiros, feiticeiros bons
manifestamente imprecisa). Pascutta citou vrios outros benan-
mas, de qualquer forma, sempre feiticeiros como os definia o
danti entre os quais o proco de Moruzzo e uma certa Narda
,

proco de Brazzano, rememorando os colquios mantidos com


Peresut. Ento, Maddalena Busetto, mais curiosa ainda, foi casa
Paolo Gasparutto (como se v, desde aquele momento, o mito
de Narda Peresut, que confirmou ser benandante acrescentando: ,

estava marcado por uma fraqueza intrnseca). O segundo elemen-


vossa filha, que est enfeitiada, [ ter uma doena gra-
to a faculdade de reconhecer as bruxas agia, pelo contrrio,
vssima nos Quatro Tempos da
] . . .

Santssima Trindade, e, se quiser-


obviamente em sentido contrrio assimilao referida, sobretudo

(*) Ilustre senhora. (N, T.)


(*) Quem sabe curar sabe destruir. (N. T.)
(**) Para ter a conscincia tranqila. (N. T.)

106 107
. ... -n- v.v

des que eu a cure, eu a curarei, mas preciso que me prometais 6. Ao


contedo dos depoimentos de Maddalena Busetto podemos
no contar a ningum, nem mesmo ao vosso confessor; especial- aproximar o grupo de denncias apresentadas em 1600 contra
mente em Udine e Pordenone, para onde ides, por causa do modo Bastian Petricci di Percoto, 26 que, num grupo que discutia sobre
como eles destruram Cappona de Cervignan em Udine. 24 Por- bruxas e feiticeiros, dissera: Eu tambm sou benandante (mas
tanto, Narda Peresut teme ser perseguida pelo Santo Ofcio por a testemunha que narrou o fato comenta: Eu no acredito por-
sua atividade de curandeira; por isso, ia exercer a sua arte de que nunca soube que existissem esses benandanti mas, acres- ;

benandante em Grao, 25 o que no fazia por aqui, porque sabia centa prudentemente, eu confio na Santa Igreja). A uma mulher
que l no seria castigada, mas aqui sim. Finalmente, contou a de Percoto, Bastian havia dito que trs bruxas sugavam o sangue
Maddalena Busetto que os benandanti partem invisveis, s com do seu que estava doente, e tinha pedido uma recompensa
filho,
o esprito, e que o corpo ficava como se estivesse morto; e, se para revelar os seus nomes. Poucos anos depois, em 1609, era
por acaso o corpo fosse virado com o rosto para baixo, ela morre- denunciado ao Santo Ofcio um campons de Santa Maria la Lon-
27
ria; e que, por ser mulher enferma, havia sido escolhido um ga, Bernardo, que, afirmando ser benandante obrigado a ir
,

lugar [de reunio] mais prximo para ela. .


.. Ela seguia para trs vezes por semana ao sab, havia declarado reconhecer feiti-
as assemblias montada numa lebre: quando devia partir para ceiros e bruxas, especialmente as que comem as crianas, e ser
exercer o seu ofcio de benandante ,
ela vinha sua porta, batia capaz de mant-los todos afastados. Mas, alguns anos mais tar-
com os ps na porta at que fosse aberta e ia aonde fosse necess- de, comea a delinear-se a assimilao lexical dos benandanti aos
rio.Mas, exclama Maddalena, concluindo o primeiro dos seus feiticeiros. Em 1614, Franceschina de villa Frattuzze comparece
depoimentos, eu no acredito nisso. ao convento de San Francesco di Portogruaro para denunciar uma
Estes depoimentos tm, na realidade, um
pano de fundo, certa Marietta Trevisana, que, segundo diz, a atingiu e enfei-
como revela uma carta do marido da testemunha, Antonio Bu- tiou.
20
Ela declara ter ido casa uma de certa Lucia, chamada
setto, includa no dossi que estamos examinando. A 17 de ja- a bruxa de Ghiai, para fazer-se curar. Os juzes a repreendem:
neiro de 1600, Busetto escrevia ao cunhado: Tendo estado du- por que de Lucia de Ghiai, sabendo que proibido
foi casa
rante o ms de abril em Morucis, minha mulher, por brincadeira, e pecado visitar essas pessoas?. A resposta da mulher sinto-
circulou entre mulheres do povo, investigando quem era bruxa mtica: No creio que seja bruxa mas sim que castigue bruxas;
e quem era benandante s por brincadeira, conforme ela diz.
;
e tambm fui porque vo tambm muitas pessoas para receber o
(Busetto, obviamente, procura minimizar o erro da mulher; mas sinal; h os que vm at das montanhas. No creio que seja
o desprezo pelas mulheres do povo e as suas tolas crenas bruxa mas sim que castigue bruxas; provvel que a bruxa
genuno). Por esse motivo, o confessor no quis absolver a mu- de Ghiai, se fosse interrogada, viesse a defender-se afirmando no
lher sem o consentimento do padre-inquisidor. Busetto pede por- ser bruxa, esim benandante. Mas, para a sua clientela, para mu-
tanto ao cunhado para falar sobre o caso com o inquisidor, a fim lheres como Franceschina, que iam sua casa a fim de serem
de poupar a mulher de uma viagem a Udine. Uma semana depois, curadas, ela era a "bruxa de Ghiai, e esse um indcio elo-
com efeito, frei Francesco Cummo chegava casa dos Busetto, qente do processo de nivelamento a que fizemos aluso. Teriam
perto de Valvasone, para tomar os depoimentos a que fizemos os benandanti na tentativa mais ou menos consciente de subtrair-
,

referncia se assimilao com os \feiticeiros que sempre pesava sobre eles,


Diante das acusaes contra as duas benandanti Pascutta ,
acentuado as motivaes crists da sua profisso? De qualquer
Agrigolante e Narda Peresut, frei Francesco Cummo decidiu apro- forma, at a bruxa de Ghiai procura dar um colorido ortodoxo
fundar o caso (congregao de 19 de abril de 1600). Faltam, s suas prticas e, depois de ter dito a Franceschina eu no posso
todavia, referncias posteriores s duas mulheres. O projeto do te dizer o nome [de quem te enfeitiou] porque o bispo me deu
inquisidor deveria, mais uma vez, ficar no papel.
' licena para que eu benza ricos e pobres sem revelar o nome;

108 109
32
mas, j que eu no posso dizer-te o nome, dar-te-ei alguns traos frei Gerolamo Asteo, vai a Palmanova para investigar o caso.

de reconhecimento: tu brigaste com uma mulher e foi ela quem Evidentemente, uma suspeita de feitiaria preocupava as autori-
te enfeitiou , faz o sinal da cruz sobre ela, com dois
rosrios dades civis e eclesisticas do Friul bem mais profundamente do
e dois crucifixos que ela guarda numa caixinha, e tambm com que os ritos praticados em sonho pelos benandanti. Na realidade,
um coral que lhe mandou o papa. Da mesma forma, Donato tambm neste caso est implicado um benandante ,
um rapaz de
delia Mora Sant'Avvocat o, perto de Pordenone, denunciado
di dezoito anos, de nome Gasparo, que andou dizendo que, se esti-

vrios anos depois (1630)


29
(considerado por todos bruxo que vesse seguro de no ser assassinado pelos feiticeiros, [ . . . ] reve-
reconhece os enfeitiados e revela o nome das bruxas em troca laria muitos deles. Em Palmanova todos esto convencidos de
de algum dinheiro), no apenas diz possuir um livrono qual que a mulher de Valento foi vtima de um sortilgio e, mais
aprendia tudo isso, mas tambm afirma no ter medo, pois do que todos, a prpria enferma, que, aconselhada por uma ami-
recebeu toda liberdade de ao do monsignor vigrio de Porto ga, revirou a sua cama em busca de eventuais feitios escondidos,

Gruaro. Esse Donato tambm parece ter as caractersticas do tendo encontrado coisas estranhas, como pregos, agulhas com
benandante^ e devia ser um benandante aquele Piero feiticeiro pedaos de seda de damasco, lenos, ossos, unhas e cabelos estra-

uma camponesa acusada de feitiaria pelo 33


nhamente tranados. Murmura-se que a feiticeira, a curandei-
a que faz referncia
Santo Ofcio em 1616: Eu fui, verdade, diz ela, encontrar
30
ra,* uma comadre da mulher de Valento, Agnabella di San
esse Piero [ . . .
] porque diziam que ele reconhecia as bruxas, e, Lorenzo; mas as suspeitas relacionadas com ela revelam-se to
tendo sido eu acusada de ser bruxa, fui at ele para que verifi- inconsistentes que o inquisidor nem chega a pensar em interrog-
casse se sou bruxa; e ele me disse que no era verdade que eu la. A sua ateno logo atrada pelos benandanti Gasparo e Tin, :

fosse bruxa; e, como quisesse ser pago, dei-lhe um leno de


linho um menino de oito anos, filho do patro de Gasparo, que, embora
cvado.* Era a confiana no poder atribudo aos tendo nascido empelicado mulheres da casa conservam-lhe
de meio tal (as es-

benandanti de reconhecer as bruxas que um julgamento negativo crupulosamente o pelico), afirma no ter ainda comeado a sair

de Piero feiticeiro podia ser utilizado diante da comunidade como fazem os benandanti mas talvez, comenta uma

;
teste-

para afastar suspeitas, maledicncias e acusaes. V


munha, no tenha ido ainda por ser muito criana. Chamado
I a depor, o menino declara que um dia Gasparo lhe disse (no

7. O tema do reconhecer as bruxas tem, pelo contrrio, um sei bem se brincava ou se falava a srio, porque brincalho):

papel ainda claramente de segundo plano num processo um pouco Tin, vim chamar-te e no quiseste vir; como recusaste da pri-
anterior, instaurado em Palmanova em 1606.
31
Nele reaparecem meira vez, no poders vir mais. Ento o inquisidor se dirige
os temas centrais desse complexo de crenas, revividas
com uma ao menino e lhe ensina a verdadeira doutrina catlica: sunt mere
grande imediaticidade. fabule et mendatie quod homines cogantur ire noctu ad prelian-
casa
Um arteso de Palmanova, Giambattista Valento, vai
dum vel ad huiusmodi alias actiones, que solent refferi de benan-
de Andra Garzoni, provedor geral da Ptria do Friul, para infor-
dantibus et strigonibus, quia demon nemo potest cogere.** Depois
mulher Marta sofre h muito tempo de males
mar que sua ja
manda chamar Gasparo e inicia o interrogatrio pela pergunta
inslitos, havendo suspeita de que tenha sido enfeitiada com ritual: isto , se conhece ou supe qual seja o motivo da citao
meios diablicos, proibidos pela Santa Madre Igreja A denuncia
.

no ca no vazio; o provedor d ordem de avisar imediatamente


(*) Medisnaria no original. (N. T.)
Aquileia, caso o suposto crime diga respeito ao
o patriarca de
(**) So meras fbulas e mentiras as afirmaes de que os homens .se-
no mesmo dia (17 de maro), o inquisidor-geral,
Santo Ofcio, e,
jam obrigados a partir noite para combater ou realizar outras aes, como
dizem habitualmente os benandanti e os feiticeiros, porque o demnio no
(*) Aproximadamente 30 centmetros. (N. T. pode forar ningum. (N. T.)

110 111
cm juzo. Direi em
poucas palavras, comea Gasparo; e prosse- f mais alto que os outros. Esse capito usa como insgnia um
gue: Todos dizem, senhor, que eu sou benandante mas eu no
!

, { grande ramo do erva-doce e, substituindo a bandeira, ramos de


I

conheo bruxas e no saio noite. Mas disse ou no ser benan- )


vi va doce; estamos todos sempre em mangas de camisa e nunca

dante ? Gasparo nega. O


que quer dizer benandante ?, insiste o v vinos os feiticeiros, mas eles podem nos ver bem. Como se
inquisidor. E o jovem, embaraado: Dizem que eu saio. O frade percebe, as variaes sobre o tema da luta entre benandanti e
exorta~o a dizer toda a verdade; e Gasparo, agora tranqilizado: Iviiicciros so inumerveis. No estamos diante, preciso lembrar,

Eu disse por diversas vezes a vrias pessoas ser benandante dv uma superstio fossilizada, de uma herana morta e incom-
mas, na verdade, no sou benandante . certo que eu ouvi dizer i
preensvel de um
passado muito longnquo, mas de um culto bem
que os benandanti saem de noite a caminho de certos campos, uns vivo. Essa vitalidade exprime-se no apenas no pulular de deta-

para um campo, outros para outro, e que vo combater pela ver- 1 1 'cs como o leo (um eco do leo de So Marcos?)
pitorescos

dadeira f; isto , que os bruxos costumam armar-se com atia- reproduzido, segundo Moduco, na bandeira dos benandanti aqui ,

dores, esses pedaos de madeira ou de ferro utilizados para re- substitudo pelo emblema, talvez mais antigo e mais prximo das

mexer nos fornos, mas ns, benandanti"


et sic dicens posuit remotas origens desse culto de fertilidade, da erva-doce; at o
manus ad pectus: * o pueril fingimento inicial foi logo arrastado esprito com o qual vivido o culto varia de indivduo para indi-

no mpeto da narrativa
carregamos ramos de erva-doce; e
,
vduo. Paolo Gasparutto ia aos encontros por amor s colheitas;

diz-se que os bruxos nos do pancadas; e tambm verdade que


Mcnichino da Latisana, pelo contrrio, impelido por uma obscura
tive a impresso de partir em sonho como um benandante mas ,
Eu alidade (se a minha estrela determinar eu irei; seno, no
irei). Qual a atitude de Gasparo? Ao inquisidor que lhe per-
ns no sabemos para onde vamos; parece que atravessamos os
campos com esses ramos de erva-doce. inquisidor se mostra O gunta se combatem com dio, para matar os feiticeiros, ele
incrdulo e pergunta estupidamente an ipse rever habeat has replica impetuosamente, quase com desdm: Oh, no, senhor,

virgas feniculi.** Gasparo nega e fornece outros pormenores oxal se pudesse mat-los!. E, ao frade que insiste em saber
sobre os seus sonhos: Parece que samos para combater na Tom
que animo vo, responde: Dizem, quando estamos jun-
noite da quarta para a quinta-feira, jamais nas outras noites. [ . . . ]
ios, que ns benandanti combatemos pela verdadeira f, porque

Ns no nos conhecemos. Nesse ponto surge a previsvel insdia os feiticeiros combatem pela f do diabo. Mas pela f de qual

do inquisidor: parece que saem com mulheres ou se renem com Deus combatem?, insiste o inquisidor, entre insinuante e inde-
mulheres para comer e beber?. No, senhor, replica tranqila- ciso. E
o benandante de forma solene: Pelo Deus que nos man-
,

mente Gasparo, ns no fazemos outra coisa seno combater. ivm vivos e que o verdadeiro Deus que conhecemos todos ns
Quase no acreditando nos seus ouvidos, frei Gerolamo repete a cristos: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
questo: Tivestes impresso de combater?, Sim, temos a im-
a O inquisidor no consegue orientar-se e continua a pergun-

presso de combater, confirma Gasparo, imperturbvel. E acres- tar-se, no obstante as afirmaes do benandante ,
se de fato as
centa: vamos todos juntos lutar contra os feiticeiros e temos os batalhas e as assemblias noturnas descritas por ele so meros

nossos capites; e quando nos mostramos valentes os feiticeiros sonhos. Teimosamente indaga se lhe acontece ter essas vises em

nos do boas vassouradas; mas no sentem dor (no sentimos sonhos, nas noites das quartas para as quintas-feiras, e se vem

nada, nenhuma dor Quanto ao capito dos benandanti


depois). ,
sempre a mesma
No, explica Gasparo: no tenho a im-
coisa.

diz Gasparo, no o conheo, mas quando estamos juntos ouvimos


presso de partir toda quarta-feira noite e de ver as coisas que

dizer este o capito e, como num sonho, vemos um homem


disse, mas isso s acontece a ns benandanti uma vez a cada cinco
anos, ao que me parece. Ele tem a impresso de ter ido apenas

(*) E, dizendo isso, levou a mo ao peito. (N. T.) duas vezes, e a ltima foi neste ano, na noite de quarta-feira dos
(**) Se ele realmente tem esses ramos de erva-doce. (N. T.) Quatro Tempos de Natal, que passou recentemente, e exatamente

112 113
os benandanti. Dessa maneira, estes ltimos estavam praticamente
cinco anos antes, na mesma noite de quarta-feira, parece-me que
presos entre dois fogos.
fui. E acrescenta: Quando a colheita boa, abundante e de boa
naquele ano; mas Mas a presso
da cultura dominante no se limitava ao crculo
qualidade, porque os benandanti venceram
dos inquisidores. Isso aparece de forma bem clara numa espcie
quando os feiticeiros vencem a colheita m; mas o nosso capito
capito
de memria compilada em 1621 por um habitante de Udine, com
notcias das colheitas vinte anos depois, e o
s nos d
Retorna lericza de condio abastada, Alessandro Marchetto, e depois
no me disse nada ainda, embora tenha ido duas vezes .

com uma variante: uviada ao tribunal do Santo Ofcio. 34 Nela denunciado, em pri-
o motivo central da luta pela fertilidade, aqui
quatro vezes por ano mas s uma
meiro lugar, um garoto de catorze anos, criado de uma famlia
os benandanti no saem mais
Tempos) cada cinco anos; de Udine, como benandante. Mas essa denncia vem inserida numa
porm, num dia dos a
vez (sempre,
talvez por isso devam esperar vinte anos, isto , quatro batalhas, <Tie de latos mirabolantes encantamentos, feitios, mulheres
i ansonnadas em gatas, provas extraordinrias de benandanti
para saber o resultado dos seus esforos.
inquisidor per-
relatados em tom exaltado: Toda a cidade est cheia de bru-
Chegando agora ao fim do interrogatrio, o
xas e pessoas ms que fazem mil males e mil prejuzos ao prxi-
gunta: Tu sabias que era naquela quarta-feira dos Quatro
Tem-
mo; essas pessoas malnascidas existem em quantidade; e so mu-
pos que citaste que devias partir noite? Esperaste por aquela
los os que falam de fatos sobre esse rapaz e de muitas outras
Gasparo responde afirmativamente: Todos diziam que,
noite?. coisas nesse sentido [...].
naquela noite, devamos partir. Quem eram essas pessoas que
dois habitantes de
Usse rapaz, conhecido como benandante havia inicialmente
diziam isso? Trata-se, explica o jovem, de ,

curado com sucesso o filho de um compadre de Marchetto, Gio-


San Lorenzo (eles so tambm benandanti mas no querem
van hancesco Girardi. Aps ter desfeito miraculosamente o fei-
confessar; dizem, no entanto, que tm o pelico), os quais diziam
Mas, quanto
lio, ele tinha, com efeito, sugerido colocar sob o travesseiro ou
que, naquela noite, deviam partir os benandanti .

,i cabeceira do enfermo alho e erva-doce, para que naquela noite


s bruxas, no quer dizer os seus nomes porque tem medo 'di-
('

bruxas no viessem molestar aquela criatura (aqui tambm,


is
zem que batem e ferem). O frade o tranqiliza: nada deve te-
portanto, a erva-doce usada como arma contra as bruxas). Aps
mer, j que os indivduos interrogados pelo Santo Ofcio no
strigonibus, sive benan-
n ii ii los dias de sofrimento, o menino havia passado uma noite
podem ser atingidos ab huiusmodi, sive
nomes de vrias bruxas
iranqiiila. Na manh seguinte, Girardi tinha conversado com o
dantibus * Acalmado, Gasparo revela os
benandante perguntando-lhe sobre os seus poderes miraculosos,
das cercanias, entre as quais Agnabella, sobre a qual, todavia, no
,

Gerolamo no d
as bruxas e outras coisas. De repente, viu que esse rapaz abaixou
sabe nada de preciso. Mas evidentemente frei

interrogatrios termi-
a cabea e deixou sair sangue da boca. De onde vem aquele san-
muito valor s acusaes de Gasparo: os
gue? O rapaz afirma ter levado um soco no rosto. Como pode
nam aqui.
ser possvel, pergunta admirado Girardi, se estamos s ns dois
aqui?. O rapaz respondeu que tinha sido uma bruxa mas que
8. No caso de Gasparo tambm vimos o inquisidor forar o in-
ele no tinha podido v-la.
terrogatrio, na tentativa de adequar as confisses do jovem
ao
de coao, em-
O rapaz est, portanto, circundado por uma fama de mago
esquema tradicional da feitiaria. Essa tentativa
e possuidor de um
poder misterioso quando Marchetto manda
bora manifestando-se de modo muito diverso, comparvel ati-
eliamdo para que venha curar um primo seu, Giovanni Manto-
tude, que comeava a delinear-se espontaneamente no ambiente,
va no, gravemente doente, ao que parece por culpa de um feitio.
sobretudo campons, que estava mais diretamente em contato com Inu li Imente se recorreu ao proco de Paderno; a sua interveno
s> lez piorar o estado do paciente.
(*) Dessa maneira, nem pelos feiticeiros nem pelos benandanti .
Mas o rapaz no encontrado; ento Marchetto se dirige a
(N. T.)

114 115
i

um outro benandante um
nome Giovanni, que vive
pastor de
,
< oisa alguma, que ele era vtima de uma iluso diablica e que
numa aldeia vizinha a Udine. Este vem a Udine de m vontade, nao sabia. E que sabia muito bem mas que no
ele dizia podia
queixando-se durante o trajeto a quem veio cham-lo. Chegando
dizer. Marchetto passa s splicas, s promessas, afirmando que,
casa de Marchetto, recusa-se at mesmo a subir. A fama de curan-
se sabia, devia diz-lo para no deixar morrer um jovem to bom
deiros dos benandanti se difundiu, o seu trabalho procurado e
e virtuoso. Mas o pastor no se deixa comover e repete obstina-
recompensado, e eles o fazem agora com uma espcie de auto-
damente temer as pancadas das bruxas. Ento Marchetto chega
suficincia, conscientes da sua importncia. preciso que Mar-
as ameaas: dirigi-me a ele dizendo que seria capaz de espanc-lo
chetto desa at a rua e, com 'boas palavras, vena a resistncia
mais do que teriam feito as bruxas e que queria a qualquer preo
do pastor. que dissesse o que sabia a esse respeito, se era mesmo verdade
Comea assim um dilogo entre os dois. Com a atitude de
que sabia alguma coisa. Depois, com sarcasmo, pergunta-lhe
desdenhosa do homem instrudo em relao s
superioridade
como havia principiado a ser benandante como surgira essa sua
supersties do povo, Marchetto pergunta: verdade, bravo
,

profisso e quando tinha comeado a exerc-la. O pastor res-


homem, que tu s benandante ?. O pastor aquiesce. O outro se ponde que fazia um ano, e que tinha sido chamado numa noite
informa logo sobre o que mais lhe interessa, isto , se ele tinha pelo nome, tendo respondido: O que queres tu?, e que, daquela
conhecimento das bruxas e dos seus encantamentos e feitiarias noite em diante, passara a ser obrigado a mas que, se tivesse
elementos nos quais, mais uma vez, tende a resumir-se o poder
pensado em responder somente: bem, no teria sido forado a
ir;

dos benandanti. O pastor aquiesce mais


.
uma vez, e Marchetto,
partir . 36
Nesse ponto, Marchetto no se controla mais e, com
incitado pela curiosidade, lhe faz algumas perguntas sobre os en-
uma indignao qual se mistura talvez o propsito de assustar
contros noturnos: aonde vo, quantos so, o que fazem, etc. As o pastor para arrancar-lhe a resposta desejada, grita que nisso ele
respostas do benandante reproduzem, substancialmente, os esque- mentia, que tnhamos sido criados por Deus com o livre-arbtrio,
mas j conhecidos. Ele vai de noite ao prado da igreja de San que ningum pode for-lo se ele no quisesse e que, por isso,
Canziano, na companhia de outros benandanti ,
entre os quais um ele devia deixar de ir e dizer logo, livremente, se o bravo Manto-
velho que via os mortos, isto que os via mergulhados nos
,
vano tinha sido enfeitiado. Com preciso involuntria, Mar-
sofrimentos aos quais estavam sujeitos . 35 A essas assemblias,
chetto expressa a fratura que separa a cultura dominante da cul-
alguns vo cavalgando lebres, outros um co ou um porquinho
tura irreflexiva, espontnea dos benandanti. O que pode significar
ou ainda um porco de plos longos, retorcidos, ou outros animais o livre-arbtrio para os benandanti ? Como podem eles contrap-lo
[...]. Chegando ao prado, tanto os homens como as mulheres exigncia misteriosa, obscura para eles prprios
vitoriosamente
saltavam e s vezes comiam, e [ tambm, com velas acesas,
]
mas igualmente incoercvel, que os leva, nas noites dos Quatro
. . .

entravam e saam daquela igreja; durante esse tempo (explica Tempos, a sonhar com o abandono do corpo para seguir em dire-
o pastor), um anjo mantinha a mo sobre o seu rosto e [ . . . ]
o ao prado de Josaf ou a um campo das vizinhanas de Udine,
s vezes deixava-o ver, s vezes no. As bruxas provm das a Mm de combater contra os feiticeiros? O furor de Marchetto
aldeias vizinhas: em Grazzano h doze, em Aquileia quatro, em ("lendo continuado a afirmar que nao podia falar, eu disse que
Ronco dezoito, e assim por diante (antes havia afirmado ignorar queria a todo custo que ele respondesse porque tinha despertado
quantas havia em Gorizia porque eles no iam muitas vezes l). em mim forte curiosidade que o leva a amarrar o pastor
[ . . . ]),
Nesse ponto Marchetto se cansa e passa questo que verdadeira- .1uma coluna, a agarr-lo pelos cabelos, exclamando que era pr-
mente lhe interessa: Mantovano est enfeitiado ou no? O pas- uso rasp-los porque neles poderia haver algum feitio , 37
parece
tor se cala. Interrogado novamente, afirma no poder dizer, caso quase simblico. Ele pe a nu, brutalmente, a vontade de domnio,
contrrio as bruxas o espancariam. ma mais, ora menos violenta, que est na raiz da sua atitude, bem
Eu lhe disse, escreve Marchetto, que no acreditava em <oino na dos inquisidores, em relao aos benandanti. As crenas

116 117

.

muita preocupao. Aos que lhe perguntam como consegue saber


dos benandanti no tm direito de cidadania nos esquemas teol-
essas coisas, Badau responde invariavelmente: Eu sei porque
gicos, doutrinais, demonolgicos da cultura dominante; elas cons-
ainda voucom elas a certos lugares, onde h uma grande multido
tituem uma excrescncia irracional e, portanto, devem encaixar-se
de homens e mulheres, entre os quais se encontram as que eu
nesses esquemas ou desaparecer. No
auge do desespero (um deses-
citei, e de tempos em tempos reunimo-nos em assemblias e com-
pero que vibra ainda na memria endereada ao Santo Ofcio),
batemos [...]. O vice-vigrio menciona as pessoas denunciadas
Marchetto grita para o benandante que o considerava um verda-
por Badau e as miraculosamente curadas por ele em troca de pe-
deiro feiticeiro e no um benandante que esse termo benandante
;

quenas recompensas e conclui convidando o inquisidor a interro-


nem mesmo existia e ele devia ser feiticeiro \ Ento o pastor co-
gar o prprio Badau: com habilidade e astcia, t-lo-eis nas vos-
mea a chorar, implora para ser libertado e, finalmente, revela dever ser
sas mos, e com elogios e afagos (no com ameaas) ele
que Mantovano efetivamente vtima de um feitio preparado por
examinado, para que possais ouvir certas coisas que me levaram a
uma bruxa de Udine, vizinha do ilustre Mantovano e que era
notificar Vossa Senhoria do caso.
rica, velha e gorda e que se tinha aproximado do leito do enfer-
No dia seguinte, 19 de fevereiro, a vez d e don Giacomo
mo em forma de gata. E, aps ter enumerado os feitios que de-
Burlino, cura de San Pietro delli Volti di Cividale. Este escreve
viam encontrar-se no colcho (e que, de fato, observa Marchetto,
foram encontrados pela manh), o benandante declara no poder ao inquisidor informando que ouviu falar de algumas coisas sobre

vem a saber que, de volta casa, os comentrios que correm acerca de um certo garoto de Gagliano,
revelar mais nada. Depois se
no contado nem a metade do que sabia, que faz revelaes sobre bruxas e diz ser benandante ; mas sabe
disse ao patro ter
que outros j lhe escreveram sobre esse assunto e no se alonga
porque Marchetto o havia escandalizado.
muito, mesmo porque d pouco crdito s faculdades divinatrias
dos benandanti Outras pessoas tambm so chamadas, afirma,
9. Ao que parece, os benandanti se tornam cada vez mais ousa- .

dos: no apenas tomam conscincia da sua importncia como com efeito, de bruxas ou benandanti tal como diz o povo insen-
,

segurana, denunciam sato; posso revelar-lhes o nome quando quiserdes mas considero
curandeiros mas tambm, com insolente
isso intil e fonte de grande confuso. Don Burlino se mostra
cada vez mais abertamente as bruxas -e feiticeiros com os quais
sonham combater noite. Eles sabem que essas denuncias no menos crdulo do que alguns inquisidores mas, pondo isso de lado,

podem voltar-se contra eles; eles no so feiticeiros, mas sim be- a sua atitude anloga deles. Ele parece escrever a palavra be-
uandante com uma espcie de desprezo desdenhoso, como se, na
nandanti\ no atacam as crianas, mas defendem-nas; no prepa-
ram feitios, desfazem-nos. sua barbrie lexical, ela exprimisse os piores defeitos do vulgo

No de 1622, duas aldeias vizinhas de Cividale, Gaglia-


incio insensato. Reaparece aqui o eco da secular tradio da stira con-
no e Rualls, so viradas de cabea para baixo por um benandante tra o vilo, desonesto, sujo, astuto, trapalho e igualmente su-
de uns quinze anos, Lunardo Badau, ou Badavin, nativo de Ga- persticioso, como sublinhava um poema do sculo xvi:
gliano, pobrezinho e mendigo. inicialmente o vice-proco de
Ruallis, don Giovanni Cancianis, quem d informao sobre o O vilo no sabe a ave-maria
caso ao inquisidor de Aquileia (que era ento frei Domenico Vico e nenhuma outra orao;
3h
da Osimo), numa carta de 18 de fevereiro de 1622 Nela, o padre
como sua devoo,
declara que Badau falou e voltou a falar, e ainda continua a ele faz encantamentos ]
[ . . .

faz-lo, tal como me tem sido relatado, em diversas casas e por


O vilo no sabe fazer
diversas pessoas, coisas muito importantes sobre bruxaria e feitia-
nenhuma ao honesta,
ria, afirmando que s na aldeia de Ruallis h quatro ou cinco
no sabe lei nem texto
bruxas verdadeiras, as quais ele cita nominalmente, o que me d

119
118
, ,

nem nenhum dos mandamentos [ . . .


]
lo, o rapaz replicou: Sim, verdade, tu e outras trs. Esse ofcio
Da noite at a manh, ou arte comeaste h
a exercer j trs anos e tu vais at Udine
>> 39
Ele te rouba e vai ao sab [ .
]
para devorar as crianas nos cueiros Ento Menega,
. .

in-
dignada com o citado Lunardo, quis avanar contra ele para sur-
No mesmo dia, o vice-cura de Gagliano, don Leonardo Menis, r-lo e teria conseguido, se Glemon no tivesse interferido, di-
escrevia ao inquisidor para manifestar a existncia de um incon-
zendo que no queria brigas na sua loja. Mas Badau informa
veniente que agitava a sua parquia.
constitudo pelas acusaes propaladas pelo
Esse inconveniente
mesmo Badau, nao
e
uma outra testemunha
quis ter a ltima palavra: Se me ba-
icres, eu te denunciarei justia e te farei queimar viva. 42
bruxo, mas benandante que afirma haver muitas bruxas nas
Essas acusaes criam em torno de Badau uma atmosfera de
vizinhanas. Trata-se de um rumor pblico que precisa ser reme-
hostilidade; na noite de Natal, ele obrigado a recorrer hosph
diado porque, segundo se diz, ele tem por ofcio reconhecer todas
I alidade de uma mulher, porque
o seu hospedeiro o expulsara, di-
as bruxas, cit-las nominalmente e ainda saber quanto tempo elas
zendo que no o queriam por ele ser benandante 43 Por seu
dedicaram ao demnio; e, finalmente, onde esto os feitios pre-
lado, o rapaz vive num verdadeiro terror dos feiticeiros; uma noi-
parados por elas Ao que parece, Menis est mais preo- te, encontrando-se em casa de amigos, na presena de um eslavo,
cupado com o escndalo suscitado pelas revelaes de Badau do
comea a tremer e no quis dizer, naquela noite, coisa alguma,
que pelo fato de haver tantas bruxas entre as prprias paro-
tendo revelado, no dia seguinte, que no havia dito nada naquela
quianas.
noite por sentir medo daquele escravo," que, segundo dizia, era
Mas no basta para fazer inter-
essa avalancha de denncias
um 44
bruxo. Esses so os testemunhos de
grupo de mulheres um
vir o Santo Ofcio. A 16 de junho, Menis se apresenta esponta-
interrogadas pelo vigrio do inquisidor, frei Bernardino da Gno-
neamente ao inquisidor para repetir as denncias feitas na carta
va. Quase todas escutaram as confidncias de Badau, intercaladas
de quatro meses atrs. Badau, diz ele, revelou que Zannuto Bevi-
de bazfias infantis. Ele diz ser benandante partir em esprito ,

lqua di Fumano o chefe e o capito desses feiticeiros e bru-


na noite dos Quatro Tempos a fim de combater, em certos prados,
xas, que vrias mulheres de Gagliano sao bruxas e enfeitiaram
contra bruxas, armado com um ramo de erva-doce que pe na
crianas; em suma: continua criando desordens de todo tipo.
boca e atravs do qual sopra contra as bruxas, munidas, por sua
Para minha conscincia, pela minha honra e pela salva-
aliviar a
vez, de certos bastes utilizados nos fornos". E como ns ven-
o das almas sob minha responsabilidade' (assim conclui ele), ? >

cemos as bruxas acrescenta este ano haver boa colhei-


denunciou esses fatos ao inquisidor. No mesmo 16 de junho, apre-
ta". Diz seguir para as assemblias cavalgando uma lebre que corre
senta-se ao Santo Ofcio don Giovanni Cancianis, vice-cura de
40
iao depressa que, sobre ela, ele poderia ir at Veneza no mesmo
Ruallis, para renovar as suas acusaes contra Badau; e, final-
tempo em que uma pessoa tira os sapatos dos ps. Esses relatos
mente, algo move. De acordo com Cancianis (e o fato confir-
se
sao acolhidos com alguma incredulidade. Uma mulher pergunta:
mado pelas testemunhas interrogadas), Lunardo Badau tornou-se
"mino possvel que um esprito maneje pedaos de madeira e
uma verdadeira ameaa para a tranqilidade da aldeia. Diversas combata?. Badau responde que era verdade e que o faziam. 45

vezes ele declarou publicamente que uma mulher de Ruallis, Me-


Mas, quanto s aldes acusadas de feitiaria, todas as testemunhas
nega Chianton, uma bruxa e devorou onze crianas; como prova
roncordam em retrat-las como mulheres boas, devotas, que vo
das suas acusaes, afirmou, mostrando um brao coberto de es-
igreja ]. 46 Assim., as acusaes pblicas de Badau no vm
I
. . .

coriaes, que ela o maltrata e espanca nas assemblias notur-


a icr continuidade. Ele mesmo no sequer interrogado.
nas.
41
Um dia, encontrando-se em Cividale, na loja de uma certa
Glemon, Badau deu de cara com Menega, que logo o interpelou:
verdade que tu andas dizendo que eu sou bruxa?. De imedia-
( ) Sljivo e, em seguida, schiavo" no original. (N. T.

120
I
121
,

10. Que o comportamento cie Badau no era fruto de extravagn- Aps uma semana reaparece o benandante Elena est melhor, ;

cia ou de animosidade individual pode-se demonstrar por dois mas, nesse meio tempo, os feitios foram renovados. preciso
grupos de depoimentos, de 1623 e de 1628-9, relativos a um outro falar com a autora do encantamento. Mas a nora da enferma se
benandante um campons de Percoto, chamado Gerolamo Cut (ou recusa a ir chamar a sua me, Domenica Zamparia, a suposta
Cucchiul) A 19 de maro de 1623, uma mulher de Borgo San
.
culpada. Se ele era mesmo um feiticeiro, poderia faz-la vir sem
Pietro, Elena di Vincenzo, faz um longo depoimento na presena chamar, diz sarcasticamente, dirigindo-se ao benandante. Depois
do notrio de Cividale, Francesco Maniaco, chanceler do Santo parte e retorna com os irmos, que querem espancar Gerolamo
Ofcio, e do vice-proco don Giacomo Burlino, que j conhecemos
(Alt; comea uma rixa cujos ecos chegam at Domenica Zamparia,
pela carta escrita ao inquisidor de Aquileia a propsito de Lunar- que decide intervir; furiosa com as acusaes de feitiaria feitas
do Badau. O depoimento tem lugar na prpria casa da testemunha, contra ela pelo benandante, investe contra ele, dizendo-lhe diver-
47
que est gravemente enferma por reteno de urina'. Precisa- sas vilanias, chamando-o de feiticeiro e tentando atingi-lo.
mente para curar-se dessa doena, ela, no passado, tinha recorrido F.ntoCut intervm com autoridade, gritando: Ide para o ptio.
ao benandante Gerolamo Cut. Fora uma amiga quem a aconselha- Devo dizer que tu, Domenica, fizeste feitios contra esta pobre
ra nesse sentido, assegurando-lhe que Cut iria desfazer o feitio
mulher para que tua filha se torne a patroa. Depois, jurando so-
lanado contra ela e revelar o nome do autor do encantamento. brc os Evangelhos: Tu destilaste a sua urina, conservada numa
Conseguiria isso no por ser feiticeiro, mas sim por ser benandan- cabaa. . .
. Nesse ponto, a acusada e os filhos abandonam a cena.
te.Elena, que no ficara inteiramente convencida, havia objetado A filha, pelo contrrio, entra em casa com as mos juntas: Que-
amiga que o vigrio no iria jamais absolv-la desse pecado. A res tu dizer, exclama, dirigindo-se ao que eu tam- benandante ,

outra a exortara a pr de lado os escrpulos: Se ele no quiser bm sei fazer feitios?. Claro que sabes, replica gravemente
vos absolver, devereis ir procurar outros reverendos que vos daro Cut, porque tal me, tal filha; * e, embora no saibas tanto quan-
48
a absolvio,porque eu mesma fui absolvida. Ento, mandou-se to ela, tambm sabes. [...] E, depois de ter-se gabado de haver
chamar o benandante um homem de trinta anos, no muito alto,
:
curado um filho do chanceler do patriarca e um menino do senhor
de cabelo ruivo, com pouca barba, o qual, aps ter assistido missa ( iiambattista di Manzano, e ter tranqilizado os ltimos escrpu-
com o marido da enferma, sentara-se junto lareira, cruzando as los de Elena, declarando sibilinamente que tinha licena dos seus
mos. Deus a perdoe, havia exclamado, e tambm a Virgem do superiores, Gerolamo partira.
50

Monte: foi a me da vossa nora quem vos enfeitiou para fazer-


Esse depoimento no teve continuidade, e don Giacomo Bur-
vos morrer, a fim de que a filha dela se torne dona da casa, e a
lino, que, como j se disse, o havia presenciado, ao denunciar Cut
isso porque a filha, no mercado de Cividale, se queixou para a
novamente ao Santo Ofcio, trs anos mais tarde, queixava-se
me, Domenica Zamparia, declarando: 'Me, vs pensais que me
amargamente disso. Com efeito, escrevia Burlino de Cividale a
pusestes no Paraso, no entanto, estou no Inferno; e ela disse: 51

]
17 de janeiro de 1626: H j dois [sic] anos aproximadamen-
Fica quieta, minhaporque isso durar pouco tempo. [
filha,
te, uma das minhas paroquianas, atingida por uma doena inslita,
. . .

E, antes mesmo que Elena explicasse como era o mal de que


Ioi persuadida, por pessoas pouco ajuizadas, a chamar um malan-
sofria, o benandante afirmara que Zamparia, com a ajuda de dia-
dro da aldeia de Percotto, o qual entrou na casa como se fosse o
bos, tinha posto a urina da enferma numa cabaa; era preciso
piprio diabo, difamando uns e outros, fazendo com que os filhos
chamar a feiticeira e repreend-la. Elena hesita (no queria por-
ossem expulsos pelo pai, separando o marido da mulher, etc.,
que ela poderia brigar comigo), o benandante insiste (ento eu
quase exatamente o mesmo que j havia feito numa outra casa.
irei casa dela com o vosso marido, porque no tenho medo, e
a censurarei), mas o marido o interrompe, dizendo no ter inten-
(*) Chi di gatta nasce sorzi piglia, et lai ferre tal cortello, no or
o de fazer nada enquanto a sade da doente no melhorasse. 49
jMii.it. (N. T.)

122 123
Mais uma vez, fica claro, para esses curas do campo, que a praga capaz de reconhecer os enfeitiados e libert-los, reconhecer as
a ser extirpada constituda no tanto pelas bruxas, que os benan- bruxas e saber os seus nomes sem jamais t-las visto e ainda de
danti denunciam to apaixonadamente, mas pelos prprios be- revel-los, o que traz o perigo de que os parentes dos enfermos
nandanti. Nessas denncias, eles aparecem despojados de qualquer {

cometam homicdio contra pessoa inocente. E tem feito isso vrias

atributo mgico ou mesmo extraordinrio; pouco importa que afir- vezes em lugares diversos. Finalmente, a 21 de janeiro, o Santo
mem participar em esprito * dos encontros noturnos; os procos Ofcio decide indagar a respeitode Cut; a 4 de fevereiro, don Bur-
no lhes do crdito (por isso as denncias contra as bruxas vis- lino chamado a depor; ele confirma as suas acusaes, recordan-
tas nos encontros so inteiramente ignoradas), considerando-os no do o caso de Elena de Borgo San Pietro (no obstante os esforos
feiticeiros,mas sim malandros, perturbadores da paz familiar, do benandante a mulher veio a morrer). No contente com o seu
,

semeadores de discrdias e escndalos. Os que se declaram benan- depoimento, dez dias mais tarde don Burlino toma da pena mais
danti devem, por assim dizer, escolher: ou admitem serem feiti- uma vez para comunicar ao inquisidor que Gerolamo Cut continua
ceiros e participar do sab ou ento reconhecem que as suas narra- dizendo por toda parte que os benandanti ajudavam de noite e
52
tivas de encontros noturnos so pura fantasia e as suas denncias que, contra feitios, os sacerdotes no tm poder algum. Alm
contra bruxas, expedientes para ganhar dinheiro e provocar dis- disso, acusou de feitiaria uma mulher de Percoto, razo pela
crdias entre gente tranqila. De qualquer modo, as ciznias e as qual o marido da mulher difamada o surrou [ . . . o malandro
] e
desordens provocadas pelos benandanti com suas acusaes acaba- o enfrentou, dizendo que era verdade que ela era bruxa e que,
vam suscitando uma atitude contrria s que analisamos at aqui; quando no podia enfeitiar outras pessoas, sugava o sanguedo
ao invs de serem assimilados aos feiticeiros, os benandanti eram prprio filho, que se encontrava muito depauperado. Mas, por
nitidamente contrapostos a eles. razes ignoradas, as investigaes a respeito de Cut se interrom-
Desse fato, continua Burlino na sua carta, fiz com que a pem de novo por um ano. Alguns depoimentos feitos em janeiro
enferma fornecesse um minucioso relato ao chanceler da Inquisi- de 1629 no acrescentam elementos novos. Cut, campons co-
o, que reside em Cividale, para que fosse castigado esse malan- varde e miservel, que no possui coisa alguma a no ser a fama
dro que, sob a aparncia de cordeiro, na verdade um lobo furio- h de benandante e de saber reconhecer os encantamentos (como es-

so; mas no se fez coisa alguma, e, pelo contrrio, ele continua creve o j citado don Mattia Bergamasco), circula pelas aldeias
com a sua maldita atividade. Poucos dias antes, Cut foi chamado vizinhas, curando os indivduos enfeitiados com supersties de
ao burgo de Santa Justina pelo pai de uma garota doente; aps vrios tipos, em troca de algumas magras recompensas in natura.
t-la declarado vtima de um feitio, denunciou vrias mulheres Mas o que quer dizer benandante^ ,
pergunta, pela ensima vez, o
como culpadas, pondo em grave risco a honra e a alma delas. A inquisidor a um
campons de Trivignano, que comparecera para
carta termina lembrando discretamente ao inquisidor os seus pr- ilar o seu testemunho sobre Gerolamo Cut. Eu no sei, respon-
prios deveres; Como Vossa Reverendssima opor-se
diz respeito a de a testemunha, evasivamente. Depois, sob presso: Eu acho
a esses delitos, quis inform-lo a fim de que [ ] encontre re- . . .
que um que tem pacto com o diabo; de outra forma,
feiticeiro,
mdio da maneira que parea conveniente vossa prudncia. nau conseguiria saber nada [. .], porque ele diz que reconhece
.

No obstante o tom de repreenso da carta de don Burlino leit iarias e coisas semelhantes, e eu penso que s consegue saber

(ou talvez exatamente por isso), o inquisidor no se mexeu. Pas- disso com a ajuda da arte do diabo, a menos que faa parte da
saram-se dois anos. No princpio de 1628, chegou ao inquisidor mmpanhia dos feiticeiros.
de Aquileia uma nova
acusao (que, todavia, repetia as j conhe- De todo lado, em concluso, faz-se presso para que os be-
cidas) contra Gerolamo Cut, formulada pelo cura de Percoto, don Htuidanti saiam da sua ambgua e contraditria condio,
Mattia Bergamasco. Ele escrevia: Denuncio ao Santo Ofcio Ge- dado e contradio devidas nem preciso sublinhar natu-
rolamo Cucchiul, meu paroquiano, que declara publicamente ser u/a popular, espontnea dessa extraordinria sobrevivncia (mas

124 125
1 1

ser exato defini-la apenas como 'sobrevivncia'?) religiosa. Tam- .i i |i ir sc dizia que o capito morrera havia pouco e ele tinha sido
I

bm movimentos obscuros e mais ou menos inconscientes


nesses , mmIIiuIo como seu sucessor. No importa, portanto, que Tech
da sensibilidade parece agir, no fundo, uma tendncia simplifi- n 1 1 .i sido encarcerado e enviado para o mar; ele deve seguir a
cao. Ou malandros ou feiticeiros. Para os benandanti no h mu estrela e assumir o papel de capito dos benandanti que lhe
outro caminho a escolher. 1
1 u toniiado. Mas, para fazer isso, dever retornar, em esprito,

i n ua onde nasceu e viveu.


11. Assim, no perodo de cinqenta anos, as crenas relacionadas Fm
outros casos, esse peso das tradies da aldeia de origem
aos benandanti se difundem, com as suas ambguas conotaes, um menos evidente mas igualmente significativo. Num processo de
pouco por todo o Friul, chegando at alm do Isonzo e sria? leu iraria, instaurado em Parma em 1611, uma das duas acusadas,
So crenas que os benandanti aprendem na primeira infncia, ge- 1
h > i nu sido submetida tortura, confessa ter do
participado
ralmente das mes, depositrias dessa herana de tradies, de su- I i.i
,
ter se entregado ao demnio, etc. Mas, nas descries que
persties; assim se explica que, no momento em que eles se afas- . la do sab, insinua-se um elemento que nos conhecido: no
I az
tam das aldeias, s vezes contra a sua vontade, essas crenas se nado prado, muitas mulheres e rapazes se encontravam; ns com-
transformem num vnculo muito forte, que liga e rene os migran- balamos com canios, ns nos divertamos e, depois, provocva-
tes. o que mostra, de modo quase exemplar, um grupo de tes- mos empestades [...]? Essa luta com canios pormenor

i

temunhos de 1629. A 20 de maio, Francesco Brandis, decano de


54 56
. o rprional num processo de feitiaria lembra imediatamente
Cividale, escreve ao inquisidor de Aquileia para adverti-lo de que o-, combales dos benandanti. Mas a presena desse elemento em
no crcere da cidade se encontra um jovem de vinte anos, conde- Fauna nao difcil de explicar. Quem fala uma friulana, Anto-
nado a dezoito meses de priso por furto, prestes a ser enviado a i a da Nimis, que, ainda criana, tinha sido conduzida a Reggio
ii

Veneza. Ele (assim diz a carta) revelou a certos amigos o nome >at a nabalhar como domstica na casa de um boticrio. Mais uma
I

de algumas bruxas, a natureza dos seus encantamentos, contra v. / aparece o vigor dessas crenas, impressas como uma herana

quem foram feitos, o momento e o processo utilizados e quem mi Icsi mi vel na alma dos camponeses friulanos jovens.
morreu em conseqncia desses atos. Ele mostrou diversos golpes
recebidos de repente por ter revelado e desfeito vrios feitios.
Brandis, que evidentemente acredita cegamente nessas revelaes,
exorta o inquisidor a intervir antes que o jovem seja conduzido a
Veneza com os outros condenados s gals, a fim de que Vossa
Paternidade possa vir cidade, instaurar um processo e remediar
os inmeros males que so citados aqui [...]. Mas Brandis no
levara em conta a lentido pertinaz do Santo Ofcio de Aquileia
nem o seu descaso particular por tudo o que dizia respeito aos
benandanti. O
jovem partiu em direo ao seu destino, e Brandis
nada pde fazer alm de enviar a 26 de maio uma nova carta ao
inquisidor, pedindo-lhe para dar notcia do caso ao inquisidor ve-
neziano. carta fora anexada uma folha contendo a descrio
minuciosa dos feitos do prisioneiro. Este, Giacomo Tech de Civi-
dale, havia espontaneamente falado e confessado ser benandante
e at capito de feiticeiros [isso talvez fosse uma simples confu-
so] e, por isso, embora enviado s gals, com certeza retornaria.

126 127
? *

fios dasmeadas de linho, os espinhos dos espinheiros e as ondas


do mar, para que no possam falar nem agir, nem contra ti nem
contra qualquer cristo batizado."
Surpreende de imediato que uma benandante introduza num
4 esconjuro os benandanti entre os inimigos tradicionais bruxas,
feiticeiros e malandanti
elemento contraditrio que se acentua
,

OS BENANDANTI NO SAB nas posteriores confisses de Maria, Essas bruxas, diz ela, cos-
tumam, a cada trs meses aproximadamente, seguir para o prado
de Josaf, assim como os benandanti ,
dos quais eu tambm fao
parte; e essa partida tem lugar nas quintas-feiras noite. At aqui
estamos nos movendo no mbito de tradies j bem conhecidas,
1. Esse compacto tecido de crenas se desfia, peia primeira vez, relacionadas particularmente com os benandanti de Latisana re-
durante um processo contra uma mulher de Latisana, Maria Pan- cordemos que tambm o boieiro Menichino da Latisana, ao compa-
zona, esposa de um tanoeiro, presa no fim do ano de 1618 por ter recer diante do Santo Ofcio de Veneza 25 anos antes, havia afirma-
roubado lenos, camisas e outros objetos conservados como ex- do encontrar-se noite com os benandanti no prado de Josaf. O
,

voto e esmolas na igreja de Santa Croce. Enquanto esteve encar- mesmo pode ser dito da referncia, um pouco posterior, mulher
cerada, Maria fizera algumas declaraes que a tinham tornado majestosamente sentada sobre a borda de um poo e chamada de
suspeita de curar pessoas doentes com meios diablicos. uma abadessa, que se encontra no prado e qual todos fazem reve-
suspeita que encontra imediata confirmao: as testemunhas in- rncia, baixando a cabea; referncia, nica no Friul, multiforme
terrogadas pelo juiz (que o proco de San Giovanni Battista de divindade feminina encontrada para alm dos Alpes frente do
Latisana, em virtude da autoridade que lhe foi concedida pelo in- exrcito furioso e to ligada ao mito dos benandanti Mas de-
quisidor de Veneza) declaram unanimemente que Maria Panzona Maria declara que
pois um animal conduz as pessoas ao prado; e
trata com ungentos e encantamentos as vtimas dos feitios das esclarece, a pedido do juiz, que ela e as suas companheiras so
bruxas. E Maria, conduzida a 31 de dezembro diante do juiz, transportadas por "seres metamorfoseados em galos e bodes, que
pergunta ritual (se sabe por que foi chamada), responde sem hesi- sabemos, acrescenta ela, serem diabos. E repete: Aquela
tar: Acho que fui chamada e trazida para falar das bruxas que h que est sentada sobre a borda do poo, como uma abadessa, o
por aqui. Enumera ento o nome dessas bruxas uma quinze- diabo. Trata-se de uma identificao imediata, espontnea, no
na entre as quais uma Aloysia, chamada la Tabacca, que cos-
, solicitada como nos precedentes processos de benandanti
tuma sugar o sangue das criaturas humanas, especialmente das pelas sugestes astuciosas dos juzes. Parece, portanto, que a assi-
crianas, como ela mesma a viu fazer, estando presente em. forma milao dos benandanti s bruxas e aos feiticeiros, esperada havia
Portanto, Maria Panzo-
1

de gata negra, e a outra, de gata branca. tanto tempo pelos juzes e inquisidores, realizou-se finalmente de
na uma bruxa. Mas, diante da imediata pergunta do juiz, que a maneira espontnea. uma benandante que reconhece, nos en-
convida a revelar os malefcios que cometeu, a mulher reage: No contros noturnos de que participa, o sab presidido pelo diabo.
fiz nenhum feitio, nem malefcio, porque sou benandante ,
e os Mas o discurso de Maria logo se torna mais complicado. As
benandanti so todos contrrios s bruxas e feiticeiros. E, x
como I * entregam os prprios mnstruos ao diabo-abadessa,
iixas, diz ela,
prova disso, lembra ter curado indivduos enfeitiados, com decoc- que os devolve, para que elas se sirvam deles no sentido de pre-
es de ervas e uma frmula de esconjuro, repetida trs vezes: Eu judicar as pessoas, fazendo-as adoecer, sofrer e at morrer. Ela
te benzo contra bruxa, feiticeiro, benandante ,
malandante ,
para
que eles no possam falar nem agir antes de terem contado os () Bei andante no original. (N. T.

128 129
M 1 m 1

demnio uma certa matria veimelha que v..i ni.ililir.io diablica. Mas, em Veneza, vista do teor da carta,
mesma recebeu do ,

escondeu no muro da prpria casa e que imediatamente mandam '"iii.i -.r ,i diviso de mandar vir Maria Panzona e as duas mulhe-
trazer at ela. Maria a reconhece: Este o presente que me foi i* dr 1 1 ii 'i adas por ela como bruxas, Ursula Tazotta e Aloysia
me valho para libertar as pessoas enfei- .ilu< para serem julgadas pelo Santo Ofcio.
feito pelo diabo, do qual .t,
I

tiadas, isto , as criancinhas cujo sugado; o diabo, me


sangue '<
dispusssemos apenas dos interrogatrios feitos em Lati-

disse que bom para isso. Em outras paiavras, embora admitin- "II. |
leramos, sem hesitao, considerar o processo de Maria

do ter prestado homenagem ao diabo, ela no renuncia s pr- Em "iia Mimo o uma nova fase do caso dos benandanti
incio de .

prias virtudes de benandante\ alis, foi o prprio diabo quem lhe I vi-idadr que Panzona no faz uma descrio do sab tradicio-
sugeriu a maneira de curar as vtimas das bruxas. nal u\ riit oniros de que ela participa contm elementos arcaicos,
Os interrogatrios 2 de janeiro de 1619, com-
recomeam a f"i i .Min dizer o prado de Josaf, a abadessa. Mas a identifi-

um dramtico confronto entre Maria Panzona e uma das mulhe-


". da "abadessa com o demnio e a renncia f so dados
res acusadas de feitiaria por ela. Inutilmente, Panzona
insiste. d* i laivos, bem mais importantes do que a fraca resistncia apre-

Eu te vi h dois meses no vale de Josaf; um galo te conduziu ui .a la por Panzona quando sublinha a sua atividade de curan-

em direo a um diabo, e empunhavas um caule de sorgo turco; ll I I .1 l lo s enfeitiados, atividade que a distingue das verdadeiras

a outra nega tudo: No verdade o que dizes.


3
A mesma cena 1 1 1 . ,r, I odavia, os interrogatrios que tm lugar em Veneza,
se repete na presena de uma outra suposta bruxa. Interrogada duine do patriarca e do inquisidor Giandomenico Vignazio, apre-
novamente dois Panzona fornece novos porme-
dias depois, Maria i * i .nu uma direo bem diversa e inesperada.
nores sobre a iniciao das bruxas: As que querem ser bruxas

vo noite ao sab e l do trs cambalhotas; mas antes invocam Fies se iniciam a 28 de fevereiro, aps uma sesso preliminar
o diabo, ao qual todas se entregam, e renegam Deus trs vezes; na qual Maria, a pedido dos juzes, declara ser verdade tudo o
depois, cospem nas mos e esfregam-nas trs vezes; em seguida, l"i i o 1 1 essou em Latisana. Logo lhe so solicitados mais detalhes
em esprito pelo menos, porque o cor- M bie o ponto central da sua confisso: Como e com que pala-
so arrebatadas pelo diabo,
I

po fica exangue e como morto at que o diabo faa retornar o \ i


a-. iei icgou a sua f quando foi conduzida ao sab?. A mulher
esprito a ele. Ela tambm fez tudo isso, chamou o diabo e re- "iin\a a contar: quem a conduziu pela primeira vez ao vale de
negou a f h trinta anos (agora j tem mais de cinquenta), insti- b il a loi o padrinho, embora tivesse recebido como presente do
gada pelo padrinho, Vincenzo dal Bosco dei Merlo. A identidade pai dela, Maria, dois alqueires de trigo e duas jarras de vinho para

entre bruxas e benandanti parece agora absoluta, mas Maria intro- < I i . a la riu paz. Mas ele, diz Maria, me perseguiu tanto, di-

duz, ainda uma vez, uma distino: Todas as feiticeiras costu- ndu me se fosses, verias muitas coisas belas, que eu, que era
mam renegar a f, como eu disse, a entregar-se ao diabo; porem, nimin jovem e um pouco fraca de esprito, acabei indo. Cavalgou

h muitas que fazem por fazer e no para fazer mal aos


isso s "bir um galo, isto , um esprito que tinha a forma de galo
outros; esse o meu caso, porque eu obtive do diabo o poder e a
( '!., -ivr se: um esprito e no um diabo, como havia dito em La-
graa de curar as pessoas que foram enfeitiadas. sutil essa
4
c.ana
i 'V ia-se muito longe, ao vale de josaf; s a alma partia,
) ,

distino entre bruxas autnticas e as que se entregam ao diabo I


corpo, que ficava no leito como morto. E aqui aparece a
\ *( > ( )

piniH iia objeo dos juzes: com que olhos podia ver o galo car-
por prazer; no surpreende que o proco de Latisana, escreven-
do a 17 de janeiro ao patriarca de Veneza, Francesco Vendramin, " r-M a sua alma se o corpo ficava na cama como morto? Trata-se

para inform-lo do caso, tenha apresentado Maria Panzona como ii m. objeo que no fortuita e na qual se reflete, como de
*
!< i

bruxa, sem fornecer detalhes, e julgado as mulheres acusadas por *


si unir, a impossibilidade, por parte dos juzes, de aceitar a an-
\ \

ela como quase certamente feiticeiras. O proco declara estar r>c.ii.inc experincia do desdobramento vivida pelos benandanti

para erradicar diii.mie as suas letargias e expressa na separao fsica da


espera de instrues do patriarca e do inquisidor alma

130 131

*
m

que se afasta do corpo inanimado. Maria no compreende: Eu i.unbrm, um pouco parte, a figura da abadessa. [. . . ]

no sei, responde. No desprezo, simplesmente impossibili- '



ir visitar a abadessa e ver como est e perguntamos
dade de compreender. Ela acreditou e cr e tambm o diz qi< < pivciso para fazer mal s pessoas. E eu, explica Panzo-
que a alma possa sair do corpo e depois retornar, mas no saoe M i. I.ili i tom aquela abadessa s uma vez, ou antes foi ela quem
graas a quem. ando-me o que eu escolhera: fazer o bem ou o mal;
pri puni

No vale de Josaf, continua ela, h bruxas e feiticeiros, os ii II respondi que queria fazer o bem e ela me disse que no
quais combatem em favor do diabo, e h os benandanti ,
que com-
I
" * n. i me dar nada. Aqui no a ambgua abadessa quem d aos
batem pela verdadeira f; e os benandanti se conhecem entre si e d ,n // / os meios para curar os enfeitiados, mas sim, como j
5
conhecem os outros, pela graa de Deus. Todas essas coisas, in- :

imo:, ai 1 1
es, um anjo: havia l um anjo que me deu o p
clusive a diferena existente entre benandanti e feiticeiros, ela as \ v.ini
. . 1 1 I
,
desses interrogatrios venezianos. profisso dos hanan-
venezianos, a nrofisso benan-
aprendeu com o padrinho, Vincenzo dal Bosco dei Merlo, tambm no vau ente desembaraada de qualquer compromisso ou
s.i i

benanante ,
assim como com o seu pai. Como Maria no
se v,
"Mt.iminaao diablica; no se fala mais de renegar a f; ao
responde pergunta que lhe foi feita, no explica de que modo o o sao os prprios benandanti que defendem a f contra
1 1 ( i . 1 1 i
,

renegou nas assemblias das bruxas e dos benandanti ela su-


a f ;
I -li o,, is e bruxos.

blinha, pelo contrrio, que os benandanti combatem em favor da (


Amo lizcra em Latisana, Maria denuncia os delitos das bru-
verdadeira f e reconhecem as bruxas pela graa de Deus. r. I ^aquelas que conhece, bem entendido: ns nos conhecemos
Nesse ponto, o interrogatrio se interrompe por um motivo Mi.m. !

prriencemos mesma escola, isto , quando nascemos sob
imprevisto/ [...] Maria no pde prosseguir porque sentiu de p o l.i rsiivla que faz com que a alma saia inicialmente em for-

repente uma mal-estar, desmaiou e caiu ao cho. Trata-se de uma ni. i d<- borboleta [...], s reconhecemos os da mesma compa-
das crises de epilepsia, s quais Maria, conforme ela mesma admi- iln.i I
... I
embora se possa ver enorme quantidade de borboletas
tiu, est sujeita freqentemente. Aps t-la reanimado com
um |iilr prado, porque todas as que fazem parte de uma compa-
pouco de vinagre e deixado repousar por algum tempo, os juzes "liu permanecem separadas das outras 7
companhias. Mas o Santo
reiniciam o interrogatrio. A partir de ento, afloram nas palavras I
li m nau leva em considerao as suas denncias. As duas supos-
de Panzona todos os temas do mito dos benandanti no contami- , nr. I iiiixas, trazidas de Latisana, juntamente com Maria (foi ela
nados pelas deformaes diablicas. .m:.a da nossa desgraa, dizem 8
), so liberadas. E quando, a
Da primeira vez que foi ao sab, conduzida pelo padrinho, II d.- abril, aps uma longa pausa, os interrogatrios de Maria
partiu com o corpo e a alma, como uma mocinha. O padrinho, I
recomeam, os juzes exortam a acusada a pensar bem
'a i * i >i ia

que tinha tomado a forma de uma borboleta, recomendou que IMm


o" que disse, j que muitas coisas afirmadas por ela so inveross-
lk
ela no falasse nada; e conduziu-me, conta Maria, ao Para- iii' r. ui ale mesmo impossveis (multa que non sunt verisimilia,
so, ao prado da Virgem e ao Inferno; e vi, no Paraso, Deus, a i- ' iiam impossihilia), como ter ido com as companheiras ao
Virgem e muitos anjinhos, e tudo estava cheio de rosas; e, no Ta miI lorma de borboleta e ter travado batalhas l. uma de-
Inferno, vi os diabos e os dabinhos, mergulhados em gua fer- I ii .a. ai* explcita de ceticismo: o debate secular sobre a realidade
vente, e vi tambm minha madrinha [ . . .
]. Em outras ocasies, d-* aba que per- <-sia resolvido para esses juzes venezianos. O
foi ao prado de Josaf somente com a alma. Os feiticeiros vo mnJ.. r condenado o crime teolgico, o pacto com o demnio,

at l carregando consigo um caule de sorgo turco, as bruxas o "bi< esse ponto os juzes insistem (diga se fez algum pacto

atiador dos fornos,


6
e ns, benandanti ,
um ramo de erva-doce; os pln ii" eoin o demnio, prometendo-lhe dar a sua alma, e se re~

feiticeiros combatem a favor do diabo, e os benandanti em ,


defesa " '"u a Ir crist).
6
E Maria Panzona, teimosamente: Eu nunca
]. Quando os bruxos ganham, h grande
penria; se so si >n bcnandante
] no dei a minha alma ao diabo,
da f .
Imi a [ I i i i .
. .
[ . . ,
, .

os benandanti que vencem, h abundncia. Nesse contexto, rea- " "i !


' iH-jMiei a crist. Em vo lhe sao lanadas ao rosto as

132 133
: 1 1 1

afirmaes feitas durante os interrogatrios de Latsana: Eles po- i ,i va Naoverdade que tenha ido diversas vezes ao sab, que

dem que quiserem e mesmo escrever; maeu no disse.


d 2 er o
< 1 1 i.i sado sob a forma de gata, nada verdade. Inutilmente os

Nessa altura lhe concedido um advogado, Jacopc Panfilo, e oito lui/rs insistem, protestam (isso uma fuga), ameaam tortur

dias de prazo para preparar a sua prpria defesa. Has no certa- l.i Maria nega e nega que algum a tenha aconselhado a retratar-

mente do advogado que Panzona pode esperar ompreenso. A Somente quando os juzes, em vista das
aps j ter confessado.

30 de abril, Panfilo se apresenta ao patriarca t ao inquisidor- cot u lies fsicas, decidem no submet-la tortura, que a
.li, ir.

geral para expor o caso. Diversas vezes ele foi enontrar-se com a mulher retorna s afirmaes precedentes e admite ter estado no
sua cliente nos crceres do Santo Ofcio, procuran faz-la admi- piado de Josaf. Neguei, diz, porque aquele que me enviaram
tir os erros impressos na sua mente; agora Maria(que lhe parece ( 4 I um advogado me que no disse para negar tudo, para dizer

mulher de esprito muito simples) promete oandonar aque- v. idade". Agora que desapareceu o terror da tortura, que foram

las loucas idias e fantasias que costuma alimeitar, como, por m idas as sugestes do advogado, que se dissolveu a efmera
1
1 1 {

K III st ao de elementos diablicos, Maria confessa novamente a


exemplo, a sua ida ao sab sob a forma de uma gata e todas as II

outras loucuras e coisas semelhantes nas quais aceditou at ago- mu le essencial de benandante , que ningum nem o advogado,
ra; jura viver, no futuro, sempre como boa morte e
cris at a ii. ui us juizes quer admitir. Nunca neguei a f crist, apenas
de. se que as outras bruxas a negaram, [ [as mulheres denun-
s acreditar no que ensina a Santa Madre IgrejP, pede perdo ] . . .

10
e renuncia a qualquer defesa. E, de fato, ao reapesentar-se dian- . udas so bruxas, e eu o sei porque estive com elas em forma de
|

te cios juzes para o ultimo interrogatrio (20 d' junho), Maria j-.iia, e elas tambm estavam sob forma de gata; elas para atacar,

So afirmaes j antigas, remontando h


11
Panzona parece querer seguir humildemente a liiha de conduta pata defender.

imposta pelo advogado com a sua autoridade, a ;ua doutrina, o


li

alguns decnios antes, inscritas numa tradio tenaz, obscura


seu desdenhoso ceticismo. Eu vos peo perdo diz ela, por
1

.
4 nao
h alucinaes de uma pobre epilptica; da a obstinada insis-
,

tudo o que disse e fiz, pelas ofensas que cometi ontra vs, por- h una com que Maria as repete. Diante dessa incompreensvel

que sou pobre de esprito. Mas os juzes no secontentam com Jv.nnaao, s resta aos juzes encerrar o processo. Declarada le-
to pouco. Eles querem saber de Maria Panzonr se ela de fato v. mrnir suspeita de heresia, Maria Panzona condenada a trs

renegou a f crist e adorou o diabo quando foi o prado de Jo- de crcere e ao exlio definitivo (sob pena de priso perp-
saf, porque, na primeira vez, disse de uma mane:a e, na segun- tua} (Ic La tisana e do seu territrio. A 4 de julho de 1619, ela

da, de outra. E Maria, desesperada: Jamais rene;uei a f crist piMimncia a abjurao ritual.

e no tenho outra f a no ser a de Jesus Cristo e la bem-aventu- A primeira vista inexplicvel (e deve ter permanecido inex-
rada Virgem Maria, e o que disse no passado no^ verdade por- pli.avrl para os juzes) a discordncia profunda entre as confisses
que no tenho inteligncia; se tivesse, no teria dit> o que disse. d l.aiisana e as de Veneza; discordncia acentuada pelo fato de

uma pobre enferma, uma epilptica: Como quceis que eu te- . In.
I" :.c ralava, em ambos os casos, de confisses nao solicitadas
i

nha inteligncia se sofro freqentemente do grane mal, mal de P- Im:. juzes. No possvel supor uma falsificao dos interroga-

que sofro h muitos anos e do qual sofri at nas vossas prises, i >i i >:. de Latisana, declarados autnticos pela prpria Panzona
como vos poder dizer o guarda que por diversas vzes me encon- 1
>. a releimra feita pelos juzes venezianos e, sobretudo, repletos

trou estendida por terra". E recomea a negar, ronotonamente d.- menores que nenhum juiz poderia ter inventado, como o da
pnt
Eu no posso dizer-vos nada nem sei o que vos dise, porque sou .ib.idcssa", que alis reaparece nas confisses venezianas. A con-

fraca de esprito. Se desejais condenar-me morte. fazei-o. No ii .idlio entre os benandanti - feiticeiros que aparecem
em Latisana
,
verdade nada daquilo que eu vos disse e no vedade que meu . bcuiuidanti tradicionais que reaparecem em Veneza con-

padrinho me tenha conduzido at l [ao prado !e Josaf]; eu f i . i * I u escmpulosamente sublinhada pelos inquisidores numa o-
. i . >
a

disse essas coisas porque no tenho inteligncia e c diabo me ten- II. ,i MiM ida no dossi processua,.
i real, e Maria Panzona a vive

134 135
' . I n "

com uma imediaticidade inconsciente. Trata-se de una contradi-


'"d.i mima fasede transio; mas agora a transformao decisiva
o, na verdade, ainda efmera; no curso do processo, a fenda de-
m 'ni leu. I Delatando participar, ainda que com indecises e osci-
saparece e Panzona volta a ser uma benandante igual s encontra-
das vrias vezes
insegura, no entanto, e incapaz de explicar aos
1
comportamento, do sab, os benandanti saem, sob a.pres-
da alicmativa forada diante da qual foram
Io

juzes que a pressionam a razo das suas afirmaes e desmenti- colocados, da


nu agilidade que fazia deles ao mesmo tempo
1

dos. Mas, a essa altura, a desagregao desse complexo de mitos


o objeto das perse-
j ru.nrs (mais tericas do que efetivas) dos
havia comeado e no deveria mais interromper-se. inquisidores e dos
"da.-, das bruxas, para se tornarem, pouco a pouco, aquilo
que lhes
, m,, a :;i d<> sempre solicitado: serem feiticeiros. A assimilao dos
3. Tendo ido a Cividale no
mais por que razo", escrevia a
sei i

7 aos feiticeiros, que o inquisidor frei Feiice da Monte-


23 de abril de 1634 ao inquisidor de Aquileia um beneditino de l,,,M bulia conseguido arrancar de Moduco
Rosazzo, don Pietro Martire da Verona, foi conduzido a mim, e Gasparutto com
1 , " 1:1 <lc interrogatrios habilmente sugestivos e que, depois,
por uma pessoa de bem, um benandante (assim chamada essa
" 'l "(vma provisoriamente nas confisses de Maria Panzona, im-
espcie de gente) para que eu o confessasse e o recolocasse no bom hnalmcnte, aps cinqenta anos, aos camponeses do Friul.
caminho. Tendo-o ento minuciosamente interrogado extra confes-
* 12
ul.i ,i espontnea confisso de Sion, alm de constituir o passo
sionem descobri que era uma espcie de bruxo e que devia ser
d- * i.Mvii para essa assimilao, fornece ainda, como
enviado a Vossa Reverendssima para que, como inquisidor, tome j se disse, pela
I" ,| " "a ,
vez no Friul, um
equivalente popular coerente da ima-
as medidas necessrias. Para evitar uma retratao, tinha feito o
r m d<> sab diablico, proposta em vo, durante decnios,
pelos
benandante (um jovem de Moimacco, criado da casa de um nobre
hm I
i i C. I Inles.
de Cividale) assinar uma confisso minuciosa dos seus erros e uma
H" nu) li vos que ignoramos, Sion no foi trazido a Udine.
abjurao (ambas anexadas carta). Aps ter sugerido o modo de I"'.
trazer aUdine Giovanni Sion
este o nome do benandante *1
".iMm,
Hl, quem, SPm
tido. (IIKMl
|
-!<'

seguiu para ZXm


nptdpf tempo, comii,
sem perder J Al:
contrrio,
o vigrio do inquisidor, frei Ludovico da
_ -nrv
(para escapar s garras do diabo, ele vir de boa vontade; ele Cividale. Ali, a 29
Ciovanni Sion foi interrogado,
'Ui 1 1 ,

quer confessar-se para o jubileu e viver como cristo), o padre


Me inicia o seu depoimento afirmando ter sido exortado a
conclua, fazendo votos no sentido de que o inquisidor pudesse
ter, com isso, uma boa
oportunidade de vir a conhecer essa cana-
do sab por um feiticeiro um jovem de 24 anos,
lha e livrar a regio de tantos males.
M Villalta, que no passado trabalhara como domstico
1 111 Moimacco. Este, trs anos antes, na quinta-feira dos
Ao definir o benandante Giovanni Sion como uma espcie Quatro
' "'I ,lr Nat al (um dos dias, portanto,
de feiticeiro, don Pietro Martire no se estava entregando a uma consagrados aos encon-
"..i mos dos benandanti), tinha proposto a Sion conduzi-lo a
dessas violncias s quais os inquisidores nos habituaram. Redigi-
'"f " "udc teria visto e admirado muitas coisas belas, acres-
da por enquanto Sion ditava e, depois, repetida, com poucas
ele I - .

' "i.iihl,, ba rei com que te dem dinheiro e colares. Vamos,


variaes, por este ltimo no dia 29 de abril em Cividale diante
I
Ni
imediatamente Giovanni. Ento Gerolamo havia pego
,

do vigrio do inquisidor, a confisso inaugura, com efeito, defini-


1 n 'in nm certo leo, com o qual, aps
ter-se despido,
tivamente, uma nova fase dessas crenas. Dela emerge uma des- " "
1
c, de imediato, apareceu um leo e
crio completa e coerente o citado Ge-
do sab tradicional, a primeira que co- 1,1 S(>1) re o referido leo, enquanto
nhecemos para todo o Friul. Desse sab participam tambm os Giovanni, que no
E'- 1
imiado, montou nos ombros do companheiro. Num pis-
I

benandanti mas o compromisso diablico atenuado, por assim


;
"" d' MNM, diz Sion, encontramo-nos em
dizer, pelo seu comportamento ambguo e contraditrio. Estamos
Modoletto, num
' 1'amado Picenale, 13 e a vimos muitas pessoas reu-
1 " 1
'
1 11 danavam e saltavam, comiam bebiam e, depois, jo-
e
(*) Fora da confisso/ (N. T.)
II mia ' ! r leitos e a, em pblico, cometiam muitas deso-
136
137
nest idades Mas, nessa representao do sab, tantas vezes
. . .
qii.nidu ! ratei do sobrinho do senhor Bartolamio, meu patro, que
proposta pelos inquisidores no passado e sempre desdenhosamen- l"i;i ri i ri i iado pela referida Lucia.
te recusada pelos benandanti aparece, como j ocorrera nas con-
,
Aos encontros diablicos Giovanni fora trs vezes no curso
fisses de Maria Panzona, um elemento que indica a resistncia
d< nos anos; alis, acrescenta, o meu capito vinha tentar-me
inconsciente oposta pelos benandanti sua assimilao aos feiti- l,M la quinta-feira para que fosse com ele s citadas festas, mas
eu
ceiros. Giovanni j afirmou no ter-se untado com o ungento nau quis ir. No revelou antes esses seus pecados porque o dia-
diablico de Gerolamo di Villalta; agora sublinha ter efetivamente I" e Gerolamo haviam ordenado manter o segredo, ameaan-
lhe
assistido (mas sem participar) s orgias das bruxas e dos feiticei- do de morte. Agora se arrepende: na sexta-feira santa, quando
ros: o meu companheiro vinha convidar-me a deitar naqueles
lava indo ouvir o sermo, Deus me inspirou no sentido de con-
leitos, mas eu, por temor, no ousei ir; continuei parte, na com-
.
ine bem porque, de outras vezes, no o tinha feito
panhia de outros seis, chamados benandanti
Nessa altura, o inquisidor lhe pergunta se o diabo ou Gero-
Portanto, os benandanti (que Sion enumera um), em- um a
dl
di Villalta lhe fizeram uma marca. Sim, senhor, respon-
bora participando do sab, mantm-se, exatamente por serem be-
da pmniamente Sion, mostrando uma cicatriz redonda sobre a
nandanti, parte: vendo tanto ouro, prata, colares e taas de

>>-.a direita, isto me foi feito naquela festa com um ferro de trs
ouro, ns debatamos sobre qual seria a maneira de carreg-los
* tv.itlos, sem dor alguma, pelo diabo, que assumira a forma do
conosco a fim de pr fim nossa pobreza; e, embora nos fossem
m. ii companheiro. Aos olhos de Sion, aquela cicatriz deve do-
oferecidos, ns no os queramos porque no tnhamos confiana
Os prazeres e as riquezas
i uneiiiar, de maneira irrefutvel, a realidade dos encontros diab-
e duvidvamos da sua autenticidade.
como as bruxas;
li":.
>
1
dos quais participou; de maneira que, pergunta do inqusi-
oferecidos pelo sab atraem tanto os benandanti
1 i

d<i se considerou verdadeiras ou imaginrias essas coisas e se


mas o antigo dio s bruxas, aos feiticeiros e sua atividade age
urcdiioM nelas, responde sem hesitao: Senhor, creio que tudo
ainda no fundo da conscincia de Giovanni Sion e o leva a recusar

i i
I* I l

" ,,r contei seja verdadeiro e real e no apenas aparncia.


as unies com as bruxas por medo, e o ouro e as jias por du- No
i * 1
i

vidar da sua autenticidade.



lembrar que todos os benandanti afirmavam ir aos
nc< cssi io

1,1 oni ms em esprito, em sonho; agora o benandante Gio-


Obedecendo sempre sua antiga vocao de benandante >

v ' 1,1 11 Sion se une de fato ao grupo


dos telogos e demonlogos
Sion denuncia um grupo de bruxas e feiticeiros de Cividale, entre
d. Iciisnivs da realidade do sab, afirmando que as festas de que
os quais duas mulheres, Lucia e Grisola, que ele acusa de vrios
'd 1 1 1< >oi eram verdadeiras e reais e no apenas aparncia.
homicdios. Mas, para convencer frei Ludovico da veracidade das
1 i
l
1

dovanni Sion termina sua confisso com uma


suas denncias, Sion no se refere s suas virtudes de benendan-
(
a declarao
d' pendimento: Eu no quero mais participar dessas coisas,
n
te\ ele viu, nos membros dos supostos cadveres, restos do un-
li

dl <!(-, no creio e nem


Esse quero mais crer no diabo; alis, quan-
gento diablico usado pelas bruxas para os seus feitios.
do Ir riitou fazer-me renegar a Santssima Trindade e a Virgem
ungento ele conhece bem: quando ia quelas festas, eles me en-
i

matar as pessoas, mas


L i i.i ,
rn jamais obedeci; ele tem um livro perverso no qual os
sinavam como fazer para untar, enfeitiar e
iMoiiiirnios de fidelidade a ele prestados so escritos com sangue.
no entanto, reconhecia quem tinha sido
isso eu jamais quis fazer;
que no so dessa profisso no tm
\hr. rr.sn referncia apostasia recusada que completa, num
untado e creio que as pessoas
" ,l "lido, a descrio do sab no estimula a curiosidade
condies de perceber esse sinal. Agora, at a capacidade de do inquisidor, e o benandante logo posto em liberdade .
14

curar dos benandanti tem uma origem diablica: para curar esses
encantamentos, ensinavam-me que devia pegar razes de amoreira, I Au- mis suas contradies, a descrio do sab diablico for-
ferv-las bem e dar o caldo para o paciente beber; foi isso que fiz lh la |">r Sion correspondia, era linhas gerais, que aparece era

138 139

todos os tratados demonolgicos. Essa concordncia era subli- I >< :.:,r momento em diante o processo vai tomar um outro ca-
nhada, com espanto misturado a uma ingnua satisfao intelec- um ili<> I Ludovico da Gualdo comea
rei a indagar sobre uma das
tual, por don Pxetro Martire da Verona. No principio de maio Lm ,r. que Sion acusara de homicdio Grisola. Muitos a sus-

poucos dias aps o primeiro interrogatrio, portanto o I- lUv.im de malefcios e de feitios, mas nada alm disso. Num
vigrio do inquisidor se dirigira a ele, pedindo-lhe para encami- 1 1 o momento, todavia, os interrogatrios se interrompem, e o
nhar Giovanni Sion a Udine. No dispondo, no momento, de h i

1
1 1
1

a t Inr, diante das numerosas lacunas e defeitos do inqurito,

algum que pudesse acompanh-lo, don Pietro Martire havia alo- " .i 1 1 1 .idos da maneira como vinha sendo conduzido at ento, de~
jado, por alguns dias, o benandante no seu convento. Ns o iiL, mm a autorizao do patriarca, dirigir-se a Cividale para re-
temos testado aqui no convento todos estes dias, escrevia a l .i i i o exame das testemunhas e tomar pessoalmente a direo

frei Ludovico da Gualdo a 11 de maio, e ele tem feito grandes <i>>


|
*i o( esso.

esforos, de muito boa vontade; e cada vez maior a minha admi-


rao ao ouvi-lo contar o que fez porque percebo que narra de A M de agosto comparece novamente para depor na cria de
acordo com os livros; nunca se esquiva; o que disse uma vez, re- ividale o benandante Giovanni Sion. Ele confirma tudo o que
pete a seguir, sempre. Para obter essa conformidade com os li- Ii.ivi.i nanado no decorrer do interrogatrio precedente, acrescem
vros, haviam sido necessrios, como sabemos, mais de cinqenta i ui. G mna srie de pormenores que refletem uma idntica mescla

anos de esforos por parte dos inquisidores, confessores, pregado- i< n.tros novos e antigos.

res (para nos limitarmos ao clero, que naturalmente, nessa obra "La cheguei, conta num palcio
ele, belssimo e fui condu-
de adequao das crenas populares s formulaes cultas parale- ido prlo relendo Gerolamo a uma certa sala em 'cujo assento
las, tinha desempenhado o papel mais importante); agora esse 1-1111. com um cha-
ipal eslava o diabo sentado, vestido de capito,
objetivo estava quase alcanado. i" pu lo, ornado por um penacho vermelho; usava uma barba
ii

Evidentemente a declarao de Sion no sentido de ter ido ao ii- ri.i endida como dois cornos e, sobre a sua cabea, apareciam I

sab no em sonho mas realmente, com o seu corpo, punha novos <M
-l--i bilres como os de uma cabra; tinha patas de asno e empu-
L (II 1
I . -

problemas aos inquisidores. A 10 de maio tinham comeado os iiLiv.i um orcado. Imediatamente, fui orientado por Gerolamo

interrogatrios daqueles que Sion denunciara como benandanti n


in .-mulo de lhe fazer uma reverncia; assim o fiz, movendo s
*

que costumavam participar do sab com ele. Todos, no entanto, < |r\ a)ino se faz diante do Santssimo Sacramente. O diabo lhe
haviam desmentido categoricamente as acusaes de Sion, que, por li.m.i perguntado: Distinto jovem, tu vieste para servir-me?.
sua vez, tambm no fez a mnima retratao. O confronto tivera 'Mn. senhor, respondera Giovanni. Mas, respondendo s ques-
momentos dramticos: dirigindo-se a Giuseppe di Moimacco, que i-M
i
. 1'ieeisas do inquisidor, exclama: No fiz voto, nem promes-
continuava a negar a sua participao no sab, Giovanni Sion ex- e nem juramento. [ ] No me fez renegar nem a Santssima . . .

clamara: Gerolamo di Villalta no te ensinou o pai-nosso ao con- l iiiid.ide, nem Jesus Cristo, nem a Virgem Santssima, nem qual-

trro como fez comigo? No adianta negar, porque infelizmente -|u. i ou iro santo; apenas me fez pisar sobre uma cruz que
verdade, e seria melhor que no fosse! . b Mas nem as perora- hivt.i la. -
*

es de Giovanni nem ameaas do inquisidor conseguem arran-


as < > inquisidor recorda a Sion que, no depoimento precedente,
car dos acusados a admisso de terem participado do sab. Mesmo I- marcado pelo diabo.
I .i vi a descrito a maneira pela qual fora
a descoberta de duas cicatrizes ou, como afirma Sion, de dois <
brn,uidaute aquiesce, acrescentando outros pormenores: Fui
>

estigmas diablicos no corpo de dois dos trs camponeses cha- vi a In por esse demnio, que me aconselhou a renegar a San-
I 1 1 1.

mados para o confronto no d qualquer resultado. Os dois so jiini.i Trindade; mas eu no o quis fazer naquele momento, e
7

jogados na priso, enquanto Sion recolocado em liberdade com - -Li l.iiou: Quero marcar-te
I- e, pegando o forcado que empu- ,

o compromisso de manter-se disposio da Inquisio. "li iv.i rufiou o no fogo que ardia no cho, prximo ao seu trono,

140

\
M 1 ) )

c me marcou na parte traseira da coxa direita. Mas, por que mo- "i nli miai ionem ipsius ad Tribunal Sanctae Inquisitionis, iuxta
tivo foi marcado? Aqui Sion se contradiz: na sua mente, as co- I'r cl decreta Serenissime Reipublice Venete, et specialiter se-

notaes diablicas da feitiaria e as lembranas ligadas ao mito ""dum particularem ordinem ipsi datum a Serenssimo Principe
dos benandanti se chocam, excluindo-se mutuamente. Havia dito m r.\ ie per suas litteras ducales.* Tinha havido portanto uma
\ 1 1

que o diabo o marcara para faz-lo pagar pela recusa de renegar mi. ivrnan decisiva por parte do doge no sentido de que a auto-
a Trindade; agora, ao contrrio, declara que ele lhe imprimiu esse "d*id secular avocasse a si a funo de concluir o processo. O

sinal para que [ ele viesse, no futuro, a ser seu vassalo e "** jniudor obedeceu, provavelmente porque no lhe restava outra
] . . .

lhe obedecesse. Arrastado por essa resposta, afirma (contradizen- di i u. ii iva, imposio e confiou ao provedor, a seu pedido, a

do-se novamente) ter-se submetido por toda a vida. Mas, diante


l 1 *' dos autos do processo contra quasdam mulieres pretensas
dessas afirmaes, o inquisidor no reage; como no reage quan- *r,l ias ci malficas.** Do benandante Giovanni Sion no se
do, no interrogatrio do dia seguinte, Giovanni Sion introduz na di ui uma ii nica palavra.

sua descrio do sab o elemento, at aqui quase ausente, da par- < Am base em que argumentos o provedor de Cividale havia
dia insultuosa das cerimnias eclesisticas. O demnio, diz ele, vuJm d Santo Ofcio a renunciar sua competncia em matria
i'

urinava e, depois, jogava a urina como se faz com a gua benta; d pnuossos de feitiaria? o prprio inquisidor quem declara:
toda vez exigia que eu fizesse o juramento; alm disso, pedia s v 'd.-n:, quod in dicto processu non sint neque hereses neque
bruxas que, ao comungar, roubassem o Santssimo Sacramento e h* u o .dia, apostasia, nec res apostatice, neque abusus sacramen-
tambm o leo santo para fritar a hstia e fazer feitios [ . . .
]. 16 '""i" d sacramentalium [...] dedit et tradidit predicta inditia

Pela terceira vez o inquisidor recoloca em liberdade o benan- I


i i< c. os autos do processo] ipsi domino illustrissimo proviso-
o propsito de retomar o interrogatrio. Na ver-
11
dante talvez
,
com l .ssa era exatamente a regra na matria; mas, deixando
dade, essa indulgncia para com um indivduo que havia confes- I lado o lato de que era muito raramente respeitada, a sua
sado ter participado do sab, prestando homenagem ao diabo, l'h, .i\.io ao caso parecia mais do que duvidosa. Por acaso nas
submetendo-se-lhe por toda a vida e pisoteando a cruz, no pode
"l iv.ncN de Sion no se fazia aluso a crimes de apostasia e
deixar de surpreender. Dezesseis anos antes, os juzes venezianos d. .ihir.n dos sacramentos (para no falar da heresia striga-
de Maria Panzona, no obstante o seu evidente ceticismo em rela- ui, sobre a qual no havia acordo entre os prprios cano-
Veneza em matria de processos de
l:

o realidade das assemblias noturnas, haviam-se comportado oe cautela de Veneza


'

"i .u-.ii Sc- a

com muito mais severidade. Talvez influssem sobre essa atitude I- ui., ii li e a lendncia a subtra-los, sempre que possvel, auto-

dos juzes de Sion as decaraes de arrependimento feitas pelo "d<id. mquisiiorial eram como j dissemos tradicionais e re-
acusado no incio do processo ou a colaborao cheia de boa von- li* i him a lendncia da Serenssima de salvaguardar, a todo custo,
tade prestada por ele ao Santo Ofcio. De qualquer forma, todas i i'i"pii.i auionomia judiciria de qualquer interferncia exterior, 19

as tentativas de interpretao da singular benevolncia do Santo


Ofcio para com Sion devem limitar-se a conjeturas mais ou menos i i

1 Vi xar dc ocupar-se desse processo porque, aps exame dos m-


' qualidades da causa, verificou-se que no era da competncia do
estreis. A
29 de agosto de 1634, com efeito, aps uma srie de l.r.

i
1 1"I 1 1 f 1 1 1 *i
litil .Li
<l.i Santa Inquisio lev-lo a termo, de acordo com as leis e os
investigaes acerca de Grisola e outras mulheres suspeitas de fa- M
*!<
Ir
I
|
4 1
, Serenssima Republica de Veneza e especialmente de acordo
*
* l.i
i.i

zerem malefcios, o processo passou das mos do Santo Ofcio i!


*"
Mil
il "idrni
M In particular que lhe havia dado recentemente o Serenssimo

para as da justia secular. O que acontecera? Renunciando formal- lMm


I "* !
1 i i
u " 1
*
M\ suas cartas ducais. (N. T.)
n.r.
.

" '(
'
"liouira as mulheres consideradas feiticeiras e malficas. (N. T.)
mente a dar prosseguimento ao processo, o inquisidor declarava i
1

I
( Vendo que, no referido processo, no h nem heresias nem coi-

que Antonio Diedo, provedor de Cividale, interviera, pedindo-lhe


)

i In
11 h h.i\. nem apostasia nem coisas apostticas, nem abuso dos sacramen-
li

para cessare a prosecutione ipsius processus, eo quod per ipsum H*




* |
I I
1
i*
l<
-

deu v transferiu as cpias ao ilustrssimo provedor. (N. T.)


consideratis meritis et quaitatibus ipsius processus non pertine- r ' i

i


t

Keerente bruxaria. (N. T.)

142 143

- *
1 m .

a renuncia (embora forada) do Santo Ofcio a este caso no deixa


I*" .iihd.uk- Vai delatando, lamenta um com as suas acusaes.
i.hr *\r hssignacco, don Giambattista Giuliano, que comparecera
de surpreender, j que se trata do primeiro caso de sab verdadei- I* (

ro submetido ao tribunal inquisitorial nas dioceses de Aquileia e


* de agosto de 1642 diante do inquisidor, ora uma, ora outra

'

(loncordia. Teria o inquisidor considerado as confisses de Giovan- i


M, hi mulher, chamando-as de bruxas e provocando grande escn-
ni Sion como extravagncias no mereciam condenao?
que .
kil.. r pK-jnzo s acusadas e, mais ainda, a perdio
das que creem
Algum deve ter manifestado essa opinio, pois don Pietro Martire, " I* Paia eliminar essa praga, Giuliano e o proco de Cussignac-

ao enviar o benandante a Cividale, sentiu a necessidade de escrever



"
* i
ai a casa de Michele para saber dele, em primeiro

ao vigrio do inquisidor: Vossa Reverendssima esteja certo de "r. " .


as bruxas fazem feitiarias e como ele as cura. O be-
5

que no est louco; quem diz o contrrio, mente Essa hiptese, . A////V havia respondido, mas com palavras confusas e embru-
que poderia enventualmente explicar tambm a deciso, tomada U> ul i-.*'. rui ao o proco lhe proibira continuar com essa atividade,
num certo momento pelo inquisidor, de retirar o processo das mos >,. nulo mandar castig-lo. Sem se perturbar, Michele dissera ter

do vigrio para recomear do incio o interrogatrio das testemu- do rs.miinado por um frade que dado autorizao para
lhe havia

nhas, todavia contrariada pelas longas investigaes feitas a res-


i<< t aquele ofcio e acrescentara que ele iria, se fosse chama-
peito das mulheres que Sion dizia ter visto em carne e osso no ' I*
,
d. *u ira forma, no. 20
sab. Estamos, resumo, diante de uma srie de contradies,
em I I i> obstante essas denncias, o Santo Ofcio no interfere.
devidas ao fato de ignorarmos o motivo da renncia do inquisidor 1 ' cinco anos. A19 de janeiro de 1647, apresenta-se ao
em favor da autoridade secular. Um processo posterior lana talvez inquisidor, frei Giulio Missini da Grvieto, um campons de
um pouco de luz sobre esse problema. 1 - .i < hamado Giambattista Biat. Este tem um filho, Giaco-
r.i .ivrmriiic enfermo, vtima sustenta ele de um feitio.

6. A 15 de de 1642, uma mulher de Basaldella se apresenta


abril
1
h pedindo ajuda, aceitara curar
I Ir Soppe, a quem se dirigira

espontaneamente a frei Ludovico da Gualdo para denunciar como <! 'ui iroca de quatro ducados. No tendo eu os quatro du-
i

benandante um campons de Santa Maria la Longa, chamado Mi- d"-. paia dar ao citado Michele, diz Biat, ofereci-me para

'Miballi.ii ou lazer meu filho trabalhar, quando estivesse recupera-


chele Soppe. Poucos dias antes o havia chamado "para que viesse
da. na ou nas terras de Giovanni Terencano, da referida
ver sua filha de oitomeses, que se encontrava doente; ele veio, < asa

olhou-a apenas e disse: Antes da Pscoa no posso cur-la e foi I d i .i I


Tissano no reme Giovanni se romnrnt-netera
lissanol. porque |
,
comprometera aa pagar
rtaoar a
a

'da
embora. Essa a primeira de uma longussima srie de denncias 1 1 I

quatro ducados pelo nosso trabalho, desde que este lhe
contra Michele Soppe. A 2 de junho do mesmo ano, um campons M H Irv.G HUI prazo at a colheita. Mas Michele no quis aceitar
1 i i

de Cussignacco declara ao inquisidor que Soppe circula continua-


* 1 1 1 iildn. queria a metade em dinheiro imediatamente; quanto
mente pelas aldeias, benzendo os enfermos, dando-lhes remdios esperaria at a colheita. No houve meio de convenc-
U * '* to,

para cur-los e, alm disso, revelando quem foi enfeitiado, de que k. . I'i.u teve de recorrer, em desespero de causa, a um exorcis-

maneira e quem foi o autor do malefcio. Um dos camponeses tra- '*= " P-h.ho da igreja de San Giacomo di Udine, o qual declarou

tados por Michele costuma dizer que, se no fosse o benandante tapa/ ficara enfermo no por causas naturais, mas por ter
t 1 * 1
,

estaria- morto. Por seu lado, Michele declara publicamente:


Se d Obviamente, a testemunha est cheia de rancor
nleii irado.

no fosse eu, mais de quarenta pessoas que mediquei estariam mor- ""ii a Soppe; "cu o considero um desgraado, um infeliz, um

ins. O campons conclui o seu testemunho, declarando ter acusa- '/.///, A//// e\ r explica, respondendo ao inquisidor: pelo que ouvi

do Soppe porque, depois que foi aprisionado um homem de Udine


21
li < i
.
bi ihimlanli so os que andam com as bruxas.
que era benandante julguei oportuno denunci-lo para que
,
esses N" processo de Giovanni Sion ns tnhamos visto progredir
M*<"da que eoin algumas resistncias) no esprito dos benandanti a
as Ui tos impostores sejam castigados.
Assim como os demais benandanti r Michele Soppe atrai muita > >1 r.i h l li l,i (
a sua semelhana com os feiticeiros; mas, para aque-

144 145

'< s
1 L 1 1 1

les.que sc dirigiam aos benandanti com o objetivo de conseguir 1

>s interrogatrios a seu respeito prosseguem, lu-


cura para si ou para os seus familiares, a assimilao das duas d" "iii iiiiidcz cada vez maior sua figura e sua atividade.
noes j estava em grande parte concluda. O comportamento de- 1 "i" "iiiiu'., um campons
de Tissano que era seu amigo conta:
sumano
fruto, com certeza, do rigor de uma vida miservel ' ,| * "! "o-. vnhamos a Udine com as carroas de sal para ir ao

de homens como Michele Soppe s podia apressar a identificao 1


1 d. :>.il de Poscolle, Michele nos deixava l e circulava por
dos benandanti com os feiticeiros.
1 dl,,.
*
M* 1 1
.. ; nu In nos dizia
i aanhar rlinJ-iottw
nara ganhar
dizia, para dinheiro; niKtnn
quando retornava
Mas, na sua obra de curandeiros, os benandanti acabavam i
" '
que fazia conosco, dizia ter ganho algumas libras, s
inevitavelmente por chocar-se, por motivos quase de concorrncia, f
"ui.i, a:, vezes duas, ou quatro ou trs, mais ou menos, e

com os exorcistas, cuja atividade, sobretudo nessa primeira me- I M III. n .1 obtido graas virtude da sua palavra; no sei
Ir las

tade do sculo xvii, muito intensa (a extraordinria difuso de


ganhava; eu s via o dinheiro que mostrava, o resto
manuais como os de Menghi um indcio eloquente).
22
Uma refe- i * I
1
I

rncia a esse paralelismo de funes entre benandanti e exorcistas l'"M. :. dias aps a sua priso, Michele faz uma srie de con-
(com uma preferncia explcita em favor dos primeiros) j estava ... i,i . m ! a c feitiaria ao capito dos guardas dos crceres, para
presente no depoimento precedente de Giambattista Biat. O mes- u
ao inquisidor; a 2 de junho, finalmente, pede
lule
i' - I

mo tema reaparece num depoimento de 15 de agosto de 1648. r " <


1
*ni| ai c( vr diante do prprio inquisidor. Mas o dia seguinte

Na vspera, o inquisidor frei Giulio Missini, assistido pelo patriar- * d., d. loira em Udine, e frei Giulio Missini, certamente para
ca Marco Gradenigo e por outros personagens, havia finalmen- " " "in.i exploso de indignao popular contra, o benandante
te decidido instaurar um processo informativo sobre Michele dni ii i n vingem dos crceres ao tribunal do Santo Ofcio (ut
.1

Soppe. O primeiro a ser interrogado um proco de Udine, don " i n m is et pericula possibilia ratione dictarum nundina-
ii I 1

Francesco Centrino, o qual conta que, tendo ido com o falecido """ i da is Michael conduceretur ex Castro Utinensi in aedes
1

proco de Santa Maria Longa exorcizar


la mulheres e homens en- 11 ( Hln ii *) ordena que a transferncia seja feita s escon-
feitiados, encontrara muita gente que tinha f e acreditava em didi. I'. mi pormenor muito revelador sobre os traos que a fi-
i

Michele Soppe. Tendo constatado isso, diz ele, dei ordem a i


1
'" i d., bniiunlante assumiu, pouco a pouco, na mentalidade po-
esse homem que no viesse mais exercer as suas prticas na minha I
* M | 1

jurisdio, e, depois disso, nunca mais foi visto, que eu saiba; e


exortei meu povo a no lhe dar crdito porque um fanfarro.
23
\|m.. um
brevssimo prembulo no qual declara a sua suspeita
Este depoimento, acompanhado de vrios testemunhos de d- ii Mtlo deiido em virtude da acusao (falsa) de ter enfeitia-
camponeses residentes em Tissano e nas aldeias vizinhas, os quais d-
m"ii" o filho do seu atual patro, Michele Soppe traa, de
confirmam que Michele Soppe considerado por todos como um ""ii.i *
-.ponianca e sem hesitao alguma, um amplo quadro da
feiticeiro (no detesto Michele, diz um deles, mas sim as suas ui i< m I. i Lis bruxas:
aes perversas, quando faz feitiarias que nos pem todos em
I
I
As bruxas podem ser encontradas pelo mundo todo;
perigo; na aldeia todos esto descontentes), leva o Santo Ofcio i I i m feiiios e comem as criaturas. [ . . . ] Circulam por toda
a decidir interromper a chuva de denncias e de queixas que j
i
ui. . v.m a todas as casas, conforme o seu desejo, sem serem
dura anos. A 21 de maio de 1649 (como se v, nem mesmo nesta
ningum; fazem encantamentos com os
h.i p"i quais consomem
circunstncia a Inquisio desmentiu a sua tradicional lentido ao
.o hui, is pouco a pouco, at faz-las morrer. [...] So mui-
tratar com tais assuntos), Michele Soppe detido e encarcerado,

mantido s custas do Santo Ofcio propter ipsius paupertatem.*


t i r.na evitar o tumulto e os perigos possveis em razo do rner-
* Miguel fosse conduzido do castelo de Udine sede do Santo Of~
Por causa da sua pobr (N.T.) ll-l L )

146 147
m

tas as bruxas do Friul, so mais de cem, mas eu no posso cit-las


li i-ninidrr, em pleno sculo xvn, uma lngua que no fosse a
27
nominalmente porque no sei os nomes delas. verdade que eu 'lngua malerna, isto , o friulano .

as vejo todas as quintas-feiras noite na congregao das bru- < ) discurso de Michele Soppe delineia, como vimos, um qua-
xas [ . . . ] qual vou tambm com os outros homens que so be- do sab diablico, no qual esto
lu* incrustados, como fsseis,
nandanti como eu; ns vamos ao prado circular dos pntanos de muni os que remontam a crenas que s tardiamente confluram
I-

Malizana, onde, juntamente com as bruxas e os feiticeiros, encon- p.H.i o sab; assim, por exemplo, o demnio em forma de um

tra-seo demnio sob a forma de um asno, ou melhor, de um "u seja, de um burro [...], mas sem as cruzes sobre as
'.a luas como tm os asnos, lembra a afirmao de uma segui-
burro com chifres, mas sem as cruzes sobre as espduas que os
-1

asnos tm. Durante a congregao, dana-se e come-se, ou melhor, *bu oulcssa da sociedade de Diana, processada em Milo no fim
tem-se a impresso de danar e de comer; as bruxas reunidas em *
I" ido xiv: de omni spetie animalium, preter quam assini
< -.<'i

assemblia vo todas [ ] beijar o cu do diabo e, a seguir, o


. . .

|uia poriam crucem, vadunt ad ipsam sotietatem [ ].* 28 Mas . . .

diabo lhes d poder para fazer o mal, isto , fazer encantamentos, qn< hinao tm, nesse quadro, os benandanti ? A sua assimilao
fazer definhar as pessoas e provocar tempestades. Elas devem fazer "*
h * h iliceims j est
b completa?
o mal que o demnio lhes autorizou fazer; dessa forma, na assem- Na
complexo de crenas que gravitavam em tor-
realidade, o
blia seguinte, prestam contas ao diabo do mal que fizeram, e, se l|n dos benandanti estava muito enraizado na mentalidade
4 1
i >
popu-
deixaram de faz-lo, o diabo as espanca com golpes de chicotes, I paia disso! ver-se no decorrer de poucos anos. Como Maria Pan-
ii

feitos de madeira e correias. E, aps uma hesitao, acrescenta "u como Giovanni Sion, tambm Michele Soppe tenta, ainda

.

gravemente; Quando eu tiver dito toda a verdade, vs me con- q 11 *


cm conscincia disso, salvar a sua
autonomia de benandante ,

denareis imediatamente morte. Frei Giulio Missini exorta-o a div.ix laudo a da atividade diablica das bruxas: no sab, diz ele,

dizer a verdade, para aliviar a conscincia e no incorrer na ira las se dirigem ao diabo, uma a uma, para beijar-lhe o cu; mas

divina; mas o benandante o interrompe: Sim, padre, direi a ver- th >n leiiiceiros, que vo com as bruxas, nem os benandanti
i i
que
(

dade, mas no entendo a vossa fala porque no falais friula-


sian separados delas. Mas como se justifica a capacidade dos
no be nandanti a nica agora a individualiz-los com alguma niti-

preciso ento que Missini (que nativo de Orvieto), ut d>


d. -
de curar os enfeitiados? Michele procura confusamente
satisfaceret dicto constituto rstico et loquenti in lingua mater-
dm unia explicao para isso: [...] As bruxas e os feiticeiros

encontre imediatamente interpretem aliquem foroiulien- ii I


e 1 lazer e desfazer feitios, se quiserem; quanto aos benan -
na,* I 1 j

sem religiosum bone ame boneque conditionis,** na pessoa de


lanfi, se podem um
encantamento, fazem-no; se no, de-
anular
III
III ler pacincia. Quando os benandanti querem efetuar uma
um membro da ordem dos menores. Portanto, s barreiras sociais,
<

van procurar a feiticeira que fez o malefcio, suplicando-lhe


culturais, mentais que se interpunham entre inquisidores e benan-

danti podia-se juntar, como neste caso, uma barreira lingstica. qu. .. deslaa, e elas atendem o pedido; isso ele mesmo fez di~
' * 1 *! vezes. E, prosseguindo nessa tentativa de diferenciar os
preciso levar isso em conta ao se avaliar a ao pastoral dos in-
e. tandanfi tios feiticeiros, reinterpreta as velhas crenas: Alm
quisidores e pregadores (provenientes, na maioria dos casos, de
div.". as bruxas se conhecem entre si e so conhecidas dos be -
regies longnquas), desenvolvida em prol de um rebanho de fiis -
and.mfi porque tm um sinal sob o nariz, isto , uma cruz, o
composto em grande parte por camponeses incapazes, como Soppe, qm! o. i<> pode ser visto pelos outros. Mais ainda, as bruxas e os
b 11 1 < eiius adoram o demnio no baile, mas os benandatiti no o
(*) Para dar satisfao ao dito campons que comparecera e falava na
lngua materna. (N.T.)
(**) Um intrprete friulano, um religioso de boa reputao e de boa ) Mas se encontram na assemblia com todas as espcies de animais,
asnos que carregam a cruz. (N.T.)
condio. (N. T.)

148 149

<
M 1

29
adoram. Como se v, a antiga oposio entre feiticeiros e be- So tais e tantas, diz, as minhas obrigaes cotidianas no
nandanti os primeiros defensores da f do diabo, os segundos da que diz respeito
, a bruxas e feiticeiros que, na realidade, nem che-
f crist, atua ainda fracamente, sem que os prprios benananti
r." i me lembrar dos pormenores que so relatados a mim, na
tenham conscincia disso. qualidade de exorcista representante do Ilustrssimo e Reveren- -

Aps uma narrao minuciosa das curas efetuadas graas di.vamo Monsenhor Patriarca, junto aos pobres enfeitiados desta
anulao dos feitios preparados pelas bruxas, que ele conhece * idade e diocese; os quais so to numerosos que nem dois exor-
bem por t-las visto na congregao, Michele, em vista do adian- *
i*.i as e nem mesmo 21 seriam suficientes para atender s necessi-
tado da hora, reconduzido priso. d.idrs". Ele mesmo, com efeito, est absorvido pelas obrigaes
d- | >1 orado, enquanto o outro exorcista, o proco de San Giaco-
i

8. At agora, temos tentado delinear a lenta e progressiva trans- !">. velho e sobrecarregado de funes, dificilmente pode dar
formao que tende a fazer coincidir os traos dos benandanti com
"i das necessidades de tantos mseros enfeitiados que se en-
i ' a

os dos feiticeiros, sem levar em conta a evoluo da prpria feiti-


Hiiiam nessa aldeia. Mas essas no so as nicas nem as maio-
aria, ou melhor (j que de uma evoluo da feitiaria posterior ausns de angstia para Porta. E, para dizer a verdade, com

fase cristalizada e institucionalizada do sab no possvel falar), i 1


sinceridade e respeito, acrescenta ele, no deixo de ficar
la a

da atitude geral em relao a ela. Entre o final do sculo xvi e diiniado que no se ponha freio a tais excessos, que trazem gran-
meados do xvn, esta mudou profundamente. Uma posio como d< prejuzo a esta Ptria; talvez no se busque remdio imediato
a de Wier no foi caso isolado; protestantes como Godelmann, pmqiir muitos no acreditam nesse mal. Quanto a mim, embora
catlicos como Von Spee rivalizaram no combate crena na rea- um misiderando muito menos apto do que qualquer outro confra-
<

lidade do sab e do vo das bruxas. O progresso da medicina le- d- ton liando na ajuda de Deus, eu me disponho a fornecer mui-
.

vou sempre, cada vez mais, a ver nas bruxas e nos endemoninha- i r. pmvas na presena dos senhores mdicos e de qualquer outra
dos nada mais que mulheres fracas, vtimas de alucinaes, e que deseje estar presente. Eu demonstrarei que no sao
I" v.o.i
30
indivduos melanclicos. Naturalmente, a velha atitude em rela- l vi.indades de mulheres nem caprichos de frades, mas enfermi-
o feitiaria no desapareceu de repente; pelo contrrio, em dades reais, causadas exclusivamente por feitiarias e que levam
quase toda Europa (e particularmente na Alemanha), os primei-
a ui as criaturas a definhar na cama, vtimas de molstias incur-
1 1

ros decnios do sculo xvn viram desencadear-se mais do que ' 'is. muitos ainda, por obra de pura feitiaria, so possudos e
nunca as perseguies s bruxas
perseguies que, no raro, '* mrniados pelo Demnio. Tudo isso, repito, eu me disponho a
-i

em virtude do seu carter desenfreado, acabavam por engrossar drmniisirar a qualquer pessoa catlica [ . . .
]. 31
as fileiras dos cticos e dar origem a novas polmicas. Em todo So aps esse longo prembulo o exorcista responde ao que
caso, mesmo sem considerar os habitantes dos campos, que perma- Mm- loi perguntado. Ele afirma que o jovem Biat foi enfeitiado,
neceram por longo tempo estranhos a essa mudana de atitude, a n aiiior do malefcio deve ser o benandante atualmente prisio-
resistncia dos representantes da velha mentalidade fci tenaz. Um iM ii o tio Santo Ofcio, isto , Michele.
exemplo nos depoimento do dominicano Pio
oferecido pelo I odas essas testemunhas nos retrataram Michele como um
Porta, exorcista e prior do convento de San Pietro Martire di l*i ii no insolente e desumano. O seu ltimo patro, pelo contrrio,
Udine. O inquisidor frei Giulio Missini f-lo chamar a 4 de ju- I mmico Tobia, interrogado a 16 de junho de 1649, declara con-
nho para ouvir dele uma opinio sobre o carter, diablico ou no, id. -i.it Michele jovem honrado, bom e devoto. verdade,
da doena de Giacomo Biat, o jovem que Michele Soppe havia -M MMriiiii Tobia, dizem que benandante (o que, no nosso dia-

recusado curar. O frade se aproveita da pergunta que lhe fora feita I* i* limlano, quer dizer aquele que sai noite com as bruxas);
para lanar-se num requisitrio violento e pattico contra os cos- m.r. "ni no acho que seja. [ . . . ] No creio que tenha condies
tumes do tempo: d. ti.ii.ii de ningum, ingnuo e brincalho, [. . .] um ho-

150 151
1

mem que o chamavam para curar enfermos, eu dza


tolo, e, aos mindo eficazmente a opinio geral relativa a Michele, uma cam-
que no o considerava capaz de fazer essas coisas e que no se ponesa de Tissano declara que todos dizem que feiticeiro, e
devia acreditar nele, ainda que todos dissessem que era benandan- mais que feiticeiro, porque no s pode fazer malefcios como
te
,y
. E, a seguir, esboa um retrato do homem piedoso e tmdo tambm desfaz-los.
33

que, segundo ele, Michele Soppe; 'durante o inverno ou quan-


do estava chovendo e, portanto, no estava fora, ele a sempre 10. O primeiro interrogatrio de Michele Soppe havia deixado
missa; quando se encontrava no pasto, fazia o sinal da cruz ao soar alguns pontos obscuros, resduos da contradio existente entre a
a ave-maria; aps o sinal da cruz, detinha os bois e interrompia o crena nos benandanti e a feitiaria. No fica claro, sobretudo, o
trabalho por um instante; benzia o po e agradecia a Deus depois fato de os benandanti ,
atravs da simples participao do sab,
de comer; quando saa para ir missa, carregava o tero consigo; terem o poder, certamente de origem diablica, de curar os en-
na igreja, ficava srio, rezando o tero devotamente, e fazia tudo feitiados. No interrogatrio de 24 de julho, o inquisidor procura
o que fazem os bons cristos [ . . .
]. 32 novamente resolver essa contradio remanescente. Michele reapre-
senta a explicao j fornecida anteriormente: Eu ia procurar a
9. Mas o depoimento de Tobia o nico favorvel a Michele. bruxa que havia preparado o feitio contra aquela criatura, pedia-
H um verdadeiro coro de vozes contra ele: um diz que podia lhe que o desfizesse e ela, por amor a mim, o anulava; dessa for-
fazermuito mal, e tambm milagres,' que podia fazer trovejar ma, a criatura sarava. O inquisidor manifesta a sua incredulida-
quando desejasse, mesmo em dia de sol forte e de bom tempo; de. Sim, padre, insiste Michele, todas as bruxas, por amor a
outro ouviu-o gabar-se de poder prejudicar a quem quisesse por mim, desfaziam os malefcios feitos s pessoas que eu queria que
meio de artes diablicas e, com feitios, levar as pessoas a adoecer, sarassem; nenhuma bruxa jamais me contrariou. Mas como e por
definhar e morrer, no havendo sacerdote algum que pudesse qu, insiste o frade, as bruxas lhe obedeciam? Nesse ponto Miche-
33
livr-las da doena contra a vontade dele. Outros ainda subli- le comea a chorar e, em desespero, repete ao implacvel inquisi-
nham a dureza mostrada por Soppe ao recusar-se a curar o filho dor a substncia das suas crenas: Eu no tenho escolha. [ . . . ]

de Biat; s mulheres que imploravam, dizendo-lhe cuidado com Sou benandante ,


e todos os benandanti conseguem das bruxas que
a tua alma, ele respondera: Diabo! Eu no me preocupo com elas anulem os feitios preparados contra pessoas eme eles querem
a alma, e, me do enfermo, dissera brutalmente: Tu no salvar. Quando esto no seu baile, as bruxas adoram o diabo, mas
podes dar-me quatro ducados para que eu cure o teu filho mas os benandanti adoram a Deus. As bruxas e os benandanti vo ao
vais ter de comprar quatro tbuas para fazer um caixo para en- baile com o diabo, porm s as bruxas fazem feitios, no os be-
34
terr-lo!. metamorfose dos benandanti em feiticeiros
Agora, a nandanti se os benandanti conseguem que as bruxas eliminem os
;

est quase concluda; eles no se apresentam mais como defenso- seus malefcios, muito bem; se no, preciso que tenham pacin-
res das crianas e das colheitas mas preocupam-se exclusivamente cia. As bruxas beijam o cu do diabo no baile e falam bastante
em tirar proveito do seu duplo poder de fazer e desfazer feitios. com o diabo, mas os benandanti no beijam o cu do diabo e
Alguns forasteiros tinham ido casa de Michele pedir-lhe para ir falam pouco com ele. Michele no sabe mais do que isso. As
a uma outra aldeia, a fim de curar certas pessoas enfeitiadas, contradies do seu discurso
imediatamente observadas, uma
mas inutilmente. Cspite!, havia exclamado quando eles parti- por uma, pelo inquisidor
vo, na realidade, muito alm da
ram desiludidos, quem me fez uma no me faz outra. Esses fo- sua pessoa, para caracterizar toda a laboriosa passagem do mito
rasteiros querem que eu v curar gente enfeitiada na sua aldeia, dos benandanti feitiaria. O que devem pensar os benandanti ?
mas eu no quero ir porque nesse lugar livrei uma criatura de um Como devem elementos contraditrios das suas
interpretar os
feitio e no me quiseram pagar; no quero mais ir l; alis, posso assemblias noturnas? So seguidores do diabo, j que participam
fazer voltar ao estado anterior aquela pessoa que curei. Resu- em sonho do sab, ou homens benficos, ocupados apenas em des-

1
_A.
59 153
fazer os feitios preparados por bruxas e feiticeiros? Nas suas que os que em vida habent conversationem cum lamiis et cum
respostas, solicitadas pelo insistente interrogatrio do inquisidor, demone* podem esperar pela salvao de sua alma. Eu pen-
Michele Soppe, tateando, procura responder a essas questes: O so, diz Michele, que, se eles no fizerem penitncia e no se
que um benandante ? Como algum se torna benandante ? De confessarem, no podero ir para o Paraso, devem ir para o In-
que forma os benandanti curam os enfeitiados? ferno. Mas Michele, objeta o frade, est precisamente nessa
ele,

Quando fazem um malefcio e a vtima comea a definhar, condio: no se livrou dos seus erros por meio da confisso, no
as bruxas logo me contam. [ . . .
] Onde lhe dizem? Por que lhe fez penitncia; o que acredita que o espera? O benandante repli-
dizem?, dispara o inquisidor. o diabo quem quer que todas as ca: Eu penso que Deus ter misericrdia de mim porque sofreu
bruxas revelem a mim e a todos os benandanti os feitios que fa- na cruz por todos ns. Mas Deus d aos bons e aos maus o que
zem, tenta replicar Michele. Mas por que o diabo quer isso? elesmerecem; espera ento salvar-se vivendo em familiaridade
No imagino outra causa a no ser que isso deve agradar ao dia- com o demnio? No, senhor, responde Michele, confuso.
bo, a embaraada resposta de Michele. E o interrogatrio se Nesse momento o frade vibra o golpe decisivo; mas para Mi-
dispersa em discusses de menor importncia. chele quase urna luz, um caminho de sada do labirinto no qual
noite, o frade reapresenta implacavelmente a sua questo: errou por tanto tempo. Por acaso fez um pacto com o demnio?,
sabe desfazer feitios? Teimosamente, Michele envereda (com uma pergunta frei Giulio. Tudo parah tempo mas, ago-
ele est claro
ligeira variante) pelo caminho que j percorreu, embora sabendo ,
ra, tornou-se claro igualmente para Michele. Sim, padre, fiz um

que sem sada: Eu no sei desfazer feitios, nunca os desfiz, pacto com o diabo e lhe prometi a minha alma. Onde, como,
e, se curei os enfeitiados, porque as prprias bruxas que ha- quando, quais eram as testemunhas?, dispara o juiz. E Michele,
viam preparado os feitios desfizeram-nos por amor a mim. Mas como se se libertasse:

por que as bruxas lhe obedecem? Michele tem uma iluminao: O lugar foi o campo de Malizana, durante o baile e a assem-
Obedecem-me as bruxas porque tm medo de que eu as denun- blia das bruxas, naquele prado onde
renem, cerca de
elas se
cie e, uma vez descobertas, a justia as leve fogueira. Mas o dois anos aps ter eu comeado a freqentar o baile, na presena
frade lhe barra o caminho de maneira fulminante: permitido 1 de todas as bruxas e feiticeiros que se haviam reunido l. A ma-
aos bons cristos conversare cum lamiis presertim in conventu, neira foi a seguinte: o diabo me perguntou se eu queria lhe dar a
et obediri a lamiis? * (logo, os benandanti no so bons cristos). minha alma; em troca me concederia todas as graas que eu de-
Agora, da memria de Michele Soppe emerge uma justificao sejasse; pergunta do diabo, respondi que lhe dava a minha
e,
mais antiga: Eu nasci sob essa estrela; preciso que eu v com alma, o que, com efeito, prometi voluntariamente. [ ] No foi . . .

as bruxas e no posso agir de outra forma. De que estrela se a nica vez, [ ] uma outra vez, no mesmo lugar, na presena
. . .

trata?, pergunta o inquisidor. E Michele: No sei qual essa de todas as bruxas e feiticeiros, um ms aps o primeiro jura-
estrela, porm minha me dizia que havia nascido com o pelico. j
mento, ratifiquei ao diabo a promessa que lhe fizera sobre minha
Nem mesmo lembra bem; so sobretudo recordaes
Michele se alma, prometendo-a novamente a ele. Alm disso, a pedido do
mecnicas que no se ligam a nada de vivo. E o frade interrompe: diabo, por duas vezes reneguei Jesus Cristo e a Sua santa f; todas
essas coisas no tm nenhum peso (non faciunt ad rem **) e as vezes que fui ao baile das bruxas, beijei o cu do diabo como
de forma alguma podem constranger a vontade do homem. faziam todas as bruxas e os feiticeiros e fiz todas as outras coisas
Subitamente, frei Giulio pergunta ao benandante se ele pensa que eles faziam. Alm disso, adorei o diabo todas as vezes em que
j

era adorado pelos outros, isto , no baile, uma quinta-feira sim,

Conversar com bruxas, sobretudo em assemblias, outra no, ou melhor, duas sim, duas no. Todos ns nos ajoelh-
(*) e obedecer a I

(N.T.)
(**) No dizem respeito ao caso. (N.T.) Conversam com bruxas e com o demnio. (N. T.)

:
vamos diante do diabo em forma de asno, o qual virava para ns todas as vezes que eu o chamo, vem imediatamente, embora nao
o seu cu, e ns adorvamos o cu e o rabo do diabo durante cerca tenha vindo muitas vezes; de qualquer forma, costumeiramente
de um quarto de hora com as mos postas. Alm disso, quando
ele vm, eu s vezes ordenei, s vezes supliquei que fizesse o
e
o demnio me fez renegar Jesus Cristo e a Sua f, fez-me tambm que eu queria, e o diabo sempre me obedeceu, fez tudo o que eu
pisar sobre uma cruz, no mesmo baile, na presena de todas as quis e, assim, a meu pedido, o diabo anulou os feitios preparados
bruxas e de todos os feiticeiros, que fizeram igualmente a mesma contra as pessoas que eu queria que se curassem, e elas sararam.
um palmo de comprimento, sen crucifixo, da
coisa; a cruz tinha Mas, ainda uma vez, as velhas crenas aparecem de repente, ainda
madeira do viburno, da qual se fazem as cruzesno dia da Ascen- que alteradas de forma a tornar-se ininteligveis: Eu chamava
so, que so carregadas em procisso e depois postas nos campos Satans, diz Michele, segurando um ramo de erva-doce e, tam-
contra as tempestades [ ]. 36 38
. . .
bm, s vezes, sem empunh-lo f...]. Assim, o smbolo da
Com essa confisso, resolvem-se as contradies observadas fertilidade que os benandanti haviam representado nas suas ban-
anteriormente: os poderes dos benandanti sao de origem diabli- deiras tornara-se um vnculo entre os prprios benandanti e o de-
ca, e os benandanti so autnticos feiticeiros. Dos combates dos mnio.
antigos benandanti em defesa da f crist, chegamos apostasia
mesma confessada pelo benandante Michele Soppe.
daquela f, 12. Os interrogatrios de Michele Soppe se arrastam por todo o
Mas, na cruz pisoteada, renegou-se simbolicamente tambm o anti- vero, sem grande novidade; finalmente, de outubro de 1649,
a 18
go mito, que ela feita de ramos de viburno, imitando as cru-
o inquisidor indica um advogado oficioso para o acusado (Michele
j
procisses das Rogaes, eram plantadas nos
zes que, durante as pobre demais para poder pagar um advogado particular), que, a
campos para afastar as tempestades
37
emblema de fertilidade

12 de novembro, redige um pedido, implorando para o benandan-
do qual, no passado, haviam-se apropriado os benandanti como te, uma condenao que no seja a pena capital. A
ru confesso,
Gasparutto, para utilizar como arma nas batalhas onricas tra-
4 de dezembro, uma cpia do processo chega a Roma, Congrega-
vadas contra as bruxas. o do Santo Ofcio. Tudo est pronto, portanto, para a sentena.
Mas de Roma chega, inesperadamente, a ordem de retomar as
11. Sem ter havido necessidade de solicitaes posteriores da parte investigaes. Reverendo pai, escrevia, com efeito, o cardeal
de frei Giulio, aps ter confessado a sua apostasia, Michele Soppe Francesco Barberini ao inquisidor de Aquileia, a 11 de dezembro
declara ter matado pelo menos trs crianas, inclusive um sobri- de 1649, so gravssimos os delitos de Michele Soppe, mas no
nho seu, por ordem do diabo. Com mincia macabra, descreve os
possvel aplicar-lhe a condenao mxima sem o corpo de delito
seus delitos: introduzia-se nas casas metamorfoseado em gato
por
dos infanticdios que confessou. Portanto, ordenava ao inquisi-
obra do diabo, aproximava-se das crianas e chupava o seu san-
dor que esperasse ulteriores instrues de Roma. Elas no tarda-
gue. Pus na boca os dedos das mos do meu sobrinho, abri com ram. Poucos dias depois (18 de dezembro), o mesmo cardeal Bar-
os dentes as suas extremidades e, a partir da, chupei o sangue
berini especificava os motivos da insatisfao da Congregao com
nas veias, cuspindo-o fora, ao sair da casa, para que
que tinha o modo pelo qual fora conduzido o processo contra Soppe: Vossa
isso no fosse percebido; alm disso, abri as veias do lado do co-
Reverendssima dever fazer diligncias judiciais minuciosas a fim
rao, sob o brao esquerdo, e chupei-lhe o sangue com arte dia-
de provar [os delitos de infanticdio], consultando os mdicos que
blica [...]. Depois confessa que at mesmo as curas realizadas
cuidaram das crianas quando estavam enfermas; interrogando-os
por ele foram obtidas graas do diabo: Curei
interveno direta diligentemente sobre a qualidade da doena, para saber se a arte
alguns enfeitiados, afirma ele, fazendo com que as bruxas anu-
da medicina lhes permite dizer se a molstia era ou
lassem o feitio que haviam preparado; mas, mais freqentemente, tural; finalmente, interrogando-os sobre toda a srie de males e
curei as pessoas da maneira que disse: chamei o diabo, que,
quase
acidentes, do incio at o fim da enfermidade. Ser preciso trans- * ^

156 ij/
/

crever, por extenso, todos os exames nos autos do processo para recte, ac Iuridice formatum Escrita no ambiente da
que, se por impercia os mdicos tenham julgado que a morte Congregao Romana do Santo Ofcio, a Instructio fazia eco s
ocorreu no por mal natural mas por malefcio, outros mdicos recentes polmicas de origem tanto catlica quanto
protestante,
mais experientes, tendo tornado conhecimento de todos os aciden- bem como a atitude mais do que moderada adotada, nos casos de
tes da mesma doena, possam saber, sem ter visto os pacientes, se feitiaria, pela Inquisio espanhola. 42 Sem discutir, de uma ma-
9
ela decorreu de mal natural ou sobrenatural neira geral, a existncia ou no da feitiaria nas suas vrias
formas
Esses
critrios igualmente
to cristalinos e to distancia-
como era,de resto, bvio, dado o seu carter de advertncia

no Missini curso do pro- prtica o escrito, ao recomendar aos juzes extrema cautela
dos dos que haviam guiado Giulio frei

Soppe inspiravam havia algum tempo a ati-


nesse tipo de ao judicial, exerceu uma influncia notabilssima
cesso contra j

tude da Inquisio Romana frente aos processos de feitiaria. A na Itlia. Foi sobretudo em seguida ao moderadora exercida

carta, h pouco citada, do cardeal Rarberini no , com efeito,


por Roma que condenaes por bruxaria desapareceram qua-
as
se por completo da pennsula italiana durante a segunda metade
nada mais do que uma traduo literal (a partir das palavras:
dever fazer diligncias judiciais minuciosas [...]) de uma pas-
do sculo xvii; de maneira que, por volta do fim do sculo, o
franciscano Sinistrari d Ameno podia escrever que na Itlia, ao
sagem da clebre Instructio pro formandis processibus in causis
contrario do que ocorria alm dos Alpes, rarissime traduntur
strigum maleficiorurn et sor tile giorum (Instruo para instaurar
processos em questes relacionadas com feitiaria, malefcios e hujusmodi Malefici ab Inquisitoribus Curiae saeculari.** 43
Esse texto breve, composto por volta de 1620, teve
sortilgios). A
12 de maro de 1650, o cardeal Rarberini tomava outra
uma larga circulao sob forma manuscrita antes de ser publicado, vez da pena para escrever ao inquisidor de Aquileia. processo O
em 1655, pelo telogo de Cremona, Cesare CarenaA Mesmo antes contra Michele Soppe havia sido examinado novamente na pre-
dessa data, ele j inspirava as diretivas sobre esse assunto, envia- sena dos cardeais membros da Congregao do Santo Ofcio e do
das de Roma aos inquisidores, como testemunha a carta do car- prprio papa Inocncio x. A
concluso fora unnime, e Rarberini
41
deal Rarberini a frei Giulio Missini. Pode-se supor (ainda que a sublinhava com dureza: pareceu muito defeituoso porque quase
no tenhamos nenhum documento que o comprove) que no pro- nenhuma das suas confisses passou por uma verificao.
44
Exor-
cesso, precedentemente analisado, contra o benandante Giovanni tava, portanto, mais uma vez, a interrogar mdicos, familiares das
Sion a deciso de recomear do incio os interrogatrios das tes- crianas que Soppe afirmava
morto, indivduos curados por
ter
temunhas e, depois, de abandonar a causa ao tribunal secular tenha ele, para verificar a veracidade dos fatos surgidos no curso do
sido determinada por presses anlogas exercidas por Roma. Mas processo. Mas j a partir de 4 de maro frei Giulio Missini havia
trata-se, como j se disse, de uma mera hiptese. retomado, aps longa interrupo, os interrogatrios das testemu-
O carter de ruptura da Instructio com relao prtica tra- nhas, conformando-se s diretivas prescritas por Roma.

dicional da Inquisio em matria de processos de feitiaria salta


aos olhos desde as primeiras frases: Experientia rerum magis- (*) A
experincia das coisas mostra claramente que erros muito gra-
ves so cotidianamente cometidos por diversos Ordinrios, Vigrios
tra aperte docet gravssimos quotidie committi errores a diversis e Inqui-
sidores na instruo dos processos contra os bruxos, as bruxas e
os autores
Ordinariis, Vicariis, et Inquisitoribus in formandis processibus de malefcios, com grande prejuzo tanto para a Justia quanto para as
contra Striges, sive Lamas, Malficas in notabile praeiudicium, mulheres examinadas; a ponto de a Congregao Geral da Inquisio Uni-
tam lustitiae, quam hu:usmodi mulierum Inquisitarum, ita ut in veisal, Sacia, Santa e Romana contra o mal hertico ter
observado, h longo
tempo, que ela quase nunca encontrou um processo desse gnero correto e
Sac. Sanctae Romanae, ac Universalis Inquisition. adversus haere-
judiciar j amente instrudo (N. T.)
ticam pravitatem General! Congregatione longo tempore observa- Os malefcios dessa espcie so muito raramente confiados aos
tum est, vix unquam repertum fuisse aliquem processum similem, inquisidores da Cria Secular/ (N. I.)

U8 159
So inicialmente interrogados, a respeito de Giacomo Biat, o processo. O exame das testemunhas revela que os genitores das

jovem que Michele Soppe nao quisera curar, embora afirmasse ter crianas, que Michele afirmara ter matado, no tinham tido qual-
capacidade para isso, os dois exorcistas em atividade na cidade de quer suspeita de feitios preparados contra os seus filhos; alm

Udine (um dos quais era aquele frade Pio Porta que vimos defen- disso,prximo aos pntanos de Malizana no existia nenhum pra-
der a causa da realidade da possesso diablica contra os mdicos do parecido com aquele no qual, segundo Michele, transcorria o
e os cticos); h acordo de opinies: o jovem foi vtima de sab; e o prprio Michele, finalmente, cai em contnuas contradi-

um malefcio. Quanto aos pareceres mdicos, todavia, so discor- es ao narrar novamente, aps certo tempo, seus delitos.

dantes. Q septuagenrio Diana, vir valde eruditus et


Petro Finalmente, a 12 de julho de 1650, os interrogatrios se en-

doctus, declara, recorrendo autoridade de Galeno e de Avi- cerram. O inquisidor pergunta a Michele Soppe (que agora j est

cena, que o jovem foi atingido por marasmo, sive tabe.* No h mais de um ano nos crceres de Udine) se ele quer que o
exclui todavia a possibilidade de que o mal se deva a uma causa advogado que lhe fora designado, Giovan Giacomo Pontenuto,
demonaca encaminha o problema para os exorcistas (Haec
e proceda, no sentido da sua defesa, a um novo exame das teste-

mihi scribenda fuerunt de huius morbi natura quoad medico licuit. munhas. Que defesa quereis que eu adote, exclama desconso-
Sed quoniam non desunt qui censeant eundem morbum a recn- ladamente Michele, se no tenho ningum que faa alguma coisa
46
dita causa, nimirum demonaca, pendere, de hoc aliorum, qui ve- por mim. Assim, dois dias depois, Pontenuto apresentava uma
esto iudicium **), afir- splica ao Santo Ofcio, na qual Michele de Santa Maria la Lon-
nerandam artem exorcisticam profitentur,
mando que o demnio, Deo permttente,*** tem condies de ga, benandante confesso, declarava-se arrependido das enormi-
provocar tais efeitos. O outro mdico interrogado, Francesco Cas- dades cometidas e implorava aos juzes para ser enviado a uma

ciano, de 36 anos, publicus phisicus Utinensis,**** diagnostica


das gals da Serenssima Repblica, como remador, com ferros nos

um caso de depauperao generalizada; ao inquisidor que lhe ps at o fim da sua vida. Mas essa splica no foi atendida.

pergunta enfermidade se deve a causas naturais ou no, res-


se a
Michele Soppe permaneceu ainda quatro meses nos crceres de

ponde secamente: Q mdico s d ateno aos acidentes naturais Udine, aguardando a sentena. Esperavam-se, evidentemente, no-

no corpo humano, patolgicos ou saudveis, dependendo sempre vas instrues de Roma, chegaram a 29 de outubro de
as quais

1650. O caso de Soppe tinha sido mais uma vez discutido na pre-
de causas naturais; ele no conhece nenhum mal sobrenatural ou
sena do pontfice e dos cardeais membros da congregao do
decorrente de causa sobrenatural; dessa forma, eu tambm no
Santo Ofcio; e eis as concluses comunicadas por Barberini ao
posso encontrar no citado jovem outro mal que no seja natural
inquisidor de Aquileia. [ ] Que o citado Michele seja visita-
43
e decorrente de causa natural, como j disse. Duas respostas . . .

bem diferentes; e a origem de tanta diversidade tal- do por peritos para que verifiquem se ele fraco de esprito, pelo
com acentos
menos no que diz respeito s supostas feitiarias. Se for julgado
vez se possa encontrar nos 34 anos que separam os respectivos
equilibrado, deve ser submetido a uma leve tortura para desco-
autores.
do brir-se a sua inteno. Quaisquer que sejam as suas declaraes,
Mas ns no seguiremos minuciosamente o desenrolar
antes da abjurao, ele deve ser energicamente condenado pri-

p) Homem muito erudito e sbio; marasmo ou esgotamento. so, que ser escolhida de acordo com o vosso critrio. Dessa
47
(N.T.) forma se por fim a esse caso. Mas os juzes de Udine no tive-
(**) Sobre a natureza da doena, s escrevi o que pareceu claro ao ram tempo de chegar ao veredicto. O desfecho do caso, que aos
mdico. Mas, como no faltam pessoas que pensam que essa doena decorre olhos de Barberini e seus colegas romanos tinha certamente dura-
de uma causa oculta, certamente demonaca, eu entrego a questo ao julga-
do at demais, chegou por outro caminho. Nesse perodo, as con-
mento dos que exercem a venervel arte do exorcista. (N. T.)
dies fsicas de Michele Soppe deviam ser ms; em fevereiro de
(***) Se Deus o permitir. (N. T.)
(****) Mdico pblico de Udine. (N. T.) 1650 j se havia lamentado junto ao inquisidor por sua penso

160 161
niichana haver sido reduzida a dezoito soldos, No possvel", Dessa confisso surgem algumas similitudes de carter exter-
mandara escrever nessa circunstncia, poder viver nesses tempos no real e no fantstico, com os relatos de Michele Soppe. Bastia-
,

dr penria com um subsdio to magro"; por isso pedia para ter, no Menos chega a afirmar que age como subordinado de Michele,
alem de po e vinho, tambm um pouco de sopa". Talvez o seu ajudando-o na sua atividade de curandeiro. Todavia, h entre os
fim, ocorrido na priso a 20 de novembro de 1650, tenha sido dois uma profunda diferena: enquanto Menos declara combater
determinado pelos sofrimentos por que passou durante o perodo contra as bruxas e defender a verdadeira f", Michele, desde o
de encarceramento. Dois dias antes de morrer havia feito um tes- seu primeiro comparecimento diante do Santo Ofcio, afirma par-
lamcnto, pedindo para que as suas roupas (um casaco de tecido ticipar do baile das bruxas na presena do diabo.
verde", uma camisa", calas de algodo", etc.) fossem distri- A 16 de fevereiro de 1647, Menos era convocado pelo inqui-
budas entre os prisioneiros mais pobres e que, com o pouco di- sidor, oportunamente advertido por don Pietro Martire da Vero-
nheiro que lhe restara, mandassem celebrar algumas missas. na. Desta vez a narrativa do jovem muito mais prolixa:
No fundo, o destino dos benandanti foi singular. Ignorados Eu sou benandante e sa com os outros benandanti convo-
(ou quase) enquanto benandanti ,
eles se transformaram em feiti- cado pelo nosso capito, que se chama Michele di Santa Maria
ceiros tarde demais para serem perseguidos; a atmosfera mental delia Lunga [...], e parti com ele e com os outros benandanti
j havia mudado profundamente. Dessa transformao que po- duas vezes por semana, sempre nas noites de quarta e de quinta-
demos seguir passo a passo, no seu processo quase inelutvel, vi- feira, durante todo um ano, para um lugar chamado prado de
vida por indivduos diferentes de maneiras diferentes Michele Santa Chaterina, perto de Cormor, distante uma milha e meia de
Soppe foi uma vtima inconsciente. Udine, do outro lado do rio; l ficvamos por uma hora ou uma
r hora e meia, aproximadamente. De um lado ficavam os benandan-
13. Nesse ponto preciso dar um passo para trs. A 8 de janeiro ti do outro as bruxas; as bruxas seguravam um atiador de forno,
de 1647
isto , dois anos antes do processo de Michele Soppe
,

e ns, benandanti empunhvamos um ramo de erva-doce ou de


um jovem campons de Zuiano, Bastiano Menos, se apresenta-
,

sabugueiro. Nosso capito avanava e ficava um instante com as


ra espontaneamente a don Pietro Martire da Verona na igreja da bruxas; no sei o que falava nem o que fazia com elas; depois,
Virgem do Socorro, declarando ser um benandante e partir, havia retornava ao nosso grupo e, muitas vezes, iniciava-se um combate
48
um ano, em esprito para o encontro". No tinha conhecimento entre benandanti e bruxas, mas nem sempre; depois, cada um re-
de s-lo at que Michele di Santa Maria la Longa, que reside em tornava sua casa". Bastiano afirma conhecer somente duas pes-
Tissano, o chamou. Esse Michele Michele Soppe. Bastiano um soas do grupo dos benandanti : Michele, que o capito, e Dome-
benandante por assim dizer, de estilo antigo. A don Pietro Mar-
, nico Miol di Basaldella, chamado Totolo, destinado a suceder ao
tire, que, como de costume, lhe perguntava o significado da pala- primeiro, quando da morte deste, nas funes de capito. Pelo
vra benandante", ele responde de forma sintomtica: Ns de- contrrio, muitas das bruxas contra as quais combate lhe so co-
vemos manter a verdadeira f", acrescentando ter nascido sob nhecidas e declara saber reconhec-las porque elas tm uma pe-
aquela estrela porque nasceu empelicado". Conhece as bruxas do quena cruz sob o nariz, invisvel a todos, exceto aos benandanti
seu territrio", que o de Santa Caterina perto do Cormor, e (como j se viu, a mesma afirmao foi feita por Michele Soppe).
fornece os seus nomes. Diversas vezes ele as ameaou de morte, Nesse ponto, o interrogatrio de Menos interrompido; o
primeiramente com o esprito" e, depois, tambm com o esp- jovem mandado embora, com o compromisso de reapresentar-
rito e com o corpo", e que as bruxas desfazem feitios
por isso se no dia seguinte. Mas passam-se mais de dois anos antes que ele
para ele". Dessa forma, ele curou muita gente, ganhou mais de reaparea; finalmente, a 10 de julho de 1649, ele comparece, im-
cem ducados ajudando o seu capito [isto , Michele Soppe] e plorando perdo por no ter cumprido a promessa feita; diver-
costuma ser chamado quase toda semana para esse fim". sas vezes", diz, aps ter obtido um intrprete para traduzir as

1 62
163
monsenhor o cnego Miei lo me recomendou que
suas confisses, como de costume, viera cham-lo. Bastiano, agora j convencido
eu obedecesse, fazendo-o por ordem de Vossa Reverendssima; do prprio erro, no quisera ir, e Michele replicara: Se tu no
e eu, sempre muito atemorizado e assustado, tive medo porque queres vir, no te chamarei mais; podes ficar.
49

sou um campons ignorante. Agora, para no viver nessa con- Alguns dias depois, a 26 de julho, durante um extenuante
fuso, decidiu-se finalmente a apresentar-se ao Santo Ofcio. interrogatrio (estou todo suado, diz em certo momento, suo
Confirma o relato feito no depoimento precedente, acrescentando muito por causa do grande esforo da mente), Michele Soppe re-
alguns pormenores sobre a cerimnia de iniciao: o citado Mi- vela os nomes dos benandanti que foram com ele ao baile das
chele chamou-me uma noite pelo nome, dizendo-me: Bastiano, bruxas. Entre eles relaciona (sem que tenha havido qualquer in-
preciso que tu venhas comigo; e eu, acrescenta, que era um duo, nem mesmo implcita, por parte do inquisidor) Bastiano
menino ignorante, lhe disse sim; ele montou sobre um galo e me Menos e Domenico Miol di Basaldella, chamado Totolo. A con-
fez montar numa lebre, dois animais que estavam esperando l cordncia com a confisso de Menos , desse ponto de vista, abso-
fora [ . . . ] e, cavalgando ambos, os quais corriam to depressa luta, e no possvel supor que seja fruto de confidncias recen-

que era como se voassem, fomos conduzidos ao prado de Santa tes trocadas entre os dois benandanti j que, como sabemos, Mi- ,

Chaterina Mas, desta vez, o inquisidor no mais acolhe chele est, h bom tempo, no crcere. preciso, portanto, supor
passivamente os relatos de Menos; nesse meio tempo, iniciou-se uma sriede relaes anteriores priso.
o processo contra Soppe e ele suspeita que Bastiano tambm seja Michele confirma ter iniciado Bastiano Menos nos encontros
uma espcie de benandante- feiticeiro. Eis por que pergunta noturnos e conta: Esse Bastiano vinha comigo ao pasto para
utrum conventu viderit crucem, immagines sanctorum, infan-
in fazer pastar os animais do patro; fizemos amizade e eu lhe per-
tes oppressos, vel aliquid aliud.* Eu no vi nada, declara Me- guntei se queria ir comigo e com as bruxas ao baile; ele me disse
nos; e igualmente nega ter cometido, durante as reunies notur- que sim, que iria. Eu lhe perguntei outra vez, no pasto, a mesma
nas, aes in contemptum Dei vel legis divine.** E explica: coisa; disse-me que iria e, ento, acrescentei: irei chamar-te
quando ao referido prado com as bruxas, no sabia que era
ia noite; no tenhas medo porque iremos juntos. Assim procedi: na
pecado mas, depois, fiquei sabendo, porque as pessoas me dis- quinta-feira seguinte montei na minha cabra e fui encontrar Bas-
seram. Ento o inquisidor, aps t-lo advertido de maio perpe- tiano no seu leito; chamei-o pelo nome, dizendo: 'Bastiano, que-
trato et de periculo anime sue cum offensa maxima Dei, decide res vir comigo ao baile das bruxas?. E ele disse: Sim, quero
usar para com eleda mxima misericrdia propter ruditatem, ir. Eu havia levado uma outra cabra, sobre a qual montou Bas-
ignorantiam et timorem:*** absolve-o, portanto, da excomu- tiano, e ns dois fomos juntos ao baile das bruxas no prado de
nho, impondo-lhe uma srie de penitncias para a sua salvao. Santa Catarina, alm do Cormor, pela estrada que vai de Udine a
No mesmo dia em que pronunciada essa sentena (19 de Codroipo. At aqui as similitudes entre o relato de Soppe e o de
julho de 1649), Menos chamado para testemunhar sobre Mi- Menos so muitas e notveis: o aparecimento de Michele, as exor-
chele, encarcerado j havia vrios meses. O depoimento no traz taes ao amigo, a viagem na garupa de animais ( verdade que
novos elementos; Bastiano declara somente que, na primeira noite Menos no fala de cabras mas de uma lebre e de um galo), o

aps o seu depoimento diante do Santo Ofcio, Michele Soppe, lugar da assemblia. Nesse ponto, todavia, as duas confisses di-
vergem: Michele, com efeito, atravessou a fronteira que separava
(*)Se viu na assemblia uma cruz, imagens de santos, crianas mal- os benandanti dos feiticeiros, e as velhas tradies tornaram-se-lhe
tratadas ou outras coisas. (N.T.) estranhas. Ele diz que Menos, convencido por ele a participar do
(**) No sentido de desprezar a Deus ou a lei divina. (N.T.)
baile das bruxas, adorava o diabo, beijava o cu do diabo; no sei
(***) Do mal perpetrado e do perigo que a sua alma corria em vir-
se fazia outras coisas alm de combater contra as bruxas. E, ao
tude da grande ofensa feita a Deus; por causa da sua simplicidade, igno-
rncia e temor. (N. T.) inquisidor que no compreende o que esse combate, explica: as

164 165
bruxas combatem com canios que crescem na gua, e os feiticei- alguns, pelo menos, dentre os encontros dos benandanti uma
ros com pequenos ramos de erva-doce; mas no se fazem muito realidade que nos relatos dos participantes aparece certamente
50
mal uns aos outros. Como Michele Soppe no chega nem
se v, misturada inextricavelmente a detalhes puramente fantsticos. Mas
mesmo a reconhecer como benandanti aqueles que combatem as como provar que, em alguns casos, essas reunies ocorreram de
bruxas armados com ramos de erva-doce, chamando-os generica- lato? Assim como para o problema anlogo da realidade das
mente de feiticeiros. um indcio eloqente da dissoluo que assemblias (no todas, evidentemente) das bruxas, nenhum tes-
se operou no interior do mito. temunho satisfatrio. Num certo sentido, pode-se compreender
Menos havia denunciado como benandante alis como su-,
que alguns demonlogos, diante do nmero extraordinrio de tes-
cessor de Michele Soppe nas funes de capito, Domenico Miol, temunhas oculares, tenham considerado perfeitamente demons-
chamado Totolo. Este tambm, desde 1657, tinha sido diversas trada a realidade do sab. Mas esses testemunhos no valem nada

vezes denunciado como benandante pois que nascera empelicado,


,
aos nossos olhos, na medida em que se moviam todos no interior

sabia reconhecer bruxas e curava os enfeitiados em troca de um de uma esfera de crenas e de expectativas que inevitavelmente
pouco de dinheiro. Mas somente no vero de 1649 que o in-
51
condicionavam suas atitudes e at suas percepes. Onde encon-
quisidor, visivelmente impressionado com as concordncias e co- trar um testemunho que se localize fora dessa esfera, um especta-

nexes indicadas nas confisses de Michele Soppe e de Bastiano dor que contemple esses eventos com um olhar lmpido, no ofus-
Menos (cujo interrogatrio manda transcrever e inserir nos autos cado por preconceitos?
do processo contra Miol), decide enfrentar decididamente o caso testemunho desse gnero nos oferecido, talvez, por um
Um
de Domenico Miol. A 2 de agosto, numa congregao especial do depoimento feito diante do Santo Ofcio de Aquileia por uma mu-
Santo Ofcio, decide-se por unanimidade, mas aps uma longa lher de Gradisca.
52
A data muito tardia 1668
no , como
discusso (agora que a ambigidade que circundava os benandanti veremos logo, fortuita. Essa mulher, Caterina Sochietti, havia hos-
se dissolveu, a atitude dos inquisidores de Aquileia bem mais pedado por ato de caridade, para preserv-la de todo perigo,
sagaz e preocupada), mandar prender Miol. Este admite ter curado uma sua cunhada, uma menina de oito anos, chamada Angiola,
os enfeitiados com oraes, nada mais, mas nega obstinadamente que lhe parecia muito licenciosa. Conduzida de Udine (onde
ter participado das reunies noturnas; a 24 de novembro assim habitava) a Gradisca, a menina, aps quatro dias, contara a uma

declarado levemente suspeito de heresia e apostasia por ter adota- das criadas da casa uma estranha histria. Queres vir, dissera,
do a profisso de benandante (o que, em linguagem correta, comigo a um banquete, onde comers doces, onde h homens
esclarece afetadamente a sentena, quer dizer companheiro de belssimos, senhoras que danam e umque toca to doce-
violinista

feiticeiros e bruxas) e condenado a uma abjurao solene; em mente a ponto de fazer as pessoas adormecerem e que me prome-
caso de reincidncia, dever passar trs anos como remador nas teu um belo anel?. Aps ser informada desse convite, Cateri-

gals da Repblica. No obstante as reticncias de Miol, fica claro na chamara a menina e lhe pedira explicaes. E Angiola contara
que as denncias recprocas de cumplicidade, por esses be-
feitas que sua me costumava untar-lhe os pulsos e, depois, conduzi-la
nandanti as relaes que, segundo eles, ligam-nos, no so mur-
,
ao domnio de um senhor, onde havia muitos outros senhores
mrios sem fundamento. Trata-se de relaes objetivas, reais, de e senhoras que danavam e onde havia tambm mocinhas, que

tipo sectrio, ao que parece, que no excluem, como se viu pelo ela conhecia. Aquele grande senhor, explicara, toca violino

confronto entre as confisses de Michele e as de Bastiano Menos, para os convidados; l se dana mais do que se come; nesse
a possibilidade de que cada benandante reviva de maneira diferen- lugar, ela ficava na parte de baixo, com o seu irmozinho, co-

te, certamente durante os misteriosos desfalecimentos, as crenas mendo doces, enquanto a me ficava mais acima, com o grande
tradicionais, agora em vias de dissoluo. Reapresenta-se assim o senhor. Um menina encontrara um passama-
dia, nessa reunio, a

problema, que parecia resolvido negativamente, da realidade de neiro chamado Valentino Cao, que lhe dissera: Tu tambm
ests aqui!?Onde est a tua me?. E Angiola: L em cima, dores, pregadores e exorcistas, mas tambm porque se encontrava
conversando com o senhor; e Valentino acrescentara: Eu tam- bem mais distante da mentalidade dos camponeses friulanos do
bm vou encontr-la agora, e, logo depois, retornara com a me. que os benandanti protetores das colheitas, defensores das mes-
Uma outra vez (so sempre histrias de Angiola relatadas por ses, dos vinhos, inimigos das bruxas que preparavam feitios. Mas
Caterina Sochietti ao inquisidor), viera ao seu encontro e a toma- seria apressado concluir, a partir da, que a feitiaria diablica
ra pela mo um belo jovem, igualmente membro da companhia, tenha sido, sempre e por toda parte, vivida mecanicamente como
que a conduzira at aquele grande senhor, o qual dissera: De um mito imposto a partir de fora, sem vnculos com os desejos,
quem essa menina?. a filha de Pacciotta, respondera o jo- temores e esperanas dos seus adeptos.
55
A jovem bruxa de Mo-
vem. O grande senhor perguntou: Que queres tu com ela?. Ele dena que, depois de ter declarado aos inquisidores (1532) haver
respondeu: Eu a quero por namorada, se me permitires. O gran- participado do sab, urina sobre as relquias de santos trazidas,
de senhor respondeu: Eu a quero para mim . Ento o jovem aps a abjurao, pelos frades de San Domenico e, indicando um
levou-a at um quarto e, continua a menina, beijou-me, tocou-me, crucifixo, declara: Eu no quero crer nesse, [ . . .
] quero acredi-
diante de minha me que ria, e, depois, samos e fomos ao baile. tar no meu, que se veste de ouro e usa um cetro de ouro o
A menina no diz, como os seus contemporneos, ter ido ao seu senhor, a quem ela fazia oraes ,
revela uma atitude
sab; no diz que o grande senhor o diabo; no entanto, todos religiosa rudimentar mas nem por isso menos viva.
56
pouco im-
os ingredientes do sab esto presentes. A nica coisa que falta portante o fato de que o demnio ricamente vestido seja de ori-
nessa descrio despojada, objetiva, quase fotogrfica na sua im- gem culta e no popular. As riquezas e os prazeres prometidos
passibilidade, so exatamente os lugares-comuns, as crenas que
pelo sab eram uma realidade muito atraente para camponeses mi-
adornam usualmente as descries dos encontros das bruxas. Essas
serveis; sabia disso bastante bem aquela outra bruxa processada
crenas esto morrendo, e a menina manifestamente as ignora;
pela Inquisio de Modena em 1539, Orsolina, a Ruiva, a qual,
limita-se a registrar, com um olhar distante, um fato, ou melhor,
ao juiz que lhe perguntou por que tantos homens e mulheres cos-
uma srie de gestos desvinculados entre si, que ela no sabe rela-
tumavam ir s assemblias diablicas e no conseguiam desistir
cionar nem interpretar.
53
Uma vez dissolvidos os mitos e os enfei-
quod hoc est propter delectationem car-
desse vcio, respondeu
tes fantsticos das bruxas, descobrimos quase com desiluso uma
realidade mesquinha, at banal um encontro de

pessoas, acom-
nalem quam habent cum demone, masculi et femine, et non
propter aliud.*
57
Uma compensao anloga melancolia de uma
panhado de danas e de promiscuidade sexual. Em algumas oca-
sies o sab deve ter sido realmente isso, ou melhor, isso tam- morna existncia o que havia procurado Sestilia Torsi, que per-
54
bm. E, embora no seja possvel estender exclusivamente por tencia a uma das melhores famlias de Udine, quando (como ela
analogia essa concluso aos benandanti no h dvida de que ela
,
declarou em 1639 ao inquisidor frei Ludovico da Gualdo), deses-
torna mais plausvel a hiptese de que, entre estes ltimos, se de- perada porque no podia casar-se, invocara o demnio para
senrolassem encontros de tipo sectrio, semelhantes u pouco di- satisfazer-se desonestamente com ele, o que voltou a fazer, de-

ferentes dos que foram descritos. pois, durante trinta anos, sem interrupo, chamando-o de deus
e meu senhor, poderoso, grande, feliz, e tambm por nomes cari-
14. Ns vimos como, nesses decnios, a crena na feitiaria diab- nhosos; ela se deixava conduzir s recreaes das bruxas, no
lica se afirmou finalmente no Friul, amalgamando-se e sobrepon- campo, ao ar livre, onde danava, comia e se entregava a atos de
do-se s tradies preexistentes, em primeiro lugar dos benan- luxria com elas.
58
Mas, s vezes, os motivos interiores da adeso
danti. Desse ponto de vista, a feitiaria no sentido preciso nos
apareceu como fenmeno estranho aos mitos populares at aqui (*) por causa do prazer carnal que os homens e as mulheres tm
considerados: estranho no s porque era difundida por inquisi- com o demnio e no por qualquer outra razo. (N. T.)

168 169
feitiaria eram mais complexos, como revela um processo friu- Fica bastante claro que, nas duas bruxas, Menega projetou e

lano desse perodo. encontrou o conforto materno, a proteo que nao havia achado
A 30 de janeiro de 1648, apresenta-se ao inquisidor frei Giu- na prpria famlia, na me ocupada com os novos filhos, no pa-
lio Missini uma jovem mulher, vestida pobremente, Menega, filha drasto que a odeia ou simplesmente no se ocupa dela. As duas
de Camillo di Minons. O frade que a confessou descreveu-a ante- bruxas substituram, para ela, a famlia e legitimaram os seus sen-
riormente ao inquisidor como bruxa e possessa desde a idade dos timentos de indignao e revolta em relao verdadeira famlia,
sete anos. Eis a sua histria: sentimentos inconfessveis que ela atribui s fices providenciais

O meu padrasto no me quer embora minha me


em casa, que tm por nome dona Sabbata e dona Giacoma. A averso blas-
me queira; por isso que eu vivo de esmolas, mendigando. E ver- fema contra um mundo no qual to infeliz, contra Deus que
dade que uma vez eu encontrei patro [...], mas, por causa do criou um mundo belo e acolhedor para os outros e no para ela,
tdio provocado pelo demnio, o patro nao quis me conservar e, Menega transfere para as duas bruxas que, contra a sua vontade,
assim, eu continuo no posso trabalhar. No passa-
mendigando e exortam-na a amaldioar Deus, a gua e o fogo. Assim, uma
do, Menega fizera amizade com duas mulheres de Faedis, Giaco- das duas bruxas que a leva a dar vazo ao dio reprimido da meia-
ma e Sabbata
duas bruxas, diz ela, que levaram-na a entregar- irm que lhe roubou a exclusividade do afeto da me dio
se ao demnio: dona Giacoma e dona Sabbata me instruram e que, por um momento, ingenuamente, transparece atravs das suas
me educaram na feitiaria; elas me aconselharam a no obedecer prprias palavras: fazia-me encher a boca daquela criatura de cin-
ao meu pai e minha me a quem me gerou e quem me
maldizer zas por causa do grande dio que eu lhe tinha. Esse um caso
educou; elas me disseram que, se eu ficasse com elas, seria trata- excepcional, dada a sua clareza. Mas quem poder dizer quantas
da da melhor forma possvel, como se fosse uma filha; e que devia vezes a crena na feitiaria contribuiu para aliviar sofrimentos
maldizer a f crist. Ameaaram-me
se no o fizesse de e dilaceraes interiores como os de Menega?
60

levar-me morte; elas me diziam que eu jamais conheceria a ma- < i

jestade de Deus, que devia maldizer a gua criada por Deus e o 15. Mas voltemos aos benandanti que de resto aparecem plida ,

prprio Deus, seu criador, e tambm o fogo eu amaldioei para e rapidamente tambm nas confisses de Menega (a jovem conta
que ele no possa mais queimar. [ ] Alm disso, confessa a
. . .
ter ido aos bailes das bruxas, onde profanou os sacramentos em
jovem no curso de dos interrogatrios, a citada Sabbata me
um companhia das suas duas protetoras e de cinco benandanti). Da
fez pegar uma das minhas irms, por parte de me e no de pai, sua assimilao aos feiticeiros surge, com efeito, um problema
a qual ainda estava sendo aleitada, e me fez sufoc-la e esmag-la
novo, o qual, em relao aos antigos benandanti obviamente no ,

sob os ps; alm disso, a referida dona Sabbata vinha minha casa divergiam subs-
se punha: o da sinceridade dos seus relatos. Eles
toda vez que minha me ia ao bosque e me persuadia a picar for-
tancialmente, como vimos, dos esquemas dos inquisidores e at os
temente aquela criatura e a sugar, com os meus lbios, os lbios
antecipavam; isso permitia excluir a hiptese de que fossem de-
daquela criaturinha; depois, dava-lhe para beber um certo lquido
terminados pelo medo da tortura ou da fogueira. A arma do inter-
negro que se chama urina do diabo e tambm me fazia encher a
rogatrio indutivo era empregada pelos inquisidores no tanto
boca daquela criatura de cinzas por causa do grande dio que eu
No fim me fez mat-la mas, depois de morta a criatu- para solicitar esses relatos, mas sim no sentido do tentar modifi-
tinha dela.
ra, quando minha me voltou para casa, eu lhe confessei a verda-
c-los na direo desejada. Excetuando-se este ltimo caso, facil-

de; para proteger-me do meu padrasto, que poderia me assassinar, mente identificvel, os relatos dos benandanti podiam ser acolhi-

minha me explicou que as outras crianas tinham revirado o ber- dos como expresso imediata da sua mentalidade e das suas cren-
o e, dessa forma, aquela criatura morrera; ento meu padrasto as. Mas, com a transformao dos benandanti em feiticeiros, os
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expulsou-me de casa e eu vivo errante, pedindo esmolas. dados do problema mudam. Tal transformao , sem dvida, es-

170 171
pontnea, no sentido de determinada por um impulso profundo cesso est pontilhado. Olivo se acomoda rapidamente a ela: Sim,
(neste caso nao percebido nem mesmo pelos indivduos que so senhor, eles ordenam que se faa todo o mal que se possa s
objeto dele) e no por um clculo individual e consciente; mas pessoas; toda quinta-feira, deve-se prestar contas do mal que foi
trata-se,com freqncia, de uma espontaneidade canalizada e feito s criaturas designadas.

desviada numa direo precisa pelas intervenes oportunas dos Durante o interrogatrio seguinte (31 de dezembro), surge
inquisidores. Surge assim, pela primeira vez, o problema da since- uma viva altercao entre o juiz e o acusado. Ela diz respeito, sin-
ridade dos benandanti. Talvez Michele Soppe tenha sido sincero tomaticamente, questo da sada da alma do corpo. O arcebispo
quando, no fim do interrogatrio conduzido com tanta habilidade pergunta a Olivo como possvel, segundo ele, que a alma parta
por frei Giulio Missini, confessou ter renegado a f, na presena e o corpo fique. O benandante no parece compreender a dificul-
do demnio; todavia, sem o estmulo das perguntas do frade, dade: A alma que est no interior do corpo parte e o corpo fica;
aquela confisso lgica e teologicamente deduzvel das confis- depois, ela retorna ao corpo. sobre isso que deves dizer a ver-
dade, rebate o sobre essa separao da alma e do corpo, a
juiz,
ses anteriores, por sua vez tambm elas parcialmente influencia-
qual no pode acontecer e uma mentira. Ainda por sua vez,
das no sentido que dissemos provavelmente no teria ocorrido
Olivo se ajusta vontade do seu interlocutor, limitando-se a dizer
jamais. Assim, o contedo das confisses dos benandanti passa a
genericamente: Foi um bode que me conduziu. Mas quem con-
depender cada vez mais da interveno dos inquisidores, e o peso
no momento em que, inesperada-
duziu o bode? A resposta desejada chega pontualmente: O
dessa interveno torna-se claro
diabo.
mente, vem a faltar. Isso demonstrado, com grande nitidez, pelo
Olivo descreve o diabo, que lhe apareceu sob o aspecto de
desenrolar de um processo instaurado, nesses mesmos anos, em
61
um belo homem rico, que mostrava todo tipo de coisa, inclu-
Portogruaro.
sive dinheiro de verdade. Sempre seguindo o caminho traado
A 23 de dezembro de 1644 detido, por ordem do arcebis- pelo juiz, o benandante conta que o diabo lhe pedira sua alma
po Benedetto Cappello, bispo e senhor da cidade de Concordia, um como presente, mas ele recusara. O juiz o aconselha a pensar me-
campons de Ligugnana, Olivo Caldo, que benze os enfermos e lhor no que diz. Olivo ento se corrige: Sonhei que lhe prome-
tem fama de ser benandante Da sua primeira confisso surge o
.
tia. O que sonhou prometer? A minha
Assim, pea alma. 63

quadro j tpico desse perodo: um emaranhado em que se entre- por pea, completa-se o costumeiro mosaico: Olivo Caldo renegou
laam a herana dos antigos mitos com elementos da feitiaria a Deus e f crist, saiu de noite, na companhia das bruxas, para
62
diablica. Diz Olivo: A sorte quis que eu nascesse benandante , enfeitiar e desenfeitiar,* prestou homenagem ao diabo, fez
enrolado num pelico; a sorte quer que eu circule pelos arredores; morrer com os seus encantamentos quatro crianas. 64 Nesse qua-
a alma parte, enquanto o corpo fica. [ . . . ] Os benandanti so dro, destaca-se isolada a referncia obviamente no decorrente
convocados entre os trinta e os quatrenta anos. So as bruxas que de solicitao s batalhas entre bruxas armadas de atiadores e

os chamam; todas as quintas-feiras, eles seguem para o centro do os benandanti armados com ramos de erva-doce.
65

mundo, no vale de Josaf, onde se encontram diversos homens, As respostas de Olivo Caldo parecem inspiradas pelo terror.
mulheres, comandantes, e a reunio dura uma hora ou meia Isso fica evidente quando, a 2 de janeiro de 1645, ele tenta enfor-
hora. Viaja-se sobre um bode que trazido at a casa e sobre o car-se na Salvo a tempo, recomea a narrar os feitios que
cela.
qual a alma cavalga, deixando o corpo onde se encontra. Nesses preparou, acrescentando pormenores cada vez mais ricos e elabo-
encontros faz-se todo tipo de barulho possvel. Nesse ponto, o rados. Mas os interrogatrios dos genitores das crianas que Olivo
arcebispo interrompe Olivo para perguntar se se d ordem para
fazer mal s pessoas. a primeira das indues das quais o pro- (*) Stregar et destregar no original. (N. T.)

172 1 73
afirma ter assassinado com os seus malefcios mostram a incon- penitncias, decretam o seu banimento, por cinco anos, da diocese
sistncia dessas auto-acusaes. Finalmente, durante o interrogat- de Concordia. 66
rio de 12 de fevereiro, os juzes se do conta de que, fazendo su- E impossvel determinar se Olivo Caldo acreditava ou no
gestes a Olivo, para ver se ele mantinha as suas declaraes seguir em sonho para o vale de Josaf para combater contra bru-
precedentes, s vezes ele confirmava, s vezes negava; v-se clara- xas e feiticeiros como o seu longnquo predecessor Menichino di
mente [ . que confessava tudo o que lhe era sugerido; pelos
. . ] Latisana e se a sua ltima confisso fora sincera ou, ainda uma
autos do processo fica demonstrado que esse ru se mostrara hesi- vez, determinada pelo medo. O que fica claro a fraqueza interna
tante, alterando os seus depoimentos e seguindo tudo o que lhe do mito dos benandanti j agonizante at na sua verso deforma-
,

havia sido sugerido. Concluiu-se que no se podia prosseguir, da e espria, idntica feitiaria. Basta, com efeito, que os juzes
tendo em vista a sua fraqueza e estupidez, e decidiu-se recorrer soltem, por assim dizer, a presa, pondo, por um instante, em dis-
congregao para saber o que fazer. cusso os elementos surgidos durante o processo aqueles ele-
Quando, na data fixada, rene-se a congregao do Santo mentos que o benandante havia laboriosamente reunido, seguindo
Ofcio, na presena do bispo, do podes t de Portogruaro e de passo a passo as indicaes do interrogador para que todo o ,

outros personagens, o vigrio do bispo relata o resultado de um castelo das confisses desmorone. Para alm do medo (justifica-

colquio que tivera a ss com Olivo Caldo. Durante a conversa, do) de Olivo Caldo, fica evidente
sobretudo se rememorarmos
Olivo declarou sria e sensatamente que tudo o que havia dito os processos mais antigos a falta de razes e de autonomia do
nos seus depoimentos era falso, mas que o fizera por temor da complexo de crenas nesse momento. A difuso de uma nova ati-
justia, acreditando firmemente que, dessa forma, seria mais rpi- tude, mais ctica e tambm mais racionalista, em relao feitia-
da e facilmente libertado das mos da justia. Afirmou que no ria e, em geral, aos fenmenos mgicos trazia consigo necessaria-

eranem benandante nem feiticeiro, que nunca falara com o diabo, mente tambm a dissoluo e o desaparecimento do mito dos
nem o vira; que no sabia o que era o vale de Josaf, nem o que benandanti ,
em virtude da regra, prestes a tornar-se patrimnio
porque nunca estivera nesse lugar; que no fizera mor-
se fazia l, do bom senso mais banal, que o prprio Olivo Caldo recordava a

rer nem sofrer ningum; que tudo o que dissera eram coisas que um amigo que lhe dizia nunca ter sido vtima de bruxas ou de
ouvira de outras pessoas e que, ele mesmo, no sabia de nada; feiticeiros e de no acreditar, portanto, na sua existncia. Sabes

que todas as suas culpas consistiam em ter benzido vizinhos que por que no foste enfeitiado? Porque no acreditaste.
recorreram pedindo insistentemente para serem atendidos;
a ele,

e que fazia isso por ser pobre, incapaz de ganhar a vida [...]. 16. Com o processo de Olivo Caldo termina, idealmente, a
No dia seguinte tudo isso confirmado pelo prprio Olivo. A sua histria dos benandanti. Mas s idealmente; na realidade, as de-
nica culpa ter benzido os enfermos (at a antiga especificidade nncias e os processos continuaram, ainda que de maneira cada
de curar exclusivamente as vtimas de feitios desapareceu): Eu vez mais destituda de vigor e repetindo sem modificaes os
benzia, diz, ao acaso; se funcionava, muito bem; se no, no temas j conhecidos.
chegava a me preocupar, j que ouviu muita gente dizer que os Paralelamente aos processos contra os benandanti-ceims ,

que, como ele, nascem empelicados tm esse poder de benzer precedentemente analisados, continuavam a chegar ao Santo Ofcio
e chamam-se benandanti. de Aquileia denncias contra benandanti que exerciam a profisso
Aps terem-no ameaado com a tortura, os juzes, vista da de curandeiros; como, por exemplo, o Giacomo carpinteiro, ha-
sua firme deciso de manter a ltima confisso, declaram Olivo bitante deGemona, denunciado em 1636 e 1642, que curava os
Caldo levemente suspeito de apostasia da santa f crist e do ver- doentes com po bento, alho, sal, erva-doce e um pouco de vi-
67
dadeiro culto divino e, aps lhe haverem prescrito as habituais burno, do tipo que se carrega com as cruzes. Ao lado dessa

174 177
atividade de curandeiros, persiste, por outro lado, a hostilidade
nho alm disso, de significado mutvel e oscilante:
e,
dos benandanti contra as bruxas; em 1639, o inquisidor de Aqui- por be-
nandante entende-se algum que no faz nem o bem
leia informado que um benandante Menigo, igualmente carpin- nem o mal,
,
reconhece as feitiarias, sabe desfaz-las e percebe
teiro, tendo encontrado na rua uma certa Caterina, ameaou
quem bruxa;
por benandante entende-se um homem que saiba
curar enfermi-
denunci-la justia como bruxa, revelando os seus delitos e quei-
dades de origem malfica, conhea-as mas no
68 as provoque; ape-
xando-se das bordoadas que recebera dela nas batalhas noturnas. nas consiga pr-lhes fim; por benandante
entendo algum que
Acusaes desse tipo continuavam a semear a desordem nas parte com as bruxas, e por
aldeias; a 27 de julho, o cura de Camino di Codroipo, Ludovico feiticeiro, entendo a mesma coisa.
72

Mas as velhas crenas esto agora quase exauridas. Sentimos a


Frattina, numa carta ao inquisidor narrava os feitos de um guar-
tentao de conferir um sentido simblico ao gesto de uma jovem
dio de rebanhos, Giacomo, benandante notrio, acusado de ter de Talmasone que, convocada pelo Santo Ofcio
denunciado como bruxas vrias mulheres de Camino e das aldeias
em maio de 1666
por ter acusado algumas mulheres de feitiaria,
uma dessas entrega ao inquisi-
circunvizinhas, e manifestava a inteno de interrogar
dor o no qual nascera e que carrega consigo: quem
pelico
mulheres para verificar a sua culpabilidade; caso seja inocente,
nasce com isto, diz ela, pode reconhecer
facilmente quem so
acrescentava, denunciaria o guardio por atentado honra e po-
deria determinar que fosse punido por vias legais; desse modo se
os benandanti
benandanti, no as bruxas!
os por isso, ,
tcndo-o comigo, eu o deixo para Vossa
69 Reverendssima, para que
poria fim aos rumores populares sobre tal assunto. Mas, se da-
veja que no sustento que isso seja verdade,
e, se soube que h
vam origem a aborrecimentos e preocupaes para o clero, os be- suspeitas de que as referidas mulheres so
bruxas, foi por ter ouvi-
nandanti punham as bruxas num estado de verdadeiro terror. Bar- do o tumor pblico e no por causa deste pelico, nem por nas-
tolomea Golizza, pobre camponesa de Fara, apresenta-se ao Santo 73
tc
cido com ele.
Ofcio a 16 de abril de 1648, declarando ter enfeitiado algumas
Nesses decenios, a crena nos benandanti encontra-se
pessoas, ter ido ao sab todos os Quatro Tempos do ano e ainda difun-
dida tambm na Dalmcia. Como
j dissemos, impossvel afir-
algumas outras vezes, ter visto o diabo em forma de cabro, o mar, com base nos poucos testemunhos disponveis,
qual posteriormente se transformou num fidalgo alto, com um
que essa difu-
so tenha tido incio num perodo anterior.
Trata-se, de resto, de
grande penacho, todo vestido de veludo negro, com mangas com-
aluses muito rpidas. Algumas mulheres da
ilha de Arbe, pro-
pridas, de veludo tambm; agora, porm, diz ela, no quero
cessadas como bruxas no ano de 1661, aps
terem descrito os
mais ser bruxa, quero converter-me e ser boa crist, a fim de que d