9.1. Gense et dveloppement de la valeur.

Le phnomne de la valeur est dterminant tout au long d'un arc historique qui commence bien
avant que la monnaie n'apparaisse vers le VII sicle avant J.C. et qui tout en tant intgr dans
celui du capital, opre encore de nos jours. On peut l'apprhender comme le comportement de
l'espce se sparant dfinitivement de la nature, en mime temps que la reprsentation de cette action
mime de sparation qui, simultanment et de fa^on toujours plus percutante au cours du devenir
jusqu' nous, opre au sein de l'espce elle-mime pour aboutir la destruction de tout lien immdiat
entre les hommes et les femmes de la communaut-capital.

9.1.1. Un des plus grands traumatismes qu'ait connu l'espce est celui provoqu par le
surgissement du mouvement de la valeur parce que celui-ci ne peut advenir que lorsque se
produisirent simultanment la dissolution de la communaut, la formation des individus, de la
proprit prive, des classes, de l'tat mdiateur, phnomnes qui constituent la fois ses
prsuppositions et ses consquences.
Ainsi avec cette advenue il s'agit du bouleversement du rapport fondamental, du rapport au monde,
de celui des relations entre itres humains, fminins, ainsi que d'un saisissement, d'une apprhension
d'un monde de plus en plus anthropomorphis.
C'est l'articulation essentielle du passage de l'espce encore immerge dans la nature l'espce se
crant un monde artificiel, de plus en plus hors nature et ce parce que non seulement il opre dans
la dynamique de la scission comme le fait le phnomne tat, qui pose simplement l'espce en
discontinuit avec la nature, mais parce qu'il fonde une positivit dans la mesure o la valeur tendra
fonder une autre communaut.
Dit autrement, le mouvement de la valeur est ce qui permet l'autonomisation des prsuppositions
sus indiques et donc leur accession une existence strictement discernable et effective, ensuite il
s'autonomise par rapport eux et les fonde ; ce qui pose deux moments : celui d'une domination
formelle et celui d'une domination relle.
Le mouvement de la valeur eut tendance emerger partout o ces prsuppositions se vrifirent,
d'o la grande diversit des formes parce que, comme nous l'avons dj indiqu, dans toutes les
zones de dveloppement de l'espce il y eut une certaine tendance produire la proprit prive,
l'individu, etc.. Mais cela ne s'est pas panoui partout ; en consquence la valeur elle-meme n'a pu
atteindre le stade de son effectivit. En outre dans certains cas, comme dans l'Orient chinois, la
valeur tandis rellement s'autonomiser, mais cette autonomisation fut enraye par la communaut
despotique ; aussi ce n'est qu'en Occident qu'elle put parvenir son effectivit et se transformer
ensuite en capital.
Etant donn le traumatisme que ce mouvement a opr, on peut se demander qu'est-ce qui, en
profondeur, a pu dterminer sa naissance (persuad que nous sommes que si un phnomne donn
va l'encontre des pulsions profondes de l'espce, il ne peut pas s'panouir) puisqu'il va l'encontre
de l'immdiatet humaine. On ne peut rpondre une telle question qu'en envisageant tout le
devenir anthropognique dont le dterminant avons-nous dit est la volont d'intervention sur la
nature, sur soi-meme ; et cette volont est une autre manifestation de l'accession la rflexivit.
Ainsi l'espce tend crer un autre monde en rupture avec celui immdiat. En tant qu'exaltation du
phnomne d'intervention, le phnomne valeur est celui o l'activit humaine en tant que telle est
place au premier plan ; la nature devenant un simple support (matriaux, objets de travail, outils)
ce qui est une rupture avec l'ancienne reprsentation o il y a participation. Ce n'est plus la
substance de la communaut - les membres de celle-ci - qui est fondement. C'est l'activit de ces
derniers qui va difier une nouvelle substance qui sera diffrencie, discrtise, puisque la
communaut est fragmente.
Ainsi, avec le mouvement de la valeur une activit donne va etre mise au premier plan - activit
spcifique c'est--dire englobant les caractres des activits particulires comme celles se droulant
dans l'agriculture, l'levage, etc.. Par l se met en place l'anthropocentrisme car tout est ramen
l'Homme et celui-ci est pos essentiel et suprieur ainsi que l'illuminisme (Aufklrung) en tant que
justification plus ou moins rationnelle (en ce sens que la raison est un rsultat assez long acqurir)
de cet anthropocentrisme et de la coupure d'avec la nature.
Avec l'instauration de la valeur on quitte dfinitivement le monde de l'immdiatet. Il faut donc
pour comprendre sa mise en place, connatre toutes les mdiations qui assurent son advenue
plnire.
9.1.2. Le mouvement de la valeur fonde originellement un ensemble de pratiques qui permettent
de faciliter les relations entre membres de la communaut quand celle-ci se spare activement de la
nature et qu'elle est de plus en plus fissure avec perte irremediable d'immdiatet. Des oprateurs
vont naitre pour articuler entre eux les membres de la communaut. Ceci nait pour ainsi dire
spontanment ; presque en un phnomne biologique de compensation un dsquilibre. Il y a l
un engendrement de reprsentations conscientes en vue d comprendre le procs en acte. On
comprend ds lors que le phnomne de la valeur ait t interprt l'aide, par exemple, de la
reprsentation mythique, en essayant de l'accommoder la participation[2].
Le phnomne de la valeur concerne tous les aspects du procs de vie des hommes et des femmes,
mais c'est au sein du mouvement des choses qu'il put pleinement se dvelopper parce que c'est l
que la ncessit de la mesure fut absolument dterminante et c'est lui qui va etre paradigme pour
tous les autres, de telle sorte qu'on pourra comprendre la formation des diffrentes valeurs partir
du devenir de la valeur concept conomique, en tenant bien compte que le mot conomie a,
originellement, le sens de gestion des lments composant l'o'ikos, le domus.
Diverses reprsentations peuvent cependant parvenir une laboration plus prcise avant celle de la
valeur. Il en fut ainsi pour le droit qui plonge ses racines dans le meme devenir.
C'es fondamentalement grace ce phnomne que l'espce rompt avec la nature et se positionne en
tant qu'espce suprieure, en discontinuit avec les autres : justification de la sparation.
9.1.3. Dans ses divers travaux traitant de l'conomie, K. Marx n'a pas tudi le surgissement de
la valeur. Il a accept un certain nombre de prsuppositions sans en expliciter la gense. Il a expos
le procs de constitution de la valeur, c'est--dire celui de son accession l'existence effective, mais
non celui de son apparition. Une analyse des diverses prsuppositions poses en tant que telles ou
implicites va nous permettre de cerner le problme.
Toutefois, avant de procder cette dernire, il convient de bien dlimiter ce que K. Marx visait et
ce que nous visons. Deux citations vont nous servir de repres :
Nous partons de la marchandise, de cette forme sociale spcifique du produit, en tant que
fondement et prsupposition de la production capitaliste ( Rsultat du procs de production
immdiat , VI Chapitre indit du Capital, d. allemande, Neue Kritik, p. 90 ; d. francaise,
10/18, p. 268).
La marchandise en tant que forme lmentaire de la richesse bourgeoises, tait notre point de
dpart, la prsupposition la gense du capital. Les marchandises apparaissent maintenant en tant
que produits du capital (Idem., p. 91 - p. 73).
Ce que vise donc K. Marx c'est, avant tout, expliquer le phnomne valeur dans la dynamique de
la formation de la marchandise qui exprime cette dernire un moment donn. Ce qui nous importe
c'est de comprendre ce mime phnomne avant que les marchandises n'apparaissent. Or il est
malais de l'tudier parce que la valeur est alors difficilement discernable ; sa forme de
manifestation tant moins apparente, ne s'tant pas assez spare d'un contenu, d'une substance qui
n'a pas t pleinement produite. La valeur est trop incluse dans le comportement total des hommes
et des femmes et, nous le verrons, elle est reprsentation de quelque chose, mais n'a pas engendr sa
reprsentation.
On peut plus facilement tudier les phnomnes lorsque la forme tend s'autonomiser (ici la forme
marchandise). C'est en mime temps gros de risques d'escamotage. En effet, les marchandises,
produits du capital, ont la mime forme que les marchandises de l'poque antrieure ce dernier,
mais elles ont un contenu diffrent. Elles contiennent de la plus-value. Et finalement ce qui compte
dans la dynamique capitaliste ce n'est pas la marchandise, mais la plus-value. La persistance de
cette forme a mystifi la plupart de ceux qui s'occuprent de dterminer les caractres de l'poque
contemporaine. On a parl de la socit marchande, puis de la socit spectaculaire-marchande. Or,
ce qui est dterminant, oprant, ce n'est pas la marchandise, mais le capital. La forme persiste parce
qu'elle s'est autonomise. Mais au cours du mouvement d'autonomisation il y a eu production d'un
contenu diffrent. D'autre part la fait que le capital ait d prendre des formes particulires produits
d'une poque antrieure (marchandise et argent) exprime qu'au dpart il n'exerce qu'une domination
formelle. Or, il a depuis longtemps accd une domination relle.
La prennit de certaines formes est lie au fait qu'il n'y a pas limination des stades antrieurs ; ils
sont englobs. D'o le masquage du devenir en acte.
Ainsi, il faut prciser d'une part la gense de la valeur ainsi que la fin de celle-ci avec la domination
du capital et, d'autre part, l'extinction actuelle de ce dernier.
9.1.3.1. Les dioses sont en soi et pour soi extrieures (asserlich) l'homme et
de ce fait alinables (verusserlich) ( Le Capital, d. Sociales, L. I, t. 1, p. 98). Pour K. Marx,
ceci est une prsupposition lie la constitution mme de l'espce, sa relation au monde. C'est une
donne anhistorique. Or nous l'avons vu, il fut toute une priode o l'espce ne connaissait pas la
sparation intriorit/extriorit : les choses taient des participations ; elles faisaient donc partie de
l'tre humain. C'est
partir du moment o la communaut immdiate se dissout qu'il y a cette scission entre ses membres
et les objets, et que surgissent l'espace et le temps. Or ce sont ces concepts fondamentaux qui
permettent le dveloppement de la valeur en mme temps qu'ils sont affins cause de son
devenir[3].
Ceci implique qu'il va pouvoir y avoir un mouvement d'extriorisation, d'alination et, en
compensation, un mouvement de reconnaissance, sinon le mouvement total serait enray. A partir
de l se posent de facon aigu la thmatique de l'identit, de la variabilit, du changement et de la
permanence[4].
La valeur d'change peut seulement etre le mode d'expression, la forme phnomnale
(Erscheinungsform) d'un contenu qui peut se sparer d'elle [on pourrait traduire aussi par: qui peut
s'en diffrencier, n.d.r.] ( Das Kapital in Werke , Dietz Verlag, t. 23, p. 51. Nous donnons la
rfrence en allemand parce que le passage n'existe pas dans la traduction francaise). On voit
poindre ici l'ide que le rapport entre les marchandises dcalque celui entre les hommes. D'ailleurs
k; Marx crit :
Rappelons-nous cependant que les marchandises ne possdent une objectalit de valeur
(Wertgegenstandndlichkeit) que dans la mesure o elles sont des expressions de cette unit sociale,
le travail humain, que donc leur objectalit de valeur est purement sociale... (Idem., p. 62). Le
rapport de valeur, la ralit valeur, qui existe entre les marchandises drive en fait d'une relation
entre hommes, femmes, mais il dtermine ensuite les rapports entre ces derniers. En tenant compte
qu'il n'y a pas une cassure entre les deux moments.
Nous pouvons exprimer cela d'une autre facon : la valeur d'usage est valeur dans son immdiatet,
la valeur d'change est valeur dans sa mdiatet qui ncessite la mdiation du travail humain.
9.1.3.2. En tant qu'il produit des valeurs d'usage, qu'il est utile, le travail,
indpendamment de toute forme de socit, est la condition indispensable de
l'existence de l'homme, une ncessit ternelle, le mdiateur de la circulation
matrielle entre la nature et l'homme (Idem., p. 58).
Ici encore, K. Marx considre un prsuppos comme une donne ternelle (dans ce cas il faudrait
parler d'une ternit relative l'espce et non en soi). Le travail est en fait une forme d'activit qui
nat un moment donn. Lorsqu'il y a travail, il y a interpositions d'un rapport social entre les
hommes, femmes et la nature. Il n'y a plus d'immdiatet. Dit autrement, le travail inclut un rapport
social bien dfini qui le dtermine. On ne peut pas dire que le cueilleur travaille, sinon on devrait en
dire autant des castors qui construisent une digue.
9.1.3.3. Une chose peut tre une valeur d'usage sans tre une valeur.
Il suffit pour cela qu'elle soit utile l'homme sans qu'elle provienne de son travail
(Idem., p. 56).
On doit noter que ceci correspond ce qui a t explicit au paragraphe 9.1.3.1..
 L'utilit d'une chose fait de cette chose une valeur d'usage (Idem., p. 52).
Quand il est question de valeur d'usage on sous-entend toujours une quantit dtermine .
Enfin, aucun objet ne peut etre une valeur, s'il n'est pas un objet utile (Idem., p. 56).
Donc, au dpart, les choses n'ont pas de valeur. C'est un mouvement social particulier qui apporte
la dterminit valeur ; et l'on peut ajouter que cette dernire s'impose dans la mesure o la
communaut se transforme en socit.
Mais il y a plus. Les choses sont par elles-memes neutres. Elles ne peuvent avoir un intret pour
l'espce que si elles sont utiles et ceci parce qu'elles satisfont un besoin.
L'utilit est donc dterminante au dpart. Toutefois, il y a dj en germe ici une donne de valeur
dans la mesure o il y a un plus ou moins utile au sein d'une dynamique donne qui est celle du
positionnement des membres de la communaut au sein de celle-ci. Le terme valeur d'usage
renferme un problme.
Revenons K. Marx :
... leur valeur, un caractre d'empreinte purement social (Idem., p. 71). N'y a-t-il pas aussi une
empreinte communautaire-sociale (puisque le phnomne se produit au moment du passage de la
communaut la socit) dans la valeur d'usage, dans la mesure o ce ne sont pas n'importe quels
objets qui sont utiliss et donc recherchs, crs. Un usage est dtermin par la communaut ou par
la socit, il n'y a pas d'immdiatet. Et ceci parce que simultanment il y a activation du procs
d'individuation. S'il y a immdiatet, le concept de valeur ne peut pas oprer, parce qu'il n'y a pas
comparaison, confrontation, qui ncessitent une distanciation. Avant que ne naisse l'agriculture, les
fruits cueillis puis consomms par les hommes et les femmes n'ont aucune valeur d'usage. Ils font
partie de la totalit espce-environnement. Il n'y a pas de choix. Les fruits sont ncessaires et non
utiles l'espce.
Pourquoi parler de valeur d'usage ? La remarque de K. Marx n'est pas concluante : Si donc, au
dbut du chapitre, pour suivre la manire habituelle de parler ordinaire, nous avons dit : la
marchandise est valeur d'usage et valeur d'change, pris la lettre c'tait faux. La marchandise est
valeur d'usage ou objet d'utilit, et valeur [donc l'expression 'valeur d'usage' est un abus de langage,
n.d.r.]. Elle se prsente pour ce qu'elle est chose double, ds que sa valeur possde une forme
phnomnale propre, distincte de sa forme naturelle, celle de valeur d'change ; et elle ne possde
jamais cette forme si on la considre isolment (p. 74).
La gense de la valeur est celle de la forme phnomnale qui ne relve pas du domaine naturel. Son
apparition implique une sparation de la nature, une sparation entre les hommes, les femmes et les
choses, ainsi qu'entre eux. On doit noter qu'il y a toujours surgissement d'une relation et non
d'lments plus ou moins spars. En particulier, ici, aucun objet ne peut possder tout seul une
valeur d'change. Celle-ci a besoin pour se manifester d'un rapport social dtermin, ce qui veut
dire qu'au dbut de l'affirmation du phnomne de la valeur, il y a obligatoirement une autre
orientation des hommes et des femmes par rapport la nature et par rapport leur communaut. A
ce sujet, la remarque dd F. Engels (Cf. Le Capital , Livre I, t. 1, p. 56, note) : Pour devenir
marchandise, le produit doit itre livr l' autre, auquel il sert de valeur d'usage par voie d'change
, met bien en vidence le phnomne.
Le phnomne de la valeur, il faut y insister, implique la comparaison, donc l'existence d'une
multitude de supports celle-ci. Mais les hommes ne se distinguent-ils pas par l'usage avant de se
distinguer par l'change ? Donc le phnomne valeur est dj dans l'usage et pas seulement dans
l'change.
En fait, on doit poser que les objets n'ont pas au dpart de valeur, mais ds que celle-ci apparat, ils
acquirent deux modalits : une valeur d'usage (valeur pour soi) et une valeur d'change (valeur
pour autrui). Ceci implique que le phnomne valeur est plus ancien que ne le pose K. Marx. On
peut dire galement que celui-ci s'est surtout proccup de la valeur dans sa dtermination de valeur
d'change. Or, elle est oprante bien avant que celle-ci ne prdomine. Ainsi l'ostentation, si
importante dans nombre de socits primitives, montre que l'usage est valorisation, au sens littral
de donner une valeur plus grande qui, originellement, se manifeste au travers d'une importance plus
grande qui tait accorde l'acte ostentateur.
L'apparition de la valeur d'change consiste en la manifestation d'une dynamique nouvelle, celle
d'une forme qui recherche et difie un contenu, une substance. Celle-ci sera le travail. En mime
temps surgit une autre relation (ou un redoublement de relation) entre les hommes, femmes. Elle
sert tout d'abord de paradigme entre les choses (produits) pour devenir son tour paradigme.
9.1.3.4. En ralit au niveau o K. Marx raisonne il s'agit de la valeur
devenant grandeur quantifiable, quand il y a apparition des marchandises. Il s'agit
d'un monde o tend prdominer la quantification et donc le discontinu. Pour
reprendre l'affirmation de K? Marx, on pourrait dire que la valeur d'usage est une
valeur non quantifiable directement, surtout au dbut de la manifestation du
mouvement de celle-ci. Elle ne peut l'tre que par un dtour. En effet il donne comme
exemple un sol vierge, des prairies naturelles qui dans leur simple existence n'ont effectivement
aucune valeur. Celle-ci ne peut venir que d'un rapport dtermin entre les hommes qui vont accder
ce sol, ces prairies.
Ce qui quantifie la valeur c'est un nouveau rapport entre les membres de la communaut devenant
socit, et entre eux et la nature. C'est ici que nous retrouvons le travail et tout ce qui a conduit sa
gense (cf. chapitres antrieurs).
La difficult saisir le moment de surgissement de la valeur et sa spcificit transparat dans
l'imprcision de la terminologie marxienne. Ceci est probablement d au fait qu'il se proccupe
surtout de la marchandise.
Le produit du travail acquiert la forme marchandise, ds que sa valeur acquiert la forme de la
valeur d'change, oppose sa forme naturelle (p. 74).
Elles n'apparaissent donc en tant que marchandises ou ne possdent la forme marchandise
qu'autant qu'elles ne possdent une double forme, une forme-nature et une forme-valeur (p. 62).
Ici, il semble qu'il y ait prexistence d'une valeur dont la valeur d'change ne serait qu'une forme
ultrieure, puisqu'elle est acquise. En outre, on ne peut pas dire qu'une marchandise a une forme
naturelle. Ce n'est que le matriau - pour le moins l'poque dont il s'agit - qui peut etre naturel.
Une table par exemple n'a pas une forme naturelle, car il n'en existe pas dans la nature. Tout au plus
pourrait-on se poser la question de savoir si la forme table a une correspondance dans la nature. En
ce cas les hommes auraient copis (mimsis). En fait, l'existence de la table signifie dj un rapport
donn des hommes et des femmes la nature et des relations dtermines entre eux. Elle implique
un usage, un comportement, et la venue l'existence de cet objet, de ce meuble dcoule d'une
attribution d'importance celui-ci, ce qui est en germe, est un phnomne de valorisation. Ainsi, il
apparat galement que la diffrence entre valeur d'usage et valeur d'change ne proviendrait pas du
fait que la seconde drive de rapports sociaux dtermins, d'une mdiation, car la premire est elle
aussi dpendante de relations bien dfinies entre hommes, femmes, etc.. Il faut donc saisir quelle est
(ou quelles sont) la ou les mdiations supplmentaires qui vont imprimer une diffrence entre les
deux.
Revenons maintenant la remarque de K. Marx reporte plus haut, particulirement ce passage :
... ds que sa valeur possde une forme phnomnale propre... . Il semble donc encore une fois
que la valeur prexiste. Pour mieux saisir ce qu'il vise, il faut tenir compte de la phrase qui prcde
la remarque (dans le texte allemand, en revanche dans la traduction francaise elle est place la fin
d'un paragraphe cr par le traducteur) : Elle [la valeur, n.d.r.] est quantitativement exprime
travers l'changeabilit (Austauchbarkeit) d'un quantum dtermin de marchandise B contre un
quantum donn de marchandise A. En d'autres termes : la valeur d'une marchandise est
constamment exprime au travers de sa reprsentation (Darstellung) en tant que valeur d'change
[5].
Donc, au moment o les marchandises s'affirment, il y a ncessit d'une reprsentation
supplmentaire de la valeur, ce qui signifie que celle-ci prexiste bien et que l'essentiel dans son
devenir c'est l'affirmation de reprsentations adquates. Ainsi, on peut mieux comprendre que pour
K. Marx la valeur soit un concept et que le prix soit une reprsentation.
9.1.3.5. Ds le moment qu'un objet utile dpasse par son abondance les besoins
de son producteur, il cesse d'tre valeur d'usage pour lui et, les circonstances
donnes, sera utilis comme valeur d'change (p. 98).
La valeur d'usage implique un rapport soi, on pourrait dire un usage pour soi, tandis que la valeur
d'change implique un rapport autrui. Ici encore, il y a en arrire-fond, en quelque sorte, un
continuum ; mais il demeure humano-fminin, c'est--dire que c'est la communaut qui le fonde. Au
fur et mesure que celle-ci disparat, le mouvement de la valeur en cr un autre.
La premire forme de la valeur c'est la valeur d'usage, le quotidien, ce qui exprime le lien de
l'individu avec la nature ; la seconde, c'est la valeur d'change, cot de la valeur d'usage, rgnant
sur les valeurs d'autrui, titre de rapport social. Mais, l'origine, elle tait ce qui servait le
dimanche, ce qui tait quelque peu au-dessus du besoin immdiat ( Fondements... , t. 1, p.
115).
Les Grundrisse ( Fondements... ), on ne doit pas l'oublier, sont un brouillon du livre Le Capital
; il n'est donc pas tonnant qu'on y trouve des imprcisions. Ici, il est question d'individu. Or, au
stade o la valeur d'usage est prdominante (surtout ses dbuts), celui-ci n'apparat pas en tant que
tel. Il est encore emmil dans un rseau inextricable. La sparation qui le fonde se produit
corrlativement la constitution de la valeur d'usage. Et l'on doit noter que cette sparation est celle
d'avec la nature, qui opre en mime temps l'intrieur de la communaut. Ds lors la valeur d'usage
est le mode d'expression du rapport la nature et la valeur d'change celui entre membres de la
communaut. Ceci implique que le contenu de ces deux dterminits de la valeur varie en fonction
du changement du rapport de l'espce la nature et des rapports entre les membres de la socit
(puisqu'on passe de la communaut cette dernire). Lorsque la sparation s'effectue pleinement et
tend se parachever et qu'il y a un dveloppement autonome de l'espce, avec le capital, on a
obligatoirement vanescence de la valeur d'usage comme de la valeur d'change et, par l, de la
valeur elle-mime. Reste alors dterminer le devenir du capital sur lequel nous reviendrons dans un
chapitre particulier.
Enfin notons que dans cette citation se trouve une imprcision en ce sens qu'il semble qu'il y ait
antcdence de la valeur d'usage et non affirmation simultane des deux formes de la valeur, tandis
que cela implique que la valeur prexiste la valeur d'change, ce qui n'est pas exprim dans
d'autres passages de l'ceuvre de K. Marx. Il importe donc de prciser la gense de la valeur.
L'affirmation de la valeur d'change ncessite un accroissement de la quantit des produits. Cela
nous conduit la question de savoir pourquoi femmes et hommes sont passs de la cueillette
(prdation) l'agriculture, donc la production, et pourquoi dsirrent-ils accrotre celle-ci au-del
de la satisfaction des besoins immdiats (non rduits la sphre tangible). Ceci a t tudi
antrieurement.
La forme quivalent se dveloppe simultanment et graduellement avec la forme relative ; mais
-c'est ce qu'il faut bien remarquer - le dveloppement de la forme quivalent est seulement
l'expression et le rsultat du dveloppement de la forme relative de la valeur ( Le Capital , L. I,
t. 1, p. 81).
Il faut un accroissement du nombre de relations du type : x M A <- y M B
La forme relative est une forme qualitative, elle est apprciative et elle est pour soi. On peut
considrer que son dveloppement correspond au moment o c'est l'usage qui prdomine. Et ce
n'est que lorsqu'il y a une multiplicit de valeurs d'usage, donc des usages trs divers, que la forme
quivalent peut rellement oprer. En ceci rside une des raisons fondamentales qui ont pouss
l'espce au dlire de la consommation, comme les pratiques romaines nous l'attestent
abondamment.
Enfin, travers la premire citation apparat bien qu'une prsupposition la clarification de ce que
peut itre la valeur est le besoin. Celui-ci implique une quantification mais domine par la qualit.
9.1.3.6. l'ensemble de valeurs d'usage de toutes sortes correspond un ensemble
de travaux utiles galement varis, distincts de genres, de familles - une division sociale du travail.
Sans elle, pas de production de marchandises, bien que la production des marchandises ne soit pas
rciproquement indispensable la division du travail (Idem., p. 57).
Nous pouvons ajouter l'analyse de K. Marx, que pour qu'il y ait valeur, il faut qu'il y ait
dpendance, et que c'est une de ses prsuppositions essentielles.
Nous avons vu comment avec l'accroissement du procs de production qui n'est pas autonomis car,
une fois encore, le but de la communaut n'est pas de produire mais de se reproduire - il y a
adjonction d'une foule d'activits. Ce phnomne relaie celui plus ancien galement d'adjonction
d'activits nouvelles cause de pressions cologiques, lies des variations climatiques ou au fait
que l'espce se rpand dans des zones o les conditions ambiantales son diffrentes. Ainsi le
refroidissement conduit l'acquisition d'une activit nouvelle : la chasse, qui n'limina pas la
cueillette. Ce qui permit une diffrenciation d'activits au sein de l'espce (les hommes chassaient,
les femmes cueillaient), mais non comme on le dit trop souvent une division du travail, parce qu'il
n'y avait pas division d'une activit prexistante et que le travail n'existait pas. On peut dire que
l'activit de l'espce est polarise selon le pole male et selon le pole femelle, et qu'il y a
complmentarit. partir de l surgit la possibilit d'une floraison, d'une diversification selon les
deux poles. Ainsi les femmes inventrent l'agriculture sous sa forme horticole et la poterie ; les
hommes, l'levage et la mtallurgie. Mais il n'est pas possible encore de parler de division du
travail. Toutefois, nous l'avons vu, cela retentit sur la structure de la communaut qui peut toujours
englober ces diverses activits. On passe d'une communaut immdiate lie la nature (la
communaut de tous les etres vivants), o il n'y a pas dissociation entre appartenance la
communaut et appartenance l'espce, et o l'lment unitaire, qui n'est pas un individu, s'affirme
dans une plnitude rayonnante, des communauts plus ou moins mdiatises o va se produire
une dissociation entre appartenance la communaut et appartenance l'espce, avec comme
corollaire frquent la rduction de l'espce la communaut. Ceux qui sont en dehors de celle-ci ne
sont pas des hommes ou des femmes ; d'o la possibilit de les utiliser pour les sacrifices par
exemple.
Nous avons vu que la dynamique de l'accroissement de la production, de la formation d'un
excdent, tait en liaison avec celle de l'autonomisation du pouvoir. L'excdent pouvait etre spar
et accapar, d'o le possible d'une autonomisation.
L'excdent - le surproduit - va devenir l'lment dterminant de la vie de la communaut qui, ds
lors, n'a plus comme simple objectif de se reproduire en tant que telle. C'est le moment o surgit la
thmatique de la dpendance et de l'autarcie.
L'adjonction d'une foule d'activits engendre en meme temps la ncessit d'une coordination entre
elles et d'une reprsentation du procs global ce qui, en corrlation avec la dynamique de
l'autonomisation du pouvoir, tendit faire clater la communaut primitive et conduire sa
reformation grace une mdiation o le phnomne de la valeur va jouer un role plus ou moins
important selon que l'on a affaire l'Occident ou l'Orient.
A ce moment-l s'affirme la division du travail qui a pour base fondamentale la sparation de la
ville et de la campagne, laquelle est simultanment expression de la concentration du pouvoir et de
l'affirmation de la dpendance. Celle-ci s'exprime non seulement dans les rapports des sujets vis--
vis de l'unit suprieure, mais aussi dans les rapports entre les diverses activits plus ou moins
spares devant accomplir le procs total de reproduction de la communaut engendrant l'tat
(communaut abstra'ise) et devenant socit. Ici, l'excdent - le surproduit - est essentiel pour faire
vivre l'unit suprieure qui devient, de phnomne immdiat engendr par le procs de vie de la
communaut, mdiation pour la ralisation de celui-ci.
Ds lors se pose le problme - au sein de ce corpus divis et au sein des activits spares - du
positionnement et de la confrontation[6]. Il s'agit de dterminer l'importance relative des divers
lments spars-diviss. En consquence, le phnomne de la valeur par son pole de valeur
d'usage - comme nous le verrons ultrieurement - intervient dans la ralisation de l'tat et de la
socit, mais il n'est pas dterminant.
Il y a une concentration de la substance qui n'est plus celle immdiate de la communaut, mais celle
de son activit cristallise, bien qu'elle ne soit pas encore le travail. Cette concentration permettra
justement l'instauration de la valeur et sa constitution partir du sommet.
Quand la proprit prive se sera impose et que la valeur s'panouira depuis son role d'change,
alors la division du travail prendra un nouvel essor et permettra son tour un devenir plus ou moins
autonome du phnomne valeur.
Ajoutons que le travail n'apparat rellement en tant que tel, c'est--dire qu'il n'acquiert toutes ses
dterminations qu'en liaison avec ce dernier, qui a besoin pour s'imposer de l'existence d'un
surproduit. La vraie division du travail ne peut s'affirmer que lorsque le phnomne de la valeur
devient prpondrant dans la socit et la fonde (Occident), ou tout au moins devient u lment
dont la puissance est telle qu'il est apte la modifier (Orient, Chine tout particulirement). Enfin, le
dveloppement de la division du travail ne s'effectue pas selon un processus linaire. Il se produit
presque obligatoirement, de facon priodique, une tendance runifier, ce qui lui impose des
limites. Parfois, il peut mme y avoir une certaine rgression dans la mesure o le phnomne de la
valeur est enray, voire presque limin (priode postrieure la chute de l'empire romain en
Occident, par exemple) 171.

9.1.3.7. De mme, les valeurs d'change des marchandises doivent tre rduites
quelque chose de commun dont elles reprsentent [ou posent, Darstellen, n.d.r.] un
plus ou un moins (p. 53).
Une totalit, une substance commune, doit tre difie. Autrement dit, il y a sparation d'un
continuum. Celui-ci ne peut plus oprer comme rfrent, puisqu'il ne se trouve plus en continuit
avec les divers discreta qui tendent s'autonomiser. Mais pour qu'il y ait comparaison, mesure, il
faut qu'il s'difie un ersatz de continuum, c'est la substance commune. K. Marx montre que c'est le
travail qui difie cette substance[8].
L'quivalence est en fait la valeur d'change d'une marchandise exprime dans la valeur d'usage
d'une autre marchandise
Cette phrase tire de Contribution la critique de l'conomiepolitique (d. Sociales, p. 17)
exprime bien l'existence de ce continuum. C'est son instauration qu'il convient de comprendre pour
ensuite saisir comment le discretum, le discontinu, parvient s'imposer tout d'abord partir du pole
valeur d'usage.
La ncessit d'une continuit sous la dterminit de la compatibilit s'affirme galement : La
forme quivalent d'une marchandise est donc la forme de son changeabilit (Austauchbarkeit)
immdiate avec une autre marchandise ( Le Capital , L. I, t. 1, pp. 69-70). La marchandise ne
peut itre changeable que si elle est utile pour quelqu'un. On a l l'affirmation du mouvement
rflexif. Le mouvement de la valeur a impos l'espce l'exigence d'amplifier son aptitude la
rflexivit.
9.1.3.8. Chez K. Marx, la valeur d'usage est un concept qui contient une dimension
naturelle essentielle ; elle se rvle presque comme une donne immdiate.
Cependant parfois ce concept semble recler galement une dimension thico-
sociologique laquelle s'ajoute une donne normative, car il s'y trouve incluse l'ide
que c'est ce que l'espce doit consommer parce que lui tant impos par la ou sa
nature.
Le mot valeur a, dans l'expression 'valeur d'usage' un contenu archa'ique, non encore conomique.
Elle indique ce qui vaut en tant qu'usage ; ce qu'on peut remplacer par : ce qui a une importance,
une essentialit en tant qu'usage.
La manifestation de la valeur d'usage au sein du phnomne valeur tmoigne chez K. Marx d'un
moment o les hommes et les femmes taient lis la nature, formant mime originellement une
union. Toutefois ceci est implicite car non analys, tant donn, nous l'avons vu, qu'il accepte
comme donne immdiate la valeur d'usage qui a l'ambigu'it de ne pas avoir de valeur et d'itre
valeur. Dans la mesure o elle est un produit naturel, elle ne contient pas de temps de travail, mais
son itre est affect par son accouplement la valeur d'change qui lui transfuse sa dterminit de
valeur.
Ceci apparat nettement quand il parle des prairies naturelles (cf. le texte qui fait suite la
quatrime citation du 9.1.3.3.). Lorsqu'il est question de produits engendrs par l'activit humaine,
il s'introduit alors un escamotage. En effet, parler de la valeur d'usage d'une table c'est, en restant
dans la thmatique sus-indique, escamoter l'activit humano-fminine qui l'a engendre ainsi que
le procs social qui a impos la table en tant qu'objet ncessaire. En consquence nous devons
considrer trois moments importants :
1- celui o les produits naturels s'imposent l'espce ; il n'y a pas de choix ;
2- celui o le devenir de l'espce se sparant de la nature fait que des produits naturels autres
que ceux utiliss antrieurement acquirent une ncessit. Il en est ainsi pour les prairies naturelles
partir du moment o il y a eu invention de l'levage ;
3- celui o les produits ne sont plus naturels, mais le rsultat d'une activit de l'espce laquelle
est dtermine par un nouveau comportement[9].
Le concept de valeur d'usage est gnralis du troisime moment au premier et le procs de son
engendrement n'est pas envisag. C'est ce qu'il convient de faire.
Considrant la valeur d'usage comme relevant au moins en grande partie de la nature, K. Marx mit
en vidence le phnomne de sparation d'avec cette dernire en analysant le devenir de la valeur
d'change. En outre, le fait de maintenir la dimension nature dans la valeur d'usage le conduit
considrer l'espce comme demeurant naturelle. Il y a l une incompltude dans son investigation.
Qu'il puisse en consquence parler de contradiction entre la valeur d'usage (qui serait le pole nature)
et la valeur d'change (qui serait le pole social), est tout fait comprhensible. On la trouve expose
dans divers passages de son cuvre conomique, nous choisissons ce passage des Grundrisse parce
qu'il se trouve au ccur d'un dveloppement essentiel sur le devenir de la valeur.
Cette contradiction entre la nature particulire de la marchandise en tant que produit et sa nature
gnrale en tant que valeur d'change engendra la ncessit de se poser ddouble, une fois en tant
que cette marchandise dtermine, une autre fois en tant qu'argent ( Fondements... , t. 1, p. 83).
Mme s'il y a contradiction, il nous semble que la donne nature[101 ne peut plus intervenir ici.
Elle opre entre les dterminations de la particularit et de la gnralit. En outre, elle n'est pas du
type explosif, c'est--dire du type de celles qui aboutissent, par suite du heurt qu'elles reclent, la
formation d'autres possibles, comme les contradictions qui peuvent conduire une rvolution, mais
du type qui fonde un devenir intgratif puisque, effectivement, l'quivalent gnral puis la monnaie
permirent de rsoudre cette contradiction.
Ceci tant, l'analyse que fait K. Marx de la marchandise a une trs grande importance non
seulement parce qu'elle explicite la valeur une fois qu'elle s'est dveloppe et spare de la totalit
communautaire, mais galement parce qu'elle met en vidence des phnomnes qui ont opr lors
de sa gense.
L'change avec une marchandise particulire ne suffit donc pas pour que la marchandise se ralise
d'un seul coup en tant que valeur d'change et acquire l'action [incluant l'ide d'une aptitude une
effectuation, n.d.r.] universelle de la valeur d'change. Il faut l'changer contre un troisime objet
qui n'est pas lui-mime une marchandise particulire, mais le symbole de la marchandise en tant que
marchandise, la valeur d'change de la marchandise elle-mime. Il reprsente le temps de travail en
tant que tel. Ce symbole, signe matriel de la valeur d'change, est lui-mime un produit
de l'change, et n'est en aucune facon la ralisation d'une ide concue a priori. (En fait, la
marchandise utilise comme intermdiaire de l'change ne se transforme que progressivement en
argent, en symbole ; mais par la suite, un autre symbole peut tenir sa place : ds lors elle est
devenue un signe conscient de la valeur d'change).
Ce procs bien simple, le voici : le produit devient marchandise, c'est--dire un simple lment de
l'change. La marchandise se transforme en valeur d'change. Pour s'identifier la valeur
d'change, elle s'change contre un signe qui la reprsente comme valeur d'change en tant que
telle. Etant ainsi devenue valeur d'change symbolise, elle peut s'changer, dans certaines
conditions contre n'importe quelle marchandise. Le produit devenant par l marchandise et la
marchandise valeur d'change, il acquiert d'abord idellement (im kopfe) une double existence. Ce
ddoublement idel entrane (et doit ncessairement entraner) que la marchandise apparaisse
ddouble dans l'change rel : en tant que produit naturel d'un cot, en tant que valeur d'change
de l'autre. C'est--dire : sa valeur d'change acquiert une existence matrielle spare de lui (
Fondements... , t. 1, pp. 79-80).
 Comme la valeur d'change a une double existence - marchandise et argent - l'acte de l'change se
dcompose son tour en deux parties indpendantes l'une de l'autre : change des marchandises
contre l'argent ; change de l'argent contre les marchandises ; c'est--dire achat et vente (Idem., p.
84).
Nous voyons donc se manifester la sparation, l'abstraction en rapport avec la premire et avec
l'universalisation d'un rapport, l'opposition entre celle-ci et la particularit, voire l'individualit. A ce
propos nous avons l'expos d'un mode de surgissement de l'individu :
Il est [l'or, n.d.r.] la fois, par la forme, l'incarnation immdiate du travail gnral, par le contenu,
la somme de tous les travaux concrets. Il est la richesse gnrale en tant qu'individu (
Contribution... , p. 90).
En outre, ces citations montrent l'importance de la mdiation et comment celle-ci fonde, pose la
reprsentation, partir du moment o elle s'autonomise, tel point qu'on peut affirmer : toute
mdiation est ou devient reprsentation (Vorstellung), parce qu'elle est le point de rencontre des
projections des extremes mdiatiss[11]. Ceci ncessite l'idellit, le fait que des choses ou des
rapports n'existent - certains moments - qu'en ide, dans l'imaginaire. Cela vient renforcer
l'importance de l'imagination[121 chez Homo sapiens. Ceci s'accompagne souvent d'un phnomne
d'incarnation (Einverleibung), qui commence d'abord par l'engendrement d'un tre. " ... dans cette
marchandise exclusive [qui deviendra quivalent gnral, n.d.r.] la valeur d'usage, bien que relle,
apparat dans le procs meme en tant que simple etre formel qui ne se ralisera qu'en se
transformant en valeurs d'change relles (Idem., p. 26).
Nous avons traduit Formdasein par tre formel, et non par existence formelle, parce qu'il s'agit bien
de la formation d'un etre. Marx montrera que la valeur d'change ne parvient pas la vritable
autonomie, ce que le capital ralisera. Il se posera alors non seulement en tant qu'etre mais en tant
que human being, en etre humain : l'anthropomorphose du capital. Ensuite nous avons
l'incarnation :
Comme toutes les marchandises ne sont que de l'argent reprsent, l'argent est la seule
marchandise relle. Au contraire des marchandises qui reprsentent seulement l'etre autonome de la
valeur d'change, le rapport social gnral, la richesse abstraite, l'or est l'tre matriel de la richesse
abstraite (Idem., p. 90).
On a galement l'expos de la formation d'un continuum (par exemple le monde des marchandises
qui implique la valeur en tant que substance-continuum : La valeur implique une substance
commune et toutes les diffrences ou proportions doivent se rduire de simples questions de
quantit ( Fondements... , t. 2, p. 396) et la mise en vidence de l'essentialit de l'immanence
dans le mouvement de la valeur sur laquelle nous reviendrons ultrieurement. L'idellit permit
l'laboration de signes, de symboles qui sont ncessaires pour reprsenter le
discontinu (ce qui se manifeste pleinement dans les prix), quoiqu'un symbole puisse reprsenter une
totalit. Dans ce cas, celle-ci a t produite, elle est mdiate.
Toutefois K. Marx n'a pas fait une thorisation du signe au sein des socits pr-capitalistes et
capitalistes parce que, tout d'abord, il s'opposait, juste raison, la thorie conventionnaliste. Le
mouvement des changes donne la marchandise qu'il transforme en argent non pas sa valeur, mais
sa forme valeur spcifique. Confondant deux choses aussi disparates, on a t amen considrer
l'argent et l'or comme des valeurs purement imaginaires. Le fait que l'argent dans certaines de ses
fonctions peut itre remplac par de simples signes de lui-mime, a fait natre cette autre erreur qu'il
n'est qu'un simple signe.
D'un autre cot il est vrai, cette erreur faisait pressentir que, sous l'apparence d'un objet extrieur, la
monnaie dguise en ralit un rapport social. Dans ce sens, toute marchandise serait un signe, parce
qu'elle n'est valeur que comme enveloppe matrielle du travail humain dpens dans sa production.
Mais ds qu'on ne voit plus que de simples signes dans les caractres sociaux que revitent les
choses, ou dans les caractres matriels que revitent les dterminations sociales du travail sur la
base d'un mode particulier de production, on leur prite le sens de fictions conventionnelles,
sanctionnes par le prtendu consentement universel des hommes ( Le Capital , t. 1, pp. 100-
120).
En outre, le signe n'est pas quelque chose d'engendr au cours du mouvement de la valeur, il est
plutot un reliquat de sa priode que, pour simplifier, ont peu nommer ant-conomique. Les
produits devaient signifier la valeur d'un membre de la communaut, permettre ainsi son
positionnement, comme nous le verrons ultrieurement. Etant donn que la ncessit de se
positionner soit en tant que membre individuel, soit en tant que membre d'une classe, s'est
maintenue au cours du temps, il a fallu que le mouvement de la valeur, dans son ample
dtermination conomique, soit apte englober l'antique dtermination afin de pouvoir dominer.
Ainsi la consommation ostentatoire vient se surajouter au phnomne de consommation proprement
dit, pouvant parfois le dterminer. Toutefois sa non prise en considration (sans oublier que K.
Marx s'est aussi proccup de ce type de consommation, en rapport particulirement avec la
question de la production des objets de luxe) ne nuit aucunement la comprhension du
phnomne valeur. Mais, dans la mesure o le capital est devenu reprsentation et que son tre
effectif s'vanouit (autre formulation possible de sa mort potentielle), il nous faut prendre en
considration la dynamique du signe en connexion, en particulier, avec les clarifications de K. Marx
sur le fait que les marchandises doivent signifier entre elles leur contenu et ce en rapport avec la
thmatique de la reconnaissance. A partir de l, on pourra donner une explication plus rigoureuse -
ne serait-ce que parce que parce qu'elle sera intgrative - des formes de manifestation de la
communaut capital que certains ont nomm socit du spectacle, socit des simulacres, etc.[13].
En rapport avec la thmatique du signe il y a sa complmentaire : celle du miroir. La valeur d'une
marchandise, de la toile, par exemple, est maintenant reprsente dans d'autres lments
innombrables. Elle se reflte dans tout autre corps de marchandise comme en un miroir ( Le
Capital , L. I, t. 1, p. 96). De mime propos de la forme valeur gnrale :
Les quantits de valeur projetes comme sur un mime miroir, la toile, se refltent rciproquement
(Idem., p. 79).
Dans ce cas galement K. Marx n'a pas dvelopp tout ce que cela impliquait. Nous y reviendrons
ultrieurement.
9.1.3.9. Ainsi, partir d'une analyse de l'oeuvre de K. Marx nous avons pu constater que le
surgissement de la valeur implique la formation de communauts (devenant des socits) o il n'y a
plus d'immdiatet, o s'effectue une augmentation de la production, de la population, o l'activit
est devenue travail qui subit une division, o s'imposent proprit prive, individu, espace, temps,
la dpendance qui remplace la participation. C'est le passage au discontinu et au quantifiable. Il
s'agit donc d'un phnomne qui investit la totalit de la vie des hommes et des femmes mais qui,
comme on l'a dj signal, n'atteindra sa perfection que dans le domaine des produits de l'activit de
l'espce et ceci dans une aire bien dlimite du monde.
Il nous faut maintenant tenter de prciser comment le phnomne de la valeur a surgi et s'est
impos.
Une fois ceci ralis, il ne nous restera plus qu' renvoyer l'oeuvre de K. Marx en ce qui concerne
tout son dveloppement partir de la ralisation de la forme marchandise.
9.1.4. Le point de dpart de la dynamique de la valeur est insparable de
l'autonomisation du pouvoir qui se spare du membre communautaire, ce qui va le
rendre mesurable. Il faudra un long processus pour que leurs devenirs divergent ;
mme alors ils connaitront des interactions, surtout durant la priode o les relations
entre membres de la communaut restent prpondrantes.
ce propos, il est vain, voire absurde, de vouloir reprer une instance dterminante, conomique
ou politique, dans le devenir des communauts originelles, puisqu'il n'y a ni politique, ni conomie,
ni religion. Le problme est d'essayer de comprendre comment ces diffrents lments surgirent. En
outre, on ne rsout rien non plus si l'on rsorbe l'espce dans des dterminations purement
biologiques, car elles ne constituent qu'un fondement.
Nous avons vu comment mergea le pouvoir et nous avons insist sur sa dimension discontinue. On
peut dire que le mouvement de la valeur est n de la ncessit de le reprsenter et ceci que ce soit le
pouvoir en tant que prestige ou que ce soit le pouvoir politique, le pouvoir sue les hommes et les
femmes et le pouvoir sur les choses. La valeur apparat comme le reflet-reprsentation immdiat
dans la mesure o le prestige implique une importance qu'on accorde, une admiration, une
estimation (les honneurs).
ce stade c'est l'usage immdiat, non mdiatis par l'utilit qui est oprant : un membre de la
communaut se comporte de telle facon qu'il en retire un certain prestige qui est mesur en quelque
sorte par l'importance, l'estime, etc.. Il n'est que si il est exerc et ceci dcoule de la fonction que ce
membre, devenant chef, opre dans cette communaut.
Ainsi s'impose la ncessit de la reconnaissance, inoprante sans la reprsentation qui, nous l'avons
indiqu, prendra une grande ampleur lors de l'panouissement du phnomne valeur, comme Marx
le mit en vidence.
Il s'tablit un mouvement de la reprsentation du discontinu, de la quantification, meme quand la
quantit n'est pas encore dgage de la totalit. La quantification est ici l'opration de dtermination
du pouvoir : elle mesure la frquence d'un usage.
La valeur attribue quelqu'un se mesure aux offrandes dont on le juge digne (E. Benveniste,
oc, t. 1, p. 69).
Cette reprsentation traduit la perte d'immdiatet et permet un positionnement[14] des membres de
la communaut au sein de celle-ci qui est la base de leur affirmation. Tous deux sont le rsultat
d'un procs que l'on peut figurer par une formule comprenant une forme relative : le pouvoir, et une
forme quivalente : la valeur. Et ceci - comme on l'a dj dit - parce que le pouvoir, dans la mesure
o il
s'autonomise, il devient un phnomne discontinu ; en consquence il a besoin d'une reprsentation
pour le dterminer, le manifester. C'est la forme valeur qui va devenir prpondrante parce qu'elle
opre la mdiation, c'est--dire que c'est grce elle que le pouvoir va tre en mesure de s'exprimer,
de se manifester en rapport tous les membres de la communaut, ce qui implique que c'est un
mouvement qui concerne la totalit de cette dernire. C'est aussi la dtermination partir des
acquits, des attributions, de l'avoir dans le sens le plus gnral.
Le pole pouvoir est celui de l'itre, le pole valeur celui de l'avoir. Mais les deux sont lis puisque le
pouvoir n'est mesurable, extriorisable qu'au travers d'un avoir form par les honneurs, l'estime, la
renomme, la gloire, etc.. Ce qui son tour est fond au travers du mouvement de la reconnaissance
et de la dpendance. On comprend par l qu'on puisse avoir ensuite une inversion, et la valeur
devenir sujet.
Le mouvement de cette dernire favorise une dynamique de sparation (en mime temps qu'il est
impuls par elle) : de l'avoir vis--vis de l'itre, ce qui son tour a besoin d'un phnomne de
reprsentation. C'est au sein du monde des objets que le phnomne de l'importance attribuer va
oprer. Certains seront plus dterminants pour cette dernire et de ce fait pourront signifier plus de
pouvoir. Ainsi l'utilit s'autonomisant devient l'oprateur prvalant pour l'affirmation des membres
de la communaut se diffrenciant.
Le phnomne valeur est galement ncessaire pour permettre le mouvement d'quilibration, de
compensation qui opre dans les changes - au travers desquels il se ralise - pour devenir ensuite
un mouvement d'acquisition, et ce justement en phase avec le mouvement du pouvoir. La naissance
de la valeur est donc en relation avec deux mouvements contradictoires :
- la concentration du pouvoir
- les changes et la compensation.
9.1.5. Au dpart, la valeur a comme substance celle de la communaut qui se parcellise, mais chez
qui il y a comme une accumulation de la substance un pole et l'on peut affirmer que la valeur est
l'aptitude reprsenter cette communaut et elle se constitue grce au flux orient qui, par son
propre devenir, pose une base et un sommet o s'opre la valorisation. C'est--dire que c'est par
suite de l'accs cet apex que les divers produits acquirent la valeur. Il est clair qu'au dbut il ne
peut donc pas y avoir rciprocit. On a seulement un mouvement irradiant de ce sommet qui permet
une distribution des produits ; par l s'opre galement une limitation l'autonomisation de la
valeur, de la proprit prive, de l'individu. Cependant, la parcellisation de la communaut amne
une diffrenciation qui peut accrotre le nombre des flux, ce qui complexifie le mouvement de
valorisation au sens d'acquisition de la valeur.
En consquence, cette dernire est en rapport au sacr et donc la violation de l'interdit (ne pas
oublier que ce qui caractrise le chef c'est son aptitude violer ce dernier). C'est lui consacre la
valeur. Elle merge du sein d'une communaut o il n'y a pas d'orientation privilgie et dfinitive
(d'o la possibilit d'une pense rayonnante). Elle s'impose au fur et mesure que s'difie une
socit o il y a un flux orient li un mcanisme de cration de dpendance (d'o surgissement
d'une pense linaire) qui implique la floraison de la discontinuit.
Le discontinu est d'abord ce qui spare de la communaut, ce qui en est tranger. Il ne peut perdurer
que si simultanment se forme un nouveau continuum qui sert de rfrent la totalit par rapport
laquelle il va itre dtermin. Il y a donc simultanment dissolution de l'antique communaut dont la
substance a t accapare par l'unit suprieure, l'Etat, et formation d'une nouvelle substance. Le
devenir de la valeur est en mime temps celui de la cration de la dpendance et de l'dification
d'une substance.
9.1.6. partir de ces remarques introductives, il est possible d'anticiper en
prsentant une dfinition la plus comprhensive possible de la valeur. C'est le phnomne de
reprsentation du discontinu oprant dans la communaut se dsagrgeant, posant par l la ncessit
d'une quantification rendant apte la reprsentation du positionnement de ses membres en son sein.
Toutefois, tant donne la tendance de toute communaut enrayer sa dissolution, il va permettre
en mme temps la ralisation d'un phnomne de compensation qui cautrise en quelque sorte les
blessures infliges au corpus communautaire. Simultanment va se dployer un mouvement de
substitution qui acquerra au cours du temps une ampleur toujours plus grande. Le but plus ou moins
conscient de ces actions sera d'aboutir un quilibre, lequel agira ensuite comme systme de
rfrence, comme rfrentiel et comme oprateur de la connaissance. Et ceci visera
contrebalancer les effets nfastes d'une autre dtermination que la valeur a originellement en
commun avec le pouvoir : la dpendance. L'change sera vcu comme une abolition de cette
dernire. Dans un premier moment, la valeur opre par rapport un phnomne qui n'est pas en
dehors d'elle du fait meme de la non-fragmentation de la communaut, mais qui - en fonction de
tout son devenir - ne lui est pas constitutif.
La signification de l'importance de la valeur sous sa forme simple est opre de facon mdiate grace
des produits. Or nous l'avons vu, K. Marx lui-meme mit en rapport valeur d'usage et quantit des
produits ; tandis que l'utilit ce stade est dtermine fondamentalement par l'aptitude de ces
produits reprsenter le positionnement privilgi du chef, du roi, etc.. Il est trs important qu'
l'origine l'utilit soit la vritable mesure des valeurs (cf. Fondements, t. 2, p. 412). Une fois ralis
le mouvement ascensionnel constituant la valeur, ce qui intgre, il faut y insister, les vieilles
pratiques et les vieilles reprsentations en ce qui concerne l'interdit, la puissance, l'nergie, le
pouvoir, s'opre un mouvement inverse qui met les produits la disposition des membres de la
communaut.
Dans un second moment, la valeur va se rapporter elle-meme et non plus immdiatement au
pouvoir. C'est alors que l'acte d'change va se scinder en achat et vente et que les dterminations de
valeur d'usage et de valeur d'change vont etre rellement oprantes. On peut dire qu' ce moment-
l elle subit une certaine libration, se dtachant de son rfrent humano-fminin. De l'aptitude
dterminer et attribuer une importance un produit afin de dterminer celle des hommes et des
femmes, elle passe celle de dterminer immdiatement l'importance des produits grace l'activit
de ces derniers. Ceux-ci ne sont plus sujets mais moyens du phnomne qui ne s'autonomise pas
encore. C'est le moment o s'affirme l'immdiatet de la valeur au travers de l'explosion productive
des valeurs d'usage.
La valeur se dtache du pouvoir en ce sens qu'elle ne vise plus le reprsenter. Elle devient un
moyen pour l'acqurir, avant de l'englober en elle. Avec elle s'instaure un mouvement qui fait passer
d'un stade o le rapport des hommes et des femmes au sein de leu communaut et du cosmos est
celui de la participation un stade o ce sont l'attribution et l'acquisition qui l'emportent en meme
temps qu'augmente en consquence la dpendance.
Ds l'instant o la valeur entre en rapport avec elle-meme surgit la ncessit d'une reprsentation
interne, propre elle ; d'o la gense de symboles. La mesure prend une importance dterminante
parce que la valeur a dsormais une substance : le travail et des grandeurs discrtes la fois
abstraites par rapport aux produits et communes : les temps de travail pendant laquelle la force de
travail est employe. Reprsenter revient mesurer. L'quilibre s'exprime dans le juste prix,
dtermin par le juste poids, etc..
9.1.7. Avant d'aborder le mouvement de constitution de la valeur sous sa forme
simple, non encore abstrase de la totalit, il nous faut revenir sur ses prsuppositions
qui sont, rptons-le, renforces par son surgissement-panouissement. Il s'agit de la proprit
prive et de l'individu.
En ce qui concerne la premire, nous avons mis en vidence son mergence en faisant
ressortir qu'on passe en fait d'un moment o il y a participation un moment o il y a
appropriation puis la proprit proprement dite qui se manifeste sous deux formes :
prive, publique ; ce qui montre bien qu' tous les points de vue elle est un produit de
la sparation, et que l'espce accde un nouveau comportement[15].
Celle-ci n'opre pas seulement au sein de la communaut la fa^on dont on la l'a maintes fois
expos, mais elle affecte le tout originaire o pouvoir, valeur, proprit, individu taient englobs,
tout d'abord de fa^on indiffrencie - ne pouvant pas itre de ce fait reconnus en tant que tels - puis
de fa^on plus ou moins particularise. De plus le mouvement de chacun des composants est
dtermin par l'antique reprsentation o c'est la communaut qui est dterminante.
Les anciens ne se sont jamais proccups de rechercher qu'elle tait la forme de
proprit foncire, etc., la plus productive ou la plus fertile en richesses. Bien que
Caton ait pu s'interroger sur la manire la plus avantageuse de cultiver le sol, ou
Brutus ait prt son argent au taux le plus lev, la richesse n'apparait pas comme le
but de la production. La recherche porte sur le mode de proprit le plus susceptible
de former les meilleurs citoyens (Fondements, t. 1, p. 499)[16].
K. Marx envisage ici une priode bien postrieure celle laquelle nous faisons allusion. En
consquence, notre affirmation est d'autant plus pertinente pour cette dernire.
Initialement, il est difficile de sparer la proprit de son propritaire et, mime beaucoup plus tard,
le phnomne proprit retentira sur lui et, comme toujours dans le cas de Homo sapiens, sur le
procs de connaissance, puisqu'on parlera de proprits pour dsigner des qualits attribuables
quelqu'un.
Le mouvement de la valeur consistant poser des quantits discrtes en rapport une totalit-
continuit a besoin du surgissement de la proprit prive et de l'individu pour se raliser. En
anticipant sur le devenir on peut dire qu'on aura une dialectique, au sens d'ensembles de
mouvements, entre deux domaines : entre les individus et les produits marchandises (grandeurs
discrtes) d'une part, et la communaut et le monde des marchandises d'autre part. Cette dialectique
aboutira finalement une uniformisation des hommes et des femmes, et leur identification aux
marchandises. Dans un premier temps, un homme ou une femme est une marchandise : mode de
production esclavagiste ; ultrieurement, la force de travail devient une marchandise, on a alors le
salariat et le capital parvient se poser en tant que communaut ; ce qui effectue un renversement.
Pour que la valeur se dploie il faut un vaste mouvement de sparation, posant des grandeurs
discrtes supports d'un procs d'axiologisation, c'est--dire, au sens immdiat, supports d'un
phnomne de valorisation en tant qu'estimation d'une importance plus ou moins grande, plus ou
moins dterminante. La sparation implique la ncessit d'une runification afin que le procs de
production puisse s'effectuer. C'est ainsi que les hommes et les femmes spars de leur terre doivent
s'approprier celle-ci. L'appropriation leur apparat comme le mouvement par lequel la production
est nouveau possible. A ce moment-l les produits engendrs peuvent itre proprit prive.
Autrement dit, l'instauration de cette dernire apparat en mime temps comme un mouvement qui
permet de rtablir une unit, une totalit ; d'abolir la sparation en rcuprant ce dont l'individu a
t spar ; c'est un moyen de s'intgrer dans un tout, lequel peut itre rduit un quantum. D'o la
possibilit de raliser un quilibre, c'est--dire un tat s'opposant un ultrieur dveloppement de la
sparation, et la mise en mouvement du spar. Voil pourquoi la proprit prive est une
prsupposition la valeur mais n'est pas incompatible avec l'absence de cette dernire. En revanche,
grace elle la proprit prive va prendre une grande extension et va concerner des ralits (objets
ou personnes) non encore atteintes par le phnomne.
La proprit prive est mobile l'origine, car l'homme s'empare d'abord des fruits finis de la terre,
parmi lesquels figurent entre autres les animaux, particulirement ceux qu'on peut domestiquer (
Fondements. , t. 1, p. 455).
On est encore au stade o le comportement de cueillette de l'espce prdomine encore, meme si
celle-ci est dj engage dans la production. Quand la valeur d'usage est prpondrante ce sont les
produits engendrs par l'activit des hommes et des femmes en union avec la terre, ou bien ceux
engendrs par une activit plus mdiatise, l'artisanat (non spar de l'agriculture) qui sont
dterminants, l'objet de la recherche des hommes et des femmes.
ce stade l prdominent rpartition et division tandis que la valorisation s'effectue surtout grace
au mouvement vertical des produits allant se concentrer au sein de l'unit suprieure. Quand la
valeur d'change tend l'emporter, il faut, en quelque sorte, pour accrotre la capacit de produire
des marchandises, un meilleur controle des deux sources fondamentales de ceux-ci : la terre et les
hommes et les femmes. En consquence la terre devient objet de proprit prive et peut s'acqurir
par achat/vente sans etre encore un objet rel de commerce. Elle est achete pour sa valeur d'usage,
son aptitude produire et surtout parce qu'elle fonde le membre de la communaut, de la socit ;
paralllement, hommes et femmes peuvent devenir marchandises (confirmation de l'affirmation de
K. Marx dans la citation prcdente) et donc proprit d'autres hommes et femmes (en gnral des
hommes puisqu' ce stade le patriarcat est pleinement dvelopp) : on a l'esclavage. Le
dveloppement de la valeur prendra un nouvel essor quand la proprit prive, et donc le
phnomne de sparation acqurra une autre ampleur, en Occident, avec la scission entre artisanat
et agriculture (entre manufacture et cette dernire).
Dans la forme la plus ancienne [de proprit foncire, n.d.r.], cela signifie : se comporter en
propritaire vis--vis de la terre, y trouver la matire premire, les instruments et les moyens de
subsistance produits non par le travail mais par la terre. Lorsque ce rapport se reproduit, les
instruments secondaires et les fruits de la terre, crs par le travail, font partie eux aussi de la
proprit foncire dans ses formes primitives
Il y a ensuite la forme qui se caractrise par la proprit de l'instrument, c'est--dire celle o le
travailleur se comporte en tant que propritaire vis--vis de l'instrument, bref o il travaille en
mme temps qu'il est propritaire de l'instrument (ce qui simultanment prsuppose la
soumission[17] de l'instrument son travail individuel et un stade de dveloppement
particulirement born de la force productive de ce dernier) o cette forme du travailleur en tant
que propritaire ou du propritaire travaillant est dj pose en tant que forme autonome, cot et
en dehors de la proprit foncire - le dveloppement citadin et dans la dimension artisanale
(handwerkmssige) du travail, non comme dans le premier cas en tant qu'accident de la proprit
foncire et soumis elle, donc aussi la matire premire et les moyens de subsistance qui sont
seulement mdiatiss en tant que proprit de l'artisan, travers son mtier, travers sa proprit de
l'instrument - est dj un second stade historique prsuppos cot et en dehors du premier qui doit
apparaitre dj modifi de facon significative travers l' autonomisation de cette deuxime sorte de
proprit ou de propritaire travaillant. ( Fondements... , t. 1, pp. 462-463, la traduction est
modifie ; cf. texte allemand, p. 398)[18].
Le phnomne foncier, c'est--dire le phnomne qui fait que l'homme assure la ralit de son
existence au travers de son rapport la terre, devient secondaire. La proprit foncire subit elle
aussi un phnomne de sparation qui la rend inalinable, ce qui constitue un triomphe de la
proprit prive et du mouvement de la valeur. Ceci s'effectue galement pour les hommes et les
femmes : il y a sparation entre leur ralit totale et leur aptitude engendrer des produits grce
une activit
dtermine (un certain travail) ; c'est--dire qu'il y a possibilit de leur extraire une force de travail :
formation du salariat, apparition du travailleur salari, du proltaire[19].
On peut constater - en tenant compte de la totalit du phnomne - que ce qui relevait au dpart du
propritaire devient son tour proprit. Ceci se ralise pleinement avec le capital o l'ensemble
des hommes et des femmes ainsi que la totalit de leurs produits deviennent proprit du capital en
tant que communaut despotique, ce qui aboutit une certaine vanescence de la proprit prive
-phnomne curieusement renforc avec la mort potentielle de celui-ci. En conclusion, il nous faut
insister sur les faits suivants :
- On a affaire la fois des grandeurs discrtes et une totalit : Une langue en tant que
produit d'un seul individu est un n on sens. Il en est de mme pour la proprit (Idem., p. 453).
- La proprit prive ne peut se dvelopper pleinement qu'en liaison avec la gnralisation du
travail et la prpondrance de la production : Il est clair dsormais : que la proprit des
conditions de production propres un tre particulier (Einzelnen) - dans la mesure o elle est
seulement le comportement conscient, o elle se rapporte cet tre particulier pos par la
communaut, o elle est l'tre de ce particulier produisant, o elle apparait en tant qu'un tre dans
les conditions objectives qui appartiennent ce dernier - s'effectue seulement travers la
production elle-mme ( Fondements... , t. 1, p. 453 - traduction modifie, cf. texte allemand p.
393)[20].
- Lorsque les membres de la communaut (Gemeinwesen), en qualit de propritaires
privs, ont acquis une existence distincte de celle qu'ils ont en tant que possesseurs de la cit-
communaut (Stadtgemeinde) et du territoire urbain (Stadtteritoriumeignern), on voit bientot surgir
les conditions o l'individu est susceptible de perdre sa proprit, c'est--dire le double rapport qui
fait de lui un citoyen gal, membre de la communaut (Gemeinwesen) et un propritaire (Idem.,
p. 457).
- La proprit peut d'autant plus s'individualiser qu'il y a formation d'excdents permettent
d'avoir des quantits mobiles, ce qui nous ramne en quelque sorte au stade initial (c.f. citation de
K. Marx reporte plus haut).
- Plus il y a division au sein de la communaut, plus il y a de difficults accder la totalit.
Il faut donc que des mdiations soient engendres.
- Il faut tenir compte non seulement de la formation de la proprit prive, mais de ce qui est
vis dans l'appropriation. Lorsque c'est la terre qui est concerne par ce mouvement, ce qui est vis
c'est l'accession sa possession afin de pouvoir appartenir la nouvelle communaut qui tend se
transformer en socit. Derrire le mouvement d'appropriation il y a une relation entre hommes,
femmes : s'approprier c'est retrouver un pouvoir en tant qu'aptitude exister dans une communaut
donne. Il faut s'emparer d'une mdiation.
- La proprit prive est prsupposition la valeur. Sans elle, il n'aurait pas pu y avoir un
phnomne de particularisation et d'change. Mais sa ralisation ne visait aucunement le
dveloppement de cette dernire, c'est--dire que les hommes ne visaient pas la valeur travers
l'appropriation mais, encore une fois, l'accession une
affirmation d'existence. La valeur est une simple mdiation. D'o la contradiction qui se dveloppa
entre proprit prive et mouvement de cette dernire, car dans la mesure o celle-ci tendait
s'autonomiser (ce que fait toute mdiation), elle niait la premire par l'intermdiaire du mouvement
d'change. Toutefois, cela ne conduisait pas la disparition de la proprit mais sa concentration.
De telle sorte que les hommes et les femmes se rebellant contre le mouvement de la valeur, tant
incapables de lui opposer une alternative relle - mais seulement une de ses prsuppositions, la
proprit - n'aboutissaient, par leur intervention, qu' la renforcer. - Originellement, au
contraire, le phnomne de la valeur, au travers du procs d'change, apparait comme effectuant la
compensation d'une perte. Il y a galisation, procs qui, avec celui d'abstraction, contribuera
engendrer l'galit.
9.1.8. L'engendrement historique de l'individu n'est pas linaire et n'est pas monognique, bien qu'il
ne parvienne l'existence relle, c'est--dire une certaine autonomisation, que sur la base de la
fragmentation de la communaut qui ne peut dboucher dans l'dification d'une autre organisation
que grce la valeur. Or, celle-ci s'impose rellement que dans une zone bien dfinie du globe. En
effet, nous l'avons dj indiqu, il peut surgir - de facon trs limite - sur la base mme de la
communaut. Dans ce cas, un membre de celle-ci se pose en tant que son reprsentant. C'est en tant
que totalit qu'il tend s'abstraire, rendant les autres dpendants. Ils deviennent, d'une certaine
manire, ses participations, lui donnant la possibilit ds lors d'incarner la communaut.
On ne peut pas penser qu'il y ait eu une volont explicite d'atteindre l'individualit, car ce serait
poser que les membres de la communaut aient recherch consciemment la dissolution de cette
dernire. En fait, meme quand ils oprrent dans cette dynamique, ils tendaient toujours soit de la
conserver, soit d'en fonder une.
C'est surtout lorsque les hommes et les femmes se rebellrent contre l'unit suprieure
accaparatrice, que le phnomne d'individualisation atteignit une certaine effectivit, car ce
moment-l chacun et chacune, en essayant de rcuprer la dimension de pouvoir reprsenter la
communaut, accda une individualisation qui fut limite et que le resta dans la plupart des zones,
mais qui - en d'autres - constitua une base pour sa ralisation effective. Ce fut le cas en Grce et
dans certaines rgions de la Turquie actuelle o naquirent les diverses polis. Or, l, le phnomne
de destruction (surtout en Grce) de l'tat sous sa premire forme s'tait accompagn d'un
dveloppement de la valeur et de la proprit prive qui poussrent bout le phnomne de
dissolution des communauts. Nous n'insistons pas parce que l'argument a t maintes fois trait.
Meme dans ce cas on n'a pas encore production d'un individu autonomis parce que les
communauts qui se reforment et tendent engendrer un autre type d'tat ne sont pas rellement
spares du cosmos et, surtout, ne concoivent pas une telle sparation.
Dans tous les cas, le mouvement de la valeur travaillant les socits antiques conduisit oprer une
sparation, de telle sorte que l'individu effectif put surgir en Grce. C'est grace l'apport des juifs
qu'une nouvelle reprsentation plus adquate la ralit put se dvelopper. En effet, ceux-ci avaient
pos la sparation de la communaut par rapport au cosmos et, comme on le dit souvent, ils
l'avaient dsacralis. Le christianisme opra la synthse de la pense grecque avec celle juive et
constitua la reprsentation adquate l'mergence de l'individu. Ceci se ralisa travers des luttes
trs violentes dont on a encore des chos.
En Chine, avons-nous dit, on a eu la communaut despotique et l'asservissement gnralis.
Cependant, il se manifesta galement un mouvement d'individualisation sous la premire forme
indique plus haut et, aussi, partir de l'autonomisation, jamais rellement effective, des membres
d'un corpus intermdiaire entre l'unit suprieure et les communauts basales : les lettrs. En effet,
dans la mesure o ils prenaient de l'importance - cause de leur fonction, ou parce qu'ils
parvenaient faire pression sur les deux extremes qu'ils mdiatisaient, parce qu'ils pouvaient
possder de la terre et, enfin, par suite d'un affaiblissement de l'unit suprieure (ces divers facteurs
jouant le plus souvent simultanment) - ils pouvaient se rendre indpendants et cultiver le procs de
connaissance non plus au bnfice de cette dernire, mais pour lui-meme. Ce faisant, ils se posaient
autonomes. Cependant, tant donn que la communaut totale ne se vivait en aucune facon spare
du cosmos, cette individualisation fut trs limite ; ce qui fait qu'on peut constater qu'entre Orient et
Occident il y a des convergences mais non des phnomnes semblables. En Inde, le rejet de la
communaut despotique est extremement violent et s'opre partir des membres de la communaut
commencant se sparer d'elle cause de leur situation privilgie mais, tant donn les conditions
ambiantales qui ne permettent pas - sauf dans des zones rduites du pays - une privatisation, il ne
peut pas se fonder sur un phnomne positif et donc conduire la formation d'autres organisations.
Il s'opre une sortie de la communaut, du monde. En consquence, ceux qui oprent une telle
dmarche perdent toute attache, toute racine, et sont finalement extraits de toute communaut. Nous
reviendrons sur tout ceci dans le chapitre concernant le devenir de la valeur dans son rapport avec
l'tat du premier type. Dans les diffrentes rgions signales, la guerre a opr comme un puissant
agent d'individualisation, dans la mesure o elle dtruit, spare, donc supprime les racines, les
bases, mais aussi dans la mesure o elle a besoin pour s'effectuer d'une organisation hirarchise au
sommet de laquelle il y a un chef qui ralise une individualisation du premier type. Par sons culte
des hros, elle prpare celui des grands hommes.
La production de l'individu est un procs non dfini, non immdiat sur un arc de temps restreint ; en
consquence, il ne peut pas etre enferm dans le cadre de l'instauration d'un mode de production,
celui esclavagiste, meme s'il fut une de ses prsuppositions ; car il est en liaison avec un procs de
plus vaste envergure, celui de la sparation (d'avec la communaut, entre les membres de celle-ci,
de la terre, etc.). En consquence, on n'aura rellement des individus qu'avec le surgissement du
mode de production capitaliste, car c'est avec lui que la sparation devient effective. Plus
prcisment, nous devons dire que c'est avec ce mode de production qu'il y a une gnralisation
tous les composants de la socit de la condition individuelle.
Cette production ne se ralise donc un moment donn, de facon brusque. Il y a de multiples
prsuppositions dans tout le devenir anthropognique qui la prpare, et constituent ses possibles.
Mais il faudra que le mouvement de sparation atteigne une grande puissance et se greffe sur ces
derniers pour parvenir arracher l'etre individualis, sinon la communaut parvient toujours
rsorber ce qui - non de facon immdiate mais longue distance historique - la mine et la nie.
Autrement dit, l'individu peut apparatre, mais non s'autonomiser. Dans ce cas, il n'a pas un gros
impact sur la communaut. L'autonomisation ne peut se raliser qu' la suite de la disparition de
toute communaut, lorsque l'tat sous sa deuxime forme, c'est--dire fond sur le mouvement de
la valeur, parvient lui-meme s'imposer. On a alors une socit. A ce propos, il convient de rappeler
la remarque de K. Marx :
La socit ne se compose pas d'individus ; elle exprime la somme des rapports et des conditions
dans lesquels se trouvent les individus les uns vis--vis des autres ( Fondements. , t. 1, p.
212).
Elle est bien l'expression d'un phnomne de sparation. On a l'dification d'une structure hors
nature ; ce qui n'empeche pas qu'au dpart le lien avec cette dernire puisse encore etre puissant. En
conclusion, nous pouvons rcapituler les diverses grandes modalits de surgissement de l'individu
qui n'ont pas la meme efficace, mais qui ont l'intret de montrer que la gense de ce dernier est un
phnomne qui concerne l'espce.
1. individuation de l'individu totalit, unique - Etat en tant que communaut abstraise (gyptiens,
sumriens, chinois, etc.).
2. individuation multiple - dmocratie - ncessit de mdiations pour les relier : formation d'un
Etat de second type (les grecs).
3. individuation partir d'intermdiaires entre la communaut spare de la nature et une entit
suprieure galement spare - normes difficults pour la formation d'un Etat de second type (les
juifs).
4. individuation par ngation de la communaut despotique, sortie du monde - formation des
communauts ngatives (hindous).
5. individuation par autonomisation des intermdiaires entre l'unit suprieure et les communauts
basales (les chinois).
Dans les travaux antrieurs et dans Gloses en marges d'une ralitI, nous avons dj trait de la
gense de l'individu. On a insist sur le phnomne essentiel de la sparation du membre de la
communaut des ses participations qui deviennent proprit prive, tandis que lui-mime devient
propritaire priv. Il y a bien, ici, privation d'un lien, d'une immdiatet, ce qui implique
invitablement la propension les rtablir, d'o le fanatisme qu'engendre la proprit prive,
d'autant plus violent que les individus ont compltement perdu la perception du tout et de la
Gemeinwesen.
9.1.9. Il est maintenant possible d'oprer une espce de phnomnologie de la gense de la valeur
qui sera trs succincte parce que notre but ne se focalise pas sur elle et parce que dj un grand
nombre de travaux sont disponibles ce sujet. Notre objectif est de percevoir les profondes
modifications que son surgissement implique et provoque. Pour cela il nous faut aller au-del de ce
que fit K. Marx, et nous appuyer sur divers travaux d'auteurs qui parfois avaient ou ont une
orientation diverse de celle de ce dernier. Ce faisant, il apparaitra quel point il y a toujours en
profondeur la ncessit d'une clarification des concepts et donc celle d'une perception plus adquate
des phnomnes qui les sous-tendent. L'escamotage ne peut tre qu'immdiat, sur un long parcours
historique la clarification rvlatrice s'impose.
9.1.9.1. Nous avons dj vu le rapport entre le pouvoir, la puissance, la violation de l'interdit et
l'affirmation du sacr. La valeur prend galement origine au sein de ces instances en mme temps
qu'elle exprime sous une forme mdiatise l'appartenance du membre communautaire ses
participations. .La dissociation de celui-ci de ces dernires dvoile tous les lments d'un procs qui
prendra des milliers d'annes pour s'imposer.
Le mouvement de la valeur en mime temps qu'il dissout la vieille communaut, permet d'oprer les
cicatrisations ncessaires et ce particulirement au travers des oppositions la dissolution de cette
dernire.
La pratique du potlatch, tudie par M. Mauss, exprime bien toute la dynamique ci-dessus expose.
Or cette pratique est en continuit avec celle qui instaure le chef au sein des communauts
primitives.
Tout d'abord, une prcision que nous fournit E. Benveniste : ce don doit itre diffrenci de celui
rsultant de la pratique visant donner en tant qu' assigner une part ( Le vocabulaire des
institutions europennes , d. de Minuit, t. 1, p. 97).
De mme dans la notion du don il y a le rapport la prestation contractuelle impose par des
obligations d'une part, d'une alliance, d'une amiti, d'une hospitalit (Idem., p. 69)[21].
Ceci prcis, nous pouvons mieux percevoir ce qui, dans la pratique du don, est en rapport avec la
vieille communaut, et est donc interprt selon l'antique reprsentation, et ce qu'il y a de nouveau
qui tend dissoudre la communaut.
Interprte ainsi, non seulement l'ide devient claire, mais elle apparait comme une
des ides maitresses du droit maori. Ce qui, dans le cadeau recu, chang, oblige, c'est que la chose
recue n'est pas inerte. Mme abandonne par le donateur, elle est encore quelque chose de lui. Par
elle, il a prise sur le bnficiaire, comme par elle, propritaire, il a prise sur le voleur. Car le taonga
est anim du hau de la fort, de son terroir, de son sol ; il est vraiment native : le hau poursuit
tout dtenteur ( M. Mauss, Essai sur le don , in Sociologie etanthropologie , d. PUF, p.
159)[22]. ... il est net qu'en droit maori, le lien de droit, lien par les chose, est un lien d'ames, car
la chose elle-meme a une ame. D'o il suit que prsenter quelque chose quelqu'un c'est prsenter
quelque chose de soi [...]. On comprend clairement et logiquement, dans ce systme d'ides, qu'il
faille rendre autrui ce qui est en ralit parcelle de sa nature et substance ; car accepter quelque
chose de quelqu'un, c'est accepter quelque chose de son essence spirituelle, de son ame (dem., p.
160161).
Or, la conservation de cette chose peut peut donner prise des pratiques magiques. Aussi, non
seulement rendre permet de se librer, mais rendre en donnant permet de renverser la situation en sa
faveur.
C'est--dire que cela permet de rendre autrui dpendant, comme nous l'avons vu lors de l'exposition
de la dynamique de la formation du chef.
Toutefois, il ne faut pas omettre que le phnomne concerne des communauts : D'abord, ce ne
sont pas des individus, ce sont des collectivits qui s'obligent mutuellement, changent et
contractent (dem., p. 150).
En outre, c'est une totalit qui est transmise : De plus, ce qu'ils changent, ce n'est pas
exclusivement des biens et des richesses, des meubles et des immeubles, des choses utiles
conomiquement. Ce sont avant tout des politesses, des festins, des rites, des services militaires, des
femmes, des enfants, des danses, des fetes, des foires dont le march n'est qu'un des moments et o
la circulation des richesses n'est qu'un des termes d'un contrat beaucoup plus gnral et beaucoup
plus permanent (dem., p. 151).
ce niveau s'bauchent divers lments qui fonderont la valeur. Celle-ci ne peut pas s'affirmer car
nous n'avons pas d'change rel, mais plutot un phnomne de compensation[23]. D'autre part, ce
ne sont pas les objets produits qui ont une importance mais l'affirmation qui, grce eux, est
obtenue.
Par ce mcanisme s'exprime une ralit o il y a affirmation d'une volont de non dpendance,
d'autarcie, et celle d'abolir tout mouvement d'ingalisation.
Enfin, dans la mesure o ce sont deux communauts ou deux phratries d'une meme communaut
qui, comme l'indique M. Mauss, s'affrontent, on peut se demander si cette confrontation ne vise pas
prendre connaissance chacune l'une de l'autre, parvenir se reprsenter l'une l'autre, au travers
de diverses activits.
Ceci nous impose de revenir sur le phnomne de compensation.
Mais nous sommes l au coeur d'une contradiction typique de la mentalit primitive. La notion
d'quivalence et de compensation, donc de rachat se chevauchent, ou plutot la premire engendre la
seconde (L. et R. Makarius, L'origine de l'exogamie et du totmisme , p. 319). En effet, pour
raliser une compensation, il faut calculer ce que reprsente une chose ou un acte. Actuellement,
nous disons qu'il faut l'estimer, l'valuer, ce qui postule l'existence de tout le systme des valeurs.
Nous avons l une autre composante essentielle de la formation de la valeur : il ne s'agit plus de
dterminer le pouvoir mais de dterminer la compensation. Or, ceci a une gnralit plus vaste. M.
Mauss fait remarquer :
Mais si nous tendons notre champ d'observation, la notion de tonga prend tout de suite une autre
ampleur. Elle connote en maori, en tahitien, en tongan et en mangarevan, tout ce qui est proprit,
tout ce qui peut etre chang, objet de compensation (o.c, p. 157).
Nous pouvons ajouter qu'en dfinitive l'change est au dpart un phnomne de compensation.
Ainsi, il y a deux mouvements l'intrieur de celui de formation de la valeur : un vertical qui est
d'absorption, de concentration de substance en rapport au pouvoir, et un autre horizontal concernant
l'ensemble des membres de la communaut qui tend quilibrer et viter l'autonomisation.
Quoiqu'il en soit, on voit, ce stade, s'affirmer un phnomne de quantification mime si, parfois
dans le potlatch, des quantits de produits sont dtermines afin d'itre dtruites. Ce qui nous ramne
notre affirmation qu'il y a un mouvement tendant enrayer celui de la valeur, ainsi que celui de
l'autonomisation de la proprit prive, et que donc ce mouvement tend, au dpart, itre utilis
pour enrayer la dissolution qu'il engendre.
Refuser de donner, ngliger d'inviter, comme refuser de prendre, quivaut dclarer la guerre ;
c'est refuser l'alliance et la communion (M. Mauss, o.c.., p. 162).
Ainsi les hommes ont tendu affirmer leur puissance, leur pouvoir, en allant l'encontre du devenir
de la valeur, tout en tant dtermines par elle. En effet, au travers du potlatch, ils enrayaient son
mouvement, mais ils ne pouvaient plus l'annuler, d'autant plus qu'ils en avaient besoin pour
s'affirmer. Ds lors, se dessinait le pige de la valorisation et de la reprsentation. Enfin, il convient
de noter que le phnomne de compensation dont il a t question plus haut implique celui
d'obligation, comme le note M. Mauss (cf. plus haut). Le contenu du droit c'est obliger soi ou un
autre un acte donn. Nous pouvons ajouter ceci : le droit est une reprsentation de ce qu'il advient
et il est un essai de rgler, c'est--dire d'imposer un droulement donn. Or, tant donn la peur des
hommes et des femmes de la dissolution de la communaut posant leur propre vanescence, le droit
tendit limiter le phnomne de la valeur, comme il tendit empicher l'autonomisation de la
proprit prive. Voil pourquoi bien que naissant d'un mime substrat, le droit acquiert un
dveloppement bien que plus grand un stade antrieur par rapport la valeur. L'importance du
don, du potlatch[24], dans la gense de la valeur, comme dans le procs de dissolution de la
communaut immdiate amenant des modifications profondes dans les relations entre membres de
cette dernire, nous conduit transcrire d'autres extraits de l'ouvrage de M. Mauss.
 Tout se tient, se confond ; les choses ont une personnalit et les personnalits sont en quelque
sorte des choses permanentes du clan. Titres, talismans, cuivres et esprits des chefs sont
homonymes et synonymes, de mime nature et de mime fonction. La circulation des biens suit celle
des hommes, des femmes et des enfants, des festins, des rites, des crmonies et des danses, mime
celle des plaisanteries et des injures. Au fond, elle est la mime. Si on donne les choses et les rend,
c'est parce qu'on se donne et se rend des respects - nous disons encore des politesses . Mais
aussi c'est qu'on se donne en donnant, et, si on se donne, c'est qu'on se doit - soi et son bien -aux
autres (pp. 226-227).
Ils nous permettent de concevoir que ce principe de l'change-don a d tre celui des socits qui
ont dpass la phase de la prestation totale (de clan clan, et de famille famille) et qui
cependant ne sont pas encore parvenes au contrat individuel pur, au march o roule l'argent, la
vente proprement dite et surtout la notion du prix estim en monnaie pese et titre (Idem., p.
227).
Dans Age de pierre, age d'abondance , M. Sahlins a fait une analyse fort pntrante de l' Essai
sur le don . Il en ressort que le hau du don doit retourner au donateur. On peut l'envisager comme
la puissance, comme l'lment qui rend dpendant. En consquence, on doit le rendre ; sinon on est
soumis la dpendance. Ce qui confirme bien que le moi est ici plus tendu qu'il ne l'est
actuellement. Et M. Sahlins ajoute que le hau d'un bien c'est le bnfice qu'il procure, sa crue ,
de mime que le hau de la forit est sa productivit (c.f. p. 211).
En outre, il explique que Hau en tant que verbe signifie : excder, itre en excs (p. 214) ; et
il expose que Hau c'est la productivit, la fertilit (p. 219).
En consquence, il n'y a pas de contradiction avec les conclusions de M. Mauss. Les remarques de
M. Sahlins font mieux ressortir quel point cette pratique est une articulation : il y a simultanment
compensation et enrayement d'une autonomisation
et non frustration puisque le donateur initial acquiert tout de mme quelque chose d'accru qu'on
peut considrer comme un incrment de puissance, une confirmation de son importance au sein de
la communaut. Le retour du hau implique la vrification de diverses relations...[25] Ceci nous
conduit formuler trois remarques :
1 Le mouvement de la valeur dans son acception globale, oriente originellement la
relation l'intrieur de la communaut mais ne la fonde pas. On a une domination formelle et non
relle.
2 Ds le dbut de ce mouvement se manifestent des possibles qui ne pourront se
raliser qu'aprs de grands bouleversements au sein des communauts puis des socits humaines.
Il s'agit du crdit et de l'accroissement indfini qui, tous deux, opreront rellement qu'au sein du
capital.
3 La pratique de l'espce, quand les liens inter-communautaires immdiats ne sont plus
oprationnels et que les mdiations entre les membres d'une communaut puis d'une socit
deviennent essentielles, engendre des concepts qui sont apparents, ainsi de : renomme, honneur,
valeur. Ce ne sera qu' un certain stade de dveloppement que cette dernire, dans sa dtermination
conomique, va fonder les autres concepts et simultanment toutes les valeurs, mme si c'est
indirectement, analogiquement.
La rupture des liens communautaires permettant le dveloppement des changes, exalte la
rflexivit dans la relation entre les membres de celle-ci. Ds lors, on peut prter en faisant un don
transitoire. On peut le faire parce qu'on pense que l'autre, non seulement rendra mais rendra plus, ou
bien parce que l'autre, outre le fait qu'il est oblig de rendre, se trouve dans la situation de pouvoir
le faire ; ce qui implique que si l'on pense qu'au contraire il ne le pourra pas, on s'abstiendra alors de
prter[26].
9.1.9.2. Achat et vente - actes essentiels de l'change sans lequel la valeur dans sa dtermination
conomique ne peut se diffrencier de la valeur en sa totalit - sont originellement unis.
Ainsi la notion de uenum a servi noncer les deux aspects opposs donner acheter et aller
pour tre achet (E. Benveniste, oc, t. 1, p. 134)[27]. Meme une fois dissocis, ils demeurent
encore dtermins par les anciennes pratiques : Le gothique saljan, livrer en sacrifice la
divinit , claire l'origine de v. isl. selja, livrer, vendre ; c'est proprement la vente concue
comme une offrande qu'on livre. Tel est probablement le type de vente dont Tacite nous parle, vente
d'un homme laquelle on se rsigne, sans esprit de lucre, pour se librer d'avoir gagn sur lui [au
jeu, n.d.r.] et qui est accomplie comme une offrande, comme en quelque sorte le sacrifice d'un etre.
L'histoire germanique de saljan montre que cette notion est antrieure au vocabulaire des relations
commerciales proprement dites. On peut signaler ds maintenant que ce dveloppement concorde
avec celui du verbe bugjan, acheter tymologiquement, librer, racheter quelqu'un pour le
sauver d'une condition servile (dem., p.p. 132-133).
Ceci est logique car ce qui est essentiel, au dpart, ce sont les relations entre membres de la
communaut. Le mouvement qui affecte les choses permet de reprer ces derniers, de les
positionner, etc.. Il faut un approfondissement de la rflexivit pour qu'en dfinitive le mouvement
se rfre lui-meme. C'est un moment dterminant dans la ralisation de la rification, parce
qu'ensuite les hommes et les femmes seront dtermins par et en fonction de ce mouvement. Ce
sont eux ds lors qui sont les protagonistes, c'est--dire qu'ils se comportent comme des objets, des
choses.
Quand on croit que les notions conomiques sont nes de besoins d'ordre matriel qu'il s'agissait
de satisfaire, et que les termes qui rendent ces notions ne peuvent avoir qu'un sens matriel, on se
trompe gravement. Tout ce qui se rapporte des notions conomiques est li des reprsentations
beaucoup plus vastes qui mettent en jeu l'ensemble des relations humaines ou des relations avec les
divinits ; relations complexes, difficiles, o toujours les deux parties s'impliquent (Idem., p.
202).
En fait, ce qui est essentiel ce n'est pas de savoir si ce qui est matriel est dterminant ou pas, mais
de se rendre compte qu'on a un procs de fragmentation qui permet la fondation de la valeur dans sa
dtermination conomique, parce que c'est le procs de sa sparation, de son abstraction de la
totalit qui pose simultanment touts les valeurs.
La notion de valeur prend donc son origine dans la valeur personnelle, physique, des hommes
qui sont susceptibles d'itre mis en vente ; encore dans le monde homrique, alphano se dit
exclusivement du profit que procurait la vente d'un prisonnier de guerre (Idem., p. 131). En
acquittant (gildan) ainsi un devoir de fraternit, on acquitte une redevance, une somme qu'on doit
payer, et le paiement, c'est l'argent, le geld.
Nous rsumons ainsi une histoire longue et complexe qui a conduit des institutions et des
valeurs collectives. Mais ce terme tait d'abord attach une notion d'ordre personnel : la preuve en
est le wergeld, prix de l'homme (avec wer, homme ) ; le prix qu'on paie pour se racheter d'un
crime, la ran^on (Idem., pp. 73-74).
Ceci amplifie le contenu de la remarque de K. Marx : Les hommes ont souvent fait de l'homme
mime, dans la figure de l'esclave, la matire primitive de leur argent ; il n'en a jamais t ainsi du
sol ( Le Capital , L. I, t. 1, p. 99).
Ainsi, le procs de la valeur, reprsentation permettant de dterminer le pouvoir au travers des
produits de l'activit des hommes et des femmes, concerne d'abord tout particulirement ces
derniers parce que, en vertu de leur mode de vie, ce qui importe ce sont eux et non le produit de
leurs activits qui, tout au moins au dbut, se distinguent fort peu d'eux, ayant gard leur caractre
de participations. Ainsi, il n'y a pas une relle sparation entre mouvement affectant les choses et
mouvement affectant les hommes et les femmes. Cela traduit le moment o la valeur ne se rapporte
pas encore rellement elle-mime, parce que le procs de vie oprant au sein de la communaut n'a
pas encore abouti la formation de discreta multiples ncessitant d'itre reprsents. L'intrication
entre valeur, puissance et pouvoir, perdure. Ce dernier tant, avant tout, pouvoir sur les hommes, les
femmes, il est clair qu'il faille se les attacher d'une manire ou d'une autre. L'intrit de ce
phnomne c'est de nous faire comprendre que l'essor de la valeur dans sa dtermination
conomique se fera en rapport avec le dveloppement de l'esclavage.
9.1.9.3. Les deux moments de l'change sont ensuite dissocis et ceci est en
rapport avec divers phnomnes : augmentation du nombre de produits changs, de leur aire de
circulation, de la division du travail, avec la fragmentation de la socit et l'mergence de
groupements sociaux qui tendent devenir des classes. Cette dissociation est en rapport avec une
dimension biologique de l'espce : l'aptitude diffrer un acte, ce qui a pour rquisits et
consquences, un grand un dveloppement des mdiations, des rfrents plus ou moins stables (par
exemple le gage, le contrat, l'criture) ; il faut un norme accroissement de la reprsentation qui va
maintenant oprer au sein mime du mouvement de la valeur. Mais cela s'effectuera en connexion
avec l'ancienne reprsentation en mergeant plus ou moins de cette dernire.
Meillet [...] a dfini Mithra comme une force sociale divinise, comme le contrat personnifi
(Idem., t. 1, p. 98).
Ahura Mazda est grant de l'inviolabilit des contrats et du respect de la parole donne ; en
rvlant Zarathoustra pourquoi il a cr Mithra, Ahura Mazda dit que celui qui viole un pacte
(Mithra = contrat) attire le malheur sur le pays tout entier (M. Eliade, Trait d'histoire des
religions , p. 73). L'auteur indique que Jupiter joue un role similaire (cf. p. 77).
Or, il y a continuit entre pacte-alliance et contrat, et meme avec communion, parce qu'il s'agit
encore de permettre une participation.
L'acte diffr ncessite une garantie par rapport la ralisation future, d'o la ncessit du gage qui,
au dpart, ne vise qu' tmoigner de l'existence d'une opration. C'est pourquoi initialement il n'a
pas de valeur en lui-meme ; ce qui tmoigne au fond que la valeur n'est pas encore entre en
relation avec elle-meme, et n'a pas engendre ses propres rfrents, reprsentations, etc.. Il advient
ensuite un autre moment o il est remplac par un objet charg de valeur parce qu'il doit reprsenter
quelque chose d'essentiel ou, autrement dit, c'est ce que l'on reprsente qui acquiert une importance
considrable. S'impose alors l'quivalent gnral. C'est un objet apte sommer en lui un grand
nombre de reprsentations, voire, de pulsions humaines. L'exemple le plus probant d'un tel objet
c'est l'or qui est en rapport la pulsion, l'inaltrabilit, l'immortalit, la vie elle-meme, c'est
pourquoi les statues taient recouvertes d'or pour la leur confrer.
Il est impossible de ne pas noter l'analogie avec la formation de ce que d'aucuns appellent le Big
man et nous pouvons ajouter, pour mettre en vidence que le phnomne se reproduit au cours du
temps, le grand homme-Batilocchio. En effet, il faut un quivalent gnral aux hommes et aux
femmes, celui-ci existe un moment donn comme un archtype autonomis. Ds lors, n'importe
quel imbcile venu (un fesso qualunche, aurait dit A. Bordiga) peut convenir. Ce qui est essentiel ce
n'est pas tel homme un moment donn, mais l'activit des hommes et des femmes qui a permis
qu' ce moment-l il puisse les reprsenter. Le fait que l'etre le plus inepte, le plus vide, puisse le
faire indique quel point hommes et femmes se sont vids de toute substance, quel point le forme
s'est autonomise.
Ce qui est reprsent et sert reprsenter, acquiert une importance primordiale, car il est devenu
mdiateur sans qui rien ne peut s'effectuer ; il doit donc etre matrialis par un objet d'importance
considrable, qui devienne l'importance par antonomase. Nous voulons signifier par l que la
formation des tropes est homomorphe celle de la valeur.
Ce devenir est en liaison avec le fait que c'est le moment intermdiaire qui devient essentiel parce
qu'il domine les deux extremes. Il ne reprsente plus seulement lui-meme, mais galement ces
derniers. C'est le moment o la valeur se rapporte elle-meme, se reprsente elle-meme. C'est en
connexion avec l'affirmation de nouvelles relations entre hommes, femmes. L'lment
intermdiaire, l'quivalent gnral, l'argent devenu monnaie, est ce qui permet de reprsenter et
d'tablir la continuit entre deux moments discontinus. En consquence, il a tendance se poser en
tant que continuum, et donc en communaut. Ceci requerra beaucoup de temps, tandis que les
hommes percevront le phnomne bien des sicles aprs qu'il se soit enclench (particulirement
les conomistes italiens du XVI sicle, comme K. Marx l'a indiqu). En meme temps, une des
causes de la fascination de l'or se dvoile : grace lui les hommes tentrent de reconstituer une
communaut ; ou bien, autrement dit, ils furent pigs par la dimension communautaire qu'il tait
oblig d'acqurir afin que les changes puissent se drouler. Avec le prix - qui ne peut apparatre
que si l'quivalent gnral s'est impos, se manifeste pleinement le rapport soi de la valeur. La
dimension de symbole, signe de la monnaie, est en quelque sorte redouble. Nous avons dj
abord ceci en citant K. Marx.
9.1.9.4. Avant d'aborder l'tude du dploiement du mouvement de la valeur, il convient de prciser
en quoi il maintient une continuit avec la priode prcdent celle o il s'impose.
La maturation du mouvement de la valeur est un approfondissement du do ut des (je donne pour
que tu donnes) dj oprant au dbut, par exemple dans la pratique du potlatch. Mais ici il y a un
changement car, avant, en dfinitive, le but vis n'tait pas d'avoir plus, ce qui aurait abouti la
dpendance du premier donneur - ce qu'il fallait viter, mais mettre l'autre en difficult : rvler
qu'il n'a pas la meme puissance, puisqu'il ne peut pas autant donner. Maintenant l'change vise
l'galisation, voire un incrment. Toutefois, ce n'est pas dans ce domaine que le mcanisme de la
valeur apparat immdiatement dterminant, mais dans le fait de permettre d'accomplir diverses
actions impossibles auparavant. En ce sens, le dploiement de la valeur se prsente comme la leve
d'un verrou. C'est l qu'il nous faut encore replacer celle-ci en rapport l'antique reprsentation.
Comme l'ont not T.Adorno et M. Horkheimer (cf. Dialectique de l'illuminisme ), le sacrifice
anticipe sur l'change ; c'est une pratique qui va favoriser le devenir ce dernier surtout parce que
dans le sacrifice il y a la dynamique du do ut des dont nous venons de parler ; celle-ci tant en
continuit avec celle de la compensation et de l'alliance, cette dernire ne pouvant exister que s'il
n'y a pas de dsquilibre[28]. Il est intressant galement de noter que selon M. Mauss :
L'aumone est le fruit d'une notion morale du don et de la fortune d'une part, et d'une action de
sacrifice de l'autre (oc, p. 169). Dans la pratique du sacrifice, il y a inclus l'acte diffr, essentiel
pour le mouvement d'change. On se prive de quelque chose dans un immdiat afin de s'assurer la
continuit d'un procs, ou l'apparition d'un incrment au sein d'un procs.
Dans la mime dynamique, on peut relier rapport de valeur au prix en tant que rcompense, et son
contraire, l'amende punition, le rachat, la ran^on, etc..
Tout fat gnralement, on peut dire que l'argent agit en tant que prothse sociale. Ainsi dans le
paiement : payer drive du lat. pacare, satisfaire, calmer (par une distribution d'argent) (E.
Benveniste, oc. t. 1, p. 170).
De mime, on peut indiquer que la valeur permet de reprsenter ce qui a t spar, dtach, ou
d'accder ce dont on a t spar.
Toutefois, il faudra une sparation plus pousse pour que la terre devienne marchandise. Le
monde de la terre reste dissoci de celui de l'argent. Si la terre change frquemment de mains au
IV sicle, elle n'en dvient pas pour autant une vritable valeur marchande, exploite pour ses
possibilits conomiques (M. Austin et P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce
ancienne , d. A. Colin, p. 174).
l'heure actuelle, la sparation opre matriellement sur la terre elle-mime, ce qui fait qu'elle n'est
plus simplement spare dans la reprsentation. En effet, on peut transporter la terre vgtale d'un
lieu en un autre de telle sorte qu'elle est mise en vente comme n'importe quel produit. L'arrachage
de la terre-mre fconde est l'expression la plus aigu de la mise totale hors nature de l'espce ;
mieux, cela indique que Homo sapiens peut sparer les divers constituants de celle-ci (ici, la
pdosphre de la lithosphre).
C'est en Grce que le role de prothse de l'argent apparat de fa^on plus percutante, avec
l'instauration des misthoi qui sont des rtributions-compensations pour ceux qui exer^aient des
charges publiques (les juges de diverses assembles par exemple).
En plein IV sicle, et malgr l'volution de la vie conomique, les anciennes valeurs restent
vivaces. Les jugements hostiles l'conomie se rencontrent frquemment (ainsi chez Dmosthne
lui-mime). Le citoyen pauvre prfrera les misthoi verss par l'Etat l'activit conomique. Son
droit au misthoi exprime pour lui son statut de citoyen (Idem., p. 175).
Dans le cas des membres de la communaut, le phnomne opre de la mime fa^on. Ceux qui ont
t spars, extraits de cette dernire, donc spars de cette dernire, donc spars de leur procs de
vie normale et qui effectuent une activit particulire, comme les mineurs ou les soldats ne peuvent
accder la diversit des produits ncessaires leur entretien que grace la valeur. Ils sont
dpendants de la socit qui leur alloue une somme qui reprsente la premire forme de salaire.
Disons plus exactement que cette somme alloue et le salaire ont en commun la dtermination de
quantit d'argent donn. Mais dans le premier cas, elle a encore l'aspect de compensation pour le
fait que le membre de la communaut a t enlev son procs de vie. Il n'y a pas change. En
revanche, dans le salariat, la dimension de compensation a disparu. Au moment o il prdomine,
hommes et femmes ont t spars de la terre, de leur communaut et sont eux-mimes dissocis :
leur existence totale (Dasein) d'un cot, leur force de travail de l'autre. C'est cette dernire qu'ils
changent contre une somme d'argent : leur salaire.
Ainsi, sans le dveloppement de la valeur, pas de possibilit de fonder une organisation sociale,
donc de se sparer rellement de la nature. Nous verrons par exemple l'importance exceptionnelle
que prit trs tot le mercenariat.
La ralisation de relations nouvelles qui permettaient de surmonter les impasses et de rendre plus
conviviales les rapports humano-fminins ont fait qu'il y eut utilisation du mouvement de la valeur
non pour lui-meme, mais pour son rsultat. Ainsi, une fois l'quilibre obtenu, hommes et femmes
tentrent toujours de le limiter, de peur de remettre en question ce dernier, de peur d'une nouvelle
dissolution.
Cela veut dire que la reprsentation apprhendant ce phnomne ne se proccupe que de l'aspect
utilisable immdiatement et ne se proccupe pas de celui-ci en lui-meme et des consquences que
son libre dveloppement pouvait impliquer. Les reprsentations des hommes, femmes, furent un
frein pour le mouvement de la valeur.
La valeur apparat donc comme un oprateur de substitution et de conciliation. On peut comparer
son action celle qui s'opre lors de ce que les thologues dcrivent sous le nom de comportement
de ritualisation. Celle-ci dcoule du fait qu'il y a un antagonisme entre deux comportements, tel
celui agressif, en rapport avec le caractre carnivore d'une espce par exemple, et celui tendant
perptuer l'espce, la maintenir. Si l'agressivit s'exprimait sans frein, il y aurait destruction d'un
grand nombre de membres de cette dernire. Si elle tait trop rduite, la capture des proies pourrait
etre beaucoup moins efficace, etc.. En consquence, le comportement de ritualisation, en permettant
l'un des protagonistes d'affirmer son agressivit et de devenir dominant sans dtruire l'autre,
apparat comme un compromis qui permet d'intgrer le tout.
Grace la valeur, les antiques coutumes peuvent subsister sans conserver les caractres nfastes
qu'elles reclaient. La loi du talion (la ncessit de venger le sang vers) par exemple subsiste tout
en tant enraye dans la mesure o le paiement d'une somme compensatrice permet d'viter qu'il y
ait un autre meurtre, ce qui aurait relanc la dynamique de la vengeance, etc.. Dans ce cas, la valeur
reprsente la fois le phnomne de ngation de la communaut ou de la socit (l'assassinat d'un
de leur membre), et le phnomne de conjuration de cette dernire et donc de la raffirmation de la
communaut ou de la socit.
Le phnomne de substitution reprsente le premier moment de l'affirmation de la valeur hors de sa
sphre immdiate. Il est dterminant car c'est celui qui a permis son implantation la plus efficace
dans le procs de vie de la communaut.
En se substituant un phnomne donn, la valeur prend en quelque sorte la substance de ce quoi
elle se substitue, ce qui la fonde continuellement. En outre, le substitu n'a plus d'existence
effective, il n'est plus que reprsent, ce qui instaure le possible d'une sparation-distanciation des
hommes et des femmes par rapport aux pratiques substitues et finalement leur limination, du fait
meme de leur perte de substance. Parfois celles-ci peuvent subsister l'tat de rites : forme
anthropomorphique de la ritualisation.
Nous verrons le phnomne de substitution se manifester au cours de divers moments historiques et
nous essayerons de dceler son fondement palontologique.
Pour sommer ce qui prcde et anticiper, nous pouvons dire que le moment initial du mouvement
de la valeur se caractrise par la compensation et la substitution ; ensuite, nous avons la
gnralisation des changes et une certaine autonomisation de celle-ci, mais elle reste dpendante
des hommes et femmes ; avec le capital, il y a mancipation par rapport eux.
Dit autrement : la valeur domine formellement tant que les substitutions sont oprantes et tellement
essentielles que sans elles le procs de vie communautaire ou social est irralisable.
9.1.10. Nous avons indiqu qu'il y avait eu un moment d'affirmation
formelle de la valeur prcdant un moment de domination relle ; avant d'aborder leur
phnomnologie, il convient de prciser ces concepts.
9.1.10.1. Dans l'tude portant sur la place et l'importance du VI chapitre du Capital, Le rsultat
du procs de production immdiat, qui a t finalement publi sous le titre Capital et
Gemeinwesen , d. Spartacus, nous avons repris les deux concepts de K. Marx de domination
formelle et relle et de soumission formelle et
relle. Dans le premier couple de concepts il s'agit du capital, et dans le second il est question du
travail par rapport au capital. Toutefois,K. Marx ne les appliquait qu'en ce qui concerne le procs de
production immdiat. Nous avons tendu ces concepts en nous fondant sur une foule de
considration thoriques de celui-ci, qui nous semblaient totalement compatibles avec ce qui
concerne le procs de production global ; et nous avons dmontr que ceci ne pouvait se raliser
que si le capital parvenait dominer l'ensemble de la socit. Nous n'en dirons pas plus et
renvoyons le lecteur divers travaux dont la connaissance lui sera d'ailleurs utile s'il veut
rellement comprendre non seulement cet expos, mais galement celui qui sera consacr au
capital[29].
On ne peut poser une thmatique du rapport forme/matire, forme/contenu et, de l, celle du rapport
entre formel et rel tel que K. Marx l'a affronte, qu' partir du moment o l'on n'a plus une
communaut immdiate qui prsuppose une dissociation de celle-ci, librant plus ou moins ses
composants. De l se posent les questions de savoir qu'est-ce qui donne forme la nouvelle
communaut qui tend se mettre en place ; il s'agit de connatre la ou les mdiations oprantes.
Elles peuvent intervenir en se moulant sur un mcanisme antrieur, oprant comme un phnomne
de cicatrisation et n'imposant pas de contraintes drivant de ces caractres propres. Dans ce cas, il
est possible d'affirmer qu'il y a une domination formelle. On pourrait mime dire une affirmation
formelle. Toutefois, quand ces mdiations deviennent prpondrantes la suite du temps, et donc
la suite de leur propre dploiement devenant de plus en plus ncessaire au fur et mesure que le
souvenir de la communaut immdiate tend s'vanouir, l'affirmation n'opre plus par simple
substitution mais par celle de nouveaux mcanismes dont l'action pouvait aller jusqu' altrer la
forme antrieure. On a alors une domination ou affirmation relle.
Ici, il convient de lever une quivoque : rel ne s'oppose pas irrel qui serait alors - dans notre cas
- le formel. La domination formelle est galement relle, effective, mais disons qu'elle ne se fait pas
en fonction de la substance mime de la mdiation oprante, par suite de la simple substitution. En
outre, il faut adjoindre la thmatique de K. Marx, un autre moment : celui de phase finale de la
domination o justement on peut dire qu'on a une domination purement formelle ; c'est--dire que
la vieille forme parvient se maintenir grace des compromis, par exemple entre diffrentes
classes sociales, tandis que ce qui avait t l'origine de la mise en place de la domination a
dsormais disparu. En ce cas, il y a autonomisation de la forme qui peut englober un contenu divers
jusqu' ce que s'impose une contradiction trop forte entre les deux - ce qui enraye l'autonomisation.
Toutefois, ceci ne se ralise que si en fait une autre mdiation tend s'imposer et s'approprier en
quelque sorte la forme autonomise afin d'accder la domination, pour ensuite imprimer cette
forme des modifications ou la supprimer.
Dans ce cas, formel peut effectivement signifier illusoire (qui connote l'ide d'irrel), en ce sens que
ce terme implique que la domination n'a plus une base effective, substantielle, mais qu'elle drive
de la non mergence encore advenue d'une autre mdiation. De telle sorte que ceux qui dtiennent
le pouvoir comme ceux qui sont domins s'illusionnent sur la puissance de celui-ci. Ainsi, il serait
prfrable bien souvent de parler de formel et du substantiel, en tenant compte que l'on peut
considrer la forme comme la limite de la substance, sa dlimitation (sa membrane) par rapport au
monde circonvenant. C'est la limite qui fonderait la forme comme moment phnomnologique
discernable, qui la poserait dans son mergence. On peut galement considrer que la forme tend
crer la substance qui doit lui donner assise pour son affirmation en rapport au monde environnant.
Ceci s'exprime surtout quand nous avons le phnomne d'autonomisation qui permet la forme de
s'extraire d'un complexe donn et non celui qui lui permet de subsister. Autrement dit, il s'agit de
dterminer le ou les invariants en rapport des arcs historiques donns. Ainsi nous pouvons dire
que la recherche d'une communaut en tant que forme conviviale apte runir hommes et femmes
en limitant les processus de sparation et de hirarchisation rigides, est un invariant qui tend
reproposer le moment o il y avait union de ceux-ci entre eux et avec la
nature, et o il n'y avait pas, en consquence, de sparation entre intrieur et extrieur. La
communaut en tant que forme et en tant que substance est recherche depuis des millnaires ; mais
elle ne fut propose le plus souvent qu'en tant que forme dtermine par une runion tendant
liminer toute division. En consquence, l'tude historique ne doit pas mettre au premier plan celle
des modes de production (le mode pouvant etre considr d'ailleurs comme une forme, et K. Marx
le remplacait souvent par forme), mais celle des formes de la communaut. Plus prcisment, nous
nous proccupons de comprendre comment grace la production - activit qui nat justement avec
la fin de la communaut immdiate - il y a instauration de diverses formes de communaut. La
production n'est un invariant qu' partir de la dissolution des communauts immdiates, ce qui ne
veut pas dire que, ds que ce moment-l, elle soit reconnue comme dterminante. Cela n'adviendra
qu'avec l'instauration du mode de production capitaliste partir, environ, du XV sicle.
Avec le surgissement de la production s'impose le travail en tant qu'activit particularise de
l'espce. Ce qui a t dit pour la production est galement valable son sujet. A l'heure actuelle, la
production et le travail n'ont plus une importance dterminante, c'est--dire qu'ils ne tendent plus,
de facon primordiale, donner forme au complexe hommes-femmes et l'orienter dans un
comportement dtermin. Ils ont permis la ralisation du capital qui s'est pos en communaut.
Mais, dans la mesure o il y a vanescence de celui-ci (sa mort potentielle), ils ne peuvent plus
fonctionner comme invariants effectifs, phase qui prcde celle de leur disparition. La question de
l'tat est totalement lie celle de la production et du travail puisqu'il devient la mdiation
permettant la ralisation d'une production et celle d'une forme de communaut, tandis qu'il assure
l'orientation de celle-ci. Cette dernire est capitale puisque hommes et femmes se sparant de la
nature, n'ont plus de direction, de sens, d'orientation, dtermins par leur position dans la totalit du
procs. C'est pourquoi, nous y reviendrons, l'tat tendra toujours dfinir ce qu'est l'homme. Ici,
c'est intentionnellement que nous indiquons seulement l'homme, parce qu'au moment o triomphe
l'tat, la femme est escamote. Ce qui implique, videmment, que la philosophie est phallocrate,
puisque toute philosophie est philosophie de l'tat. dater du moment o l'tat est rellement
produit, c'est--dire qu'il se pose rellement en tant que mdiation, nous avons affaire non plus
une communaut plus ou moins mdiatise, mais une socit. Ds lors, nous avons la dynamique,
souvent aborde de maints cots, de l'tat qui veut se poser communaut, c'est--dire qu'il y a
affrontement entre les deux constituants fondamentaux, tat et socit, afin d'affirmer la
communaut qui n'est plus qu'une communaut illusoire mais dterminante pour l'assujettissement
des hommes et des femmes un devenir donne.
L'tat et la socit ne peuvent pas tre spars des classes, surtout en ce qui concerne
l'Occident. La thmatique de la communaut se complexifie en ce sens que chaque classe tend
imposer la forme de communaut qu'elle considre la plus adquate la socit en place et mme
l'espce humaine. Cependant, il est clair qu' un moment donn, cette thmatique n'est plus aussi
transparente. On la percoit non plus dans une nonciation claire mais dans le fait que le contenu de
ce qui est recherch est en dfinitive la communaut. En effet, un certain stade, la communaut en
tant que proccupation explicite est escamote, et l'alternative se fait entre Etat et socit, le
premier tendant se substituer la seconde, ou l'absorber. La socit, en se fragmentant en
classes, en se pulvrisant, il y a formation de groupements plus ou moins limits o la dynamique
sus indique se raffirme. Ds lors, la communaut devient de plus en plus illusoire ; toute sa
substance s'est vanouie. Meme lorsqu'elles se ralisent, les communauts ne sont plus que
formelles et, par l, elles participent en dfinitive au vaste phnomne de l'autonomisation de la
forme qui est prpondrante dans la dynamique du capital. Nous prfrons donc analyser le devenir
de l'espce humaine partir de la disparition de la communaut immdiate, en fonction des formes
de la communaut - comme K. Marx l'a esquiss -et non en fonction des formes de production ni,
surtout, en fonction des formes d'tat. Ce faisant,
nous ne postulons aucunement que le politique qui concernerait la question des formes d'tat et
meme de communaut, serait dterminant par rapport l'conomique qui concernerait la production
et tout ce qui lui est li : rpartition, etc., et travail. Ou que ce soit le contraire. Nous voulons
montrer comment s'articulent ces deux sphres en vitant de les autonomiser ; ce qui nous conduit
mettre en vidence qu' l'origine, ce qui est prpondrant pour les hommes et les femmes, c'est
l'aspect politique, meme si ce sont les faits conomiques qui sont dterminants en tant que
contraintes apparues partir du moment o ils ont abandonn une relation immdiate avec la
nature. En revanche, aprs le XV sicle approximativement, on peut constater qu'en meme temps
que la production et le travail sont reconnus comme essentiels, l'conomique tend etre considr
comme premier dans le dterminisme de l'activit de l'espce, du moins en Occident. Cela
correspond au triomphe du phnomne de la valeur. De nos jours, aprs la mort potentielle du
capital, il semble que nous revenions une phase antrieure : la recherche du pouvoir se raffirme
en tant que dtermination essentielle.
Dans tous les cas, on peut dire qu'on a constance d'une proccupation essentielle : comment exister
dans le monde partir du moment o il y a sparation d'avec la nature ? Il est clair que les hommes
et les femmes ne se sont pas poss une question aussi explicitement formule, mais leur
comportement fut toujours celui de trouver une solution cette coupure, de telle sorte que, meme si
diverses interrogations immdiates l'ont masqu, il nous est possible de percevoir tous les
diaphragmes et les occultations. Cette possibilit est encore accrue de nos jours, du fait que nous
sommes parvenus la fin du cycle et que se pose la ncessit d'une rimmersion de l'espce dans la
nature pour enrayer la destruction des deux - ce qui ncessite la mutation de Homo sapiens en
Homo Gemeinwesen.
Nous ne cherchons pas mettre en vidence un lment fondateur originel, mais nous voulons
exposer la dynamique de sparation qui fonde toutes les dterminations du devenir de l'espce et
celle qui tend abolir cette sparation ; toutes les deux conduisant au moment actuel de la ncessit
immdiate de la rimmersion. Le devenir apparat comme constitu d'une intgrale d'articulations
diverses entre ces deux dynamiques. Ce faisant, nous ne nions pas l'existence de discontinuits et,
en particulier, nous affirmons la ncessit de celle qui doit fonder Homo Gemeinwesen.
9.1.10.2. Dans le premier moment de l'affirmation de la valeur ce qui est
dterminant c'est le mouvement vertical, de la base au sommet, qui la constitue. Certes, il y en a
bien d'autres, en ce sens inverse et, dans une certaine mesure horizontaux. Ils sont secondaires parce
qu'ils sont dtermins en dfinitive par celui ascensionnel. Il y a bien un phnomne qui oriente et
tend donner une nouvelle forme la communaut qui devient de plus en plus une communaut
mdiatise. Le but de cette dernire est encore de se reproduire et non de produire. Pour accder
ce nouveau stade il faut que s'engendrent des hommes et des femmes ayant des dterminations
compatibles avec son devenir en cours. Il faudra que ces derniers soient positionns. partir de ce
moment-l, la valeur, par son pole valeur d'usage, devient dterminante, ainsi que la consommation,
surtout en tant que moment de ralisation du procs d'existence des membres de la communaut, et
pas tellement en tant qu'acte complmentaire et oppos la production.
Ce mouvement vertical peut etre inhib, en ce sens qu'il peut y avoir accumulation au sommet ; ce
qui enraye le mouvement total. C'est une modalit de l'enrayement du devenir de la valeur (meme si
cela n'est pas ralis consciemment). Cela advient, de facon irrvocable, pour un procs
s'accomplissant en priode donne, lorsqu'il y a mort du souverain. La richesse accumule est
enterre. On peut considrer qu'il en est de meme avec la construction de temples ou de palais. On
ne peut pas l'envisager comme relevant d'une fonction improductive, comme une simple dpense
somptuaire, etc.. Cela entre dans le procs global du maintien de l'unit suprieure devenant Etat
reprsentant de la divinit qui n'est, elle-meme, que la communaut abstra'ise.
Le mouvement ascensionnel fait parvenir les produits au sommet de la pyramide, ce qui les
consacre en tant que valeurs et leur confre la dimension sacre. Ce phnomne au sommet justifie
alors l'activit qui tend attirer les produits vers ce dernier et qui est en grande partie dpossession
de ceux qui ont engendr.
C'est dans les temples que ce procs s'effectue. Ils sont l'interface entre l'activit proprement
humaine et celle des divinits qui consacrent ; des lieux la fois de continuit et de discontinuit.
Les pritres, mdiateurs oprationnels du passage de l'immanent au transcendant et de sa rciproque,
acquirent la fois richesse et pouvoir (mime s'ils ne les dsirent pas) parce qu'ils sont
indispensables pour que le procs total se ralise dans son immanence et dans sa transcendance.
ce stade, la dtermination qualitative, l'affectation valeur aux produits masque totalement le
phnomne quantitatif. En outre, on a encore une continuit profonde avec la reprsentation
antrieure : l'appropriation du maximum de choses poses en tant que valeurs d'usage ralise de
fa^on percutante une participation plus vaste. Les membres de la communaut qui peuvent itre
matres d'un tel mouvement des choses peuvent accder un incrment de prestige, de pouvoir en
tant que capacit itre, s'affirmer.
De mime, on a encore la dynamique de l'interdit et celle de sa violation qui pose justement la valeur
qui apparat alors en tant que ce qui permet de transcender certaines rgles. Les objets ont une force
intrinsque qui confrent de la valeur celui qui les dtient. Le mouvement ascensionnel fonde la
valeur, en mime temps que celle-ci - c'est--dire la dynamique de son instauration - donne forme
ce mouvement, et ralise un positionnement nouveau des hommes et des femmes en la
communaut. C'est bien l qu'il y a une affirmation formelle, ne serait-ce que parce que sa
substance n'a pas encore t produite (elle est en train de s'laborer).
Autrement dit, ce stade la valeur permet l'affirmation d'un prestige, d'un pouvoir, une relation
dtermine entre des communauts, une substitution, et elle s'impose par son pole usage. Le
phnomne valeur opre au sein d'un monde communautaire qui se fissure mais qui a encore une
unit importante et o ne se sont pas manifests les sparations qui fondent de manire rigide
l'extrieur et l'intrieur, le monde profane en opposition un monde sacr (peut-itre la meilleure
expression de la sparation de l'espce vis--vis de la nature), etc.. En consquence, pour exprimer
la phnomnologie, nous avons parl galement de transcendance pour dsigner la fois un aller
au-del de la ralit immdiate et un apport partir de ralits poses hors de cette dernire. Cette
puissance de la nature et de la communaut se per^oit encore dans le fait que lorsque le phnomne
de la richesse s'imposera il sera per^u au travers de la reprsentation de la fcondit et,
rciproquement, la nature sera pose comme source de la richesse (bien avant le travail) parce que
fconde.
Au dbut donc, la valeur domine par son pole d'usage. Il nous faut encore prciser le caractre de
l'utilit. Au dpart, il ne s'agit pas d'une utilit individuelle parce que l'individu ne s'est pas encore
affirm ; elle est affrente un procs donn, celui qui va permettre l'affirmation du pouvoir et,
encore une fois, le mouvement a une dualit en ce sens qu'il pose simultanment la valeur et ce
dernier.
On peut dire que l'utilit est surtout une fonctionnalit, c'est--dire que les divers produits doivent
permettre la ralisation de la fonction d'affirmation du pouvoir, ce qui veut dire que la valeur n'est
pas encore en rapport elle-mime.
Ceci implique galement qu'il n'y a pas encore une relle rciprocit : le mouvement est plutot
univoque parce que valeur, prestige, pouvoir, ne sont pas encore spars. Le mouvement vertical de
la base au sommet fonde la valeur, tandis que le mouvement inverse revenant vers les strates
infrieures est celui du dploiement du prestige, du pouvoir.
Ultrieurement, mime si l'unit suprieure englobante dtermine toujours le phnomne essentiel, il
y a tout de mime une particularisation due au fait que les divers objets, produits de l'activit
humaine, n'ont pas la mime utilit, c'est--dire ne sont pas aptes gnrer la mime quantit de
pouvoir. C'est cette particularisation lie un accroissement de plus en plus important du nombre de
valeurs d'usage qui permettra le devenir ultrieur o s'affirmera le pole d'change de la valeur. Mais
mime quand celui-ci l'emportera, il y aura toujours -jusqu'au moment de l'autonomisation de
la valeur d'change qui pose le surgissement du capital - une tendance ce que cette forme, de
mime que la premire forme d'Etat, du fait mime de la faiblesse du mouvement de la valeur, tendit
se raffirmer mime plusieurs sicles aprs qu'il eut t remplac par l'Etat fond sur le mouvement
de la valeur. Et ceci se comprend fort bien dans la mesure o la valeur d'usage, en se manifestant,
affirme encore la totalit de l'itre humano-fminin qui l'a engendre. Toutefois, ds ce moment, c'est
l'activit des hommes et des femmes qui devient dterminante, crant le moment d'affirmation d'une
ralit. Elle n'est plus en continuit avec la totalit du procs matriel, elle est devenue mdiation.
Cela veut dire que l'on a une division qui permettra justement le devenir plus labor du phnomne
valeur.
C'est au sein du mouvement vertical que la valeur se constitue en tant que procs. travers lui elle
acquiert une forme et sa substance s'organise. Mais c'est grace au mouvement horizontal, d
l'affirmation des changes que ces deux dterminits vont s'affirmer sans s'autonomiser, mime si la
ralisation de la substance c'est--dire le travail humain, n'apparat pas dans la reprsentation. On
peut dire que c'est lorsque la substance de la communaut immdiate - la ralit des hommes et des
femmes non spars de la nature - tend itre remplace par celle mdiate de leur activit, que le
phnomne valeur prend son essor.
Dans cette premire phase du devenir de la valeur on a des relations difficilement dissociables au
sein d'un complexe constitu des hommes, des femmes, des choses dans leur rapport - qui n'est pas
linaire mais circulaire - avec le pouvoir et la valeur.
Dans une phase ultrieure, les relations vont merger en tant que telles, s'abstraire du complexe,
tandis que le phnomne du pouvoir et celui de la valeur pourront diverger mais en maintenant,
dans un devenir spar, de solides liaisons.
9.1.10.3. La seconde priode de la constitution de la valeur, celle o elle tend difier sa
substance et dominer rellement (elle ne remplace pas simplement d'anciens rapports, relations,
transactions, etc..) est caractrise par le mouvement horizontal. C'est l o elle se heurte l'tat en
tant que communaut abstrase, tat sous sa premire forme. Elle ne peut d'ailleurs s'imposer qu'
la suite de se destruction, comme ce fut le cas en Grce et en Turquie maritime. Il n'y a plus une
unit suprieure qui englobe et dtermine l'importance, sacralise. La disparition de la communaut
abstrase despotique permet la formation d'individus plus ou moins autonomes, ayant une proprit
prive, c'est--dire qu'on a des sujets d'change, ce qui implique une multiplication de ce dernier. Le
mouvement trouve sa ralisation dans une structure horizontale o le but est interne : accroissement
de la richesse. Le pole d'change de la valeur devient essentiel et l'immanence prpondrante. Ce
mouvement se greffe sur un autre, fort ancien, qui permettaient la circulation de produits entre des
poles de dveloppement humain trs loigns et ceci ds le palolithique, il y a 30 000 ans et peut-
itre plus, pour le silex, l'obsidienne et d'autres substances. Toutefois, il ne s'agissait au dbut que du
dplacement de matriaux ncessaires l'activit humaine. Ensuite, ce mime mouvement se ralisa
travers de multiples changes qui permettaient une compensation entre diverses communauts.
Dj s'imposait un caractre essentiel, celui de l'utilit pour autrui, donc d'une utilit non immdiate
pour ceux qui ont extrait, produit quelque chose. Ainsi, avec le systme du don et du contre-don, ce
qui est dterminant c'est la rciprocit qui permet en fait d'enrayer la valeur tout en s'en servant.
C'est une dynamique qui se manifesta maintes fois. Puis le mouvement va affecter la communaut
elle-mime et on aura encore la mime thmatique : faire en sorte que l'intgrit de la communaut
soit maintenue. Cependant le mouvement horizontal acquiert plus d'ampleur dans la mesure o
s'accrot la dpendance des communauts entre elles puis des groupements internes celles-ci,
enfin de leurs membres. Et cette dpendance prsuppose que le membre de la communaut soit de
plus en plus spar de cette dernire et de la nature. Enfin, pour qu'il se ralise pleinement, il faut
qu'en aucun cas il y ait un point de fixation quelconque comme
cela oprait au sein du mouvement vertical o l'unit suprieure pouvait bloquer et enrayer le
phnomne.
Cependant, on doit noter que la recherche d'une richesse travers l'change est encore mdiatise
par la proccupation d'accder une proprit prive particulire qui permette de fonder une
existence. En effet, les marchands qui s'enrichissaient tentaient d'acqurir de la terre, parce que la
dtention de celle-ci concdait la participation au pouvoir dans la polis par exemple. Cela veut dire
que si la valeur est, ce stade, dterminante pour l'instauration de l'Etat, elle n'est pas nanmoins
apte fonder une communaut parce qu'elle ne s'est pas autonomise.
Les reprsentations des hommes et des femmes oprent comme des inhibiteurs. Ceci aura d'autant
plus d'efficace que le mouvement vertical n'est pas supprim avec le dploiement de celui
horizontal. Ce dernier, en particulier, a besoin de la dmocratie qui implique la production
d'individus, c'est--dire d'etres humains gaux mais dpendants. Or, la dmocratisation fut souvent
enraye par le phnomne de hirarchisation, partie intgrante du mouvement vertical. Le
mouvement s'effectue d'abord entre communauts et il a besoin pour se dployer de l'apparition
d'intermdiaires entre celles-ci (puis entre les socits) afin de les mettre en relation. D'o le
surgissement de peuples marchands qui furent souvent des peuples nomades : les aramens, les
urartens, les chaldens en ce qui concerne les changes continentaux ; les phniciens, les
carthaginois en ce qui concerne les changes maritimes. ce propos, deux remarques de K. Marx :
La richesse n'apparat comme fin en soi que chez les rares peuples marchands qui monopolisent le
mtier des transports et vivent dans les pores du monde antique comme les juifs dans la socit
mdivales ( Fondements... , t. 1, p. 449).
 Les peuples nomades dveloppent les premiers la forme argent parce que tout leur bien et tout
leur avoir se trouve sous forme mobilire, et par consquent immdiatement alinable. De plus leur
genre de vie les met constamment en contact avec des socits trangres, et les sollicite par cela
meme l'change de produits ( Le Capital , L. 1, t. 1, p. 99).
Il nous semble que K. Marx sous-estime l'importance du phnomne et le limite l'Occident. Or, il
s'est produit galement dans d'autres aires importantes de l'Asirope, hindoue et chinoise en
particulier, comme nous le verrons au chapitre suivant. En outre, le dbut d'un phnomne
semblable s'est opr galement dans l'Asirope au sud du Sahara[30].
Ceci dit on constate qu'au sein de chacune de ces aires il y a des ethnies qui s'adonnent une
nouvelle activit engendre par le devenir de l'espce. Il n'y a pas une division du travail, mais
l'incorporation d'un autre champ d'activit, ce qui leur fait acqurir des caractres bien particuliers.
L'importance de ces peuples drive du fait que par leur pratique ils induisirent une certaine
spcialisation de diverses zones et chez celles-ci une production pour l'change, le simple surplus
ne pouvait plus suffire un moment donn alimenter le commerce. Ils ont par l meme t
oprateurs de la cration ou la rvlation de nouveaux besoins. Cette puissance qui leur permet
d'oprer ainsi drive de leur role d'intermdiaire, car tout mouvement intermdiaire tend toujours
dominer ses extremes qu'il mdie, et tend autonomiser.
En Occident, cependant, le phnomne de la valeur eut une autre consquence, c'est celle de fonder
les classes. Certes, avant mme que celui-ci s'impose ces dernires s'taient dlimites, mais elles se
dgageaient difficilement des vieux groupements tribaux. Ce n'est qu'avec son dploiement qu'elles
purent s'extrioriser, parce que la valeur permet la coexistence de tout ce qui se spare, de tout ce
qui a t spar. Ainsi, on eut affirmation de la classe paysanne, de celle des marchands, des
propritaires, des propritaires esclavagistes, etc.. La classe des marchands induisit son tour la
formation plus homogne de ces classes et favorisa tout particulirement le dveloppement d'une
couche sociale d'artisans regroups dans les villes qui
volua difficilement en une classe. On peut d'ailleurs faire peu prs la mme constatation pour les
autres couches sociales que nous avons dfinies classes, car les dterminations classistes
fondamentales de ces dernires sont peu apparentes et leur nombre est incomplet[31].
Elles ont les dterminations en rapport avec la sparation, mains non en rapport avec la formation
d'une autre socit. Chacune des couches - en dehors des marchands chez qui la thmatique est
diverse du fait mime que leur but est la richesse - veut utiliser les phnomnes nouveaux pour tenter
de recomposer une communaut. Elles conservent la proccupation indique par K. Marx : produire
le meilleur membre pour la socit en place.
L'antique idal ayant t pour ainsi dire accapar par la couche dominante, c'est elle
qui, grace l'tat, l'impose, avec ses variations, l'ensemble social. L encore de nombreuses
mdiations s'affirment.
Quand les classes parviennent s'imposer de fa^on dcisive parce qu'elles ont ce que nous pouvons
appeler maintenant un programme diffrent, il peut y avoir reproduction de l'individu en tant que
membre de la socit. S'instaure alors une dynamique de lutte, tous les moments de la vie, et qui
cherche intgrer tous ceux qui veulent s'y soustraire.
Nous verrons qu'avec le mode de production capitaliste l'individu est directement engendr pour
produire. C'est le moment o toutes les communauts tendent itre dissoutes par le mouvement du
capital. C'est pourquoi le mouvement antagonique ce dernier se manifestant sur sa base mime
-celui du proltariat - pourra itre intgr aprs une phase de conflits violents. En effet, le problme
sera celui de la destination de la production. Or, l'engrenage est tel que finalement c'est la
production pour la production qui va l'emporter, parce que tous les individus de la socit du capital
puis de la communaut capital n'ont d'existence que s'ils travaillent, s'ils accomplissent une fonction
productive (au sens gnral) au sein du procs du capital. Ceci tant, quoi qu'il en soit des classes et
de leur devenir, nous constatons qu' partir du moment o diverses activits fondent des
groupements plus ou moins antagoniques, l'Etat en tant que dterminant de l'tat global, de la
situation totale de la socit, est ncessaire en mme temps que le sont des tats au sens de statuts,
dterminants l'tat particulier du groupement caractris et reprable par son activit (autre facon
d'exprimer un positionnement)[32].
Ceci ne se fait pas de fa^on homogne, mais travers de terribles luttes qui, tout au moins en
Occident, si on les tudie dans tout le devenir historique, apparaissent comme des luttes de classe ;
ce qui ne veut pas dire qu'il n'y ait pas eu de priode de rsorption de celle-ci cause de
phnomnes intgrateurs qui permettent de fa^on plus ou moins illusoire de refaire une totalit unie
dans sa multiplicit.
Par suite de sa puissance, le mouvement de la valeur a pu, en Occident, dynamiser et bouleverser la
tripartition des fonctions, c'est--dire l'ordonnancement des hommes et des femmes en rapport avec
les activits qui se sont imposes l'espce partir du moment de l'abandon de la chasse, ce qui
fonde : les pritres, les guerriers, les producteurs (cultivateurs et leveurs). De mime, il transforma
ce que E. Benveniste appelle les quatre cercles d'appartenance sociale : famille, clan, tribu,
pays.
Il tait difficile d'intgrer la nouvelle activit : celle des marchands, ne serait-ce que parce qu'il tait
impossible de la dlimiter strictement puisqu'elle a tendance envahir tous les domaines cause, en
particulier, de la puissance de substitution de la valeur. Dj, hommes et femmes ont pu entrevoir le
possible d'itre eux-mimes substitus et rendus vanescents, inoprants. En outre, nous l'avons vu, la
valeur a rapport au sujet, fait auquel certaines [analyses] ont donn une importance dmesure, en
occultant toutes les autres dterminations et relations. En consquences, il fallait bannir les
marchands mime si on utilisait leurs services et si, par ailleurs, on exaltait la valeur. Pour que la
valeur d'change parvienne dominer, il faut que le procs de production, le faire, la
technique, soient considrs comme dterminants et que les hommes et les femmes s'y adonnent
cause de leur caractre d'activit ralisante essentielle. Il faut donc attendre le Moyen-ge pour
qu'il y ait une glorification de l'artisanat, de la technique : Dans l'antiquit l'artisanat urbain et le
commerce taient peu priss, l'agriculture beaucoup ; au Moyen-ge, un jugement contraire prvalu
(K. Marx, Fondements. , t. 1, p. 442).
En ce qui concerne la couche des artisans, c'est en son sein que la valeur acquiert une vaste
prgnance. Rien ne peut exister sans sa mdiation, du fait meme que c'est le travail qui est chez eux
dterminant. Ce qui n'est pas le cas pour les couches sociales lies la terre parce que cette
dernire, soit fixe la valeur, soit n'en a pas besoin - pouvant elle-meme fonder ceux qui se rapporte
elle : le phnomne foncier.
Cette puissance de la valeur dans l'activit artisanale, comme ultrieurement dans l'activit
artistique, est en rapport la confluence son niveau de la valeur oprant dans le champ
conomique et de la valeur oprant dans le champ esthtique. Nous avons indiqu leur origine
commune, mais nous avons galement signal leur sparation qui opre aussi pour tous les autres
domaines envahis par ce concept.
Cette confluence doit etre mise en rapport avec le fait que la glorification de l'artisanat n'est pas
seulement en rapport avec des raisons conomiques, comme nous le montrerons ultrieurement. S'il
nous suffit pour le moment de noter le phnomne pour mettre en relief, encore une fois, que le
mouvement de la valeur permet la ralisation de relation nouvelles, il nous faut noter que le
moment de la confluence sus indique est celui d'une concorde entre les dsirs des hommes, des
femmes, et le devenir de la valeur. Grace cette dernire, ils parviennent leurs fins : faire
coexister divers phnomnes, atteindre un quilibre hors la nature.
Toutefois, le mouvement rflexif oprant au sein de la valeur va faire en sorte que celle-ci
chappera aux contraintes humaines tendant la mobiliser pour raliser leurs dsirs. Cela
n'empeche pas que l'antique comportement de mfiance vis--vis du faire, dans la mesure o il rend
dpendant, la remise en cause de l'intervention et, enfin, la recherche d'une activit qui fasse
chapper toute dpendance, persistrent. Ce fut une des bases de la floraison de la mystique. Et
l'on peut se demander s'il n'y a pas, priodiquement, manifestation d'une tentative de fuir certaines
dterminations de l'espce.
Nous reviendrons sur ces thmes sur le plan historiques et sur celui du mode selon lequel l'espce a
vcu sa sortie de la nature, ainsi que lors de l'tude du capital, pour examiner nouveau la
thmatique de l'intervention.
Ainsi, avec le mouvement de la valeur s'implantant fortement dans les socits, toutes la dynamique
dcrite par Marx sous la domination de lutte de classes, prend invitablement son plein essor ; ce
qui ne veut pas dire qu'il n'y eut pas des moments de recul.
En effet, grace la valeur, toutes les dterminations de la sparation qui fondent les classes
deviennent oprationnelles. En particulier l'opposition entre celle-ci et la proprit foncire prend
un aspect aigu et dtermine hommes et femmes dans la socit. Il s'agit particulirement de la partie
de la population qui est dite libre et de celle qui est asservie.
Les remarques de E. Benveniste au sujet de la libert sont ce propos trs clairantes :
Il apparat ainsi que la notion de libert se constitue partir de la notion socialise de
croissance , croissance d'une catgorie sociale, dveloppement d'une communaut. Tous ceux qui
sont issus de cette souche , de ce stock , sont pourvus de la qualit de *(e)-leudheros . (oc, p.
323).
Nous saisissons les origines sociales du concept de libre . Le sens premier n'est pas, comme on
serait tent de l'imaginer, dbarrass de quelque chose ; c'est celui de l'appartenance une
souche ethnique dsigne par une mtaphore de croissance vgtale. Cette appartenance confre un
privilge que l'tranger et l'esclave ne connaissent jamais (Idem, p. 324)[33].
Nous voyons ainsi s'affirmer la dtermination foncire fondant hommes et femmes dans la socit.
L'opposition entre cette dtermination foncire o libre est ce qui appartient , ce qui est enracin,
qui a un fondement, etc. - comme cela est encore bien indiqu par E. Benveniste : L'homme se
dsigne comme ingenuus, comme n dans la socit considre, donc pourvu de la plnitude de
ses droits ; corrlativement, celui qui n'est pas libre est ncessairement quelqu'un qui n'appartient
pas cette socit, un tranger sans droits. Un esclave est quelque chose de plus : un tranger
captur ou vendu comme butin de guerre (o.c.., p. 360) - et celle fond par la valeur o libre est ce
qui n'est pas fix, ce qui se dbarrasse de quelque chose , limine des attaches, etc., va dominer
toute l'histoire de l'Occident. Elle s'exprimera de fa^on percutante - sur le plan des relations
conomiques - avec le heurt entre les partisans du monopole et ceux du libre-change ; sur celui des
relations entre hommes, femmes, ce sera l'opposition entre fodaux et bourgeois ; entre ceux qui
sont enracins dans la terre (nous verrons plus loin le phnomne de l'anthropomorphose de la
proprit foncire) et ceux qui sont mobiles, mais qui se regroupent dans les villes, o justement il
peut y avoir une circulation intense tous les niveaux, avec remise en cause des diffrentes
coutumes, comportements, etc.. ce propos il convient de rappeler le dicton : la ville rend libre !
C'est ce moment-l que l'antagonisme ville/campagne s'accuse et que s'amplifie la reprsentation
selon laquelle le paysan est un rustre, un arrir, et le citadin est un itre raffin, ouvert au progrs.
Elle dsigne effectivement une ralit, mais son affirmation finale : ce serait la vie dans la nature
qui dterminerait l'arriration, l'obscurantisme, etc., est manifestement errone. Elle escamote le
point essentiel que la situation des paysans, conditionnant leur activit globale, est dtermine non
seulement par un rapport de forces politique, mais aussi par un phnomne conomique de vaste
amplitude : la sparation de l'artisanat de l'agriculture. Nous verrons qu'au Moyen-ge il y eut des
villes qui interdisaient aux paysans d'avoir toute activit artisanale. Ainsi se manifestait bien un
autre caractre de la dynamique de la libert, qui est de priver une couche sociale donne d'une
activit particulire, afin de la poser comme champ d'opration d'une autre qui se ralise alors
effectivement - pour ainsi dire - dans une aire libre.
Cette antique opposition entre les deux dterminations de libert ne disparait pas avec le triomphe
du capital ; elle est surtout transpose dans le domaine reprsentationnel[34] et entre dans la
constitution de mythes politiques. La libert au sens d'enracinement et de croissance en un lieu,
d'appartenance, fonde le mythe de la nation (en rapport avec la Volksgemeinschaft) des fascistes,
qui persiste dans l'idologie de l'extrme-droite[35]. En revanche, la libert au sens de priv de
dterminations qui entravent, fixent, figent, limitent, fonde le mythe bourgeois, libral, mais aussi
libertaire, anarchiste. Dans ce dernier cas, il s'agit de la libert sans entraves qu'on a vu se
manifester, surtout au niveau de la reprsentation, de facon orgiaque et souvent dbile, au cours des
annes soixante et soixante et dix. Totalement lie cette dynamique, il y a celle de l'intolrance,
indissociable du principe autoritaire strict, et de la tolrance. La premire est en connexion avec la
proprit foncire qui par son existence exclusive - elle est dans un espace-temps strictement
dtermin[36] - ne peut pas accepter d'alternative. La seconde est engendre par le mouvement de
la valeur qui ne peut se dployer que s'il y a coexistence du divers, possibilit de substitution, etc..
Ceci est essentiel parce que beaucoup de thoriciens qui s'lvent contre ce qu'ils appellent la
socit marchande, dfendent en mme temps la tolrance, la libert, etc., sans se rendre compte
qu'il est impossible de sparer tout cela de la valeur[37]. Lorsque cette dernire tend se poser en
communaut, ce quoi parvient le capital, c'est elle, puis ce dernier, qui vont fonder de fa^on
irrvocable hommes, femmes. En consquence - comme prcdemment - les oppositions sus
indiques vont seulement jouer dans la reprsentation qui devient une combinatoire de possibles.
Un autre pige de la reprsentation, une autre ambiguit dans le phnomne de domination, du
pouvoir, s'opre dans la justification pleinement accepte par les dominants et sur laquelle butent,
achoppent les domins, est le fait que le pouvoir va ceux qui possdent, parce qu'ils ne sont pas
mutils ; ayant leurs appartenances, ils peuvent mieux reprsenter la communaut, la socit.
Dans le domaine constitutionnel, l'quilibre trouver tait plus difficile encore, car l les richesses
suprieures taient elles-memes en conflit. Solon porta un coup dcisif en instituant un nouveau
statut des personnes, qui prenait la richesse comme seul et unique critre. Le corps des citoyens fut
divis en quatre classes selon la richesse, non pas en argent - c'est essentiel noter -mais d'aprs le
revenu de la terre : les magistratures les plus hautes - qu'on n'occupait qu'un an -taient rserves
la premire classe, forme par les gens dont la terre produisait cinq cents mdimmes ou mtrtes
(M. Finley, Les premiers temps de la Grce , d. Maspro, p. 148). A noter qu'ici s'exprime bien
le dualisme et l'opposition proprit foncire/valeur, en meme temps que se manifeste la disparition
de la dimension Gemeinwesen s'extriorisant au fait d'appartenir un genos.
L'ambiguit vis--vis du pouvoir fonde celle de la lutte contre celui-ci, contre la classe dominante.
En effet, l'opposition cette dernire est souvent dtermine seulement par l'envie, la volont de se
substituer ceux qui possdent. Elle peut s'exprimer galement dans une revendication nivellatrice
et rductrice, caractristique de ce que Marx appela communisme grossier.
Notre investigation nous conduit toujours mettre en vidence que la plupart du temps, lorsqu'on
s'est oppos l'ordre tabli, au devenir en place, on a simplement oppos certaines dterminations
d'autres, sans se rendre compte que cela formait un tout, ce qui conduisit, en dfinitive, dynamiser
le systme, le renforcer.
Avant de pouvoir rellement poser de facon plus exhaustive toutes les dimensions du devenir hors
de ce monde, pour raliser une immersion dans la communaut des etres vivants, sans perdre la
dimension de la rflexivit qui est ncessaire l'ensemble, il nous faut donc pousser bout cette
investigation pour comprendre, la racine, l'errance de Homo sapiens. Ceci n'implique en aucune
facon l'ide qu'il faille attendre qu'une telle opration soit ralise pour entreprendre quoi que se
soit. La dynamique de sortie de ce monde s'effectue simultanment. Il n'y a pas d'attente, donc pas
de sparation thorie/pratique, intrieur/extrieur. Plus exactement, le mouvement de sortie est le
mouvement qui permet de ne plus vivre avec ces oppositions dbilitantes. Plus le corpus social est
divis (augmentation des surfaces d'changes) plus le mouvement de la valeur est impuls. Or, la
sparation ne dpend pas uniquement de phnomnes conomiques, mais galement de
reprsentations multiples et parfois contradictoires comme nous le verrons dans le chapitre suivant.
En effet, celles-ci s'opposent souvent au mouvement de la valeur dans son horizontalit parce
qu'elle mine la verticalit de la socit, son quilibre, sa scurit. D'o diverses mesures tendant
controler le phnomne.
En Thessalie par exemple les diffrentes fonctions de Vagora ( l'origine lieu de rassemblement
de la communaut avant de devenir centre conomique) sont dlibrment spares : il y a une
agora libre rserve l'activit civique et politique et d'o toute fonction conomique est
exclue. Cette dernire est concentre dans une agora spciale, l' agora commerciale (M. Austin et
P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce ancienne , d. A. Colin, p. 144). ce niveau
historique on doit tenir compte d'un autre fait : le commerce est encore dans les mains d'ethnies
dtermines ; il se ralise donc par des trangers ; d'o la thmatique de la dissolution par l'autre (un
des fondements de la xnophobie).
Chez les peuples non marchands, il s'difie en consquence deux mondes : carts de la proprit
foncire [qui seule peut fonder le citoyen, n.d.r.], les mtques se tournent automatiquement vers
toutes les activits conomiques autres que l'agriculture [un tel phnomne n'est pas singulier, il se
rptera, par exemple, avec les juifs dans la socit occidentale, n.d.r.], c'est--dire l'artisanat, le
commerce, l'acticit bancaire, etc.. Le monde de l'argent se dveloppe donc cot de celui de la
terre et ces deux mondes coexistent sur deux plans diffrents sans jamais se fonde en un seul
(dem, p. 117).
Mais quand les commercants font eux aussi partie d'un meme peuple et que l'existence des riches et
des pauvres est un fait accompli depuis trs longtemps, la reprsentation se modifie. Il s'effectue
une accommodation et une intriorisation qui minent l'antique reprsentation du refus du
mouvement de la valeur. En outre celui-ci a pu etre utilis contre le pouvoir despotique. D'o, un
moment donn, la sparation est instaure, justifie, et a besoin de son complmentaire, un
mouvement de runion afin que le procs de vie sociale s'effectue. Alors le mouvement de la valeur
s'panouit.
L'importance des marchands est due encore au fait qu'ils sont l'origine de diverses formes
conomiques qui n'auront parfois un dveloppement qu'au moment o la valeur deviendra
prpondrante dans la socit :prets, assurances, banques. Au sujet de ces dernires les prcisions
de M. Austin et P. Vidal-Naquet sont ncessaires : Les banques athniennes, en revanche,
travaillent sur une petite chelle ; elles sont surtout des tablissements de change et de prets gage.
Une bonne partie de la richesse monnaye qui existe ne vient jamais entre leurs mains, mais reste le
plus souvent thsaurise. Les sommes qui leur sont confies ne sont pas investies dans des
entreprises conomiques ; il ne semble pas que les banques placaient l'argent de leurs clients dans
des prets maritimes. Les banquiers qui sont mtques (et ils sont nombreux) ne peuvent d'autre part
consentir des prets gags sur des terres, puisque les mtques sont carts de la proprit foncire.
Les banques athniennes ne sont pas des institutions de crdit destines encourager les
investissement productifs (o.c, p. 173).
Cette citation nous montre galement quel point les reprsentations des hommes, femmes -riges
partir de leurs relations la proprit foncire - inhibrent le mouvement de la valeur. En ce qui
concerne la question de la caractrisation des formes conomiques de l'antiquit nous renvoyons
d'autres travaux o nous avons affront la question de ce que K. Marx appelle les formes ant-
diluviennes du capital. Il conviendra plutot de reprendre cette tude dans le chapitre concernant ce
dernier.
Le dveloppement et l'amlioration des voies de communication, de celle des moyens de transport
sont galement ncessaires pour que le commerce fleurisse. Nous verrons ultrieurement que tout
cela retentit sur l'tat.
C'est le moment o la circulation apparat comme essentielle pour la ralisation de la valeur. C'est
alors que le procs de production - surtout s'il est dtermin par la proprit foncire - se pose
comme un obstacle au mouvement de cette dernire. En consquence, le stade ultrieure consistera
en ceci : la valeur d'change s'empare de la production, ce faisant elle se transforme en capital.
Nous passons la domination formelle de celui-ci, la soumission ou subsomption formelle du
travail au capital. A partir de l, comme nous l'avons dj expos - sur la base de l'oeuvre de K.
Marx - le capital conqurra la circulation, puis tous les domaines tant de l'activit conomique que
toutes les autres, comme cela apparat trs clairement maintenant.
La ncessit de dominer le procs de production est d en outre au fait que les hommes et les
femmes pouvaient trouver un refuge dans le faire, pouvaient se replier sur une activit particulire,
l'organisant au cours du temps en vertu de leurs exigences : ils travaillaient en fonction de leurs
besoins vitaux, de leurs ncessits. Autrement dit, ils pouvaient se mettre en marge de l'ordre social,
constituant ainsi une menace pour celui-ci. Les classes dominantes ne pouvaient pas tolrer cette
contestation la fois passive et active en fonction des situations. En consquence, elles durent
organiser la production et obliger tout le monde travailler. C'est le moment de l'instauration du
capital caractris par l'change fondamental entre un quantum de valeur en argent et une force de
travail donne. Nous avons montr, en nous appuyant sur l'Urtext, que dans ce cas, il n'y avait pas
indiffrence vis--vis du contenu de celui-ci et qu'en meme temps il y avait confluence entre le
mouvement conomique et le mouvement politique (cf. Capital et Gemeinwesen ). Dans les
priodes pr-capitalistes on a coexistence et interfrences entre la rationalit, la logique de la
domination, du pouvoir, et celles de la valeur. Les dominants peuvent se servir de cette dernire
pour assurer leur mainmise sur le corpus social, mais ils ne visent pas obligatoirement au
dveloppement de celle-ci. Rciproquement, le mouvement de la valeur ne permet pas de fonder de
facon immdiate le pouvoir. En revanche, le capital ne peut surgir que s'il investit tout de suite le
pouvoir : problme du capitalisme d'tat, forme initiale et non terminale de son devenir. Nous
verrons que son surgissement peut s'interprter comme la rponse au vaste mouvement
insurrectionnel que connut l'Occident partir de la fin du Moyen-ge.
En conclusion nous pouvons dire, schmatiquement, que la proprit foncire pose les possdants
et les dpossds (ceux qui sont dpourvus ; en italien, nullatenenti traduit bien la notion) et la
valeur pose les riches et les pauvres. Il y a bien videmment interaction entre les deux, mais l n'est
pas la question. Elle est dans le fait qu'il est insuffisant d'expliquer la lutte des classes par une
simple opposition de possdants et de dpossds, de riches et de pauvres, car il faut tenir compte
des mdiations essentielles, que sont justement la proprit foncire et la valeur, et de leurs
relations qui furent souvent antagoniques. C'est ce sur quoi K. Marx a beaucoup insist dans ses
divers travaux conomiques.
Enfin, si on se place du point de vue des hommes et des femmes, on constate (ce qui a t plusieurs
fois exprim) qu'ils se sont opposs au mouvement de la valeur tout en essayant de l'utiliser. Puis,
en Occident, la fin du Moyen-Age et la Renaissance, certains se sont pour ainsi dire abandonns
lui qui transcroit en capital, tandis que d'autres, tout en maintenant son utilisation, essayaient de
trouver un nouvel quilibre sur la base du procs de production limit, et que d'autres encore
remettaient en cause la totalit. Au XVIIo sicle, l'abandon au devenir aboutit une rupture des
limites qui a sa correspondance avec la dcouverte des deux infinis. Ds lors, le procs de
dveloppement du capital est assur. Mais, pour qu'il s'effectue il faudra, comme nous l'avons
prcdemment signal, qu'il y ait domestication de tous ceux qui cherchaient maintenir une autre
voie[38].
9.1.11. Les relations entre hommes, femmes, pris tous les moments de
leur vie sont, l'origine, des relations d'appartenance ; elles indiquent ce qu'on pourrait nommer une
parent immdiate. Ce qui signifie que celle-ci ne s'est pas encore pose, car il n'y a pas de
sparation d'avec la portion de terre o cette communaut est implante.
En revanche, quand la sparation commence se raliser, les relations ont tendance etre
mdiatises. La communaut se trouvant plus ou moins spare de la nature, elle se pose par
rapport elle-meme et les relations de parent sont des relations classificatoires. Il y a une
classification des appartenances indiquant des orientations plus ou moins privilgies au sein de la
communaut. Lorsque le patriarcat l'emporte, la sparation d'avec la nature s'accuse, le systme
classificatoire qui refltait une prpondrance de la femme et un enracinement donn, une
participation une totalit, n'est plus oprationnel, puisque le groupe d'appartenance devient plus
rduit, la famille, et que ce qui fonde maintenant les relations c'est le rapport au pre. Se manifeste
alors la parent descriptive[39]. On doit noter qu'on passe d'un type de parent o le rfrent tait la
communaut, un type o c'est l'individu.
En meme temps, cela permet de dterminer qu'avec les indo-europens nous avons dj une
sparation importante et une prpondrance de l'homme : Tous les faits rapports jusqu'
maintenant conduisent reconnatre la primaut du concept de paternit en indo-europen . Plus
globalement, nous pouvons dire que dans la communaut immdiate il y a rayonnance et
appartenance, dans la communaut plus ou moins mdiatise il y a orientation privilgie qui tend
s'instaurer. Elle est par rapport la mre d'abord, et garde une certaine rayonnance, puis elle est par
rapport au pre avec les communauts patriarcales, puis les socits, et on a linarit[40]. Ceci est
en liaison avec le dploiement de la valeur en son mouvement horizontal. Ce qui implique qu'on
passe
par des stades complexes o il y a compromis entre les diffrentes modalits et en particulier entre
les exigences du mouvement vertical qui est celui de l'enracinement, de l'appartenance la terre, et
celui horizontal o il y a dracinement, o ce qui compte ce sont les relations parce que la valeur
n'est pas assez puissante pour fonder une communaut et donc dterminer des appartenances.
Le procs de la valeur a besoin, pour s'effectuer, qu'il y ait linarisation des procs auxquels elle
s'affronte, ce qui est une autre fa^on d'indiquer le phnomne de division, de sparation dont elle
est indissolublement lie.
Le passage de la communaut immdiate celle plus ou moins mdiatise est celle de
l'appartenance son fractionnement qui pose l'alliance comme rapport essentiel et la filiation
secondaire. En revanche, avec la communaut de type patriarcal c'est la filiation qui devient
essentielle. Autrement dit on a le pos de la verticalit et de l'horizontalit avec, dans le dernier
systme, prpondrance de la verticalit qui va itre remise en cause par le mouvement de la valeur
privilgiant l'horizontalit ; d'o la rduction de la parent dans la ligne verticale, c'est--dire que
ce qui essentiel et fonde l'ego c'est uniquement la relation pre-fils.
Nous devons encore insister ici sur ce point que le mouvement de la valeur n'est possible que s'il y a
eu sparation des hommes, femmes, de leurs appartenances, globale (terre), particulires (les
choses) et qu' son tour il permet de runir ce qui a t spar et que la reprsentation qu'il engendre
afin de pouvoir se drouler rend possible celle des relations entre les membres de la communaut se
fragmentant.
Autrement dit, la parent de type patriarcal originelle est permise grace la valeur dans son
mouvement vertical. Ultrieurement, son mouvement horizontal contribuera saper le fondement
de cette parent et en mime temps il permettra chaque fois d'assurer l'mergence d'un nouveau type
qui reste, jusqu' nos jours, patriarcal. Sans oublier videmment que les rapports de parent perdent
au cours du temps de leur importance pour dterminer hommes, femmes.
9.1.12. La guerre et le mouvement de la valeur sont deux modalits de positionnement des hommes
et des femmes dans la communaut, puis dans la socit. Il ne s'agit plus ici simplement de
l'change primitif du don et du contre-don et de son rapport la guerre, mais du mouvement
horizontal de la valeur. Certains se sont poss la question de savoir si c'tait la guerre ou l'change
qui fondait l'espce lors de sa sparation d'avec la nature, donc de la culture.
Pour aborder cela il convient de reprendre l'tude de P. Clastres sur la guerre, particulirement
l'analyse qu'il fait de ce qu'il nomme le discours changiste. Il cite Cl. Lvi-Strauss : Il y a un lien,
une continuit, entre les relations hostiles et la fourniture de prestations rciproques : les changes
sont des guerres pacifiquement rsolues, les guerres sont l'issue de transactions malheureuses (
Structures lmentaires de la parent , d. Puf, p. 86).
Ce qui semble faire de l'change l'lment premier, dterminant. Or,, pour P. Clastres : La socit
primitive, c'est l'espace de l'change et c'est aussi le lieu de la violence. La guerre, au mime titre
que l'change appartient l'itre social primitif ( Recherches d'anthropologiepolitique , d. du
Seuil, p. 187).
Voici donc comment apparat concrtement la socit primitive : une multiplicit de
communauts spares, chacune veillant l'intgrit de son territoire, une srie de no-nomades
dont chacun affirme face aux autres sa diffrence. Chaque communaut, en tant qu'elle est
indivise, peut se penser comme un nous (Idem., p. 193).
. . . il y a, immanente la socit primitive, une logique centrifuge de l'miettement, de la
dispersion, de la scission telle que chaque communaut a besoin, pour se penser comme telle
(comme totalit une), de la figure oppose de l'tranger ou de l'ennemi, telle que la possibilit de la
violence est inscrite d' avance dans l'tre social primitif, la guerre est une structure de la socit
primitive et non l'chec accidentel d'un
change manqu (Idem., p. 195)[41].
tre, ici, c'est s'affronter. C'est en quelque sorte le chatiment d'avoir aboli les participations. Les
hommes et les femmes n'existent plus immdiatement par leur appartenance la communaut qui
englobe tout, c'est--dire le lieu o elle est implante, les membres de celle-ci, les objets et les
divers etres vivants qui vivent plus ou moins en symbiose avec eux.
Donc la dynamique : etre, c'est etre reconnu, ncessaire l'change, est complte par : etre, c'est
etre confront. Les hommes et les femmes ne sont pas capables de se percevoir en absence d'un
rfrentiel ngatif : ce qu'ils ne veulent pas etre mais qui peut les fasciner. Nous verrons que cette
dynamique opre en Occident depuis prs de 2 000 ans. Le rfrentiel ngatif est dans ce cas la
communaut juive.
Revenons P. Clastres : La guerre s'articule la socit primitive en tant que telle (aussi y est-elle
universelle), elle en est un mode de fonctionnement (dem., p. 202).
Ainsi, la guerre serait prsente ds le dpart et elle serait ncessaire pour enrayer une logique
centrifuge . Mais P. Clastres n'explique pas, tout au moins dans ce texte, ce qui dtermine cette
dernire.
Pour que la communaut puisse affronter efficacement le monde des ennemis, il faut qu'elle soit
unie, homogne, sans division. Rciproquement, elle a besoin, pour exister dans l'indivision, de la
figure de l'ennemi [ nouveau la ncessit d'un rfrentiel ngatif, n.d.r.] en qui elle peut lire l'image
unitaire de son etre social (dem, p. 205).
La socit primitive est contre l'tat en tant qu'elle est socit pour la guerre (dem., p. 206). On
peut accepter cette analyse de P. Clastres en ce qui concerne les communauts qu'il tudie, mais non
pour les autres ; ce qui ne signifie pas que la guerre n'ait eu aucune importance chez ces dernires.
Ainsi nous pouvons considrer qu'il y a une voie qui a t emprunte par le plus grand nombre de
communauts qui conduit la prpondrance de l'change ; leur devenir inclut le changement, bien
que ce fut fortement entrav, meme en Occident. Mais il y a en outre la voie des communauts dont
parle P. Clastres o c'est la guerre qui l'emporte, ou tout au moins parvient quilibrer la puissance
de ce qu'il nomme change. Ces deux devenirs sont-ils rellement parallles, indpendants ? Ou
bien y eut-il passage de l'un l'autre ? On peut penser que dans certaines zones c'est la seconde
ventualit qui a pu s'imposer.
L n'est pas l'essentiel. Il rside dans les divers thmes soulevs : rfrentiel ngatif (importance de
l'ennemi pour pouvoir poser sa propre ralit), ncessit de l'autonomie, autarcie, pillage,
perception de soi de la communaut et problme de l'quilibre, refus du changement, des
innovations. Mais il doivent etre tudis en tenant compte des divers moments historiques. Ainsi,
on ne peut pas traiter de l'Etat (sans omettre qu'il est difficile de parler d'Etat cette poque l)
contre lequel s'insurgeaient les primitifs, de la meme facon que l'Etat thoris par Hobbes. Le
premier -quand il existe - correspond la premire forme, la communaut abstra'ise, le second
s'est fond sur la base du mouvement de la valeur.
Il en est de meme en ce qui concerne la guerre. Nous devrons revenir sur ce sujet la fin du
chapitre suivant.
En meme temps, il nous faut tenir compte d'un invariant biologique que P. Clastres - et pour cause -
occulte : la lutte contre la cladisation, qui se manifeste dans la lutte contre l'innovation et qui peut
aboutir l'homognisation. En meme temps, il y a la peur de se sparer.
Ces remarques de P. Clastres ont donc pour pertinence essentielle de poser l'importance de la guerre
et de la valeur ; nous ne parlons pas de l'change car cela est trop restrictif, trop limit pour avoir
une efficace sur le devenir des communauts, puis des socits humano-fminines. Nous ne voulons
pas aborder ici toutes les questions relatives la guerre et la valeur, car il nous faut d'abord
exposer le surgissement de l'tat mdiatis par cette dernire. Toutefois, il est important de noter les
similitudes entre les deux phnomnes. Tous deux s'instaurent d'abord entre des communauts, puis
concernant l'intrieur de celles-ci. Et il y aura toujours un rapport entre les deux moments. C'est--
dire que, par exemple, la guerre de classe, interne, sera dans une relation dialectique avec la guerre
entre les Etats, entre les nations, l'conomie nationale l'est de meme avec celle internationale. En
outre beaucoup de dterminations de la guerre sont incluses dans le
mouvement de la valeur. Ainsi le combat, la lutte se retrouvent sous la forme de la concurrence, de
mime que l'investissement qui est le fait de bloquer une force ennemie en l'entourant, se retrouve
dans le domaine conomique, non seulement avec l'ide de faire intervenir quelque chose, de le
mobiliser, mais galement avec celle de l'assaillir pour conqurir. Dans le premier cas, le lieu de
l'intervention est un champ de bataille, dans le second cas c'est le march. Ajoutons que la guerre
comme la valeur sparent, diffrencient, mais aussi unifient.
Tout ceci rclame de multiples prcisions dont l'aboutissement sera de mettre en vidence que la
sortie de la nature conduit inexorablement (mime s'il y eut maints reculs) l'dification d'un monde
qui est le march. Tant que celui-ci est faiblement dvelopp, la vieille forme de relation entre les
hommes, femmes, la guerre est dterminante, mais ds qu'il prdomine elle dcline, pour tendre
disparatre, comme le montre l'absence de troisime guerre mondiale pourtant prvue, de divers
bords, depuis 40 ans.
Enfin, l'tude du rapport guerre/change (la valeur en ce qui nous concerne) nous amne affronter
- sous un autre aspect que celui dj trait ailleurs - une question d'une trs vaste ampleur : celle de
l'intervention.
Nous avons dit que P. Clastres ne fournissait pas une explication causale la logique centrifuge .
En fait, il indique qu'elle drive du changement, de l'innovation : les Sauvages savaient bien que
toute altration de leur vie sociale (toute innovation sociale) ne pouvait se traduire pour eux que par
la perte de leur libert (Idem., p. 206).
Nous ne nous occuperons pas ici de la terminologie (par exemple de la validit, ici, du mot libert)
pour nous polariser sur la thmatique et, pour ce faire, nous rappellerons sa thse : l'tat de guerre
permanent et la guerre effective, priodiquement apparaissent comme le principal moyen qu'utilise
la socit primitive en vue d'empicher le changement social (oc, p. 203). Ceci dit, qu'est-ce qui
peut conduire oprer une innovation ? En outre, l'espce n'est-elle pas oblige d'innover afin
d'assurer, de fa^on prenne, son procs de vie ? En effet, s'il y a une modification des conditions
ambiantales d'ordre gnral, ou lies une migration (ncessit par un accroissement
dmographique), la communaut n'est-elle pas conduite emprunter un autre comportement ? C'est
l qu'on est affront au thme de l'intervention qu'elle soit dtermine par une action externe ou, a
fortiori, qu'elle soit voulue directement par une communaut donne. En suivant le raisonnement de
P. Clastres on est amen penser que toute intervention aboutit un changement qu'il nomme
social (nous ne sommes pas d'accord, rptons-le, avec la terminologie) et que la communaut est
incapable d'intgrer. Ce qui implique en dfinitive que l'espce dont la communaut est ici la
reprsentation, est inapte dominer son procs de vie. Ainsi on comprend que, partir du moment
o elle intervient efficacement dans son milieu, cela ne puisse qu'aboutir des catastrophes.
Nous ne pourrons traiter ce thme qu'aprs avoir complt notre tude sur l'tat, en envisageant sa
seconde forme de manifestation dtermine par le mouvement de la valeur.
9.1.13. La valeur est un oprateur de l'activit humano-fminine, partir du
moment o il y a scission d'avec la communaut. C'est un concept qui inclut mesure,
quantification, jugement d'existence. Il se purifie au cours de son autonomisation,
c'est--dire qu'il se dtache des reprsentations mythiques, et se charge de
dterminations nouvelles par suite de son oprationnalit dans divers domaines - hors
de celui strictement conomique d'o il a surgi dans sa dtermination qui le rendit
opratoire - qui peuvent connaitre des devenirs plus ou moins divergents.

[1] On peut affirmer la mime chose en ce qui concerne le phnomne de la communaut, bien
que K. Marx ne l'ait pas trait de fa^on exhaustive. En effet, on le retrouve dans toute son ceuvre.
Toutefois, il faut tenir compte de l'importance de celle-ci, dans la ralisation concrte de l'espce,
diminuant au cours des millnaires, jusqu' sa raffirmation l'heure actuelle, la prsence
de ce thme diminue galement lorsqu'il est question des priodes les plus proches de celle o K.
Marx vcut.
Le fait que le thme de la communaut reste en arrire-plan se percoit bien dans ce passage
des Grundrisse : L'abstraction d'une communaut, dans laquelle les membres n'ont rien d'autre en
commun que la langue, etc., et peu prs cela, est manifestement le produit de plusieurs conditions
historiques ultrieures (Fondements, t. 1, p. 452).
Cette remarque est place entre parenthses dans le corps du texte, parce qu' ce moment-l,
il est amen anticiper sur tout le dveloppement (pour l'instant il s'occupe de la seconde forme de
communaut).
On le sent penser deux niveaux : immdiat et global. Dans d'autres cas on percoit sa
pense immdiate qui affronte l'argument qui le proccupe et, un niveau subconscient,, plus
prcisment dans un ddoublement qui parfois atteint une rayonnance. L, le continuum de sa
pense est rempli par la rflexion sur la communaut. Cette seconde pense o cette rayonnance
passe au premier plan chaque fois que K. Marx rencontre un caractre important de la communaut
tant en ce qui concerne son existence originelle, que son devenir sous la forme de sa persistance ou
celle de sa rsurgence. Ceci se matrialise alors en des incidences plus ou moins longues ou dans
des phrases entre parenthses.
En ce qui concerne le contenu immdiat de la citation, on constate qu'il est question d'un
comportement archa'ique : ncessit de considrer une partie des hommes et des femmes comme
exclus de l'espce pour pouvoir les exploiter.
La supercherie ultrieure est la soi-disant humanisation, intgration des exclus au sein de
l'espce, une fois que le mcanisme d'exploitation a triomph. En fait, il y a eu exclusion totale de
tout ce qui tait humain immdiat (dans une certaine mesure naturel), et c'est la sparation d'avec la
nature.
On aura le dpassement complet de la dimension nature quand tout le monde sera pos
artificiel.
[2] Paralllement ce phnomne qui remplit l'arc historique en lequel s'accomplit Homo
Gemeinwesen, il y a celui de la transformation de l'inn en l'acquis. Le premier relve du continu,
on peut difficilement le reproduire et surtout le produire en srie, alors que le second peut l'etre
parce qu'il est discontinu. En consquence le triomphe total du capital est concomitant avec la
disparition de toute nature humaine : l'espce est pur produit, une histoire, etc..

Un exemple simple : si une femme est doue d'instinct maternel, lve naturellement son
enfant, l'allaite, etc., elle est un etre immoral, asocial, acommunautaire du capital, parce qu'elle ne
permet en aucune facon au procs de ce dernier de se raliser, de fructifier et surtout elle empeche
le plein emploi, puisque ce qu'elle fait, elle pourrait l'acheter sous forme de services effectus par
d'autres. En revanche une femme libre, ayant donc dpass tous ses instincts, fera appel des
pdiatres, des puricultrices, etc., pour le soigner, le garder, et elle achtera du lait maternis. C'est
un etre totalement moral, social, communautaire du capital, etc..

On aurait pu prendre le phnomne plus en amont : un homme et une femme s'aiment,

s'unissent, ont un enfant, c'est antisocial, anticommunautaire, irrationnel, parce que c'est gratuit. En
outre c'est dangereux puisque l'acte sexuel est une cause importante des maladies sexuellement
transmissibles. Cet acte est peu fiable puisqu'on ne sait pas au dpart si on aura un garcon ou une
fille. Le dernier aspect relve maintenant de la dynamique du pouvoir : un homme et une femme
modestes peuvent engendrer un gnie ! Heureusement le dveloppement de la science et de la
technique permettra d'abolir l'amour. Les enfants seront faits in vitro et seront achets. D'o le plein
emploi et capitalisation ainsi que satisfaction pour les couples : ils achteront l'enfant imagin par
leurs phantasmes induits par la communaut capital.
Passons de la vie quotidienne la science. Dans un livre au titre racoleur et racketiste et d'un
contenu tristement superficiel et batement dmocratique, Y. Coppens exhale bien le profond dsir
de la majorit de l'espce par qui le capital est advenu et en qui le capital est incarn :
Or, le systme nerveux, dans sa croissance, fait natre la conscience et avec elle, la
connaissance. Tous les instincts ou presque se sont alors effacs pour laisser place ce que l'on
appelle l'acquis. L'Homme doit tout apprendre en change de quoi il est libre (d. Odile Jacob).
Il doit tout apprendre parce qu'il a perdu tout savoir naturel et ce tous les niveaux, c'est--
dire pas uniquement au niveau d'un savoir intellectuel, comme l'exemple trivial de la mre de
famille nous l'a suggr.
L' Homme a t dpossd, priv, et par l il est libre parce qu'il est justement priv
d'attaches, dbarrass de, etc., mais aussi parce qu'il peut choisir parmi tout ce dont il a t
dpossd des modalits d'itre.
Il y a plus. Cette privation fonde galement le pouvoir mdiatis puisqu'il y a eu cration de
dpendance. Celui qui a t dpossd, doit exercer une puissance, une facult, une aptitude, un
pouvoir pour avoir accs tout ce dont il a t dpossd, dpouill, priv. En outre tant donn
l'extriorit des lments provenant de la dpossession, un groupement d'hommes plus ou moins
important peut parvenir les accaparer. Il s s'rigent alors en une norme puissance et dterminent
qui peut ou non accder aux lments spars, ce qui fut inn et qui tait participation d'une
nature (humaine) une nature (l'ensemble des itres vivants).
 Il est vident comme on l'a vu dans l'exemple prcdent qu'il est possible de rcuprer ce
que procurait l'inn grace au mouvement de la valeur, du capital. D'o nous voyons, encore une fois
:
1. Se manifester la dimension thrapeutique de la valeur.
L est le sens profond de l'identit, attest par le langage, entre valeur et sant : valere en
latin c'est se bien se porter (G. Canguilhem, La connaissance de la vie , d. Vrin, pp. 159-160).
2. La dynamique de la valeur et celle du pouvoir sont, surtout originellement, troitement
lies.
3. Il y a un fondement naturel, biologique ces phnomnes. Leur dveloppement conduit
Homo sapiens a rompre la continuit avec le procs vie.
4. La libert c'est la privation qui engendre un itre jet dans le monde , dboussol, rduit
une existence (ce qui implique qu'il a t partag entre un avoir et un itre). Comment n'aurait-il
pas la nause d'itre seulement un prurit existentiel ?
5. Le dveloppement du phnomne de la valeur et surtout celui du capital bouleversent
totalement le phnomne nature en l'homme. En consquence le problme de l'influence de l'inn,
de l'acquis, du milieu, de l'ducation, etc., ne peut pas se poser sur le mode unilinaire par lequel il
tait abord depuis la fin du XVIII sicle. En particulier une reprsentation fonde sur l'inn, pose
auparavant comme ractionnaire par rapport celle affirmant l'importance du milieu dans le devenir
des hommes, femmes, peut se rvler subversive au regard d'une thorie affirmant le primat du
milieu ds lors que celui-ci est dtermin par un pouvoir.
C'est sur ces questions que nous reviendrons afin de bien rendre apparente l'absurdit du
devenir actuel de Homo sapiens et la ncessit de l'mergence de Homo Gemeinwesen.
Une remarque cependant : la sparation opre comme un paradigme, comme un oprateur
de connaissance. En sciences physiques, c'est de la sparation que nat l'nergie, par exemple lors
d'une hydrolyse ou d'une oxydation. Dans le premier cas on a en mime temps libration de
molcules, dans le second libration d'lectrons. Si on veut reproduire le corps originel, il faudra
-comme il est dit couramment - dpenser de l'nergie (d'o le possible de l'instauration du pouvoir,
etc..).
Nous avons prcdemment montr que toute science s'affirmait partir du moment o un
objet dtermin avait t spar du tout. Nous y reviendrons ultrieurement.
Enfin, rappelons que c'est en rapport la sphre du transcendant, du sacr, que le
phnomne est trs puissant et fonde le pouvoir des pritres de toute religion, ou reprsentation
affine que ce soit.

[3] Cf. en particulier, ce sujet, La notion mythique de la valeur dans le livre de L. Gernet,
Anthropologie de la Grce ancienne, d. Flammarion.
Si une notion ancienne de la valeur illustre par la tradition lgendaire, il y a une bonne
raison cela : elle est mythique elle-mime quant au mode de pense. Ce qui signifie d'abord que
des fonctions diffrentes - ou plus exactement ce qui apparat dans la suite comme fonction
diffrencies - y est plus ou moins confondu : elle tend itre totale, elle intresse tout ensemble
conomie, religion, politique, droit, esthtique (p. 171)
[4] Ce procs inclut une vaste contrainte o hommes et femmes se trouvent en dfinitive dans
l'obligation de reconnatre, tout au moins d'assumer, ce qu'on peut considrer comme des
anomalies, des dmesures, des infamies, des manifestations abjectes de l'espce qui, au regard des
moralistes, la nient, mais ralisent en fait le projet entrepris, mime s'il est inconscient. Ce qui
apparat en tant que folie de l'espce est inclus dans l'acte qui lance la dynamique.
Pour ne pas se perdre, en se dpouillant, en se rduisant, l'espce est oblige de se
reconnatre grace des mdiations contradictoires sophistiques et justificatrices, mime dans ses
actes les plus incompatibles avec le devenir de la communaut des itres vivants. Le demens est le
complmentaire du sapiens.
[5] On pourrait traduire : est constamment exprime dans sa prsentation (Darstellung) en
tant que valeur d'change . Cela met en vidence le possible de nous reprsenter le phnomne. Il
y a l'indication que c'est son positionnement particulier (Darstellung) qui permet l'extriorisation
d'une qualit donne, sa reprsentation (Vorstellung).
[6] C.f. note 13.
[7] Dans son livre De la division du travail social , d. Puf, Durkheim n'apporte pas
d'claircissements importants sur l'origine de celle-ci. Curieusement, sa perspective est tout fait
diffrente de celle des conomistes : On voit combien la division du travail nous apparat sous un
autre aspect qu'aux conomistes. Pour eux, elle consiste essentiellement produire davantage. Pour
nous, cette production plus grande est seulement une consquence ncessaire, un contrecoup du
phnomne. Si nous nous spcialisons, ce n'est pas pour produire plus, mais c'est pour pouvoir
vivre dans les conditions nouvelles qui nous sont faites (p. 259). A partir de l, il y a une
affirmation qui nous semble juste :
Un corollaire de tout ce qui prcde, c'est que la division du travail ne peut s'effectuer
qu'entre les membres d'une socit dj constitue (p. 259). On peut simplifier en disant qu'il a
une position anti-conomiste (la vie conomique est une vie non morale), surtout anti-capitaliste,
qui ne remet pas en cause les prsupposs du capital. Avant tout, il dplore - comme il le fait dans
son autre ouvrage Le Suicide - l'absence de rgulation dans la socit. Dans ce dernier ouvrage
il crivit : L'anomie vient, en effet, de ce que, sur certains points de la socit, il y a manque de
forces collectives, c'est--dire de groupes constitus pour rglementer la vie sociale (p. 440).
Autrement dit, l'conomie et l'tat sont insuffisants pour rglementer ; il faut donc trouver
des institutions qui soient aptes la faire. Avant de les envisager, il convient de revenir la division
du travail, pour faire remarquer que si elle est lie, comme l'indique E. Durkheim, la
spcialisation, celle-ci ne se rapporte pas constamment aux mimes lments. Dans un premier
moment l'augmentation de la production (de la productivit) s'opre grace un perfectionnement du
travailleur, par une augmentation des capacits humaines mieux utiliser l'outil. On est donc dans
le domaine du faire, et les travailleurs se spcialisent en fonction de celui-ci. La division du travail
s'opre dans la socit. Ce qui importe c'est le faire.
Dans un second moment, le perfectionnement porte sur l'outil, ce qu va conduire, comme K.
Marx l'a montr, la fabrication de machines, puis leur amlioration. Corrlativement, l'homme
devient secondaire et la production devient essentielle. La division du travail s'opre en son sein, ce
qui implique d'autres formes d'organisation sociale.
Or, les gens comme E. Durkheim veulent en rester au faire. Ils ne per^oivent pas le
phnomne de l'accession du capital sa domination relle et de ce fait ne se rendent pas compte
que ce qu'ils affrontent est transitoire. Voil pourquoi E. Durkheim cherche des systmes de
rgulation en dehors du capital lui-mime. D'o sa revendication des corporations. Ainsi, avec cette
approche et l'exaltation du travail, il produit un des fondements de la thorie fasciste : le
corporatisme. Chez lui comme chez divers thoriciens fascistes, il y a la volont d'enrayer le
mouvement du capital, de la sparation, et de lutter contre l'individualisme extreme, etc..
Une socit compose d'une poussire d'individus inorganiss, qu'un Etat hypertrophi
s'efforce d'enserrer et de retenir, constitue une vritable monstruosit sociologique ( De la
division du travail social , p. xxxii).
La socit, au lieu de rester ce qu'elle est encore aujourd'hui, un agrgat de district
territoriaux juxtaposs, deviendrait un vaste systme de corporations nationales (p. xxxi).
Mais dire que le pays, pour prendre conscience de lui-meme [thme important chez les
fascistes, n.d.r.], doit se grouper par professions, n'est-ce pas reconnatre que la profession organise
ou la corporation devrait etre l'organe essentiel de la vie publique ? (p. xxxii).
Il faudra que, dans chaque profession, un corps de rgles se constitue, qui fixe la quantit
du travail, la rmunration juste des diffrents fonctionnaires, leur devoir vis--vis les uns des
autres, et vis--vis de la communaut [autre thme important de la thorie fasciste, n.d.r.] (p.
xxxv).
Durkheim fait partie de ce vaste courant anticapitaliste plus ou moins ractionnaire - dans la
mesure o ses composants voulaient la raffirmation de formes antrieures pour intgrer les
individus afin, d'une part, d'viter la dcomposition de la civilisation, la dcadence, et, d'autre part,
de s'opposer au socialisme et au communisme - qui commence la fin du XIX sicle, pour
s'panouir au dbut du XX et dboucher dans le fascisme. Ils voulaient une dmocratie sociale.
C'est ce que ce dernier a ralis et qui a survcu la dfaite des fascistes.
On peut dire que la position de tous les thoriciens qui comme E. Durkheim acceptent la
division du travail et sont partisans de la hirarchie sociale, est une position de fermeture, en ce sens
que la ralisation de celle-ci ne peut que bloquer les gens dans une situation donne ; ce qui aboutit
 une fixation de leurs capacits qui vient, a posteriori, justifier leur thorisation. [8] On doit
ds maintenant signaler, cause de son importance capitale, que la coupure continu-discontinu pose
le possible de l'affirmation du nant, du rien, du vide en tant que tel ou en tant qu'ensemble, alors
qu'en fait il ne peut y avoir que des absences.
Le retentissement sur le langage est vident : la ngation prend dans ce contexte une autre
dimension.
[9] Le passage de 2- 3- peut se rpter au cours du temps. Il dpend en particulier du
dveloppement des forces productives, donc de celui des sciences et des techniques. [10] Nous
mettons nature et non naturelle pour bien indiquer qu'il s'agit d'elle. Le mot naturel pouvant recler,
dans ce contexte, une ambigu'it, car il se rfre la nature de quelque chose ou la nature. Il nous
semble qu'une telle ambigu'it se glisse parfois dans le discours de K. Marx. [11] Il y a une
certaine continuit avec le phnomne biologique dans la mesure o la reprsentation qui s'labore
dans le cerveau se ralise grace aux projections venant de la priphrie, mais aussi partir de
donnes internes.
[12] Nous avons not l'importance exceptionnelle de celle-ci dans le premier chapitre de ce
texte.
[13] En ce qui concerne la socit du spectacle, il convient de noter qu'on a avec sa ralisation
un phnomne de profanation au sens o ce qui tait rserv une sphre limite, spare du reste
de la communaut, puis de la socit, et pos en tant qu'unit suprieure, sacre, est banalise la
totalit de celle-ci. Prcisons ce devenir. Les hommes et les femmes vivent de reprsentations et,
nous l'avons indiqu, souvent le spectacle d'un procs de vie leur tient lieu de vie, au sens o il
fonde le leur, pos secondaire, inessentiel. Il en est ainsi parce qu'au sein de l'espce s'impose la
ncessit de vivre l'immdiat et son ddoublement, sa reprsentation qui permet de vrifier
chaque moment la validit et la cohrence (au sens immdiat de compatibilit entre les diffrents
constituants du procs) au sein de ce dernier. Hommes et femmes opraient cela au sein de leur
Gemeinwesen o leur propre dimension Gemeinwesen ne se distinguait pas de celle dcoulant de
l'existence de l'ensemble des membres de la communaut. Lorsque cette dernire subit le
mouvement d'abstraction qui aboutit la formation de l'Etat du premier type, hommes et femmes
effectuent cette reprsentation grace l'unit suprieure qui s'est constitue et, nous l'avons indiqu,
celle-ci devient leur paradigme de vie. Voir, contempler le devenir de l'unit suprieure,
c'tait vivre cette unit dont ils avaient t dpouill et donc vivre la totalit communautaire. C'tait
participer en dpit de la sparation. Dans les deux chapitres suivants nous montrerons quel point
l'unit suprieure joue un role dterminant dans la vie de l'espce.
Ce phnomne persiste en dpit de la profanation qui consiste en ceci : la personne
spcularise n'est plus le roi, mais n'importe quelle vedette et n'importe quel procs peut etre vcu
en reprsentation.
Il s'agirait ds lors de se poser la question de savoir pourquoi, en Occident, dans un premier
temps, l'espce a besoin d'une telle reprsentation gnralise. On noterait alors que ceci est en
continuit avec un phnomne biologique, un phnomne communautaire, avec la dpossession
totale, l'autonomisation des possibles et avec la dynamique d'une combinatoire. Il y a
multiplication, dmocratisation des paradigmes ; ce qui permet de fonder une multitude de rackets.
En outre - nous reviendrons sur ce point dans le prochain chapitre - la dmocratie ne peut se
dvelopper que s'il y a une certaine autonomisation de la reprsentation d'o l'importance
considrable du thatre Athnes.
Toutefois avec la publicit, forme la plus labore de la reprsentation dans la communaut
capital, hommes et femmes vivent non seulement de reprsentations, de spectacles, mais sont
reprsents et manipuls par leurs propres reprsentations, ne serait-ce que parce qu'ils oprent une
identification avec les hros du spectacle.
l'heure actuelle, nous sommes parvenus un stade ultrieur qui est au-del du spectacle.
En effet, celui-ci tait ncessaire surtout quand la domination du capital n'tait pas assure. Il
servait d'oprateur d'intriorisation de la domestication. Le spectacle ncessite des spectateurs ; or,
hommes et femmes non seulement sont transforms malgr eux en acteurs, mais l'on peut constater
qu'il n'y a meme plus besoin de reprsentation dans la mesure o celle-ci est la ralit. Le
ddoublement n'est plus un impratif. Enfin, certains ont fait remarquer que les reprsentations
prennent une concrtude et remplacent la ralit : les simulacres (cf. en particulier M. Perniola). L
encore c'est rester la superficie si on se contente de cette analyse, car il s'agit de mettre cela en
relation avec le phnomne de substitution, lui-meme en relation avec celui de l'intervention. Il faut
substituer tout ce qui est naturel par des productions artificielles afin de les manipuler.
Toutes ces remarques visent expliciter galement pourquoi nous avons toujours employ
avec beaucoup de rticences le concept de spectacle. Il nous semblait trop rducteur, enclore une
superficialit, etre lui-meme spectaculaire, en ce sens qu'il ne cueillait que l'apparence. Ceci
dcoule du fait que les thoriciens de l'I.S sont partis d'une problmatique artistique et ne l'ont gure
dpasse, ce qui les empecha justement d'aller la racine du phnomne (il leur aurait fallu rejeter
effectivement toute pratique artistique !). Ils n'ont jamais intgr la critique de l'conomie politique
dont ils ont tant parl et ne se sont jamais proccup de la communaut ou de l'importance de la
dimension biologique dans tout le devenir de Homo sapiens.
Ajoutons, pour prciser notre prise de position par rapport l'I.S, que leur perspective
divergeait totalement de la notre ; et la rflexion historique que nous avons d faire aprs Mai-Juin
1968 n'a fait que confirmer la validit de notre divergence. Ainsi, dans Banalits de base , R.
Vaneigem crivait ceci : L'I.S devra se dfinir tot ou tard comme thrapeutique : nous sommes
prets protger la posie faite par tous contre la fausse posie agence par le pouvoir seul
(conditionnement) (I.S. n 8, p. 39). Or, nous sommes contre toute thrapeutique.
En ce qui concerne le texte cit, il convient de dire que c'est le seul, en dehors de quelques
considrations dans la La socit du spectacle , qui prsente une tentative de fonder
historiquement l'I.S.
En rapport avec la thmatique du signe, on a celle du miroir qui lui est complmentaire ; car,
en outre, le spectacle inclut le phnomne de se mirer. Il opre comme un miroir ; et ce que le
miroir rvle est un spectacle. Ainsi on aurait pu galement parler de la socit du miroir. La
coordination entre les deux se manifeste dans le fait que le spectacle n'est efficace que s'il y a
identification du spectateur avec un hros du spectacle. Pour cela il doit d'abord se mirer, trouver
dans ce qui est prsent un reflet de ce qu'il est ou de ce qu'il veut etre !!
Nous reviendrons ultrieurement sur ces questions en particulier lorsque nous tudierons
l'importance du miroir dans la reprsentation des hommes du XVI sicle et la naissance du mode
de production capitaliste.
Enfin, il convient de noter que plus encore que pour le signe, K. Marx n'a pas accord assez
d'importance au concept de marge qu'il a lui-meme utilis - aprs D. Ricardo - en ce qui concerne
l'explication de la rente foncire. Il ne s'est pas rendu compte - peut-etre parce qu'il ne s'est pas
assez proccup des marginalistes - qu'avec le triomphe de ce concept, l'conomie politique
disparaissait et que se fondait une reprsentation en adquation avec le dveloppement du mode de
production capitaliste : moment o il y a sparation vis--vis des prsuppositions : le travail et donc
la valeur, ainsi que la proprit foncire, puis domination sur ceux-ci (le concept de soumission ou
subsomption peut galement etre utilis). Nous reviendrons sur ce sujet dans le chapitre sur le
capital.
Pour en revenir l'I.S et sa critique de l'conomie politique, il convient de citer Critique
de la politique conomique de A. Jorn, pour signaler qu'il ne contient rien qui puisse clarifier quoi
que ce soit au sujet de la valeur. Il sera peut-etre valable de revenir sur cela dans le chapitre sur le
capital.

[14] Le positionnement peut s'exprimer dans une valorisation du continuum qui est
progressivement dissoci, avec le pos de l'espace et du temps. Ainsi ce qui est devant ou en haut
(au sommet, au fate) est plus important que ce qui est en arrire ou en bas, avec intgration donc
du phnomne de verticalit. D'o les expressions : se mettre en avant, et le verbe devancer pour
signifier l'accs la primaut, tandis qu'etre laiss l'arrire ( la trane) caractrise ce qui est
dvaloris.
Le rapport de la station verticale de Homo sapiens la valorisation de la verticalit doit etre
soulev. L'exaltation de la seconde est une manifestation exemplaire de l'anthropocentrisme.
La notion de nombre n'a pu s'imposer qu'avec celle de position. Ainsi, on a selon la position
droite ou gauche du chiffre 1 par rapport au chiffre 3, soit 13, soit 31. De meme avec les chiffres
romains. On a un phnomne semblable en chinois o le caractre san veut dire trois, soit
multiplie s'il est plac avant un autre caractre dsignant un chiffre, shi, par exemple, qui veut dire
dix, et l'on a san shi, c'est--dire 30, soit il additionne s'il est plac aprs le caractre, et l'on a shi
san, c'est--dire 13.
On voit que pour qu'il y ait une vritable thorie des nombres, il faut qu'il y ait intgration
de la reprsentation et non pas une simple indication d'action oprative. Alors la position donne
valeur parce qu'elle reprsente une quantit plus ou moins grande. Ainsi, dans l'exemple prcdent,
1 plac gauche reprsente 10, plac droite il reprsente l'unit. Donc le phnomne de la
reprsentation est inclus galement dans les mathmatiques.
Napolon avait compris l'anthropomorphose des nombres mais aussi la mathmatisation des
hommes : Les hommes sont comme les chiffres, il n'acquire de valeur que par leur position .
En revanche Aristote n'a pas intgr cette dimension de la position : En ce qui concerne le
nombre, au contraire, il ne serait pas possible de montrer que ses parties occupent une certaine
position rciproque, ni qu'elles sont situes quelque part, ni d'tablir quelles parties sont contigus
entre elles. Pas davantage pour le temps, car aucune partie du temps n'est permanente, et comment
ce qui n'est pas permanent pourrait-il avoir une position. En fait il est prfrable de dire que les
parties du temps ont un certain ordre, en vertu duquel l'une est antrieure et l'autre postrieure,
remarque qui s'applique d'ailleurs au nombre : on compte un avant deux et deux avant trois, et de
cette facon on peut dire que le nombre a une sorte d'ordre, bien qu'on ne puisse nullement lui
accorder une position ( Organon , I, Catgories , d. Vrin, pp. 22-23).
Le lecteur ne doit pas s'imaginer que ceci concerne des bagatelles mathmatiques. Qu'il lise
Cantor !

Un point particulirement difficile dans le systme de Spinoza est le rapport des modes
finis aux infinis ; comment et sous quelles conditions le fini peut s'affirmer dans son autonomie en
face de l'infini, ou l'infini face de l'infini de degr plus lev, c'est ce qui demeure chez lui sans
explication. L'exemple que j'ai dj effleur au paragraphe 4 semble dsigner dans son symbolisme
ais la voie par o l'on peut se rapprocher peut-itre d'une solution de cette question. Soit le premier
nombre de la deuxime classe co [il s'agit de nombres transfinis ou infinis, n.d.r.], on a 1 + co = co ;
au contraire co + 1 = (co + 1), o (co + 1) est un nombre parfaitement distinct de co. Tout dpend
donc comme on l'aper^oit clairement ici, de la position du fini par rapport l'infini ; si le fini
prcde, il passe dans l'infini et y disparat ; s'il cde le pas cependant et prend place aprs l'infini,
il subsiste et se combine avec celui-ci en un infini nouveau, parce que modifi ( Fondements
d'une thorie genrale des ensembles ).
Ici la position dtermine soit l'absorption soit la modification. Il serait fort intressant
d'tudier chaque fois, dans divers domaines, les dterminations qu'elle implique. Ajoutons une
petite remarque au sujet de l'opration de Cantor. Il a, en quelque sorte, discrtis l'infini. Il en fait
un quantum dtermin et il a pu ainsi le manipuler. Cette opration n'a rien d'exceptionnel en ce
sens qu'elle est incluse dans le comportement de Homo sapiens. Ainsi, la transformation de tout
inn en acquis permet de passer d'un donn continu un donn discontinu et l'on peut ajouter que
l'inn n'ayant pas besoin d'itre articul, supervis, etc., il n'a pas besoin de lois, de normes, etc..
Autrement dit, l'espce tend tout discrtiser, parcelliser afin de pouvoir effectuer son intervention.
Par l, elle perd la dimension et parfois la perception, du continu. En compensation, elle doit difier
des reprsentations pour le rintroduire. Enfin, elle se laisse piger par les lois qu'elle labore afin
que tout fonctionne de fa^on cohrente. Or, le dveloppement des mathmatiques est caractris par
une recherche effrne d'une logique, et celle-ci est autonomisation et exacerbation de la cohrence.
Ajoutons que la notion de position est en relation avec celle de dpendance. Ainsi, B.
Russell, aprs Pano, dfinit tout nombre comme le successeur d'un autre, ce qui le conduit poser
une origine-rfrence qui est zro, nombre qui est le successeur d'aucun. En consquence, tous les
nombres, tout au moins les nombres naturels, dpendent de lui.
Il semble toutefois que zro impliquerait une absence de nombre tout en posant
potentiellement leur totalit ; c'est le nombre qui pose une absence partir de laquelle s'effectue la
prsentification de toute la suite des nombres, grace au phnomne de succession.
Les nombres naturels sont la postrit de 0 par rapport la relation immdiatement
prdcesseur (qui est l'inverse de successeur) (Bertrand Russell, Introduction la philosophie
mathmatique , dition italienne Newton Compton Editori, p. 40).
 Il serait intressant de commenter cette phrase et tout particulirement d'tudier le statut
d'une notion comme postrit au sein d'une thmatique mathmatique. Cela dpasse le but de cette
note.
En ce qui concerne le zro, invent par les hindous, on peut penser qu'il est en relation avec
le fait qu'entre deux castes il y a un vide (l'intersection de deux castes est un vide) puisqu'il ne peut
pas y avoir de mariages entre membres de diffrents castes. En disant cela, nous ne voulons pas
affirmer que le zro soit la reprsentation de ce vide. Nous voulons signaler que l'aptitude penser
le vide - cause du phnomne de sparation posant des hiatus communautaires puis sociaux - cre
la possibilit de se reprsenter une absence en tant que zro, et ce en intgrant en ngatif la totalit-
communaut, et l'autonomiser, en l'hypostasiant.
Il nous faudra approfondir cette approche parce que les Mayas ont eux aussi invent le zro.
Pourtant, ils ne connurent pas le rgime des castes. Il y a d'autres dterminations prendre en
compte. ..
La diffrence de dveloppement des mathmatiques en Grce et en Inde doit itre mise en
relation, avant tout, avec la diffrence de comportement des hommes et des femmes par rapport la
communaut immdiate, l'unit suprieure, la multiplicit-diversit, etc., lequel est dtermin
par divers facteurs sur lesquels nous reviendrons dans le chapitre suivant.
Pour que le lecteur comprenne l'importance que nous accordons ce positionnement, nous
quitterons les mathmatiques et nous passerons au domaine militaire.
La tactique est un art de ranger, de disposer les forces en action. La stratgie est une
orientation de tout le savoir tant pratique que thorique en vue d'une action. La stratgie vise
conqurir les bonnes positions avant l'engagement rel, de telle sorte que la tactique puisse
s'effectuer sans difficult ; car il faut viter d'etre surpris. En outre, il n'y a de possibilit de
changements rapides dans la tactique que si la stratgie est concue selon une ample vision apte
inclure divers possibles. C'est pourquoi j'ai considr, autrefois, la thorie comme une arme
stratgique, celle de permettre d'occuper ds le prsent les positions de l'avenir, avant toute
confrontation, afin de ne pas etre surpris ; car j'avais faite mienne la remarque de A. Blanqui selon
laquelle on ne doit jamais etre surpris.
La prvision de la crise s'inscrivait dans cette thmatique stratgique. Car, en fonction de
l'advenue de celle-ci, on pouvait se positionner, et envisager celui de divers hommes et femmes.
Nous n'abandonnons pas un tel comportement, car il nous faut toujours prvoir les
difficults venir, qui sont diffrentes de ce qui fut envisag auparavant.
Enfin, pour que le lecteur puisse se convaincre rellement qu'avec le positionnement il ne
s'agit pas d'une bagatelle, faisons appel la philosophie. Qu'exprime le connais-toi toi-meme ,
maxime souvent employe par Socrate et qui tait inscrite au fronton du temple de Delphes, sinon
que tout individu doit savoir se situer dans l'ordre social o il vit en fonction de son role au sein de
celui-ci, ainsi que d'etre meme de ne pas vouloir etre plus, ce qui le ferait sombrer dans la
dmesure, dans l'ubris, cause de tous les maux. Chacun doit savoir etre sa place, comme G.
Thompson dans son livre Eschyle et Athnes le montre bien. Dit autrement, chacun doit savoir
se positionner afin que la justice rgne, etc. (la suite dans le chapitre sur le devenir hors-nature).
Addendum : livrer toutes ces remarques semi-labores peut aider d'autres dans leur
cheminement et ainsi acclrer une clarification ; mais cela encourt le risque d'un simple pillage et
d'un dtournement (ce qui s'est dj vrifi). Ceci n'a aucune importance. Les pilleurs effectuent des
dveloppements en fonction de leur reprsentation. Or, jusqu' maintenant, nous avons constat
qu'elle est extremement rduite ; en consquence, qu'ils empruntent peut apporter une certaine
confusion momentane, mais ne peut pas nuire l'exposition de toute notre perspective. Si cela leur
permet de pouvoir subsister, au moins en thorie, nous ne pouvons pas leur en vouloir. Cependant il
nous semble que parfois leurs emprunts ne leurs facilitent pas l'existence parce que cela les conduits
des impasses, car il est difficile d'intgrer quelque chose qui est inclus dans une reprsentation
totalement diffrente.
Reprocher quoi que ce soit quiconque reviendrait poser un intrieur par rapport un
extrieur, base meme de la dynamique du racket. Tout ce qu'on peut faire, c'est de signaler, chaque
tape, la singularit du procs que nous dveloppons ; procs trs vaste, qui ne peut pas etre prcis
en tous ses points.
[15] La proprit signifie donc appartenance une tribu (ou communaut, Gemeinwesen), et
c'est avoir en elle une existence subjective-objective. L'individu se relie lui-meme la terre par
l'intermdiaire du rapport de sa communaut la terre, comme son corps inorganique. C'est ainsi
qu'il se rapporte donc la condition primitive extrieure de la production, la terre, qui est la fois
matire premire, instrument et fruit, comme des prsuppositions appartenant son individualit,
modes d'existence de celle-ci.
Nous rduisons cette proprit au comportement vis--vis des conditions de la production
(Fondement, t. 1, p. 445).
On doit noter la non-sparation sujet-objet. La suite du texte comporte l'ambigu'it que nous
avons indique au sujet de la production : Mais on demandera : pourquoi pas aux conditions de
consommation puisque, l'origine la production (das Produzieren, c'est--dire l'acte de produire) de
l'individu se limite la reproduction (das Reproduzieren) de son corps par l'appropriation de
produits finis, prpars pour la consommation par la nature elle-meme ? Meme lorsqu'il suffit de
trouver, de dcouvrir, il faut bientot un effort, du travail - comme dans la chasse, la peche et la
garde du troupeau - et une production, c'est--dire dveloppement de certaines aptitudes de la part
du sujet. Mais il y a aussi des situations o l'on peut s'emparer des choses toutes pretes sans l'aide
d'instruments, c'est--dire de produits du travail eux-memes destins la production, sans aucun
changement de forme (elle change dj dans la garde du troupeau). Mais ce sont l des situations
transitoires que l'on ne saurait considrer comme normales, fut-ce l'aube de la socit primitive .
16 Subtumptiun en allemand. Certains auteurs ont traduit ce mot par subsomption. Il en est
ainsi de E. Alliez, M. Feher, ou I. Stengers dans leurs travaux reports dans Contre-temps - les
pouvoirs de l'argent , d. Michel de Maule.
Il semblerait que ces auteurs aient accd ce concept par l'intermdiaire de thoriciens
comme T. Negri qui est dans la mouvance que l'on peut dnommer ouvririste qui se caractrise par
l'exaltation du proltariat et non par la revendication de sa ngation. En cela il est un hritier de
Potere Operaio, courant important de la fin des annes 60 et des annes 70, lui-mime profondment
influenc par l'ceuvre de M. Tronti (cf. en particulier Operai et capitale ).
Rappelons que K. Marx parle de soumission-subsomption ou de domination. On comprend
qu'en fonction de leur reprsentation ils aient choisi soumission plutot que domination parce que le
premier conduit mettre le proltariat au premier plan, tandis que c'est le deuxime pour le capital.
Nous avons prfr, en revanche, utiliser l'expression de domination formelle ou relle (en
expliquant que cela implique la soumission du proltariat) parce que le sujet principal, dominant,
c'est bien le capital. Ce n'est pas pour rien que K. Marx a crit Le Capital et non Le
Proltariat (cf. ce sujet Capital et Gemeinwesen , d. Spartacus, p. 113).
On doit noter que ce concept de Subsomption (substantif du verbe subsumieren galement
utilis) se retrouve dans d'autres parties de l'cuvre deK. Marx. Ainsi dans les Grundrisse, il crit
propos de la proprit de l'instrument ou du rapport du travailleur l'instrument en tant qu'il lui
est propre : ce qui prsuppose simultanment la subsomption de l'instrument son travail
individuel... (p. 398 du texte allemand, p. 462 du t. 1, de la traduction fran^aise).
17 Comme l'instrument est lui-mime dj un produit du travail, c'est--dire que l'lment
qui constitue la proprit est pos par le travail, la communaut (Gemeinwesen) ne peut plus
apparatre ici sous sa forme primitive et naturelle comme dans le premier cas. La communaut qui
fonde cette sorte de proprit, est elle-mime engendre et produite, c'est--dire secondaire, puisque
cres par le travailleur. Lorsque la proprit de l'instrument signifie le comportement du travailleur
comme propritaire des conditions de production, il est clair que l'instrument n'est plus dans
l'activit relle, que le simple moyen du travail individuel. L'art de s'approprier rellement
l'instrument et de le manier comme outil de travail, y apparat comme l'habilet particulire du
travailleur, ce qui fait de lui le propritaire de l'instrument. Bref, ce qui caractrise le systme des
corporations et des jurandes (fond su le travail artisanal qui rige l'individu en propritaire), c'est
qu'il rduit tout au seul rapport avec l'instrument de production, la proprit portant sur l'outil. Ce
rapport diffre de celui qui fonde la proprit foncire, c'est--dire la matire premire proprement
dite. Le rapport avec ce seul lment des conditions de production fait du sujet qui travaille un
propritaire travaillant ( Fondements. , t. 1, p. 463).
On constate donc que ce qui est dterminant c'est l'activit de l'homme, le faire. La
technique se rapporte l'homme, elle est art. Brivement, ce que nous nommons actuellement la
technique c'est l'art oprant dans les machines, ce qu'avaient senti divers courants artistiques du
dbut de ce sicle, comme le futurisme (cf. galement note 6).
18 Le terme proltaire dans son utilisation moderne est donc impropre car il n'y a pas de
rapport la descendance. Le rapport est l'intrieur de l'homme proltaris : il est dissoci et
l'lment dont il peut se sparer, sa force de travail, fonde sa possibilit d'exister.
19 Deux remarques :
Il ne nous est pas possible de traduire, ici, Einzeln par individu, car celui-ci n'existe pas
quand il y a communaut.
A ce stade, il y a bien production. On doit en effet prciser ce point puisque Marx tend
l'oprationnalit du concept des priodes o il nous semble que cela ne soit pas valable.
20 Il nous faut insister sur cette question du don parce qu'avec cette pratique on a un moment
essentiel du passage de l'appartenance-participation une appartenance par mdiation, o s'impose
l'change qui permettra le devenir de la valeur. Enfin - phnomne rvolu - on a galement le
don en tant que quantum d'aptitude dans un domaine dtermin, accord soit par une divinit soit
par la nature. Les explications de E. Benveniste au sujet de la crance et de la dvotion sont trs
intressantes pour notre propos et nous serviront ultrieurement. C'est pourquoi nous ferons
quelques citations et, tout d'abord, nous transcrirons le Sommaire parce qu'il fournit un bon fil
conducteur :

L'exacte correspondance formelle de lat. cr-do et de skr. srad-dha- garantit un hritage

trs ancien. L'examen des emplois se srad-dha- dans le Rig Veda fait discerner pour ce mot la
signification d' acte de confiance (en un dieu) impliquant restitution (sous forme de faveur divine
accorde au fidle) . Porteur de cette mime notion complexe, le *Kred- indo-europen se retrouve
la'icis dans le lat. credo, confier une chose avec certitude de le rcuprer ( Le vocabulaire
des institutions indo-europennes , d. de Minuit, t. 1, p. 171).
Voici ensuite les prcisions :
La notion de crance se trouve largie ds le commencement de la tradition en celle de
croyance (p. 171).
On considre en gnral *kred- comme un mot distinct dsignant force magique ;
*kred-dhe- signifierait donc poser en quelqu'un la *kred- (d'o rsulte la confiance) .
Si l'on se risquait proposer une traduction de srad, ce serait dvotion , au sens
tymologique ; dvotion des hommes un dieu, pour une joute, au cours d'une lutte, d'une rivalit ;
cette dvotion permet la victoire du dieu qui est le champion et, en retour, elle confre aux
fidles des avantages essentiels : victoire dans les luttes humaines, gurison des maladies, etc..
Faire confiance , c'est engager sa confiance, mais charge de revanche (p. 176).
L'acte de foi comporte toujours certitude de rmunration ; c'est pour retrouver le bnfice
de ce qu'on a engag qu'on accomplit cette dvotion (p. 177).
Le mime cadre apparat dans toute manifestation de confiance : confier quelque chose (ce
qui est un emploi de credo), c'est remettre un autre, sans considration du risque, quelque chose
qui est soi, qu'on ne donne pas, pour des raisons diverses, avec la certitude de retrouver la chose
confie. C'est le mime mcanisme, pour une foi proprement religieuse et pour la confiance en un
homme, que l'engagement soit de paroles, de promesses ou d'argent (p. 177).
Le champion a besoin qu'on croie en lui, qu'on lui confie le *kred, charge pour lui de
rpandre ses bienfaits sur ceux qui l'ont ainsi appuy : il y a de la sorte, entre hommes et dieux, un
do ut des (p. 177).
On ne peut proposer une conjoncture : *kred serait une sorte de gage , d' enjeu ;
quelque chose de matriel, mais qui engage le sentiment personnel, une notion investie d'une force
magique appartenant tout homme et qu'on place en un itre suprieur. Il n'y a pas d'espoir de mieux
dfinir ce terme, mais nous pouvons au moins restituer le contexte o est ne cette relation qui
s'tablit d'abord entre les hommes et les dieux, pour se raliser ensuite entre les hommes (p.
179).
Pour en revenir au don originel, on peut le considrer comme la manifestation de mise
disposition de soi l'autre. C'est un mouvement. C'est alors le donateur avec son pouvoir qui est l
et l'autre, le receveur, peut avoir peur d'itre domin par ce dernier. A ce sujet, les commentaires de
G. van der Leeuw sont trs significatifs.
 En ralit, il semblerait que le don, base ncessaire du sacrifice, ait t compris par nous
d'une fa^on trop europenne et moderne. Nous nous laissons conduire par Ovide et nous oublions la
vritable signification de donner. Donner doit rendre plus heureux que recevoir . La thorie du
do-ut-des n'a pas de place pour cette affirmation, et suppose une notation toute diffrente du don, ou
plutot une interprtation compltement diffrente du do-ut-des. En ralit, il n'y a pas de doute que
do-ut-des constitue souvent la base du sacrifice. Mais donner ne signifie pas prsenter
arbitrairement un objet avec telle ou telle intention dtermine. Donner c'est se mettre en relation
avec une seconde personne, grace un objet qui , en ralit, n'est pas un objet, c'est une partie, un
morceau de moi. Donner signifie porter dans une existence trangre quelque chose de soi, de
fa^on ce qu'un lien solide soit tabli. [...]. En ralit le don exige un contre-don, non dans le sens
du rationalisme commercial, pas parce que le don fait surgir un courant qui, partir du moment
mime du don, circule de fa^on ioninterrompu de celui qui a donn celui qui a re^u et
rciproquement.
Qui re^oit le don est sous le pouvoir du donneur . Il semblerait sans doute que selon la rgle le
donneur ait perdu et le destinataire gagn, mais secrtement le don rclame un contre-don ; qui
re^oit un don, s'unit celui qui le donne ; don re^u peut lier . Pour le dire comme Lvi-Bruhl,
donneur et destinataire participent au don et, par l participent l'un l'autre. La vie conomique
trouve l ses racines. Dans les les Trobriand, le commerce noble, kul, est distinct des affaires
courantes, gimwali. La premire catgorie comprend non tant les changes que la rpartition des
dons. L'change ne s'accomplit pas selon les lois conomiques de type libral, mais sur la base de la
loi primitive qui veut la circulation de la puissance. Faire circuler des objets de valeur, signifie faire
circuler la grace, dit Marett, lequel observe que dans le commerce kul il ne s'agit pas
principalement de gagner, mais plutot de donner et de se procurer estime et crdit. Ici nous trouvons
au moins une trace du principe qu'il est mieux de donner que de recevoir. Les objets changs n'ont
pas de valeur pratique, ils valent comme des choses prcieuses, mises part. L est l'origine de l'or
comme monnaie et base des changes. Les objets qu'on n'utilise pas deviennent des rserves de
valeurs conomiques condenses qui doivent circuler. Telle est aussi l'origine de notre notion de
crdit ( Phnomnologie de la religion , d. Boringhieri, pp. 227-278).
Enfin,, citons K. Marx pour passer la phase d'instauration du mode de production
capitaliste :
En gnral le mot service exprime simplement la valeur d'usage particulire du travail
utile comme activit, et non comme un objet. Du ut facias, facio ut facias, facio ut des, do ut des (je
donne pour que tu fasses, je fais pour que tu fasses, je fais pour que tu donnes, je donne pour que tu
donnes), sont ici autant de formules tout fait indiffrentes d'un mime rapport, alors que dans la
production capitaliste le do ut facias exprime un rapport tout fait spcifique entre la richesse
matrielle et le travail vivant ( Un chapitre indit du Capital , d. 10/18, p. 237).
En ce qui concerne notre poque on assiste la mystification totale du don et du service,
sous l'apparence de leur gnralisation. Le libre-service est en ralit l'absence de service. Ce qui
confirme bien que la libert consiste toujours en une perte. Enfin, notons que la transformation de
l'inne en acquis est la base du surgissement de services (cf. note 2').
Revenons E. Benveniste, qui fournit d'autres analyses essentielles pour comprendre
l'importance non seulement du don mais des pratiques qui lui sont postrieures.
Le hittite, qui affecte la racine *do le sens de prendre , invite considrer qu'en indo-
europen, donner et prendre se rejoignaient, pour ainsi dire, dans le geste (oc, t. 1, p. 81).
Particulirement important est le fait que le mot transcrit un geste, une pratique. Comme il
n'y a pas de sparation dans la pratique globale - qui devait itre difficilement concevable l'origine
cause de la reprsentation et de la peur de la dpendance - il ne pouvait y avoir qu'un mot.
Notons que si on prend pour donner (E. Benveniste cite l'anglais to take to), on prend aussi
pour recevoir.
Ajoutons - bien que cela sorte du cadre de cette note - que l'acte pivot est prendre, saisir. Or,
c'est l'acte essentiel dans le comportement de Homo sapiens, celui qui conditionne son devenir,
puisqu'on considre que c'est son adaptation la prhension qui est le moteur de ce dernier (cf. le
dbut de cette tude, Emergence de Homo Gemeinwesen ).
C'est donc au sein de l'acte primordial que s'effectue la sparation. Dans l'acte de
prendre il y avait auparavant la continuit de passage d'un point un autre, parce qu'il y avait
participation et non appropriation. Plus tard, prendre connotera l'ide d'une extraction, d'un
arrachage.
Nous verrons ultrieurement que la continuit implique dans l'acte de prendre tend se
rimposer dans celui d'galisation, d'o, encore une fois, l'importance du phnomne de la valeur
dans l'dification de la reprsentation de Homo sapiens.
E. Benveniste analyse galement d'autres mots qui sont en rapport avec don : dose, dot, par
exemple.
Enfin, il est intressant de signaler les verbes en rapport la notion de don : donner,
accorder, confrer, attribuer, doser, estimer (l'estime est ce qu'on accorde), adjuger.
Terminons en indiquant une pratique qui tend de plus en plus disparatre et qui fut jadis
fondamentale : l'hospitalit. On ne peut la comprendre qu'en se rfrant au don et au potlatch.
L'hospitalit s'claire en rfrence au potlatch dont elle est une forme attnue. Elle est fonde sur
l'ide qu'un homme est li un autre (hostis a toujours une valeur rciproque) par l'obligation de
compenser une certaine prestation dont il a t bnficiaire (oc, t. 1, p. 94). 21 Le mot Hau
dsigne comme le latin spiritus, la fois le vent et l'ame, plus prcisment, au moins dans certains
cas, l'ame et le pouvoir des choses inanimes et vgtales (M. Mauss, oc, p. 158, note 4).
M. Mauss a t sensible au mouvement de sparation.
Selon nous l'humanit a longtemps tatonn. D'abord, premire phase, elle a trouv que
certaines choses, presque toutes magiques et prcieuses n'taient pas dtruites par l'usage et elle les
a doues de pouvoir d'achat : [...] Puis, deuxime phase, aprs avoir russi faire circuler ces
choses, dans la tribu et hors d'elle, au loin, l'humanit a trouv que ces instruments d'achat
pouvaient servir de moyen de numration et de circulation des richesses. Ceci est le stade qu' une
poque assez ancienne, dans les socits smitiques, mais peut-etre pas trs anciennes ailleurs, sans
soute, on a invent - troisime phase - le moyen de dtacher ces choses prcieuses des groupes et
des gens, d'en faire des instruments permanents de mesure de valeur, meme de mesure universelle,
sinon rationnelle - en attendant mieux (p. 179, note).
L' Essai sur le don est galement important pour d'autres raisons. On y trouve les bases
essentielles de la thorie fasciste (en dehors de la composante raciste). M. Mauss cherche, partir
de son lucidation du comportement impliqu par le don, qu'il oppose aux pratiques conomiques
de son poque, mettre en vidence quelles doivent etre les conduites sociales qui permettraient
une intgration du proltariat.
Le systme que nous proposons d'appeler le systme des prestations totales, de clan clan,
- celui dans lequel individus et groupes changent tout entre eux - constitue le plus ancien systme
d'conomie et de droit que nous puissions constater et concevoir. Il forme le fond sur lequel s'est
dtache la morale du don-change. Or, il est exactement, toute proportion garde, du meme type
que celui vers lequel nous voudrions voir nos socits se diriger (p. 264).
Toute notre lgislation d'assurance sociale, ce socialisme d'tat dj ralis, s'inspire du
principe suivant : le travailleur a donn sa vie et son labeur la collectivit d'une part, ses patrons
d'autre part, et, s'il doit collaborer l'oeuvre d'assurance, ceux qui ont bnfici de ses services ne
sont pas quittes envers lui avec le paiement du salaire, et l'tat lui-meme, reprsentant de la
communaut, lui doit, avec ses patrons et avec son concours lui, une certaine scurit dans la vie,
contre le chomage, contre la maladie, contre la vieillesse, la mort (p. 261).
Le but du fascisme fut d'assurer une scurit aux proltaires et pour cela de leur constituer
une rserve. Poursuivons :
Ils voudraient, en somme, que le cot de la scurit ouvrire, de la dfense contre le
manque de travail, fasse partie des frais gnraux de chaque industrie en particulier .
Toute cette morale et cette lgislation correspondent notre avis, non pas un trouble,
mais un retour au droit. D'une part, on voit poindre et entrer dans les faits la morale
professionnelle et le droit corporatif. Ces caisses de compensation, ces socits mutuelles, que les
groupes industriels forment en faveur de telle ou telle ouvre corporative, ne sont entaches d'aucun
vice, aux yeux d'une morale pure, sauf en ce point, leur gestion est purement patronale. De plus, ce
sont des groupes qui agissent : l'tat, les communes, les tablissements, les salaris ; ils sont
associs tous ensemble, par exemple dans la lgislation sociale d'Allemagne et d'Alsace-Lorraine ;
et demain dans l'assurance sociale francaise, ils le seront galement. Nous revenons donc une
morale de groupe
 D'autre part, ce sont des individus dont l'tat et ses sous-groupes veulent prendre soin. La
socit veut retrouver la cellule sociale (p. 262).
Ensuite, il faut plus de souci de l'individu, de sa vie, de sa sant, de son ducation - chose
rentable d'ailleurs - de sa famille et de l'avenir de celle-ci. Il faut plus de bonne foi, de sensibilit, de
gnrosit dans les contrats de louage de services, de location d'immeubles, de vente de denres
ncessaires. Et il faudra bien qu'on trouve le moyen de limiter les fruits de la spculation et de
l'usure [proccupation constante des nazis, n.d.r.]
Cependant, il faut que l'individu travaille [Arbeit macht frei = le travail rend libre, slogan
inscrit l'entre de camps de concentration, n.d.r]. Il faut qu'il soit forc de compter sur soi plutot
que sur les autres (pp. 262-263).
Comme les fasciste, les thoriciens de l'extrime-droite, les situationnistes, etc., M. Mauss
dnonce le mercantilisme, l'conomisme. Il ajoute : On sent bien qu'on ne peut plus bien faire
travailler que des hommes srs d'itre loyalement pays tout leur vie, du travail qu'ils ont loyalement
excut, en mime temps pour autrui que pour eux-mimes. Le producteur changiste sent de
nouveau - il a touj ours senti - mais cette fois, il sent de fa^on aigu, qu'il change plus qu'un
produit ou un temps de travail, qu'il donne quelque chose de soi ; son temps, sa vie. Il veut donc itre
rcompens, mime avec modration de ce don. Et lui refuser cette rcompense c'est l'inciter la
paresse et au moindre rendement (pp. 272-273).
Ici, c'est l'argument massue qui est exhib sous diverses formes contre la thorie de K. Marx
au sujet du travailleur salari (cf. par exemple P. Fabra dans son ouvrage L'anticapitalisme. Essai
de rhabilitation de l'conomie politique , d. Flammarion). En fait, la conclusion tirer d'une
telle analyse c'est que pour s'affirmer rellement et se rcuprer le travailleur doit refuser le travail.
Il est clair que les situationnistes et les divers gauchistes qui dnoncent la socit
spectaculaire-marchande n'ont pas la mime position que les fascistes sur une foule de points.
Toutefois, le fait d'avoir une mime apprciation et comprhension de la socit actuelle peut aboutir
la formation d'un nouveau syncrtisme, comme le fut en son temps le fascisme (cf., Dialogue
avec Bordiga , Invariance, n Spcial Octobre 1988).
Enfin, dire qu'un thoricien a produit les fondements de la thorie fasciste ne signifie pas
qu'on veuille par l le discrditer en le chargeant d'une infamie. Pour nous, le fascisme, forme
particulire de la dmocratie, n'est pas plus infamant que cette dernire.
22 Le systme de fosterage - ducation donne hors de la famille natale, avec cette prcision
que ce fosterage est une sorte de retour la famille utrine, puisque l'enfant est lev dans la
famille de la scur de son pre, en ralit chez son oncle utrin, poux de celle-ci (M. Mauss, o.c.. ,
p. 155, note) - joue galement un role similaire : rtablir une galisation, empicher un dsquilibre.
Mieux, la compensation vise refaire oprer les anciens rapports communautaires l'intrieur des
nouveaux ; ce qui implique ici une rquilibration entre le pouvoir des hommes et celui des
femmes.
Dans les chapitres antrieurs nous avons mis en vidence l'importance de la compensation
dans toutes les activits de l'espce. Nous y reviendrons ultrieurement.
Indiquons seulement qu'E. Benveniste, dans son ouvrage cit, fait remarquer que l'on donne
pour compenser. En consquence, les notions de don, de compensation, d'galisation, sont lies et
l'tude de leur connexion est fondamentale pour comprendre la reprsentation de la valeur ainsi que
celle qui s'difie partir d'elle.
Il montre galement que la compensation sert de mdiation pour fonder une communaut.
Par suite, communis ne signifie pas qui a en commun des munia [notons que l'auteur dfini
munus comme un don qui oblige un change , n.d.r.]. Or, quand ce systme de compensation
joue l'intrieur d'un cercle, il dtermine une communaut , un ensemble d'hommes unis par ce
lien de rciprocit (oc., t. 1, p. 96).
23 Les autres interprtations du potlatch, postrieures celles de M. Mauss (qui reprit
certaines
affirmations de F. Boas) ne remettent pas en cause le phnomne essentiel : le surgissement de
l'change posant la valeur qui, la fois confirme les relations parentales et tend s'autonomiser par
rapport elles (c.f. Potlatch par C. Meillassoux, in Encyclopdia Universalis).
On peut considrer certaines affirmations ultrieures comme des formes de potlatch. Ainsi
des leitourgia qui taient au selon M. Finley de coteuses activits publiques et il pense que
c'est un vieux mot d'o mergea finalement notre mot religieux liturgie au terme d'une volution
trs simple (de travail pour le peuple, service de l'tat, pour aboutir service de la
divinit) ( L'conomie antique , d. de Minuit, pp. 202-202).
Le rapprochement avec le potlatch vient du fait que dans les deux cas, il y a acquisition d'un
prestige. En effet, voici comment se prsentaient ces leitourgia : La difficult manifeste de la
cit en tant que communaut, alors qu'elle insistait sur le partage mutuel des charges et des profits,
rsidait dans cette dure ralit que ses membres taient ingaux. La plus genante de ces ingalits
n'tait pas entre ville et campagne, pas meme entre les classes, mais tout simplement entre riches et
pauvres. Comment la surmontait-on dans une vritable communaut ? Un des aspects de la rponse
dmocratique tait le systme des liturgies, grace auquel les riches assumaient une charge financire
considrable et taient rcompenss par des honneurs correspondants (Idem., p. 203).
Nous ne nous proccupons pas de savoir quel peut etre le concept de classe chez M. Finley,
ni de ce qu'il entend par vritable communaut . Ce qui importe c'est que cette clarification de la
pratique des leitourgia exprime le fait que la valeur ne parvient pas encore dominer. Elle
permet seulement l'effectuation d'un procs qui lui est non pas extrieur, mais antrieur ; une
vritable prsupposition son dveloppement. Nous retrouvons ici le role de la valeur en tant
qu'oprateur facilitant les rapports sociaux ; on peut meme dire : permettant qu'ils s'effectuent.

24 L' Essai sur le don de M. Mauss a eu, bon droit, un grand retentissement. Ainsi G.
Bataille en a fait le point de dpart d'une rflexion sur l'conomie gnrale : La part maudite ,
d. de Minuit. Cependant, ce dernier cloture l'ouvre de son prdcesseur, il ne lui procure pas une
plus vaste ampleur. En effet, l'tude de la part maudite, de l part destine etre dpens et
consomme improductivement, n'apporte aucune clarification au problme plus vaste et essentiel de
l'origine de la valeur et du pige que celle-ci a t pour le devenir humain, en Occident. La part
maudite c'est celle qu'il ne faut absolument pas redistribuer sinon on rtablirait une espce
d'galisation entre membres de la socit, ce qui mettrait en cause la hirarchisation et le
positionnement qui fonde le pouvoir. En meme temps, il faut piger les couches sociales, les classes
qui pourraient se rebeller contre cet ordre inflexible et cruel, en leur faisant produire cette part au
nom de l'exaltation d'une entit, substitut de l'antique communaut, une unit qui dpasse et
transcende toutes les limitations, sparations.
Le livre de G. Bataille prsente deux graves dfauts indissolublement lis : un
anthropocentrisme et un europocentrisme.
premire vue il est facile de reconnatre dans l'conomie - dans la production et l'usage
des richesses - un aspect particulier de l'activit terrestre, envisage comme un phnomne
cosmique. Un mouvement se produit la surface du globe qui rsulte du parcours de l'nergie en ce
point de l'univers (p. 59).
On peut effectivement considrer toute l'activit humaine comme un cas particulier d'un
phnomne nergtique. Nous ferons toutefois remarquer que dfinir l'conomie comme une
production et un usage de richesse est totalement inadquat. A partir de l, on rencontre deux
affirmations. La premire est bien en relation avec la dtermination de Homo sapiens.
La mconnaissance par l'homme des donnes matrielles de sa vie le fait errer gravement
(p. 59). La fin de l'errance serait lie une connaissance. Or, on peut se demander si Homo
sapiens n'a pas la connaissance exacte du procs de vie, de celui qu'il a emprunt depuis des milliers
d'annes. La fin de l'errance est en ralit en relation avec l'affirmation d'un autre mode de vie. La
deuxime affirmation nous rvle l'anthropocentrisme signal plus haut : L'humanit exploite des
ressources naturelles donnes, mais si elle en limite l'emploi, comme elle fait, la rsolution (qu'
la hate elle a d dfinir comme un idal) des difficults immdiates rencontres par elle, elle
assigne aux forces qu'elle met en ouvre une fin que celles-ci ne peuvent avoir. Au-del de nos fins
immdiates, son oeuvre, en effet, poursuit l'accomplissement inutile et infini de l'univers .
Or, toute espce tend dtourner son avantage le flux nergie, soit en se nourrissant d'une
autre espce, soit en modifiant les conditions de son environnement pour difier un habitat qui lui
soit favorable comme le font les castors par exemple.
L'anthropocentrisme se manifeste de facon vhmente la fin de la phrase, car qu'est-ce que
ca veut dire l'accomplissement inutile et infini de l'univers ? Si cela n'a pas de sens, cela
exprime de fa^on percutante la sparation de Homo sapiens d'avec la nature. Enfin, cet
anthropomorphisme s'tale dans le paragraphe concluant le point 2 : De la ncessit de perdre
sans profit l'excdent d'nergie qui ne peut servir la croissance du systme .
Je partirai d'un fait lmentaire : l'organisme vivant, dans la situation que dtermine les
jeux de l'nergie la surface du globe, re^oit, en principe, plus d'nergie qu'il n'est ncessaire au
maintien de la vie. L'nergie (la richesse) excdante peut itre utilise la croissance d'un systme
(par exemple d'un organisme), si le systme ne peut plus crotre, ou si l'excdant ne peut en entier
itre absorb dans sa croissance ; il faut ncessairement le perdre ou sinon de fa^on catastrophique
(p. 59).
Les itre vivants prennent dans leur milieu les lments qui sont ncessaires leur dification
et au droulement de leur procs de vie. Il n'y a pas d'excdant. Dans le cas contraire, il faudrait
mettre en vidence qui oprerait la destruction de l'excdant.
En simplifiant on a ceci : l'nergie qui parvient la terre sert la photosynthse ; la partie
non utilise est renvoye et forme l'albedo ? Y a-t-il un excdant au sens o l'entend G. Bataille ? Il
y a seulement un captage de ce qui est ncessaire au procs de vie. Je ne tiens pas compte, en outre,
que ce sont les itres vivants qui maintiennent sur le globe la condition compatible avec la vie ; de
telle sorte que certaines fonctions peuvent apparatre superflues parce que non immdiatement
ncessaires aux organismes qui les effectuent, mais qui le sont pour le procs de vie global.
Dans les socits non capitalistes, il n'y a pas de surproduction qui doive itre consomme,
dtruite. Affirmer cela c'est ne pas tenir compte du procs particulier de ces socits : le produit,
non directement consommable et non directement utilisable pour recommencer le cycle de
production matrielle, a un role dans la rgnration du procs global, comme nous l'avons indiqu
plus haut. Ces socits sont rgies par un principe vertical, une hirarchisation ; il faut donc
maintenir le principe transcendant qui a besoin d'itre nourri par des espces de sacrifices sinon le
procs total serait remis en cause.
Cette dtermination de l'conomie n'est pas surprenante et mime elle dfinit la religion. La
religion est l'agrment qu'une socit donne l'usage des richesses excdantes : l'usage ou mieux
la destruction, du moins de sa valeur utile (p. 169).
L'aspect d'inutilit, d'improductivit, ne peut pointer que pour des hommes affects par la
rationalit capitaliste pour qui il n'y a plus de structure verticale, plus de principe transcendant
faisant vivre le corps social. Pour les hommes et les femmes des socits antrieures, cette
production soi-disant inutile avait une ncessit exceptionnelle, puisqu'elle nourrissait les
incarnations de leurs reprsentations mobilisatrices de tout leur itre communautaire ou social.
Les cologistes oprent un peu comme G. Bataille lorsqu'ils nous parlent du rendement des
plantes vertes, comme si celles-ci se posaient la question du rapport de la quantit d'nergie qu'elles
re^oivent (les quanta de lumire, les photons) celle qu'elles emmagasinent sous forme de
molcules. Ce sont les Homo sapiens qui rduisent les itres vivants des transformateurs d'nergie
dont ils veulent amliorer le rendement, pour mieux les exploiter. Que cette reprsentation soit
ncessaire actuellement Homo sapiens pour lui permettre une intervention donne, par exemple :
oprer sur l'apport de CO2, transformer les plantes en C5 en plantes en C3 qui fixent plus
efficacement le CO2, oprer des symbioses artificielles en unissant des gramines comme le bl
des bactries fixatrices d'azote, etc., est un chose, mais on ne peut en aucune fa^on poser le
rendement comme une donne naturelle existant dans la nature. On doit clairement dire : voil
comment Homo sapiens opre sur une ralit donne. Ce qui fait qu'on ne perd jamais de vue que la
ralit est per^ue au travers d'une reprsentation bien dtermine et que tout anthropocentrisme a
pour base une justification naturelle , c'est--dire qu'on essaie de montrer qu'en dfinitive tel
comportement donn de l'espce a un enracinement indestructible dans la nature.
Enfin, en ce qui concerne l'application immdiate de cette thorie au monde de l'poque
(1949), toute l'explication de G. Bataille au sujet du plan Marshall et du stalinisme est sommaire et
fausse. Le plan Marshall fut un don au sens o l'explique M. Mauss, c'est--dire qu'il fut une avance
de capital de la part des USA aux pays d'Europe occidentale, ce qui leur permit d'acheter les
produits de ce pays et d'investir pour reconstruire leur appareil productif. Lorsque cette avance eut
tendance revenir son pays d'origine, on eut la crise montaire. Actuellement, on a une situation
de type inverse : grace leur dficit, les USA se font faire, en quelque sorte, une avance.
 Nous avons abord cette question dans C'est ici qu'est lapeur, c'est ici qu'il faut sauter ,
Invariance, srie II, n 6, et nous y reviendrons.
Ces quelques remarques sur l'ouvrage de G. Bataille, dont le reste de l'ouvre nous est fort
peu connue, visent montrer la particularit du phylum auquel nous appartenons et les tentatives
qu'ont opres d'autres groupements afin de comprendre le devenir de la socit actuelle. Il est
noter que fondamentalement G. Bataille est un dmocrate au sens non dmagogique du terme et que
de ce fait il ne peut pas percevoir la thmatique de la Gemeinwesen, meme s'il met en vidence la
sparation de l'espce vis--vis de la nature avec les traumatismes que cela implique.
Que G. Bataille ait t pendant quelques temps sduit par le nazisme (par le mythe du sang,
de la terre, etc.), comme ce fut le cas galement pour R. Caillois (cf. de meme la plupart des
membres du Collge de Sociologie) n'infirme en rien notre dire. En revanche, cela embarrasse les
antifascistes propagateurs de la thorie du nazisme en tant que mal absolu.
Terminons par deux citations : une qui exprime la position de compromis (on pourrait
ajouter de justification de l'espce) de G. Bataille et une autre qui met en vidence son
anthropocentrisme :
En elle-meme la science limite la conscience aux objets, elle ne mne pas la conscience
de soi (elle ne peut connatre le sujet qu'en le prenant pour un objet, une chose) ; mais elle contribue
l'veil en habituant la prcision et en dcevant ; car elle admet elle-meme ses limites, elle avoue
l'impuissance o elle est de parvenir la conscience de soi (oc, p. 189).
L'homme eut-il perdu le monde en quittant l'animalit, n'en est pas moins devenu cette
conscience de l'avoir perdu, que nous sommes, qui est plus, en un sens qu'une possession dont
l'animal n'eut pas connaissance ; il est l'homme en un mot, tant ce qui seul m'importe et que
l'animal ne peut etre (Idem., p. 184).
25 On n'tudie pas en dtail comment s'instaurent le systme des changes et le dploiement
de la valeur. Ceci ncessite de multiples recherches. Nous n'avons pas le temps de les entreprendre
et nous avons d'autres urgences qui nous tenaillent. Il nous faut avant tout saisir l'essentiel du
mouvement qui dtermine l'errance de l'espce. Si d'autres que nous font de telles recherches, nous
serons peut-etre amens apporter des modifications mais, notre avis, cela ne pourra pas changer
la thse globale.
26 Cf. ce sujet M. Mauss :
Le point de sur lequel ces droits, et, on le verra, le droit germanique aussi, ont but, c'est
l'incapacit o ils ont t d'abstraire et de diviser leurs concepts conomiques et juridiques. Ils n'en
avaient pas besoin, d'ailleurs. Dans ces socits : ni le clan, ni la famille ne savent ni se dissocier ni
dissocier leurs actes ; ni les individus eux-memes, si influents et si conscients qu'ils soient, ne
savent comprendre qu'il leur faut s'opposer les uns autres et qu'il faut qu'ils sachent dissocier leurs
actes les uns des autres. Le chef se confond avec son clan et celui-ci avec lui ; les individus ne se
sentent agir que d'une seule facon. M. Holmes remarque finement que les deux langages, l'un
papou, l'autre mlansien, des tribus qu'il connat l'embouchure de la Finke (Toarpi et Namau),
n'ont qu'un seul terme pour dsigner l'achat et la vente, le pret et l'emprunt (oc, p. 193). [28]
Meme la publicit pourrait etre analyse en fonction de celui-ci : les frais qu'elle occasionne
peuvent etre considrs comme constituant un quantum de capital, partie aliquote de la totalit, qui
est sacrifi afin de faire circuler le reste de celle-ci. Toutefois ceci n'est valable qu' l'chelle de ce
quantum. En ce qui concerne le capital total, on se rend compte que la partie qui est dpense,
sacrifie en publicit permet de raliser un procs o s'effectue une capitalisation, permettant
l'utilisation d'une certaine quantit de force de travail, ce qui permet d'viter le chomage.
[29] Je suis oblig de rappeler ces faits parce que de divers cots on utilise maintenant ces
concepts sans tenir compte des domaines o ils peuvent etre oprants. En outre, il est ncessaire de
prciser leur origine parce qu'il faut dfendre un certain phylum. Dans la mesure o nous sommes
amens emprunter des concepts englobs dans une autre thmatique, apprhension thorique,
nous
le faisons en signalant d'o ils proviennent et nous expliquons pourquoi il nous est possible
d'intgrer tel ou tel d'entre eux auparavant externe notre problmatique.
Il peut arriver en outre que l'on soit amen - sur la base de notre propre thmatique,
dveloppe au sein de notre phylum - aborder des aspects de l'volution de la socit capitaliste,
d'abord, de la communaut du capital (ce dernier concept tant en connexion troite avec celui de
domination relle du capital sur la socit), ensuite, aprs d'autres. Nous le faisons de fa^on
autonome, en intgrant ce qui est pertinent et que nous jugeons comme tant compatible avec notre
reprsentation mais en signalant toujours - avec joie - leur antriorit et leur perspicacit. Il en est
ainsi en ce qui concerne la socit du spectacle que l'Internationale Situationniste a t la premire
exposer de fa^on percutante (mime si elle a emprunt elle aussi un certain nombre de concepts).
Ainsi notre tude du phnomne publicitaire expos dans Gloses en marge d'une ralit a-t-il t
abord assez tot dans les annes 1964-66 avant que nous eussions pris connaissance des
productions de ce mouvement. En outre, A. Bordiga avait abord sa fa^on une critique de la
socit en place qui prsentait des points communs avec celle de l'I.S., en particulier en ce qui
concerne ce qu'il appelait le consumrisme.
Autrement dit, une poque donne pose un certain nombre de problmes qui sont
individualiss de diverses fa^ons et plus ou moins percutante par divers thoriciens. Toutefois,
certains peuvent partir de l fonder divers concepts auxquels ils donnent une vaste extension en
fonction de leur reprsentation. On peut donc reconnatre la validit de ces concepts - en dlimitant
leur domaine de validit - sans devoir accepter cette dernire, comme nous l'avons dj expos dans
Discontinuit et immdiatisme, in Invariance, srie III, n spcial Juillet 1979.
Voici quelques citations qui montrent comment le phnomne publicitaire fut d'abord abord
:
D'autre part, dveloppement norme de la publicit qui prend, dans les investissements, le
relai du capital fixe en tant que moyen d'enlever au proltariat une partie du produit. On a le
gaspillage d'une fraction du capital afin de faire circuler l'autre (Capital et Gemeinwesen, d.
Spartacus, p. 127).
Que le capital soit reprsentation et qu'il perdure parce qu'il est tel dans la tite de chaque
itre humain (intriorisation de ce qui avait t extrioris) cela apparat crment dans la publicit.
Le publicitaire est le discours du capital : ici tout est possible, toute normalit a disparu. La
publicit est organisation de la subversion du prsent afin d'imposer un futur apparemment diffrent
(Errance de l'humanit, Invariance, srie II, n3, p. 6).
La publicit est l'extriorisation positive de la critique. Elle ne donne que des jugements
favorables, positifs, valorisants, toute en ralisant implicitement une dvalorisation des lments
concurrents. L'itre humain, l encore, est dpossd, dpouill. La publicit joue au niveau de tous
les rackets (Ce monde qu'il faut quitter, Invariance, srie II, n5, p. 18).
La publicit est le discours concret de l'conomie libidinale, des machines dsirantes, etc..
(Invariance, srie III, n 5-6, p. 18).
Ainsi, quand nous utilisons le terme de spectacle nous nous rfrons non la ralit que
nous tudions mais la fa^on dont la socit, un moment donn, se reprsente (en n'oubliant pas
quels sont ses membres qui l'ont produit). Car comme nous l'avons indiqu dans la note 12, ce
concept nous a toujours sembl insuffisant ; plus prcisment il vise un phnomne essentiel, mais
ne le saisit pas dans son exhaustivit.
Prcisons, pour que cette note acquire toute sa transparence que le phylum auquel nous
appartenons est celui form des hommes et des femmes qui, au cours du temps, se sont opposs la
domestication. Nous voulons indiquer tout d'abord le mouvement proltarien - tout particulirement
celui reprsent par ceux qui acceptrent l'cuvre de K. Marx - en premire approximation nous
voulons signaler la gauche du mouvement socialiste, puis du mouvement communiste et, en ce qui
concerne ce dernier, nous voulons dsigner plus prcisment la gauche communiste d'Italie avec
son principal reprsentant, A. Bordiga. Antrieurement au mouvement proltarien, cela concerne
globalement le mouvement hrtique, plus anciennement encore, le mouvement gnostique, enfin
plus loin dans le temps tous les hommes et les toutes les femmes qui se
rebellrent et furent dtruits par les adeptes du phnomne tat s'difiant.
Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre sur les ractions au devenir hors nature,
tandis qu' la fin de notre tude nous exposerons en quoi nous sommes en continuit avec l'ceuvre
de K Marx et en discontinuit avec elle et nous clarifierons que le phylum dont il s'agit est celui qui
a lutt contre la domestication, contre la coupure d'avec la nature et la volont subsquente de la
dominer, de l'exploiter, et que c'est de celui-ci que tend merger Homo Gemeinwesen. [30]
Nous signalerons dans le chapitre suivant l'extraordinaire dveloppement du commerce dans
l'antiquit entre des rgions aussi loignes que Rome et l'Inde et mime la Chine. [31] Nous
n'analyserons pas le phnomne des classes. Nous voulons seulement noter ici sont enracinement et
mettre en vidence qu'elles sont des ersatz de communauts fragmentes, parce qu'elles n'ont plus
que certaines des dterminations des communauts originelles. Toutefois, lorsqu'elles sont
pleinement ralises, elles tendent les acqurir et se poser comme la communaut, c'est--dire
qu'elles tendent gnraliser leur condition celle de la totalit de la population (cas pour la
bourgeoisie et le proltariat dans la mesure o, pour celui-ci, sa disparition ncessitait dans un
premier temps sa gnralisation).
Ceci implique que nous considrons le phnomne classe d'un point de vue historique
global, depuis son surgissement jusqu' l'heure actuelle. On peut dans ce cas noter une certaine
continuit entre diverses formes et la ncessit de l'intervention de diffrentes mdiations pour
passer de l'une l'autre.
[32] L'tat c'est la sparation ; car l'tat comme l'tat c'est la situation o l'on est hors de la
nature. Plus profondment, itre, c'est itre hors de. Il n'y a de l'itre que lorsqu'il y a sparation,
expulsion de la totalit. Dans la priode o la communaut est immerge dans la nature, il n'y a pas
d'tat, il y a un procs. L'itre est un spar qui se fige dans sa dtermination et perdurer en elle. [33]
Liber, comme en vnte Louzera, est le dieu de la croissance, de la vgtation, spcialis plus tard
dans le domaine de la vigne (E. Benveniste, oc., pp. 323-324).
Il est intressant de noter que liber en botanique dsignait l'ensemble des vaisseaux
conducteurs de la sve labore. Il est remplac depuis quelque temps par le mot phlome. [34]
On peut considrer cela comme un phnomne de conservation, dont nous avons parl, permettant
Homo sapiens de ne pas se dpouiller. Il peut servir galement confronter une donne du pass
ce qui s'effectue. On comprendra par l comment l'espce se fait piger par la reprsentation.
[35] Nous aborderons dans une prochaine Glose les positions actuelles de l'extrime-droite. [36]
Nous avons vu comment mime cette dtermination disparat puisque la terre vgtale peut itre
transporte et donc le principe actif du lieu fondateur transfr ailleurs.
[37] Ces thoriciens peuvent rtorquer qu'ils extraient d'un ensemble donn certains lments
considrs comme positifs, pour en faire des outils en vue de la ralisation d'une activit autre.
Un tel bricolage implique un accroissement de la sparation pace qu'il n'y a pas de projet global, qui
pourrait intgrer et rorienter ce qui a t extrait, sinon celui de pouvoir vivre sans entraves. [38]
On peut dire que, de fa^on non explicite, s'est pos, durant la longue priode qui va,
approximativement, de la fin du Moyen-ge la rvolution anglaise du milieu du XVII sicle, le
problme d'utiliser le mouvement du capital, alors au dbut de son dveloppement, des fins
humano-fminines et non en vue de l'accroissement de la richesse, qui anticipe celui clairement
expos par Marx, en particulier, d'utiliser le dveloppement des forces productives non en vue de la
production, mais pour l'panouissement des hommes et des femmes. Dans les deux cas, le capital a
impos sa dynamique ; dans les deux cas galement se manifestrent des opposants irrductibles
qui voulaient rompre avec tout le devenir antrieur. Nous tacherons de bien le montrer dans un
chapitre ultrieur.
[39] Nous tirons toutes ces considrations de l'analyse fort pntrante de E. Benveniste au sujet
du vocabulaire de la parent. A ce propos voici une remarque fort intressante cet auteur qui
confirme l'approche marxiste des phnomnes sociaux, culturels, que nous pouvons d'ailleurs
gnraliser l'investigation de tous les phnomnes.
Ainsi chaque fois, ce n'est pas un terme seul qui est considrer, mais bien l'ensemble des
relations : c'est par l que l'histoire de chacun des termes est conditionne (oc, t. 1, p. 265). [40]
Ces socits raliseraient non pas un quilibre mais une espce de balancement compensateur entre
la logique de la diffrence apporte par la guerre et celle de l'identit engendre par l'change.
L'etre social primitif a donc simultanment besoin de l'change et de la guerre, pour
pouvoir la fois conjurer le point d'honneur autonomiste et le refus de la division. C'est cette
double exigence que se rapportent le statut et la fonction de l'change et de la guerre, qui se
dploient sur des plans distincts (P. Clastres, o.c, p. 196).
[41] Notons toutefois que P. Clastres fonde en dfinitive une sparation profonde entre l'espce et la
nature.
Qu'est-ce que l'change des femmes ? Au niveau de la socit humaine comme telle, il
assure l'humanit de cette socit, c'est--dire sa non-animalit, il signifie que la socit humaine
n'appartient pas l'ordre de la nature mais celui de la culture : la socit humaine se dploie dans
l'univers de la rgle et non dans celui du besoin, dans le monde de l'institution et non dans celui de
l'instinct (oc, p. 198).
Meme en acceptant cette thorie de l'change il n'est en aucune facon prouv qu'il serve
poser une non-animalit, ce qui ne nie pas son aptitude poser une diversit par rapport au reste du
monde animal.
Selon P. Clastres l'change fondamental serait celui des femmes. Les autres seraient
dtermins par d'autres phnomnes, par exemple l'alliance en vue de la guerre. Autrement dit
l'espce aurait, dans ce cas, fond sa caractristique et oeuvrerait la maintenir de telle sorte qu'elle
aurait voulu sortir de la nature et aurait refus les consquences dont la plus importante est
l'engrenage du changement. Elle a bris les mcanismes qui l'enserraient dans un tout donn et lui
assuraient une particularit. Maintenant c'est elle qui doit raliser cela et doit le faire contre elle-
meme puisque c'est elle qui est le point de dpart de toute perturbation. La guerre est alors guerre
de l'espce contre elle-meme, sous l'apparence de conflits de communaut contre communaut afin
de maintenir un acquis intangible.
Cette facon d'aborder la question explique les diffrents hypostases qu'on trouve chez P.
Clastres, tout particulirement l'tat. Nous l'avons vu, quelque moment historique qu'il raisonne,
il parle indiffremment d'tat. Comme tant d'autres, il ne vise en fait, en lachant ce mot, qu'une
ralit : celle de la premire forme d'tat.
Plus gnralement, le mode d'exposer de P. Clastres est tel qu'il semble le plus souvent que
les hommes et les femmes aient eu, ds le dbut, le projet de sortir de la nature. Or, il nous semble
au contraire que c'est leur pratique qui les a conduit, la suite d'un procs assez long, une telle
situation. Ils durent alors laborer des reprsentations pour comprendre ce qui leur tait advenu,
pour se rebeller contre le rsultat de leur activit antrieure ou pour la justifier. Toutefois, les
reprsentations n'ont jamais la parent que nous leur attribuons ici, ne serait-ce que parce que celles
qui nous sont parvenues rsultrent d'un compromis comme nous le montrerons dans le chapitre sur
le devenir hors nature.

9.2. L'tat et le mouvement de la valeur

9.2.1 L'tat fond sur le mouvement de la valeur ne s'est initialement instaur qu'en Occident.
Meme l, son dification rencontra de vives rsistances. C'est ainsi qu'aprs la phase antique, il fut
pour ainsi dire rsorb et il ne s'affirma nouveau qu' la fin de la fodalit, particulirement dans
les zones o celle-ci avait t faible (Italie par exemple). Ailleurs ce fut une forme exporte. Pour
comprendre son surgissement, il faut tenir compte de :
1. La rvolte contre l'tat en tant que communaut abstraise, l'tat sous sa premire forme
qui va oprer en tant que rfrentiel ngatif.
2. Les prsuppositions au mouvement de la valeur: la proprit prive; le dveloppement
des changes, etc..
3. Le mouvement de la valeur.
4. La production de reprsentations permettant d'expliquer, de justifier le mouvement de
sparation.
Ces quatre ordres de faits ne sont pas indpendants; ils oprent au sein d'une socit dont
l'idal est l'autarcie, le refus de la dpendance. C'est pourquoi, souvent, l'acquisition de produits est
recherche non au travers d'une activit conomique (importation), mais au travers de la guerre qui
est un pillage.
En outre, le refus de la dpendance est, nous l'avons vu, le refus simultan du pouvoir
autonomis tel qu'il se manifeste de fagon percutante dans la communaut abstrase, engendrant la
premire forme d'tat.
L'tat sous sa seconde forme ne fut pas voulu par les hommes. Ils le crrent leur corps
dfendant, et crurent pouvoir utiliser le mouvement de la valeur la fois comme moyen de lutter
contre l'tat sous sa premire forme, et en tant que fondement de nouveaux rapports entre eux. Dit
autrement, le phnomne de la valeur fut la fois impuls et frein par les hommes. C'est partir de
ce mcanisme que l'tat va surgir en tant que compromis et mdiation; en tenant compte que le
compromis a la dimension d'une mdiation qui lui est soit immanente, soit transcendante.
 La thmatique de l'intervention est exalte. Il faut non seulement intervenir, contrler,
comme c'tait le cas dans la communaut abstrase, mais il faut oprer de telle sorte qu'on soit
mme de conjurer les maux qui sont en rapport avec l'autonomisation du pouvoir. Il faut donc tre
mme de poser les limites; ce qui favorise l'irruption du discontinu dans la reprsentation. Il s'opre
une grande discontinuit.
Celle-ci est en grande partie occulte parce que le second type d'tat est un point de
convergence de phnomnes qui indiquent un nouveau rapport de l'espce la biosphre; il se
prsente comme un nouvel quilibre entre les deux. D'o l'affirmation d'une autre jouissance.
L'affirmation de ce nouveau type d'tat se fait au travers de diverses mdiations, ce qui le
diffrencie du premier, il surgit de fagon immdiate, et ceci est en relation avec le rle nouveau que
joue le procs de connaissance qui n'opre plus simplement pour permettre la ralisation du procs
de vie, mais surtout pour le justifier.
La premire forme d'tat mme lorsqu'elle se rimpose, ne peut plus tre en continuit
immdiate avec l'ensemble humano-fminin qui ne constitue plus une communaut mais une
socit. En effet, dans l'aire asiatique, si le dveloppement de la valeur n'aboutit pas la fondation
d'un nouvel tat, elle intervient en tant que composante qu'il faut englober, de telle sorte que la
raffirmation de la premire forme d'tat - qui a pu tre plus ou moins limine - drive de
mdiations multiples.
Nous parlerons souvent de cet tat en utilisant l'expression d'unit suprieure comme le fit
K. Marx, car c'est en tant que telle qu'il manifeste au mieux sa ralit. Nous parlerons donc d'unit
suprieure immdiate pour caractriser la premire forme d'Etat, et d'unit suprieure mdiatise
dans le second cas.
Une autre prcision est ncessaire : nous intgrons l'analyse de K.Marx en ce qui concerne
l'importance de la production, des classes, etc.. De telle sorte que nous n'avons pas cr ncessaire
d'oprer certains dveloppement leur sujet car ils n'apporteraient rien. Nous avons voulu surtout
mettre en relief tout ce qui n'a pas t abord par ce dernier et nous avons essay, en intgrant cet
ensemble de donnes, de fonder une reprsentation du devenir d'Homo sapiens partir du moment
o l'tat s'affirme.
En outre, le procs de connaissance oprait surtout afin d'expliquer la liaison de l'espce la
nature, de comprendre ce qui l'entourait; il opre ensuite principalement pour comprendre ce qu'il
advient au sein de l'espce (c'est en quelque sorte d'un mouvement intermdiaire dont il est
question). Il s'effectue une intriorisation.
9.2.2. Avant de prsenter le surgissement de l'tat fond sur le mouvement de la valeur en une
zone bien dtermine de la plante, il nous faut revenir sur le devenir antrieur d'Homo sapiens.
Nous le ferons surtout en ce qui concerne l'aire immense o se droulrent les vnements
essentiels pour le thme que nous traitons. Nous laisserons de ct l'Amrique et l'Australie, et nous
nous occuperons fondamentalement de l'Asirope ou Eurasie, laquelle nous ajouterons toute
l'Afrique du nord comprenant le Maghreb, la Lybie, l'gypte. Nous envisagerons fort peu les
vnements se droulant dans le sud du continent africain, considrant que l'apport de l'Afrique au
devenir qui nous proccupe (formation de l'tat sous sa premire et, dans une trs faible mesure,
sous sa seconde forme) se fait par l'intermdiaire de l'Egypte.
9.2.2.1. C'est dans cette aire immense que va s'effectuer un procs de sparation et que va
s'instaurer un nouveau comportement de l'espce vis--vis de la nature, de nouveaux rapports
entre ses membres, procs qui va engendrer la valeur, qui fonctionnera en tant que mdiation
dterminante pour l'instauration d'une nouvelle forme d'tat. Certes ceci se ralisera, avons-nous
dit, dans une zone limite de cette aire, mais on peut dire qu'elle est le produit de l'activit de la
totalit des hommes et des femmes qui la peuplrent. On peut y dlimiter en fait un certain nombre
de foyers partir desquels elle tendit non seulement surgir mais s'imposer et rayonner : la
Msopotamie, la zone comprenant une partie de la Turquie (la Lydie et la Cilicie de l'antiquit) et la
Grce, l'Inde, et la zone o se fonda la Chine.
Pour comprendre ce qu'il advient il faut tenir compte des lments suivants: - Les conditions
ambiantales: donnes topographiques (plaines, valles, terrains plus ou moins accidents)
importantes tant du point de vue de l'implantation de l'espce, que du point de vue du
dveloppement des voies de communication, climat, fertilit du sol, vgtation, gibier plus ou
moins abondant.
- L'accroissement de la population.
- La tendance reformer une communaut qui a t plus ou moins brise, et ce d'autant plus
que les conditions ambiantales permettent un dveloppement sur une base rduite.
- La tendance fonder un enracinement au dveloppement d'une communaut plus ou
moins stable, c'est--dire la tendance la fonciarisation. Je veux dire par l que la communaut
n'tant plus immdiate, il faut ds lors une mdiation pour la fonder: la possession terrienne
apparat comme l'unique moyen d'assurer les rapports entre hommes, femmes. Nous avons l une
tendance qui trouvera une de ses formes les plus labores dans le fodalisme.
- La tendance reformer une communaut travers des changes. Toutefois dans ce cas, il
faut tenir compte d'un mouvement contradictoire, en ce sens que d'un cot hommes et femmes
tendaient constituer des communauts de plus en plus grandes par cet intermdiaire, mais d'un
autre cot ils les refusaient afin d'viter une dpendance. Autrement dit, ils acceptrent le
mouvement d'change dans la mesure o il leur permettait d'englober toute une vaste ralit, mais
ils le refusrent ou se rebellrent contre, dans la mesure o ce mouvement risquait de les rendre
dpendants, donc risquait d'enrayer le dploiement de leur propre ralit (idioralit).
Il y a l, rellement, le point de dpart du mouvement de la valeur d'abord, du capital
ensuite. Car ceci les caractrise tous deux au dbut de leur devenir; en notant bien que le passage du
premier au second implique une vaste intriorisation, c'est--dire que le mouvement doit repartir de
l'intrieur du groupement humain, puisqu'il faut que la force de travail devienne marchandise pour
que le capital parvienne s'instaurer.
L'lment dterminant de tout le devenir que nous essayons d'exposer est en dfinitive le
dsir de maintenir ou de reformer une communaut parce qu'il est enracin dans une dtermination
biologique ayant une dimension palontologique. On peut dire que le phnomne vie qui engendre
l'espce Homo sapiens ne peut pas se couper de tout le substrat vivant, autrement dit hommes et
femmes, en voulant restaurer l'antique communaut, voulaient et veulent maintenir une
communaut avec un procs en acte sur plus de trois milliards d'annes. Il est bien vident que cette
impulsion refaire l'unit n'accde pas une conscience, mais un dsir d'harmonie, c'est--dire de
compatibilit entre les membres d'une communaut ainsi qu'entre eux et les etres vivants parmi
lesquels cette communaut opre.
Ainsi meme lorsque la valeur deviendra le phnomne dterminant le devenir de l'espce, le
dsir de restaurer la communaut immdiate oprera en profondeur. En dfinitive, la valeur aura t
vise comme mdiation ncessaire pour la ralisation de cette dernire, ce qui engendra toutes
sortes de mystifications comme nous le verrons ultrieurement.
9.2.2.2. Au dbut ce sont les conditions ambiantales qui sont dterminantes, puis
l'accroissement dmographique intervient son tour - en fonction du mode de vie en vigueur -
quand une population donne vient etre excdentaire par rapport aux ressources.
Jusque vers -10 000 ans (cela fluctue entre -12 000 et -7 000) on a un dveloppement peu
prs homogne de Homo sapiens dans l'aire que nous tudions. Puis, on a, par suite d'une variation
climatique (rchauffement), un phnomne de vaste ampleur: l'abandon des cavernes.
"Cette libration des cavernes est un phnomne mondial." (Nougier, Naissance de la
civilisation, p. 245)
"Alors que la chnaie mixte s'installe dans les rgions septentrionales, la steppe arbore des
rgions mridionales s'assche. Les pluies du nord tombent au dtriment du sud, la moyenne des
prcipitations se rvle globalement constante. Les populations sont peut-tre plus sensibles cette
disscation climatique qu' l'adoucissement de l'Occident. Elles aussi entament leur lent processus
migratoire. Elles abandonnent les roches et les abris du Hoggar, la falaise de Nubie ou de Lybie;
elles se retrouvent, se concentrent, elles aussi, dans les "msopotamies", dans les amples valles du
Nil, de l'Euphrate, de l'Indus, du Gange, du Huang Ho.
Pour les motifs climatiques, fussent-ils imperceptibles l'homme les "librs des grottes" et
les "chasss par scheresse" se retrouvent, mls, confondus, dans les grandes plaines fluviales du
sud. Peut-tre avons-nous l une des explications, si ce n'est la seule du dveloppement
dmographique qui va transformer l'conomie du monde?" (p. 245)
Avant de poursuivre notre investigation, il nous faut signaler que durant la priode
antrieure dnomme magdalnienne, il y eut deux expansions dmographique "vers l'ouest, la plus
importante, vers l'est, plus rduite". (p. 248)
En consquence, on va avoir une intense exploitation de la fort, puis un dfrichage de
celle-ci, comme le montre Nougier dans le livre supra-cit.
Il est certain, nous avons encore la communaut immdiate dont nous avons parl dans les
chapitres prcdents. On peut dire que les conditions ambiantales, de mme que la pression
dmographique n'ont pas encore d'impact dterminant (surtout du point de vue de sa dissolution)
sur celle-ci.
 Cependant, l'activit de Homo sapiens va maintenant avoir un effet important sur la
biosphre; il tend rduire le domaine de la fort. Ceci n'a pas de grave consquence dans les zones
septentrionales o le rchauffement ne peut pas engendrer de scheresse. Il n'en est pas de mme
dans les zones plus au sud: Maghreb, Libye, gypte, Proche Orient. Ici l'quilibre est plus instable
et l o il y a la fort, elle se trouve la limite de ses possibilits de vie. L'activit humaine amplifie
le phnomne de scheresse par suite du dfrichement et, de ce fait, il y a acclration de la
rgression de la fort. En consquence, quand aux alentours de -5 000 s'effectue une autre phase de
rchauffement, on a un nouveau recul non seulement de la fort, mais de la vgtation dans son
ensemble, dans toute l'aire mridionale. C'est ce moment l que se forment les vastes dserts du
Sahara comme de l'Arabie, et que s'effectuent les migrations humaines vers les "msopotamies"
dont parle Nougier[1].
Dans tous les cas, la destruction de la fort amena un dsquilibre cologique important qui
se traduisit par le pullulement des rongeurs et celui des parasites, d'o le dveloppement des
maladies.
Au cours des 5 000 ans en question, l'activit humaine conjointement son augmentation
dmographique, tendit crer les vastes zones qui se dlimitrent plus nettement partir de -5 000
ans, qui sont les points de cristallisation du dveloppement ultrieur de Homo sapiens: gypte,
Msopotamie, bassin de l'Indus, celui du fleuve Bleu. Dans ces zones, il fallut que l'intervention des
communauts soit plus efficace car il fallait contrler l'activit des fleuves, d'o la ncessit, nous
l'avons vu, de la production d'un outil d'intervention communautaire qui s'autonomisa: l'tat, organe
de reprsentation de la communaut dans la nature, dans le cosmos. partir de ce moment l, nous
avons d'une part un dveloppement acclr et d'autre part une mdiation importante comme nous
l'avons montr dans les chapitres prcdents.
Dans les zones plus septentrionales o la fort tait plus puissante, pouvant rsister aux
effets nfastes de l'activit humaine, les communauts persistrent plus longtemps et, mme si elles
produisirent cet outil d'intervention, il ne s'autonomisa pas.
D'un point de vue gnral, on peut dire que la destruction de la fort va de pair avec celle de
la communaut. D'ailleurs il faut attendre - dans ces aires septentrionales - l'intervention des
romains puis, lors du rchauffement du XII sicle, celle des colons paysans, pour qu'il y ait une
relle destruction de la fort et une limination des communauts.
Enfin, il faut tenir compte d'une autre vaste zone situe entre les centres de dveloppement
o surgit l'agriculture, sous sa forme labore et celle o prdominait la fort. Il s'agit de l'immense
tendue des steppes. C'est l que se dveloppa le nomadisme pastoral. Or celui-ci est en relation
avec un accroissement de la population. Il semblerait qu' un moment donn, cause de ce dernier
phnomne, il se serait produit un heurt entre communauts ddies l'agriculture et communauts
plutt verses dans l'levage. Ces dernires auraient t refoules vers des zones
moins propices l'agriculture, mais o, au contraire, l'levage sous sa forme nomade put prendre
une vaste ampleur[2].
Le retour de ces peuples dans les zones d'o ils avaient t chasss dtermina le devenir
historique: "Les grandes lignes de l'volution humaine sont dues deux grands phnomnes
naturels: la scheresse qui a contraint les smites de sortir de leur pninsule, et un refroidissement
de la Sibrie."[3]
La diffrenciation de zones - au sein de l'aire comprenant l'Asirope plus l'Afrique du nord,
la suite de variations climatiques et de l'activit humaine devenue dterminante cause de
l'accroissement dmographique, qui a permis une rpartition de l'espce sur cette aire immense -va
permettre un flux de matriaux, puis de produits entre les diverses zones diffrencies,
prsupposition au dveloppement du commerce. Ce flux s'accrut avec l'mergence de la ncessit
de nouveaux matriaux, ainsi que l'obsidienne remplagant souvent le silex qui fut lui aussi sujet
de grands transports.
Il se forma des zones de relai entre les diffrentes zones de dveloppement qui seront
ultrieurement occupes par les peuples marchands. On doit noter particulirement les zones de la
Grce et de la Turquie maritime, la Msopotamie; mais il y en eut d'autres dans l'aire hindoue ou
dans celle chinoise, sans oublier celles entre l'gypte et l'Afrique Noire qui n'eurent pas le meme
impact.
En conclusion, en Asirope et en Afrique septentrionale, nous avons une tendance la
formation d'un outil d'intervention communautaire qui ne se ralisera d'abord que dans certaines
rgions dtermines cause de donnes ambiantales et de la pression de la population (gypte,
Msopotamie, bassin de l'Indus, du fleuve Bleu) puis dans des rgions priphriques comme la
Grce continentale. Ces rgions sont comme des points de cristallisation d'un phnomne oprant
en ralit sur des aires plus vastes. Ainsi l'gypte est un point de cristallisation non seulement de
toute l'Afrique du nord, Sahara compris, mais aussi de l'Afrique au sud de celui-ci. Ce n'est que
lorsque la dsertification se sera pleinement ralise que ce pays sera plus ou moins spar par
rapport au reste de l'aire qui a permis cette condensation-cristallisation.
A partir de ces centres-foyers, ce nouveau type de communaut tendit se gnraliser. Mais
l'autonomisation de l'tat en rapport au devenir de la communaut despotique allait susciter des
rebellions qui remirent en cause un certain type de dveloppement de l'espce: sa sparation d'avec
la nature.
Il nous faut rappeler que parvenu ce stade de dveloppement, il y a une mutation
importante: la production de la vie matrielle n'est plus en simple continuit avec tout le
phnomne productif naturel - moment o les outils taient encore des exsudats et avaient une
dimension biologique4, elle se manifeste en tant que substitution. Il n'y a pas encore de classes.
Donc, tout en ne rompant pas avec la nature, l'espce s'est pose en discontinuit; il n'y a
plus d'immdiat total.
9.2.2.3. Ce qui me semble essentiel c'est que le premier type d'tat fut abattu la suite de
rbellions internes et qu'il s'en suivit des priodes troubles plus ou moins longues. En ce qui
concerne l'gypte, cela se produisit aux alentours de -2 190 et l'on eut des troubles importants
durant au moins cinquante ans. Il y eut une vaste contestation de la prtention d'un seul membre de
la communaut la reprsenter en sa totalit, comme nous le montrerons dans le chapitre sur le
devenir hors nature.
On ne possde pas d'indications prcises sur les causes de la disparition de la civilisation de
Mohenjo-Daro et de Harappa (qui ont t prcdes selon G. Childe par d'autres civilisations
-Quitta et Amri - sur lesquelles nous avons trs peu de renseignements). Il est fort probable qu'ici
aussi nous ayons eu une rbellion interne qui enraya l'autonomisation du pouvoir dans la
communaut abstraise.
Entre -2 378 et -2 371 se produisirent de graves troubles en Msopotamie et donc une
destruction de la premire forme d'tat qui, ici, rgissait des aires moins vastes, ce qui explique
qu'il y eut dcalage dans le temps, c'est--dire que tous les petits tats ne furent pas touchs
simultanment.

En Grce, on a un phnomne similaire:

"A l'poque que la cramique nous permet de situer entre 2 200 et 2 100 environ, un certain
nombre de sites importants de l'Argolide sont en effet plus ou moins compltement dtruits
tels Lerne, Tirynthe, Asine, Zigonis, et probablement Corinthe; l'Attique ainsi que les Cyclades
semblent avoir t atteintes elles aussi. Mais on n'a pas encore dtermin quelle fut l'extension en
Grce de ces dvastations. Si elles ne furent pas gnrales, il est nanmoins difficile de ne voir
qu'une coincidence dans le fait qu'au cours des derniers sicles du troisime millnaire, incendies et
destructions sont galement visibles travers le monde gen, Troie II, plus au sud Beycesultan
(sur le cours suprieur du Mandre), dans de nombreux sites, et meme en Palestine." (M. Finley,
Les premiers temps de la Grce, p. 25)
"Des centres qui pour leur poque taient riches et puissants, qui avaient connu une longue
priode de stabilit et de continuit, s'croulrent littralement." (idem, p. 26)
Il est hautement probable qu'ici encore des bouleversements sociaux soient l'origine de ces
destructions dont les envahisseurs ont pu, d'ailleurs, profiter.
Ceci implique que l'tat sous sa premire forme fut ensuite reconstruit et la fin de celui-ci
correspond la destruction de Mycnes et de Tirynthe, et donc la destruction de ce qui a t
appel civilisation mycnienne. Toutefois il est probable que d'autres tats aient exists auparavant,
mais ce qui est dterminant c'est que la fin de cette civilisation est celle de la premire forme d'tat.
La priode qui suit - dont nous avons dj parl - celle des sicles obscurs, fut une priode de
recherche de nouvelles formes de convivialit.
Le mouvement de fracture partir duquel s'initie la priode des sicles obscurs mit fin un
devenir de la Grce commun aux autres rgions. En effet partir de ce moment l, s'opre une
divergence entre l'Occident reprsent pour l'heure par ce pays, et l'Orient dans sa vaste acceptation.
Ceci apparatra nettement avec le surgissement de la polis qui marque l'effectuation d'une
divergence entre une aire qui va devenir l'aire occidentale et l'aire orientale (en y incluant l'Egypte)
et tout particulirement en ce qui concerne la Chine.
 Or il faut y insister, la destruction de la civilisation mycnienne fut due une rbellion des
hommes et des femmes, placs dans une situation d'asservis, contre l'tat sous sa premire forme.
"Si, comme c'est probable mais indmontrable, le monde mycnien au moment de sa
disparition, n'a pas t sans connatre de soulvements sociaux internes, il serait logique de penser
qu'on s'en est souvenu lorsqu'il s'est agi de mettre en place de nouvelles structures." (M. Finley, Les
premiers temps de la Grce, p. 105)[5]
Il est certain que je ne puis dmontrer mon affirmation, ne serait-ce que parce qu'il me
faudrait faire une recherche norme qui prendrait trop de temps; mais il est possible de donner un
argument important en sa faveur - en germe chez Finley lui-meme - : c'est que le comportement des
grecs aprs cette chute du pouvoir mycnien sera de refuser constamment l'tat toujours pens,
reprsent comme l'tat sous sa premire forme et qui sera dcrit ultrieurement sous l'appellation
d'tat despotique. Seule une immense rbellion pouvait donner l'lan une pense contestataire
d'une vaste ampleur, comme ce fut le cas galement d'autres moments de l'histoire.
Quand ceci advint il y eut une sparation des diffrents lments constituant la communaut
abstraise, et leur autonomisation fut rendue possible, comme nous l'avons indiqu prcdemment.
A partir de l, nous avons trois devenirs fondamentaux possibles que nous analyserons, et
qui dpendent des conditions cologiques.
1- Les conditions cologiques sont telles qu'il est impossible qu'une production prive puisse se
dvelopper. C'est le cas de l'gypte o il y a restauration de l'ancien tat par rimposition de l'unit
suprieure sur la totalit. Toutefois on n'a plus l'immdiatet antrieure. L'unit la fois abstraite et
personnifie par le pharaon ne peut dsormais s'imposer que si elle s'incarne travers un corpus
intermdiaire, pretres, scribes, divers fonctionnaires qui s'opposent plus ou moins activement pour
rcuprer le pouvoir, essayer de le dtourner leur profit. Cependant ils demeurent prisonniers de
l'unit reprsente par le pharaon lui-meme expression de la socit gyptienne.
Il est important de noter que la conquete par les Hyksos, par les perses et les grecs laissa
intacte la vieille forme d'tat, ce n'est qu'avec celle des romains qu'on aura progressivement son
effritement.
Nous ne reviendrons pas sur le devenir de l'gypte car cela n'apporte aucun lment
nouveau en ce qui concerne notre tude.
2- Les conditions cologiques se pritent un dveloppement de la proprit prive: possibilit de
produire sur un lopin de terre isol et rduit; elles sont galement favorables des changes
intenses rendant facile le mcanisme d'instauration de la dpendance et de sa leve qui caractrise
le mouvement de la valeur. Il y aura naissance du second type d'tat mdiatis par la valeur et le
surgissement du mode de production esclavagiste (tout d'abord en Grce).
3- Les conditions cologiques sont diverses et permettent la fois le dveloppement de la proprit
prive, un essor du commerce et donc le mouvement de la valeur, une appropriation terrienne mais
galement des zones o l'appropriation collective et ncessitant une organisation centrale, s'impose.
Nous avons trois cas: celui de la Msopotamie avec les pays circonscrivant (Turquie, Armnie, Iran,
Syrie, Palestine), celui de l'Inde, et celui de la Chine.
Dans ces diverses zones on aura reformation d'une communaut despotique aprs un laps de
temps plus ou moins long. Celle-ci englobera, intgrera les deux phnomnes qui tendent le plus
contester sa domination parce qu'elles sont aptes leur tour fonder des communauts: la
fonciarisation et le mouvement de la valeur. Il se dveloppera ce que Marx appela le mode de
production asiatique.
On doit noter que le phnomne de fonciarisation apparatra quasiment comme un
intermde et se manifestera en tant que recul temporaire (mais pouvant avoir une dure sculaire)
de la premire forme d'tat. Ajoutons que si la premire forme d'tat a t en partie dtermine par
une certaine accommodation entre pasteurs, nomades, et agriculteurs (sans que leur opposition
souvent violente ne disparaisse), la seconde forme le fut par celle entre proprit foncire et valeur.
9.2.2.4 Il est ncessaire de bien insister sur le fait qu' partir de l'poque la laquelle nous
sommes parvenus, aucun des lments fondant le devenir - unit suprieure, fonciarisation,
communaut plus ou moins immdiate, valeur - ne disparatra. Lorsqu'un ou deux dominent, les
autres sont en quelque sorte en sommeil, prts se manifester nouveau.
L'unit suprieure existe souvent sans avoir l'aspect rpressif: son autonomisation ds lors,
drive du fractionnement de la communaut en des composantes plus rduites mais restant unies,
non seulement par les changes, mais par des pratiques communes et par la glorification d'un centre
o est reprsente l'unit commune toutes les communauts.
 Dans un pays o l'unit suprieure n'a jamais eu la puissance qu'elle connut ailleurs (en
Chine par exemple), je veux parler de la Grce, il y eut quand mme une manifestation de celle-ci
et le lieu o elle s'effectua tait Delphes. Toutefois on doit ajouter que certaines cits contestrent,
dans une certaine mesure, cette prrogative. Ce fut le cas d' Olympie.
Chez les trusques on eut le mme phnomne et le lieu de reprsentation de la communaut
englobante se trouvait sur les rives du lac Bolsne.
Le phnomne est apparent chez d'autres peuples plus anciens comme ceux des valles
alpines, dont nous avons dj parl, ainsi que chez les peuples mgalithiques. On peut penser que
les fameux monuments comme ceux de Stonehenge ou de Carnack taient des constructions visant
exalter la communaut dans son lien avec le cosmos, lieu d'enracinement o s'inscrivait une
espce de gnalogie de la communaut repre au cosmos.
En dehors de l'aire que nous tudions, on peut signaler les fameuses zones du pays du rve
chez les australiens, ou la cit de If en pays Yoruba en Afrique Noire.
Dans l'Occident mdival, cette dimension de l'unit suprieure se manifestera tant dans la
volont de restaurer l'empire romain ou de lui substituer une organisation similaire du point de vue
de l'englobement unitaire telle que la rvrent les papes. En ce cas l'approche autonomise de l'unit
suprieure est encore plus prgnante que dans la ralisation de l'empire.
En ce qui concerne la fonciarisation, il s'agit d'une occupation d'une portion plus ou moins
importante de terre, ce qui implique que celle-ci peut tre approprie posant l'existence d'une
proprit prive et d'une proprit publique qui fonde l'existence de celui qui s'approprie. Cette
dynamique apparat de fagon fort claire dans la lutte qui se droule durant tout l'histoire de Rome
pour l'accession l'ager publicus.
Il nous faut distinguer cette forme d'occupation de la terre, de celle o c'est une
communaut entire qui s'empare du territoire d'une autre, l'asservit et la fait produire pour elle,
comme on peut le constater avec Sparte et les hilotes, ou en Afrique centrale avec par exemple avec
les Hutus et les Tutsi. Ici, ce qui est fondamental, c'est le phnomne communautaire. On ne
peut pas ranger cette forme dans un mode de production dtermin, parce que la production ne s'est
pas encore autonomise, toute enserre qu'elle est dans la communaut. Il faut plutt considrer
cela comme une modalit qu'a la communaut asservissante de se perptuer en tant que telle,
justement en assujettissant une autre. Ce qui fait qu'elle peut mme ultrieurement utiliser des
phnomnes qui tendent normalement dissoudre toute communaut plus ou moins immdiate
comme le mouvement de la valeur dans sa phase initiale du commerce.
Le mme phnomne se prsente sous une forme plus percutante chez les peuples pasteurs
o nous l'avons vu, c'est toujours une communaut dtermine qui tend un moment donn
l'emporter et se constituer tat pour l'ensemble des autres. D'o la non-abstraction de ce dernier et
sa fragilit comme nous l'avons not en citant Ibn Khaldun.

L'unit suprieure peut englober aussi bien une socit sans proprit prive qu'une socit
o celle-ci s'est impose. En revanche la fonciarisation implique son dveloppement.
Je prfre parler de fonciarisation plutt que de fodalisation, parce que celle-ci n'est qu'un
cas particulier de la premire. Enfin il semblerait que l'oscillation - constitution d'un vaste empire
avec triomphe d'une unit suprieure et fonciarisation avec fragmentation en petits groupements
sociaux - puisse tre compare celle entre cladisation et maintient de la totalit-unit de l'espce.
La valeur, par le mouvement du commerce qui est un phnomne horizontal, ne peut pas au
dbut raliser l'unit suprieure. Toutefois partir du moment o il y a rflexivit, quand la valeur
s'empare de la production, elle va de plus en plus avoir la possibilit de fonder une autre
communaut et par l une autre unit.
9.2.3. Le devenir historique de l'Asirope plus l'Afrique du nord est, avons-nous dit, dterminant
en ce qui concerne la situation o se trouve Homo sapiens. Toutefois pour comprendre le devenir
total de ce dernier et les possibles qu'il recelait, ainsi que pour valuer dans quelle mesure ils sont
puiss, et quelles sont les dterminations qui peuvent se conserver et oprer dans la formation
d'une nouvelle espce, il est ncessaire de tenir compte de l'apport constitu par le dveloppement
de Homo sapiens dans les autres zones, c'est--dire en Australie, en Amrique, en Afrique Noire et
Madagascar, dans les diverses les du Pacifique et dans la zone arctique. Nous aborderons cela dans
la partie finale. Toutefois ne serait-ce que pour ne pas donner l'impression d'un asiropocentrisme, il
convient de fournir quelques points de repre en ce qui concerne notre apprhension leur sujet.
 Elles ont d'abord un caractre commun: la deuxime forme d'tat ne s'y est pas dveloppe.
En ce qui concerne la premire, il y a un continent o il ne semble mme pas que se dessine une
dynamique tendant le produire: l'Australie.
En Afrique Noire, le phnomne de l'abstrasation de la communaut se posant en tant
qu'tat est enray par suite de la puissance des communauts basales, de la difficult de l'essor
d'une proprit prive. On a donc persistance d'une prpondrance des communauts immdiates
que l'on peut percevoir nettement dans le fait que les rapports de parent demeurent essentiels, ce
qui exprime bien qu'il n'y ait pas ncessit d'une mdiation pour fonder les relations entre hommes-
femmes.
En Amrique nous assistons une certaine autonomisation de l'tat sous sa premire
forme.
Toutefois, il est important de noter que celui-ci est le plus souvent en rapport avec une
communaut donne se posant en dominatrice sur l'ensemble des autres, et que c'est ensuite au sein
de celle-ci que s'effectue une abstrasation-individualisation qui fonde l'unit suprieure. Ceci se
pergoit parfaitement chez les Incas.
Toutefois, ce qui semble le plus caractristique de toutes cette aire, c'est l'importance du
mouvement tendant empcher l'autonomisation du pouvoir, comme celui de la valeur. En
consquence les remarques de P. Clastres (dont nous avons fait tat antrieurement) au sujet du
rapport entre communauts et unit suprieure (il parle du Un) ne se rduit pas aux tribus Guaranis,
mais intresse en fait tous les Amrindiens. En outre, il est fort probable que les Guaranis
s'opposrent en fait au devenir impos par les Incas, et que leur opposition un devenir tatique
n'tait pas une simple prmonition, mais prenait en examen une ralisation bien tangible.
Dans toutes ces zones - comme d'ailleurs pour l'Asirope - le grand dveloppement
dmographique fut la cause de l'apparition de conflits entre communauts, et l'intrieur de la
communaut.
Il semble qu' ce point de vue l'Australie marque une certaine diffrence: les Australiens
seraient parvenus un meilleur controle de la croissance de la population.
Tous ces lments devront etre repris ultrieurement pour rellement situer o en est Homo
sapiens.
9.2.4. Le mouvement de la valeur n'est pas d un devenir limit dans une aire restreinte, la
Grce par exemple. Il est le rsultat de celui de toute l'aire englobant ce pays et l'Orient jusqu'
l'Inde. C'est ce qui fait la diffrence entre cette zone et toute l'Afrique, dont l'apport, avons-nous dit,
s'est somm en gypte.
Toutefois, ce mouvement ne s'est panoui originellement qu'en des zones restreintes comme
la Lydie (extrmit occidentale du plateau anatolien) et en Grce.
Au VIIsicle, aprs la chute du royaume de Phrygie (-696) les Lydiens purent tendre leur
implantation vers le nord et vers la Troade. Les terres acquises taient trs fertiles et pouvaient
permettre une exploitation individuelle. En outre, le pays tait difficilement controlable par les
fonctionnaires d'un roi qui aurait voulu organiser la production. En consquence, une classe de
petits et de moyens propritaires fonciers, pu se dvelopper, produisant des crales, des lgumes,
puis du vin. Ils vendirent leurs produits aux marchands phniciens et grecs qui les revendaient
leur tour aux gyptiens. Cela leur permit d'accumuler du mtal prcieux, ce qui les rendit
indpendants, puisqu'ils pouvaient acqurir des produits alimentaires quand leurs rcoltes taient
mauvaises. L'accroissement des changes avec l'gypte rendit ncessaire une augmentation de
forces de travail sur les lopins de terres. Certains marchands rduisirent en esclavages beaucoup de
prisonniers phrygiens et les vendirent.
Un roi lydien, Gygs (673-653 av. J.-C.), non seulement ne s'opposa pas au dveloppement
du nouveau mode de production (dit esclavagiste), mais ne pouvant plus imposer d'antiques formes
tatique, chercha en tirer profit et en favorisa l'extension. Mieux, il fut le premier battre
monnaie. Ce qui permit un accroissement du mouvement de la valeur[.
"Ainsi la Lydie tait devenue un pays o pour la premire fois dans l'histoire humaine, le
mode de production esclavagiste tait dominant." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 275[7]
Deux remarques sont ncessaires. Tout d'abord, il faut bien constater la diffrence
fondamentale entre les Lydiens et les peuples commergants tels les Aramens, les Phniciens, les
Philistins, ou les Grecs. Ceux-ci servaient d'intermdiaires et permettaient seulement la ralisation
des mtamorphoses des marchandises (les formes relatives et quivalentes de K. Marx) avec un
certain surgissement d'quivalents gnraux, mais sans une vritable unification qui ne sera possible
qu'avec celui de la monnaie qui fait accder la permanence dans le temps. Le mouvement de la
valeur ne concerne alors que la sphre de la circulation. En revanche, avec les Lydiens, il va
concerner le procs de production. C'est le moment o elle acquire rellement une substance et o
elle donne forme l'activit humaine. La forme d'une valorisation. Elle doit produire des
marchandises qui permettront de raliser de la valeur qui se manifeste sous des formes
phnomnales de divers prix, et, surtout, phnomne essentiel, au stade o nous sommes, sous
forme de mtaux prcieux accumuls. En dfinitive, partir de ce moment l, la valeur se rapporte
elle-meme: il y a une intriorisation.
On a donc une domination relle de la valeur. C'est elle qui cre maintenant le flux. Elle
n'est plus simplement l'expression de la ralisation d'un flux entre deux communauts ou socits,
ou meme entre deux de leur membres. Ce faisant elle n'a plus besoin d'etre consacre, d'o
l'vanescence du mouvement vertical, meme si les mtaux prcieux vont encore - surtout en
d'autres rgions - s'accumuler dans les temples organisateurs de la production et lieux de dpots,
etc. En revanche, en Lydie, le mouvement horizontal pourra indfiniment se dployer.
L'histoire lydienne montre de fagon irrfutable qui a en fait dsormais la puissance relle.
Cdependant, plusieurs fois au cours de l'histoire universelle, les rois croiront pouvoir manipuler la
valeur ( travers la monnaie) et affirmer par l leur prminence. En ralit, aprs un avantage
immdiat qui semblait montrer la validit de la prtention royale, des dsavantages se
manifestaient, qui annulaient l'effet des rformes, comme Marx se plut nous le montrer.
Dans ce cas toutefois, le mouvement de la valeur s'il avait altr la forme de domination de
l'tat, il ne l'avait pas boulevers au point qu'il serait possible de parler effectivement d'un nouveau
type de celui-ci. En outre, la conquete Perse, en -546 mit fin ce foyer du dveloppement de la
valeur en meme temps qu'elle dtruisit les cits grecs commergantes implantes sur les cotes
Turques, sauf Milet qui avait accept de se soumettre l'empire Perse.
C'est en Grce et dans les les entre celle-ci et la Turquie ainsi que dans la partie maritime de
cette dernire, que le phnomne de constitution de la polis et le surgissement de la dmocratie
s'opra, c'est--dire la formation d'un tat mdiatis par la valeur.
En effet, dans cette rgion, la destruction de la communaut abstrase aboutit une
fragmentation qui fut suivie d'un nouveau dveloppement qui tendit s'effectuer partir d'un ple
plus individuel. Ceci fut rendu possible cause de progrs techniques raliss dans les sicles
antrieurs (fumure des terres, rotation biennale, nouvelle charrue)[8].
Les hommes, non plus unis par l'unit suprieure, furent placs devant un problme
d'organisation: comment unir ce qui tend tre divis cause de la privatisation et du mouvement
de la valeur - tandis que cette dernire leur permet de se poser, d'exister, ce qui n'tait pas possible
dans la communaut abstrase, au travers de ces deux mouvements vertical et horizontal; ce
dernier tendant toujours plus prdominer. Aussi ce qui est dterminant dans le devenir historique
postrieur la destruction de la civilisation mycenne, c'est:
1. Le refus de l'tat sous sa premire forme, donc le refus de l'autonomisation du pouvoir, ce qui
impliquait celui de l'asservissement.
1. La tendance la reformation d'une communaut naturelle, d'o l'affirmation de l'idal d'autarcie,
de non dpendance, ce qui conduisit au dveloppement de la fonciarisation, c'est--dire poser que
c'est la possession de la terre qui fonde l'existence.
2. Le dveloppement de la valeur va permettre de raliser de fagon plus ou moins directe ces deux
objectifs.
Nous avons faire ressortir quel point dans la phase finale du dveloppement de la
communaut abstrase, la plupart des hommes et des femmes taient devenus asservis l'tat. Il
est donc normal que ceux qui se rebellrent, refusrent tout asservissement et toute dpendance.
Cependant pour raliser ce dernier objectif, les hommes qui rejetrent l'antique tat recoururent
l'asservissement d'autres hommes. Et c'est partir de cette priode que s'instaure l'opposition libre-
asservi. J'utilise dessein ce dernier terme et non celui d'esclave parce qu'il est plus vaste et permet
d'englober diverses formes comme celle des hilotes spartiates, des colons, ou celle des hommes
potentiellement libres mais plus ou moins longuement asservis d'autres puisqu'ils devaient
travailler pour eux afin de rembourser leurs dettes.
C'est le comportement de refus par rapport au vieil tat qui conditionne le mode selon
lequel est considr le travail. Au fond, cette poque il y a travail quand l'activit est dpendante,
c'est--dire qu'elle doit permettre de se librer d'une sujtion. En consquence, le travail a toujours
la dimension de l'asservissement. Voil pourquoi les grecs - tout particulirement - refusrent le
travail et voulurent-ils le faire excuter par des asservis.
 Une solution consistera en la mise en esclavage, ce qui ne put se faire que grce au
dveloppement de la valeur, car l'esclave, la diffrence de l'hilote ou du colon, tait une
marchandise. Or, la dmocratie, forme de gouvernement exaltant la libert des membres de la
socit, ne fut possible que grce l'esclavage.
"Il est intressant de voir que les gens de Chio passaient pour tre les premiers avoir
achet des esclaves trangers: or c'est prcisment de Chio que vient l'un des tmoignages les plus
prcoces d'une volution vers la dmocratie. Les deux sont lis..." (M. Austin et P. Vidal-Naquet :
Economies et socits en Grce ancienne, d. A. Colin, p. 68)[9]
"Athnes sera l'poque classique la cit o le citoyen aura vu son pouvoir et se droits se
dvelopper plus que n'importe o ailleurs; mais elle sera en mme temps la cit o l'esclavage-
marchandise connut sa plus grande expansion." (idem, p. 91)
Ainsi le mouvement de la valeur opre pleinement. Ajoutons:
"Le critre essentiel qui spare les tats modernes des types les plus archaques est le degr
de nettet avec lequel les notions de citoyen et d'homme libre par opposition l'esclave sont
dfinis." (idem, p. 95)
On peut dire que l'homme libre faisait partie de la communaut qui, comme l'crivit Marx,
devient tat politique, tandis que l'esclave tait exclu de la communaut.[10]
L'idal de l'homme libre est d'avoir une activit qui ne le rende pas dpendant. Voil
pourquoi le philosophe peut apparatre comme le plus libre puisque non seulement il ne dpend pas
des autres mais - surtout selon Platon - la cit a besoin de lui.
Cet idal est en liaison avec celui d'autarcie, car si on produit quelque chose pour compenser
ce qu'on n'a pas, on est plac dans une certaine dpendance. L'artisan par exemple doit raliser son
produit au travers de l'change; il ne peut pas immdiatement acqurir ce dont il a besoin.
Autrement dit, la question est apprhende en fonction du pouvoir, de la scurit et de la
dpendance. On comprend que - tout particulirement Rome - la seule activit qui fut considre
comme valable fut l'agriculture. En outre, dans cette affirmation intervient galement la
revendication de l'autochtonie, et l'exaltation de la terre ancestrale.
Avec la revendication de l'autarcie, nous constatons un autre comportement des hommes
vis--vis du mouvement de la valeur qui consiste essayer de l'enrayer, de le freiner, parce que si
dans sa dimension de thsaurisation, il potentialise et permet d'viter la dpendance, il a un effet
contraire dans sa dynamique. C'est pourquoi constate-t-on un lien profond entre recherche de
l'autarcie, refus du commerce et de l'tranger. Platon proposait de recevoir les commergants en
dehors de la ville (cf. Lois, 123 et 125, comme cela est indiqu dans Economies et socits en
Grce ancienne, p. 145).
Le commerce est bouleversement par mise en mouvement de toutes sortes de choses. Il met
tout le monde en contact et accrot les dpendances; avec lui le problme de l'autre ressurgit: "on
rencontre ici encore une fois de vieux prjugs dirigs en partie contre l'activit conomique en tant
que telle, en partie contre l'tranger et tout ce qu'il comporte comme risques d'influences nfastes
venues de l'extrieur." (idem, p. 145)
Ds lors, qu'est ce qui fonde l'homme libre? C'est, comme Marx l'a expliqu, la proprit
prive. Toutefois, nous n'avons pas un phnomne de fonciarisation, c'est--dire que ce n'est pas la
terre qui elle seule dtermine l'accession au pouvoir. En effet la proprit foncire peut tre cde
- elle peut changer de main - et ce, grce au mouvement de la valeur.
Cela ne veut pas dire qu'elle devienne marchandise comme Marx l'avait montr et comme le
montre les auteurs modernes.
"Cependant, il ne suffit pas de dire que la terre tait alinable: alination ne signifie pas
ncessairement commercialisation, et l'on verra qu'au IV sicle, la terre, si elle change de main,
elle n'est pas une valeur marchande..." (Economies et socits en Grce ancienne, p. 115)
Ainsi nous voyons que dans tous les cas, de fagon positive ou ngative, ce qui est
dterminant c'est le mouvement de la valeur. Comme cela apparat avec le rle essentiel de la
monnaie, d'autant plus que nous ne pensons pas que celle-ci soit lie strictement un phnomne
conomique.
"Des tudes rcentes ont renouvel la conception qu'on se faisait de l'invention de la
monnaie, et ont mis l'accent sur tous les aspects non conomiques des dbuts du monnayage." (...)
"L'invention de la monnaie serait replacer dans le cadre du dveloppement des relations sociales
et de la dfinition des valeurs, tendance fondamentale de l'poque archaque, o les lois sont
codifies et publies pour tre soustraites l'arbitraire de l'interprtation. La vie de la communaut
civique ne se congoit pas sans l'existence et l'application de normes connues de tous: l'invention de
la monnaie serait ranger sous cet aspect." (O.c., p. 72)
Ce qui est essentiel c'est le phnomne de la valeur d au fait de la fragmentation de
l'ancienne communaut ayant engendr la premire forme d'tat et de ce fait se muant en socit,
mouvement en acte, donc au sein de cette dernire, mais encore exacerb partir du moment o
l'unit suprieure a t dtruite.
Le phnomne de la valeur devient de plus en plus puissant au sein d'une forme sociale o
la proprit prive est apparue de telle sorte que: " l'poque classique, l'usage de la monnaie se
rpand de plus en plus, et Athnes, au IV sicle, toute les valeurs seront finalement exprimes en
argent." (O.c., p. 145)
Pour bien comprendre l'importance de ce phnomne, il faut tenir compte qu'il permit aux
propritaires de se rendre indpendants de toute unit suprieure, communaut abstrase se posant
tat et que grce la substitution, dont nous avons parl, il favorisa une fluidification des rapports
sociaux.
En effet, "La thsaurisation de la valeur d'change a t le phnomne historique qui a
permis l'mancipation dfinitive des couches des petits et moyens propritaires, c'est--dire des
producteurs indpendants.." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 283)
Mais ce fut galement ce qui permit l'esclavage.
Ce qu'il y a encore de plus essentiel en dfinitive, c'est que le mouvement de la valeur
mdiatise la formation de communauts particulires au sein d'un ensemble qui n'est plus une
communaut mais une socit. Il s'agit des classes: les hommes libres et les asservis, les possdants
et les non-possdants.
La communaut est devenue tat politique et celui-ci reprsente les intrets de la classe
possdante; il est un instrument de la domination des esclaves. En meme temps il reprsente la
conciliation entre ceux qui possdent et ce qui ne possdent rien. Autrement dit, l'tat dfinit
l'homme.
Pour comprendre toute la dynamique, il faut se rendre compte qu'en dfinitive, les hommes
essayent d'utiliser le mouvement de la valeur tant selon son mouvement vertical que celui
horizontal. En ce qui concerne ce dernier, les reprsentations des hommes de l'poque furent un
frein son panouissement, bien que parfois il tendisse s'autonomiser, ce qui fut pergu comme
irrationalit par des thoriciens comme Aristote.
En ce qui concerne la tendance utiliser le mouvement de la valeur, on peut le constater
avec l'instauration de la tyrannie qui manifeste une certaine autonomisation de l'tat (Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 231)
"Les causes de la tyrannie varient d'un endroit l'autre, mais le plus souvent la tyrannie a un
caractre anti-aristocratique; il s'agit d'liminer les querelles des fractions aristocratiques, de
rprimer la rapacit et l'ostentation de l'aristocratie, de favoriser dans la polis la monte des classes
infrieures sur lesquelles le tyran s'appuie. C'est au VII sicle que le slogan caractristique de
l'histoire grecque, celui du partage des terres, fait son apparition." (Economies et socits en Grce
ancienne, p. 89)
On a dj l'affirmation de la dynamique de la classe qui est mobilisable mais n'est pas
mobilisatrice, parce qu'elle n'a pas d'objectifs fondamentaux qui pourraient etre des assises pour une
autre socit.
Mais pour en revenir la valeur, on peut noter que Pisistrate utilisa sa fortune, lui venant
des mines d'argent pour en quelque sorte accepter la plbe. Il put galement, ainsi que d'autres
tyrans, accorder des avantages sous forme de rmunration. Sans le mouvement de la valeur tout
cela et t impossible.
En outre, un aspect important est le fait que le tyran permet en dfinitive un dveloppement
de la base, ce quoi se rsout, en dfinitive, l'antique communaut; par l aussi il favorisera le
dveloppement de la dmocratie.
"...les tyrans sont en un sens cot de la polis. Mais en meme temps leur pouvoir et leur
succs passent par le dveloppement des intrets communautaires ." (idem, p. 90). Ce qui exprime
bien la dsagrgation de l'antique unit qui rend possible la manipulation.
On a donc limination des formes monarchiques, aristocratiques. Mais la valeur ne peut
s'affirmer directement, elle n'opre pas une union immdiate, mais une runion. Ce qui permettra la
formation d'un nouvel tat, non autonomis.[i1
Les tyrans vers le VII sicle permirent aux enrichis d'acqurir des terres. Ainsi ils se firent
de nombreux allis pour lutter contre les antiques propritaires qui limitaient leur pouvoir.
 Par l, la premire forme d'tat avait tendance se rimposer. L'on comprend pourquoi la
tyrannie fut toujours - au moins thoriquement - rejete avec vhmence. On doit noter que cette
dynamique d'une conjonction d'intrets entre unit suprieure et une masse d'hommes libres mais
non possdants se rptera dans toute l'antiquit occidentale. Elle se raffirmera nouveau bien
plus tard, chaque fois qu'il s'agira d'liminer des intermdiaires, comme avec le bonapartisme ou
avec le fascisme!
La dynamique de la valeur opre galement dans le mercenariat. La guerre, ncessit lie au
monde de production esclavagiste, permit de rsorber les populations rendues inutiles l'incrment
de population.
La valeur dans ce cas permet l'homme d'acqurir une scurit, mais il devient dpendant,
comme asservi une unit suprieure: chef de l'arme ou chef de l'tat. En consquence, il y a une
interfrence: ce n'est pas que la valeur qui opre, mais galement la fascination de l'unit
englobante et scurisante.
Cependant il convient de noter galement les limites du mouvement de la valeur. Elles
apparaissent dans les mesures de Solon qui abolit les dettes[12. Mais "aprs le V sicle au
contraire, l'abolition des dettes fut considre comme le signe de l'extreme anarchie..." (note des
traducteurs de Constitution d'Athnes, d'Aristote, d. Belles Lettres, p. 6; ils fournissent plusieurs
rfrences, particulirement Platon, Rpublique 556a).
Mais cette faiblesse du mouvement de la valeur se manifesta galement dans la
consommation ostentatoire communautaire: construction d'difices publics avec leurs statues, etc.
on a l encore une forme de mouvement vertical, qui fige au sommet. Ce n'est qu' notre poque
que cette fixation tend tre leve: on peut vendre n'importe quelle statue, tandis que dans le cas o
les oeuvres d'art sont accumules dans les muses, elles sont rentabilise et leur valeur mise en
circulation puisque pour les voir, il faut payer[13].
"Cependant la tendance gnrale de l'poque est nette: avec le dveloppement de la polis,
c'est tout le sentiment communautaire qui entre en jeu (Economies et socits en Grce ancienne, p.
89) En fait je serais tent de poser les choses autrement: c'est cause du renforcement du sentiment
communautaire immdiat, c'est--dire ne se ralisant pas au travers d'une reprsentation, comme
dans l'tat, que la polis peut se raliser. Elle fut une des rponses possibles - celle qui s'est effectue
- ce dsir de communaut immdiate. Ceci s'exprime bien dans le fait que dans la dmocratie il y
avait tendance ne pas sparer la communaut de l'tat.
La ralisation de la polis ne doit pas tre spare des tentatives de fonder d'autres formes de
convivialit. Il est probable que toute la priode des sicles obscurs fut une priode d'utopie,
comme celle des Royaumes Combattants en Chine. Nous aborderons cette question dans le chapitre
"Raction au devenir hors nature", particulirement celle du surgissement de l'utopie, cause du
mouvement de la valeur qui fait accder l'espce d'autres possibles.
Enfin, on a manifestation d'une thmatique inverse qui exprime une autonomisation: l'tat
doit servir la socit, il doit tre le bienfaiteur, non la manire de l'tat sous sa premire forme qui
demeurait en continuit plus ou moins immdiate avec la masse des sujets, mais en tant qu'outil ou
que machine permettant de raliser des bienfaits.
"J'ai maintenant expos les mesures que l'tat doit prendre afin que chaque athnien soit
entretenu aux frais de l'tat." (Xenophon, Revenu 4.33, cit par M. Finley: Economies et socits en
Grce ancienne, p. 290)
C'est une communaut qui asservit un certain nombre d'hommes et de femmes: les esclaves,
et qui ne peut assurer le bien tre qu'en exergant une exploitation de divers territoires: cf. la
question de l'imprialisme athnien. La communaut est donc pense, recherche dans une
mutilation totale.
Ainsi, c'est de fagon tout de mme limite que la valeur a opr. Mais les fondements d'un
tat mdiatis par elle sont poss; d'autant plus que si elle n'agit pas encore rellement en ce sens,
elle provoque, grce au renforcement d l'autonomisation de l'individu, la formation des
protagonistes du futur tat.
Pour illustrer notre thse nous limiterons notre argumentation un exemple d'instauration
de la dmocratie, afin de ne pas rendre l'expos dmesur. Il s'agit d'Athnes.[14]
Dans un premier temps, comme dans les autres parties de la Grce, on a reformation d'un
tat du premier type, mais il est trs faible. Il opre en fait en tant qu'oprateur d'unification entre
fractions se heurtant frocement et maintenant un certain nombre d'hommes et de femmes dans une
dpendance. Toutefois, le mouvement de privatisation en rapport avec celui de la valeur, donc un
devenir partir d'un ple individuel (en mme temps qu'il se constitue), fait en sorte qu'il y a de
plus en plus fractionnement, et donc dissolution de l'unit suprieure.
"Dans tout le monde grec, marchands, entrepreneurs et autres propritaires privs
d'esclaves, se librrent donc au dbut ou durant le cours du VII sicle av. J-.C. de tout controle de
leurs acropoles." (Le sens de Ihistoire antique, t. 1, p. 286)
A partir de la fin du VIII sicle, Athnes est une polis, c'est--dire en dfinitive une socit
o il y a diffrenciation entre une aristocratie guerrire matresse de la terre, et une masse d'hommes
et de femmes chez qui les relations sont encore de type communautaire. Entre les deux, on a un
groupe de paysans libres, capables d'acqurir des armes et de constituer ainsi la phalange des
hoplites qui va constituer la force militaire de la cit.
La fragmentation dut oprer trs vite parce que ds -630 on a une tentative de Cylon pour
imposer la tyrannie.
Ce qui est ensuite dterminant c'est le phnomne militaire, car en accroissant le
recrutement d'hoplites, il y eut renforcement d'un corpus intermdiaire, plus ou moins dracin, et
donc de moins en moins assujetti aux rgles communautaires. D'o le surgissement du code de
Dracon qui put, entre autre, mettre fin aux vendettas et marqua un mouvement vers
l'autonomisation de l'tat: fondation d'un droit pour tous.
"L'organisation de l'tat fut alors la suivante: les droits politiques taient donns ceux qui
taient en tat de s'armer en hoplites." (Aristote, Constitution d'Athnes, p. 4)
Les rformes de Solon (archonte en -594), constituent une autre tape importante:
suppression des dettes (Seisachteia = leve du fardeau des paysans), et interdiction de la contrainte
par corps, mais refus du partage des terres; rpartition des citoyens en classes censitaires dfinissant
en meme temps les charges militaires. Ceci se fit en fonction de la fortune et non en fonction de la
naissance. Ainsi, meme si c'est de fagon limite, la valeur mdiatise en fait la structure de la socit
et par l meme, l'Etat.
Certes cet tat n'a pas la consistance d'un tat de la premire forme. En particulier, ce qu'il
y a d'essentiel et qui fonde sa fonction mystificatrice, c'est qu'tant inapparent, il semble ne pas
exister[15].
Cette inapparence se manifeste galement dans la puissance des luttes intestines qui
provoquent une fragmentation toujours plus pousse qui va favoriser le phnomne de la tyrannie
de Pisistrate et de ses fills. On peut penser que le tout est directement en relation avec un
renforcement du mouvement de la valeur. En effet, aprs les rformes de Solon, l'agriculture de
l'Attique passa de la culture des crales celle d'arbres et arbustes fruits. Ceci ne put se produire
que parce que paralllement se dvelopprent de grands centres craliers au nord de la Grce, et
particulirement sur les rives de la Mer Noire, qu'une importante flotte commergante fut mise en
place et que la monnaie tendit fortement s'affirmer.
Les mesures de Pisistrate tendant aider pcuniairement les paysans exploiter leurs terres,
si elles eurent la vise politique dont parle Aristote dans sa Constitution d'Athnes[166], permirent
en fait de maintenir une couche sociale dont les produits de l'activit pouvaient etre
commercialise. En meme temps, il fit en sorte qu'Athnes se proccupe de controler la mer ge et
la rgion des Dtroits, afin d'assurer le ravitaillement en bl qui venait du nord.
Le moment constitutif de la dmocratie peut etre mis en rapport avec ce que d'aucuns
appellent la "rvolution clisthnienne".
"Clisthne fit entrer le dmos dans son htairie, autrement dit dcida de s'appuyer sur le
dmos, reprenant en quelque sorte la manoeuvre qui avait permis Pisistrate de s'installer au
pouvoir un demi sicle plus tot." (C. Moss: Histoire d'une dmocratie: Athnes, d. Seuils Points,
p. 26)
"Clisthne en effet remodle le territoire de l'Attique, substituant aux quatre tribus
anciennes, d'origine ionienne, dix tribus nouvelles qui regroupent des habitants d'une meme portion
territoriale de l'Attique. Le territoire de chaque tribu comprend trois parties, trois trittyes; une situe
sur la cote, l'autre dans la ville et ses environs immdiats, la troisime dans l'intrieur. Chaque
trittyes regroupe un nombre variable de dmes, circonscriptions territoriales de base, recouvrant
sans absolument s'identifier eux, les terroirs des anciens villages." (idem, p. 27)
"Clisthne n'a pas cr la dmocratie athnienne, il a cr les conditions qui allaient
permettre la dmocratie de natre, en rendant tous les citoyens semblables devant la loi, une loi
qui dsormais serait l'expression de la volont du dmos tout entier. C'est cette isonomie que traduit
concrtement le remodelage de l'espace civique, et plus simplement le fait que dsormais un
athnien ne se dsigne plus par le nom de son pre mais par son dme d'origine." (idem, p. 29) 1171
 Enfin citons, parce que cela a son importance pour la dynamique s'opposant la premire
forme d'tat, l'ostrakophoria, c'est--dire la pratique de l'ostracisme (bannissement, exil) contre tous
ceux qui voudrait restaurer une tyrannie.
On a donc destruction des antiques rapports de dpendance et une unification plus grande
des populations de l'Attique. Il y a abstraction des hommes et des femmes, ce qui pose la question
de savoir qu'est-ce qui va dsormais les dterminer: une loi. Celle-ci doit etre l'expression du
dmos. Mais o puisera-t-il les donnes pour l'difier? C'est ici qu'en fait s'instaure un procs de
substantification de la valeur, en ce sens que c'est elle qui va donner les fondements du
raisonnement qui permettra d'laborer les lois. Et ce, meme si les protagonistes de l'poque ne s'en
rendirent pas compte, pensant trouver en eux-memes les principes de leurs actions.
C'est le mouvement de la valeur qui impulsa le devenir l'galisation, et c'est le mouvement
interne celui-ci, qui lui tait ncessaire pour pouvoir se drouler, qui constitue la base de tout le
procs de connaissance, comme nous le montrerons.
Le dernier moment essentiel dans le triomphe de la dmocratie est le heurt entre la Grce,
particulirement Athnes, et l'empire perse. En effet, il y a une trs grande importance sur le plan
conomique, parce que la victoire grecque permit Athnes de contrler les voies maritimes dont
nous avons prcdemment parl, mais aussi sur le plan conomique et idologique: on a une
exaltation de la dmocratie contre la premire forme d'tat, prsente comme le mal absolu. On
peut dire qu'on a l une des racines les plus importantes de la thorie dmocratique, de la
mystification dmocratique. Sur le plan politique, on doit noter que c'est lors de ces guerres que le
pouvoir des assembles fut renforc: il passa de l'Aropage la Boul des Cinq Cents et au tribunal
de l'Hlicie (-462).[18]
"Pricls en effet enleva certains droits de l'Aropage et poussa vivement l'tat augmenter
sa puissance maritime, ce qui donna la foule l'audace de tirer elle de plus en plus toute la vie
politique." (Aristote, La constitution d'Athnes, p. 29)
L'poque de Pricls enfin, est celle o la dmocratie s'affirma rellement, ce qui est encore
en rapport avec le mouvement de la valeur. En effet, une des mesure de celui-ci fut l'instauration de
la misthophorie, c'est--dire la pratique de rtribuer (misthos = salaire), ceux qui exergaient une
charge donne.
Il apparat invraisemblable que ceci ait eu pour corollaire le dcret de -451, voulu par
Pricls, qui rservait la qualit de citoyen athnien celui qui tait n d'un pre citoyen et d'une
mre elle-mme citoyenne. Cela limitait ainsi le nombre de ceux qui devait tre rtribus.
Le triomphe de la dmocratie apparat comme celui d'un compromis (conciliation), et on
peut dire que ce dernier fonde un concept essentiel pour tout le devenir ultrieur tant sur le plan
politique de reprsentationnel, idologique, sur celui de la connaissance. Il marque galement la
faiblesse du mouvement de la valeur.
En ce qui concerne le mode de production esclavagiste qui permit l'essor de la dmocratie, il
convient de noter qu'il provoqua continuellement l'expropriation d'un nombre important d'hommes
et de femmes parce que devenus inutiles pour la production. Il durent abandonner la campagne et
s'entasser dans les cits. Ce fut la constitution de ce qu'on a appel, ultrieurement Rome, o le
mme phnomne se produisit, le proltariat antique: foule d'hommes et de femmes assists qui
servirent de masse de manoeuvre dans diffrentes oprations politiques et qui, en gnral,
appuyrent les entreprises de conqute parce qu'ils acquraient, grce celles-ci, la nourriture et
l'argent et parce qu'ils trouvaient dans l'arme une communaut o ils pouvaient accder une
scurit.
On voit se manifester de fagon claire le double mouvement de l'asservissement et de
l'assistance, puisque l'tat devait pourvoir l'entretien de cette population.
Autrement dit, la dmocratie se ralisa parce qu'il y eut esclavage l'intrieur et pillage et
oppression l'extrieur. Et ceci est totalement li au phnomne de la valeur. Ainsi vouloir la
dmocratie de style ancien, comme le rvent certains, mais sans l'esclavage, c'est ne pas
comprendre l'ensemble du phnomne et tout particulirement que la dmocratie, c'est la
sparation. Elle ne la cre pas, elle la fonde, la structure, et suscite en mme temps la tentative
toujours voue l'chec de constituer une union, une rconciliation. Sur ce plan l, l'tat
dmocratique, c'est celui de l'impuissance que dj Thucydide avait pergu.
"Pricls avait de l'influence en raison de la considration qui l'entourait et de la profondeur
de son intelligence; il tait d'un dsintressement absolu sans attenter la libert; il contenait la
multitude qu'il menait, beaucoup plus qu'elle ne le menait. N'ayant acquis son influence que par de
moyens honntes, il n'avait pas flatter la foule. Grce son autorit personnelle, il pouvait lui
tenir tte, et mme lui montrer son irritation. Chaque fois que les athniens s'abandonnaient
contretemps l'audace et l'orgueil, il les frappait de crainte: s'ils s'effrayaient sans motif, il les
ramenait la confiance. Ce gouvernement portait le nom de dmocratie, en ralit, c'tait le
gouvernement d'un seul homme." (Thucydide, Histoire de la guerre du Ploponnse, d. Garnier-
Flammarion, t. 1, p. 131)
L'ensemble des individus constitus en dmocratie ne peut pas se percevoir en tant que tout
cause de la sparation qui la rendit possible, entre totalit en tant que multiplicit et totalit en tant
qu'unit. De l nat un constant besoin de se reprsenter, de se retrouver en tant qu'unit par
l'intermdiaire d'un des membres du corpus dmocratique. Il y a l une nostalgie de l'unit
suprieure, un certain dsir de la rinstaurer, base pour l'affirmation d'un nouveau despotisme, et
insatisfaction permanente parce que celui qui est amen incarner cette unit n'est plus qu'un
individu, et non la totalit de la communaut individualise.
En consquence, si les socits occidentales, comme le dit Clastres, aspirent l'Un, que
l'tat soit l'Un, c'est parce qu'elles ont perdu l'unit qui les fondait. Ceci confirme les remarques
faites au sujet des travaux de cet auteur, o nous mettions en vidence l'insuffisance de son analyse
parce qu'il n'a pas tudi fond ce qui rsultait de la dissolution de la communaut immdiate. Or
cette dissolution est l'origine de la thmatique de l'immdiatet qui fonde celle de l'intuition, du
mysticisme, celle de la totalit en tant que multiplicit et de celle en tant qu'unit, de meme que
celle de l'individualisation.
A partir de l, nous l'avons dit, et nous y reviendrons souvent, se fait une combinatoire qui
par dfinition n'opre qu'entre lments spars. Aucune totalit unitaire et immdiate ne peut plus
s'difier. Chaque combinaison qui s'rige est une totalit imparfaite et insatisfaisante pour ceux qui
l'difient. Dans le cas de la dmocratie, la tare fondamentale est l'absence de cette unit englobante
suprieure, ce qui engendre en compensation non seulement le culte des hros, des grands hommes,
des individus, des battilocchi, mais un dsir de transcendance qui peut dans les priodes de
dgnrescence se raliser au travers de cultes et de reprsentations plus ou moins aberrants.
La dmocratie instaure et ralise l'incompltude qui ncessite de multiples compensations.
Cependant, ultrieurement, c'est--dire aprs l'effondrement du systme fodal, elle fut souvent
revendique parce qu'elle apparaissait comme tant le systme politique pouvant assurer chacun
un certain panouissement.
C'est cet aspect que Pricls mit dj en avant, quand il fit son pangyrique de la dmocratie
athnienne.
"Du fait que l'tat, chez nous, est administr dans l'intret de la masse et non d'une minorit,
notre rgime a pris le nom de dmocratie. En ce qui concerne les diffrents particuliers, l'galit est
assure tous par les lois; mais en ce qui concerne la participation la vie publique, chacun obtient
la considration en raison de son mrite, et la classe laquelle il appartient importe moins que sa
valeur personnelle; enfin, nul n'est gen par la pauvret et par l'obscurit de sa condition sociale, s'il
peut rendre des services la cit. La libert est notre rgle dans le gouvernement de la rpublique,
et dans nos relations quotidiennes la suspicion n'a aucune place." (Discours de Pricls dans
Histoire de la guerre du Ploponnse, t. 1, p. 134)
L'intret de ce discours que Thucydide prete Pricls est qu'il met galement en vidence
la dimension de compensation laquelle nous avons fait allusion plus haut.
"En outre, pour dissiper tant de fatigues, nous avons mnag l'ame des dlassements fort
nombreux; nous avons institu des jeux et des fetes qui se succdent d'un bout de l'anne l'autre,
de merveilleux divertissements particuliers dont l'agrment journalier bannit la tristesse.
L'importance de la cit y fait affluer toutes les ressources de la terre et nous jouissons aussi bien des
productions de l'univers que de celles de notre pays." (idem, p. 135)
Ces dracins, ces spars qui fondrent la dmocratie durent se crer une vie artificielle,
pour compenser la vie perdue. Plus la masse des dpossds augmenta, plus il fut ncessaire
d'organiser la vie. La formule: du pain et des jeux, qui prvalut Rome, est dj valable en Grce.
Nous aurons nouveau l'occasion de signaler l'importance du thatre chez cette dernire. Or il est
trs significatif que thatre comme thorie drivent d'un mot ayant le sens de contemplation. On
contemple ce qu'on a perdu.
A propos de dracinement, il faut insister tout particulirement sur la dcision de Pricls de
se replier sur la ville, au moment de la guerre du Ploponnse; dcision en continuit - selon Y.
Garlan, cit par M. Austin et P. Vidal-Naquet dans leur ouvrage dj cit - avec "la politique de
fortification de l'espace urbain, entreprise par Thmistocle" et tait "la consquence de la primaut
effective - en dpit des principes - de la ville sur la campagne", et ils ajoutent, "elle entrana des
suites sociales extremement graves." (p. 161)
Ce qui me semble le plus important, c'est que ce refus a permis la formation d'une socit
voulant se poser en tant que communaut, n'ayant plus de rfrents et de rfrentiels naturels, et
donc instaurant de fagon plus prgnante l'autonomisation de l'espce o celle-ci devient son propre
rfrent et son rfrentiel privilgi: l'homme est la mesure de toute chose (Protagoras).
L'anthropocentrisme est ds lors structur.
Une autre consquence qui nous reconduit au phnomne de la valeur, c'est que dans la
mesure o la population de l'Attique se fixait dans la ville, une foule d'activits, lies originellement
la pratique agricole, se droulrent alors dans la ville, qui n'est plus simplement domine par la
proprit foncire, mais aussi par la valeur, lui donnant plus de consistance. En revanche, cela
appauvrit la campagne tous les points de vue, particulirement sur le plan intellectuel. En outre
cette dcision aboutit renforcer le mpris des grecs pour le travail. Car quelle tait l'activit qui
permettait de ne pas etre dpendant, d'exercer un pouvoir? Celle de citoyen participant la gestion
politique de la cit. son tour, un tel comportement renforgait la tendance rduire en esclavage
les barbares, afin de leur faire accomplir les travaux que plus aucun citoyen dmocrate ne dsirait
accomplir.
Nous avons donc vu le role important de la valeur dans l'dification d'une nouvelle socit
et d'un nouveau type d'tat. Toutefois, il faut y revenir, le phnomne foncier offrit une grande
rsistance et ce qui le montre le mieux c'est la formation du latifundium qui, en constituant une
unit autarcique, diminuant la dpendance du propritaire vis--vis du march, provoquait une
rduction de ce dernier.
Ainsi le mouvement de la valeur avait servi pour s'accaparer de deux lments
fondamentaux, sources de richesses pour l'poque: les esclaves, la terre. Un fois le but atteint, il y
eut rsurgence de la perspective foncire, archaique: l'autarcie, la non dpendance.
En outre, ce qu'on a appel l'imprialisme athnien diffre fondamentalement de
l'imprialisme tel qu'il est impos la fin du XIX sicle et au dbut du XX sicle. Il y avait pour
but de se procurer des denres alimentaires ou des mtaux, ou bien des terres pour installer le
surplus de la population. En revanche, l'imprialisme moderne fut li la recherche des marchs,
leur conquetes, soit pour exploiter directement, soit pour empecher d'autres de le faire. Toutefois, la
dimension foncire n'est pas absente, tout au moins au dbut. Ce n'est qu'avec le dveloppement
mondial du capital que celle-ci s'efface mais, ce moment l, le terme d'imprialisme n'est plus
adapt, comme nous le montrames nagure.
Pour en revenir la valeur, et en nous rfrant nouveau au discours de Pricls, nous
pouvons dire que la valeur conomique induit les autres valeurs. Ce disant, je ne veux pas affirmer
que la premire dtermine directement l'tat, parce qu'il semblerait au contraire que cela se fasse en
dpit d'elle. Mais on constate que le phnomne de valeur est dans un premier temps ni dans sa
puissance dterminante puisque, quelle que soit la fortune, quiconque peut accder aux charges de
l'tat. Mais l'oprationnalit valeur en tant que phnomne abstrait parce que pouvant etre extrait de
diverses manifestations concrtes et pos dans une identit soi, est dterminante. Les hommes
oprent en fonction de leur valeur, c'est--dire en fonction d'un quantum donn d'aptitudes, de
capacits. Et ceci vient en quelques sortes compenser le premier phnomne qui est inhib parce
qu'il permettrait meme ceux qui n'ont pas les qualits requises mais qui ont l'argent, d'accder aux
charges. La valeur conomique est donc l qui dtermine le processus tant par sa seule existence
que par l'affirmation d'un procs qui lui est commun avec les autres valeurs.
Autrement dit, au sein du phnomne valeur, elle tendra toujours prdominer sur toutes les
autres formes de manifestation.
9.2.5 Dans les autres aires qu'il nous reste envisager, le mouvement de la valeur ne va pas etre
un support essentiel la reformation de l'tat, mais il va avoir un impact sur celle-ci, de telle sorte
qu'au bout de vicissitudes complexes, la vieille forme se rimposera en englobant le mouvement de
la valeur, ce qui lui imposera des caractres nouveaux, absents de la forme immdiate surgie de
l'autonomisation du phnomne de reprsentation de la communaut.
Au sein de chacune des aires nous considrerons - afin de pouvoir tablir une certaine
comparaison - un arc historique dont les extrmits seront d'une part la phase de dissolution de
l'antique communaut (ce qui implique de considrer dans une certaine mesure la premire forme
d'tat comme tant galement un moyen de conserver l'unit-intgralit de cette dernire) et la
formation dans une aire plus ou moins vaste, d'un empire. Car chaque fois l'dification de ce dernier
apparatra comme la synthse du devenir antrieur, et le point de dpart, soit d'un devenir plus ou
moins linaire, soit d'un devenir cyclique que nous prciserons. Cette synthse dpendra du type de
liaison qui s'tablira entre les diffrents moments dont nous avons parl: unit suprieure,
communaut immdiate, mouvement de la valeur, fonciarisation.
9.2.5.1 La Msopotamie fut le foyer d'une aire trs vaste au devenir fort contrast qui comprend
ce que l'on nomme la Proche-Orient (Turquie, Syrie, Palestine, Iran, Armnie, etc..)
Ce qu'on trouve de fondamental c'est que le mouvement de la valeur y a jou un grand role
tant en ce qui concerne l'dification que la dissolution des structures, mais il fut englob par une
unit suprieure, l'tat sous sa premire forme, qui s'imposa ds lors la suite de mdiations. Nous
considrerons trois moments essentiels dont celui intermdiaire constitue une charnire car est celui
de l'opposition de l'tat.
9.2.5.1.1. On a en ralit une succession d'empires qui unifient l'aire de fagon plus ou moins
complte, tandis que le mouvement de la valeur tend avoir un dveloppement qui permet, tout au
moins la priphrie, l'dification d'une organisation sociale, en Phnicie par exemple.
noter que dans ce cas, le mot empire vise dsigner le rsultat de la runion d'un certain
nombre d'tats (royaumes). Il y a donc bien affirmation d'une unit suprieure qui vient englober
des lments parfois trs disparates. On peut ajouter que ce phnomne qui jouait auparavant sur
une aire limite (celle de chacun de ces divers royaumes) opre maintenant sur une chelle
agrandie. Elle peut se rimposer ce dernier niveau parce qu'elle est l'unique lment qui puisse
maintenir ce qui a t divis.
Il en est ainsi de l'empire de Sargon et des accadiens (-2330) form aprs une priode de
deux sicles de crise sociale et conomique au cours de laquelle il put y avoir diverses tentatives de
cration de nouvelles formes de convivialits que nous ignorons. Il domina l'ensemble de la
Sumrie, mais il agrandit le domaine en y incluant un territoire allant l'ouest jusqu' la
mditerrane, l'est jusqu' l'Iran actuel.
Les accadiens taient des smites nomades. C'est leur communaut qui vint former l'tat
unificateur et intgrateur des lments aussi divers que le mouvement de la valeur et l'organisation
planifie de la production (limite certaines rgions).
Ds ce moment s'affirme une caractristique de cette aire: l'importance des migrations. Les
peuples migrateurs vinrent non seulement pour piller mais pour s'emparer des voies commerciales
et profiter des changes en les contrlant de telle sorte qu'ils eurent tout intrt dominer une aire
la plus vaste possible. Ce faisant la valeur ne parvint pas se dvelopper pour elle-mme et l'tat
qui est chaque fois reform n'est jamais mdiatis par elle.
Aprs l'empire de Sargon, qui fut donc le premier apparatre dans le cours historique, il y
eut celui des Goutens (-2185), autre peuple smitique dont l'intervention provoqua un recul du
mouvement de la valeur. Il fut suivi de l'empire de Ur, qui permit au contraire une exaltation du
commerce qui se fit avec des royaumes fort loigns comme celui de Magan ou avec l'Inde.
C'est dans la priode suivante qu'on a le passage des changes assurs par des marchands
oprant pour le compte de la communaut, des changes assurs par des privs et pour des privs.
Il y eut donc dveloppement de la proprit prive; le dploiement de la valeur dans son
mouvement horizontal, bien qu'on n'eut pas encore de monnaie.
Tout ceci contribuait saper les antiques relations humano-fminines et il y eut tendance
la formation d'un autre monde: le march. En outre c'est ce moment l galement que certains
peuples se spcialisrent dans la ralisation des changes et devinrent des peuples commergants: les
aramens (peuple smitique) par exemple.
On doit remarquer l'importance de l'action des peuples nomades qui par leur irruption
mettent fin aux empires, mais qui peuvent ensuite oprer en tant que caste gouvernante restauratrice
de l'tat sous sa premire forme. Dans d'autres cas, au lieu de piller, nous l'avons vu, ils se
transformrent en commergants, servant d'intermdiaire entre des aires fort diffrentes. Ils
permirent la diffusion horizontale du mouvement de la valeur, mais ils ne furent pas oprateurs de
sa rflexivit. Nous trouverons maintes fois ce rle tant dans cette aire que dans celle hindoue ou
chinoise, o les mongols, par exemple, fondrent au XIII sicle, un empire qui permit des
changes entre les deux extrmits de l'Asirope.
Autrement dit, les divers groupements humains ont contribu au dploiement de la valeur,
parce qu'ils essayrent chaque fois d'assurer leur existence ses dpens, tout en cherchant limiter
son autonomisation, et ce jusqu' la priode du surgissement du mercantilisme europen.
On constate galement que les nomades furent peu peu intgrs dans une structure
sdentaire et qu'ils adoptrent en dfinitive le mode de vie de ceux qu'ils assujettirent... On
retrouvera cette dynamique dans l'immense aire chinoise.
 Avec l'invasion des indoeuropens: Hourrites, Kassites, Louvites, Hittites, etc., le
phnomne se rpte. Particulirement intressant fut l'empire du Mittani (XVI sicle avant notre
re) o nous avons une affirmation foncire. Les mittanites grce leur armement et spcialement
leur char de guerre, se rendirent matres de toute la haute Msopotamie, puis de l'Assyrie, et
enfin de la zone comprise entre les monts Zagros (limite de l'Iran), et la mditerrane. Si l'ancienne
forme d'Etat est reconstitue, la dimension foncire est plus importante dans la mesure o "le
pouvoir de commandement et le droit de prlever tout excdent de richesse tait dtenu par une
noblesse guerrire, qui transmettait de telles prrogatives ses hritiers. Il y avait un droit de
naissance." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 128)
Ce phnomne fut encore plus accus au sein de l'empire hittite o s'effectua un recul du
mouvement de la valeur, et meme, dans une certaine mesure, de l'agriculture. Car pour les hittites,
le moyen de production fondamental tait le btail, et non la terre. En consquence, l'tat hittite eut
des caractres comparables ceux des tats nomades dont parla Ibn Khaldun, en particulier en ce
qui concerne les rapports de domination-rpression concernant les asservis.
Les hittites amliorrent le char de guerre des mittaniens. Les diverses tribus nomades qui,
comme ces deux peuples, se dotrent d'un tel armement, eurent un role de rpression dans tout le
Proche- Orient[19] et ils profitrent, pour accder au pouvoir, des luttes internes aux divers
royaumes qui s'taient constitus en cette aire. C'est ainsi que dominant les lments antagonistes
d'une socit donnes, ils s'rigrent en caste reprsentant une unit gouvernementale tendant
englober le tout[20].
Le mouvement de la valeur inhib au centre de l'aire proche-orientale se dveloppa la
priphrie, par exemple sur les cotes de la Syrie. Des diffrentes villes commergantes, celle qui
nous semble la plus reprsentative est la cit cananenne d'Ougarit qui, par ce qu'elle ralisa,
constitua en quelque sorte le point de dpart de toute une ligne de cits marchandes qui se termina
avec Carthage.
Ici se manifeste une constante du mouvement de la valeur. C'est toujours la priphrie de
grands ensembles territoriaux qu'il s'impose; l o les changes ne sont pas entravs et qu'il se
renforce pour ensuite conqurir tout l'arrire-pays. En effet, un phnomne identique se produisit en
Grce o le mouvement de la valeur se cristallisa partir de villes comme Athnes ou Corinthe, et
s'accrut un peu comme un cristal dans une eau mre en s'adjoignant des territoires de plus en plus
vastes. Ce fut ensuite la fin de la priode fodale, partir des villes italiennes le plus souvent
maritimes, ou celles en marge de grosses units foncires, comme les villes de Flandres ou de
Rhnanie, ou les villes maritimes de la ligue Hansatique, que le mouvement de la valeur se
redploya. Enfin l'poque actuelle, nous pouvons constater - non plus en ce qui concerne la
valeur, mais le capital (il y a donc, ici, continuit entre les deux) - que c'est partir des zones
priphriques comme Hong Kong, Singapour, Taiwan, la Core du Sud, ainsi que le Japon, que le
capital parvient se cristalliser en Chine.
Ainsi on a deux types de peuples commergants: terrestres comme les aramens, marins
comme les ougaritiens, les phniciens. Dans les deux cas, ils se chargrent de franchir des tendues
plus ou moins dsertes. On peut dire, tout au moins en ce qui concerne le dbut, qu'ils ont une
fonction quasiment biologique au sein d'un superorganisme, se ralisant sous forme d'empire, ou
d'etre plus clat en diverse units presque toujours antagonistes rparties dans une aire donne.
Mais au fur et mesure que la valeur se rapporte elle-meme, la dimension biologique s'vanouit,
et celle socio-conomique s'impose.
Ce qui tait essentiel Ougarit c'tait la coexistence d'lments disparates produits du
dveloppement historique, bien qu'elle ait t fonde par des marchands, et que tout le territoire qui
en dpendait fut assujetti la proprit prive avec existence d'un march. En effet, l'organisation
sociale tait la suivante: des corporations d'artisans et de marchands (rapport la valeur), des tribus
(rapport la vieille communaut), et le roi qui s'occupait de la politique internationale, dirigeait
l'arme, et avait des pretres sa disposition pour accomplir des fonctions varies (rapport l'unit
suprieure et donc l'tat sous sa premire forme).
On avait en consquence un lot o le mouvement de la valeur tendait se condenser pour
ensuite se rpandre dans l'aire environnante. Mais tant donn que la valeur ne dominait pas la
production, il ne put y avoir fondation d'un autre type d'tat.
9.2.5.1.2. La formation du royaume hbreu en 1020 av. J.-C. revet une grande importance.
Elle ne peut pas etre mise sur le meme plan que celle de la fondation des empires envisags
antrieurement, puisque ce royaume n'engloba jamais qu'une superficie assez limite, ce qui fait
qu'on ne peut pas en tenir compte dans le processus d'unification de l'aire proche-orientale. Elle se
situe sur le plan du rapport de la communaut l'tat, de celui de l'individualit tant ce dernier
qu' la premire[21]. Elle concerne la lutte, non seulement contre la premire forme d'tat, mais
contre un devenir donn de l'espce. C'est pourquoi d'ailleurs, nous serons amens revenir sur ce
sujet dans le chapitre Ractions au devenir hors-nature.
Son importance rside galement dans le fait que grce aux hbreux, s'opra une articulation
entre Occident et Orient. Et ce propos, il convient de souligner quel point on escamote
l'existence des juifs quand on parle de civilisation occidentale car, en fait, par ses fondements et
dans une certaine mesure, dans son essence, elle est orientale, moins d'annexer depuis toujours
Israel l'Europe et, par del ce pays, la Msopotamie sans laquelle ce dernier est incomprhensible
et pour certains aspects, l'gypte.
L'impossibilit de sparer l'volution d'Israel (dans une acception transhistorique, voulant
nous rfrer par ce terme un phnomne continu, mme s'il subit des cassures, depuis l'poque
sumrienne jusqu' nos jours), de celle de la Grce, par exemple, se manifeste dj dans le fait que
dans ces deux pays, il y eut une profonde tendance s'opposer l'tat sous sa premire forme, et
pourtant dans les deux cas les deux peuples difirent un tat, mdiatis par la valeur pour les
grecs, sous sa premire forme pour les juifs.
Mais, en mme temps, les uns comme les autres engendrrent les lments essentiels la
fondation d'un puissant devenir hors nature en lequel oprrent le mouvement de la valeur, un autre
mode de production, une civilisation nouvelle, une culture diverse...
Il est curieux que trs souvent, ceux qui tudient l'histoire des juifs escamotent toute la
priode qui va d'Abraham l'tablissement des hbreux en gypte. Or, mon avis, elle est
dterminante au moins sur le plan de la reprsentation, tant donn qu'il n'est pas prouv que les
faits rapports par la Bible concernant cette priode se soient rellement produits.
Pour fonder cette affirmation nous ferons un dtour en prsentant d'abord un synthse qui
servira d'approche globale la dynamique de la communaut juive.
Elle est domine par la thmatique de fuir, de sortir du monde. C'est une communaut qui
refuse un devenir donn, celui du despotisme, mais sans remettre en cause les fondements de ce qui
a engendr un tel devenir.
On a une communaut plus ou moins immdiate, plus ou moins dracine par rapport la
nature, qui veut inhiber les lments de sa dissolution, tant de la part de ses membres par suite d'une
individualisation, que de la communaut en tant que telle qui en s'autonomisant et en s'abstrayant,
fonde un despotisme.
Il se pose donc aux juifs la question de trouver un autre lien avec la nature et avec les autres
communauts. D'o la thmatique de l'alliance et en consquence l'importance d'un Dieu qui soit
celui de la communaut, le dieu d'Israel qui effectue la mdiation sans poser l'autonomisation d'un
pouvoir, mme s'il y a dj sparation, qui se concrtise dans l'existence des lvites, et mme des
prophtes, dans la mesure o ils se feront intermdiaires entre le dieu et le peuple. Toutefois tout
isralite peut accder directement dieu.
Une telle dynamique ne peut s'expliquer que par des fondements historiques prcis. Or, il
semble que les hbreux ne furent pas une ethnie bien dtermine, mais qu'ils regrouprent une
masse d'exclus de diverses socits. Il s'agit des Hapirou ou Khapirou dont l'existence est atteste
depuis le XVI sicle av. J.-C. mais qui est certainement plus ancienne.
"Les attestations du terme khapirou/hapirou dans les documents cuniformes ou
hiroglyphiques indiquent qu'il ne s'agit pas d'un nom ethnique, mais de la dsignation d'une
catgorie sociale. On peut relier les divers aspects de leur activit en supposant que ce sont des
dracins, ayant d fuir peut-tre les territoires des cits afin d'chapper l'asservissement pour
dettes, et contraints d'errer aux frontires de ces territoires ou de l'empire d'gypte quand il n'y
trouvent pas l'embauche. Il est tentant de rapprocher de leur nom celui des hbreux (dans la langue
biblique "ibrim"), tant sont videntes les analogies de situation entre les uns et les autres."
"Il n'est pas certain que le nom biblique des hbreux ait t l'origine un nom ethnique.
Plusieurs emplois de l'adjectif hibri pour signifier un esclave (...), la valeur mprisante du terme
dans la bouche des philistins (...) plaident en faveur du rapprochement entre hibri et khapirou. Si
l'on suit cette hypothse, les premiers isralites auraient t appels hbreux en raison de leur
dchance sociale suggre d'un ct, par la misre qui contraint Jacob de se rendre en Egypte et,
d'un autre ct, par les travaux forcs que leur impose le Pharaon." (Histoire des religions, d.
Gallimard, La Pliade, t. 1, pp. 378-379)
"Les dcouvertes rcentes de tablettes de El-Amarna et de Mari fournissent une autre
origine possible de ce terme dans les formes Habiri et Habiru, dsignant comme nomades pillards
des envahisseurs de Canaan vers 1350 av. J.-C. Des textes gyptiens du XV sicle nomment aussi
Apiru, les serfs asiatiques soumis la corve. L'identification des Hbreux avec les Habiru ou avec
les Hapiru n'est pas admise par tous les savants." (Article "Judaisme", Encyclopdia Universalis, V.
9, p. 525)
"Une opinion rcente fait de la conquete de la Palestine, non pas la consquence de l'arrive
de nouvelles vagues de peuplements venus de la steppe syro-arabe, ce qui est la conception
courante des historiens, mais celle d'une rvolution sociale: des couches infrieures de la
population, victimes du rgime oppresseur des petits rois de Canaan (...) se seraient insurgs et
auraient ruin des villes royales. En se confdrant ils auraient ruin des traditions et se seraient
dfinis comme les descendants des memes ancetres." (Histoire des religions, t. 1, p. 379)
"La communaut isralite ancienne ne devait gure avoir le caractre ferm d'un groupe
ethnique. Elle tait unie par d'autres liens, ceux que cre une communaut de situation." (idem, p.
380)[22]
En fonction de toute l'histoire des Hbreux-Juifs, et de leur reprsentation, il nous semble
absolument vident que ceux-ci furent l'origine ces exclus-opposants dont il est question dans les
citations qui prcdent. On peut penser que parmi eux il y avait un groupe ethnique plus puissant
posant comme un phylum contestataire maintenant une continuit de refus, autour duquel put
s'agrer divers autres fragments ethniques, eux aussi exclus. C'est de ce groupe dont nous parle la
Bible.
"Trah prit son fils Abram, son petit-fils Lot, fils de Haran, et sa bru Sara', femme d'Abram.
Il les fit sortir d'Ur des chaldens pour aller au pays de Canaan mais, arrivs Haran, ils s'y
tablirent." (Gense, 11.31)
"Yahv dit Abram: "quitte ton pays, ta parent et la maison de ton pre, pour le pays que
je t'indiquerai. Je ferai de toi un grand peuple, je te bnirai.." (Gense, 12.1)
Il y a l la thmatique d'un refus et d'une sortie d'un monde donn, que Hegel a d'une
certaine manire pergue et sur lequel nous reviendrons dans Ractions au devenir hors nature. Il est
possible que ce soit li un accroissement dmographique qui ne permettait plus la coexistence de
divers groupes ethniques, mais il est fort probable galement que ce fut li au rejet de l'tat sous sa
premire forme.
C'est ainsi que nous comprenons le rapport la rvolution sociale qui affecta le Proche-
Orient et qui induisit les rpressions dont nous parlons prcdemment. Cette rvolution tendit
dtruire l'tat. Ceci nous conduit dire que la dimension de protestation, de refus des Hbreux, est
en rapport avec un immense mouvement social concernant toute l'aire. Cela ne diminue en rien
l'importance de la reprsentation des Hbreux, mais nous permet en revanche de mieux comprendre
qu'elle rencontra souvent un accueil chaleureux de la part de groupes ethniques diffrents. En outre,
la politique tolrante des perses envers les juifs peut se comprendre comme tant une manoeuvre de
rcupration pour maintenir le calme dans toute l'aire; car il semble bien que les Hbreux
apparurent comme le peuple concentrant et reprsentant la rvolte. De l, la rpression intense de la
part des babyloniens et l'exil qu'ils leur imposrent. Le meme phnomne se reproduira lors de
l'affrontement avec l'empire romain.
Toute rvolution supprime un tat social en place, tend tablir des rapports conviviaux
plus humains (au stade o nous sommes il n'y a pas une perspective rellement positive d'o
l'affirmation d'une tendance rimposer une communaut immdiate) mais il y a aussi la ncessit
d'une justification: montrer qu'il y a permanence d'une volont, d'un but. Ceci explique l'histoire de
Trah et celle d'Abraham. En outre il est curieux de constater qu'il y a l comme un cycle antrieur
prfigurant celui sur lequel on a des renseignements solides. En effet Abraham va dans le pays de
Canaan, puis passe en Egypte, pour retourner ensuite dans le premier pays. Or ses descendants
feront un priple similaire.
Dans les deux cycles nous avons la meme dynamique de l'exclusion et du refus. Ceci se
rptera plusieurs fois au sein de la diaspora juive dans les divers pays o elle s'installera.
La dimension rvolutionnaire implique aussi que ce groupe ethnique prpondrant dont
nous avons parl devait obligatoirement s'unir avec les rvolutionnaires du pays de Canaan, ce qui
se traduisit sur le plan de la reprsentation par l'acceptation de croyances en dsaccord avec le
corpus fondamental de ceux qui avaient dj connu un grand nombre de situations similaires. Ce
qui induisit une lutte entre divers composants de ce corpus que nous dsignons hbreux. En
particulier, se manifesta une terrible opposition aux tenants du culte de la desse-mre.
Cette dynamique est directement lie au fait qu'on a affaire des dracins et que donc se
pose la question de savoir qu'est-ce qui les fonde, qu'est-ce qui peut les unir. Ce ne pouvait pas tre
une donne communautaire immdiate tant donn le phnomne de dracinement, ainsi que le fait
du grand nombre d'ethnies diffrentes drivants d'autant de communauts; en consquence, ce ne
pouvait pas tre non plus les rapports de parent, puisque provenant d'anctres multiples et divers;
ce ne pouvait pas tre un phnomne de fonciarisation puisque le pays tait conqurir. Il n'existait
pas pour fonder, enraciner. Enfin, ce ne pouvait pas tre une reprsentation particularise, par
exemple un dieu li strictement une ethnie; il fallait au contraire un dieu quivalent gnral o
tous les autres s'abolissent et se confirment. Or, Yahv est considr comme ayant t d'abord un
dieu ethnique, disons de ce noyau dont nous avons parl, et il assuma, justement au moment o se
droule le procs fondamental d'exclusion et de rvolution, un caractre autonomis en quelque
sorte. Il fallait qu'il soit unique pour tous les composants de ce qui se constituait en peuple, certains
disent en nation, les hbreux[23].
Cette mme dynamique implique l'importance de l'alliance qui d'abord notre avis est celle
entre les groupes ethniques, et ne peut plus tre celle antique, prne au sein de tribus
communaut immdiate, vivant de la chasse dont nous avons parl dans le chapitre consacr cette
dernire. Elle doit tre fonde sur d'autres lments assurant l'assise en mme temps d'autres
participations sans lesquelles il ne peut y avoir formation d'un tout uni. Cette alliance se cre en
liaison avec une perspective commune: la conqute de la terre promise et la possibilit d'accder
un type de vie meilleur. Mais celle-ci manque de garantie, d'une justification essentielle. C'est alors
que l'alliance avec dieu rsout la difficult en accdant au rang de loi. En outre le fait du
dracinement entrane que rien ne peut tre fond sur le pass, mais sur un futur. Pour le justifier,
ainsi que tout le devenir qui est considr comme l'engendrant, c'est--dire l'action entreprise, il y a
interprtation du pass.
L'alliance tait d'autant plus ncessaire qu'il y avait des tensions au sein du regroupement.
En ce qui concerne le dieu unique il convient de noter l'ambigut de la lutte contre l'tat
sous sa premire forme, contre l'unit suprieure, parce qu'on peut considrer ce dieu comme un
substitut, c'est lui qui unit et fonde, et son alliance garantit celle entre tous les composants du
regroupement.
C'est un vaste oprateur de justification, il a lu un peuple et de ce fait, le fonde. Donc
essentialit de la reconnaissance: Dieu reconnat son peuple et celui-ci en fait d'autant, au sens o il
est apte le reprer mais aussi au sens o il se sent dbiteur vis--vis de lui: il lui doit tout.
"Les hbreux les premiers eurent au contraire l'ide que le projet d'une condition humaine
diffrente, c'est--dire d'un ordonnancement diffrent de la socit, et donc des rapports entre les
hommes, fut concrtement ralisable. Ils imaginrent donc les premiers qu'un peuple entier puisse
donner une condition humaine nouvelle et plus heureuse, c'est--dire une forme de vie et des
relations sociales diverses, et meilleures que celles existant au monde. La "Terre promise" vers
laquelle se mouvrent les hbreux en fuyant l'gypte ne fut pas simplement la "mythique terre des
aeux", mais elle fut surtout la prfiguration d'une vie plus heureuse qu'ils auraient pu justement
raliser dans la "Terre promise". Cela parce qu'ils auraient t indpendants et les artisans de leur
propre existence, en une terre qu'ils imaginaient en ne peut plus fertile et propice. C'est l justement
la grande, l'extraordinaire nouveaut historique qui se ralisait, celle d'un peuple qui ne se rebellait
pas simplement contre quelque chose et fuyait quelque chose (tous les "Hapirou" avaient divers
moments vcu une exprience semblable), mais se mouvait vers quelque chose qui n'existait pas
encore et qu'ils voulaient faire exister par leurs propres forces. Toutes les fois que les hommes ont,
au cours de l'histoire, condamn la socit dans laquelle ils vivaient et ont cherch raliser une
socit diverse - et pas seulement un changement de la vie individuelle de la socit en place - ils se
sont ms sur la base d'une ide que les hbreux les premiers avaient cr: l'ide d'un projet de
l'homme divers, de l'homme existant, d'une assise de la socit diffrente de celle historiquement
existante, d'une possibilit qui devait tre actualise, l'ide en somme que le devoir de l'homme ne
consiste pas dans l'acquiescement des conditions de vie qui lui sont donnes et imposes, mais dans
la fidlit une "loi" qui a pour fin leur transformation. Naquit ainsi pour la premire fois, l'ide de
l'histoire, c'est--dire que les vicissitudes humaines ralisent une transformation continue vers
quelque chose qui est diffrent de ce qui existe dj, qui constitue un projet atteindre, une terre
promise o aborder. Celui qui ne cherche rien de diffrent de ce qu'il a dj, de ce qui est dj, ne
peut avoir non plus le sens de l'histoire. L'histoire est en fait une transformation de l'homme, et la
transformation prsuppose un mode d'tre initial et un
mode d'tre final diffrent de celui initial." (Le sens de lhistoire antique, t. 1, pp. 147-148)
Il y a donc une dimension utopique dans l'entreprise des hbreux qui implique d'une part, le
refus du monde en place, et d'autre part, la volont de crer une autre forme de convivialit. Or ceci
s'est galement manifest en Grce ou en Chine. Dans une certaine mesure ceci s'est ralis
Athnes par exemple et si les forces dmocratiques furent finalement soumises une unit
suprieure, ce fut sous la contrainte. En revanche, les hbreux instaurrent, aprs la priode des
Juges, fort originale et ralisant en partie l'utopie, l'tat contre lequel ils avaient toujours lutt,
rentrant ds lors dans le courant historique normal[24.
9.2.5.1.3 L'empire Ourartou fond aux alentours du VIII sicle, unifia, partir de l'Armnie
actuelle, une vaste zone du Proche-Orient, du haut Euphrate la chane du Kurdistan. Il prsente
deux caractres dterminants pour le dveloppement ultrieur de cette aire: l'existence des grands
travaux hydrauliques, une certaine planification centrale comparable celle de la Chine, la tendance
constituer une aire autarcique, ce qui conditionna la conqutes et la volont de contrler les voies
commerciales, afin de les intgrer dans tout l'empire. Les peuples commergants y trouvaient leur
compte, car ce dernier leur assurait une scurit et une extension de leur champ d'activit. Voil
pourquoi les aramens soutinrent les ourartens.
Cependant, ce mme phnomne jouait galement en ce qui concerne l'empire no-
assyrien[25] d'o le heurt qui se produisit entre les deux formations cherchant tout englober, en
particulier propos du contrle de la Syrie, point de dpart d'importantes voies de communication.
Ce qui est essentiel chez les assyriens, c'est l'importance de leur arme dote d'armes de fer et
comprenant une puissante infanterie, qui put largement rivaliser avec les troupes possdant des
chars de guerre. Ils mirent au point en outre, une cavalerie efficace. Ce second empire put ds lors
dominer surtout par la puissance de son arme qui opra en tant qu'immense police contrlant et
maintenant unies les diffrentes parties de celui-ci.
Un autre empire prsente un grand intrt, c'est celui des chaldens, dans la mesure o il fut
l'oeuvre d'un peuple commergant. Dans ce cas, il y eut une meilleure intgration du mouvement
horizontal au sein d'un empire donn; mais encore une fois il n'y eut pas de rflexivit, parce que la
domination de la production n'tait pas ralise.
C'est au cours des VII et VI sicles que le mouvement de la valeur prend une importance
considrable dans toute l'aire proche-orientale et c'est, nous l'avons vu sa priphrie, que surgit le
mode de production esclavagiste. Ceci entrana des luttes intenses qui conduisirent l'croulement
de l'empire noassyrien, qui fut remplac par un empire no-babylonien, qui intgra de fagon plus
efficace le mouvement de la valeur, tendant s'affirmer de fagon relle au centre mme de l'empire.
Toutefois il est intressant de noter quel point ceci tait encore faible car ce sont souvent les
temples qui taient des centres d'entreprises commerciales, c'est--dire qu'il y avait une tendance
rsorber le phnomne de la valeur en le ramenant sa dimension verticale.
"Les temples msopotamiens, et particulirement celui de Mardouk Babylone, taient
aussi de vritables entreprises commerciales, insres dans un long rayon de relations mercantiles
avec d'autres temples et avec des marchands privs. Les bourses de cuir contenant des quantits
dtermines d'argent contresigns par le sceau de la cit phnicienne d'origine, circulaient au sein
de tous les changes, et taient autant d'quivalent gnraux, sinon encore des monnaies. Chaque
temple utilisait comme moyen de mesure l'argent, pour compter ses sorties et ses entres, et il y a
avait l'obligation de verser la dixime partie de ses entres commerciales au souverain, qui s'en
servait pour rtribuer ses fonctionnaires et officiers (aux soldats au contraire on distribuait des
rations en nature, auxquelles les temples devaient contribuer en cdant la dixime partie de leur
produit agricole). On tait sur le seuil de l'conomie montaire..." (Le sens de lhistoire antique, t. 1,
p. 295)
Ainsi on constate la continuit du phnomne puisque ds l'poque sumrienne, les temples
furent des lieux o la valeur tendit s'imposer. En outre, on pergoit la difficult de son
autonomisation, et ceci se confirme avec finalement la ralisation de l'empire perse du milieu du V
sicle la fin de celui-ci, qui va englober toute l'aire proche-orientale et qui ralise une synthse
comme l'expriment fort justement les auteurs prcdemment cits.
C'est une synthse et en mme temps le blocage d'un certain devenir, cause de la
rinstauration d'une unit suprieure qui unit les divers lments. En particulier, il y a une
intgration du phnomne de fonciarisation en rapport la volont de maintenir une autarcie, une
autochtonie, ainsi que celui de la valeur.
En outre, il est essentiel de noter que le triomphe de cet empire est li la violente rbellion
de divers peuples contre l'empire no-babylonien. L'unit suprieure s'incarna dans la caste militaire
des perses et elle opra en tant qu'unit protectrice et bienfaitrice pour tous les composants de
l'empire, de telle sorte qu'il y eut une articulation trs souple entre un centralisme directionnel de la
totalit et une dcentralisation productrice permettant la coexistence de diverses aires qui avaient
entre elles d'intenses changes assurs surtout par les aramens. Cependant il y eut un recul du
phnomne conduisant la formation de la monnaie car ce qui tait chang tait un surplus en
nature.
"L'empire perse tait organis pour etre un grand organisme conomiquement autarcique,
dans le sens que toutes les ncessits conomiques de chaque satrapies auraient d trouver les
moyens pour etre satisfaits, ou dans la satrapie elle-meme, ou au moins, dans les autres satrapies,
mais toujours l'intrieur de l'empire." (O.c., t. 1, p. 274)
Cet empire qui englobe galement l'gypte (ceci avait t momentanment ralis par les
assyriens) et vise donc englober l'autre centre de dveloppement ayant opr en Afrique, empite
en outre, avec la conquete de la Dangianie, sur l'aire hindoue, ce qui fait qu'il tendit effectuer une
certaine unification d'une grande partie de l'Asirope. Il est en fait le premier empire ralisant une
telle oeuvre. C'est pourquoi il va servir de modle. En effet, les macdoniens refirent ce que les
perses avaient effectu en y englobant l'aire grecque. Toutefois ceci ne dura pas et cela fut suivi de
la formation de divers empires plus rduits luttant pour refaire l'unit chacun son profit.
Les romains dilatrent vers l'Occident ce meme empire mais ne purent jamais conserver
toute la partie orientale, sans parler de la fraction relevant du domaine hindou qui chappa
dfinitivement la domination des centres occidentaux.
9.2.5.2 Avant d'aborder l'tude des caractres essentiels de l'histoire de l'Inde jusque vers 200
avant J.- C., il nous faut faire quelques remarques sur la totalit de cette aire go-sociale. Nous
l'avons dj affirm - et nous voulons essayer d'expliciter cette affirmation - que les formes
primitives de la communaut avaient tendance toujours rabsorber, rsorber les diverses
transformations sociales. Ainsi, si l'on peut dire que l'unit suprieure s'est en dfinitive impose en
Inde avec ce que K.Marx appela, la suite de divers thoriciens, le despotisme oriental, puis mode
de production asiatique, il faut tenir compte que ceci est d au fait que les vieilles communauts
naturelles tendaient se reformer en opposition tant l'affirmation foncire d'une organisation
humaine qu' celle de la valeur, inhibant ainsi tout le dveloppement soit du type occidental, soit du
type perse ou chinois.
Pour justifier cette affirmation globale nous partirons d'abord de l'Inde contemporaine telle
qu'elle se prsentait il y a vingt ans D. Kosambi (son livre est de 1965) qui crivit Culture et
civilisation de l'Inde ancienne, d. Maspero. Il met en vidence la persistance des formes tribales.
"Plus on descend dans l'chelle conomique, plus les castes que l'on rencontre sont basses
dans la hirarchie sociale; tout en bas nous trouvons des groupes purement tribaux, dont beaucoup
sont rests au stade de l'conomie de cueillette; or, de nos jours, leur environnement social est
form de cultivateurs, en sorte que la cueillette et le ramassage d'aliments, pour ces castes
infrieures ou ces tribus, ne sont souvent rien d'autre que le vol ou la mendicit; ces groupes ont t
soigneusement catalogus comme "tribus criminelles" par les britanniques, parce qu'ils ne
reconnaissaient, en gnral, aucune loi en dehors de la tribu." (p. 33)
Et ceci vient aprs l'affirmation qui nous semble essentielle en ce qui concerne non
seulement la question de la communaut, mais celle de la reprsentation hindoue.
"... tandis que les castes et sous-castes, que l'on observe dans la ralit, proviennent de
groupes tribaux d'origine ethnique diverse, comme leur nom suffit le montrer." (pp. 32-33)
On doit noter que la premire citation nous montre galement un point fondamental:
l'agriculture n'a pas totalement triomph en Inde. Un peu plus loin, D. Kosambi est encore plus
explicite.
"Il nous serait facile de montrer que bien des castes doivent la situation conomique et
sociale misrable qui est aujourd'hui la leur, leur refus d'entrer dans l're de l'agriculture et de la
production des aliments. Les castes les plus basses conservent souvent des rites, des coutumes, et
des mythes tribaux." (p.33)[26]
J. Beachler, de son cot, dans La solution indienne, d. PUF, affirme que dans le systme
des jati (castes) survivent des lments tribaux ou lignagers (p. 16). Il fait en outre la remarque
suivante:N'oublions pas que jusqu'au XIX sicle, l'Inde avait encore de nombreuses terres vacantes
et d'immenses forts dfricher" (p. 19). Ce qui permettait diffrents hommes et femmes de fuir
certaines situations sociales souvent trop contraignantes, mais aussi des tribus de subsister.
On ne sait pas grand chose sur ce qui est advenu aprs la chute de Mohenjo-Daro et celle de
Harappa. Il est probable qu'on eut un repli sur de petites communauts. Puis, on a, dans le nord de
l'Inde, l'invasion des aryens, groupements de populations semi-nomades et guerrires,
mconnaissant l'tat, et pratiquant l'agriculture sur brlis et l'levage. Toutefois on ne sait pas
exactement comment elles taient organises au moment de l'invasion vers le dbut du II
millnaire av. J.-C., en provenance des hauts plateaux.
Ils soumirent les autochtones et crrent une forme foncire de domination. Le groupement
dirigeant tait aryen. Il constitua ce qui sera dfinit ultrieurement une caste, o la dimension
ethnique est dterminante. Elle est signifie ici par la couleur de la peau: le dominant (aryen) a la
peau claire, le domin (dasa) a la peau sombre (ce qui n'implique en aucune fagon que tout le
systme des castes soit fond l-dessus). castes aucun mariage n'est possible.
Il y avait bien une fonciarisation parce que les aryens vinrent simplement se surajouter
l'organisation sociale en place (comme le firent les indo-europens au Proche-Orient) et
monopolisrent le gouvernement et les fonctions guerrires ncessaires surtout pour s'imposer aux
autochtones.
Au fond il y avait une sorte de complmentarit qui s'instaura entre des communauts plus
ou moins dissocies, dilacres par des antagonismes et des question de pouvoir, et une couche
d'hommes qui vient assurer une espce de police. En compensation des services rendus dans le
maintient de l'ordre, ces guerriers recevaient un tribut. Ainsi la prsence de ces derniers accusa les
heurts entre les vieilles communauts hindoues en mme temps qu'elle permit leur maintien.
Toutefois le heurt entre les diffrents rajas - chefs de guerriers d'un territoire donn (ce qui exprime
bien la fonciarisation) - acclra la dcomposition des communauts.
On doit noter que progressivement la forme de domination devient proche du type spartiate,
c'est--dire qu'il y avait rellement domination d'une ethnie sur une autre.
Cependant le dveloppement ultrieur devait amener une diffrenciation importante dans la
communaut arya, ne serait-ce qu' travers l'accroissement de la population, ce qui conditionna un
mouvement de colonisation de trs vaste ampleur qui dura un demi-millnaire (du milieu du II
millnaire au dbut du premier). Il s'effectua dans l'Inde septentrionale, des sources de l'Indus
l'embouchure du Gange, zone peu habite et o les habitants vivaient en communauts plus ou
moins immdiates.
Il permit la formation d'une couche de paysans propritaires terriens[27] ainsi que d'une
couche de guerriers qui avaient accompagn ces derniers pour les protger ou pour dtruire les
populations autochtones. En un mot, on eut un autre vaste mouvement de fonciarisation:
appropriation de la terre permettant de fonder des communauts hirarchises o une couche
particulire d'aryens (ksatrya) avaient maintenant la direction, le pouvoir; tandis que d'autres vont
produire (vaiciya) et les autochtones (soudra) seront d'une manire ou d'une autre asservis. En
tenant compte qu'avec le groupe des brahmanes forms partir des anciens sacerdoces de la
communaut vdique, nous avons la mise en place d'un premier systme de castes (varna) tel que
l'indique les Lois de Manou .
88. "Il donna en partage aux Brahmanes l'tude de l'enseignement des Vdas,
l'accomplissement du sacrifice, la direction des sacrifices offerts par d'autres, le droit de donner et
celui de recevoir;
89. " Il imposa pour devoirs aux ksatriya de protger le peuple, d'exercer la charit, de
sacrifier, de lire des Livres sacrs, et de ne pas s'abandonner aux plaisirs des sens.
90. "Soigner les bestiaux, donner l'aumne, tudier les Livres saints, faire le commerce,
prter l'intrt, labourer la terre, sont des fonctions alloues aux vaisya.
91. "Mais le souverain matre n'assigna au soudra qu'un seul office, celui de servir les
classes prcdentes, sans dprcier leur mrite." (d. D'aujourd'hui, pp. 17-18)
Toutefois il semble bien que le systme des castes proprement dit ne put rellement
s'instaurer que lorsqu'il y eut immobilisation du phnomne, c'est--dire quand la colonisation ne
fut plus possible par suite de la conqute des diffrentes terres exploitables en fonction des
techniques agraires d'alors.
Pendant la priode antrieure, nous avons donc une fonciarisation et c'est dessein que nous
ne parlons pas de fodalisme comme font divers historiens, sociologues, etc..
Notre position n'est pas dtermine par le fait que nous voulons prserver une originalit,
une supriorit l'Occident (et dans ce cas, galement au Japon, qui connut lui aussi cette forme de
production, de socit), pour la simple raison que nous ne considrons pas obligatoirement le
fodalisme comme tant suprieur. En fait, du point de vue du mouvement de la valeur, il marque
une phase de recul, il en est de meme en ce qui concerne l'tat. Il est difficile en outre de parler
d'accroissement des forces productives, tout au moins pour la premire priode de celui-ci. Il y a
galement un recul de l'extension de la proprit prive, de l'affirmation de l'individu, mais en
revanche un refleurissement de la communaut.
 Or, nous avons en Inde au cours de la phase qui nous occupe, dveloppement de la proprit
prive, de la valeur surtout partir du VII sicle, avec mergence d'un groupement de marchands
qui aura un trs grand role.
Tant que le mouvement de colonisation tait possible, il ne pouvait y avoir qu'un
dveloppement centrifuge qui empechait l'instauration-concentration d'un pouvoir, donc formation
d'un tat du premier type.
Avant de poursuivre ces remarques sur les caractres de la fonciarisation qui peuvent se
prsenter comme manifestant des formes antdiluviennes de fodalisme (comme on a pu parler de
formes antdiluviennes archaques du capital) il convient de noter une diffrence importante avec
ce qui se passe dans les autres aires. C'est la manifestation d'une rsistance trs puissante des
communauts. Elles sont englobes mais ne disparaissent pas, de telle sorte qu'il n'y a pas
l'homognisation que l'on constate tant en Occident qu'en Chine. Le principe d'englobement[28]
fonde une hirarchisation qui assure un positionnement non des membres de la communaut totale
(ensemble des communauts), mais des diffrentes communauts et ce par rapport l'unit
suprieure qui - et c'est une autre diffrence - n'est pas unitaire comme en gypte ou en Chine, mais
est divise car reprsente par les brahmanes et les ksatriya. Ce qui nous conduit mettre en
vidence une autre caractristique: l'existence d'un mcanisme qui tend empecher
l'autonomisation du pouvoir. En effet, le fait que les ksatriya commandent, mais ne peuvent pas
accomplir les sacrifices fondant en dfinitive les dterminations essentielles de la communaut,
tandis que les brahmanes peuvent sacrifier, mais dpendent matriellement des ksatriya, conduit
un blocage du pouvoir. Il y a une certaine dualit de celui-ci: les brahmane prsident la ralisation
de la loi qui gouverne l'univers, dharma, tandis que le ksatriya-roi s'occupe de l'artha.
Ds lors la bonne marche du royaume dpend non pas du simple comportement du roi
(comme en Chine avec l'empereur), mais du bon rapport entre celui-ci et les brahmanes. Si le roi
usurpe le pouvoir de ces derniers, il peut en rsulter des calamits comme la scheresse.
Ainsi lorsque la phase de colonisation prit fin, on passa en quelque sorte un
dveloppement intensif, et les guerres concernrent dornavant les divers groupements aryens, les
divers centres de pouvoir terriens domins par les ksatriya. Il y eut des rvoltes paysannes et une
crise profonde au VIII sicle qui dsorganisa les centres. Il semblerait qu'une des causes de la
sortie de cette priode de marasme, fut la bonification de nouvelles terres et l'irrigation, ce qui
impliqua une organisation sociale du travail, laquelle aboutit restaurer une unit suprieure qui put
commander, diriger tous ces travaux. C'est pourquoi ce qu'on appelle les monarchies absolues sont
des tats du premier type. On y a un roi qui est au sommet de l'organisation, et une couche sociale -
dsigne caste bureaucratique - qui incarne avec lui l'unit suprieure se greffant sur l'ensemble du
corpus social. C'est ce moment-l que les brahmanes jouent dans une certaine mesure le role des
lettrs en Chine.[30]
Toutefois, le phnomne fut limit dans son expansion spatiale, parce qu'il y eut plusieurs
royaumes (Magadha, Kosala, etc..) et dans sa ralisation meme, du fait du dveloppement, vers le
VI sicle, des "rpubliques autarciques" o le phnomne fut le meme mais o l'unit suprieure
ne s'incarna pas dans un roi, mais dans un groupe de ksatriya qui lisaient un raja (roi pouvoir
limit).
Encore une fois nous voyons se manifester un frein l'autonomisation du pouvoir. Et nous
pouvons affirmer que la problmatique dveloppe par Clastres dans La socit contre l'tat est
valable pour l'Inde.
A partir du V sicle, le mouvement de la valeur prend de l'importance dans l'aire hindoue. Comme
ailleurs, il tend la fois saper les anciennes structures, s'opposer aux divers centres
de pouvoir, et susciter un mouvement d'unification. C'est pourquoi il favorisera l'dification de ces
monarchies absolues et celles-ci opreront de mme son gard. Ce phnomne tmoigne d'une
analogie avec l'Occident puisque la monarchie absolue apparut dans cette zone lorsque justement le
mouvement de la valeur reprit de l'importance, et d'une diffrence parce que ce fut le moment o le
pouvoir fodal rgressa considrablement.dit, en Inde, la formation de ces monarchies indique
l'impossibilit de l'instauration d'une fonciarisation parfaite, d'un fodalisme.
C'est partir de cette poque que le systme des castes (jati) dut prendre de la
consistance[31].
On peut le considrer comme un moyen pour les diffrentes communauts de se prciser,
dlimiter. Probablement, l'origine, les castes furent de fagon prpondrante des ethnies asservies.
Il est clair qu'ensuite, avec l'accroissement du champ de production, donc avec l'apparition de
nouvelles activits, ainsi qu' la suite de la division du travail, les castes purent tre des
communauts dtermines par une activit donne. Celle-ci permettait un groupement d'hommes
et de femmes de se poser unis entre eux mais spars du reste. D'autres facteurs jourent galement
pour leur formation, structuration et subdivision.
C'tait donc un moyen de se prserver contre un ordre implacable, assurant une vie
misrable pour le grand nombre, de telle sorte que les membres de ces royaumes ou rpubliques
taient scuriss, parce qu'englobs dans diverses communauts, mais ils taient dans le mme
temps trs limits, bloqus, inhibs.
Il est normal que les plus opprims se rebellassent contre un tel systme, tandis que ceux qui
taient les plus prs de la Gemeinwesen en place se rendissent compte de l'inaptitude de l'unit
suprieure, sous ses diverses faces (uniple ou multiple) assurer une vie correcte pour tous. Ils
pergurent l'impasse.
L'approche thorique du sujet et la recherche d'une reprsentation permettant de comprendre
le devenir social s'est effectu au travers de Upanishad qui parurent partir du VIII sicle, c'est--
dire partir du moment o s'opra un certain blocage de l'expansion: arrt de la colonisation.
C'est au VI sicle que cette impasse fut pergue de fagon plus percutante et insoutenable,
d'o l'mergence d'une pratique de sortie du monde en place, ainsi que celle d'une reprsentation
correspondante. Ce qui devait rendre intolrable l'enserrement, l'englobement, l'insertion dans les
diverses communauts, c'est le fait que se manifesta alors un phnomne d'individualisation port
par le mouvement de la valeur devenu trs puissant partir du VII sicle. Il amenait au sein des
diverses communauts, surtout celles situes au sommet de la hirarchie, le surgissement de
possibles, qui ne parvenaient pas les dissoudre, mais rendaient la situation intenable par suite
d'une contradiction asphyxiante. D'o la seule voie pour raliser ces possibles, c'tait de sortir de
ces communauts. La ralisation des individus s'effectuant dans un devenir hors du monde en place
(ja'nisme et bouddhisme).
Nous retrouverions ce problme lors de l'tude des ractions au devenir hors nature, et nous
verrons la limite de cette individuation. Ce qui nous intresse ce niveau, c'est que la socit en
place forme de communauts embotes, parvint intgrer ce phnomne en posant l'ensemble de
ceux qui abandonnaient la socit comme formant une communaut, hirarchiquement suprieure.
De telle sorte que ceux qui voulurent mettre fin au samsara se retrouvrent comme tant les artisans
de son extension[32].

Ceci exprime bien la puissance des diverses communauts et celle de l'unit suprieure qui,
pendant des sicles, parvint, par suite de l'quilibre entre les diffrentes forces: communauts,
fonciarisation, mouvement de la valeur, s'imposer. Ceci se ralisa sur une vaste chelle avec la
formation de l'empire Maurya par Candragupta (320-293 av. J.-C.)[33)

C'est une poque o se vrifia un phnomne qui aura une ampleur plus considrable et des
consquences plus durables en Chine: l'autonomisation du pouvoir et sa thorisation. En effet,
l'Arthasastra de Kautilya sur lequel nous reviendrons ultrieurement expose parfaitement le
principe de ce que Wittfogel appelle socit hydraulique, divers auteurs, dont Marx, despotisme
oriental, puis mode de production asiatique (ici, dans sa variante hindoue).
Dans cette socit les brahmanes jouent de fagon limite le rle des lettrs chinois. Mais,
l'inverse de ceux-ci, ils dtiennent un pouvoir qui tt ou tard entre en contradiction avec celui du
despote roi, et va le limiter, ce qui fait que l'unit suprieure ne put pas se raliser de fagon aussi
efficace en Inde qu'en Chine; c'est pourquoi il y eut en Inde, comme dit prcdemment, un frein
considrable l'autonomisation du pouvoir. Ceci put se produire durant une priode assez limite
dans le temps cause de l'quilibre indiqu plus haut et cause aussi du phnomne
d'individuation, autre donne transitoire dans le maintient de cet quilibre.
En consquence, sous l'empire Maurya, le pouvoir central tendit faire se dvelopper une
couche de fonctionnaires de l'tat, avec des inspecteurs, des espions divers, etc.. Mais ils ne purent
en aucune fagon former une communaut apte s'emboter dans l'ensemble social et raliser leur
tache de controle et de gouvernement, cause de leur cration artificielle, de leur individuation et
cause de l'opposition des brahmanes l'extension du pouvoir.
L'unit suprieure put s'imposer de fagon efficace au sicle par suite du renforcement du
phnomne communautaire en ce sens que son instauration permit d'englober tout ce qui tendait
se sparer, se diviser, et ceci concernait galement tous ceux qui tendaient sortir du monde en
place. Les diffrentes sectes qui se dvelopprent servirent de soupapes de scurit en constituant
des communauts ngatives, intgres dans le tout.
 La meilleure preuve de l'implantation de l'tat sous sa premire forme, c'est que "brahmanes
et ksatriya n'exergaient directement aucun pouvoir militaire ou politique sur les autres couches de la
population, de meme qu'ils n'exploitaient pas directement leur travail. Le surproduit tait au
contraire distribu aux classes fodales seulement travers l'tat; les classes travailleuses taient
directement exploites par l'tat, qui exergait sur elles une oppression politico-militaire." (Le sens
de l'histoire antique, t. 1, p. 670)
Les auteurs de ce texte, partisans de la thorie de la prsence d'un fodalisme en Inde,
parlent de classes fodales. Toutefois, comme cette citation elle-meme le montre, il nous semble
plus juste de parler de reformation d'un tat de la premire forme s'implantant sur un systme de
communauts plus ou moins intrieurement dissocies. En effet il est galement fort difficile de
parler de classes, bien qu'elles aient eu tendance se former. Car, tant donne l'inexistence relle
d'individus, il est impossible d'avoir des classes comme en Occident. Celles-ci peuvent apparatre
uniquement en tant qu'ensemble de personnes ayant une situation dfinie. Or ce qui est essentiel ce
sont les relations entre ces personnes. Le systme des castes - communauts restreintes et plus ou
moins figes - empeche une effectuation d'une dynamique de classes.
En consquence, on a une priode assez extraordinaire en ce sens que diverses formes
tendent s'instaurer, mais aucune ne parvient une vritable effectuation, parce que le phnomne
communautaire tend tout rsorber, ce dont l'unit suprieure put profiter durant une certaine
priode. Ceci se pergoit profondment au travers de la tendance la ralisation de l'autarcie et au
maintien de l'enracinement.
La conversion d'Asoka (268-231 av. J.-C.) au bouddhisme peut etre considre comme une
tentative ultime de l'unit suprieure en vue d'assurer son implantation dfinitive, donc sa prennit.
En effet, en donnant la prpondrance aux bouddhistes sur les brahmanes, cela permettait au roi
d'liminer un frein l'autonomisation du pouvoir, la ralisation d'une unit englobante,
despotique; en meme temps que cela permettait de renforcer son pouvoir par l'affirmation d'une
communaut ngative, fondant par l meme la positivit de son role rfrent essentiel.
"Ils ne sont pas loigns de la vrit ces historiens qui pensent que Asoka soit d'une certaine
fagon comparable l'empereur Constantin. L'un et l'autre se sont en ralit prvalu de la religion
laquelle ils sont convertis (le premier au bouddhisme, le second au christianisme) pour rabsorber
les tensions sociales engendres par l'oppressivit de leur propre empire, et en renforcer les
structures." (idem, t. 1, p. 675)
Dans le cas du bouddhisme, il convient mieux de dire que c'est ce moment l qu'il s'est
constitu en religion, ce qu'il n'est absolument pas au dbut. Ceci dit, il est vident que ce dernier en
intgrant la reprsentation du samsara, le cycle des rincarnations, meilleur moyen de justifier
l'ordre social avec ses diverses oppressions et ignominies, et en plagant une communaut qui fonde
tout l'ensemble, hors du monde - ce qui implique une non contestation du pouvoir, ce que faisait la
caste des brahmanes - permettait de tout rcuprer dans un non-antagonisme. Encore une fois la
sortie hors du monde en venait justifier l'empire, c'est--dire un tat de la premire forme. Il ne
s'agit pas de rduire le bouddhisme sa phase rcupre (pour le ja'nisme, le phnomne est moins
apparent); il manifeste la recherche d'un devenir o n'oprent aucun des
lments de la dynamique dont nous avons souvent parl (mouvement de la valeur, fonciarisation,
etc..), et de l, le pos d'un vide. Il manifeste aussi le refus de l'uniple sous la forme de l'unit
suprieure comme du multiple sous la forme des diverses communauts-castes et, en consquence,
de la particularit. Il va donc plus loin que ne le fait la thmatique pose par Clastres.
9.2.5.3. L'histoire de la Chine aprs la dynastie des Shang est gnralement divise en priodes
qui sont les suivantes: de 1027 770, c'est celle des Tchou, de 770 475 celle des Hgmons ou
des Printemps et Automnes, enfin de 475 221 celle des Royaumes combattants (toutes les dates
sont avant J.-C.)
On retrouve ici le phnomne de guerre et de conqute dj signal dans les autres aires et
celui du remplacement de l'unit suprieure reprsente par un groupement restreint de la
communaut par un groupement d'une ethnie diffrente. D'o aprs la dynastie des Shang, on eut
celles des Tchou (tribus guerrires qui habitaient les hauts plateaux du Shansi). On a alors un
phnomne de dpendance d'ethnie ethnie, de clan clan, et le dveloppement d'une
fonciarisation, c'est--dire d'un dveloppement d'une structure sociale partir de la mdiation
terrienne, qui implique un repli, un reflux de la communaut sur des bases plus rduites.
Cette fonciarisation est lie la conqute puisque les portions du territoire furent donnes
aux divers chefs membres de la maison des Tchou.
 Toutefois durant la premire priode, il y a galement naissance de deux lments essentiels
qui vont au-del de la fonciarisation. Le dogme du fils du ciel, de telle sorte que si l'unit suprieure
ne rgne plus de fagon effective, elle persiste dans la reprsentation qui se prcise. Ensuite il y a la
formation des lettrs.
"En outre, leur religion du ciel contenait cette conception qu'il existe une interconnection
entre le Ciel et la Terre: tout ce qui arrive dans le Ciel a sa rpercussion sur la Terre et vice-versa. Si
donc une crmonie est accomplie de fagon "errone", il en rsulte une influence nfaste dans le
Ciel, et la pluie ne tombe pas, ou le froid arrive trop tt, etc.. Il est par consquent trs important de
tout faire "correctement". Aussi les souverains des Tchou acceptrent-ils volontiers que les anciens
prtres Shang procdassent l'accomplissement des rites et des crmonies, et enseignassent le bon
usage. Ainsi apparat ds le dbut des Tchou une nouvelle classe sociale, celle que l'on peut
appeler les Lettrs..." (Eberhard, O.c., p. 37)[34]
Les diffrents groupements s'rigrent en royaumes indpendants bien que l'empereur
(wang) persista, ayant souvent un rle d'arbitre et surtout de rfrentiel. En effet on peut dire que
chacun des chefs des royaumes tentrent de se poser en tant que wang et de runifier la Chine, donc
de restaurer la premire forme d'tat, dans sa dtermination la plus labore d'unit suprieure.
C'est dans le petit tat de Chou qu'elle se maintint pour l'ensemble du territoire divis en
divers royaumes, car c'est l que se clbrait le "culte du ciel et de la terre", que seul le wang
pouvait effectuer.
En 771 av. J.-C. Lors de l'invasion des nomades Ying, l'Etat de Chou fut occup, les Tchou
migrrent dans le Honan; ce fut le dbut de la priode des Hgmons. Elle se caractrise par un
nouveau dveloppement de la fonciarisation mais cette fois partir d'un autre phnomne, qu'on a
dj indiqu propos de l'Inde. Il y eut une migration de paysans chinois dans les territoires peu
peupls par des tribus un stade peu volu de l'agriculture[35]. Ils furent suivis par des guerriers
qui les protgrent contre les aborignes ou les aidrent conqurir des terres.
La proprit prive se dveloppa et avec elle le mouvement de la valeur commenga
prendre une certaine extension. Il y a apparition de la monnaie au VII sicle dans le Chantong
(Etat de Tsi), peu prs la mme poque qu'en Lydie et qu'en Inde, ce qui implique un rythme de
dveloppement similaire dans les trois aires qui pourtant eurent un dveloppement diffrent.
On peut considrer que durant la priode des Hgmons, il se forme deux types de socit:
une fonde sur la fonciarisation et une autre tendant l'tre sur le mouvement de la valeur. D'o
l'absence d'organicit, ce qui, en dfinitive, est totalement contraire la tendance profonde de l'aire
chinois[36].
l'poque suivante, celle des Royaumes Combattants et des "Cent coles", la pulvrisation
en petits royaumes qu'on peut considrer comme une raction de l'unit suprieure, en rapport
l'intervention des nomades et la conqute de nouvelles terres accompagne d'une exploitation
intense de la paysannerie, lie la multiplication des chefs locaux fonciers, conduisit
une lutte froce qui eut pour rsultat une rduction du nombre de royaumes.
Cette priode, plus encore que celle qui la prcde, revet une importance considrable parce
qu'il y a affirmation de tous les lments de ce qui est dfini comme tant la civilisation chinoise:
tous les thmes sont alors poss. Ceci est d au fait que c'est une poque de dissolution du vieil
ordre social avec mergence de phnomnes fondamentaux dont aucun ne parvient prdominer;
ce qui fait que tout tend s'autonomiser engendrant un tat de tension tel que le dbouch est soit
l'clatement total, soit la ralisation d'un compromis, point de dpart de la formation d'une nouvelle
structure unifie. Une des meilleures expressions de ce phnomne fut l'Ecole des lgistes (ne
l'poque des Hgmons aux alentours de 722), propos de laquelle nous reviendrons dans le
chapitre Ractions au devenir hors nature. Elle exprima une volont de sparation implacable
d'avec cette dernire.
Je serai tent de la considrer galement comme une poque d'utopie, c'est--dire une
poque o hommes et femmes cherchrent d'autres modes de vie, ne serait-ce que pour chapper
aux conditions de vie extremement difficiles d'alors. Ceci se retrouvera dans les oeuvres de divers
personnages qu'on peut considrer comme des rformateurs et que nous tcherons d'analyser dans
le chapitre dj mentionn.
Du fait que la fonciarisation n'tait pas lie au recul du mouvement de la valeur, mais fut en
ralit plus ou moins contemporaine de son essor et de celui de la proprit prive, il n'y avait rien
qui put freiner les luttes intestines. Cette fonciarisation fut totalement mine par le mouvement de la
valeur (les marchands acquirent alors une importance considrable) et on eut abolition de tout le
vieil ordre social.
 Cette situation de tension tait, avons-nous dit, intenable. La mise en place de la solution fut
favorise par la pression des nomades qui s'opra sur le royaume de Qin (-261), alors que celui-ci
tait menac par le royaume voisin de Chao. Pour rsister la double invasion, le chef Hisao
Hsiang leva des milices paysannes. Pour les maintenir sous les armes - aprs le choc entre les deux
adversaires - ainsi que pour accrotre leur nombre, et ce en dpit d'une terrible famine qui s'tait
dclare auparavant - dans le but de pouvoir rsister d'autres assauts minents, dut recourir des
mesures anti-foncires. Elles s'avrrent si efficaces que Hisao Hsiang put prvenir l'attaque de son
rival du pays Chao et dtruire sa puissance.
Les mesures anti-foncires permirent aux paysans de "constituer des villages autonomes qui
ne dpendaient plus d'aucun seigneur et qui mettaient en place une nouvelle agriculture, fonde sur
l'irrigation artificielle et sous la direction de l'tat. Le mouvement paysan peine n, devint une
avalanche." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 684)
Nous avons pens qu'il tait utile de donner plus de dtails afin de faire ressortir ce
phnomne extraordinaire: l'abandon de la proprit prive et le retour une possession collective.
Ceci n'aurait pas t possible si le besoin de la communaut immdiate n'avait pas persist et n'avait
pas t profondment activ dans les moments trs difficiles o prvalut la fonciarisation[37].
Toutefois, il est fort possible galement que la proprit prive ne se fusse pas rellement
autonomise, enserre qu'elle devait etre dans des rapports de parent fort complexes, et limite par
les antiques reprsentations comme le culte des ancetres.
D'autres auteurs, comme Eberhard, font remarquer que le royaume de Qin tait compos de
nombreux marchands et que tout le trafic en provenance ou destination du Turkestan passait par la
partie centrale de ce pays. En outre, cet auteur fait remarquer qu'il tait dirig suivant les prceptes
de l'cole des Lgistes qui surent utiliser au mieux la nouvelle situation conomique et sociale et
appliquer dans le Qin les innovations administratives et les thories conomiques qui avaient t
labores dans d'autres tats plus l'Est. (Cf. Histoire de la Chine, p. 72)
Ainsi, l'oppos de Bontempelli et Bruni (reprenant les thmes de K.Wittfogel), Eberhard
rejette l'ide que les donnes gographiques et l'irrigation conditionnrent l'agriculture chinoise. En
ce cas, on comprend difficilement le bouleversement que cette zone de la Chine connut au sicle
avant notre re.
En revanche, l'existence d'une forte couche de marchands, et donc celle d'un mouvement de
valeur dj ample, n'est pas en contradiction avec le dveloppement ultrieur. En effet, dans la
mesure o la valeur ne domine pas la production et que c'est seulement le surplus qui est
mercantilis, il est clair que les marchands aient pu avoir intret soutenir le mouvement des
paysans contre les "fodaux", afin de se librer eux-memes des exactions de ces derniers. Ce
faisant, ils tendaient limiter le mouvement de la valeur.
Tout cela, c'est l'unit suprieure qui devait en profiter. C'est pourquoi se rimposa-t-elle de
fagon toujours plus puissante. En effet, un roi de Qin avait opr en tant qu'intgrateur au-dessus
des paysans et des "fodaux", il fit plus en sorte que l'tat garantisse la production en veillant
l'entretien des canaux dont la construction remontait au dbut du VI sicle.
Il fit plus. Il reprit le titre de Wang qui tait celui du chef de la dynastie Tcheou et, en tant
que tel, clbra en -248 le sacrifice pour l'ouverture de l'anne agricole. Ainsi, l'ancienne forme
d'tat, l'unit suprieure qui anime l'ensemble du corpus social lui donnant son organicit, tait
reconstitue. Seulement elle oprait sur une aire encore rduite.
On doit noter que cet acte tait en meme temps la justification de l'accession de Qin une
prminence et une affirmation de la continuit sans laquelle l'organicit ne peut se dployer. Or,
dans la mesure o cette dernire est recherche par les diverses ethnies formant la Chine, on
comprend qu'un tel acte ne pouvait que rencontrer une adhsion. On peut se demander si ce n'est
pas galement ce phnomne qui est intervenu chaque fois que les empereurs firent faire des
retouches l'histoire.
De -248 -221, la suite de multiples guerres, les sept tats des Royaumes combattants
disparurent et la Chine connut sa premire unification. Le titre de wang, devenu insuffisant, fut
remplac par celui de houang-ti qu'on traduit par empereur.
Quand nous disons que la Chine fut unifie pour la premire fois, nous suivons le mode de
parler habituel. Il vaudrait mieux dire qu'elle se constitua alors, parce que l'aire gographique que
l'on appelle la Chine s'est forme, au cours de multiples sicles, par dilatation d'une zone rduite au
dpart, ainsi que par regroupement d'units qui s'taient fragmentes. Ainsi, en dfinitive, on eut
unification de divers tats chinois, parce qu'ils taient tous siniss, sauf rares cas, qui avaient en
commun la tendance instaurer une unit suprieure coiffant une socit de type foncier, une forme
de fodalisme, et la prtention dominer l'ensemble sinis ou en voie de sinisation[38].
A partir de ce moment l, se dveloppa le mode de production asiatique dont on peut trouver
l'nonc des caractristiques dans maints ouvrages. Ce qu'il nous importe de signaler c'est le double
mouvement qui est l'origine de son instauration: celui de la reconstitution de communauts de
type immdiat et celui de l'instauration d'unit englobante.
Les dveloppements ultrieurs amenrent un renforcement toujours plus grand de cet tat,
ce qui fit que la restauration de la premire forme ne fut pas simplement formelle. En effet, l'tat en
vint redevenir possesseur de la terre et de maints produits essentiels: bl, fonte, soie, etc. ces
dveloppements sont lis une lutte contre le mouvement de la valeur et c'est pour liminer la
classe des marchands qu'il y eut un accroissement de l'importance de la bureaucratie qui reprsente,
selon nous, une incarnation, au sens concret, de l'tat, de l'unit suprieure.
Ainsi nous pouvons faire une remarque au sujet de l'tat. Nous considrons qu'il y a deux
formes essentielles: celle de surgie d'un phnomne immdiat, concernant la totalit de la
communaut. Il est en fait celle-ci, abstra'se. La deuxime forme est une forme mdiatise qui est
tout fait diffrente de la premire forme lorsque la mdiation est la valeur, ou qui tend lui
ressembler dans la mesure o l'tat se rinstaure la suite d'un quilibre entre diverses mdiations.
Dans d'autres cas, c'est un peu par excs de langage qu'on parle d'tat parce qu'on a affaire un
organisme rduit un chef et sa famille. On a donc un recul sur des formes qui n'ont pas de
devenir. Lorsqu'on parle d'tat fodal et qu'on dsigne par l la monarchie absolue ralise, ou en
train de se raliser, on parle d'un tat de la premire forme qui s'impose la suite d'un quilibre
entre diffrentes classes.
Ainsi la fonciarisation, dont le fodalisme n'est qu'un cas extreme, implique une rgression,
sinon une disparition de l'tat. Cela n'limine pas la question du pouvoir. On peut constater une
grande parent entre ce qui se passe chez les peuples nomades o l'tat parvient difficilement se
constituer, en tenant compte qu'ici l'lment mdiateur n'est pas la terre, mais le btail.
9.2.5.4. Notre expos sur ce qui est advenu risque - de meme en ce qui concerne celui traitant de
la premire forme d'tat - d'etre pris sinon comme une apologie de ce dernier, du moins comme son
acceptation. En fait, pour le moment, il s'agit de comprendre l'advenu et de constater que
malheureusement c'est lui et pas autre chose qui s'est ralis. Essayer de comprendre n'implique ni
acceptation ni justification. C'est pourquoi il convient d'insister sur le fait que le dveloppement de
l'tat sous sa premire comme sous sa seconde forme s'est effectu avec
l'extermination de multiples communauts sur lesquelles nous n'avons pas de documents dtaills
pour comprendre quel tait leur mode de vie et dans quel devenir elles se plagaient. A noter
galement que dans certains cas elles furent dtruites par des groupements qui essayaient de fonder
une communaut o rgneraient des formes conviviales aptes ne pas engendrer l'tat.
Ainsi on peut se demander - en abordant le droulement historique des faits en fonction de
la thorie darwinienne - si finalement n'ont pas t slectionns les groupements humains les plus
agressifs, ainsi que les plus immdiatistes, c'est--dire ceux qui n'envisagent jamais les
consquences ultrieures de leurs actes, pour qui seul le rsultat immdiat compte, parce que rendus
eux-mmes immdiats cause de la sparation de la communaut.
Cependant, le fait que maintes fois, depuis le surgissement de la premire forme d'tat,
hommes et femmes se soient soulevs contre sa domination et celle des structures conomiques le
sous-tendant, implique, tout de mme, qu'il n'y a pas eu une sorte de spciation, mais que c'est au
sein de la totalit de Homo sapiens que persiste la tendance constituer une communaut non
despotique, etc.. Et ce, on peut l'affirmer jusqu' nos jours; en notant toutefois que le fait qu'il ne
puisse y parvenir et le fait qu'il subisse une dissolution - ne serait-ce qu' cause de l'chappement du
procs de connaissance, implique qu'il faille une vritable spciation, c'est--dire la production
d'une nouvelle espce pour raliser quelque chose qui va peut-tre au-del de ce que Homo sapiens
a jamais pu poser: l'intgration dans la nature et l'accs la rflexivit non seulement pour l'espce
mais pour l'ensemble du monde vivant (nous pourrons dire pour Gaa).
Pour en revenir l'tat, disons que dans tous les cas, une condamnation est insuffisante. Elle
n'est que l'affirmation d'une impuissance. Il s'agit de rompre avec tout ce devenir en notant quel
point l'espce s'est laisse piger par ses reprsentations et quel point en s'autonomisant elle est
devenue destructrice des autres espces, comme des groupements qui en elle cherchaient imposer
un autre devenir. Ceci ayant opr surtout partir du moment o les hommes ont domestiqu les
femmes, on peut dire que ce sont eux qui ont surtout reprsent l'espce et que de ce fait, on peut
ajouter qu'Homo sapiens aurait mme dtruit le sexe fminin s'il n'avait pas t ncessaire pour la
reproduction. Ajoutons que le mme danger se pose de nos jours sous une autre forme, cause de
l'autonomisation de la science et de la technique et en notant que ceci peut affecter l'homme lui-
mme: la ralisation du clonage pourrait liminer les femmes, mais il est possible d'envisager
galement l'autre possibilit.
La comprhension de ce devenir permet de mieux asseoir une dynamique qui vise non
seulement sortir de ce monde, mais raliser une rgnration de la nature, permettre
l'mergence de Homo Gemeinwesen, ce qui ncessite la mise en place d'autres relations entre les
membres de l'espce et entre celle-ci et la nature, non pose dans une altrit.
On peut considrer que le dveloppement de l'tat dans sa dimension rpressive est en
rapport avec deux phnomnes: l'accroissement dmographique, conduisant une concurrence
entre communauts, entre socits, et l'augmentation des forces productives, qui permit la libration
d'un grand nombre d'hommes qui purent tre embrigads dans les armes. ce propos, on peut
considrer l'arme en tant que police et organe de conqute pour une aire que, potentiellement,
l'unit suprieure (tat sous sa premire forme), ou la polis (tat sous sa seconde forme), pouvait
englober.
L'accroissement de la population fut cause de migrations importantes aussi bien chez les
nomades que chez les sdentaires. Tant qu'il y eut des territoires plus ou moins inhabits, il put y
avoir floraison d'une utopie qui se manifesta en Occident avec la colonisation par les cits grecques
entre les VII et IV sicles (dates tout fait approximatives), au XVI, puis la fin du XVIII, et
au XIX sicle (surtout dans la premire moiti).
Pour en revenir au phnomne militaire, il convient de noter que, dans des conditions fort
diffrentes, il se manifeste, aussi de fagon violente et en rapport avec une augmentation de la
population, chez les aztques par exemple.
En ce qui concerne les diffrentes aires[39] de l'Asirope, nous avons fait une scansion ou
squenciation (si on veut bien dtourner un mot et en crer un autre) en fonction de la ralisation,
soit d'un empire unifiant toute l'aire et raffirmant l'tat sous sa premire forme, soit celle de l'tat
sous sa seconde forme. Ainsi nous nous sommes arrts des dates diffrentes: -221 pour la Chine,
-449 pour la Grce, ayant pris la paix de Callia, qui met fin aux hostilits avec la Perse, comme
moment du triomphe de la dmocratie fonde sur le mode de production esclavagiste, -530 pour
l'empire perse, unifiant la quasi totalit du Proche Orient auquel il faut ajouter l'gypte,
et -330 approximativement, en ce qui concerne l'Inde avec la constitution de l'Empire Maurya.
On peut relever qu'il y a deux moments essentiels: celui de la dissolution de la premire
forme d'tat, en rapport une srie de mouvements de rvolte de vaste amplitude, sur lesquels on
est peu renseign. Il se posa alors, probablement, la ncessit d'un repli et donc celle d'un retour
une situation antrieure, en essayant - peut-etre - d'intgrer (consciemment ou non), le fait qu'un
membre de la communaut puisse tendre la reprsenter, ainsi qu' rduire l'tat un simple
instrument d'intervention, forme sous laquelle il surgit l'origine. En meme temps, un certain
nombre d'hommes et de femmes tentrent d'entreprendre une dynamique diverse.
Le second moment dtermin par l'affirmation du mouvement de la valeur, se place entre le
VIII et le V sicle. Il est celui o hommes et femmes, aprs avoir subi un certain nombre de
raffirmations de l'tat sous sa premire forme sur des aires plus ou moins tendues, recherchrent
activement de nouvelles formes de convivialit. Il y eut une affirmation de ce que l'on peut appeler
l'utopie et le rformisme (recherche d'un compromis), sans toutefois qu'il y ait eu une remise en
cause de l'assujettissement de la femme. Plus prcisment disons que si elle eut lieu, le mouvement
qui l'entreprit fut ananti, ou bien il ne fut pas assez puissant pour inflchir tant soit peu la
dynamique rgnante, donc aussi bien le comportement social immdiat que la reprsentation qui lui
est lie.
K. Jaspers et L. Mumford ont qualifi cette priode de priode axiale. Nous reviendrons sur
ce sujet dans le chapitre sur les ractions au devenir hors nature.
On peut noter que dans les diverses aires, on a un rythme de dveloppement assez semblable
et un point commun dterminant: le surgissement du mouvement de la valeur qui fait que les
problmes poss ds la crise du 11 millnaire sont abords selon une dimension plus ample.
En revanche, il y a une rupture fondamentale, une discontinuit qui se produit avec
l'instauration de la polis en Grce. A partir de ce moment l, il y a une divergence d'volution qui
pose rellement les bases de ce que deviendront l'Occident et l'Orient (proche et lointain) et qui
concerne galement - si nous sortons des limites de l'Asirope et tenons compte de tout l'cekoumne
- l'Afrique, l'Amrique et l'Australie.donc une ralisation unique. Certes la formation de l'individu,
de la proprit prive, l'affirmation du mouvement de la valeur tendent s'effectuer dans les
diverses aires ( l'exception, probablement de l'Australie), mais ce n'est qu'en Grce qu'on a une
sommation des phnomnes et cration d'un tat du second type.
Ceci est dterminant pour la reprsentation qui se dploiera par la suite, tant en Occident
qu'en Orient. Toutefois, la divergence ne deviendra rellement spectaculaire, sur ce plan et sur celui
de la production matrielle, qu' partir du moment o le capital - valeur d'change autonomise - se
sera empar du procs de production immdiat, puis total. Car ce moment l, comme nous l'avons
maintes fois expos en nous fondant sur l'oeuvre de Marx, toutes les barrires sont abolies, les
tabous briss, et l'on a un dveloppement indfini avec lequel aucun autre mode de production, et
donc aucune formation sociale, ne peut rivaliser.
Mais pour que le capital triomphe, nous le verrons, il faudra que justement la valeur
s'empare du faire et se pose en science, comme cela se vrifiera au XVI sicle en Occident, et l
seulement. Or sans la science, il y a impossibilit de transformer ce qui est coutumier, traditionnel
et limit, en un procs qui a sa rationalit interne; de meme qu'il n'est pas possible de transformer
l'inn en acquis, ce qui permet d'accder une production en quantit indfinie. Nous verrons cela
au cours des autres squences historiques que nous allons analyser ultrieurement, pour montrer, en
particulier, les difficults que rencontrrent la valeur, puis le capital, pour s'imposer, et par l, la
difficult que rencontra l'effectuation totale de la divergence-discontinuit qui s'tait opre en
Grce entre le VII et le V sicle.
9.2.6. Parvenu ce stade de l'expos des rapports entre tendance rformer une communaut plus
ou moins immdiate, oprer un repli sur des units plus rduites que l'empire, et donc une
fonciarisation (terre dterminant l'existence des hommes et des femmes), celle d'une rinstauration
de l'unit suprieure, et enfin le mouvement de la valeur lui-meme, en rapport avec l'affirmation de
la proprit prive et de l'individualit, nous devons relever que tous ces lments oprent dans les
diffrentes aires mais le rsultat est divergent en Orient et en Occident. Toutefois, il n'y a pas une
irrductibilit. Ainsi, par exemple, on a cration de nouvelles communauts, mais sous forme de
classes en Occident, sous formes de castes en Orient.
La divergence, nous l'avons dit, provient du surgissement de la seconde forme d'tat en
rapport au mode de production esclavagiste. Le devenir ultrieur va consister en un
approfondissement de cette divergence.
Nous ne nous tendrons pas sur le problme des classes. Le courant marxiste a
suffisamment dvelopp cet aspect du dveloppement des socits. Nous rappellerons simplement
que pour nous, elles n'oprent qu' partir d'un moment donn, fondamentalement celui de la
formation du second type d'tat. nous avons des groupements plus ou moins bien dfinis qui
prsentent certains caractres des classes, ou plus exactement que celles-ci ont en commun avec
eux, mais nous n'avons pas une dynamique de classes. Pour que celles-ci existent, il faut
l'instauration du second type d'tat. Ce disant, nous n'escamotons pas le fait que la dynamique qui a
engendr l'un, a suscit les autres, et que toute classe veut s'emparer de l'tat. En revanche dans la
forme asiatique, on peut noter une tendance une dlimitation des classes, mais elle est enraye. Il
n'y a pas une dynamique de s'emparer de l'tat mais de l'amliorer, de le faire fonctionner en
cohrence avec ce qui est pos comme tant la mission de l'unit suprieure.
Ce qui est apprhend sous le concept de classe est une ralit bien dtermine au moment
o s'impose ce concept, mais la ralit antrieure ne cadre pas obligatoirement avec les
dterminations de celui-ci.classe est un procs volutif d'un ensemble humain. Comme il y a
mergence de celle-ci, il y a son abolition, sa disparition. En tenant compte que ce n'est jamais un
procs brutal, instantan, et mme dans le cas o cela se manifeste ainsi, la vieille structure tend
se rimposer encore durant des annes, impliquant que le comportement humain ne s'inflchit pas
facilement. C'est ainsi qu' l'heure actuelle, les classes sont ineffectives, pourtant on a encore des
regroupements qu'on peut assimiler des classes. Cependant mrissent en eux et l'extrieur d'eux,
de nouvelles relations qui en s'imposant signifieront alors l'effectivit de leur non existence.
Une autre remarque qui concerne l'aire hindoue: je ne pense pas qu'on puisse considrer les
castes comme des protoclasses. Il y a surgissement des castes et une tendance la formation de
classes, mais celles-ci sont castises. Ces structures tmoignent d'une autre approche, d'un autre
comportement. C'est essentiel pour le rapport l'tat, d'autant plus que nous n'avons pas eu en Inde
mergence du second type d'tat.
Ainsi en ce qui concerne l'Asirope, nous avons trois modalits importantes qui se ralisent
en Occident, en Chine, en Inde. Nous verrons dans quelle mesure l'aire arabe n'apporte rien de
fondamentalement nouveau, sinon qu'elle maintient une forme particulire d'tat en rapport au
premier type: l'tat constitu partir de communauts nomades.
 Ceci pos, nous pouvons aborder les phases essentielles du devenir historique des ces
diverses aires jusqu' l'instauration du mode de production capitaliste.
9.2.6.1. Nous commencerons par l'aire occidentale (qui comprend dsormais non seulement la
Grce et la grande Grce -Italie du sud -mais l'ensemble de cette dernire, une partie de la France
ainsi que l'Espagne), parce que c'est en elle que le capital surgira. Elle nous servira, en ce qui
concerne celui-ci, de coupe type, de rfrent. En revanche, nous nous servirons des autres aires
comme modles pour comprendre certaines particularits de son volution qui ne sont pas tout
fait en concordance, cohrence, avec le devenir du capital. Nous y distinguerons diverses priodes,
parce qu'une caractristique de cette aire, c'est son dveloppement tourment o il y a affirmation
des divers lments dont nous avons prcdemment parl.
9.2.6.1.1 La premire priode est celle qu'on dfinit hellnistique. Pour la comprendre il nous
faut repartir de l'poque de Pricls, au cours de laquelle s'affirma la dmocratie d'Athnes, mais o
commenga galement un conflit d'une trs grande importance: la guerre du Ploponnse.
Celle-ci driva du heurt entre diffrents centres du mode de production esclavagiste. En
effet, nous avons pris Athnes comme exemple pour le surgissement de la deuxime forme d'tat,
mais il y en eut d'autres, tout particulirement Corinthe. C'est pourquoi au-del de l'opposition entre
Athnes et Sparte, il faut voir celle plus dterminante entre Athnes et Corinthe, qu'il ne faut pas
rduire une opposition entre dmocratie et oligarchie.[40]
L'importance de cette guerre (opposant la Ligue maritime dirige par Athnes et la Ligue du
Ploponnse dirige par Sparte) drive du fait qu'elle permit une extension du mode de production
esclavagiste et donc un accroissement de l'aire de l'conomie montaire et du fait que ceci advint
avec le concours indirect de pays n'tant pas domins par ce mode de production: Sparte ou l'empire
perse. En effet, Corinthe et Athnes firent appel ces deux puissances pour essayer de vaincre.
Cette guerre rvlait des difficults conomiques de toute l'aire grecque, particulirement
celles du maintien d'un march permettant la mise en production de terres et la ralisation de cette
production.
"Pour comprendre la crise du IV sicle avant J.-C., nous devons rappeler que durant la
seconde moiti du V sicle il y avait eu une diffusion progressive dans tout le monde grec, du
mode de production esclavagiste tel point que des couches entires de petits propritaires terriens,
bouleverss par la concurrence des entreprises esclavagistes les plus efficientes, avaient t
contraintes vendre leurs terres et effluer en tant que dpossds (nulla-tenenti) dans les centres
urbains. Il y avait donc eu un procs de concentration foncier dans les campagnes, qui avaient eu
comme rsultat dans les cits une norme augmentation de la population urbaine et des masses de
dpossds." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 550)[41]
Ainsi s'affirme dj un phnomne qui se rptera plusieurs fois au cours du dveloppement
du mode de production esclavagiste: l'accroissement de ce qui fut nomm un moment la plbe, le
proltariat urbain. Celui-ci vivra aux dpens de la socit, plus prcisment aux dpens de
l'exploitation des esclaves, ou grce aux pillages des divers pays. C'est pourquoi le parti
dmocratique, expression des intrets de ces dpossds, fut partisan de la guerre et de l'
"imprialisme". Il fut belliciste aussi parce que l'arme et la marine leur offraient la possibilit de
rcuprer un salaire et donc de pouvoir vivre. En retour ils formaient une masse importante pouvant
exercer une pression sur le pouvoir en place.[42]
Il nous faut en meme temps faire intervenir un autre phnomne de vaste amplitude pour
comprendre la crise: la fonciarisation. Les auteurs de l'ouvrage cit plus haut font remarquer ceci:
"l'argent soustrait la production servait plus acqurir de nouvelles terres, pour une raison
conomique et tant donn que l'accroissement de l'influence sociale et politique. Les latifondi
nacquirent ainsi." (idem, t. 1, p. 551)
Le dveloppement ne dbouchait pas sur une extension du domaine de la valeur, mais sur
une affirmation d'un comportement plus ancien.
La terre permettait d'accder la ralit. C'est elle qui donnait puissance et pouvoir. La
reprsentation ancienne tait encore toute puissante; elle empechait donc les hommes de s'adonner
totalement au mouvement de la valeur. Voil pourquoi celui-ci ne put rellement se dvelopper qu'
la suite d'un long procs d'limination de toutes les vieilles reprsentations. Or, pour que ceci se
ralise, il fallut qu'hommes et femmes fussent dracins de leurs antiques relations, donc qu'il y ait
vanescence des communauts et coupure du lien la terre. La civilisation urbaine le permit.
Toutefois les villes de l'antiquit avaient encore trop de lien avec la campagne, tant encore
immerges en quelque sorte en elle, pour que le procs puisse rellement etre efficace.[43]
 La fonciarisation s'exprime aussi dans la revendication du partage des terres (dimension
positive) et dans celle de l'abolition des dettes (dimension ngative en rapport avec la valeur). Cela
traduit le fait que le phnomne ne concernait pas seulement quelques membres de la socit
recherchant un pouvoir au sens politique du terme, mais affectait l'ensemble de la population
cherchant le pouvoir d'exister. Or ceci remplit toute l'histoire occidentale.
Ce partage des terres fut congu comme la grande solution tous les maux de la socit.
C'est pourquoi il fut repris plus tard et donna naissance ce qui a t appel les partageux. En
revanche, et peut-etre en raction cette perception, se fonde le communisme, dfini en tant que
forme de production o il y aurait une proprit commune de la terre. C'est en quelque sorte le
communisme dans sa dimension agraire. C'tait une grande conciliation car la solution ne peut etre
que dans la ralisation de nouveaux rapports entre hommes, femmes.
La crise du monde grec o rgnait le mode de production esclavagiste permit Sparte de
dominer toute l'aire continentale grecque; ce qui prfigure la domination de la Macdoine, puis
celle de Rome. C'est--dire que l'tat sous sa deuxime forme n'est pas meme de dominer une aire
trs vaste et, en consquence, c'est la premire forme qui se raffirme.
Ensuite on eut une certaine rptition de la phase antrieure quand la dmocratie s'affermit
en Grce, c'est--dire que Sparte entrama les diffrentes cits de la Grce dans une guerre contre la
Perse (-393). Toutefois le droulement s'effectua de fagon totalement diffrente, en ce sens que les
cits dmocratiques se rebellrent, s'allirent la Perse, ce qui fit que celle-ci en vint dominer
indirectement la Grce.
Ceci est important cause du mythe de la lutte de la dmocratie contre le despotisme, des
cits grecques contre la Perse et mme dans une certaine mesure d'Athnes contre Sparte!
Le jeu des alliances devait ensuite se renverser: Sparte s'alliant la Perse pour tenter de
limiter la puissance athnienne, etc..
Donc nouveau un tat de la premire forme dominait l'ensemble et contrlait les
diffrentes cits qui il tait interdit de contracter des alliances entre elles.
Il semble qu'une autre tentative d'unification de la Grce en vue de combattre la Perse (lutte
qui aurait son tour concrtis l'unification) fut labore par Agsilas, roi de Thessalie, aux
environs de -370.
Ceci montre que ce que ralisrent Philippe et Alexandre de Macdoine avait t plusieurs
fois projet.
Il est important de noter qu'Alexandre se prsenta comme le restaurateur de l'indpendance
des cits grecques d'Asie et le champion de la dmocratie. Il put ainsi regrouper les cits grecques
dans la lutte contre la Perse.
On sait que progressivement Alexandre se comporta comme un roi perse et mme comme
un pharaon. Il ne vcut pas assez longtemps pour parachever l'instauration d'une unit suprieure
bien caractristique, mais des diadoques le firent sa place dans des aires certes bien plus rduites,
puisque l'empire fut divis en quatre parties. En gypte (Ptolme) l'conomie esclavagiste ne put
se dvelopper et l'tat fut celui antique peu modifi. En ce qui concerne la Perse et les contres
avoisinantes (Sleucides), il y eut une certaine pntration de l'conomie esclavagiste, mais
insuffisante pour bouleverser l'ordre social et modifier amplement le type d'tat. En Grce, le roi de
Macdoine maintint un type d'tat de la premire forme.
9.2.6.1.2. Avec la phase romaine, nous avons des phnomnes similaires ceux qui se sont
produits durant la phase conduisant l'instauration de l'empire d'Alexandre et celle hellnistique.
Nous avons une dilatation de l'aire occidentale, et une affirmation galement de l'unit suprieure
venant intgrer tats et cits-tats, rgissant des pays o s'imposait le mode de production
esclavagiste, ce qui fait que ces tats relevaient souvent de la seconde forme. En consquence, il
nous suffit de relever les faits importants mettant bien en vidence l'intervention des diffrents
lments oprant la suite de la dissolution des premiers empires ayant vu l'affermissement de
l'tat en tant que communaut abstrase.
Tout d'abord il y a instauration Rome d'un tat sous sa deuxime forme, c'est--dire
mdiatis par le phnomne de la valeur. L'on doit ajouter que cette mdiation se fera de plus en
plus puissante, oprante au fur et mesure du dveloppement de Rome, mme sous l'empire.
Nous signalerons aussi l'limination de Carthage, dj voulue par les cits grecques, tout
particulirement celles de Sicile.
Ce qui est essentiel, c'est la tendance l'instauration d'une unit suprieure. tant donn
qu'elle se droule dans le cadre de l'aire occidentale, il nous faut prciser cette dynamique; la
formation de l'empire romain convient parfaitement l'illustration et explication de cette dernire.
 Par suite du procs d'individuation, la tendance la formation d'une unit suprieure n'est
pas seulement, comme en Orient, celle de retrouver une unit englobante, rintgrant le tout de la
communaut puis de la socit, tout en permettant d'accrotre l'aire d'implantation de cette dernire;
il y a aussi la tendance, passant travers des individus, de raliser une domination la plus complte
sur l'ensemble de leurs contemporains et, par l, d'unifier partir de leur action le pouvoir et les
diffrents membres de la socit. Ici l'unit part de l'individu, alors que dans le premier cas l'unit
est individualisation de la communaut, c'est--dire sa reprsentation charnelle. 1441
La russite de la ralisation du projet de domination unitaire vient - nous l'avons dj
indiqu propos de la tyrannie en Grce - d'une conjonction de forces entre celui qui tend se
poser unit suprieure et la masse, la base, tous ceux qui ne possdent rien. Il s'agit d'une
conjonction-conjuration des extrmes contre les "moyens" c'est--dire les possdants, lesquels
peuvent se classer en diffrentes catgories selon la quantit de leur avoir, le type de celui-ci, le tout
subsum par leur rapport fondamental la production.
En Grce la base fut forme par les expropris des campagnes s'entassant dans les villes, ou
s'engageant dans l'arme ou la marine. A Rome la masse fut essentiellement forme par les soldats.
Ainsi l'tat assura l'armement et les vtements de lgionnaires afin que les dpossds
puissent s'engager dans l'arme (lex militaris qui fut faite adopter par Caus Gracchus et qui ne fut
pas abroge).
Les chefs des diffrents corps d'arme s'engageaient assurer l'obtention d'un lopin de terre
leurs vtrans. Ainsi Jules Csar en 59 proposa une rforme agraire afin de donner des terres ces
derniers.[45]
En consquence, les soldats se sentaient lis non l'tat romain, mais leur gnral. Ils
craient un type d'allgeance nouveau, prfigurant la fondation d'un rapport plus ou moins troit
entre unit suprieure et base. "La concentration latifundiaire de la proprit terrienne esclavagiste
avait en ralit dpeupl les campagnes, et concentr dans les cits une plbe sans terre et sans
travail, qui avait trouv l'unique dbouch possible dans l'arme et l'avait de ce fait transform en
une arme professionnelle au service de son gnral." (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 242)
Ainsi le pouvoir de la plbe passa dans l'arme.
Cette convergence d'intrets entre l'unit suprieure et la base ne s'est pas opre de fagon
consciente, et ne fut probablement pas voulue. En effet un homme comme Silla utilisa la puissance
de l'arme qu'il avait renforce, et qui lui tait dvoue, pour accrotre la puissance des couches
intermdiaires.consulat de Silla se fondait sur le pouvoir personnel qu'il avait acquis avec l'aide de
l'arme et constituait l'expression d'une alliance renouvele entre "nobilitas" et classe des cavaliers
pour maintenir assujettie la plbe urbaine et limiter au maximum l'influence prise par les "italiotes"
devenus sujets romains." (idem, t. 2, p. 229)
La ralisation du projet de Silla eut constitu un obstacle celle de l'empire et
l'instauration de l'unit suprieure qui prsupposait une certaine homognisation. Ici aussi les
antiques reprsentations et les intrets immdiats apparaissent comme pouvant bloquer, tout au
moins momentanment, un devenir.[46]
Les positions de Marius, Pompe, Cassius, Csar, tous protagonistes de l'instauration d'un
pouvoir personnel, point de dpart pour la ralisation de l'empire et de l'unit suprieure, sont
diffrentes mais elles sont immerges elles aussi dans la meme sphre archaque.
Silla et Pompe[47] voulaient au fond utiliser l'arme pour soutenir le pouvoir d'une
rpublique oligarchique. Cependant la dynamique est toujours la meme: la mdiation tend
s'autonomiser. En consquence, l'arme devint de plus en plus dterminante.
Toutefois, l'activit de Pompe facilita l'affirmation d'un nouvel lment qui conduisit
l'instauration d'un double pouvoir. "L'appui donn au mouvement populaire et aux cavaliers
consentit Pompe d'avoir un appui externe au snat pour continuer etre "imperator", c'est--dire
commandant d'une arme professionnelle de fagon conserver la base de pouvoir avec laquelle se
faire accepter par le snat comme "princeps"". (idem, t. 2, p. 262)
"Il s'agissait de la premire manifestation du Principat parce que Pompe avait un
"imperium" non li la magistrature, mais qui lui tait confr en tant que citoyen priv." (idem, t.
2, p. 263)[48]
Le double pouvoir se ralisa avec Octave qui prit ultrieurement le nom d'Auguste, qui eut
le titre de princeps vie et non plus pour une dure limite comme Pompe. L'existence de
provinces impriales et de provinces snatoriales l'expriment clairement. "Le pouvoir imprial dont
Octave tait titulaire commenga en somme s'organiser de fagon stable en dehors du territoire de la
rpublique et des sept provinces qui continuaient dpendre d'elle (Sardaigne-Corse, Sicile,
Afrique, Macdoine, Acaia et Bythinie-Pont) laissant que la rpublique puisse se gouverner elle-
meme ainsi que ses possessions, selon son ordre constitutionnel traditionnel sous la direction du
snat." (idem, t. 2, p. 368)[49]
Cette dualit[50] correspond en dfinitive ce que visait Octave: rtablir la rpublique. La
cration de l'empire avait pour but de la protger et d'assurer son existence. Mais partir de ce
moment s'enclencha le procs de mise en place de l'unit suprieure qui devait englober le tout et
donc rsorber la dualit.
Tout d'abord il y a le statut particulier d'Octave - le princeps - que lui-meme a dfini: "Ds
lors je fus en "autoritas" suprieur tous les concitoyens, mais en ce qui concerne la "potestas" je
n'en eu pas plus que les autres qui furent mes collgues dans la magistrature".
Bontempelli et Bruni qui font cette citation (O.c., p.368), l'accompagnent du commentaire
suivant: "Tandis que le terme "potestas" dsigne, comme on sait, l'ensemble des pouvoirs
juridiquement lis l'exercice d'une charge publique, le terme "auctoritas" (dont la racine est la
meme que celle du verbe augere et du titre "augustus") dsigne au contraire un prestige de caractre
personnel, en mesure d'influer de l'extrieur et en dehors de toute prescription
normative, sur l'exercice de l'activit propre d'un sujet ou d'une entit." (idem, t. 2, pp. 368-369)
Il faut noter en outre, que le "prestige caractre personnel" avait une base relle: l'gypte
tait considre comme proprit prive d'Octave qui gouvernait directement les provinces
impriales. Ainsi, il se manifestait comme le plus grand propritaire foncier de Rome. La dimension
foncire n'est donc pas du tout absente de l'affirmation du principat, point de dpart de celle de
l'unit suprieure.
Celle-ci se manifeste ds le dbut - certes de fagon encore faible - travers le rle dvolu au
principat.
"On considrait cette poque que les magistratures de la rpublique n'taient plus
dsormais en mesure, par elles-mmes, d'assurer les taches institutionnelles pour lesquelles elles
taient prdisposes, et que donc la constitution rpublicaine, abandonne son fonctionnement
spontan, aurait engendr, comme par le pass, des dsordres et des guerres civiles. L'auctoritas
d'Auguste tait donc retenue ncessaire, dans la mesure o elle se prsentait comme une activit
protectrice de guide suprieur et de coordination, vis--vis des organes de l'tat, justement pour
garantir un fonctionnement ordonn et rgulier de la constitution traditionnelle, et pour rendre
oprante la restauration de la rpublique. La rpublique tait en somme mise en tutelle par un
"princeps" et un vrai et propre principat venait s'insrer dans ses institutions." (idem, t. 2, p. 369)
Ainsi nous avons une analogie entre l'unit suprieure en Chine et celle qui tend s'tablir
Rome. Toutes les deux doivent garantir l'ordre social. Dans le premier cas, le rfrentiel est le ciel,
l'organisation cosmique, dans le second, c'est l'ordre institutionnel de la rpublique.
On peut mme percevoir une certaine analogie avec la forme perse de ralisation de l'unit
suprieure. "L'empire d'Auguste n'tait pas un tat, mais une institution suprieure aux tats
singuliers, surgie pour oprer leur unification. L'empire romain est de ce fait une organisation
supranationale. L'empereur ne se considre pas comme le chef d'un tat, mais comme le
coordinateur de tous les Etats." (Fabrizio Fabbrini, cit dans l'ouvrage mentionn plus haut, t. 2, p.
372).
Auguste aurait pu s'appeler, lui aussi, le roi des rois[51], ce qui fut le rve d'Alexandre.
Une autre analogie en mme temps qu'une diffrence vient de l'existence de l'arme (les
lgions) qui constitue un corpus intermdiaire essentiel la ralisation de l'empire et qui opre un
peu comme le corps de fonctionnaires dans l'empire chinois. D'ailleurs, comme nous l'avons
indiqu plus haut, c'est grace elle que l'unit suprieure put pleinement se raliser[52].
Au niveau historique o nous sommes parvenus, nous avons le rsultat suivant: unification
de toute l'aire o prdomine le mode de production esclavagiste. l'empire d'Auguste on eut donc
une organisation internationale qui ralise l'unit politique du monde esclavagiste mditerranen,
faisant coexister pacifiquement tous ses tats, chacun desquels conserva son autonomie interne
propre, mais perdit le droit d'avoir une politique extrieure propre et des forces armes qui furent
concentres au contraire dans l'appareil du pouvoir imprial." (idem, t.2, p.375)
Le devenir de l'unit suprieure va se raliser grace divers phnomnes comme par
exemple une certaine nivellation des conditions sociales en rduisant les carts entre les diffrentes
"classes": snatoriale, des cavaliers, etc.. et dans une certaine mesure en diminuant les
intermdiaires entre l'empereur et la base.
 On a ensuite l'accroissement du nombre des citoyens romains. Par exemple Antonin le Pieux
(138-161) tendit la citoyennet romaine tous les habitants des provinces occidentales de
l'empire[53].
On peut faire intervenir la fixation par le pouvoir imprial des normes de traitement des
esclaves; l'tat venant ds lors se substituer aux chefs de famille[54].
Dans la mme dynamique nous pouvons citer l'extension de la proprit impriale en
Italie[55], car cela permit de faire en sorte que les habitants de l'aire domine par Rome soient tous
sujets de l'empereur.
Il est clair que la plus part du temps, les divers phnomnes que nous citons ne sont pas
interdpendants et qu'il n'y eut pas un projet prcis bien dfini, d'instauration de l'unit suprieure.
C'est la rsultante de tous ces phnomnes sur lesquels nous devons encore insister, qui permit
l'instauration de cette unit. On doit noter auparavant qu'on a en mme temps affirmation de
caractres analogues ceux qu'on trouve dans la forme asiatique et celle de la mdiation de la
valeur dans la mesure o cette unit se ralise en faveur des propritaires d'esclaves, afin d'assurer
la prennit de l'exploitation qu'ils oprent de ces derniers. Cela n'empche pas qu'il put
y avoir des heurts entre pouvoir imprial et classe esclavagiste, comme ce fut le cas sous Commode
qui mit fin aux guerres entreprises par son prdcesseur Marc-Aurle, voulant par l assurer les
frontires par la paix avec les peuples germaniques, et qui voulait une extension du systme du
colonat en rduisant l'oppression des colons, ce qui aurait permis de lutter contre le dpeuplement
des campagnes[566]. Ces objectifs rencontrrent en Occident l'hostilit des esclavagistes. Ici, il est
important de le souligner, Commode dut pour l'emporter s'appuyer sur la garde prtorienne et sur la
plbe en lui offrant plus de pain et de jeux[57].
On doit insister sur le fait que l'opposition ne relve pas uniquement d'intrets conomiques
mais de la reprsentation au sujet travail, des rapports entre propritaires-matres et asservis, etc..
On peut meme se rendre compte quel point l'unit suprieure, place dans une position plus ou
moins autonomise, pouvait mieux percevoir l'intret commun de la formation sociale et pouvait
donc oprer un rformisme par le haut (une premire resuce du despotisme clair), et comment la
persistance des antiques reprsentations empecha l'adoption de ces rformes. L'ensemble de ces
phnomnes a jou galement dans un autre sens lorsque Marc-Aurle voulut raliser une vaste
zone autarcique, vieil idal antique[58].
En rgle gnrale, la tendance fut d'annihiler les diffrences, d'homogniser, ce qui permit
une plus grande autonomisation du pouvoir et simultanment, un renforcement de l'unit
suprieure, ce qui accrut les tensions dans l'empire avec la tendance l'affirmation de
revendications nationales, surtout en Occident. Car l il y avait tout de meme une certaine
contradiction entre le despotisme imprial et des conditions favorables un dveloppement
indpendant.
Nous devons indiquer enfin un phnomne qui, d'une part, renforga l'unit suprieure, lui
confrant des dterminations qu'elle ne possdait pas encore ou imparfaitement, mais qui, d'autre
part, conduisit la division de l'empire. Il s'agit de la prpondrance toujours plus grande sur le
plan conomique de la partie orientale de l'empire qui se concrtisa par le transfert de la capitale
Constantinople au dbut du IV sicle.
Or, la partie orientale tait en contact avec les zones o prvalait la premire forme d'tat et
qui englobait d'autres qui avaient connu un tel type d'Etat. On eut une orientalisation avec
accroissement du culte de l'empereur par exemple, mais aussi dveloppement des cultes orientaux
avant que le christianisme ne s'impose religion d'tat.
Certains ont vu dans cette orientalisation une cause importante de la dcadence de Rome,
sinon de sa chute. En ce qui nous concerne, nous considrons que cela dboucha dans le
renforcement de l'unit suprieure ce qui, son tour, put aggraver les tensions dans l'ensemble de
l'empire. Il n'y a pas obligatoirement un devenir cohrent.
Tous les phnomnes dont nous avons parl se sont somms avec la formation du dominat
sous Diocltien. Vue l'importance du phnomne, nous le prsenterons par deux longues citations.
"A partir de la fin du sicle au contraire, commenga le "dominat" qui ralisa une
organisation de l'empire tout fait diffrente de celle ralise en son temps par le "principat". En
fait, le "dominat" de Diocltien effaga tout autogouvernement municipal, en lui substituant une
centralisation trs rigide et effaga toute autonomie politique des organes constitutionnels
traditionnels (en premier lieu le snat), en lui substituant un absolutisme monarchique. Il effaga en
consquence toute distinction juridique entre l'tat romain vrai et propre, la "res publica
romanorum", et l'imperium qui lui tait externe, et donc toute distinction entre provinces
snatoriales et provinces impriales, entre justice des magistrats et justice du prince. Toute
distinction entre Italie et province disparue, puisque l'Italie elle-meme fut "provincialise". On eut
donc un nivellement juridique de personnes et de territoires dans la sujtion commune l'empereur
qui maintenant tait "dominus"; source d'une autorit illimite. Les vieilles magistratures
rpublicaines, temporaires, lectives, politiques (et donc incluses du pouvoir militaire et du pouvoir
civil) furent limines. Il leur furent substitues des charges bureaucratiques viagres et
hrditaires, purement excutives et distinctes, selon les comptences, en charges civiles et charges
militaires. Le souvenir meme de la rpublique se perdit." (idem, t. 2, p. 602)
"La formation du dominat concida justement avec la transformation du pouvoir imprial de
supreme rgulateur politique de cits capables de se gouverner comme c'tait le cas sous le
principat, en un pouvoir qui administrait directement dans tout l'empire, en se servant d'un gros
appareil bureaucratico-militaire capable de gouverner les cits, de faire le recensement des terres,
de percevoir les tributs, de contrler la main-d'oeuvre servile, souvent prete la fugue si elle se
trouvait loigne de la surveillance des patrons. C'est pourquoi la formation du dominat concida
avec la formation d'un fort appareil militaire (organis surtout par Aurlien qui porta les effectifs de
l'arme 900 000 hommes) et administratif-bureaucratique (organis surtout par Diocltien)
capable dans son ensemble de se substituer toutes les institutions du principat." (idem, p. 603)
On ne peut pas assimiler purement et simplement cette forme d'unit suprieure celle qui
prvalut en Chine. Les formations sociales sont trs diffrentes. Dans le cas de cette dernire, il n'y
a pas une classe dominante comme celle qui s'affirme en Occident avec les propritaires d'esclaves.
Toutefois, avec le dominat, on a fait un certain assujettissement de cette classe parce que se
manifestent dans le corpus social des tendances la formation d'un nouveau mode de production,
donc la ralisation d'une autre formation sociale (cf. le colonat et certaines formes de servitude
comparables celle de la glbe) sur laquelle s'appuya l'unit suprieure essayant de contrler
l'ensemble social afin de prenniser sa domination. Cependant jamais l'unit suprieure ne put
favoriser la formation d'un ensemble social o les classes auraient disparu.[599]
Enfin un dernier lment est intervenu: le christianisme. Celui-ci a souvent t accus
d'avoir t la cause essentielle de la dcadence de l'empire romain. En ralit, s'il fut une cause
d'affaiblissement pendant une premire priode, c'est grace lui qu'il survcut. Il fut un lment
d'homognisation et de consolidation d'une cohrence qui avait tendance se dissoudre. La
ncessit d'un lment universel qui puisse tre partag par tous et permettant tous de participer,
s'est exprime dans la formation de diverses religions comme le mithrasme, le culte du soleil, celui
d'Isis, etc.. Mais le seul qui fut apte jouer pleinement ce rle, fut le christianisme qui supplanta
mme le culte de Csar.
Ds lors l'unit suprieure prit une forme se rapprochant plus de ce qui se produisit en Inde.
Il y eut une sparation entre le pouvoir politique et sacr, qui ne fut pas d'ailleurs immdiate. Les
divers dignitaires de l'glise jourent le rle des brahmanes pouvant dans certains cas limiter une
autonomisation du pouvoir.
Mais le christianisme opra galement sur le plan conomique. Son conomie de la charit
constitua une articulation importante pour maintenir les structures en place. Les riches en donnant
l'glise justifiaient leur statut de riches et accdaient la chrtient, au salut. L'glise en
rpartissant cela aux divers pauvres assuraient la paix sociale et s'assuraient une clientle[60].
Le monachisme eut galement un effet comparable: "Des motifs religieux et socio-
conomiques (surtout un moyen de fuir le travail forc dans l'agriculture) contriburent
l'dification d'une institution religieuse d'un type nouveau: le monachisme. Surgi en gypte dans les
premires annes du IV sicle, il se diffusa en Palestine, dans l'Tle de Chypre, en Syrie, dans l'Asie
mineure et puis, entre le IV et le V sicle, en Occident, o la vie monastique prit un caractre de
grande activit pratique." (idem, p. 626)
Ainsi, un autre trait de la forme hindoue se manifeste en Occident: la sortie du monde -que
nous analyserons ultrieurement en tudiant le gnosticisme - et l'apparition d'un grand nombre de
moines Toutefois en Occident, l'aspect qui devait l'emporter c'est celui de vouloir recomposer une
communaut non mdiatise, mais mdiatise par la croyance en une divinit fondatrice de celle-ci.
D'o la volont qui se manifestera ensuite un grand nombre de fois - pas seulement chez les clercs -
de retourner au christianisme primitif, aux premires communauts chrtiennes.
Les glises dissidentes oprrent dans la mme dynamique et agirent en tant que
rformisme d'un phnomne en place trop compromis avec le pouvoir politique et avec
l'exploitation-domination. Par l mme, elles le renforgaient tout en posant des lments nouveaux
comme la volont d'autonomie qui pouvait aller jusqu' favoriser l'indpendance de ce qui devenait
une nation, comme ce fut le cas pour l'glise donatiste.
En dfinitive, nous nous rendons compte que si l'unit suprieure s'est finalement impose,
toutes les autres dterminations ont galement jou: fonciarisation, communaut, mouvement de la
valeur.
En ce qui concerne ce dernier, il faut insister sur le blocage de son dveloppement par suite
de l'esclavage. Ce dernier avait permis une pntration de la valeur dans le procs de production,
mais seulement dans la mesure o il facilitait l'acquisition de moyens de production; l'esclave
pouvant apparaTtre la fois comme producteur et comme moyen de production, en tant qu'animal
domestique plus performant. ce propos, on peut noter que la figure de l'esclave a une dimension
naturelle, car il est considr comme un produit de la nature, certes modifi par
l'homme, en tant que domestiqu, l'gal de n'importe quel animal. Il est substitu ce dernier dans
toutes les activits o son habilet est irremplagable Il y a donc continuit entre domestication des
animaux et esclavage des hommes.[61]
Mais par l, la valeur tait fixe. Il fallait amortir le prix de l'esclave. En outre celui-ci
n'avait aucun intret produire, donc oprer une valorisation. C'est pourquoi diverses influences
conduisirent la ralisation d'un latifundium autarcique. C'est--dire qu'en dfinitive, l'esclavage
servit reconstituer des communauts basales non plus immdiates. Il est clair que dans cette
involution (par rapport la valeur), les phnomnes reprsentationnels jourent un rle
dterminant. On eut donc simultanment une certaine fonciarisation en meme temps que l'unit
suprieure venait englober l'ensemble, comme elle le faisait en Chine par rapport aux communauts
de villages.
Cependant une grande diffrence apparat avec ce dernier pays dans la mesure o l'on eut
dans l'empire romain un vaste dpeuplement des campagnes et un accroissement des villes avec une
foule de gens non productifs et dont l'existence ne pouvait etre maintenue que par une conomie
montaire. D'o une contradiction qui causa bien des troubles.
Nous ne prtendons pas faire une analyse conomique dtaille qui rclamerait un travail
considrable, nous voulons seulement insister sur le recul du mouvement de la valeur signal par
tous les auteurs, dans la phase finale de l'existence de l'empire romain. Autrement dit, se clturait
un vaste cycle commenc en Lydie et en Grce vers le VII sicle avant J.-C., mais qui avait des
prsuppositions importantes dj en Sumrie. L'involution tait due l'incapacit de la valeur
s'emparer de la production. Pour parvenir cela il faudra un bouleversement important dans l'ordre
de la reprsentation: la valorisation du faire, de la technique. C'est pourquoi la valeur reprendra son
cycle en conqurant nouveau toute la circulation avec un perfectionnement important des moyens
de circulation, tant matriels que reprsentationnels, et s'emparant en plus de tout individu dans la
mesure o celui-ci se ddoublera en un sujet pouvant valoriser un avoir: sa force de travail, et cet
avoir lui-meme. Cela impliquera un phnomne de sparation et d'abstraction tandis que l'individu
ne sera plus un tout organique, mais un ensemble unitaire, et sa ralisation se fera dans un faire lui
permettant de combler la sparation.
l'poque romaine, tout comme celle grco-hellnistique, le mouvement de la valeur
fonctionne comme un systme rationnel et en tant qu'oprateur de mise en relation et en circulation
des choses, des hommes et des femmes (cf. la grande importance du mercenariat puis du
fonctionnariat). Il subit galement, mais localement, un phnomne d'accroissement, voire de
spculation. Mais la valeur accrue pouvait difficilement se raliser en moments de valorisation
ultrieure, d'o l'argent accumul permit plutt de renforcer la fonciarisation (achat de terres). Tout
propritaire foncier important devenait un personnage influent voire dominant dans la cit. La
valeur servait de mdiation pour parvenir au pouvoir.
Les couches improductives absorbaient l'excdent, cela permettait de raliser la valeur, mais
non de l'accrotre et dans ce phnomne l'unit suprieure jouait son tour en tant que ple
fondamental en rsorption de la valeur.
Nous avons not le vaste dpeuplement des campagnes la fin d'un premier grand cycle de
la valeur. Il en est de meme maintenant la fin de celui du capital. Dans les villes nous avons les
memes masses d'assists. Toutefois, les reprsentations ayant changes, les assists actuels
rclament un travail en plus de toute une gamme de divertissements.
Dire que le mouvement de la valeur a servi de moyen, n'infirme pas notre thse au sujet de
l'affirmation relle de celle-ci dans le mouvement horizontal. Dans le mouvement vertical, la valeur
conomique n'est qu'un lment d'un tout dont elle se sparera et qui elle servira de rfrentiel
cach, permettant la structuration de toutes les valeurs, ce qui n'empeche pas que certaines puissent
un moment donn parvenir un dveloppement plus important que le sien.
Dans le mouvement horizontal au contraire, c'est elle qui est dterminante et surtout, il y a
possibilit de sa rflexivit, de se rapporter elle-meme. Mais la reprsentation et les conditions
gnrales de vie des hommes et des femmes sont telles (en particulier elle ne domine pas le faire; si
cela peut etre le cas, de fagon limite, pour le faire autonomiser, l'artisanat et le commerce, cela
n'est pas du tout pour le faire intgrer dans la nature: l'agriculture) qu'elle est supplante par la
fonciarisation. Elle est subordonne cette dernire. Elle sert pour acqurir de la terre, non dans le
but de produire, de valoriser, mais dans celui de fonder la puissance politique, le prestige. D'o, on
l'a dit, la possibilit de constitution du latifundium, unit en laquelle la valeur est en somme
rsorbe.
Pour mieux comprendre ce phnomne, il convient de revenir sur les caractres de ce que
Marx appela la forme antique, qui concerne l'aire occidentale, en tenant compte qu'il s'est surtout
appuy pour la dfinir, sur les donnes de l'volution de Rome.
Le rapport la terre n'est plus immdiat comme dans la communaut originelle. Celle-ci est
essentielle en tant que proprit foncire, en tant que mdiation pour poser un pouvoir. "La
deuxime forme [...] suppose galement la communaut (Gemeinwesen) en tant que premire
prsupposition mais pas comme dans le premier cas en tant que substance dont les individus sont de
simples accidents, ou dont ils constituent simplement des parties naturelles - elle ne suppose pas la
terre en tant que base, mais la ville en tant que sige (centre) des gens de la campagne (propritaires
fonciers)." (Fondements de la critique de l'conomie politique, t. 1, p. 438-439)
"La communaut (die Gemeinde) - en tant qu'tat - est d'un ct le rapport rciproque de
ces propritaires libres et gaux et d'autre part leur garantie. L'tre de la commune (das
Gemeindewesen) repose ici, tout autant sur le fait que l'autonomie de ces derniers consiste en leurs
relations rciproques en tant que membres de la commune, en la prservation de l'ager publicus
pour les besoins communautaires et la renomme communautaire." (idem, p. 440)
ce stade, on a encore la communaut, mais la sparation la pose en tant qu'tat et le
mouvement qui ralise cela est insparable de celui de la valeur, dans sa phase initiale.
Ensuite il y a un caractre qui la diffrencie trs nettement de la forme primaire ainsi que de
celles asiatiques, et pose un renversement fondamental qui dtermine une foule de caractristiques.
"Le membre de la communaut se reproduit non grace la coopration dans le travail
producteur de richesses, mais dans la coopration dans le travail en vue d'intrts communautaires
(imaginaires ou rels)." (idem, p. 441)
Ceci explique d'une autre manire le refus du travail de la part des grecs comme des
romains, en tenant compte que ce qui est dnomm travail dans la seconde partie de la phrase
n'apparaTt pas en tant que tel chez ces peuples, c'est une simple activit. En outre, cela pose que
l'tat ne peut se raliser qu'au travers d'une reprsentation trs labore. Nous dirons mieux, une
reprsentation au sein de la reprsentation en un mouvement isomorphe celui de la valeur. En
consquence, on comprend pourquoi le systme des valeurs prend une importance considrable: le
beau, le bien, la justice, etc., sont dterminants dans la reprsentation et dans le comportement. Il y
a plus, surtout en Grce, pendant la priode de floraison de la polis, l'importance du thatre au sujet
duquel nous reviendrons, sans oublier ce dtail essentiel: les spectateurs taient pays pour assister
aux reprsentations.
Ce qui n'est plus doit tre prsent. La communaut s'vanouissant toujours plus, il fallait la
reprsenter. Les lments dissocis de la communaut placs dans un mouvement qui les alinent
elle devaient tre reprsents au thatre comme dans la philosophie, d'o ces valeurs dont nous
avons parl qui oprent comme des quivalents gnraux.
Les indications de K. Marx concernent la forme antique dans sa phase initiale, non dans sa
gense ni dans la ralisation du mode de production esclavagiste. Ainsi dans le texte cit, il ne parle
d'esclavage que lorsqu'il envisage les causes de la disparition de cette forme.
"Ds l'abord cette base est donc limite; mais sitt que ces limites sont limines, nous
assistons la dcadence et la ruine des anciens rapports. C'est le dveloppement de l'esclavage, la
concentration de la proprit foncire, l'change, l'argent, les conqutes, etc.. Ainsi que nous l'avons
vu chez les romains." (p. 449)
Ainsi c'est le mouvement de la valeur dans sa phase o il y a pntration dans la sphre de la
production, quand il se pose rellement pour lui-mme, qui cause la disparition de la forme antique.
Cela n'empche pas qu'il puisse y avoir un dveloppement important de ces lments comme la
suite du texte de Marx le pose. "Jusqu' un certain point; ces lments peuvent sembler compatibles
avec la base donne, en ayant l'air soit d'largir innocemment cette base, soit de se dvelopper
partir d'elles comme excroissances abusives. Certaines sphres peuvent connaTtre des
dveloppements considrables. Des individus peuvent avoir une certaine grandeur. Mais il est
vident qu'il ne peut pas y avoir d'panouissement entier et libre de l'individu ou de la socit, car il
serait en contradiction avec le niveau primitif de la base sociale." (idem, p. 449)
Il convient de noter maintenant la diffrence entre le devenir de la forme antique en Grce et
Rome. C'est chez la premire qu'on a le mouvement de sparation le plus intense qui aboutit
la dmocratie, tandis que chez la deuxime, la ralisation de la rpublique se fait avec le maintien
d'un fond communautaire matriel important: l'ager publicus. C'est l'accs ce dernier qui fonde
l'oligarchie (patriciens) et la plbe. On peut dire qu'ensuite on eut gestion de la rpublique tendue
toute l'Italie comme il y avait eu auparavant la gestion de l'ager publicus.
Ce systme laisse plus de place l'activit d'un individu isol car curieusement, un seul ou
quelques uns au maximum peuvent s'autonomiser; ce qui n'est pas le cas en Grce o en dfinitive,
le vieux rapport la communaut est si puissant qu'il inhibe l'autonomisation, mme si c'est opr
dans la mdiation, c'est--dire qu'on vise ne pas briser l'isonomie, viter qu'un seul s'arroge un
pouvoir trop considrable. En outre, et c'est totalement li, le refus de l'unit suprieure, de l'tat
sous sa premire forme est probablement plus intense Athnes qu' Rome par exemple.
Athnes, tout individu charg d'une mission donne est contrl par le demos. Cela s'avre un
obstacle la prise de dcisions importantes et rapides quand cet individu se trouve loin de la cit,
comme ce fut le cas pour le chef de l'expdition militaire en Sicile. C'est dans ces faits que
Bontempelli et Bruni voient la cause d'une non ralisation durable d'un vaste empire domin par
Athnes, ce que ralisa Rome[62].
Mais cela laisse aussi plus de possibilits pour que l'unit suprieure se raffirme. C'est
pourquoi nous avons une autre diffrence. En Grce le surgissement de celle-ci vient de l'extrieur
(Alexandre et ses successeurs, Rome ensuite), chez cette dernire il s'opre de l'intrieur. C'est
pourquoi elle fournit le modle l'tude de ce qui fut nomm csarisme.
La chute de l'empire romain fut due des causes diverses, multiples, en particulier au fait
que la valeur ne put pas se poser pour elle-mme, dvelopper son procs rflexif, ce qui aurait
dynamis l'ensemble. Toutefois, il est fort probable que la ralisation de ce phnomne aurait
conduit au mme rsultat car la valeur a besoin d'un mouvement horizontal trs puissant et d'une
multiplicit de centres pour raliser cette rflexivit qui aboutit d'ailleurs la formation du capital
dans sa forme mercantile.
On a indiqu le rle des chrtiens, mais on tend souvent minimiser les rvoltes contre
l'ordre imprial, d'abord celles de 235 284 qui mirent l'empire au bord de la catastrophe, puis
celles de 407-417, 435-437, et 442-443. En Armorique, les paysans insurgs crrent un Etat
indpendant, chassant les officiers, expropriant les propritaires et crant leur propre arme et
appareil judiciaire[63].
Il nous semble galement important de faire intervenir le rle des zones priphriques de
l'empire, surtout dans sa partie occidentale. En effet, on peut dire qu' partir de l'poque de Jules
Csar, il se produit une certaine covolution du dveloppement entre l'empire et ces zones. L'impact
de l'conomie mercantile tendit modifier l'organisation des tribus germaniques et les conduisit
produire pour pouvoir changer avec Rome. Le processus tait tel au bout de quelques sicles qu'il
imposa l'instauration d'une autre organisation des rapports entre les deux zones. L'entre massive de
ces peuples - pousses par les huns et autres peuples migrant qui avaient t refouls par les chinois
- allait acclrer la mise en place de cette dernire. Mais cela ne pouvait pas s'effectuer en
conservant l'empire. Ainsi on peut considrer la chute de Rome comme le moment de
transcroissance de l'aire occidentale, tandis que le fodalisme apparaTt comme la phase au cours de
laquelle s'opre l'intgration de l'aire germanique et de celle slave; avec deux moments essentiels en
ce qui concerne cette dernire: la christianisation de la Russie en 988 et le surgissement de l'empire
Russe au XVI sicle, sur lesquels nous reviendrons ultrieurement.
La chute de l'empire romain ne peut pas tre considr comme une catastrophe, car c'tait
un systme d'oppression trs pouss. Si on tient compte en outre, que la ralisation de la domination
de la rpublique romaine, puis celle de l'empire s'est faite au prix de l'extermination d'une foule
d'ethnies, il est incomprhensible qu'on puisse avoir un quelconque regret au sujet de la disparition
de ce vaste mcanisme de domestication, de mme - et nous y reviendrons - il est difficilement
concevable d'exalter un homme comme Marc-Aurle qui fut un exterminateur de premier ordre[64].
Nous avons insist sur cette phase romaine du devenir occidental pour diverses raisons, et
tout d'abord pour bien mettre en vidence la dynamique de formation de l'tat. Dans notre expos
nous avons considr comme allant de soi le rapport des classes celui-ci, c'est--dire le fait que la
classe dominante cre son tat, afin de mieux insister sur d'autres aspects souvent oblitrs.
Comme nous l'avons signal auparavant, l'tat n'est pas le produit d'une opration
machiavlique effectue par un groupement humain aux dpens d'autres groupements. Il n'est
pas, depuis le dbut, le mal absolu. S'il en tait ainsi, il est vident que son limination se serait
pose de fagon simple, et on peut meme penser que les hommes et les femmes auraient pu s'en
dbarrasser depuis longtemps. En fait, il drive d'une ncessit d'intervention dans une situation
cologique bien dtermine, et la vise qui l'a produit demeure meme quand il s'est autonomis et
devient oppressif, c'est--dire que hommes et femmes gardent la nostalgie d'un possible
d'intervention unitaire qui potentialise leur intervention individuelle. Et ceci persiste d'autant plus
qu' un moment donn, dtermin par le phnomne de sparation de la nature, l'espce se pose
suprieure au reste du monde vivant. D'o la revendication d'un appareil, d'un organe, d'un systme
qui unifie l'ensemble social. Toutefois hommes et femmes le dsirent tout en voulant en meme
temps liminer les consquences ngatives qu'il comporte. En outre, la suite d'une division du
corps social en classes, intervient galement le reve d'une runification qu'hommes et femmes ne
sont plus meme de poser de fagon immdiate. Ils ne peuvent que poser, proposer une mdiation.
On comprend que ce soit les classes les plus dshrites qui finalement recherchent une unit
suprieure, englobant, unifiant - ce qui favorise la rinstauration de celle-ci
- parce que cela leur permet de se retrouver dans une communaut, alors qu'elles se vivent exclues.
Tous ceux qui sont parvenus au pouvoir absolu: tyrans, monarques, empereurs, ont fait des
concessions aux dfavoriss pour leur donner le sentiment d'une participation une unit plus
vaste. Ils sont toujours apparus comme leur bienfaiteur, leur protecteur. Ce furent des Bigs Brothers
selon Orwell, des bienfaiteurs selon Zamiatine.
Ce n'est que lorsque certaines classes furent capables, partir de leur propre condition, de se
poser comme communaut alternative qu'il put y avoir une remise en cause de ce phnomne.
On peut encore aborder le phnomne en tenant compte qu'une fois que la fragmentation de
la communaut s'est opre posant l'individu, celui-ci put avoir tendance recomposer cette
dernire partir de lui-meme et pour cela se placer un point stratgique essentiel, celui de
l'articulation entre la sphre immdiate et celle non-immdiate, lieu o se pose la transcendance qui
le fonde et partir duquel lui-meme veut fonder le corpus social. Il s'rige en grand mdiateur. D'o
l'expos d'une doctrine au sujet d'une organisation plus ou moins hirarchise de la socit qui est
assimile un organisme et au sein de laquelle on veut abolir toute opposition de classe et meme
toute ralit de classe.
Nous retrouverons ces thmes - videmment avec des variantes en fonction des poques
- chez les empereurs aussi bien que chez les rois de la monarchie absolue ou claire, chez
l'empereur surgi la suite de la rvolution frangaise, mais aussi chez Hitler, Staline, Mussolini, De
Gaulle, Franco, etc.. Toutefois, les derniers se manifestent plus en tant que guide qu'en tant que
protecteurs.
Si ces hommes se sont imposs, c'est que leur propre mouvement d'affirmation a rencontr
celui des masses tel qu'expos plus haut. Dans les deux cas il s'agissait de retrouver la totalit par
l'unification, par une identification l'unit, parce qu'en meme temps, il semblait qu'il tait possible
galement d'atteindre la totalit en tant que somme et parfois - surtout dans le discours des
idologues des diverses formations tatiques - en tant que multiplicit diversifiante. Ce n'est pas
pour rien que certains ont propos une ractualisation des corporations du moyen-ge, en tant que
communauts diffrencies dans une totalit plus vaste.
A l'heure actuelle le procs de dissolution est tel qu'un phnomne similaire a peu de chance
de s'affirmer, si ce n'est sous une forme caricaturale; ce qui n'empeche pas que divers protagonistes
de la Droite nous reproposent la ncessit d'une organisation hirarchique, d'un chef, etc.. L'tude
de la phase romaine offre un grand intret parce que c'est en elle que s'impose le droit: ensemble
reprsentationnel fondamental, non seulement pour le mouvement de la valeur mais pour le
dveloppement de la science[65]. Nous ne pouvons qu'effleurer la question car notre connaissance
du droit est trop insignifiante pour pouvoir l'affronter exhaustivement. Disons que c'est, avec la
rpublique, un lment essentiel sur lequel portera la rflexion des rformateurs qui se
manifesteront aprs la chute de Rome. En effet, la rpublique apparatra comme la communaut
politique idale et le droit comme un ensemble de garanties[66] permettant d'assurer le bon
fonctionnement de celle-ci. Au fond, le phnomne romain a fourni la mdiation que des
rformateurs vont essayer d'utiliser pour fonder une communaut qui ne peut plus etre immdiate et
qui est totalement spare de la nature. Une socit pose en fonction d'un monde humain, d'o le
grand dbat et la grande recherche sur les institutions.
 Ainsi, quand des fractures se produiront au sein de la socit fodale, il y aura une
tentative non seulement de retourner la communaut, mais surtout de recomposer une rpublique
idalise centre sur la libert (apport de Rome), d'instaurer une dmocratie centre sur l'galit
(apport de la Grce).
Autrement dit, dans leur lutte contre l'tat sous sa premire forme qui, nous le verrons
ultrieurement, rapparatra dans la phase finale fodale, les hommes chercheront fonder des
communauts mdiatises croyant qu'elles sont moins oppressives que leur socit en place, surtout
celles domines par un tel tat. Ils ne se rendaient pas compte que la mdiation impliquait un autre
tat et surtout que libert et galit taient des expressions du mouvement de la valeur qui tendait
se poser en communaut. Tous ceux qui se sont opposs l'tat ont toujours eu en vue la premire
forme de celui-ci, jamais ils n'ont affront la seconde, car cela aurait impliqu celui de remettre en
cause la dmocratie, de meme que la libert, l'galit, ou la justice. Seuls quelques rvolutionnaires
parvinrent le faire durant de courtes priodes.
9.2.6.1.3 On peut dire que la formation du fodalisme en Europe coincide avec la constitution
et l'extension de ce que l'on appelle l'Occident. La Grce et Rome apparaissent comme des
prsuppositions celui-ci. En consquence, il convient de bien affronter la dlimitation de cette aire
nouvelle, en rapport au reste de l'Asirope, tant en ce qui concerne la zone septentrionale, la
Germanie, aux dpens de laquelle l'Occident s'accrot (il en sera de meme en ce qui concerne l'aire
slave) que dans la zone proche-orientale avec surtout l'aire islamique qui se dlimite d'ailleurs plus
prcocement ds le VII sicle. L'on peut considrer que les deux phnomnes: instauration du
fodalisme en Occident, dveloppement de l'Islam (en rapport avec des formes de fonciarisation) au
Proche-Orient, en Afrique, en Inde et en Insulinde, sont en rapport avec un meme phnomne,
l'croulement des empires romain et sassanide.
9.2.6.1.3.1 Pour comprendre la formation du fodalisme, il faut bien se reprsenter
l'extraordinaire phase de dissolution qui affecte l'Europe occidentale surtout partir de la chute de
Rome, mais qui tait en acte bien avant celle-ci.
En effet, plus peut-etre que pour d'autres modes de production, il faut tenir compte qu'il n'y
a pas linarit rigoureuse entre mode de production esclavagiste et mode de production fodale. Si
elle existe, elle ne peut etre constate qu' posteriori lorsque le fodalisme s'est pleinement
dvelopp. Ds lors, pour comprendre la fois la continuit et la discontinuit s'affirmant avec le
surgissement de ce dernier, il faut comprendre que le procs social oprant l'poque de l'empire se
dcompose et tous les lments tendent plus ou moins s'autonomiser ou bien rgresser. Et que
c'est la suite d'une nouvelle combinaison entre ces lments que prendra forme le fodalisme.
Toutefois, ce dernier a galement hrit de l'aire germanique dont la forme de production subit, elle
aussi, au contact de l'empire romain, une dissolution importante. En consquence, le mode de
production fodal rsulte d'une combinaison d'lments provenant de la forme germanique et de la
forme antique grco-latine.
tant donne cette recombinaison il est vident qu'il y eut une varit extraordinaire de
rapports entre hommes, femmes et donc mise en place, plus ou moins transitoirement de formes
sociales diverses dont mergrent finalement celles fodales qui seules persistrent.
Ce qui caractrisait la forme germanique c'est que la sparation est peine bauche, en ce
sens que s'il y a proprit prive et proprit commune, le membre de la communaut se comporte
vis--vis de l'une et de l'autre, simplement en fonction de sa participation la communaut, il
n'assume pas deux figures diffrentes. En outre s'il y a des chefs, le pouvoir n'est pas autonomis, et
il n'y a pas d'tat[67].
Cependant, par suite de l'accroissement de la population et cause du contact avec l'empire
romain, la forme germanique subit partir du sicle, de profondes modifications. On a le
surgissement d'une nouvelle forme de proprit des terrains sur lesquels est pratique une
horticulture, ce qui installe une agriculture sdentaire, en rupture avec l'ancienne itinrante. Les
produits de celle-l furent objets de commerce avec l'empire romain. La diffusion de la proprit
prive de la terre qui se conjugue avec celle des animaux contribua modifier les diffrentes
formes d'implantation des populations germaniques. C'est alors que nat l'conomie de la "Wurte"
(village) ou de la "Grosswurte" (grand village), centre de production gr par une multiplicit de
familles propritaires prives.
On a donc ainsi une rorientation de la production o seul le surplus tait commercialis en
une production o la valeur pntre dans le procs global (incluant production et circulation) et qui
fonde une dualit valeur d'change-valeur d'usage.
 Bontempelli et Bruni qui nous avons emprunt les donnes historiques prcdentes
indiquent que s'tablit en outre "un rapport de clientle entre la plus grande partie des membres de
la tribu et les seigneurs des familles dominantes, dans la mesure o les premiers recevaient le
ncessaire pour vivre seulement en travaillant pour les grandes fermes des seconds." (Le sens de
lhistoire antique, t. 2, p. 586)
"Tout ceci eut une double consquence. Avant tout les familles dominantes des diffrentes
tribus et des divers peuples germaniques se rendirent compte de la ncessit d'tablir entre eux des
liens troits grace des changes de dons, une hospitalit rciproque, et surtout des mariages et des
adoptions, de fagon faire front commun, et ainsi dfendre de fagon plus aise leur propre
domination de classe sur les populations respectives et imposer leur monopole de groupes restreints
dans les relations avec l'empire romain." (idem, p. 586)
Il nous semble abusif de parler de classe dans ce cas. Une fois cette thmatique limine, on
peut accepter le dveloppement.
Ds lors, il s'tablit une espce de symbiose[68] entre les deux aires: celle germanique et
celle de l'empire romain. "Les groupes sociaux dominants (...) ne pouvaient maintenir leur
domination de classe qu' travers des acquisitions rgulires de marchandise produites par la socit
esclavagiste romaine et payes avec l'argent de l'empire romain. Il est vident qu' partir de ce
moment, ils ne pouvaient plus concevoir d'abattre la socit esclavagiste et l'empire romain." (idem,
p. 619)
La chute de l'empire romain ne conduisit pas seulement la dissolution du mode de
production esclavagiste mais aussi celle de la forme germanique mine par le mouvement de la
valeur et tendant se structurer en complmentarit avec la premire.
En consquence, il ne faut pas considrer le phnomne des invasions comme concernant
uniquement l'empire romain, mais comme un phnomne affectant galement les "barbares"
envahissant l'empire. En effet, ils furent mis en mouvement cause de la pression d'autres peuples
venant d'Asie. Cette migration favorisa le procs de dissolution dans les deux aires. Il y a un
phnomne qui concerne toute l'Asirope. Et ceci apparaTt encore plus nettement si l'on tient compte
galement de ce qu'on peut considrer comme une invasion: la conqute arabe partir du VII
sicle. Ne tenir compte que de l'invasion de l'empire romain, conduit ne pas comprendre le
phnomne dans toute son ampleur.
Nous pouvons indiquer maintenant les diffrents lments qui vont intervenir dans la
constitution du mode de production fodal: le fodalisme. ceux que nous avons examins chaque
fois que nous avons tudi la formation d'une organisation sociale, il convient d'ajouter les lments
provenant de la transformation de la forme germanique comme par exemple les rapports de
clientle comparables ceux surgis au sein de la socit esclavagiste, les rapports de dpendance
personnelle, donc importance des liens du sang, la ncessit d'une runion pour poser ou
recomposer la communaut, ainsi que les lments provenant de la forme antique: tat sous sa
seconde forme mdiatis par la valeur, l'individu etc..
9.2.6.1.3.2. Nous avons dj insist sur le phnomne de dissolution partir duquel quelque
chose d'autre peut se manifester. Cette dimension d'un recommencement se manifeste galement
dans le cadre naturel par suite de changements importants dans la biosphre. En effet, il y a eu
durant toute la fin de l'empire romain une extension de la fort. "On arrive ainsi dj au cours des
VI et VII sicles un point o l'Europe est couverte par un manteau forestier tel qu'elle ne l'avait
jamais eu depuis l'poque prhistorique (...)" o l'on "a de petits Tlots d'hommes qui pointent dans
le grand ocan d'arbres." (Bontempelli et Bruni, Histoire et conscience historique, t.
1, p. 150)
Il se produisit une rquilibration de la biosphre et il est trs important de noter que
paralllement il y eut un abandon des villes.
Il y eut donc une sorte de repli vers la fort et un nouveau dmarrage partir de son
exploitation. Ceci permit l'affirmation au dpart de rapports de non dpendance. Mais cause de la
perte de continuit avec cette dernire due des sicles de dveloppement de la civilisation
antrieure, la fort n'est plus pergue comme un tre avec lequel l'espce est en symbiose, mais
comme une entit menagante (bien que servant parfois de refuge jusqu' une poque assez tardive,
comme l'atteste l'histoire de Robin des bois); ce qui exprime la coupure d'avec la nature. En
compensation, l'isolement conduisit au renforcement des liens communautaires, et l'individualisme
qui s'tait dvelopp durant la priode antique fut remis en cause. On eut une
communaut toujours plus mdiatise par rapport la nature.
 Ceci n'aurait pas t possible s'il n'y avait pas eu une norme dpopulation et un
renouvellement ultrieur de celle-ci cause des invasions[69].
Le dveloppement de l'autarcie sur laquelle nous reviendrons plus loin favorisa
l'implantation de nouvelles habitudes alimentaires.
Beaucoup de produits vgtaux sont remplacs par des produits animaux: le lard et le beurre
remplacent l'huile d'olive. Cette dernire tend etre substitue galement dans l'clairage par la cire
(bougie); il y a une rgression de la consommation de fruits qui proviennent surtout de la rgion
mditerranenne: figues, dattes, amandes, pistaches. On doit noter paralllement la rgression de
l'utilisation de la soie et le grand dveloppement de celle de la laine ce qui aura une norme
importance ultrieurement pour le dveloppement de l'levage en Angleterre et en Espagne.
Cependant il semblerait que globalement le rgime devienne plus vgtarien surtout partir du
VIII sicle la suite d'une plus grande extension de la culture des crales. Toutefois, ceci n'est pas
homogne en ce sens que la nourriture varie en fonction des classes: l'alimentation carne
prdominant dans les couches suprieures. D'un point de vue gnral, on peut indiquer qu'il y a
certainement des carences importantes puisque le rachitisme, des formes d'arthrose, des maladies
des gencives et la ccit sont frquentes (il semble que les hommes et les femmes du moyen-ge
aient t hants par cette infirmit).
On peut se demander si l'extension de l'espce en des zones moins favorables son
dveloppement n'a pas pos des problmes trs graves partir du moment o hommes et femmes en
se multipliant ne pouvaient plus se nourrir uniquement des produits autochtones. Ils durent cultiver,
mais cet apport artificiel n'tait pas suffisant pour enrayer des troubles par carence. En effet, ce n'est
qu'avec l'apport de produits venant de zones plus au sud, ou bien grce l'acclimatation de
nouvelles espces que l'alimentation des populations humaines a pu etre quilibre.
Ainsi tant cause de la vaste crise de la reprsentation, sur laquelle nous insisterons maintes
fois, qu' cause d'une alimentation dfectueuse ou insuffisante (d'o grand nombre de famines), on
eut une manifestation rcurrente de maladies pidmiques (par exemple, entre 543 et
546, cf. O.c., p. 17)
En ce qui concerne les famines on peut se demander si ce n'est pas cette poque que nat la
problmatique de la lutte contre cette dernire en meme temps qu'elle fonde le moment de la
reprsentation affirmant que le pass est celui de la pnurie.
9.2.6.1.3.3. Comme lment intervenant dans la dynamique - si ce n'est au niveau de la
cration de quelque chose de nouveau, tout au moins celui d'un frein tant sur le plan de la ralit
tangible que sur le plan de la reprsentation - persistance de formes d'asservissement comparables
l'esclavage surtout en Italie (cf. pp. 144 et 147). Car dans la mesure o l'conomie mercantile
rgressa, avait-on rellement des esclaves? Ceci n'est pas en contradiction avec l'affirmation
prcdente au sujet de la possibilit de dissolution de cette forme de dpendance par suite de
l'existence de terres libres o les asservis pouvaient se rfugier. Ce sont des phnomnes qui ont
coexist. En outre, il semble que la vieille forme antique ait persist surtout en Italie, ou bien elle
fut plus ou moins rtablie par la force, ce qui prouve la ralit du mouvement de libration.
Un caractre de cette priode sur lequel insistent divers historiens c'est le recul du
mouvement de la valeur. L'conomie montaire n'a certes pas totalement disparue, mais elle est
devenue minoritaire: cessation, par exemple, de la production de monnaie d'or au cours du VII
sicle qui servait au commerce international (cf. O.c., pp. 157 et 158).
Ce recul est concomitant un repli autarcique, une fixation, laquelle exprime au mieux la
perte d'importance de la valeur.
Ceci doit etre pergu dans une totalit, c'est--dire que cela ne concerne pas uniquement le
phnomne conomique, pour ample qu'il soit, car c'est en rapport avec la phase de recul de la
vieille socit, et, dans une certaine mesure, un refus du devenir de l'espce depuis sa sparation
d'avec la nature, phnomne li et amplifi par le dveloppement de la production.
Bontempelli et Bruni font la remarque suivante lors de leur exposition des vastes
mouvements de remise en question de la socit tablie, la fin de l'antiquit: "En ralit, le travail
servile tait tel qu'il ne crait pas entre les hommes un tissu de liens associatifs et coopratifs l o
seulement aurait pu se former l'embryon d'un nouveau type d'assise sociale, c'est--dire dans les
lieux de travail. Dans le travail au contraire les hommes taient psychologiquement anantis et
socialement isols. S'ils s'organisaient, ils le faisaient seulement en dehors de l'activit productrice.
Mais alors il est clair qu'ils ne pouvaient jamais prfigurer un autre mode de produire, c'est--dire
de nouveaux rapports sociaux." (Le sens de lhistoire antique, t. 2, pp. 587-588)
 N'y avait-il pas en germe - et nous retrouverons cette interrogation quand nous envisagerons
les ractions au devenir hors nature, propos du gnosticisme - la thmatique de mettre fin la
production. Peut-tre qu'hommes et femmes se rendirent compte de l'absurdit de la dynamique de
produire. Ils en eurent l'intuition et cela inhiba la mise en mouvement d'une dynamique, car : que
faire?
On eut donc un dveloppement en opposition la vieille socit d'o il y eut tendance
exalter ce qu'elle avait diffam: le travail, l'activit intermdiaire, le procs intermdiaire entre la
crature et le crateur.
Toutefois, pour que le travail puisse arriver s'imposer, il fallait que s'opre une dissolution
de l'antique procs de vie, sinon les hommes et les femmes pouvaient difficilement se percevoir se
mouvant dans une activit qui leur apparaissait comme rduite, ou mme qu'ils ne pouvaient pas
concevoir tant elle tait lie la totalit. C'est ce qu'il y a d'essentiel dans la priode fodale: s'il y a
recul du phnomne de valeur, il y a approfondissement d'un procs de sparation, non voulu, qui
s'impose en dpit de la volont des hommes et des femmes de constituer de nouvelles units. En
effet, ils le firent en partant de donnes diverses et, pour se fonder, ils tendirent produire un
dveloppement plus ample et donc susciter une certaine autonomisation. Ainsi l'activit artisanale
se dveloppera sparment de celle agricole; la ville se fondera de fagon autonome par rapport la
campagne. Le centre de dcision sera dans la ville et ne sera pas li des propritaires fonciers.
Ce qui fausse la comprhension c'est que de nouveaux quilibres se sont fonds qui
pouvaient faire penser la ralisation d'autres possibilits. Il n'y a pas continuit entre les diffrents
segments aussi bien dans l'espace que dans le temps. Elle se manifeste seulement dans la tendance
de la valeur, ou de l'unit suprieure, se rimposer, etc.. Il faudra que ces quilibres soient leur
tour rompus pour qu'ait lieu un dveloppement de vaste ampleur.
Avant de poursuivre et d'envisager comment se structure la nouvelle socit, il est important
de noter que dans la recherche en vue de fonder une autre dynamique de vie, il n'y a pas
raffirmation de la femme. Au contraire, les tentatives qui visent sortir le plus nettement du
monde en place, sont des communauts sans femmes[70].
Il est possible qu'il y eut quelques tentatives d'enclencher un autre procs de vie en fondant
de nouvelles relations entre les sexes, mais nous n'en avons pas de tmoignages tangibles. Nous
reviendrons sur ce problme dans le chapitre sur l'assujettissement de la femme. Nous devons
ajouter tout de mme que le problme de la situation de cette dernire au sein de la socit, comme
au sein de l'espce en ce qui concerne celle-ci dans une aire bien dtermine du globe, transparaTt
dans la reprsentation, tout particulirement dans la littrature.
9.2.6.1.3.4. Donc encore une fois: procs de dissolution et possibilit d'autonomisation des
divers lments constitutifs, ce qui tait impossible auparavant pour tenter de sauver l'unit
empchant toute remise en cause; le procs intermdiaire peut s'imposer. Cela implique une crise de
la reprsentation d'une vaste dimension. Ensuite, et le plus souvent de fagon concomitante, il y a
une rorganisation qui est comme une autre combinatoire. D'o il est intressant maintenant
d'aborder les diverses acceptations donnes au terme fodalisme[71]. Nous utilisons les indications
fournies par Bontempelli et Bruni (O.c., t. 1, p. 39).
"1. Fodalisme en tant que domination d'une aristocratie militaire, parasitaire du point de vue
conomique.
2. Fodalisme en tant que dmembrement de l'Etat et fractionnement de la souverainet.
3. Fodalisme en tant que systme de gouvernement bas sur des rapports entre personnes
prives et non entre des charges et des fonctions publiques, et constitu donc par un rseau de liens
personnels de dpendance, contractuellement assums en change de la protection offerte par celui
en regard duquel est instaure la dpendance.
4. Fodalisme en tant que seigneurie foncire, en entendant par l une proprit terrienne dont
le propritaire priv a, en tant que tel, galement le droit d'exercer des pouvoirs publiques de
commandement vis--vis des paysans qui y travaillent et peut, de ce fait, leur ter une partie du
produit de leur travail en guise de tribut.
5. Fodalisme en tant que mode de production, c'est--dire en tant que systme de rapports de
production caractrisant un type donn de socit."
Ajoutons que dans ce dernier cas, beaucoup d'auteurs considrent ce mode de production en
tant que rsultat de la combinaison de deux autres: celui esclavagiste et celui des germains. 172]
Cet inventaire des diverses acceptations du mot fodalisme tait ncessaire ne serait-ce que
parce que les bourgeois ont eu tendance dprcier la priode qui leur tait antrieure, ce qu'ils
nommrent l'ancien rgime, la reprsenter comme se caractrisant presqu'uniquement par
l'obscurantisme et la rpression. En outre, les socialistes, les communistes et les anarchistes, dans la
mesure o, bien souvent, ils ont fait cause commune avec les bourgeois pour lutter contre le
fodalisme, tant sur le plan physique sur celui de la reprsentation, ont galement contribu
obscurcir les donnes, du fait particulirement de leur exaltation du progrs.
En revanche, il y eut galement une glorification acritique, surtout de la part des
romantiques. On peut dire qu'en gnral le mouvement ractionnaire, c'est--dire entrant en raction
vis--vis du mouvement d'ascension de la socit capitaliste s'est nourri de moyen-ge pour
s'affirmer.
Ces dfinitions mettent en saillie certains lments et il y a donc incompltude; cela
concerne galement la 5., quoi qu'en faisant intervenir le jeu des infrastructures et des
superstructures, il soit possible d'atteindre une certaine exhaustivit. Il n'en demeure pas moins,
comme nous l'avons dj fait ressortir, qu'elle recle une certaine rigidit et surtout elle ne prend
pas en compte le phnomne communautaire et celui de l'unit suprieure.
En ce qui concerne la dfinition du fodalisme en tant que mode de production, ce qui
importe c'est que le travailleur-producteur possde son moyen de production et qu'il dispose de sa
personne, ensuite c'est l'existence de la rente tout d'abord en travail puis en nature, enfin en argent.
Cette infrastructure n'est certes pas immuable de telle sorte que la servitude de la glbe n'est
absolument pas dterminante pour dfinir ce mode de production. On devra l'analyser avec le
phnomne de fonciarisation.
Ceci pos ce qui nous intresse surtout c'est de situer les particularits du devenir occidental
durant cette priode.
9.2.6.1.3.5 Nous pouvons considrer que la fondation de l'Occident comporte les
phnomnes suivants:
"1. Les relations entre empire romain dans sa partie occidentale et aire germanique que nous
avons dj envisags et sur lesquels il conviendra de revenir.
2. Les relations entre les divers Etats chrtiens et l'Islam.
3. Les relations entre Byzance et les slaves ainsi que son heurt l'Islam.
4. L'dification de la Russie qui vient remplacer Byzance.
5. Enfin, dernier lment, intervenant indirectement et qui montre que cette formation de
l'Occident est un phnomne concernant toute l'Asirope: l'intervention des mongols oprant, d'une
part sur les slaves (russes particulirement) et, d'autre part, sur les tats islamiss. L'affaiblissement
de ces derniers, favorisa l'essor de l'Occident.
Nous faisons commencer la priode que nous tudions au V sicle. Ce n'est pas parce que
nous considrons que cette date marque une discontinuit absolue dans le dveloppement de la
socit, mais parce qu'elle vaut en tant que repre au sein d'un bouleversement. En effet c'est au
cours de ce sicle que se produisirent la chute de Rome (410), le partage de l'empire et la chute de
l'empire d'Occident (476). Or, s'il est vrai que le phnomne de dissolution dont nous avons parl a
commenc avant ces dates, il est clair galement que c'est partir de ces vnements qu'il put
prendre son essor et surtout aboutir une positivit, n'tant plus inhib par l'existence d'une unit
suprieure. Et ceci tant au niveau purement pratique que sur le plan de la reprsentation.
En outre, cette date a une grande importance dans la mesure o nous tudions le devenir des
centres d'unification de l'Asirope tant donn que, nous l'avons vu, la tendance une unification de
l'espce est galement un phnomne dterminant le devenir de celle-ci. L'croulement de l'empire
romain cra un vide qui rendit possible une autre phase d'unification qui s'effectua au travers de
nouveaux centres: l'Occident qui se cre partir de cette poque et l'aire islamique, centre au
dpart sur l'Arabie, puis le Proche-Orient, qui tendit dborder sur l'Occident et sur l'Orient.
Cette approche des vnements historiques est lie au fait que nous considrons qu'il y a une
thmatique fondamentale de la communaut par rapport l'espce, voulant signifier par l que la
premire est une particularisation de la seconde, comme un mode de celle-ci tendant se poser
coextensive elle, c'est--dire que concrtement toute communaut tendit se poser espce. D'o,
dans la mesure o diffrentes communauts, puis ethnies, nations affirment la mme prtention, il y
a obligatoirement un heurt, et, de l, une dynamique d'unification que nous avons antrieurement
expose. Celle-ci doit tre intgre dans celle du rapport de l'espce la biosphre et on doit lui
inclure celle du rapport de l'individu la communaut et l'espce. Tout cela sans escamoter les
mdiations opratrices: le pouvoir, le mouvement de la valeur, ni sans oublier qu' un moment
donn s'imposent d'autres mdiations en connexion directe avec les deux prcdentes: les classes.
Nous ne partons pas du VII sicle, comme le font certains auteurs pour encore d'autres
raisons. Par exemple, c'est au VI sicle que se dploie en Occident le mouvement monachique:
saint BenoTt fonde son ordre monastique au Mont Cassin, saint Colomban fonde un monastre en
Irlande (Tle d'Iona) en 563, saint Colomban vers 590 passa d'Irlande en Grande-Bretagne puis sur
le continent o il fonda des monastres par exemple Luxeuil en France, Bobio en Italie au
dbut du VII.
En fonction des diffrents travaux historiques, il apparaTt vident que le fodalisme ne
commence pas au V sicle; ce moment l on a simplement la fin de quelque chose d'ancien, et le
possible du surgissement de quelque chose de nouveau. Ce n'est qu'en fonction de ce qui eut lieu
ultrieurement que la date du V sicle prsente son importance et ceci que l'on rfre un mode de
production, une forme de communaut ou un phnomne d'unification.
En consquence nous considrons que la premire phase de la priode historique au cours
de laquelle s'est impos le fodalisme va donc du V sicle au milieu du X, avec comme moment
dterminant, parce que c'est rellement partir de lui qu'on peut parler de fodalisme, le VII sicle
au cours duquel s'effecturent des brisures telles qu'on peut partir de l rellement distinguer un
nouveau mode de production. En outre, ce moment est important aussi bien pour l'Occident que
pour la partie orientale qui devient Byzance et enfin pour toute l'aire proche-orientale: surgissement
de l'Islam.
La deuxime phase va du milieu du X au milieu du XIV sicle. Nous avons accept cette
dernire date cause du vaste mouvement insurrectionnel qui pose des problmes nouveaux et
raffirme des anciens, et non pas parce qu'il y a rellement une nouveaut sur le plan de la
production, de la forme de la communaut, ou du pouvoir politique. Or, un autre lment
dterminant dans le devenir de l'espce, c'est la reprsentation. Il est donc essentiel de dlimiter les
divers moments de crise, de remise en cause de celle qui prdomine un moment donn, de mme
qu'il est essentiel de comprendre comment peuvent se rimposer des perspectives, des projets que le
devenir social avaient refoul. C'est en particulier travers tous ces moments de crise que l'on peut
percevoir une invariance dans la proccupation de l'espce: recomposer la communaut immdiate.
Ils permettent galement de voir s'affirmer son angoisse de s'isoler de la nature; angoisse qui ne
peut se conjurer qu'au travers d'une entreprise de scurisation se ralisant dans la tentative de
dominer, voire s'escamoter la nature.
Ajoutons que nous voulons donner de l'importance aux moments d'intervention des masses
d'hommes et de femmes essayant de modifier un devenir donn, mme si cette intervention ne fut
pas assez dterminante pour crer une discontinuit relle. Autrement dit, nous essayons de
percevoir et de comprendre le devenir en fonction des modifications de la communaut, puis de la
socit, en rapport avec tous les lments dont nous avons amplement trait dans les chapitres
antrieurs (unit suprieure, mouvement de la valeur, etc.), en fonction du mode de production, du
procs d'unification et enfin des divers soulvements parce qu'ils sont dterminants au niveau de la
comprhension de ce que hommes et femmes dsirent dans l'immdiat et de ce qu'ils visent une
vaste chelle historique. Il n'est pas oblig que ces divers ordres de faits soient contemporains, ce
qui rend dlicat un expos du devenir historique.
Quelques prcisions encore pour clarifier notre choix des repres sus-mentionns.
"Le fodalisme est l'expression d'une rupture, il est donc gros d'une diversit indubitable
mais n'tant pas, dans sa dynamique, une structure en soi complte et ferme, il est l'expression de
la reconstitution d'une trame de pouvoir sur laquelle pourront se greffer des formations politiques
successives." (Histoire d'italie et d'Europe, t. 1, p. 301)
Cette rupture se manifeste avec une intensit variable au V, au VII, comme au milieu du
X sicle. En revanche au milieu du XIV la rupture en acte s'effectue par rapport au fodalisme en
tant que tel et par rapport des phnomnes qui se sont dvelopps en son sein.
"Le fodalisme occidental, terrien et nobiliaire, se dveloppa de fagon contemporaine la
rvolution communale, au mouvement des communes et une premire ascension d'une
bourgeoisie lie aux trafics mercantiles, la reprise de la circulation montaire. Dans la conception
historique traditionnelle ces phnomnes sont poss en contraposition, comme deux tendances en
lutte entre elles, ou comme deux mondes totalement spars qui s'excluent rciproquement. Ils sont
au contraire des expressions diverses mais troitement interconnects d'un mme mouvement
complexe qui transforme l'Europe mdivale, le mouvement qui a t dsign "de reconstruction
partir de la base"." (idem, pp. 319-320)
Il semble dans ce cas que l'auteur restreigne la priode fodale ce que nous nommons la
deuxime phase de celle-ci. En outre ce mouvement "de reconstruction partir de la base"
implique-t-il, 1 la phase de dissolution dont nous avons parl, 2 le refus de la socit antique ainsi
que de celle qui s'difia dans la priode ultrieure? C'est ce que nous pensons quant nous. Et nous
ajoutons qu'il ne faut pas oublier que l'unit suprieure ne disparut jamais au cours de toute la
priode fodale, qu'elle s'affirma souvent de fagon nette et puissante et que finalement elle se
rimposa au travers des monarchies absolues. Voil pourquoi il est difficile de fixer une limite
terminale la troisime phase.
Enfin, nous ne voulons pas sparer un phnomne fodal des autres indiqus dans la citation
prcdente, parce qu' notre avis, le fodalisme est l'intgrale de ces phnomnes. Nous allons
essayer de prciser tout cela en analysant les trois phases du fodalisme. Auparavant, il nous faut
encore analyser de fagon particularise certains phnomnes qui, s'ils ne sont pas strictement
limits ce qu'on peut dnommer idiosyncrasie fodale, sont dterminants pour comprendre ce que
fut le fodalisme.
fu On peut considrer que le phnomne se poursuit l'heure actuelle. Ainsi ces deux
dernires annes, on a
not une scheresse trs importante en Grce, mais aussi dans certaines zones italiennes et en
Provence. En consquence, on peut se demander si la dsertification ne va pas concerner
prochainement tout le pourtour mditerranen. En outre, tant donne l'immense urbanisation du
nord de l'Europe qui entraTne une destruction considrable de la fort, toute cette zone devient trs
vulnrable et le processus de dsertification va commencer oprer l-bas aussi.
Un phnomne similaire concerne particulirement le nord de la Chine et l'Amrique du
nord.
21 Un cho de ce heurt entre ces deux types de communaut se trouve dans la Bible avec
l'histoire d'Abel
(pasteur) et de Can (agriculteur). Telle qu'elle est rapporte, il en rsulte que la sympathie du
narrateur se manifeste pour Abel, celui qui a conserv une dimension nomade. Ceci semble
caractriser, en partie, le peuple hbreu, du moins jusqu' la priode actuelle. Il garda longtemps
une certaine nostalgie d'une priode o la domestication est peine en germe.
31 Citation faite par P. Masson-Oursel dans son livre La philosophie en Orient, d. PUF, p. 9.
Il serait intressant
d'tudier s'il n'y a pas eu de causes cologiques l'irruption des arabes hors de leur pninsule
partir du VII sicle, aprs les prdications de Mahomet.
41 A ce propos, nous pouvons revenir sur la question du paradigme animal qui nous semble,
s'enraciner fondamentalement dans la chasse.
" La pluralit des sources sur les relations de l'homme avec l'animal invite la songerie que
voici: tout se passe comme si l'homme avait en lui un bestiaire central rattach son tre profond,
inaccessible en lui-mme, mais perceptible par ses projections dans les bestiaires secondaires de
l'art, de la table, des objets, des mots, des autres hommes travers les injures et les mots doux, etc.,
et ces diverses manifestations seraient corrles.
Prenons les outils. Je me suis ravis il y a peu qu'ils revtent souvent des noms d'animaux, et
pratiquement jamais de vgtaux. Herminette, bouvet, bdane, et bien d'autres encore: ce n'est plus
une boTte outils, c'est une mnagerie. Or ces instruments bougent, agissent. Ils ont une animalit
que reconnaTt la ntre. Quelque chose d'animal parle en nous pour leur donner des noms." (F.
Poplin, A. Leroi-Gourhan et le monde animal, in A. Leroi-Gourhan ou les voies de lHomme, d.
A. Michel, p. 58)
Avec l'agriculture, les vgtaux prendront de l'importance, mais dans d'autres domaines. Il
est intressant de noter qu'en dehors d'exceptions comme l'astrologie gauloise o les signes ont des
noms d'arbre, tous les autres ont des noms d'animaux. 51 Dans le mme ouvrage, Finley crit
ceci:
"L'archologie oblige considrer toutes ces destructions comme contemporaines, et les
dater de l'anne 1200; il est d'autre part difficile d'imaginer qu'elles n'ont aucun rapport avec les
mouvements des
"peuples de la mer" et des destructions de l'empire hittite. La co'ncidence serait trop remarquable et
le serait d'autant plus qu' partir du moment o l'on prend en considration que l'agitation s'tendit
vers l'est jusqu'en Msopotamie et toucha l'ouest l'Italie, les les Lipari, la Sicile, peut-etre meme
la France ainsi que la mer baltique au nord." (p. 77)
Ceci pose le problme de la destruction de l'empire mycnien par ce qu'on a appel
l'invasion dorienne, thorie qui fut en vogue pendant longtemps. Dans un article de "L'Histoire"
n48, 1982: "L'invasion dorienne a-t-elle eu lieu?", Annie Schnapp-Gourveillon le met en doute de
fagon fort cohrente et prcise ceci: "les doriens, anne aprs anne, perdent de leur consistance si
on carte le modle. Il reste les institutions, un dialecte, certes; mais ce dernier apparat maintenant
beaucoup plus proche du grec mycnien qu'on aurait voulu le croire: les recherches philologiques
actuelles minimisent les particularismes doriens. Quant l'archologie, elle souligne la totale
inexistence des Doriens comme "lment intrusif" dans la production matrielle des "sicles
obscurs". Il y a catastrophe, bouleversement profond, et pourtant l'explication simple de l'invasion
ne fait plus recette, car, culturellement, il n'y a pas coupure, et les Doriens font partie intgrante de
cette Grce appauvrie et dvaste qui succde au monde mycnien. La chute des Etats mycniens
s'amorce vers l'an 1200 av. J.-C. On observe des destructions en chane, de nombreuses forteresses.
Beaucoup d'habitat sont purement et simplement dserts. La civilisation mycnienne survit
pourtant, amoindrie et parcellarise (la cramique par exemple, d'un style unitaire jusqu' prsent,
tmoigne de sensibles variations rgionales jusque vers la fin du XII sicle avant J.-C. Sur le plan
archologique, aucune trace d'un apport matriel tranger. (...) On peut seulement admettre comme
plausible l'hypothse d'une srie de raids violents mais limits, anantissant la puissance
mycnienne."
L'auteur aboutit cette espce de conclusion aprs avoir fait une critique intressante de
diverses reprsentations de la Grce antique. Dit brivement: celle allemande glorifiant Sparte
"symbole du dorisme" en tant que prfiguration de la Prusse, celle de la France exaltant l'Attique, et
celle de l'Union Sovitique dcrivant un heurt entre patriarcat (dorien) et matriarcat (autochtone) et
entrinant la thse de l'action destructrice des Doriens.
Cette dnonciation de l'utilisation des faits historiques pour justifier des idologies est trs
intressante. Elle serait galement ncessaire en ce qui concerne l'exaltation de la dmocratie
athnienne de la part des nouveaux philosophes et autres penseurs actuels.
Il existe une autre explication des destructions dont parle M. Finley, c'est celle de Rhys
Carpenter qui dans Discontinuity in Greek Civilisation montre l'importance des facteurs climatiques
dans le dveloppement des civilisations ce qui l'amne penser que les destructions furent dues
une catastrophe naturelle comme celle qui dtruisit Thra-Santorin. L'explosion volcanique aurait
pu projeter dans l'air une masse de matriaux telle qu'elle aurait empech l'arrive des rayons
solaires provoquant un refroidissement, d'o de mauvaises rcoltes, des famines, etc.. Et, cause de
ces dernires, il y aurait eu un dchanement de violences. Il est indniable que des faits
climatiques, des catastrophes naturelles ont leur importance, mais elles ne peuvent que rvler,
accuser des phnomnes, non les crer. Ou alors elles sont tellement puissantes qu'elles dtruisent
tout, mais ceci n'a en fait qu'une dimension locale, comme la destruction de Pompi, de Lisbonne,
etc. par des phnomnes gologiques.
T61 Il semblerait que dans l'empire Ourartou, il y eut un dbut de dveloppement similaire,
tant
donn qu'il y aurait eu une certaine pratique de l'esclavage et un grand dveloppement du
mouvement de la valeur. Nous tenons signaler ce fait parce que nous sommes persuads que le
mouvement de la valeur, tel qu'il s'impose en Lydie puis en Grce, est le produit de l'volution de
toute l'aire du Proche Orient laquelle on doit adjoindre l'gypte et la rgion dont elle est le produit
et enfin la Grce. En bref, toute la partie mdiane de l'Asirope.
"Ils [les lydiens n.d.r] sont les premiers notre connaissance qui frapprent et mirent en
usage la monnaie d'or et d'argent; les premiers qui firent le commerce de dtail. A ce qu'ils disent,
les jeux pratiqus maintenant chez eux et chez les grecs seraient galement de leur invention. (...)
C'est alors qu'on aurait invent le jeu de ds, le jeu d'osselets, le jeu de ballons, et les autres espces
de jeux, sauf le jeu de dames..." (Hrodote, Histoires, d. Les Belles Lettres, pp. 93-94)
Il est intressant de noter cette espce de relation entre la valeur et le jeu. Il est probable
qu'en Grce, nous emes ensuite les jeux de hasard. Il faudra encore un grand dveloppement de la
valeur pour qu'on ait des jeux d'argent dont un des chefs-d'oeuvre est le monopoly.
71 L'tude des rapports entre le phnomne tatique et celui de la valeur, ainsi que celle des
consquences de leur dveloppement, telle la tendance une unification toujours plus complte de
l'espce, ncessite une apprhension globale de l'histoire mondiale qui permette de comprendre la
raison de notre situation actuelle. En consquence, nous devons donner des points de rfrence
importants pour que le lecteur puisse suivre notre exposition. Ces points de rfrence seront
galement ncessaires pour l'tude du capital, de la dmocratie, etc..
Nous avons essay de faire un tableau complet de l'histoire mondiale partir duquel il nous
serait possible d'extraire les donnes historiques indispensables notre exposition. Nous avons pris,
pour cela, les
deux ouvrages de Bontempelli et Bruni qui couvrent tout le champ historique depuis la prhistoire
jusqu' nos jours. Il s'agit de Le sens de lhistoire antique (deux volumes) et de: Histoire et
conscience historique (trois volumes) dits par Trvisini (ouvrages en italien).
Ils nous ont donc fourni la trame fondamentale et nous avons complt, prcis l'aide
d'ouvrages plus particuliers qui seront signals en leur temps.
Ces auteurs ont une orientation marxiste avec laquelle nous sommes trs souvent en
dsaccord. Ceci tait un inconvnient mineur dans la mesure o leur exposition globale nous
permettait de construire le cadre de notre propre expos. Nous signalons d'ailleurs en quoi nous
divergeons, afin de bien prciser notre prise de position. Nous n'avons aucune intention de faire des
critiques et notre jugement global est que ces ouvrages sont remarquables.
 Nous avons dj abord une telle tude historique quand nous rdigeames La rvolution
communiste: Thse de travail pour la partie qui ne fut pas publie en particulier les chapitres 6.3.1-
La priodisation de la socit humaine et 5.-La mystification dmocratique.
81 Le sens de lhistoire antique, t. 1, p. 238. Les auteurs fournissent beaucoup d'informations
intressantes qui montrent quel point le progrs technique est l'intgrale d'une somme de
dcouvertes qui se sont produites dans des domaines divers, et quel point celui-ci dtermine
l'volution des formes sociales. Toutefois il n'est pas le seul facteur intervenant de fagon dcisive,
comme nous le soulignerons plusieurs reprises.
91 "Concidence remarquable: c'est Chios qui nous fournit le plus ancien tmoignage
contemporain
d'institutions dmocratiques dans le monde grec. Dans une inscription de Chios date trs
probablement des annes 575-550 av. J.-C., se trouve une rfrence incontestable une assemble
populaire et aux "lois (ou dcrets) du dmos". (M. Finley, Economie et socit en Grce ancienne,
p. 170)
"Disons le brutalement: les cits o la libert individuelle atteignit son expression la plus
haute -Athnes en est le cas le plus vident - taient aussi celles o l'esclavage-marchandise tait
florissant." (idem, p. 170)
riQI Dans le systme esclavagiste donc le travail dpendant excluait de la communaut, tandis
que dans le systme antique-oriental on tait membre de la communaut justement dans la mesure
o on dveloppait un travail dpendant, nonobstant qu'il fut sujet des obligations et des liens en
ce qui concerne attributions, temps et modes de son excution, et put tre aussi trs dur et peu
rcompens." (Le sens de lhistoire antique, t. 1, p. 217)
A propos du rapport de l'homme la communaut, Finley parle d'un statut particulier, celui du
thte.
"Un thte non l'esclave, telle est sur cette terre la crature la plus dshrite qu'Achille
puisse voquer. Ce qu'il y avait de trs dur pour le thte, c'tait l'absence de tout lien, sa non
appartenance." (Le monde d'Ulysse, p. 68)
"Ce n'tait pas un esclave, mais un thte priv de terre qui reprsentait pour Achille, le statut
humain le plus bas auquel il put penser." (Lconomie antique, d. Maspro, p. 83)
Ceci nous montre l'importance de la communaut. Mais l'argumentation de M. Finley nous
semble superficielle dans la mesure o l'esclave-marchandise devait tre plus ou moins inexistant
l'poque d'Homre, et parce que l'esclave n'est pas un homme. Or, Achille se pose en tant que tel. Il
ne peut donc pas se rfrer ce dernier.
Ainsi le thte est un homme puisqu'il est libre, mais il est dpossd. Il n'a que la possibilit
de travailler pour un autre. Il devient dpendant et dans la mesure o il n'a rien, il ne participe plus
rien. Ceci montre quel point la libert est absurde, et que ce qui compte, c'est l'appartenance. Et
sur ce plan, l'esclave se trouve dans une situation suprieure au thte, car il participe l'oikos, ce
qui lui donne une garantie, une scurit de vie. Autrement dit, l'esclave est exclu de la communaut
politique, le thte d'une communaut conomique la plus rduite soit-elle.
mi "Ainsi surgirent les soi-disant "tyrans". Le mot tyran n'avait aucune signification pjorative
et, en signifiant littralement "homme de la terre", il voulait dsigner qui avait occup le pouvoir
sans faire partie de l'acropole, mais en provenant de la "terre", c'est--dire de la terre circondante.
tait tyran donc, celui qui tenait le pouvoir sans avoir t investi par les dieux, indpendamment de
tout jugement sur ses qualits comme personne ou comme gouvernant.
Les tyrans prenaient le pouvoir la suite de tumultes de couches populaires indpendantes
et hostiles aux classes dominantes aristocratiques des acropoles." (Le sens de lhistoire antique, t. 1,
p.
288)
ri21 A l'poque de Solon, se fait sentir encore l'importance de la terre, de la fonciarisation. "Oui,
le but pour lequel j'ai runi le peuple, me suis-je arrt de l'avoir atteint? Elle peut mieux que tout
autre m'en rendre tmoignage au tribunal du temps, la vnrable mre des olympiens, la Terre noire,
dont j'ai alors
arrach les bornes enfonces en tout lieu; esclave autrefois, maintenant elle est libre." (Solon, cit
par Aristote, Constitution d'Athnes, p. 12)
ri31 Le livre de M. Austin et P. Vidal-Naquet conomies et socits en Grce ancienne, d. A.
Colin, fournit des renseignements trs intressants sur cette faiblesse du mouvement de la valeur.
"Quant aux banques [dveloppes au IV sicle n.d.r], ici encore l'volution a ses limites: le
terme de "banque" prete confusion. Entre une banque moderne et une banque athnienne, la
distance est grande. La banque moderne est avant tout un instrument de crdit destin favoriser
l'entreprise conomique. Les banques athniennes, en revanche, travaillent sur une petite chelle;
elles sont surtout des tablissements de change et de prets gage. Une bonne partie de la richesse
monnaye qui existe ne vient jamais entre leurs mains, mais reste souvent thsaurise. Les sommes
qui leur sont confies ne sont pas investies dans des entreprises conomiques; il ne semble pas que
les banques plagaient l'argent de leurs clients dans les prets maritimes. Les banquiers qui sont
mtques (et ils ont nombreux) ne peuvent pas d'autre part consentir des prets gags sur des terres,
puisque les mtques sont carts de la proprit foncire. Les banques athniennes ne sont pas des
institutions de crdit destines encourager les investissements productifs. En somme, ce qui est le
caractre essentiel d'une banque moderne fait dfaut dans la Grce classique." (p.173)
On trouvera galement des indications fort intressantes dans conomie et socit en Grce
ancienne, de M. Finley, cf. en particulier, son commentaire l'thique d'Aristote, pp. 278 sqq; cf.
aussi C. Moss: Histoire d'une dmocratie: Athnes, p. 16.
ri41 "C'est seulement Athnes que les propritaires esclavagistes devenus vraiment une classe,
taient galement capables de crer un Etat propre, une propre politique et une propre culture." (Le
sens de l'histoire antique, t. 1, p. 397)
ri51 Cet aspect mystificateur retiendra plusieurs fois notre attention au cours du dveloppement
ultrieur. Citons pour le moment cette remarque de M. Austin et P. Vidal-Naquet: "Aussi le mot
"tat", que nous sommes presque fatalement conduits employer, doit-il etre critiqu. L'tat en tant
qu'abstraction n'existe pas pour les citoyens. L'tat ne distribue pas de l'argent aux athniens
dsirant assister aux reprsentations thatrales, comme la scurit sociale donne une indemnit de
maladie, les athniens se distribuent entre eux une part des revenus de la collectivit. Il n'y a meme
pas de diffrence de principe entre le fait de distribuer de l'argent et celui de construire des bateaux,
meme si dans la pratique des antagonismes pouvaient surgir entre les dcisions opposes et les
politiques qu'elles impliquaient." (conomies et socits en Grce, p. 139)
On doit noter toutefois qu'Aristote semblait avoir une notion assez abstraite de l'tat,
comme le montre la citation de la note suivante.
En outre les athniens qui avaient lutt contre l'tat premire forme, voulaient instaurer une
communaut. Ils ne pouvaient pas reconnatre dans la ralit qu'ils vivaient la rapparition de ce
contre quoi ils s'taient soulevs. Il y avait une part d'automystification qui, initialement, se greffait
sur une donne concrte: cet tat ne s'tait pas encore autonomis et pouvait effectivement
apparatre comme un simple organe de la communaut.
ri61 Aristote prsente un "Rsum de la partie historique" fort instructif o il affirme: "... et
c'est depuis qu'on est arriv au rgime actuel en attribuant toujours de plus grands pouvoirs la
foule. Car le peuple s'est rendu matre de tout, et tout est rgl par les dcrets et les tribunaux o le
peuple est souverain. En effet les jugements rendus autrefois par le Conseil sont passs aux mains
du peuple; et en cela on sembla avoir bien fait, car le petit nombre est, plus que le grand, accessible
la corruption par l'argent et la faveur." (Constitution d'Athnes, p. 44). "Tout d'abord on refusa
d'accorder une indemnit l'assemble; puis, comme on n'y venait pas et que les prytanes usaient
d'expdients afin d'obtenir le nombre ncessaire pour rendre valable le vote, Agyrrhios fit d'abord
donner une obole; puis Hralids de Clazomnes, surnomm le Grand Roi, fit donner aux oboles,
et Agyrrhios enfin trois oboles." (idem, p. 44)
On ne peut pas etre plus clair en ce qui concerne le role de la valeur dans l'instauration de la
dmocratie. On doit noter cependant qu'on a l une domination purement formelle en ce que l'argent
est ici un moyen pour faire fonctionner, parce qu'il opre une substitution.
Ajoutons nouveau, cette remarque historique de la plus haute importance en ce qui
concerne le rapport entre dveloppement de la dmocratie et entreprises guerrires maritimes.
"Pricls en effet enleva certains droits l'Aropage et poussa vivement l'tat augmenter sa
puissance maritime, ce qui donna la foule l'audace de tirer elle de plus en plus toute la vie
politique." (idem, p. 29)
Cette oeuvre d'Aristote est trs intressante parce qu'elle affirme l'existence de l'tat qui est
souvent escamot par les divers thoriciens affrontant la question de la dmocratie.
"Jusqu' ce moment donc l'tat progressa et grandit peu peu en meme temps que la dmocratie."
(p. 25)
En cho l'affirmation d'Aristote sur l'importance du peuple, il est bon de citer ce passage du
Pseudo-Xnophon (cf. C. Moss, Les institutions grecques, p. 183): "Je dirai d'abord qu' Athnes
les pauvres et la foule jouissent de plus d'avantages que les riches et les bien-ns, car c'est le peuple
qui monte les vaisseaux et qui fait la puissance de la cit. En effet, les pilotes, les chefs de
manoeuvre, les commandants de pantcontores, ceux qui veillent la proue, ceux qui construisent
les navires, voil les hommes qui font la force de la cit, plus que les hoplites, les nobles et les gens
de bien. Aussi il parat juste que tous participent galement aux magistratures, tires au sort ou
lectives, et que tout citoyen qui le demande puisse prendre la parole."
On a ici en germe une exaltation de l'activit pratique, bien qu'elle soit limite la marine;
surtout on voit se dessiner la thmatique de l'exaltation des pauvres, et au-del de ces deux thmes
s'impose la rflexion au sujet de qu'est-ce qui fonde la ralit d'une organisation sociale. ri71 Je
cite exprs C. Moss parce que cette auteure semble accorder peu d'importance aux phnomnes
conomiques tant dans leur existence que dans leur impact (leur ampleur pouvant etre escamote).
Elle crit p. 49 du livre dj cit: "De meme il n'existait pas Athnes au Vsicle une classe
marchande". Or dans Le sens de l'histoire antique, il est dit "Il s'agissait de Thmistocles
appartenant une riche famille de marchands" (t. 1, p. 399).
Dans tous les cas, C. Moss reconnat l'importance du commerce puisqu'elle affirme "... ds
cette poque il s'agit du Vsicle n.d.r] les athniens importaient plus de la moiti du bl qui tait
consomm Athnes." (p. 51). Mais elle indique que ce commerce tait assur par des trangers.
Cependant Thmistocles tait bien grec.
C. Moss a crit un autre livre, Les institutions grecques, d. A. Colin, qui permet de
comprendre les particularit de l'aire grecque.
Pour en revenir au problme du commerce, voici une remarque de E. Benveniste qui est trs
intressante parce qu'elle expose pourquoi il est possible de ne pas dnoter une couche de
marchands dans les socits o la valeur s'impose peine.
"Nous voyons ici un grand phnomne commun tous les pays dj rvl par les premiers
termes: les affaires commerciales n'ont pas de nom; on ne peut pas les dfinir positivement. Nulle
part on ne trouve une expression propre les qualifier d'une manire spcifique; parce que - au
moins l'origine -c'est une occupation qui ne rpond aucune des activits consacres
traditionnelles."
Les affaires commerciales se placent en dehors de tous les mtiers, de toutes les pratiques,
de toutes les techniques; c'est pourquoi on n'a pas les dsigner autrement que par le fait d'etre
"occup", d' "avoir faire".
Cela met en lumire le caractre nouveau de ce type d'activit et il nous est ainsi donn de
surprendre, dans sa singularit, cette catgorie lexicale en voie de formation, de voir comment elle
s'est constitue.
"C'est en Grce que cette dnomination a commenc, mais c'est par l'intermdiaire du latin
qu'elle s'est rpandue..." (Le vocabulaire des institutions indo-europennes, t. 1, p. 145)
IT81 Il convient de citer galement d'autres rformes cause de leur importance et de leur modalit
de ralisation.
"Avec la rforme de 487 av. J.-C., au contraire, meme les candidats des dmes furent choisis
par tirage au sort, et l'archontat devient, comme la Boule, une magistrature dont la composition
tait totalement confie au sort." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 399)
Contre l'implacabilit du mouvement de la valeur qui tend instaurer des diffrences parce
qu'il y a acquisition, rtention par certains des flux de richesses ce qui entrane un accroissement de
pouvoir, la dcision des hommes est inoprante; alors on a recours un phnomne alatoire pour
mettre hors-circuit ce phnomne: le tirage au sort.
Qui prend donc rellement la dcision? Ce ne sont plus les hommes. Il y a bien une
dynamique d'expropriation qui pose une politique de non-hommes.
La remarque de C. Moss (O.c., p. 30) confirme l'importance du tirage au sort: "Jug plus
dmocratique le tirage au sort tait rserv aux fonctions qui n'exigeaient pas une comptence
particulire."
Dans son autre livre Les institutions grecques, p. 62, le meme auteur affirme: "Depuis Fustel
de Coulanges, on a beaucoup insist sur le caractre religieux de ce tirage au sort qui parat
videmment un moyen drisoire de recrutement des fonctionnaires de l'tat."
La question mriterait d'etre traite de fagon approfondie. J'ajouterai donc quelques
remarques ce qui a t prcdemment dit.
On peut penser qu' l'origine le hasard qui intervient dans le tirage au sort apparat comme la
manifestation d'un interlocuteur cach qui participe pourtant au devenir de la communaut. Il est
ensuite celle d'une divinit ou des dieux.
Dans l'ide de sort, il y a encore celle de partage, de part, et elle est lie celle de destin et
de destin. Dans l'ide moderne intervient plutot l'ide d'alas, c'est--dire de facteurs imprvus, non
pergus, qui
jouent en dpit de la volont des hommes et des femmes.
Elle est galement pntre par la dimension conomique: le hasard est chance, fortune!
Enfin, dans la mesure o les hommes se refusent une intervention active et oprent par
l'intermdiaire du sort, il y a une certaine analogie avec Wu-Wei, le non-agir. Toutefois, la
diffrence gTt dans le fait que dans le premier cas les hommes sollicitent tout de mme que
quelqu'un d'autre, particularis, opre leur place, dans le second cas, c'est la totalit. Ce qui nous
amne alors mettre en rapport cet aspect du hasard avec celui d'une intervention divine sollicite
par la prire.
En ce qui concerne le dveloppement des mesures dmocratiques, l'action des thtes et le
tirage au sort (cf. Le sens de lhistoire antique, t. 1, pp. 416-418)
ri91 "Ce furent les chars de guerre qui conduisirent les guerriers l o se produisaient des
subversions et leur permirent de les rprimer avec la plus grande facilit. Ce fut grace aux chars de
guerre qu'il y eut une extermination rgulire de tous ces groupes de hapirou qui, sans travail, sans
nourriture, s'adonnaient au banditisme et aux rvoltes. Ils permirent de protger les voies
caravanires et de garantir le dveloppement des trafics. Ils firent respecter la volont des
souverains dans tous les coins de leurs territoires." (Le sens de lhistoire antique, t. 1, p. 127)
Ce problme de s'assurer contre la subversion interne fut certainement pos plusieurs fois.
"La ligue de Corinthe forme en 338 sous l'gide Philippe de Macdoine a notamment pour objectif
la tentative de mettre fin toutes les formes de subversion et de troubles internes dans les cits
grecques." (Economies et socits en Grce ancienne)
T2Q1 Nous retrouverons cette dynamique en d'autres lieux et d'autres temps. r211 Faire une
tude sur le problme de l'tat et de la communaut chez les juifs apparaTt toujours comme une
entreprise prtentieuse et est considre par beaucoup comme tant irralisable par qui n'est pas
juif, et dot d'une solide culture juive. L'argument a d'ailleurs souvent une saveur racketiste que
nous laisserons de ct.
Il est certain que pour faire une oeuvre exhaustive, il nous manque une foule de
connaissances. Mais nous ne prtendons pas produire quelque chose de dfinitif car nous voulons
seulement, sur la base des lments fournis dans cette tude, et dans tous les travaux publis dans
Invariance, qui sont en liaison avec un phylum bien dtermin, celui du refus du devenir la
domestication, indiquer comment l'on peut envisager ce que nous dsignerons comme la dynamique
de la communaut juive qui nous semble dterminante pour tout le dveloppement de l'espce dans
l'aire occidentale.
T221 Dans Quand dieu tait femme - A la dcouverte de la grande desse source du pouvoir
des femmes, d. Opuscule, Merlin Stone indique elle aussi que le peuple hbreu tait constitu
d'lments divers. Elle s'appuie en particulier sur ce passage du Psaume 107 qui est rvlateur : ils
le diront, les rachets de Yahv, qu'il racheta de la main de l'oppresseur qu'il rassembla du milieu
des pays, orient et occident, nord et midi. Ils erraient au dsert, dans les solitudes, sans trouver un
chemin de ville habite; ils avaient faim, surtout, ils avaient soif, leur ame en eux dfaillait.
En particulier, elle affirme que les lvites seraient en fait un groupement driv des louvites,
qui taient indoeuropens.Elle l'envisage un peu comme une caste au sein d'Israel!
En outre, elle ne se limite pas envisager l'histoire des hbreux partir de la priode o ils
sont installs en gypte, mais elle prend en considration, Thra, Abraham, etc.. Elle s'en sert pour
fonder sa thse sur l'origine indoeuropenne des lvites; car, pour elle, Abraham driverait de
brahmane, tandis que Yaweh signifierait ternel.
Etant donne la prpondrance de la tribu des lvites, cela lui permet d'expliquer le
patriarcat prononc des hbreux, et leur lutte contre les divers cultes de la desse-mre.
T231 "Les hbreux la crrent [la nation n.d.r] les premiers. De "Hapirou" qui tait seulement
un terme ngatif pour dsigner leur exclusion d'un lien juridique stable avec les institutions
gyptiennes, ils devinrent "Israel", qui tait un terme positif pour dsigner leur commun anctre
(Jacob, appel justement Israel), et donc une communaut de souche d'o ils faisaient driver une
communaut de traditions et de valeurs spirituelles. "Israel" tait pour la premire fois de l'histoire
une nation cre dans le vif du processus historique qui conduisit de l'gypte en "Terre du Canaan"
un peuple qui ne pouvait pas avoir dj une unit de souche et de culture." (Le sens de l'histoire
antique, t. 1, p. 146)
S'il en est ainsi, il faut poser que ce que rapporte la Bible en ce qui concerne les hbreux
avant la priode gyptienne n'est que fiction. Cependant il nous semble fort important que dans ce
livre, il est fait mention qu' un moment donn il y a un changement de noms: Abram devient
Abraham, Sara, Sarah. Cela indique peut-tre que c'est alors que la reprsentation d'une ethnie
dtermine devint celle d'un groupe d'ethnies diverses.
En outre, il nous semble que le concept de nation n'est pas appropri ici. Nous prfrons
parler d'une communaut mdiatise. Il nous faudra revenir plus tard sur l'argument. Passons une
remarque concernant les auteurs de l'ouvrage cit. Ils ont de temps en temps des accents
bordiguiens. "Selon la narration de l' "Exode" (le deuxime livre de la Bible), nous pouvons
comprendre de fagon concrte
comment travers la figure de "Mose" le peuple hbreu se forma en nation, en se donnant une
"loi" et un programme raliser: un programme qui se fondait sur le monothisme religieux." (p.
149)
Bordiga aurait t pleinement d'accord avec cette exposition mettant en vidence
l'importance du programme. Je ne veux pas dire par l que ces auteurs ont t influencs par lui car
ils ne l'ont probablement pas lu. Il y a une convergence, comme il y en a avec De Martino.
Ceci dit, on pourrait ajouter qu'on trouve chez les hbreux l'expression de l'invariance d'un
projet, ainsi que la ncessit de l'interprtation du cours historique afin de saisir quel est le moment
favorable pour la ralisation de ce dernier. C'est la base de l'hermneutique et de la lutte contre
l'enrichissement pergu comme une contamination par la culture des autres ethnies, et le fondement
de la reprsentation prophtique; ce qui n'empche qu'il y eut galement une dimension illuministe.
Donc le comportement des hbreux est dtermin par la position rvolutionnaire qu'ils
prirent un moment donn.La persistance de celui-ci implique la puissance du bouleversement
auquel ils participrent lorsqu'ils taient encore hapirou. Il fallut alors oprer une opration de vaste
envergure pour inflchir ce qui tait le cours historique. Et c'est cette thmatique qui domine
l'histoire et la reprsentation juives. Yahv est un dieu interventionniste.
Cette dimension rvolutionnaire persista chez les juifs jusqu' nos jours. Les conditions dans
lesquelles ils vcurent ractivrent souvent la ncessit d'une intervention. Ce n'est pas un hasard si
tant de rvolutionnaires taient d'origine juive.
Cependant l'hermneutique peut conduire , et tre support par un comportement diffrent:
maintenir ce qui fut. D'o la puissance du conservatisme chez les juifs dits orthodoxes; comme on
peut le constater encore l'heure actuelle.
La dimension rvolutionnaire, c'est--dire l'affirmation de quelque chose en opposition avec
un ordre tabli, transparaTt nettement dans l'institution du sabbat. Seuls les groupements humano-
fminins contraints des travaux pnibles, ne pouvant pas accomplir paisiblement leur procs de
vie, pouvaient inventer ce jour de repos ddi une espce de glorification de leur tre commun
advenu travers un long procs de luttes. T241 Les hbreux savaient trs bien quoi s'en tenir
au sujet de l'tat.
"Voici le droit du roi qui va rgner sur vous. Il prendra vos fils et les affectera sa charrerie et
ses chevaux, et ils courront devant son char. Il les emploiera comme chefs de mille et comme
chefs de cinquante; il leur fera labourer son labour, moissonner sa moisson, fabriquer ses armes de
guerre et les harnais de ses chars. Il prendra vos filles comme parfumeuses, cuisinires et
boulangres. Il prendra vos champs, vos vignes et vos oliveraies les meilleures et les donnera ses
eunuques et ses officiers. Les meilleurs de vos serviteurs, de vos servantes et de vos boeufs, et vos
anes, il les prendra et les fera travailler pour lui. Il prlvera la dTme sur vos troupeaux et vous-
mme deviendrez esclave." (Samuel, 8.10
8.18)
T251 "... pour compenser le dsquilibre qui drivait de l'autonomie de la Babylonie,
Assoubanipal avait du conqurir la Phnicie-Palestine, mais pour la conqurir il avait du conqurir
le delta du Nil, et pour conqurir l'gypte il avait du conqurir toute la haute gypte. Mais
l'anantissement de l'conomie gyptienne lsait gravement les intrts des pays mditerranens
comme Chypre, la Cilicie, et la Lydie qui avaient des liens commerciaux avec l'gypte. Ces pays
fermrent en consquence leurs ports aux phniciens vassaux des assyriens, et Assoubanipal fut
entraTn dans la guerre contre Chypre et contre la Cilicie. Il est clair que cela ne pouvait pas
continuer ainsi. Il n'tait pas possible que l'empire maintienne une situation o toute nouvelle
conqute en exigeait une autre, et o donc il tait ncessaire de mobiliser des armes toujours plus
grandes pour des campagnes militaires dans des rgions toujours plus loignes." (Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 263)
Autrement dit, l'expansion du commerce provoquait un accroissement de la dpendance vis-
-vis de diffrentes zones; ce qui conduisait un ultrieur dveloppement des voies commerciales.
L'empire en cherchant les contrler, se dilatait. Cette dilatation permettait son tour un commerce
qui tendait faire clater les limites, d'o la ncessit d'une expansion foncire. Cette dynamique
conduisit l'homognisation de toute la zone.
T261 "Dans les pays de forts on peut voir encore des populations comme les kathkari, dans les
Gat occidentaux, ou le Santal et les Oranon, dans le Bihar, qui sont tout juste sorties du stade de la
cueillette. Ces tribus marginales sont en voie d'extinction, du fait de la maladie, de l'alcoolisme, des
la disparition des forts, du progrs des civilisations et de l'emprise croissante des usuriers. Quand il
leur arrive de pratiquer l'agriculture c'est sous forme d'cobuage." (p. 39)
Ailleurs, Kosambi sgnale la persistance du baton planter prhistorique qui est nomm
thomba (p. 66-67). Il indique galement la persistance du culte des desses-mres (pp. 39 et 69).
Dans "Les religions archaiques", in Religions de l'inde, d. Payot, il est fait aussi tat des
tribus ne connaissant pas l'agriculture ou pratiquant une agriculture rudimentaire.
Dans son livre La civilisation de l'inde ancienne, d. Flammarion, L. Renou nous fournit des
donnes importantes pour fonder notre thse sur la puissance du fait communautaire en Inde, sur sa
capacit rsorber le devenu. Tout d'abord, il affirme que la distinction du pur et de l'impur est
dterminante dans la civilisation hindoue, puis on a cette remarque: "l'image du varna et de la jati
[deux mots qui, avec des dterminations diffrentes, dsignent la caste, n.d.r] a une telle importance
qu'elle commande la classification de bien des objets inanims comme le bois ou les perles." (p. 55)
Ceci exprime bien la prgnance de la communaut qui est en fait l'oprateur fondamental de
connaissance et de positionnement des appartenances. (cf. Chap.7)
Indiquons encore ceci: "Manu, qui appelle l'agriculture pramra (c'est--dire suivant
l'explication traditionnelle "moyen minent de causer la mort (des animalcules dans la terre)") en
interdit l'exercice aux brahmanes et aux ksatriya." (p.148) Voici d'ailleurs le texte de Manou: "83.
Toutefois un brahmane ou un ksatriya contraint de vivre des memes ressources qu'un vaisya, doit
avec soin, autant que possible, viter le labourage, travail qui fait prir des etres anims et qui
dpend d'un secours tranger, comme celui des boeufs." (d. D'aujourd'hui, pp. 311-312)
 Louis Dumont dans Homo hierarchicus, d Gallimard Tel, reprend l'affirmation de L. Renou
sur le pur et l'impur et ajoute: "nous ne prtendons pas que l'opposition fondamentale soit la cause
de toute distinction de castes, nous prtendons qu'elle en est la forme" (p. 67).
S'il en est ainsi cela tmoigne d'une origine ancienne des castes et surtout de la persistance
des communauts immdiates o ces catgories taient essentielles pour dterminer le
positionnement dans l'espace et dans le temps, selon leur rythme propre, des hommes, femmes, des
objets.
Chaque communaut (la caste tant une communaut secondaire c'est--dire devenue
mdiatise par un lment particulier, un mtier par exemple) se prservant des autres, maintient sa
puret dans tous les sens et dans toutes les manifestations. Cela ne vise pas uniquement l'acte
sexuel. L'opposition sert surtout d'oprateur de sparation, distanciation et de maintien
d'homognit. En consquence il y a un dlestage de la notion de sacr, qui lui est totalement lie
au dpart, ainsi que la perte de la notion de danger qui en dcoulait (cf. p. 71). Cela confirme encore
la permanence des vieilles reprsentations.
C'est un phnomne de compensation, car c'est le moment de l'union qui l'origine n'unit
pas simplement un homme et une femme, mais des familles plus ou moins larges. On a une
dialectique sparation (caste = quelque chose de non mlang, Homo hierarchicus p. 36) - union.
Enfin en ce qui concerne les intouchables, L. Dumont dit que c'est une notion plus anglaise
qu'hindoue. Toutefois il y a une base relle cette notion, comme il le reconnat lui-meme puisqu'il
renvoie e passage du livre cinquime des Lois de Manou.
"85. Celui qui a touch un Tchandala, une femme ayant ses rgles, un homme dgrad pour
un grand crime, une femme qui vient d'accoucher, un corps mort, ou une personne qui en a touch
un, se purifie en se baignant."
Deux remarques sont ncessaires ce propos. Tout d'abord l'importance d'viter le toucher
qui assure la continuit. Ensuite celle du sang et particulirement du sang menstruel, ce qui
confirme l'essentialit de la vieille reprsentation de type classificatoire - que nous avons analyse
dans le Chapitre 7 - qui persiste chez les indiens. Meme si cela a rgress de nos jours, c'est
dterminant pour le mode selon lequel ceux-ci peuvent concevoir les relations entre les diffrents
constituants du monde.
Pour en revenir au phnomne de rabsorption de la part de la communaut, nous voulons
signaler la sanskritisation des coutumes dont parle L. Dumont. ...
T271 "Avec les haches et les houes de fer, les paysans purent dfricher de nouveaux terrains,
tandis que la possibilit d'appliquer la charrue une pesante lame de fer appele soc, utilisant pour
la traction les buffles dj domestiqus, fit en sorte que les paysans indiens purent labourer les
terrains plus en profondeur et en obtenir les meilleures rcoltes. L'levage secondaire de btail
puissant pour la traction fit dcouvrir la possibilit de fumer les champs et de faire une rotation des
cultures, en les alternant avec les paturages. Ainsi, la rotation biennale des cultures, la fumure des
terrains et la charrue avec les soc, furent "mises au point" quelques sicles avant l'Europe. Les
paysans indiens inventrent galement le collier paule (qui s'appuyait sur l'paule de l'animal au
lieu de la faire sur la trache ce qui le rendait capable d'un effort plus grand). Il est habituellement
mentionn de fagon errone comme une invention du Moyen-age europen, alors qu'il fut dj
ralis en Inde deux mille ans auparavant." Les auteurs signalent ensuite que les indiens cultivrent
galement de nouveaux vgtaux: le bl, l'avoine, le coton, le ssame, les petits pois et les pois
chiches. Enfin ils indiquent que les artisans indiens inventrent le ferrement des chevaux. (cf. Le
sens de l'histoire antique, t. 1, pp. 495-496)
T281 L. Dumont dans l'ouvrage dj cit, accorde une grande importance l'englobement qu'il
pose comme le fondement de la hirarchie chez les indiens. En fait, c'est un mcanisme
d'absorption d'une communaut par une autre, sans qu'il y ait un rel asservissement, mais un
positionnement par rapport une communaut totale qui est rfrente et rfrentielle; ce qui
implique la persistance de la communaut primitive. Or, ce que dit ce meme auteur:
"Nous dfinissons alors la hirarchie comme principe de gradation des lments d'un
ensemble par rfrence l'ensemble..." (p. 92)
Il y a effectivement un positionnement qui sert, un moment donn, de support la
valorisation. Ce qui a le plus de valeur est ce qui est le plus prs de la communaut qui fonde (le
centre dans le langage gomtrique ultrieur). En parlant de gradation, L. Dumont fait intervenir
dj un lment valorisation (ici ce peut tre l'importance plus ou moins grande, comme un grade
dans l'arme).
Dit autrement c'est la communaut antrieure, organisme qui a subi des divisions qui
englobe les produits de celle-ci en les positionnant en son sein. Cela n'limine pas un certaine
concurrence dans la volont de chacune de reprsenter la totalit, puis de s'affirmer, d'o le
problme du pouvoir. Ceci vaut surtout pour les ksatriya et les brahmanes.
Ultrieurement, l'englobement est li un phnomne d'absorption.
 Ce qu'il y a d'intressant dans le livre de L. Dumont, c'est la description du "systme
jajmani, systme correspondant aux prestations et contreprestations qui lient au village l'ensemble
des castes, et est plus ou moins universel en Inde. (p. 128)
Ensuite il fait une remarque qui est essentielle: "Dominants et dpendants vivant sous
l'emprise d'un systme d'ides dans lequel l'aspect de "pouvoir" que nous avons isol est en fait
englob." (p. 141) et dans lequel pur et impur servent d'oprateurs. On a donc un blocage de
l'autonomisation du pouvoir.
Toujours propos d'englobement nous voudrions indiquer que le concept de tolrance est
inadquat pour dsigner le comportement indien. Il est prfrable de parler d'un principe intgrateur
d'un phnomne tampon qui permet la communaut d'accepter sans se nier et sans dtruire mais
en subordonnant son propre systme hirarchique.
Enfin L.Dumont cite Staal qui affirme qu'en Inde, ce qui prvaut ce n'est pas une orthodoxie
mais une orthopraxie, c'est--dire qu'il faut respecter un comportement donn qui permette de
sauvegarder la hirarchie, l'organisation en place. Cela montre quel point la communaut
maintient sa force sur ses membres et inhibe une autonomisation de la pense.
Ceci n'empche pas que celle-ci, comme le pouvoir, ait pu accder des moments donns
l'autonomisation, lors de dchirures dans la totalit, mais paradoxalement ce seront des moments de
rflexion pour rimmerger pense et pouvoir dans la totalit.
En ce qui concerne la dimension thorique de l'ceuvre de L. Dumont, nous ne pensons pas
qu'elle ait grand intrt en ce sens qu'elle apparaTt dtermine par ce quoi elle s'oppose, en
particulier l'oeuvre de Marx qui n'est absolument pas comprise. L. Dumont faisant de ce dernier
un individualiste qui n'aurait pas compris la thmatique de l'individualit et de la communaut (cf.
surtout Homo equalis). En outre, l'opposition qu'il fait entre individualisme et holisme n'est pas
consistante, disons mme qu'elle est "boiteuse" et ne peut en aucune fagon exprimer la diffrence
entre pense occidentale et indienne. En effet l'individualisme a pour rfrent l'individu et le
holisme, le tout; l'opposition aurait pu tre entre individualisme et communitarisme, car dans ce cas
le rfrent est la communaut. En outre, le point de vue de la totalit peut tre accept par l'individu
qui peut effectuer une approche totale mais avec lui-mme comme rfrent; en revanche, une
approche communautaire est non seulement holiste mais implique obligatoirement la ncessit de
se rfrer un ensemble d'hommes et de femmes, et l'unit qui les englobe (Gemeinwesen en
premire approximation).
Une dernire remarque au sujet de la dimension thorique de l'ceuvre de L. Dumont et son
opposition Marx: il me semble que depuis quelques annes la majeure partie de la production
thorique dans le domaine des sciences humaines (sans parler de l'conomie), vise escamoter
l'apport du mouvement proltarien dont Marx fut un des principaux thoriciens. En consquence,
les oeuvres de notre poque ont pour objet de "dboulonner" Marx; elles ne traitent jamais les
phnomnes dans leur intgralit et on n'y trouve pas expos ce qui peut faire la spcificit de notre
moment historique. Cela obligerait leurs auteurs abandonner un comportement polmique et
atteindre un comportement intgrateur, ce qui a pour rquisit une remise en cause de leurs
prsuppositions. Cela n'enlve rien la qualit informationnelle de ces oeuvres; c'est--dire que par
suite mme de leur partialit, elles apportent un grand complment d'information. 291
La note 29 est inexistante.
T3Q1 On peut trouver des donnes sur la restauration de l'unit suprieure dans Le sens de
l'histoire antique, t. 1, pp. 497-499; par exemple: "l'existence de la monarchie absolue n'tait que le
reflet de l'existence d'une caste bureaucratique unitaire et de la disparition de toute souverainet
locale autonome des seigneurs fodaux."
T311 "Dans la littrature vdique, le mot existe - jati vient du radical jan-naTtre - mais il n'a jamais
le sens de "caste". Ce sens apparaTt dans les Dharmasastra." (J. Baechler: Le solution indienne -
Essai sur l'origine des castes, d. PUF, p. 26)
L'auteur dit qu'il ne faut pas assimiler jati varna, affirmant que les deux n'ont pas la mme
origine. Toutefois son argumentation ne nous permet pas de comprendre en quoi rside
fondamentalement la diffrence et quelles sont prcisment les origines de chacune. A notre avis, il
est possible que le systme
des varna et celui des jati se soient mis en place deux moments diffrents de l'histoire de l'Inde (ce
que l'auteur admet aussi) mais les phnomnes qui leur ont donn naissance sont similaires.
Le systme des varna est en relation avec la conquete aryenne, et traduit le phnomne de
domination d'une ethnie sur une autre, avec un phnomne d'englobement. Les domins sont
rattachs l'organisation des dominants par l'intermdiaire de l'adjonction d'un varna. Le systme
des jati s'est constitu sous la pression de la diversification de la socit, un moment de repli, par
instauration de communauts refusant le mouvement de la valeur et la fonciarisation, mais
incapables de reproduire la communaut immdiate, et refusant galement les rapports
d'envahisseurs divers, particulirement quand ils taient lis aux phnomnes ci-dessus mentionns.
 J. Baechler crit que les jati se dfinissent par trois critres. Ils signalent fort bien la
dimension communautaire archaque de ces organisations o c'est le lien des hommes, femmes
entre eux, avec la nature qui fonde les relations.Voici ces trois critres :
"La fermeture se traduit par la rpulsion qui oppose les jati entre elles. Elle repose sur des
tabous alimentaires: de qui peut-on accepter la nourriture et l'eau?" (p. 16)
"Le deuxime critre de la jati, la spcialisation, est plus flou. Il n'y a pas identification
entre telle jati et tel mtier, mais des restrictions portant sur certains mtiers, que l'on ne peut pas
pratiquer sans droger. On peut adopter tout mtier qui ne pollue pas ou n'aggrave pas l'impuret."
(p. 17)
"Le dernier critre est la hirarchie. Toutes les jati sont ranges les unes par rapport aux
autres sur une chelle, dont chaque degr est dfini par le critre de la puret et de l'impuret,
exprim en termes de tabous et d'usages particuliers. Sauf exceptions, les brahmanes sont toujours
au sommet de la hirarchie."
Ce dernier critre est en quelque sorte une espce de perversion du systme classificatoire
des anciennes communauts. Ce qui l'exprime bien c'est que la hirarchie n'est pas dtermine par
le pouvoir ou la valeur, mais en fonction du pur et de l'impur. Dans cet ordonnancement, ce qui
l'emporte c'est l'intgration, pas tellement de groupes humano-fminins d'autres, mais de
reprsentations en une autre, celle de la communaut archaque tendant par l se prserver.
T321 L. Dumont considre le renongant, l'ascte qui abandonne le monde comme un individu
hors du monde et fait la remarque suivante: "... que la hirarchie culminait en ralit en son
contraire, le renongant." (p. 247) Par l, la hirarchie effective, se ralisant dans ce monde, n'tait
pas remise en cause. T331 Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 626. Il semble que dans cette
ascension de Candragupta, ait jou le facteur de lutte contre l'envahisseur (les grecs conduits par
Alexandre). Ceci est important noter parce qu'une cause probable de l'instauration des castes-jati
rside aussi dans l'opposition aux trangers trop souvent conqurants.
T341 On trouve des renseignements fort utiles sur cette priode dans l'ouvrage de H. G. Creel,
La naissance de la Chine - la priode formative de la civilisation chinoise environ 1400-600 av. J.-
C, d. Payot. T351 En ce qui concerne les progrs technique de cette poque, cf. Le sens de
l'histoire antique, t. 1, p. 523.
T361 Cette vision organiciste est bien explicite dans l'article sur la Chine, section l' "Homme et
l'univers" de l'Encyclopedia Universalis, V. 4, p. 264.
"Il faut en outre souligner qu'il n'existe pas de faits isols aux yeux des chinois: tout est
contexte et partie de contexte; et tout sans cesse fonctionne." On comprend par l leur conception
du Wu Wei qui est la non intervention laquelle n'exclut pas que la personne effectue ce que
commande la totalit; et cette effectuation sera d'autant plus adquate qu'elle se fera selon le Tao,
qu'on peut considrer comme la voie dtermine par le super-organisme qu'est l'univers (d'o
Tianturen).
Nous reviendrons sur ces questions ainsi que sur cet article dans Ractions au devenir hors
nature. Il suffira pour l'heure de faire ressortir quel point une telle reprsentation est incompatible
avec une autonomisation de la proprit prive et de la valeur. moins que la communaut, le
nouveau tout, et donc l'unit englobante elle-meme ne soient dtermins et ne soient fonctionnels
qu' l'aide de la valeur, ce que ralise en fait le capital.
T371 Les phnomnes importants qui, dterminant le devenir de l'espce ne disparaissent pas,
meme s'ils ne sont plus oprants, manifestes. Ils persistent l'tat latent et peuvent etre ractivs
lors de crises importantes. Nous avons affront ceci lorsque nous avons parl de l'englobement de
contradictions parce qu'il n'y avait pas de rsolutions relles de celles-ci. Nous avons montr que
lors de la rvolution frangaise, comme lors de la rvolution russe, la dynamique de raffirmation de
la communaut fut trs puissante. Cf. Caractres du mouvement ouvrier frangais, Invariance, srie
I, n10, Bordiga et la rvolution russe - Russie etncessit du communisme, Invariance, srie II,
n4. Cet article est paru galement sous le titre Communaut et communisme en Russie.
Le problme qui se pose maintenant, que le procs rvolutionnaire est termin, consiste
dterminer si l'espce a t totalement dracine et si, de ce fait, le dsir d'instituer une
communaut, une unit englobante, a t aboli.
Ce qui est certain c'est que le phnomne de fonciarisation comme celui de la valeur ne pourront
plus oprer.
Si l'espce Homo sapiens est effectivement dracine, ce n'est plus qu' partir de certains
membres de celle-ci - abandonnant sa thmatique et sa dynamique - qu'une nouvelle espce peut se
constituer pour qui sera immdiate la ncessit d'un nouveau rapport la nature. Mieux, elle ne
pourra se constituer qu' travers ce nouveau rapport.
T381 Ce qui fait l'importance de l'empire chinois, c'est surtout sa stabilit, car en dpit de
priodes de dmembrement, il y eut unification quatre reprises (en excluant la premire dont nous
avons tudi la ralisation) et ce, mme partir d'ethnies trangres. On peut d'ailleurs considrer
que le phnomne persiste jusqu' nos jours. La question tant de savoir ds lors comment se
rapportent, l'un l'autre, mode de production asiatique et capital.
 Indiquons les autres unifications: en 265 jusqu'en 479; en 581 jusqu'en 906; de 960 1126.
Enfin de 1260 nos jours (en ngligeant toutefois le problme de Tawan).
On ne constate un phnomne de semblable stabilit qu'avec l'empire gyptien que l'on met
part, parce qu'on considre qu'on a en fait un seul peuplement, et il n'a pas persist jusqu' nos
jours. T391 Roland Breton dans Gographie et civilisations (QSJ, n2317), expose une
subdivision de l'oekoumne en sept subcontinents "qu'on peut par analogie, comparer sept niches
majeures, occupes diffrentes poques par l'humanit..." (p. 27). Ces sept niches sont "les sept
grandes zones zoogographiques continentales". Puis il envisage les "grandes aires de civilisation
actuelles" au nombre de sept. Toutefois, on n'a pas continuit entre elles. Il y a description de
chaque cas, l'aspect actuel tant privilgi. La classification de Toynbee prsente pp. 10-11, est trs
suggestive en ce qui concerne une approche la fois unitaire et diversifiante. Toutefois, il nous
semble que considrer l'histoire de l'espce en fonction des civilisations, nous semble conduire
une impasse, parce que le concept de civilisation est trs rducteur. En mme temps, son extension
est trop grande. On nous parle de civilisation magdalnienne; ce qui est un non sens, qui n'est pas
annul quand on parle de culture pour des priodes antrieures l'introduction de l'agriculture. Le
langage dans ce cas procde par analogie extensive qui fait perdre toute substance ce quoi il se
rfre.
T4Q1 D'autre part partir du moment o le mode de production esclavagiste est instaur, il est
difficile de faire une opposition entre aristocrates provenant de l'antique organisation et les couches
dirigeantes nouvelles. "Dans quelques centres du monde grec le surgissement de la production pour
le march et pour l'argent, des esclaves privs et de la proprit prive des terres, fut l'oeuvre des
aristocraties traditionnelles qui s'taient, graduellement mais uniformment, transformes en classes
esclavagistes." (Le sens de l'histoire antique, t. 1, p. 436)
Ceci souligne galement la force d'expansion de ce mode de production et son effet
dissolvant sur les formes antrieures.
T411 "En conclusion, la restriction des productions agricoles et l'augmentation de leurs prix
furent l'effet, non de la guerre du Ploponnse mais des procs de concentration foncire qui,
comme nous l'avons dj expliqu, taient inscrit dans le mode de production esclavagiste" (Le
sens de l'histoire antique, t. 1, p.
550)
T421 Ce caractre belliciste s'affirme nettement lors de la guerre de Sicile qui se droule au sein
du conflit ploponnsien. Cette entreprise militaire athnienne peut tre mise en rapport au fait qu'
la suite de la paix de Callia en -449 avec les perses, les grecs durent renoncer aux marchs
orientaux. Ils furent invitablement propulss vers l'Occident o ils rencontrrent l'opposition des
trusques, mais surtout celle de Carthage. Et le conflit avec cette dernire (par l'intermdiaire des
grecs de Sicile) prfigura celui entre Rome et cette dernire.
T431 On peut indiquer l'exception de Rome.
T441 "Il [Dmtrius, n.d.r] songeait crer un empire o l'lment grec, celui iranien et celui
indien pussent coexister en une durable unit. En ce sens, Dmtrius fut l'ultime hritier du dessein
universaliste d'Alexandre le grand pour la ralisation duquel il se tourna, nous l'avons vu, un
moment donn, vers l'Inde." (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 281)
T451 Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 318. Octave, le futur Auguste en fit autant, cf.
idem, p. 361. En ce qui concerne le blocage, on peut dire, que le plus souvent, on a une conciliation
entre fonciarisation, mouvement de la valeur, unit suprieure.
T461 Au sujet de l'oeuvre de Silla, cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 240-242.
T471 En ce qui concerne les projets de Pompe, cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 261.
T481 propos du mot empire, il est bon de savoir qu'originellement il tait affect la sphre
prive. Il connotait les ides de commandement, de puissance, d'autorit. On pouvait dire avoir de
l'empire sur quelqu'un (par exemple d'un pre sur ses enfants), prendre de l'empire sur lui. Il y avait
aussi l'ide d'ascendant, de hauteur; ainsi on pouvait avoir l'expression: traiter quelqu'un avec
empire. En revanche le mot rgne concernait le domaine public. Parler du rgne des Csars
impliquait de se proccuper de la relation de ceux-ci, en tant que personnes accomplissant une
certaine fonction publique, l'ensemble de la
population.
Au sujet de la fondation du principat, A.Toynbee crit ceci: "Le nouvel ordre tait bas sur
quatre institutions fondamentales: un roi, un souverain difi, un Etat mondial divinis, o les
simples cits-Etats locales constituaient les cellules de l'organisme politique; une arme de
profession; une bureaucratie.." (Il mondo ellenico, p. 183). Il ajoute que toutes ces institutions
avaient t inventes l'poque post-alexandrine pour combler le vide de la disparition de la cit-
Etat. Ce faisant, il nous semble qu'il ne tienne pas compte du phnomne de rsurgence de
phnomnes antrieurs qui semblaient avoir t limins.
Toutefois, il y eut un glissement de sens pour l'un et l'autre mot. Si on dit le rgne de Csar,
on parle galement de l'empire des assyriens par exemple.
 Ces simples remarques sont ncessaires pour bien comprendre le rapport de l'empereur
l'unit suprieure.
T491 "Les provinces qui payaient le "stipendium" taient gouvernes par des promagistrats de
Rome choisis par le snat. C'est pourquoi elles s'appelaient "provinces snatoriales". (Le sens de
l'histoire antique,
t. 2, p. 378)
"Les provinces impriales taient gouvernes, comme celles snatoriales, par des
gouverneurs provenant de l'ordre snatorial, non pas toutefois en qualit de promagistrats de la
rpublique, mais comme "legati Augusti", nomms, cause de cela, non par le snat, mais par
l'empereur lui-meme. Les provinces impriales appartenaient en ralit non la rpublique de
Rome, mais au pouvoir imprial (d'o leur nom), et leur tribut servait au maintien de la bureaucratie
impriale, issue de la couche des cavaliers, qui de cette fagon ne pesait pas sur l'conomie de la
rpublique de Rome. Les provinces impriales taient moins exploites que les provinces
snatoriales." (idem, p. 378). Les auteurs expliquent ensuite que le "tributum" d par les provinces
impriales tait moins lev que le stipendium d par les provinces snatoriales. r501 Cette
dualit ne fut certainement pas voulue et ne fut peut-etre pas vcue en tant que telle. Il n'en demeure
pas moins que l'organisation meme de l'empire conduisait ce phnomne. Ainsi on comprend
l'existence de polmiques au sujet de sa ralit. Il est vident que si on prend le phnomne son
dbut, aussi bien dans son objectivit que dans sa subjectivit, on puisse nier une dualit, mais si on
le prend dans sa totalit, en tant que procs global, alors l'aspect duel s'affirme.
Il est intressant de noter la compatibilit importante entre cette structure duelle de
l'organisation tatique et le caractre d'Auguste. "Une tete froide, un coeur insensible, une ame
timide, lui firent prendre l'age de dix-neuf ans, le masque de l'hypocrisie que jamais il ne quitta. Il
signa de la meme main, et probablement dans le meme esprit, la mort de Cicron et le pardon de
Cinna. Ses vertus, ses vices memes, taient artificiels: son intret seul le rendit d'abord l'ennemi de
la rpublique romaine; il le porta dans la suite en etre le pre. Lorsque ce prince leva le systme
ingnieux de l'administration impriale, ses alarmes lui dictrent la modration qu'il affectait; il
cherchait imposer au peuple, en lui prsentant une ombre de libert civile, et tromper les armes
par une image de gouvernement civil." (E. Gibbon Histoire du dclin et de la chute de l'empire
romain, d.R. Laffont, t. 1, pp. 51-52)
On peut considrer qu'Auguste tend s'affirmer unit suprieure en jouant le role d'un
quivalent gnral (donc mdiation importante et, par l, grande diffrence avec l'unit suprieure
de la premire forme d'tat). Son hypocrisie, c'est ce en quoi tout peut s'abolir et c'est ce qui peut
tout englober. C'est une trs bonne illustration galement que la recherche du pouvoir compense le
manque d'amour, et, enfin, cela met en vidence quel point l'inn doit remplacer l'acquis.
f5i1 "Quand on aborde cette notion du "roi" dans son expression lexicale, on est frapp de
constater que le nom reprsent par rex n'apparat qu'aux deux extrmits du monde indo-europen
et fait dfaut dans la partie centrale." (E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, t. 2, p. 9)
"Le fait essentiel qui explique les survivances communes aux socits indo-iraniennes et
italo-celtiques, est l'existence de puissants collges de pretres dpositaires des traditions sacres -
qu'ils maintiennent avec une rigueur formaliste." (idem, p. 10)
Ainsi l'affirmation Rome de l'unit suprieure avec le principat et le dominat apparat
comme une rsurgence d'un antique phnomne. Les remarques suivantes du meme auteur prouvent
bien que le roi reprsente l'unit suprieure, il l'incarne.
"Le roi est dnomm en vertu de sa naissance comme "celui de la ligne", celui qui la
reprsente, qui en est le chef. (...) Dans cette conception, le "roi" est considr comme le
reprsentant des membres de sa tribu." (idem, p. 85)
On peut noter ici qu'il n'y a pas de mdiation. Ce qui s'exprime fort bien dans la formule des
lois de Manou, cite par E. Benveniste, p. 28: "Le roi est une grande divinit sous forme humaine."
En revanche, "le roi homrique, lui, n'est qu'un homme qui tient de Zeus sa qualification et les
attributs qui la rvlent." (p. 32) Ce qui exprime bien qu'il y a eu sparation avec mdiation
compensatrice. On a l la notion d'lection dans son sens vertical: lu par une unit situe au
sommet et dans un au-del. Elle prpare, d'une certaine fagon, l'lection dans son sens horizontal,
base de la dmocratie.
L'expression "roi des rois", quant elle, serait d'origine mde, et E. Benveniste explicite ainsi:
"Expression curieuse, qui ne signifie pas "le roi parmi les rois", mais "celui qui rgne sur les autres
rois"." (p.
19)
En outre, dans le cas de l'Iran, comme dans celui de l'Inde, la royaut conserve des lments
fondamentaux de la reprsentation antrieure. "Il semble que vaja (mot intervenant dans la
dsignation de grand, dans l'expression grand roi, n.d.r) indique une force propre aux dieux, aux
hros, aux chevaux, qui leur assure la victoire; c'est galement la vertu mystique du sacrifice, avec
ce qu'elle procure: bien-tre, contentement, puissance; c'est aussi la puissance qui se manifeste dans
le don, d'o: gnrosit, richesse."
(p. 22)
Ainsi, on peut considrer que l'empire romain prsente une grande analogie avec l'empire
perse qui fut le premier empire s'affirmer. "Dans le monde indo-europen, tout particulirement
aux yeux des grecs et des romains, c'est l'Iran qui a instaur la notion d'empire." (idem, p. 18) Tous
deux sont des synthses de tout un apport antrieur.
Une autre remarque qui confirme notre thse sur l'unit suprieure et l'analogie entre les
deux empires. "Cette notion que l'Iran a fix, d'un monde constitu comme empire, n'est pas
seulement politique, mais aussi religieuse." (p. 19) D'o le culte de Csar. En outre, on comprend
quel point le christianisme put fort bien s'articuler dans l'empire, dans la mesure o l'empereur
contrlait l'lection des papes, et mme diverses questions d'ordre thologique.
La formule "roi des rois" comprenait en fait trois lments: "roi grand", "roi des rois", "roi
des pays". Or, ils vont se retrouver intgrs dans le titre d'empereur. Cependant, au niveau de
l'empire romain il n'y a plus l'immdiatet qui rgnait, surtout l'origine, dans l'empire perse, car il
ne put s'difier qu'au travers de la mdiation du mouvement de la valeur.
Ainsi, il y a bien une certaine unit de dveloppement de toute l'aire englobant le Proche-
Orient, la Grce, l'Italie; l'Inde demeure exclue, mme s'il y a des traits similaires tels que le rex et
le raja. Ce ne sera qu'avec le fodalisme que l'Occident se fondera rellement et que nous aurons
une divergence effective entre celui-ci et le Proche-Orient. Ceci se manifestera, en particulier, dans
le fait de l'abandon au cours du moyen-age de la ralisation de l'empire au sens dfini plus haut, o
il y a union du politique et du sacr. En mme temps, le fait que l'empire romain rsulta de
mdiations, dont celle de la valeur, rendit possibles les diverses tentatives de le reconstituer.
Toutefois, le mouvement de la valeur tendant se poser en communaut les rendit vaines un
moment donn.
T521 Le rle de l'arme est particulirement visible lors de la priode illyrienne, aprs un
croulement temporaire du mode de production esclavagiste, vers le milieu du sicle. C'est elle
qui, dans les provinces illyriennes, favorisa le dveloppement de structures conomiques permettant
de maintenir son implantation et c'est partir des rformes dictes par les intrts militaires que
l'organisation de l'empire fut modifie. Cela devait aboutir l'instauration du dominat. cf. Le sens
de l'histoire antique, t. 2, pp. 591 sqq. [53] "...l'anne suivante, en 212, il [Caracalla, n.d.r]
concda la citoyennet tous les habitants libres de l'Empire, l'exception des "deditici" (c'est--
dire ceux qui n'taient citoyens d'aucune cit, et n'taient pas assimils la culture urbaine) dans le
but principalement d'augmenter le revenu financier de l'Etat." (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p.
550)
Perry Anderson, Passages from antiquity to feodalism, d. Verso, p. 75, insiste aussi sur
l'importance de cette dcision.
T541 Il s'agit du "Senatus consultum Silanianum", "selon lequel si un propritaire avait t tu
par un assassin quelconque, tous les esclaves de sa maison devaient tre torturs et crucifis, afin de
prvenir toute complicit." (Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 376)
Ceci est un bel exemple de concentration de pouvoir au sommet, en mme temps que de son
autonomisation, en ce sens qu'ensuite ce pouvoir pourra tre affect des "officiants"
intermdiaires entre l'unit suprieure et la base.
T551 Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, p. 395.
T561 Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 542-545. Une tude dtaille des phnomnes
conomiques et juridiques serait trs utile; mais elle dpasse notre objectif. Nous signalons
toutefois certaines rformes tendant instaurer de nouveaux rapports sociaux en tant que
phnomnes montrant quel point les reprsentations en place font obstacle la ralisation d'une
nouvelle forme d'exploitation; ici, la forme salariale.
571 Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 543-544.
T581 Cf. Le sens de l'histoire antique, t. 2, pp. 528-537. Cependant il n'y parvint pas, et son
successeur, Commode, dut oprer un certain repli par rapport aux germains (paix de 180) afin de
rtablir l'quilibre que les conqutes de Marc-Aurle avaient remis en cause.
T591 Ceci se perptua au sein de l'empire byzantin, comme l'atteste la "Renovatio imperii",
texte vhiculant l'idologie de l'ternit de l'empire romain et chrtien (cf. Histoire et conscience
historique, t. 1, p. 9) jusqu' la fin de l'empire avec Hraclius (cf. O.c., p. 30). Toutefois, le
problme continua se poser mais
sur une chelle plus rduite.
T601 Ainsi s'instaure une dynamique de pouvoir qui conduira la papaut, au moyen-age, se poser
en tant qu'unit suprieure pour tout l'Occident chrtien.
f6i1 "L'esclave lui est dpourvu de tout rapport avec les conditions objectives de son travail;
mais dans la forme esclavagiste comme dans celle du servage, c'est le travail lui-meme qui est pos
comme condition inorganique de la production parmi les autres produits de la nature, cot du
btail, ou comme appendice de la terre." (Fondements de la critique de l'conomie politique, Ed.
Anthropos, t. 1, p. 452)
La figure du serf apparat comme tant une fonciarisation de celle de l'esclave en ce sens
qu'il n'est pas spar de la terre sur laquelle il travaille. C'est donc tout fait normal qu'il y ait un
recul du mouvement de la valeur qui ne put se redployer que lors de la ralisation de la sparation.
Ajoutons que Marx semble identifier organique ce qui appartient l'espce humaine, ce
qui constitue le corps de l'espce, sinon on ne comprendrait pas qu'il considre le btail comme un
lment inorganique. Il veut exprimer en outre l'extriorisation.
T621 Il nous semble que cette explication ne tient pas compte d'un fait trs important, c'est
qu'en dfinitive la volont de communaut tait plus importante Athnes qu' Rome. Or,
l'mergence d'une personnalit accaparant des pouvoirs, meme limits dans le temps, risquait de
dtruire la communaut qui, au stade o nous sommes, est mdiatise, c'est celle des gaux
(isonomie). La dmocratie est un moyen pour raliser la communaut.
Un autre facteur qui a jou galement en ce qui concerne la gnralisation de la citoyennet
romaine, alors qu'il n'en fut rien dans le cas d'Athnes qui elle aussi cra un empire, avec des allis
etc., c'est le grand dveloppement de la valeur Rome. Or, la valeur est, nous l'avons vu, un
oprateur de substitution. Perry Anderson que nous avons dj cit, crit: "La polis grecque
classique quelque soit le degr de dmocratie relative et d'oligarchie, maintenait une unit civique
enracine dans la proprit rurale de la localit immdiate. Elle tait pour la meme raison,
territorialement inlastique - incapable d'une extension sans perte d'identit." (p. 58)
Autrement dit, ce qui n'tait pas assez dvelopp en Grce c'est un systme de reprsentation
du pouvoir, permettant la dmocratie d'etre conserve tout en pouvant s'accrotre. En
consquence, la dmocratie athnienne ne put jamais gouverner un trs vaste territoire en dehors de
l'Attique.
Rome ne dveloppa pas un systme de reprsentation, mais opra une mixture de rpublique
(tat en sa deuxime forme) et d'tat premire forme o l'unit suprieure est dterminante. Elle
put parvenir dominer un territoire immense. L'absence de reprsentation se fit sentir indirectement
en ce sens que c'est l'unit suprieure qui finalement prvalut.
T631 Cf. Perry Anderson, Passage from antiquity to feudalism, pp. 84 et 102-103. T641 A
propos de la chute de l'empire romain, de sa dcadence, Rostovtsev crit ceci: "... que le phnomne
principal du processus de dclin est l'absorption graduelle des classes cultives de la part des
masses, et la simplification consquente de toutes les fonctions de la vie politique, sociale,
conomique, intellectuelle, ce que nous appelons en somme une barbarisation du monde antique."
(Storia economica e sociale delle impero romano, d. Laterza, p. 619)
De l, il passe notre monde actuel: "Mais la question reste l comme un fantome toujours
prsent mais non exorcisable: est-il possible d'tendre une civilisation leve aux classes infrieures
sans dgrader son contenu et en diluer la qualit jusqu' l'vanescence? Une civilisation n'est-elle
pas destine dchoir peine commence-t-elle pntrer dans les masses?" (idem, p. 619)
notre avis, la catastrophe ne rside pas dans l'vanescence de la civilisation mais dans la
disparition de la puissance rvolutionnaire de la classe domine, car c'est ainsi que le procs de
domestication a pu s'amplifier au cours des sicles. En ce qui concerne notre poque, on constate la
disparition des classes et l'on peut se demander quelle culture, quelle civilisation s'vanouit? La
domestication est ralise. En consquence, le phnomne civilisation ne serait-il plus ncessaire?
T651 L'importance du droit dans le dveloppement de la science est fondamentale. Dans la
premire phase de celle-ci nous avons:
1. Dlimitation d'un objet d'tude avec limination de facteurs surnaturels.
2. Ncessit de preuves rigoureuses, constatables.
3. Raisonnement cohrent ne faisant intervenir que des donnes dmontrables et
dmontres. Mise en place d'un vaste procs d'abstraction.
Dans une deuxime phase, nous avons la transformation de la preuve en exprience (science
exprimentale) qui est la preuve oprante et statuante de la vrit de toute affirmation qui doit etre
cohrente, logique.
Le passage de la preuve de type juridique la preuve exprimentale, est celui du domaine
du donn plus ou moins immdiat au domaine du donn plus ou moins manipulable. Cela implique
un procs de sparation qui opre au sein d'un autre de plus vaste ampleur, celui de la
transformation de l'inn en acquis.
Pour en revenir au droit romain, il est clair qu'il fournit une premire reprsentation
cohrente du sortir de la nature et du positionnement des hommes et des femmes dans le monde
issu d'une telle sparation. En effet, le concept de "proprit absolue" apporte le rfrentiel lui-
mme absolu permettant d'ordonner toute l'organisation sociale et sa reprsentation. Ici encore, le
rapport la science est vident. Dans les diffrentes sciences il y a la recherche d'un rfrentiel
similaire. L'essor de chacune d'elles est li l'tablissement de ce dernier et la dlimitation d'un
domaine d'oprationnalit (phnomne de sparation), tandis que leur situation de crise drive du
fait de l'introduction d'une relativit et de l'vanescence des limites de leur domaine.
Enfin, il nous faudra chercher dans quelle mesure il y a un rapport gntique entre rite,
procdure, et exprience.
T661 Ce thme des garanties occupera, divers niveaux, la rflexion de multiples rformateurs
et rvolutionnaires de l'poque moderne.
T671 A propos de la forme germanique, Marx crit ceci: "la forme de proprit germanique est
une forme dans laquelle les individus travaillant et subvenant leurs propres besoins en tant que
membres de la commune possdent les conditions naturelles de leur travail.
Ici, le membre de la communaut n'est pas, en tant que tel, copossesseur de la proprit
collective, mais c'est le cas dans la forme spcifiquement orientale." (Fondements de la critique de
lconomie politique,
t. 1, p .441)
"La communaut germanique ne se concentre pas dans la ville qui est le centre de la vie
rurale, rsidence du travailleur." (p. 442)
"Chez les germains, les chefs de famille s'tablissaient dans les forts, spars les un des
autres par des distances considrables. Ne serait-ce que d'un point de vue extrieur, la communaut
n'y existe qu' l'occasion de runions priodiques de ses membres, bien qu'en soi l'unit de ceux-ci
dcoule de la gnalogie, de la langue, d'un pass commun, de l'histoire, etc.. La communaut n'y
apparaTt pas comme unit, mais comme association, accord des sujets autonomes que sont les
propritaires fonciers. La communaut n'y existe pas en tant qu'tat, systme tatique, comme chez
les anciens, parce qu'elle n'existe pas sous la forme de la ville. En effet, pour que la communaut
acquire une existence relle, il faut que les propritaires fonciers libres tiennent assemble." (pp.
442-443)
"Chez les germains l'ager publicus apparaTt plutt comme complment de la proprit
individuelle et ne fait figure de proprit que s'il est dfendu contre les tribus ennemies comme bien
collectif de la tribu. La proprit de l'individu particulier n'est pas mdiatise par la communaut;
c'est l'existence de la communaut et de la proprit communautaire qui est mdiatise par le
rapport de mutualit entre les sujets autonomes. Au fond, l'ensemble conomique est contenu dans
chaque maison particulire qui constitue en elle-mme un centre autonome de la production (la
manufacture y est une activit accessoire, purement domestique des femmes, etc..)." (p. 443)
"Dans la forme germanique, le paysan n'est pas un citoyen d'tat, c'est--dire habitant de la
ville; l-bas, c'est l'habitation familiale." La suite du texte reprend ce qui est affirm dans les
citations prcdentes, puis Marx fait cette remarque essentielle: "La communaut n'est pas la
substance dont l'individu n'est qu'un accident; elle n'est ni cet ensemble qui serait une unit ralise
tant dans l'ide que dans l'existence de la ville et de ses besoins, en tant distinct des besoins
individuels; ni cette unit ralise dans le territoire urbain qui a une existence propre, distinct de
l'conomie particulire du membre de la communaut. Mais c'est la fois la communaut de
langue, de sang, etc., base de l'individu, et l'assemble effective des propritaires en vue de fins
collectives. Certes, la communaut a une existence conomique propre dans les terrains communs
de chasse, de pature, etc., mais chaque propritaire individuel les utilise ce titre, et non en qualit
de reprsentant de l'tat comme Rome: c'est une proprit vraiment commune des propritaires
individuels, et non pas une proprit de la socit de ces propritaires qui, dans la ville, ont une
existence distincte de celle qu'ils ont en tant que propritaires individuels." (p. 446)
T681 "La longue symbiose des formations sociales romaine et germanique dans les rgions
frontires avait graduellement rduit l'cart entre les deux bien que, sous d'importants aspects, il en
demeura un immense. Ce fut de leur collision et fusion finales et cataclysmiques que le fodalisme
devait finalement naTtre." (Perry Anderson, Passage from antiquity to feudalism, p. 110-111)
T691 Le renouvellement fut particulirement du aux lombards et aux slaves, cf. Histoire et
conscience historique, t. 1, p. 20 et suivantes. En ce qui concerne les rapports des hommes la
fort, cf. idem, p.151. T7Q1 A l'heure actuelle o la sortie de la nature est un fait rvolu, nous
avons des communauts (trs rduites) sans hommes ou sans femmes, et mme, par suite du procs
de dissolution de l'espce, nous avons des communauts sans hommes ni femmes, des
communauts de reprsentations, de simulacres (si l'on veut).
Un mouvement de sortie du monde ne peut, actuellement, avoir une quelconque chance de
russite que si s'enclenche effectivement une autre dynamique de vie qui intgre un objectif
essentiel: la rduction de la population humano-fminine l'chelle plantaire.
[7i] Dans son article "Fodalit" dans "Encyclopedia Universalis", G. Duby fait noter que le
mot date du XVIII sicle et insiste sur l'importance du fief, du lien vassalique (citant M. Bloch
parlant ce propos de "parent supplmentaire"). Il est intressant de noter qu'il expose galement
la persistance de ce que nous nommons l'unit suprieure. "Cependant, dans son essence, la royaut
tait extrieure la fodalit, et le demeure. Le roi n'tait pas simplement le souverain, il tait sacr,
investi, sur toute l'tendue de son royaume, d'une dlgation de la puissance divine; l'autorit lui
confrait le sacre, toute diffrente du patronage que le seigneur exergait sur son vassal lui donnait
mission de protger et de conduire vers la perfection morale, le peuple tout entier." (V. 6, p. 1014, 3
colonne)
En outre en fin d'article, il fait une remarque qui nous sera utile lorsque nous serons amens
situer le devenir du Japon par rapport celui de l'ensemble de l'Asirope, particulirement au
moment o il accde au capital. "... le Japon ignora la rciprocit des obligations qui liaient le
vassal et le seigneur; celui-ci ne devait rien son dpendant dont la fidlit tait inconditionnelle."
[72] Nous pensons que le fodalisme n'est pas seulement le rsultat du heurt puis de la fusion de
deux modes de production, mais de l'union des lments rsultant du procs de dissolution aprs
qu'ils aient d'ailleurs subit une certaine autonomisation. Cette approche thorique nous permet de
comprendre les diverses tentatives d'organisation, les divers possibles avorts, et plus gnralement,
que les hommes et les femmes ne sont pas strictement et immdiatement contraints un devenir
unilatral, qu'ils ne sont pas passifs, mais qu'ils cherchent activement des solutions, dont l'intgrale
peut apparatre, posteriori, comme constituant une combinatoire.
Marc Bloch, dans La socit fodale, d. A. Michel, signale un phnomne notre avis
essentiel: la raffirmation de modes d'etre qui avaient t inhibs par le mode de production
esclavagiste. "C'est donc comme le rsultat de la brutale dissolution de socits plus anciennes que
se prsente la fodalit europenne. Elle serait, en effet, inintelligible sans le grand bouleversement
des invasions germaniques qui, forgant se fusionner deux socits originellement places des
stades trs diffrents de l'volution, rompit les cadres de l'une comme de l'autre, et fit revenir la
surface tant de modes de penses et d'habitudes sociales d'un caractre singulirement primitif. Elle
se constitua dfinitivement dans l'atmosphre des dernires rues barbares. Elle supposait un
profond ralentissement de la vie de relations, une circulation montaire atrophie pour permettre un
fonctionnariat salari, une mentalit attache au sensible et au proche. Quand ces conditions
commencrent changer, son heure commenga de passer." (p. 606)
Toutefois, il nous semble qu'il n'a pas assez mis en vidence le fait suivant: on ne peut
comprendre
ce qu'on nomme socit fodale que si l'on tient compte de la vaste rbellion contre la socit
esclavagiste,
de l'immense refus d'un devenir d'oppression et de dpendance.___________________

9.2.6.1.3.6 Avant que n'merge la nouvelle conception politique qui sous-tend l'ge fodal,
nous pensons que l'Occident a t travers par une tentative de vie en commun en dehors de la
politique, dont contradictoirement l'empire carolingien fut l'ultime expression et la premire
ngation concrte, comme nous l'examinerons en traitant du concept d'Etat au moyen-ge.
(Histoire d'Italie et d'Europe, t. i, p. 300-
30i)
Nous pensons qu'on doit envisager cette tentative de vie en commun dans une perspective
globale des rapports tendant s'instaurer entre hommes, femmes partir du V sicle en opposition
l'ancienne socit. Il s'agit du refus de la dpendance que la dynamique du pouvoir et de la valeur
avait engendr depuis des sicles.
Restaurer une communaut la plus immdiate possible permettait d'chapper une
dpendance et nous constaterons cette dynamique tout au long de la priode qui nous proccupe.
En synthtisant, dans le dveloppement de l'agriculture europenne entre le XI et le dbut
du XIV sicle, on observe la ractualisation de la dimension communautaire selon des formes et
des modalits diverses ; une prennisation
renforce et parfois perfectionne de l'antique communaut de village du haut-moyen-ge,
contraste par de multiples tensions, mais plus compacte et plus rsistante qu' l'poque precedente,
objet quelquefois d'une vraie et propre cristallisation de forme sous l'action du pouvoir planificateur
profondment traverse constamment par des contradictions conomiques, qui la firent s'loigner
du critre originel de l'galit conomique tendancielle des membres du village ; ou bien la
reconstitution de dimensions communautaires de l'existence l'intrieur des nouvelles formes de
convivialit qui correspondaient aux exigences conomiques des seigneurs, selon une crativit qui
sut trouver les formes juridiques et sociales adquates... (Histoire d'Italie et d'Europe, t. i, p. 378)
Ainsi lorsqu'il y eut constitution de la seigneurie, celle-ci n'exclua pas la communaut mais
tendit l'intgrer. Il ne s'agit pas d'une forme exclusivement occidentale. Nous pouvons dire
qu'elle a reprsent, en Occident, la forme spcifique d'intgration de la communaut rurale dans la
structure de pouvoir : la particularit de l'poque fodale consistera dans la non dissolution ouverte
de la communaut, pour imposer une forme organisationnelle diffrente aux paysans, mais dans son
absorption et en grande partie dans sa neutralisation jusqu' la faire disparatre dans un organisme
marqu par une nette division de classe, support de la domination d'une aristocratie terrienne.
(Histoire de l'Italie et de l'Europe, t. i, p. 290).
Le phnomne communautaire ne se limite pas au monde sculier, profane, car il est un des
fondements essentiels du mouvement monachique, lequel est une expression percutante du refus du
monde antique qui, avec ses classes et son mouvement de la valeur, voyait le triomphe de la
sparation (cf. 9.2.6.1.3.7).
Revenons aux communauts rurales pour noter que souvent elles se sont affirmes lors de
dfrichages (phnomnes galement constat en Chine ou en Inde) en profitant de l'effondrement
des formes esclavagistes.
Un autre aspect nouveau et trs important de la socit rurale europenne du XII sicle est
constitu par la formation de communauts de village. Jusqu'alors, en fait, les implantations rurales
ont t simplement des agglomrats de manses ou de proprits familiales, dont le ciment unitaire
avait t constitu par la dpendance commune vis--vis d'un seigneur fodal [...]. Mais maintenant
l'troite coopration qui devint ncessaire entre les paysans qui accomplissent les nouveaux
dfrichages collectifs, [ . ] qui fondent les villenove [ . ] ou qui, simplement, ayant cess
d'etre des serfs de la glbe, veulent dfendre quelques prrogatives acquises en opposition leurs
seigneurs fodaux communs, exige des habitudes communes et des rgles de vie et de travail
communes. [...] La nature communautaire d'un nombre croissant de villages agricoles qui se sont
forms au XII sicle ne nat pas d'une proprit commune de la terre du village [ . ] mais d'un
lien de coopration collective [...]. Il se rpand l'usage de considrer comme communs tous les
habitants d'un village les droits d'exploitation pour chaque propritaire de laisser libre sa terre aprs
la moisson pour quiconque veut y mener patre ses moutons. La terre cultive demeure proprit
prive, mais le pturage sur elle se transforme en un droit collectif de la communaut de village.
(Histoire et conscience historique, t. i, pp. 276-277).
La communaut est communaut dans le travail donc elle est mdiatise par le
faire et non par la terre. Ici on a encore la manifestation des liens crs par les hommes, femmes,
bien qu'ici plus que dans les rapports de dpendance affectant les nobles il y ait une certaine
organicit.
Il semblerait toutefois que ces communauts aient supplant d'autres plus immdiates. Dans
l'Europe presque entire, lors des grands dfrichements, l'attraction des nouveaux centres urbains et
des villages, fonds sur les essarts, brisera maintes communauts paysannes. (Marc Bloch, La
socit fodale, p. 2Q5).
 La communaut de village a t une forme qui permit de lutter contre les fodaux. Il y avait
union manufacture/agriculture. C'est avec le mouvement de formation des villes, particulirement
des communes que l'artisanat sera arrach aux paysans qui deviendront ds lors dpendant de ces
dernires. Ceci contribuera au renforcement du mouvement de la valeur. En outre, les rapports entre
les paysans sont mdiatiss par la terre; mieux, ils appartiennent la terre: anthropomorphose de la
proprit foncire.
Le phnomne communautaire se manifeste spontanment. Ensuite on a intervention de la
fonciarisation, de la papaut, de l'empire (ou de la royaut lorsque ce dernier s'vanouit), du
mouvement de la valeur qui l'enrayent, le pervertissent.
On a donc un double mouvement: raffirmation de formes communautaires^11, intgration ou
limination des anciennes. En outre, on doit tenir compte que la rgnration d'un phnomne
communautaire se poursuit durant toute la phase fodale dans son sens large, c'est--dire, en Europe
occidentale, jusqu' la rvolution frangaise. En outre, avec l'effondrement du pouvoir central (aussi
bien profane que
religieux), il reprit de l'importance et conditionna en grande partie celle-ci121. Ce n'est qu'avec le
capital qu'il est limin tout au moins sous sa forme antique, car on peut dire que le racket est une
forme pervertie de la communaut telle qu'elle peut s'intgrer dans la communaut-socit du
capital.
En dehors de la communaut, le moyen pour parvenir fuir la dpendance fut l'accession
une proprit stable, indpendante. D'o l'importance de l'alleu. Comme fief, mais avec une
filiation tymologique beaucoup plus rectiligne (od, bien, et peut-etre al, total ), alleu, tait
d'origine germanique; comme lui, adopt par les langues romanes, il ne devait vivre que dans ce
milieu d'emprunt. L'allemand disait, dans le meme sens, Eigen (propre). (La socit fodale, p.
244)
Ainsi ce qui va devenir essentiel, idal, c'est le fait de ne pas etre assujetti, avec l'ide connexe
de se suffire soi-meme, bien qu'il n'y ait pas encore une exaltation
de l'individu131. Cette dynamique va fonder la noblesse. En consquence, ce n'est pas le fait d'etre
libre (de natre libre) qui, au dpart, est dterminant comme ce fut le cas dans la socit antique;
car, alors, on pouvait etre libre tout en tant dpendant du mouvement de la valeur (cf. Rome). Il
faut etre libre, au sens antique, c'est--dire non esclave, mais galement autosuffisant.
M. Bloch constate d'abord: Ce n'est pas dire, pourtant, que du IX au XI sicle, le mot de
noble (en latin nobilis) ne se rencontre assez souvent dans les documents. Mais il se bornait
marquer, en dehors de toute acceptation juridique prcise, une prminence de fait ou d'opinion,
selon des critres presque chaque fois
variables. Il comporte, presque toujours, l'ide d'une distinction de naissance; mais aussi celle d'une
certaine fortune. (La socit fodale, p. 399)
Puis il fait la remarque suivante : En des jours o tant d'hommes devaient accepter de tenir
leurs terres d'un seigneur, le seul fait d'chapper cette sujtion semblait un signe de supriorit.
On ne saurait donc s'tonner si la possession d'un alleu - celui-ci n'eut-il que la nature d'un simple
bien paysan - fut considre parfois comme un titre suffisant au nom de noble ou d'edel (Idem, p.
399)
Ceci se comprend fort bien puisqu'avec le phnomne de dissolution les antiques modes de
positionnement se sont effondrs et qu'existe un mouvement de refus de l'antique socit. Toutefois,
dans la mesure o il n'y a pas de communaut, le problme du positionnement - de la ncessit de
se situer dans le corpus social et dans le cosmos - s'affirme nouveau. En consquence, se dploie
un autre mcanisme qui est isomorphe celui de la valeur et qui atteindra son plein panouissement
dans la chevalerie.
Cette dernire apparat comme tant la ralisation d'un compromis entre deux exigences: la
non-dpendance et celle de protger et servir, le tout en liaison avec l'mergence de l'individualit -
meme s'il n'y a pas exaltation de l'individu - et avec une sparation importante d'avec la nature.
D'un point de vue gnral on peut dire qu'on a sous le fodalisme un phnomne
communautaire gnralis car il concerne aussi bien les paysans que les artisans, les bourgeois ou
les nobles, comme en tmoigne le mouvement des Communes. Il semble donc essentiel de mettre
en vidence que la lutte des classes qui est certes oprante ne permet pas elle seule d'expliquer le
devenir de ce mode de production. On peut dire que la lutte des classes permet une purification, une
extension et une intensification des rapports sociaux, mais elle est insuffisante pour expliquer la
mise en place de modes de production nouveaux, de socits nouvelles. Le seul qui fasse exception
c'est le mode de production capitaliste. En revanche il apparat qu'il y ait comme un phnomne de
coopration oprant comme une symbiose organique pour l'dification d'un nouveau mode de
production (comme le mode de production fodal), fortiori pour fonder une communaut dont la
dynamique est en rupture avec tout le devenir de Homo sapiens^.
9.2.6.1.3.7 Il est un phnomne de vaste amplitude, n d'ailleurs au cours de la phase
antrieure, c'est--dire l'poque de l'empire romain, lorsque dominait pleinement le mode de
production esclavagiste, qui dtermine toute la priode dnomme fodalisme: c'est le monachisme.
Son importance drive du fait qu'il est initialement un mouvement de refus de l'antique socit et
qu'il cherche raliser une autre communaut. De ce fait, la dynamique qui le conduisit mettre en
question tout ce qui venait de celle-ci et dans la mesure o la communaut fonde ne pouvait exister
que par une mdiation, d'autant plus qu'elle n'avait plus comme fondement un procs biologique
puisqu'uniquement forme d'hommes ou de femmes, le monachisme eut une action dterminante
dans le procs de sparation d'avec la nature et l'autonomisation de l'espce.
Ce phnomne, sur lequel nous reviendrons dans le chapitre sur les ractions au devenir hors
nature, nous intresse non seulement cause de ses dterminations et de son oprationnalit
historique, mais cause de sa thmatique analogue celle du
phnomne hindou des renoncants et parce que, nouveau aujourd'hui, se pose la
question d'une sortie de ce monden
Ce qui est fondamental dans le monachisme europen occidental c'est la faible importance de
la dimension rmtique - donc d'une dimension individualiste - et la prpondrance de la
dimension communautaire, ds qu'il s'affirme dans la premire moiti du VI sicle avec Benot de
Norsia (fondation du monastre du Mont Cassin). En outre, meme chez les ordres o l'rmtisme
l'emporte ( Calmadoli et la Chartreuse), on n'a pas le phnomne typique du renoncant solitaire,
puisqu'il y a tout de meme un regroupement d'hommes. Il y a un refus de la socit en place et une
volont de raliser la communaut chrtienne, d'o le refus d'un monde social donn et le pos d'un
autre o les principes de vie sont la plupart du temps des ngatifs de ceux prvalant dans la socit
rejete. Les moines doivent faire vceu perptuel de pauvret, de chastet et d'obissance.
Ce sont les points d'articulation du refus qui impliquent que la socit est pose en tant que
rfrentiel ngatif. L'obissance est refus de la volont de domination en rapport au pouvoir, en
meme temps qu'elle est exaltation d'une autorit en dehors de ce monde. Elle est en consquence la
ralisation de la dpendance totale vis--vis d'un corpus situ hors de ce dernier. Elle exprime le
dsir d'chapper aux dterminations en place sans pouvoir les liminer.
En meme temps, rupture avec la dimension naturelle o il n'y a pas d'obissance ni
d'imposition d'une autorit absolue.
 Revendiquer et pratiquer la chastet correspond au refus de la dimension biologique par perte
de la capacit de vivre la totalit du procs de vie, en meme temps que la chastet peut etre
considre comme une pauvret de vie sensuelle, avec la conservation de ce qui est strictement
ncessaire au maintient de ce procs. L'nergie devant etre dvolue la contemplation et la vie
intellectuelle. Toutefois dans la ralit, une grande part est mobilise pour entretenir un phnomne
d'inhibition qui permette l'unilatralit d'un dveloppement, avec une perte de radiance, qui serait
soi-disant ralise au niveau spirituel. Or, en ralit meme l, nous le verrons, il y a unilatralit par
soumission un principe d'autorit transcendant.
Il y a effectivement refus de toutes sortes de dbordements qui purent aller jusqu' des
perversions. Toutefois, se manifeste galement la vieille problmatique manichenne voire
gnostique du refus du procs d'engendrement comme tant l'origine du mal, en ce sens que c'est
par lui que l'etre est jet dans le monde, qu'il dchoit; ce qui aboutit ce que l'etre lumineux, l'me,
se mlange la matire, etc.
En ce qui concerne la pauvret, elle constitue un point d'articulation essentiel. Tout d'abord,
encore une fois, nous avons une prise de position par rapport un couple dterminant au sein d'une
totalit donne, celui de pauvret-richesse (ainsi qu'indigence-opulence). Il est essentiel de
dterminer ce qui est vis dans cette recherche de pauvret. Il s'agit de la pauvret volontaire en
opposition la richesse totale de dieu. Elle implique un dpouillement, une purification (par l nous
sommes en liaison avec les antiques reprsentations au sujet du pur et de l'impur). En outre, la
pauvret volontaire pour Bde le Vnrable (vers 673-675) est le refus de la soumission aux riches,
le refus du silence et de la compromission devant le mal que
peuvent faire les riches. (J.L. Goglin, Les misrables dans l'Occident mdival, d. du Seuil, p.
44).
Autrement dit, c'est un refus de la dpendance ; ce qui est la proccupation
fondamentale des hommes et des femmes aprs la chute de l'empire romain161.
On peut considrer galement qu'il y a identification un des personnages sociaux, celui
partir duquel pourrait se raliser un salut. Il y a donc manifestation d'une inscurit vivre sa
dtermination (surtout pour ceux qui naissent dans un milieu ais), d'o la ncessit pour accder
une certitude de se crer un etre dont la justification rside dans le corps de doctrine lui-meme. On
retrouvera le meme phnomne avec le proltariat.
En ce qui concerne la pauvret involontaire ralise dans le monde profane, elle est
l'expression de la dchance de l'homme, du fait qu'il a pch (on retrouve encore la dynamique du
pur et de l'impur). Elle est lie l'infriorit et donc la dpendance. C'est pourquoi : Sous les
carolingiens, la pauvret est donc synonyme d'errance, de dracinement. (O.c., p. 35). On
retrouvera cette dtermination ultrieurement.
Telles sont les dterminations de la pauvret telle qu'elle est pense et vcue. La pauvret
apparat comme digne de louange, dtache de la matire, donc du mal; elle permet de s'identifier
au Christ (O.c., p. 132). Ce dernier est le pauvre par excellence. Vivre selon ses principes, c'est
vivre en pauvre.
Ainsi se dgage une conception de la pauvret comme vertu minente, ou tout au moins,
porteuse de dignit et d'espoir, agrable Dieu: mais Janus double face, la pauvret peut etre aussi
une maldiction, un flau social. Le pauvre devient un etre dangereux. (O.c., p. 135)
D'une part parce que cela implique concrtement l'affirmation que l'Eglise ne vit pas selon les
prceptes du Christ, d'autre part parce que les pauvres peuvent se rvolter, se soulever contre l'ordre
tabli.
 Le fait de la pauvret, l'tat de pauvret, implique divers mouvements et tout d'abord la
mendicit: pour survivre les pauvres doivent qumander l'aumone; ce qui implique, au pole oppos,
que les riches s'adonnent la charit. Or les pauvres tant autant de christs, leur faire la charit c'est
donner dieu; c'est donc, comme le nota M. Mauss, oprer une sorte de sacrifice. Mais l'essentiel
c'est le phnomne concernant les monastres. Ceux-ci, en tant que centres de pauvret peuvent etre
un pole d'attraction des richesses: phnomne de compensation. Ceci se ralise au travers de
mdiations. Les riches donnent aux monastres en un phnomne de rachat, c'est le don dans sa
dimension prmontaire dont parla M. Mauss. D'o accumulation de richesses dans les monastres,
ce qui excita la convoitise des seigneurs. Ici, les richesses sont en quelque sorte consacres,
sanctifies avant d'etre redistribues. On a donc l'affirmation du mouvement de la valeur dans son
mouvement vertical. Ainsi, nous retrouvons le phnomne de recul dont il a t question. Cela
exprime la faiblesse du mouvement intermdiaire, le mouvement horizontal, qui implique lui-meme
l'absence de coupure entre le monde profane, et celui sacr. La reprsentation des hommes et des
femmes est encore trop lie aux antiques dterminations pour pouvoir se passer de rfrents et de
rfrentiels hors du mouvement horizontal. Ainsi les monastres sont l'expression de ce recul du
mouvement de la valeur - nous verrons que le vide laiss par ce dernier implique le dveloppement
d'un autre forme de valeur qui permette aux hommes de se situer au sein du procs de scission de la
nature - en meme temps qu'ils vont lui donner une grande impulsion. Toutefois la reprsentation
laquelle ils sont lis empechera son autonomisation. la suite de l'puisement de la mission de ces
monastres, en rapport avec un certain comportement des hommes par rapport justement au
mouvement intermdiaire, ainsi qu' celle de leur limination totale dans certaines zones
occidentales, on aura un puissant mouvement de la valeur.
Le monachisme est dtermin par un rfrentiel positif, la communaut
chrtienne primitive'-71, c'est--dire la reprsentation que les hommes s'en faisaient cette poque.
En ce sens il est tout fait diffrent du phnomne des renoncants hindous qui donna naissance
divers phnomnes monastiques, ja'inistes ou bouddhistes o, l, intervient une volont effective de
sortir du monde.
Le dveloppement de ce mouvement exprime une dfaite du christianisme dans la mesure o
celui-ci n'a pas permis la ralisation d'une socit dleste de tous les maux de l'ancienne. Le refus
de celle-ci est en meme temps celui de l'organisation ecclsiastique infeste des tares du monde
qu'elle devait soi-disant liminer.
Par suite de cette volont de rtablir un phnomne du pass, tout au moins d'essayer de
maintenir un lien avec celui-ci, les monastres furent amens conserver les crits du pass et donc
maintenir une culture qui tait certes centre sur le christianisme mais qui renfermait encore
beaucoup d'lments de la socit antique. C'est donc par les moines que la liaison avec le monde
romain fut maintenue, alors que l'organisation fodale qui se mettait en place rompait totalement
avec le pass^81. Etant donn le repli sur des petites units, elle n'avait pas besoin de maintenir des
reprsentations devenues trangres la vie immdiate: le monde fodal initial est illettr et les
reprsentations ncessaires la ralisation du procs de vie lui furent fournies par les hommes
d'Eglise. En ce sens on peut considrer qu'ils jourent par rapport aux seigneurs fodaux, le meme
role que les brahmanes vis--vis des ksatriya.
Le mouvement monachique s'est constitu non seulement travers un refus de la vieille
socit esclavagiste encore oprante au dbut du VI sicle, mais en raction aux compromissions
de l'Eglise qui n'avait pas, en particulier, aboli l'esclavage dans nombre de ses possessions, en Italie
par exemple.
Il est important de noter que c'est justement au moment o le vieux systme esclavagiste est
remis en cause, et o les propritaires esclavagistes tendant etre remplacs par des propritaires
qu'on peut dsigner comme fodaux, pour indiquer que s'amorce une nouvelle forme de
domination, meme si elle n'a pas encore toutes les dterminations qui caractrisent le mode de
production fodal, que le monachisme se dveloppe.
partir de l se manifeste un caractre essentiel de ce dernier qu'on verra s'imposer
plusieurs reprises dans l'histoire de l'Eglise, celui de rgnrateur de cette dernire. Mieux au
niveau historique o nous sommes, il la sauva...
En effet Grgoire le Grand (59Q-6Q4) s'il avait accru les richesses de l'glise en amliorant
la gestion de ses proprits o rgnait l'esclavage (la papaut possdait directement des latifundium
en Ligurie, dans la Toscane mridionale, en Sardaigne et, surtout, en Calabre et en Sicile), il avait
d'un autre cot insr dans l'glise en respectant leur spcificit morale et religieuse les monastres
bndictins qu'il avait voulut placer sous sa dpendance directe, en les soustrayant l'autorit des
veques, protgeant leur autonomie vis--vis de la hirarchie ecclsiastique officielle, en
encourageant leur diffusion, et en leur confiant la conversion de nouveaux peuples .. J. De cette
fagon Grgoire 1 devait jeter les bases pour que l'glise survive l'croulement de la socit
esclavagiste, dans la mesure o il avait insr un personnel ecclsiastique non li aux institutions de
cette socit, et avait fond son conomie, non seulement sur les latifundium esclavagistes, mais sur
les cellules vraies et propres d'une organisation conomique nouvelle: les monastres
bndictins. 91 (Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 38-39).
Le mouvement monachique tentera de maintenir toujours prsente la communaut chrtienne,
ce qui impliquera souvent la ncessit de devoir la restaurer. Cette dynamique s'imposa galement
ultrieurement au sein de groupements laics. Or, l'affirmation de la communaut chrtienne
consistait en partie en la tentative de restaurer une communaut plus immdiate libre de toutes les
excroissances dominatrices et exploitrices surgies au cours des millnaires depuis la disparition de
l'antique communaut. Voil pourquoi le christianisme a eu une puissance mobilisatrice durant des
sicles (un phnomne similaire opra avec l'Islam)1Q1.
Le mouvement monachique en Occident n'est donc pas comme en Inde un mouvement de
sortie totale du monde. Il prsente une accommodation en ce sens que, d'une part, il nie la socit
ancienne et, d'autre part, il maintient la continuit avec celle-ci de fait de son lien troit avec
l'glise officielle. En outre, comme il ne s'lance pas dans une ngativit totale en refusant les
divers procs de vie en place, mais fonde une certaine positivit, il est amen s'riger sur des
lments du procs de vie de l'espce tel qu'il s'est dlimit au cours des millnaires, mais en
maintenant son opposition la socit esclavagiste. Ainsi, les moines tendirent accorder une
grande importance au travail, l'activit dmiurgique, au faire, au procs mdiateur entre l'espce et
la nature qui est pos comme un analogon de l'antique activit divine crant le monde. La diffrence
qui pose la supriorit de la divinit c'est que celle-ci opra partir de rienrm . Ce faisant ils
s'adonnrent de vastes travaux qui bouleversrent la biosphre en Occident: le dfrichage121.
Avant de clore cet argument, il nous semble qu'il faille noter que les moines ne crrent pas la
nouvelle attitude vis--vis du travail. Elle fut due galement d'autres groupements humano-
fminins oprant la meme poque qu'eux; mais ils la justifirent, la sanctifirent; ce qui permit
son triomphe.
Cette affirmation dans l'ordre de l'activit mdiatrice et donc l'exaltation du travail est une
fondation dans l'intriorit de l'intensivit de ce que l'on nomme l'Occident. Les moines
contriburent de fagon dterminante l'dification de celui-ci galement dans la dimension de
l'extensivit. En effet ce sont eux qui, en allant vangliser les peuples barbares, tendirent la
puissance de l'empire romain, puis des divers royaumes chrtiens dans de multiples zones que les
armes romaines n'avaient pu conqurir. Divers peuples qui avaient rsist l'empire et avaient
chapp l'occidentalisation, acceptrent ce meme processus au travers de l'adoption du
christianisme. Ajoutons tout de meme que trs souvent ce dernier fut souvent impos par les armes
la suite de campagnes militaires pleines d'atrocits (cf. celles contre les saxons). Enfin, les moines
intervinrent directement dans l'expansionnisme occidental avec les moines soldats : chevaliers
teutoniques, templiers, chevaliers de Malte, etc.
Ce mouvement complexe de rgnration de l'glise, de fondation de nouveaux rapports
sociaux (plus exactement de production), en meme temps que celui de la production d'une
reprsentation justificatrice de ceux-ci (glorification du travail par exemple) ainsi que celui de
l'extension du domaine occidental, se fit divers moments singuliers du dveloppement de celui-ci.
Nous avons considr celui du dbut du VI sicle, o tend s'imposer la socit fodale, il y
eut ensuite celui du XI[i3]. Les ordres monastiques jourent un double role: dans la rcupration
des biens de l'Eglise, usurps par les propritaires fonciers la'ics et dans la rforme du mode de vie
du clerg : lutter contre la simonie et le concubinage des pretres. Cette lutte avait elle-meme les
deux buts prcits parce qu'en combattant pour rtablir la puret du mode de vie des clercs, il tait
possible de maintenir une sparation d'avec les la'ics et de briser une dpendance vis--vis de la
socit en place. Or, cette sparation est en dfinitive la meilleure garantie d'efficacit sur cette
dernire en permettant une vanglisation, une christianisation en profondeur. C'est le mouvement
de Cluny qui dploya pour ces fins l'activit la plus puissante: la rgle proposait une communaut
de moines ddis l'tude, la prire, la mditation et, ce qui avait une trs grande importance,
un travail et une activit intellectuelle renouvele de la socit. En meme temps se raffirmait
l'opposition la vieille socit esclavagiste par une remise en cause de la production, ou plus
exactement par sa dvalorisation; car ce qui fonde c'est la contemplation; et l'on peut considrer que
les moines tendent raliser l'idal de Platon au sujet des philosophes conducteurs de la polis.
Afin de pouvoir se ddier cette cuvre, les moines favorisrent la formation des
communauts de paysans dont la tche fut d'approvisionner les monastres grce la livraison
d'une rente en nature et non plus en travail. Ceci conduisit une opposition avec les seigneurs
fodaux recourant encore la vieille forme et fonda le contraste entre papaut et empire.
Au sujet de l'opposition entre ces deux derniers sur laquelle nous reviendrons, on se doit
d'indiquer que les moines apportrent une trs grande contribution dans la mesure o ils soutinrent
le pape et o quelques uns d'entre eux accdrent ce poste.
En outre on peut poser que dans une certaine mesure on doive considrer le mouvement
monachique comme un moyen utilis par l'glise pour rcuprer des phnomnes de contestation
s'oprant dans la socit profane. En effet divers mouvements populaires se manifestrent en
opposition la dgnrescence, la corruption ecclsiastiques. Aprs une phase violente o ces
mouvements furent terriblement rprims, les moines reprirent, sous forme attnue, les
revendications des opprims; parfois ce sont certains d'entre eux qui prirent la tete de mouvements
de contestation.
Plus globalement et en tenant compte de tout l'expos antrieur, le mouvement monachique
s'affirme au cours du temps comme un immense laboratoire social
permettant l'glise de s'adapter au devenir social en cours.
 Un autre moment advint au XII sicle. Il concerne surtout un approfondissement du procs
de production. En effet le mouvement cistercien (d'aprs l'abbaye de Cteaux fonde en i098)
participa activement au mouvement de dfrichage. Les cisterciens refusent le modle
aristocratique d'existence adopt par les cluniciens et vivent d'une manire extremement austre, au
point de se vetir de vetements grossiers et de s'interdire pour toujours de manger de la viande et
d'utiliser du combustible pour se chauffer l'hiver. Ils refusent galement de vivre de la rente c'est
pourquoi ne maintiennent-ils pas la diffrence des cluniciens les paysans sous de lourdes charges
fodales, mais ils effectuent eux-memes une partie du travail. Pour le plus ils se servent de ce qu'on
nomme convers, c'est--dire d'hommes qui tout en n'tant pas des religieux au sens strict, ne sont
pas non plus de simples paysans trangers aux monastres pour lesquels ils travaillent. ils
constituent une espce de seconde catgorie de religieux (Histoire et conscience historique, t. i, p.
274). Les cisterciens consommant peu et produisant beaucoup, accumulent des excdents qu'ils
vendent pour de l'argent, tant donn que la rgle originelle de Benoit de Norcia avait autoris
l'usage de ce dernier. Leur tendance asctique se traduit, donc, en une forte impulsion au
dveloppement conomique de l'poque. Les cisterciens, au cours du XII sicle, donnent une
grande contribution au dfrichage, dans lesquels ils investissent une grande partie de l'argent qu'ils
pargnent (O.c., p. 274). Nous ajouterons que ce faisant ils permettent un dveloppement global
de la production et, nous l'avons dj signal, une transformation de la biosphre.
Mais le monastre en raison meme de son caractre transcendant, possdait un stimulant
particulier pour dvelopper la mcanisation. Les moines, ainsi que l'a signal Bertrand Gille,
cherchaient s'pargner le travail inutile, pour disposer de plus de temps et d'nergie en vue de la
mditation et de la prire ; en outre, il est possible que leur immersion volontaire au sein du rituel
les prdisposait des solutions mcaniques (rptitives et standardises). Bien qu'eux-memes
fussent disciplins la rgularit du travail, ils transmirent volontiers la machinerie les oprations
qui pouvaient etre effectues sans profit pour l'esprit. Le travail gratifiant, ils le gardrent pour eux-
memes : copie de manuscrits, enluminure, gravure. Le travail non gratifiant, ils le confirent la
machine : moudre, pilonner, scier. (L. Mumford, Le mythe de la machine, d. Fayard, t. i, p. 36i).
L'auteur signale le grand dveloppement technique qui s'opre au XI sicle et qui permit
donc la ralisation du projet monastique. Toutefois, ce qui nous semble le plus important c'est le
comportement particulier des moines vis--vis d'une activit. Ils ne la concoivent pas comme un
procs unitaire dont l'accomplissement des diffrentes phases peut apporter celui qui les excute
une plnitude, parce que justement il est en rapport avec une perfection, c'est--dire une
ralisation o rien n'est escamot ; ce qui ne veut pas dire que cela soit accompli de facon
absolument remarquable. En fait tant donn la hirarchie en liaison avec le mouvement de la
valeur, il y a une sparation. Celle-ci est le point d'articulation essentiel qui pose la ncessit d'une
mcanisation, d'une transformation de l'inn en acquis qui peut etre extrioris et mcanis et enfin
c'est le moment d'une gnration de pouvoir dans la mesure o la possession de machines sera un
moyen de faire pression sur les
hommes. En outre, contraindre ceux-ci des travaux extnuants permet de les maintenir dans
l'incapacit se rvolter. Le travail de moyen de raliser une sortie d'un monde d'oppression
redevient un instrument d'assujettissement implacable141.
L'autre moment se place au XIII sicle, quand il y a eu une certaine remise en cause de
l'ordre fodal et de l'glise elle-meme, avec le dveloppement de diverses hrsies151. Avec
l'intgration des humilis en un ordre religieux au sein duquel, et non l'extrieur, ils peuvent
propager leurs ides au sujet de la pauvret et de la pnitence, ainsi qu'avec la fondation de l'ordre
des dominicains et celui des franciscains (ordres mendiants) qui sont placs directement sous la
direction du pape, on a un renforcement de l'autorit de ce dernier lors du quatrime concile de
Latran (1215).
C'est alors que se manifesta de fagon spectaculaire la manceuvre de rcupration, car la
fondation de l'ordre non explicitement voulu par Frangois d'Assise, fut le meilleur moyen d'intgrer
une contestation qui, si elle n'tait pas originaire (ce dernier avait des prdcesseurs importants
comme P. Valdes) devenait de plus en plus dangereuse. Ceci du fait meme que F. d'Assise oprait
dans une positivit: il proposait son mode de vie comme tant celui du Christ, sans s'en prendre
directement l'glise ou au pouvoir temporel. Par l c'tait implicitement affirmer que la premire
n'avait plus rien de commun avec l'vangile.
La meme autorit papale qui incorpora prudemment l'ordre franciscain dans l'glise, se hta
de proclamer, sous Jean XXII, que la croyance actuelle en vertu de quoi les chrtiens primitifs
pratiquaient en ralit le communisme tait une hrsie digne de l'enfer (O.c., t. 1, p. 37Q).
Si les moines rcuprrent des rvoltes, ils eurent aussi un role norme dans leur rpression.
En effet ce meme concile de Latran l'inquisition est institue et son organisation est confie aux
dominicains, tandis qu'en 1252 le pape autorise l'usage de la torture en vue d'arracher des
confessions ceux qui sont soupgonns d'hrsie.
C'est l'poque aussi o les moines participent activement l'extension du domaine occidental,
grce aux croisades. La croisade ne concerne plus seulement, ni de fagon prdominante, la
Palestine, mais tous les territoires jouxtant le monde chrtien. En consquence des privilges
spciaux sont concds aux ordres monastico-militaires... qui s'taient constitus au XII sicle
pour dfendre les territoires chrtiens de la Syrie (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 31Q).
Ainsi sont forms les Templiers, les Hospitaliers qui deviendront les chevaliers de Malte, les
chevaliers teutoniques qui lutteront contre les slaves.
On peut noter ici un autre phnomne de rcupration: celui du mouvement de la chevalerie,
dont la reprsentation fit des emprunts un vieux fond paien, surtout celte, qui se structurait en
faisant appel un systme de valeur tranger celui de l'glise: l'honneur; ce qui devenait une
menace pour sa domination. De ce fait en intgrant la chevalerie il sanctifiait son systme de
reprsentation en le subordonnant celui chrtien, mais il s'appropriait galement le phnomne
pour lutter elle-meme contre les infidles. ce moment on constate que le systme monachique
tend vouloir se substituer la socit en voulant assurer toutes les fonctions de celle-ci. Ainsi
l'ordre des Templiers s'adonna une activit commerciale et financire161.
Ceci est indication de la faiblesse du mouvement de la valeur qui, s'il est plus
dvelopp que dans la phase prcdente, est encore inapte se poser pour lui-meme, en particulier
de se doter de reprsentations efficaces qui peuvent permettre le droulement du procs social, tant
efficace dans le phnomne de substitution sans lequel le devenir hors nature est impossible, nous
voulons parler de l'honneur, et de l'impossibilit encore de se confier au mouvement intermdiaire
qu'on cherche plutot utiliser des fins qui souvent ne sont pas compatibles avec le devenir
intrinsque de celui-ci.

9.2.6.1.3.8. Si le mouvement monachique, bien que n en Egypte l'poque romaine,

caractrise bien la priode fodale parce qu'il en fut non seulement une composante essentielle mais
parce qu'il dtermina galement son dynamisme, la papaut et l'empire sont des lments pour ainsi
dire non fodaux, mais leur prolongement dans la fodalit et leur opposition, est une
caractristique surtout de la seconde phase de celle-ci o s'affirma de facon intense le phnomne
de particularisation et de fonciarisation.
On a en fait deux lments tendant se poser en tant qu'unit suprieure sur l'ensemble
occidental s'difiant. Nous avons vu que dans certains cas le pouvoir dit sacr et celui politique sont
plus ou moins fusionns et la ralisent, dans d'autres cas l'un d'eux est subordonn l'autre et fait de
meme. Ici nous avons une relle opposition avec en plus, surtout grce au mouvement monachique,
la tendance ce que l'glise en cherchant raliser une communaut chrtienne essaie de se poser
comme la seule totalit liminant ou absorbant le plus possible tout ce qui est profane.
Prcisons par un rappel du devenir global, que l'glise s'opposa tout d'abord l'empire en
tentant de fonder une communaut. Puis il y eut coalescence empire-glise la fin de l'Empire
romain. Lors de la reformation de l'empire il y eut nouveau une opposition mais cette fois elle se
faisait pour dterminer qui dirigerait l'empire. Le mouvement tendant fonder une autre
communaut, donc rompre effectivement avec le monde en place, le mouvement monachique, fut
utilis pour assurer la supriorit de l'glise, ce qui permit celle-ci de se fonder en tant qu'tat.
C'est alors que le phnomne de l'unit suprieure opre au sein de celle-ci et la papaut vise
raliser cette dernire par rapport au corpus des chrtiens; toute l'organisation ecclsiastique est
comme l'incarnation de l'unit suprieure qui est dieu, reprsente, concrtise par le pape.
Deux pouvoirs auguste empereur, rgnent sur le monde : le pouvoir sacr des veques et le
pouvoir des rois. Le pouvoir des veques l'emporte d'autant plus sur celui des rois que les veques
auront rendre compte au tribunal de Dieu de tous les hommes, fussent-ils rois. Votre pieuse
majest ne pourra donc qu'en conclure que personne, en aucun temps, sous aucun prtexte humain,
ne pourra jamais se dresser contre la fonction absolument unique de cet homme que le prcepte du
Christ lui-meme a plac la tete de tous et que la sainte Eglise reconnat comme son chef. Ce qui
repose sur le fondement solide du droit divin peut certes etre attaque par l'insolence des hommes,
mais jamais, de quelque pouvoir que viennent ces attaques, il ne pourra etre vaincu (Lettre de
Glase i, 492-496, l'empereur Anastase : Chronologie des papes, J. M. Rosnay, d. Marabout, p.
79).
Seule l'glise dirige par le successeur de Pierre peut garantir l'empire ce caractre
universel que l'apparition des nouveaux royaumes germaniques lui a fait perdre et substituer
l'ancienne unit politique le lien de l'unit religieuse Agathon (pape entre 678 et 68i)
(Chronologie des papes, J. M. Rosnay, d. Marabout, p. ii9). Agathon pose fort bien la ncessit de
la continuit dans le maintien de l'empire et celle de sa substitution. Ceci fonde les rapports de la
papaut l'empire durant tout le fodalisme.
Le moment essentiel est celui o d'une part s'affirme le pouvoir carolingien et o d'autre part
s'imposent les formes de fonciarisation prmisses de la socit fodale, en rapport avec la
dsagrgation des restes du mode de production antrieur, acclre par les invasions, avec en
phnomne de compensation la ncessit que s'affirme une unit suprieure. Cet ensemble de
phnomnes oprant le plus souvent en sens oppos va permettre aux papes de pouvoir non
seulement se librer de la tutelle byzantine, mais de devenir propritaires fonciers, des seigneurs,
des chefs d'tat. De telle sorte qu'en dfinitive ils accderont la prtention de dominer non
seulement sur la base de leur dimension sacerdotale - pouvoir sacr - mais galement sur celle de
leur dimension profane, pouvoir politique.
Il est important d'indiquer quelques pripties essentielles.
La question qu'il [Ppin le Bref, n.d.r.] posa au pape tait si habilement pose que la rponse
allait de soi: Est-il juste, oui ou non qu'on appelle roi celui qui n'en possde que le titre plutot que
celui qui en dtient tous les pouvoirs? . La rponse du pape se rfrait implicitement la doctrine
de Saint-Augustin : L'ordre des choses de ce monde veut, conformment la volont divine, que
le titre de roi aille celui qui a su en acqurir les pouvoirs plutot qu' celui qui n'a pu les conserver
.
Fort de cette caution, Ppin put se faire lire par l'assemble des Francs... (Idem, p. i33).
Mieux le pape Zacharie fit octroyer l'onction sainte Ppin qui par l devint un personnage sacr,
une sorte de reprsentant de Dieu. Mais en meme temps, si lev qu'il fut ainsi au-desssus de tout
son peuple, le roi devenait implicitement le subordonne de celui qui seul pouvait lui confrer un
tel prestige. Du coup, l'veque de Rome, qui n'avait t jusqu'alors qu'un sujet, si minent fut-il, de
l'empereur de Byzance, devenait le premier personnage de l'Occident, le matre supreme des rois et,
bientot de l'empereur. Il devenait enfin le pape dans toute la force que ce terme a pris depuis lors
(Idem, p. i34).
C'est le successeur de Zacharie, Etienne II qui russit se faire octroyer par Ppin le Bref des
rgions prises aux lombards; ce qui forma les Etats pontificaux[i7].
Cette accession au pouvoir politique, au pouvoir profane, fut compense par une exacerbation
de la fonction sacre. Le Pape Paul I se proclama Mediator Dei et hominum, speculator,
animarum, c'est--dire le mdiateur entre Dieu et les hommes, le surveillant responsable des
mes (Idem, p. i37).
En meme temps le pouvoir s'autonomisait plus, s'abstraisait.
Sous Etienne III (768-772) il fut dcrt que seuls pouvaient etre candidats [au poste de
pape, n.d.r.] les pretres ou les diacres, les laics tant expressment exclus. Quant au peuple de
Rome, on lui retirait tout droit d'lire le pape, ce privilge tant rserv exclusivement au clerg.
Cette dernire disposition, si contraire aux usages immmoriaux, devait toutefois rester longtemps
encore lettre morte (Idem, p. i39).
Il nous faut noter ici quel point l'glise a jou un role dterminant dans la raffirmation de
l'unit suprieure. Le roi pourra toujours prvaloir sur ses fodaux, meme aux priodes les plus
fastes de la forme fodale cause de cette caution du pape. C'est meme en partie cause d'elle qu'il
pourra galement s'affranchir de sa tutelle, ou imposer au pape son diktat (priode avignonnaise de
la papaut).
Pour en revenir la priode antrieure, notons que dans un premier temps il y eut une espce
de synergie entre les deux pouvoirs supremes, les deux units suprieures. Mais trs vite ds
l'poque de Grgoire IV (827-844), commenga se poser la question des droits respectifs de la
papaut et de l'empire (O.c., p. 15Q).
Lorsque l'empire carolingien entre en dcadence le pape Nicolas 1 (858-867) projeta de
substituer l'autorit papale celle de l'empereur et par l raliser un empire thocratique. Une telle
tentative tait voue l'chec cause de la faiblesse des forces dont disposait la papaut. Ainsi si
les tats pontificaux permettaient une certaine autonomie la papaut, l'tendue de ceux-ci ne lui
permettait pas de raliser les projets hgmoniques politiques qu'elle nourrissait. Elle ne pourra en
fait raliser son hgmonie sur le plan du sacr, du spirituel qu'en utilisant une force qui remettait
en cause l'ensemble de la socit de l'poque, celle qui s'exprima en partie dans le mouvement
monachique, lequel tait n en son sein.
Les hommes d'glise jouent le role des brahmanes (des scribes) : Par cette carence de
l'instruction, dans le sicle, s'explique le role des clercs la fois comme interprtes de la pense des
grands et comme dpositaires des traditions politiques (Bloch, p. 126).
 Lorsqu'il y aura une nouvelle dsagrgation de la socit en place, dtermine en partie par de
nouvelles invasions, la base tendra rcuprer ce dont elle avait t dpossde, voil pourquoi les
laics se retrouvrent au X sicle divers niveaux de l'organisation ecclsiastique. En consquence
au sicle suivant lors justement d'un renforcement du pouvoir qui se fonde surtout en tant que
pouvoir fodal, meme si l'empire persiste avec une extension fort rduite, il y a une rorganisation
de l'glise qui se constitue en corps spar, organis hirarchiquement autour du pape.
On a donc l un phnomne de sparation typique de la dynamique de la formation de
l'tat181.
Le premier stade essentiel de ce phnomne fut la rupture avec le pouvoir byzantin (elle est
complte en 1Q54) grce l'appui des francs. Avec le surgissement de l'empire carolingien, Empire
et papaut sont lis et tendent s'imposer en opposition la socit fodale. Toutefois, cause du
mouvement monachique l'glise vise se substituer l'Empire: ici la dimension de lutte contre
l'ancienne socit est rcupre par l'glise pour se poser comme seule puissance dominante.
Globalement on peut dire que la position de l'glise vis--vis de l'tat va osciller entre deux
positions : l'tat est considr comme un mal absolu lorsqu'elle s'opposera de fagon rigoureuse
l'Empire ou bien il est considr comme un moindre mal - par rapport au chaos - voire comme un
bien dans mesure o c'est l'glise elle-meme qui est l'tat, meme si elle considre qu'elle
transcende celui-ci. Dans tous les cas avec des nuances diverses, l'existence de l'tat est mise en
relation avec la ralisation antrieure du pch originel.
Le deuxime stade se produisit lors de la querelle des investitures. Le
compromis qui s'est traduit avec le concordat de Worms (ii22) raffirme le lien entre piscopat
allemand et empereur, toutefois la signification d'ensemble de la lutte pour les investitures consiste
dans le dtachement complet de la papaut de la tutelle impriale, une papaut qui voit se raffirmer
sa primaut inconteste dans la vie de l'glise tandis qu'elle se dote d'instruments de centralisation
toujours plus efficaces. Parmi les effets de la rforme il y a l'limination substantielle de la
puissance politique autonome de l'piscopat italien, pris dans la morsure des commune naissantes et
de la puissance papale.
En ce qui concerne la position des veques allemands, qui depuis le dbut tait au centre du
conflit, le rsultat final fut qu'ils n'occupent plus la position de fonctionnaires du rgne : ceci
dtermina leur convergence avec les fodaux la'cs et l'affaiblissement net de la structure unitaire de
l'Empire, priv en Allemagne de ses collaborateurs les plus prcieux (Histoire d'Italie et d'Europe,
vol. 2, ed. Jaca Book).
Autrement dit l'glise favorise le dveloppement de la socit fodale au sein de l'Empire,
afin d'affaiblir l'unit suprieure. En revanche, en son sein l'unit suprieure se renforce et la
papaut devient de plus en plus hgmonique. L'glise tend de plus en plus se structurer en tant
qu'tat du premier type[i9]. Toutefois on peut galement se demander si cette sparation tat
politique, tat religieux, n'exprimerait pas une tendance empecher l'autonomisation.
Le troisime stade s'effectue au Concile de Latran. L'hgmonie papale est fixe au IV Concile,
celui de Latran (i2i5). L'glise en tant qu'organisme ecclsiastique est un corps spar et souverain,
soustrait au pouvoir des la'ics; de plus, elle est la dpositaire ultime de toute souverainet politique
(Idem, p. 220).
En meme temps se ralise l'dification de l'glise en tat de la premire forme : Mais de
cette facon l'glise de Rome devient une puissance parmi les autres une poque qui voit
l'mergence des tats nationaux (Idem, p. 220).
En outre s'affirme un dbat sur lequel on reviendra parce qu'il concerne le problme essentiel
de la reprsentation. Innocent IV motivait son droit dposer l'empereur en soutenant que Jsus
Christ est le dominus naturalis des empereurs et des rois et en consquence il a le pouvoir de les
nommer et des destituer ; ce pouvoir est ensuite pass son reprsentant sur terre. De son cot
Frdric II attaque la papaut en reprenant l'ide d'une glise spirituelle, sans ingrence dans la
gestion du pouvoir temporel qui a t confi par dieu l'empereur (Idem, p. 22i).
Dans la phase ultrieure d'une part l'Empire se rtrcit aux frontires de l'Allemagne : il prend
ds lors les limites d'un tat national ; d'autre part les Etats nationaux prennent de plus en plus
d'importance favorisant la sparation de l'glise et de l'Empire, pour menacer ensuite leur tour
l'hgmonie de la papaut. Avec le pontificat de Boniface VIII ce qui est au premier plan ce n'est
plus la lutte contre l'Empire mais contre les tats nationaux qui cause de leurs besoins financiers
croissants augmentent la pression sur le clerg (Idem, p. 222).
En dfinitive nous avons le triomphe de l'unit suprieure partir de sa dimension sacre,
grce la papaut. Celle-ci maintient ainsi une continuit avec les premiers tats apparus. Voil
pourquoi, si l'glise a une grande importance pour comprendre le fodalisme, elle n'est pas un
phnomne spcifique de celui-ci, ne
serait-ce que parce qu'elle tenta soit d'enrayer le dveloppement des formes fodales, soit de les
rcuprer (par exemple la chevalerie). En revanche le maintien d'une unit suprieure partir d'un
pole profane et fond sur la proprit foncire a fait faillite. C'est seulement avec le capital que nous
verrons s'oprer une telle opration; mais elle sera alors contemporaine d'une phase de dissolution.
L'glise, donc, ralise la raffirmation de l'unit suprieure. D'o la fascination qu'elle exerce
sur beaucoup d'hommes et de femmes, parce que c'est un lment, certes autonomis, de l'antique
communaut. On aura une meme dynamique avec l'Islam et l'on peut dj noter que ce dernier
influenga la premire, puisqu'au moment des croisades le pape se comporta comme un imam.
9.2.6.1.3.9. La premire phase de ce que l'on peut dnommer priode fodale de l'histoire de
l'Europe occidentale va du VI au X siclelZQLL Elle est dtermine son dbut comme sa fin
par les invasions. Il faut inclure dans ces dernires les interventions arabes partir du VII sicle.
C'est au cours de cette phase que s'opre principalement le procs de dissolution et que se mettent
en place les lments fondamentaux - institutions, organisations diverses, rapports sociaux -
constituant la nouvelle socit.
Le recul du mouvement de la valeur est troitement li au procs de dissolution qui s'exprime
dans la fragmentation de l'empire romain, dans l'abandon du droit romain, dans la dsagrgation des
rapports sociaux avec remise en cause de l'esclavagisme, du colonat, etc. La dsagrgation est due
non seulement aux diverses invasions, aux luttes entre royaumes barbaro-chrtiens et entre ceux-ci
et l'empire byzantin (en Italie), mais aussi la rbellion des hommes et des femmes contre l'antique
sujtion esclavagiste, contre la dynamique de la production et de la valeur. Cette rbellion s'exprima
galement au travers d'une fuite des villes (qui survcurent en tant que lieux d'implantation des
vechs) en tant que centres de pouvoir de domination, ce qui conduisit la runion manufacture-
agriculturelZQ. Ainsi l'on comprend fort bien qu'aprs 65Q la frappe de la monnaie en or ait t
interrompue, que le commerce grande distance ait t normment rduit, tandis que la taxation,
le droit romain et l'administration aient plus ou moins disparu en diverses rgions de l'empire.
La dsagrgation du pouvoir centralis est contemporaine d'une fonciarisation qui est d'autant
plus importante que le systme esclavagiste est finalement battu (meme s'il persiste dans diverses
aires plus ou moins limites). En effet en 687 Ppin d'Hristal conduisant l'arme des propritaires
terriens non esclavagistes dfait celle des propritaires esclavagistes Tertry. Ds lors le nouveau
mode de production peut librement s'imposer. On doit noter qu'il y a un change entre les
propritaires et les paysans libres. Ces derniers livrent la rente en travail en compensation d'une
protection militaire de la part des premiers. Il n'y a pas une immdiatet coercitive comme
lorsqu'une ethnie en domine une autre et lui impose de travailler et produire pour l'entretenir. Il y a
dans cet acte d'change le possible d'un devenir.
En meme temps que ce mouvement de fonciarisation il y a une tendance reformer des
communauts, par exemple en Italie dans les zones domines par les lombards. Ce qui prdomine
c'est un refus de l'ancienne socit. Nous l'avons vu galement propos du monachisme qui prend
son essor cette meme poqueI221.
Le phnomne de fonciarisation est en rapport avec un parpillement du pouvoir qui se
cristallise dans des units rduites, surtout dans la zone qui deviendra la France. Ceci s'est dj
produit en d'autres pays au cours de l'histoire. Ici il prend une forme particulire qui va dboucher
dans la cration de nouveaux rapports entre hommes. Considrs comme caractristiques du mode
de production fodal, ils ne suffisent pas eux seuls dfinit celui-ci.
Se chercher un protecteur, se plaire protger: ces aspirations sont de tous les temps. Mais
on ne les voit gure donner naissance des institutions juridiques originales que dans les
civilisations o les autres cadres sociaux se trouvent flchir. Tel fut le cas dans la Gaule, aprs
l'croulement de l'empire romain.
Imaginons, en effet, la socit de l'poque mrovingienne. Ni l'tat, ni le lignage n'offraient
plus d'abri suffisant. La communaut villageoise n'avait de force que pour sa police intrieure. La
communaut urbaine existait peine (La socit fodale, p. 2i2).
On a la dynamique de fuir une sujtion pour finalement crer des rapports de dpendance.
tre l'homme d'un autre homme: dans le vocabulaire fodal, il n'tait point d'alliance de
mots plus rpandue que celle-l, ni d'un sens plus plein. Commune aux parlers romans et
germaniques, elle servait y exprimer la dpendance personnelle, en soi. Cela, quelle que fut, par
ailleurs, la nature juridique prcise du lien et sans que l'on s'embarrasst d'aucune distinction de
classe (La socit fodale, p. 209).
L'acte par lequel quelqu'un devenait l'homme d'un autre homme tait l'hommage.
L'hommage, en un mot, tait le vritable crateur de la relation vassalique, sous son double aspect
de dpendance et de protection (Idem, p. 2i0). Rite au dpart purement pa'ien, mais qui ds
l'poque carolingienne fut rcupre par l'glise. Marc Bloch nous indique; "Dans ce dernier terme
(gasindus, n.d.r), on reconnat le vieux nom du compagnon de guerre germain. il parait avoir
couramment servi dsigner, dans la Gaule mrovingienne, comme d'ailleurs dans l'ensemble du
monde barbare, l'homme d'armes priv. Progressivement, il cda la place un mot indigne: celui
de vassal (vassus, vassallus) (...). Il tait celte par ses origines. Mais il avait srement pntr dans
le latin parl de la Gaule bien avant qu'on ne le trouve crit, pour la premire fois, dans la Loi
Salique Aprs avoir trac l'histoire " d'un mot, sorti des bas-fonds de la servitude, pour se charger
peu peu d'honneur", il expose son contenu profond au travers de la fonction du vassal: "tre
protg par un haut personnage offrait, d'ailleurs une garantie non seulement de scurit, mais
encore de considration ( . ) il apparut, avec une force croissante, que de toutes les formes de la
subordination d'individu individu, la plus leve consistait se servir de l'pe, de la lance et du
cheval, un matre dont on s'tait solennellement dclar le fal.
"Mais dj commencait se faire sentir une influence qui, en agissant profondment sur l'institution
vassalique, devait, dans une large mesure, la faire dvier de son orientation premire. Ce fut
l'intervention, dans ces rapports humains jusque-l trangers l'tat, d'un tat sinon nouveau, du
moins rnov: celui des carolingiens". Pour ce faire, il fallut "intgrer dans la loi les relations
vassaliques et, du meme coup, de leur confrer la stabilit qui seule pouvait en faire un ferme appui.
" Et le contenu de cette loi tait fort clair: "que chaque chef exerce une action coercitive sur ses
infrieurs ; afin que ceux-ci de mieux en mieux ; obissent, d'un coeur consentant, aux
mandements et prceptes impriaux." Et finalement: " quoi bon cependant prtendre se servir
ainsi des seigneurs pour atteindre les vassaux, si ces seigneurs, leur tour, ne se trouvaient pas
solidement lis au souverain? Ce fut en s'efforcant de raliser cette indispensable condition de leur
grand dessein que les Carolingiens contriburent tendre l'extreme les applications sociales de la
vassalit." (o.c. pp. 222-227).
Il est important de noter que ce rite tait dpourvu de toute empreinte chrtienne (Idem, p.
2i0). Ds l'poque carolingienne il fut rcupr par l'glise[231.
Il se ralise tous les degrs de dpendance : Parmi les faibles qui se cherchaient un
dfenseur, les plus misrables se faisaient tout simplement esclaves, engageant par l, avec eux-
memes, leur postrit. Beaucoup d'autres cependant, meme parmi les humbles, tenaient conserver
leur condition d'homme libre. un pareil dsir, les personnages qui recevaient leur obissance
n'avaient, le plus souvent, gure raison de s'opposer (Idem, p. 2i4)[24].
On a bien l'expression d'une dissolution d'un antique ordre social et l'mergence de nouveaux
rapports sociaux. Ainsi au moment o l'ancien tat hrit de l'antiquit, l'tat mrovingien
s'effondre, il y a surgissement de ces nouveaux pouvoirs fonds de deux facons: par la base, en ce
sens que localement des chefs de bande[25] s'arrogent des pouvoirs plus ou moins tendus; par le
haut en ce sens, par exemple, que Charles Martel s'attache par bienfaits et vasselage ces dtenteurs
de pouvoir et par l les lgalise.
Beaucoup de guerriers provenant des plus insignes familles fodales, parfois meme,
d'lment sortis des couches infrieures de la population grce leur habilet et leur audace, sont
nomms par lui [Charles Martel, n.d.r.] ses vassaux. Cela signifie qu'ils contractent un
engagement par lequel ils jurent de lui etre fidles et de le servir de diverses manires, parmi
lesquelles la plus importante est celle de combattre ses cots. Ceux qui sont nomms vassaux
du majordome (c'est--dire Charles Martel) recoivent, en change de la fidlit et des services qu'ils
lui rendent, un bnfice qui consiste, en gnral, en une proprit terrienne (sur laquelle divers
hommes libres sont obligs de travailler gratuitement). Grce cette proprit leur maintien
conomique est assur et ils peuvent tranquillement se ddier au mtier des armes. (Histoire et
conscience historique, t. i, p. i36).
la meme poque, grce l'emprunt de deux dcouvertes faites ou transmises par les
nomades: l'trier et le fer cheval, se cre la cavalerie partir de laquelle prendra naissance
ultrieurement la chevalerie laquelle deviendra le support unique de la noblesse[261.
Il est essentiel de noter que ces institutions, bnfice, fief, etc., qui naissent, en rponse au
phnomne de dissolution conscutif la fin de l'empire romain, n'atteindront leur plein
dveloppement que lors d'une autre phase de dissolution, celle de l'empire carolingien. Fief est un
terme qui nat en ralit en France au IX sicle pour dsigner non seulement un territoire o
prvaut le mode de production fodal mais, plus spcifiquement, un territoire o les prestations
gratuites de travail vont l'avantage d'un seigneur qui l'a eu en concession (bnfice) en change
d'un engagement jur de fidlit vis--vis du concdant (vasselage) et o le pouvoir public n'est
plus exerc (immunit), parce que c'est le seigneur bnficiaire lui-meme qui
exerce tout pouvoir (pouvoir de banno) sur ses habitants. Fief dsigne, en somme au IX sicle un
territoire o non seulement prvaut le mode de production fodal, mais o le seigneur est devenu
titulaire de pouvoirs souverains, tant donn que l'tat a disparu et que la souverainet publique
s'est fractionne au niveau local et priv. Dans la France du IX sicle, les titulaires de grands fiefs,
en fonction de la signification ci-dessus de ce terme, sont les comtes. Ils sont nominalement les
reprsentants du souverain; par fidlit jure, ses vassaux. En fait ils sont les vrais dtenteurs d'un
pouvoir bas sur le mode de production fodal. D'eux dpendent les veques et, en tant que leurs
vassaux, c'est--dire les vassaux de vassaux (vavasseurs), les seigneurs fodaux mineurs (Histoire
et conscience historique, t. 1, p. 173).
Ce qui nous importe dans la gense de ces nouvelles relations sociales et organisations c'est
leur rapport avec la fragmentation du pouvoir et le phnomne de fonciarisation ainsi qu'avec le
mouvement de la valeur.
Le terme de fief servit d'abord indiquer une forme de rmunration des biens meubles
(armes, vetements, chevaux), la terre au contraire tait donne en bienfait , ce qui tait rvocable
en cas de manquement la fidlit. Progressivement meme le beneficium fut appel fief. D'o le
feud finit par dsigner des terres ou d'autres sources de revenus lies des services dtermins
(Histoire d'Italie et d'Europe, t. 1, pp. 3Q4-3Q5).
De son cot P. Anderson indique Au cours de la fin du 8 sicle vasselage et bienfait
(don de terre) fusionnrent lentement, tandis qu'au cours du 9 sicle le bienfait son tour devint
de plus en plus assimil honneur (administration publique et juridiction) (Passages de
l'antiquit au fodalisme, p. 139).
Dans son institution le fief reprsente un recul du phnomne de la valeur. En effet, il est bien
dit qu'il y a un paiement d'un service. C'est un acte de substitution remplagant l'antique troc. On
retourne une forme dveloppe de la valeur mais qui n'a pas atteint sa rflexivit: moment o la
valeur ne se rapporte pas elle-meme et o il n'y a pas fondation d'un quivalent gnral global.
Dans ce cas ce ne sont plus des services qui sont pays (comme dans le cas de l'arme o dans
l'exemple ci-dessus) mais le rsultat d'une production. Du reste dj dans son tymologie le terme
fief laisse transparatre un lien conceptuel avec l'argent, c'est--dire avec une marchandise qui
sert payer un service (Histoire de l'Italie et de l'Europe, t. 1,
p. 3Q5).
En outre le concept de fief exclut l'ide de la pleine proprit de la terre; l'emprise du rgime
fodal sur la terre s'exprime dans l'affirmation d'une conception de possession utile plutot que de
proprit (Histoire de l'Italie et de l'Europe, t. 1, p.
3Q6).
P. Anderson indique de son cot: Fief vient du vieux allemand vieh qui veut dire btail,
vassal du celtique kwass dsignait originellement un esclave (O. c., p. 13Q, note 9). Pour conclure
sur ce rapport du fief la valeur, il nous semble (il faudrait une tude plus exhaustive pour
l'affirmer) que le fief s'mancipe quel que peu de la forme mercantile lors de la crise qui affecte
l'tat au moment des invasions et des rvoltes qui marquent le dbut de la deuxime phase du
fodalisme, pour etre ultrieurement nouveau dtermin par le phnomne de valeur bien qu'en
fait celui
de la proprit foncire demeure prpondrant.
En effet par un renversement important c'est la terre qui deviendra l'lment fondant la
relation en particulier quand le bienfait devint hrditaire. On aboutira l'anthropomorphose de la
proprit foncire[27l. Ceci s'exprime galement au travers de la servitude de la glbe. Au dbut la
terre tait importante dans la mesure o elle tait occupe par une population nombreuse et ce qui
tait vis par les dtenteurs du pouvoir c'tait cette dernire. Ensuite c'est la terre qui est convoite
et la population fut accapare en plus. En outre cette liaison homme/femme la terre exprime d'une
autre fagon le recul du mouvement de la valeur puisque la sparation qui s'tait dveloppe avec le
mode production esclavagiste est enraye. Auparavant hommes et femmes pouvaient etre vendus en
tant qu'esclaves, en tant que produits spars de la terre.
 En rapport avec la dissolution de l'antique pouvoir et de l'tat il y a la sparation de l'glise de
l'Empire. Le phnomne n'est pas simplement voulu par les papes, mais rsulte de la dynamique
meme de la dsagrgation.
La papaut tait lie l'empire byzantin. Le pape tait nomm par l'empereur, tout au moins
reconnu et agr par celui-ci. La conquete de l'Italie par les lombards affaiblit la puissance de
Byzance. La papaut ne put survivre que du fait de son alliance avec les francs (751). Ppin le Bref
(741-768) profita de celle-ci pour se faire lgitimer et dposer le roi mrovingien, Childric III.
Ainsi, il y a un double mouvement d'affermissement du pouvoir profane politique de la dynastie
carolingienne qui se fonde, et de la papaut qui devient indpendante de Byzance, ayant un appui
externe : les francs. Mieux, grce Ppin le Bref le pape accde la fonciarisation, au pouvoir
profane : fondation des tats de l'glise. Par l taient poss les lments de la dynamique
ultrieure de l'unit suprieure: la partie profane, le reprsentant de la dynastie carolingienne qui
deviendra empereur, et la partie sacre: la papaut et ceci s'oprant maintenant uniquement dans la
zone occidentale. En effet le couronnement et le sacrement de Charlemagne en tant qu'empereur
fonde un nouvel empire d'Occident qui restaure l'unit suprieure, mais celui-ci est dsormais
dpendant du pape puisque c'est lui qui sacre et donc confre validit cette unit. En outre le pape
dans la mesure o non seulement il confre l'unit suprieure, mais o il a lui-meme une autorit
politique en tant que chef d'tat, tendra se poser lui-meme comme unit suprieure pour
l'Occident mais aussi pour l'Orient dominant l'empereur byzantin et tous les chefs de royaumes qui
purent surgir dans le Proche-Orient ou dans le domaine slave. Ceci dominera les vnements de la
phase ultrieure.
Toutes les formes fodales furent finalement intgres au travers d'une double dynamique de
heurts entre pouvoirs locaux et de heurts entre papaut et empire, tant dans la premire que dans le
second, et l'on eut la formation de l'empire carolingien qui prtendit restaurer celui de Rome[28l.
Avec l'empire carolingien qui allait de l'Ebre, en Espagne, l'Elbe (dans Allemagne de l'Est
actuelle) et au Tibisco (dans la Hongrie actuelle) et de la mer du Nord jusqu'aux limites entre le
Latium et la Campanie en Italie, nous avons l'dification de l'aire occidentale. C'est l que se fera
une synthse entre les apports de la Grce, de Rome, ceux de l'aire germanique et celtique (dans ce
dernier cas,
surtout sur le plan culturel) mais aussi avec ceux de l'aire arabe (grce laquelle d'ailleurs il y aura
transmission d'lments hbreux). C'est partir de ce noyau que l'Occident s'accrotra comme nous
le verrons ultrieurement. Et il tendra le faire non seulement en Europe proprement dite mais aux
dpens de l'Asie (Proche-Orient) au moment des croisades, de l'Afrique du Nord (tendant
rcuprer les territoires de l'empire romain) travers les interventions des rpubliques italiennes,
ultrieurement la fin de l'poque fodale, l'expansion atteindra le cceur de l'Asie: Insulinde, Inde
et les deux Amriques. Il est donc essentiel de noter ce moment particulier meme si le devenir dont
nous avons fait tat ne se discerne pas encore. Ce dernier a t dtermin par deux phnomnes: le
dveloppement de la fonciarisation en rapport avec l'accroissement de puissance de l'unit
suprieure, meme si ce fut de facon contradictoire, du fait de l'opposition entre zones diffrentes
tendant imposer leur propre unit suprieure, l'expansionnisme chrtien: volont de convertir
l'ensemble des hommes et des femmes la doctrine chrtienne; sous cet aspect religieux se
manifeste en ralit une dimension profane: gouverner l'ensemble de l'humanit, comme le
revendiquaient, certes des degrs variables, les diffrentes unit suprieures (chinoise, mongole,
hindoue, etc.), enfin le mouvement de la valeur qui donnera en dfinitive l'impulsion la plus
efficace cet expansionnisme.
Ainsi on peut considrer qu'il y a un lment de continuit profonde entre l'empire romain
avec son mode de production esclavagiste et l'empire carolingien avec son mode de production
fodal s'instaurant. C'est la tendance constituer et tendre l'aire occidentale o s'effectue un
mouvement particulier de la valeur qu'on ne retrouve nulle part ailleurs.
Toutefois cette continuit n'est visible que lorsqu'on raisonne longs termes, en fonction de
cycles longs, comme disent certains. L'affirmer purement et simplement revient escamoter les
dterminations fondamentales qui fondent les deux priodes et, en particulier, liminer, l'apport
dterminant de l'aire arabe. Car c'est en grande partie en opposition cette dernire que l'aire
occidentale s'est difie. On peut dire qu'elle a pris modle sur cette dernire qui a servi de
stimulation, au moment o il y eut le vaste repli sur une fonciarisation et sur une raffirmation des
communauts basales.
En raisonnant au niveau de toute l'Asirope et en anticipant, nous constatons que durant la
priode fodale europenne, globalement du V au XVI sicle les foyers chinois, hindou (dans une
moindre mesure), mongol, arabe (en incluant divers peuples ayant accept l'Islam), et enfin
occidental, ont tendu raliser son unification. Il est donc impossible de comprendre le devenir de
l'aire occidentale sans tenir compte de tous les foyers indiqus ci-dessus.
Pour en revenir l'volution de la partie occidentale de l'Europe o s'installa le fodalisme,
nous constatons qu'il y a affirmation dans un premier temps de divers lments de ce qu'on nomme
mode de production fodal: la rente en travail qui s'accompagne de liens dtermins entre un
seigneur et les paysans, une fragmentation du pouvoir qui est ds lors mdiatis par la
fonciarisation dans la mesure o elle fonde des rapports hirarchiques qui se prciseront dans la
phase suivante, une affirmation d'une autre dynamique de vie avec le mouvement monachique qui,
d'ailleurs tend raffirmer la communaut, la tendance restaurer cette dernire dans
des dterminations immdiates, une unit suprieure divise entre l'empereur et le pape. la fin de
la premire priode, lors de l'instauration de l'empire carolingien, nous avons une synthse que l'on
peut caractriser comme constituant une domination formelle du mode de production fodal, en ce
sens que les nouveaux rapports sociaux, fondamentalement : le rapport du producteur au dtenteur
du pouvoir qui est propritaire de la terre, celui de ces protagonistes au dtenteur du sacr, ainsi que
leur lgitimation travers un corpus reprsentationnel, le christianisme, ne sont meme pas meme
de fonder leur propre dynamique. Ils dominent simplement cause de la faiblesse des antiques
rapports persistants qui ne sont plus aptes etre dterminants au sein de l'tat lui-meme de plus en
plus rduit. Ceci implique que si le fodalisme se caractrise, son instauration, par une rgression
de ce dernier, sa dynamique le conduit le restaurer afin de pouvoir se perptuer. Toutefois tant
donne la multiplicit des centres de pouvoirs profanes et l'affirmation d'un pouvoir venant de la
sphre sacre (l'glise), c'est l'unit suprieure qui en profitera et pourra se raffirmer (avec des
dterminations nouvelles) comme ce fut dj le cas avec la formation de l'empire carolingien.
En effet beaucoup d'auteurs affirment que c'est avec ce dernier que le fodalisme
s'instaure[29l. Or, il faut y insister, c'est le moment o s'affirme nouveau l'Etat sous sa premire
forme, o se rimpose l'unit suprieure. Elle le fit au travers, d'ailleurs, d'une intervention partir
du sommet, mais sa persistance, meme brve, fut due la permanence de la tendance vouloir la
raffirmer.
D'ailleurs nous constaterons ultrieurement quel point ce mouvement de la base fut
important pour son rtablissement quand elle fut oblitre momentanment ou pour la maintenir
aprs qu'elle eut t restaure.
 Encore une fois ce niveau nous constatons une continuit entre un projet des hommes et des
femmes de l'poque antique et un projet de ceux vivant une poque plus tardive. En outre cette
meme continuit se trouve raffirme non de fagon consciente, mais en dpit de leur volont, par le
mouvement de la valeur. C'est un aspect sur lequel nous serons amens revenir maintes fois et qui
justifiera notre approche du devenir de Homo sapiens tout d'abord dans l'aire occidentale, puis dans
les autres aires, cause de la continuit qu'impose le phnomne de la valeur dans cette aire, ce qui
n'est pas le cas dans les autres.
Enfin pour revenir l'instauration du fodalisme, c'est la fin de la premire priode qu'il y
eut coalescence entre les divers lments produits plus ou moins sparment, se dveloppant dans
une certaine autonomisation (donc procs de sparation) et qu'ainsi se fonda le fodalisme, forme la
plus labore de la fonciarisation.
9.2.6.1.3.10. Dans une certaine mesure la deuxime phase qui va du X sicle au milieu du
XIV se prsente comme une rptition de la premire en ce sens qu'on a dans les deux cas, d'abord
une priode de dissolution, puis la mise en place d'une combinatoire qui aboutit en dernier ressort
la raffirmation d'une part de l'unit suprieure (mais dans une dimension plus limite, la seconde
fois), ce qui souligne la parent avec la premire phase et, en ce qui concerne la seconde, celle de
l'tat sous sa deuxime forme, mdiatis par la valeur. Il nous faut galement insister sur le
phnomne communautaire dj signal lors de la prsentation du fodalisme. Nous y
reviendrons au cours de notre tude[30I
Deux phnomnes auxquels on accorde chacun d'eux une attention diffrente sont
dterminants dans le droulement de cette phase: une rbellion interne et l'invasion de l'Europe par
divers peuples. En effet, les diffrents aspects et l'importance de la rbellion sont trs souvent
escamots dans les tudes historiques portant sur les vnements du IX sicle et du dbut du X.
Or c'est cette dernire qui explique de facon percutante le procs de dissolution dont nous avons
dj parl propos de la phase antrieure. Nous y reviendrons dans le chapitre sur les ractions au
devenir hors nature.
Les invasions qui commencent ds le IX sicle (celle des vikings ds le VIII). Il s'agit des
normands (peuples venant du nord de l'Europe), des hongrois et des sarrasins. Elles permirent -
combines au mouvement de rvolte - une limination plus pousse des vieilles structures
rmanentes de la socit esclavagiste. On a alors l'mergence relle de la socit fodale :
dploiement d'un phnomne de fonciarisation, correspondant un recul de la puissance de l'tat en
tant qu'organisme oprant sur un vaste territoire, controlant, dirigeant l'ensemble de la population,
remplac par une organisation de la population par rapport des domaines de terre plus ou moins
vastes qui fondent le pouvoir, l'autorit de chefs aux noms divers, et les relations de dpendance des
hommes entre eux, bien qu'au dbut ces relations aient tendu se poser en tant que telles, non
dtermines troitement par la proprit foncire.
On a une domination relle de cette fonciarisation qui est telle, qu'elle est meme apte dominer le
mouvement de la valeur qui redmarre au cours de cette deuxime phase et atteint un
dveloppement tout aussi considrable - si ce n'est plus - qu' l'poque romaine. Ce qui nous semble
dterminant c'est la mise en place de rapports artificiels entre hommes, femmes plus ou moins
troitement mdiatiss par la proprit foncire, permettant un devenir du pole de la totalit-
diversit et non du pole totalit-unit, qui ne put s'implanter qu' la suite de la fragmentation-
sparation autorisant un mouvement d'autonomisation des diffrentes parties de la totalit antrieure
(empire carolingien) et l'aide du mouvement de la valeur (oprateur de leve d'impasse) grce la
dimension de substitution de celui-ci. Ainsi si le fodalisme prsuppose pour son instauration un
recul de la valeur (conomique) l'accession sa maturit n'est absolument pas contraire un
dploiement de cette dernire. Elle est compatible avec l'expansion du mouvement horizontal de la
valeur, mais non avec la phase de rflexivit de celle-ci. Car quand cette dernire s'opre, la
production tend nouveau etre domine par la valeur d'change qui s'autonomise.
L'autonomisation ralise on a le capital. Or une caractristique importante c'est la non sparation
du travailleur de la terre, meme lorsque la servitude de la glbe fut abolie. C'est une autre forme
d'expression de la domination de la proprit foncire. En outre, il ne faut pas oublier la
prpondrance non seulement de la rente (phnomne qui n'est pas strictement conomique, mais
qui est li au pouvoir, l'affirmation de la proprit prive, comme Marx lui-meme l'a amplement
montr) mais celle du monopole, exaltation de la proprit foncire. Dit autrement, c'est un effet de
positionnement puisque le fait d'etre situ une position clef d'un procs social productif permet de
prlever de l'argent tous ceux qui veulent utiliser, profiter de cette position.
Ainsi dans cette phase - encore plus que dans la premire - il y a la fois un repli, puisque les
units oprantes sont plus rduites tandis que dans bien des cas il y a une affirmation autarcique, et
une vaste expansion dont les causes sont diverses et que nous envisagerons par la suite.
Auparavant signalons un effet trs important des invasions. C'est l'accroissement de l'aire
occidentale par accrtion de la Scandinavie et d'une partie
de l'aire slave[31l en meme temps qu'elles contribuent la dlimiter, puisqu'en affaiblissant la
puissance de Byzance, elles permirent cette aire de s'affirmer dans une spcificit. En effet, il y
eut entre l'aire scandinave et ce qui devenait l'Occident, un phnomne similaire celui qui s'tait
effectu entre la Germanie et l'empire romain.
On doit noter que tous ces peuples s'agrgeant l'Occident ne connaissaient pas l'tat sous sa
premire forme, et que leurs conditions de vie, leurs reprsentations taient une base favorable un
dveloppement de l'individualisme.
Ceci dit, avec le fodalisme dans sa phase de domination relle, on a ractivation de ces liens
de dpendance qui apparaissent encore plus artificielsf32l - ce ne sont pas les liens du sang, du
lignage, comme on l'a vu - qui ne sont plus orients par l'unit suprieure qui pouvait leur confrer
une organicit en les faisant apparatre comme des liens l'intrieur d'un corpus complexe incarnant
celle-ci. On a prpondrance de la totalit-multiplicit, dans une espce de raction la longue
phase de domination de la totalit-unit de l'empire romain puis (phase plus brve) de l'empire
carolingien. La disparition d'un pouvoir central, fondant l'Etat rend possible un dploiement tant de
la communaut que de l'individu. Car il ne faut pas oublier que dsormais ce qui a t produit dans
les phases antrieures peut devenir dterminant.
La totalit-unit ne fut pas limine, elle fut rduite dans son rayonnement spatial et de son
importance dans le monde des la'ics, mais elle s'impose d'une autre fagon partir des clercs avec
l'glise. Au travers de celle-ci il y eut tendance la ralisation d'une communaut chrtienne
abstrase se rimposant d'une autre fagon. Donc effectivement les deux caractres de la priode
fodale surtout apparents parce qu'exacerbs dans la seconde phase sont : la dimension universelle
et les particularismes[33l.
On peut dire que ce qui est fondamental dans le fodalisme c'est l'affirmation particulariste en
tant qu'opposition la fois la totalit-unit despotique et l'individualisme qui dissout la
communaut. Toutefois la dynamique meme visant recomposer cette dernire, rintroduisit, plus
exactement ractiva divers moments la dynamique de l'unit suprieure. En outre, il nous faut
bien rappeler ce que nous avons affirm ds le dbut de notre approche du thme tatique que tous
les lments spars du phnomne communaut tendent s'imposer. Les diverses formes sociales
se distinguent par la dynamique diffrente affectant ces lments, par leur fagon d'intgrer des
lments engendrs des poques antrieures. Ainsi dans le mode de production capitaliste, la
socit capitaliste, ce qui sera dterminant c'est le dveloppement des individus, de
l'individualisme, mais ceci n'liminera en rien le particularisme qui joua une chelle plus vaste
que dans le fodalisme (la nation), ni l'universalisme, puisque le phnomne de l'unit suprieure a
jou galement tout d'abord en tant que phnomne externe comme coalescent la dynamique du
capital puis, dans la mesure o celui-ci impose sa communaut, elle est engendre en son sein[34l.
Nous verrons que si l'universalisme de la socit fodale s'exprime au travers de l'affirmation
de la chrtient et donc travers la religion, l'universalisme de la socit bourgeoise qui correspond
la phase de domination formelle du capital dans
le procs de production immdiat, puis global (donc dans la socit), est l'humanisme. Dans le
premier l'oprateur universaliste est la foi, dans le second c'est la raison. Avec la domination relle
du capital, il y aura une nouvelle articulation de l'individu, du particulier (rcupration du
mouvement rgionaliste), de l'universel travers la ralisation du march, le dploiement de la
publicit.
Toute cette dynamique entre la totalit, le particulier, la singularit ne pourra prendre fin
qu'avec l'immersion de l'espce dans la nature. Ds lors elle ne se posera plus en tant que
particularit par rapport la totalit du monde vivant, de meme qu'elle ne visera plus se poser
comme totalit soi suffisante (solipsisme). Elle aura galement enraye l'individualisme, qui est
une modalit de ralisation du procs de dissolution. En consquence, la reprsentation ne
segmentera plus la ralit, mais elle exposera les moments d'articulation participation de ce qui est,
la ralit.
La socit fodale - pour en revenir elle - se prsente comme une intgrale de communauts
hirarchises et donc mdiatises, se dveloppant cote cote, entre lesquelles se dploie le
mouvement de la valeur qui avait rgress et qui avait t en quelque sorte exclu. l'intrieur de
chaque communaut s'impose un mouvement vertical o la valeur dans son antique dtermination
s'affirme sous une forme non conomique: l'honneur. Elle prsente avec la valeur conomique un
mouvement interne isomorphe. Ceci explique que les deux modalits valeur conomique et valeur
honneur purent s'opposer et finalement se complter surtout, comme nous le verrons, du fait de la
dimension de substitution de la valeur conomique, et du fait que le procs de sparation d'avec la
nature s'est accus avec la formation du fodalisme. Ce n'est pas contradictoire avec le fait que la
sparation entre le travailleur et la terre ne s'est pas opre.
Avant de faire une brve analyse des diffrents caractres du fodalisme en rapport
fondamentalement au mouvement de la valeur, il nous faut signaler l'importance du phnomne
dmographique, une des causes du mouvement de dfrichement. L'ensemble doit etre mis en
relation aux phases de rchauffement du IX et du XII sicle qui auraient t prcdes par une
autre au VII sicler35I Les grands dfrichements eurent lieu globalement du milieu du X sicle
jusqu'au milieu du XIV. Ils s'accompagnrent de la cration d'un grand nombre de nouveaux
villages. Ce qui contribua une transformation profonde de la biosphre analogue en sa puissance
celle opre par les paysans chinois dans le sud de leur pays.
Nous verrons plus loin que ceci ne put avoir lieu qu' la suite et paralllement un grand
dveloppement technique[36]. Ce qui importe ici c'est de noter que ces dfrichages ne furent pas
dus seulement aux paysans mais aux moines qui jourent souvent le role de pionniers et oprrent
en tant que fondateurs de communauts nouvelles, non en symbiose avec la nature, mais contre elle,
dans une dimension de conquete qui est trs importante pour le devenir ultrieur de l'Occident.
L'accroissement de la population fut la cause de celui des villes, d'une grande mobilit de la
population, il fournit les hommes pour la conquete de l'Angleterre, pour aller lutter contre les
musulmans en Espagne et enfin il permit un phnomne de vaste amplitude: les croisades. Ce fut en
particulier un moyen efficace contre le monde musulman.
Nous pouvons prciser propos des croisades que si ce qui donna l'impulsion
est une faim de terre rvlant, comme aurait dit Bordiga, l'importance de la question agraire, donc
un phnomne de fonciarisation, elles ne purent se raliser que grce la valeur. Avant d'envisager
cet aspect il convient d'insister sur leur role dans la fondation de l'Occident qui tend se poser en
tant que chrtient formant une totalit face l'Islam qui joue le role d'un rfrentiel ngatif
primordial. En meme temps qu'elle se renforce par les emprunts qu'elle lui fanT37l.
On peut y dceler galement la tentative de recomposer la totalit de l'empire romain. C'est la
manifestation d'une pulsion expansionniste comparable celle qui affecta Rome dans l'antiquit.
Enfin l'chec de la reconquete des terres qui avaient fait partie de l'empire, peut etre une des causes
de la floraison du millnium. Il ne s'agit plus de raliser un empire divin aux dpens des fidles,
mais de l'actualiser au sein de la chrtient.
En ce qui concerne le mouvement de la valeur, il intervient ds le dbut puisque la rpublique
d'Amalfi qui avait une importante colonie Jrusalem tirait de grands bnfices des plerinages en
terre sainte, avait intret une intervention militaire contre les turcs qui avaient dtruit leur
puissance au Proche-Orient. Or l'intervention des rpubliques maritimes commergantes italiennes
(Genes, Pise, cf. Histoire et conscience historique, t. 1, p. 256) va devenir de plus en plus
importante dans les diffrentes croisades. Elles tendaient restaurer les antiques liaisons
commerciales qui opraient entre l'Italie et le Proche-Orient l'poque romaine.
Enfin il ne faut pas oublier le role important des moines chevaliers, par exemple les templiers,
dans l'implantation de l'Occident au Proche-Orient. Ainsi comme pour tous les phnomnes
importants de l'poque fodale, toutes les dterminations oprent dans le phnomne des croisades
avec finalement le triomphe du mouvement de la valeur puisque leur consquence la plus
importante fut le dveloppement de la socit europenne.
Ce qui forme le noyau fondamental de la fodalit c'est, nous l'avons dit au sujet de la
premire phase, la fonciarisation qui est un phnomne de particularisation. Avant de rapporter
quelques caractres de celle-ci, en renvoyant le lecteur aux divers ouvrages cits afin qu'il puisse se
procurer une explication dtaille des divers aspects de ce phnomne ainsi que de celui de la
dpendance, il convient d'insister sur le fait que ce phnomne de particularisation, o la totalit en
tant que multiplicit tend s'imposer de fagon prpondrante, est li la guerre permanente entre
ces divers centres de particularisation, guerre qui permettait, en vertu de la thmatique expose par
Clastres, de maintenir la diffrence. En revanche l'unit suprieure apparat comme tant le
protagoniste essentiel apte assurer la paix interne.
On peut considrer qu'on a la meme dynamique avec les classes, car la lutte entre celles-ci
tend maintenir la diffrence, sans oublier, qu' un moment donn, peut se poser la ncessit de
dtruire la ou les autres et, enfin, que l'une d'entre elles projette de les abolir toutes, y comprise elle-
meme. Ceci explique que la dynamique de l'unit suprieure puisse souvent etre propose afin de
raliser une conciliation entre les classes, ainsi que le surgissement de la thmatique de cette meme
unit suprieure, une fois que les classes sont abolies[38].
Fonciarisation, dploiement du mouvement de la valeur, surgissement de formes
d'organisation plus ou moins originales, intervention de la papaut et de l'Empire
(une fois reconstitu) pour limiter l'autonomie et le dveloppement de ces dernires, pour assurer la
permanence de leur domination, sont les lments essentiels de la dynamique de cette phase du
fodalisme.
En ce qui concerne le phnomne communautaire. On peut dire qu'il se manifeste
spontanment et qu'on a ensuite intervention de la papaut, de l'empire, de la fonciarisation, du
mouvement de la valeur, qui l'enrayent, le pervertissent, etc. Cette spontanit se manifeste de facon
percutante lors des moments de crise. ce moment-l on a comme une tendance ce qu'il se
ralise une espce de symbiose du fait de la non prpondrance des divers lments composant la
socit. Ainsi aux alentours de l'an mille on a rapparition de l'antique schma indo-europen
selon lequel les hommes se divisent en trois ordres: le clerg, les guerriers et les paysans. Les
premiers assurent par leurs prires la victoire et la prosprit des autres; les seconds protgent la
vie; les derniers fournissent la nourriture (Histoire de l'Italie et de l'Europe, t. i, p. 232).
En outre nat cette poque une image de la socit destine dominer dans la culture et
dans la mentalit de tout le Moyen-Age, selon laquelle Dieu aurait divis les hommes en trois
ordres distincts, c'est--dire en oratores appels lui rendre les honneurs du culte et diffuser sa
parole parmi les autres hommes, en milites, appels protger par les armes les autres chrtiens,
et en laboratores, appels, comme les paysans et les artisans, maintenir conomiquement eux-
memes et les autres (Histoire et conscience historique, t. i, p. 2i3).
Or comme le font remarquer les auteurs de cette citation la chevalerie qui s'est dveloppe sur
des bases non chrtiennes est rcupre par l'glise de telle sorte que s'impose l'idal du chevalier
en tant que dfenseur des glises, des pauvres, des orphelins, des veuves et, en tant qu'homme
appel par dieu, faire triompher militairement la chrtient sur ses ennemis (Idem, p. 2i3).
Un tel schma fut certainement plus rel dans la reprsentation que dans la ralit. En outre
cette dernire fut assez fugace parce que fonciarisation et mouvement de la valeur (ensuite)
reprirent de l'importance et brisrent cette espce de symbiose.
L'autonomisation des divers composants put etre facilite par le fait que les hommes et les
femmes de cette priode aux alentours de l'an mille, vivaient en quelque sorte une modalit de
sortie du monde: la fin des temps. La priode qui la prcdait avait t une priode transitoire,
maintenant il devait y avoir soit la fin des temps, c'est--dire la fin de toute vie sur la terre, soit la
fin d'une forme sociale avec l'avnement d'un monde meilleur. En effet l'Apocalypse affirmait
Lorsque mille ans seront consomms... . Or la consommation avait eu lieu. Ds lors comment se
comporter? Chaque composante du corpus social eut tendance trouver la solution dans sa propre
dynamique en ayant un rfrentiel ngatif, l'enfer possdant lui aussi son unit suprieure : Satan.
... comment ne pas reconnatre dans la peur de l'enfer, un des grands faits sociaux du
temps ? (La socit fodale, p. i35).
L'existence de Satan qui maintient prsent au cceur de ce monde la ralit d'un monde qu'on
doit fuir, permet de maintenir sous une forme pervertie la dynamique de sortie du monde afin d'en
raliser un meilleur. Il s'effectue une continuelle sortie de
ce monde tout en le conservant. On raisonne encore l'chelle communautaire. Avec la rforme la
thmatique sera ramene l'intrieur de l'etre humano-fminin lui-meme; la dynamique sera la
meme, sauf que la sortie du monde consistera en la ralisation d'une cuvre qui serve de moment de
rfrence la divinit pour reconnatre en l'auteur de celle-ci un vritable chrtien. Par
l'intermdiaire de ces cuvres qui doivent faire sortir l'humanit de sa condition, il y a ralisation de
prmices du capital^391.
Ceci dit nous pouvons revenir au phnomne de fonciarisation que nous avons dj
abondamment signal, particulirement dans sa relation avec le phnomne de raffirmation de la
communaut.
La fonciarisation s'affirme dans la formation de la seigneurie qui est lie un phnomne de
particularisation-privatisation en qui opre aussi le mouvement de la valeur surtout en tant que
moyen d'accder la proprit foncire, en rappelant qu'on doit l'tudier en tenant compte du vaste
mouvement de peuplement qui de i050 i250, transforma la face de l'Europe... (La socit
fodale, pp. ii0-iii).
Ceci fut facilit par l'effondrement de l'Empire, unit suprieure. En outre celle assure par le
pape n'a pas une assise matrielle suffisante tandis que la christianisation n'a pas encore atteint sa
plnitude. En consquence l'action des forces fodales qui avaient t dtournes par l'Empire et par
l'Eglise se dploie amplement, en particulier travers le vasselage.
Dans l'tat de guerre permanent o dsormais vit l'Europe - invasions, querelles intestines -
plus que jamais l'homme cherche un chef, le chef cherche des hommes. Mais l'extension de ces
rapports de protection a cess de s'oprer au profit des rois. Ce sont les hommages privs qui
dsormais vont se multipliant. Autour des chteaux notamment, qui, depuis les incursions
scandinaves ou hongroises, s'lvent de plus en plus nombreux dans les campagnes. (La socit
fodale, p. 229).
Sur cette base on a un panouissement d'une forme d'organisation qui ne doit rien la
chrtient car il y a remonte d'lments antrieurs. En effet avec la seigneurie on a affirmation
d'un phnomne de fonciarisation qu'on retrouve d'autres poques et dans diffrentes lieux et qui,
de ce fait, n'est pas spcifique au fodalisme. On peut dire que ce dernier lui donne une orientation
en l'intgrant dans sa dynamique. En Sardaigne par exemple o il ne se manifesta pas, la seigneurie
fut importante et on en peut trouver les formes originelles dans le systme des nuraghi. Ce qui est
essentiel dans cette dynamique c'est la ncessit de controler les paysans, de les dominer; ce
d'autant plus que jusqu' ce que le mode de production capitaliste s'instaure la campagne, les
paysans eurent tendance reconstituer des communauts. Aussi nous constatons que toute l'histoire
du fodalisme est remplie de la lutte des classes entre fodaux et paysans, lutte laquelle
participrent ultrieurement les bourgeois qui se rallirent toujours in extremis aux fodaux.
Les chteaux du X sicle n'ont pas un caractre exclusivement ou prpondrment militaire
dfensif. Il est significatif qu'ils ne soient pas construits en majorit dans des zones stratgiques,
mais qu'ils se rpartissent un peu partout dans les plaines; la construction de chteaux et de bourgs
fortifis a en vue beaucoup plus les paysans du contado que les ennemis externes. Donner refuge
aux confugientes qui craignent les incursions paganorum mais aussi celles malorum christanorum,
c'est--dire des autres potentats de la zone, signifie poser les bases pour exiger une quantit
de droits de la part des paysans, en premier lieu le service de garde et de manutention des
fortifications elles-memes.
Le chteau est le point d'irradiation des pousses colonisatrices vis--vis des zones incultes.
La classe dominante seigneuriale ne fonde pas son pouvoir sur une pure suprmatie militaire, sa
force drive aussi de sa capacit donner une impulsion une ample activit conomique...
(Histoire de l'Italie et de l'Europe, t. 1, pp. 3Q9-31Q).
Castrum le terme embrasse une complexit de ralits sociopolitiques qui vont de la
communaut des habitants d'un village fortifi, au sige rsidentiel d'un seigneur... les chteaux
constiturent bien vite un lieu d'organisation territorial, le centre d'une certaine aire (p. 317).
Donc on a l un centre dynamique de production qui se dveloppe soit en parallle soit en
opposition avec les couvents. Nous retrouvons nouveau l'opposition entre le profane et le sacr,
non seulement dans l'opposition papaut-empire, mais dans celle entre mouvement de base
ecclsiastique et mouvement de base de la fonciarisation.
Avec le dveloppement du systme des chteaux, c'est le moment considr par tous comme
tant celui o se ralise pleinement le fodalisme, qui est une tentative de sortie de la nature en
crant des rapports artificiels entre hommes, femmes et surtout d'hommes hommes dans la mesure
o ceux-ci affirment une prdominance fondatrice. Toutefois on a tendance galement une
raffirmation de la femme travers ce qu'on a nomm la civilisation courtoise. Ce qui exprime bien
le fait que ces rapports fodaux sont une manifestation originale extrieurs l'Empire comme
l'glise. Ils sont donc la manifestation au sein de l'espce, dans une aire donne, du refus de la
communaut despotique, englobante telle qu'elle s'imposa par exemple avec l'empire romain puis
avec celui carolingien et avec l'glise.
Autrement dit ces formes fodales, en quelque sorte asphyxies lors de la premire phase du
fodalisme, s'panouissent la suite des rvoltes et des invasions de la fin du IX et du X sicle.
Elle se maintiendront tant que rgnera un certain quilibre entre fonciarisation (importance de la
proprit foncire), puissance de l'unit suprieure qui est alors rduite tant en intensit qu'en
extensivit, puissance de l'glise qui est certes importante mais qui ne parvient pas se substituer
l'Empire, mouvement de la valeur qui est fort rduit au dbut de cette phase.
Cet panouissement nous l'avons dj signal quand nous avons indiqu qu'il y eut un
moment o triompha le schma tripartite indo-europen. Il est important de considrer ces formes
de relations inter-humaines pour noter leur artificialit - meme s'il y a une tendance globale
constituer un tout organique - qui signifie, avons-nous dit, une modalit de sortie de la nature.
Rappelons tout d'abord la fonction essentielle de ces hommes.
Le devoir primordial tait, par dfinition, l'aide de guerre (La socit fodale, p. 31Q).
Le premier devoir du lignager tait la vengeance (Idem, p. 311). Ainsi la guerre est la mdiation
qui fonde les relations. Contre tous, les vassaux doivent aider le seigneur: contre leurs frres,
leurs fils, contre leurs pres (Livre des fiefs, cit par M. Bloch, o.c., p. 329).
Qui se donne tout entier fait, par l meme, abdication de sa responsabilit personnelle
(Idem, p. 329).
Entendez leur fidlit l'hommage, laquelle primait donc la fidlit envers l'tat (Idem, p.
328).
En outre s'il y a une certaine tendance une individualisation, elle est trs limite. Que
meme en absence de toute concession de terre, la fidlit tendit unir moins deux individus que
deux lignes, voues l'une commander, l'autre obir. Comment en eut-il t autrement, dans une
socit o les liens du sang avaient tant de force (Idem, p. 271).
Ce qui exprime l'oprationnalit d'un compromis entre la vieille dimension communautaire et
l'organisation des hommes en vue d'atteindre des objectifs militaires. C'tait comme une sorte de
succdan ou de complment de la solidarit lignagre, devenue insuffisamment efficace, que les
relations de dpendance personnelle avaient fait leur entre dans l'histoire.
Un autre caractre du devenir de ces relations dites personnelles, c'est qu'elles furent assez
vite supplantes par le phnomne d'anthropomorphose de la proprit foncire. En effet la guerre
plus ou moins continuelle avait pour but soit de conqurir des terres, soit de les dfendre. C'est
pourquoi leur octroi servit galement de rcompenses pour la fidlit. Si donc la guerre tait la
mdiation des relations entre hommes, la terre tait la mdiation fondatrice de la totalit.
Avec la prpondrance de l'lment patrimonial la possession de la terre devient beaucoup
plus importante non seulement que les services mais que la fidlit elle-meme, c'est--dire du lien
jur entre le seigneur et son homme. L'aspect patrimonial s'autonomisait et prenait le dessus, tout le
reste passait au second plan et subissait les lois rgissant un bien conomique, commercialisable et
accumulable. De l non seulement l'alinabilit du fief mais aussi la possibilit d'accumuler des
fiefs en pretant leur propre hommage divers seigneurs, pratique qui se diffusera particulirement
partir du XI sicle.
 Au fur et mesure que le fief devient l'lment central du systme les clientles purement
vassaliques se fragmentent, la territorialisation signe leur crise. ce point on a une csure
importante avec le monde de l'aristocratie romano-barbare, les francs y compris, o les liens
personnels avaient une fonction dcisive. La chevalerie sera aussi la rponse la perte de cohsion
induite justement par la diffusion et l'affermissement du fief en tant qu'institution clef de la socit
mdivale. On passe du lien vertical de la trustis celui horizontal de la chevalerie (Histoire
d'Italie et d'Europe, t. 1, pp. 3Q7-3Q8).
Le passage d'un phnomne vertical un phnomne horizontal correspond toujours un
clatement d'un tout organique : isomorphie avec le mouvement de la valeur conomique tel que
nous l'avons expos. On comprend donc que ce mouvement intervienne dans les relations fodales
pour les faciliter: L'homme qui cherchait un protecteur devait souvent acheter cette protection
(Idem, p. 243), comme pour les dissoudre.
Le dveloppement d'une conomie montaire mercantile et la reconstruction d'une structure
tatique apportrent des changements importants dans les rapports de seigneurie : les prestations en
travail laissrent la place des impositions fiscales
payes en argent, la condition du paysan dpendait plus de la terre sur laquelle il vivait que du lien
avec le seigneur, l'abandon de terres serviles pouvait rendre libre de meme que leur possession
rendait serf (Idem, t. i, p. 3i0).
Cependant par suite de cette isomorphie, le mouvement de la valeur permettra de conserver
les vieilles relations fodales ayant perdu leur substance, ainsi que le code d'honneur, jusqu' la fin
du XVIII sicle. Ce n'est qu'avec la transformation de la valeur en capital dans la sphre de
production que tout ceci fut rduit une sphre exige de la socit qui forma un groupe de
pression au sein de celle-ci: la droite classique[40].
Un autre phnomne particulier au fodalisme qui est galement une expression du refus de
l'tat sous sa premire forme s'exprimant au travers de l'empire ou de l'glise est celui des
Communes, que ces derniers essayrent d'utiliser leur profit. Il apparat au dbut comme une sorte
de phnomne communautaire[411 qui entre galement en opposition aux pressions du systme
fodal et, en Italie o il s'affirma en premier, il est en rapport un phnomne de dissolution qui fut
plus important qu'ailleurs en ce sens que le systme fodal parvint difficilement s'imposer et que
l'on a pour ainsi dire une prolongation de la phase de dissolution de l'empire.
Entre la fin du XI et le dbut du XII sicle, naissent, dans la valle du Po, des institutions
d'un type nouveau : les communes. Il s'agit d'associations travers lesquelles leurs participants,
grce un lien de serment, mettent en commun (comme l'indique le mot lui-meme qui dsigne la
nouvelle institution), tous les pouvoirs fodaux qui se trouvent la tete de leurs cits, soit ceux
qu'ils ont usurps des vechs et d'autres centres mineurs fodaux urbains ; soit ceux qui leur
appartenait dj titre individuel, et travers quoi ils s'engagent pourvoir en commun la dfense
de la cit, qui pour l'exercice de tels pouvoirs offre la protection de ses murs et des ses autres
structures fodales [ . ] la commune se constitue entirement l'intrieur de l'ordre social et
politique fodal ; elle demeure l'intrieur de celui-ci, comme nous le verrons, durant tout le cycle
de son histoire [ . ] . Elle reprsente en ralit la recomposition territoriale, au niveau urbain, de
pouvoirs fodaux spars, et la concentration de leur exercice (Histoire et conscience historique,
t. i, p. 234).
Vers la fin du XI sicle mergrent et se manifestrent dans toute l'Europe, avec une
imptuosit et une vigueur croissantes, des mouvements d'autonomie et d'affirmation de sa propre
indpendance de la part des petits feudataires vis--vis des plus grands et de la part du peuple vis--
vis de la classe fodale. Ces mouvements caractrisrent les vicissitudes politiques et
institutionnelles tant du monde urbain que du monde rural (Histoire d'Italie et d'Europe, t. i, p.
i67)[42].
Il est important de signaler que dans l'Europe du Nord, en Rhnanie par exemple, les
premires communes naissent la suite de la premire croisade. Elles sont bien l'indication d'un
phnomne de rajustement de pouvoir au sein du corpus social plus ou moins organis selon la
division tripartite mais o prdomine le pouvoir des militaires, ce qui ne nie en rien le phnomne
fodal, mais l'affirme au contraire puisque nous avons une augmentation du nombre de centres de
pouvoir. L'apparition de ces communes exprime en meme temps que le mouvement de la valeur,
normment rduit dans la phase antrieure, se redploie. Il le fait dans l'extensivit: reprise du
commerce international dans une amplitude toujours plus grande, et dans l'intensivit en ce sens
que les communes ne purent surgir que grce elle. En effet qu'est-ce qui pouvait assurer le lien
entre les lments disparates qui, au dpart, les constiturent, sinon la valeur. C'est cause de cette
dernire que le devenir de la commune, donc de la ville va finalement diverger au sein du systme
fodal.
En effet au dpart le commergant, le bourgeois ensuite, se servent de l'argent pour acqurir la
proprit foncire. Leur accession un pouvoir est mdiatise par cette dernire. Mais assez vite
s'affirmera une autre dynamique[43l qui conduira l'affirmation d'autres relations fondant une
humanit particulire.
Ds le XI sicle, par contre, aux mots de chevalier, de clerc, de vilain, le nom de bourgeois,
frangais d'origine, mais vite adopt par l'usage international, s'oppose en un contraste sans
ambigu't [...]. Un instinct trs sur avait saisi que la ville se caractrisait, avant tout, comme le site
d'une humanit particulire.
Certes, il ne serait pas trop ais de forcer l'antithse. Avec le chevalier, le bourgeois de la premire
poque urbaine partage l'humeur guerrire et le port usuel des armes [.l. Devenu riche, il se fera,
son tour, acqureur de seigneuries rurales.
Essentiellement il vit d'change. Il tire sa subsistance de l'cart entre le prix d'achat et le prix de
vente ou entre le capital pret et la valeur de remboursement (La socit fodale, p. 49Q).
Pourvue de franchises conquises par la violence ou obtenues contre deniers sonnants, organise en
groupe solidement arm pour l'expansion conomique en meme temps que pour les ncessaires
reprsailles, la ville qu'il reve de construire sera, dans la socit fodale, comme un corps tranger
(Idem, p. 491).
Ce phnomne se dveloppe d'autant plus que l'on a anthropomorphose de la proprit foncire,
c'est--dire que la domination fodale devient plus puissante et qu'en outre les campagnes auront t
dpossdes de l'artisanat. ce moment-l la vie la campagne est asservissante tant sur le plan
politique que sur le plan intellectuel parce que les paysans sont maintenant confins dans une
activit de production limite qu'ils ne peuvent pleinement effectuer qu'avec l'aide de la ville. Ainsi
s'effectue une sparation ville campagne fondant la classe de paysans barbares dont parlait Marx.
Le bourg constitue le premier noyau de la ville: son apparition signe de ce fait une
diffrenciation embryonnaire entre ville et campagne, qui maintenant pour la premire fois devient
possible aprs des sicles, cause de l'accroissement de la production agricole, qui permit
l'entretien de noyaux de population non ddis l'agriculture (Histoire et conscience historique, t.
1, p. 191).
Le fodalisme en tant que mode de production comme nous l'avons vu, fut le premier dans
l'histoire rendre possible l'opposition dynamique entre ville et campagne (Lineages o f the
absolute state, p. 422).
Cette opposition fut fonde partir du dveloppement du mouvement de la valeur en meme
temps qu'elle le renforce. Toutefois si la ville s'accapare l'artisanat celui-ci n'acquiert pas une
autonomie tant donne l'organisation des corporations et des jurandes, organisation qui tend
limiter le mouvement de la valeur. Autrement dit cette dernire a servi oprer une sparation
partir de laquelle s'effectue une organisation hirarchique assez rigide qui tend ds lors inhiber
toute autonomisation.
Ainsi si Stadtluft macht frei (l'air de la ville rend libre) est vrai l'origine pour toutes les
couches sociales, cela ne le sera plus ultrieurement que pour les riches marchands ou matres
artisans parce que le menu peuple (il popolo minuto), lui, subira un assujettissement de plus en plus
dur[44l.
En outre les villes drivant de Communes ou de centres mercantiles furent le lieu de heurts
importants entre proprit foncire et mouvement de la valeur. Ce n'est que lorsque celle-ci tendit
s'autonomiser que l'artisanat put rellement devenir une activit pour soi et donc exalte en tant que
telle, fournissant ainsi une base pour le dveloppement de l'art uni la science, puis
l'autonomisation de celle-ci ; ce qui adviendra au cours de la troisime priode du fodalisme.
Nous avons donc diverses sorties de la nature: celle fodale proprement dite avec ses relations
personnelles artificielles, sa hirarchisation tendant former un corpus et son code de l'honneur;
celle fodale au dpart, mais qui entre rapidement dans le cycle de la valeur: humanisme et
phnomne dmocratique surtout par raction aux pouvoirs hirarchiss.
En rapport avec cette dynamique de recherche de modalits de rapports interhumains, il y a un
recours galement un corpus de rgles codifies au cours de l'poque prcdente: le droit romain.
Partout, au cours du XII sicle, le droit romain pntra dans les coles. Il s'enseignait par
exemple, vers ii70, cote cote avec le droit canon, l'ombre de la cathdrale de Sens .
Ce ne fut pas, la vrit, sans soulever de vives inimitis. Foncirement sculier, il
inquitait, par son paganisme latent, beaucoup d'hommes d'glise. Les gardiens de la vertu
monastique l'accusaient de dtourner les religieux de la prire. Les thologiens lui reprochaient de
supplanter les seules spculations qui leur parussent dignes des clercs (Idem, p. i76).
L'importance de ce droit drive du fait qu'il concerne en grande partie les relations entre
hommes (les femmes tant domines). Meme si elles taient mdiatises par la valeur, elles
pouvaient fournir un cadre pour la restructuration d'une convivialit qui n'tait plus immdiate.
Dvelopp graduellement partir de 300 av. J. C. le systme lgal romain en vnt se
proccuper essentiellement de la rgulation des liaisons (relationships) de contrat et d'change entre
citoyens privs (P. Anderson, Passages de l'antiquit au fodalisme, p. 65).
Le rapport proprit foncire/valeur s'affirme galement dans la constitution des rpubliques
maritimes qui apparaissent d'abord en Italie o le phnomne urbain s'tait le mieux maintenu. Si
dans le reste de l'Europe c'est le bourg de la cour seigneuriale qui tend voluer en ville, en Italie se
sont plutot les villes romaines prexistantes qui tendent fonctionner l'origine en tant que bourgs
de cours seigneuriales (Histoire et conscience historique, t. i, p. i95).
Autrement dit la proprit foncire ne peut pas etre le support de la totalit des phnomnes
du procs de vie social, tot ou tard elle a besoin de la valeur et, dans ce cas, avant de se heurter
celle-ci elle lui sert de complmentaire. Ainsi se dvelopprent Amalfi, Venise, Genes, Pise, etc.,
dont nous avons dj signal le role important lors des croisades.
Ici se manifeste un phnomne de continuit: toutes les rpubliques maritimes qui surgissent
en Italie le firent dans d'anciens domaines byzantins qui avaient maintenu une tradition maritime.
Par del la phase byzantine, on a continuit avec la phase de dveloppement intense de la valeur
l'poque romaine. Ainsi dans toutes les rpubliques avec des dterminations varies (dont certaines
sont de nature militaire, comme la ncessit de lutter contre les incursions arabes), l'tat sous sa
deuxime forme, c'est--dire mdiatise par la valeur, s'affirme nouveau.
 Ce type de rpublique se gnralisera - avec des variantes - dans toute l'Europe. Elles
deviendront autant de lieux de cristallisation du capital sous sa forme mercantile (prsuppos du
capital dans sa forme dveloppe) qui auront une influence dterminante pour l'expansion de celui-
ci l'chelle de toute la partie occidentale du continent europen. Autrement dit les diffrentes
rpubliques, les Communes et meme les diffrents centres seigneuriaux sont autant de sujets
d'changes essentiels pour un ample devenir du mouvement de la valeur. Donc, encore une fois, si
le fodalisme s'implante en Occident un moment de rgression de celle-ci, il contribua, par son
propre mouvement de fragmentation, crer des conditions favorables pour son redploiement avec
une grande ampleur en extensivit et intensivit, bases pour l'affirmation du capital.
Nous ne dvelopperons pas le procs de l'affirmation de la valeur en tant que mdiation de
l'instauration d'un nouveau pouvoir dans toutes ces villes, cela est assez vident. En revanche il est
ncessaire d'insister sur le fait qu'elles furent des centres partir desquels tendit s'affirmer une
sorte de sortie de la nature dj esquisse avec les grecs et les romains et qui s'affirme galement
dans les communes au fur et mesure que celles-ci furent domines par le mouvement de la valeur
qui se traduit par un anthropomorphisme important: l'humanisme avec une dimension universaliste
s'exprimant au travers de la tolrance; une exaltation de l'art en tant que procs non seulement d'une
reprsentation de cette sortie hors nature, mais d'une intervention sur cette dernire. Ceci s'affirmera
surtout au cours de la troisime priode (mi-XIV fin XVIII sicle), moment o surgira la
science.
Le dveloppement des villes signe une dfaite du mouvement monachique dans la mesure o
il y a cration d'universits qui dtruisent le monopole des moines sur la transmission de la culture.
En outre dans la mesure o la thmatique monacale consistait en une sortie du monde en place, le
surgissement d'autres centres d'effectuation du procs de connaissance remet en cause la validit
d'une telle thmatique. Se pose alors celle d'une rconciliation avec le monde. Or c'est peu prs
la meme poque, au XIII sicle, que se constitue l'ceuvre affirmant le compromis par excellence
entre la thmatique chrtienne et tout le procs de connaissance engendr par le mouvement de la
valeur, l'aristotlisme. Il s'agit du thomisme.
Ainsi l'poque fodale se caractrise par la manifestation de diverses tentatives de rsoudre la
relation de l'espce la nature. En dehors de celle tendant une rintgration plus ou moins
importante grce la reconstitution de communauts immdiates, il y a en fait diverses modalits
de sortie de celle-ci qui prcdent celle ralise par le capital et qui ne sont pas obligatoirement en
filiation, meme en ce qui concerne celle fonde sur le mouvement de la valeur parce que dans ce
cas le rfrent et le rfrentiel sont encore l'homme, la femme.
En consquence la socit fodale est traverse de mouvements centrifuges importants qui
aboutissent vers le milieu du XIV sicle une immense crise (bien qu'elle fusse prcde par
diverses tentatives de compromis) au cours de laquelle beaucoup de dterminations du mode de
production fodal vont disparatre, surtout en Italie o le servage n'existe plus ds le dbut du XIV
sicle ceci en relation avec
la dynamique du dveloppement urbain.
La crise va etre d'autant plus grave qu' l'inverse de la phase prcdente l'tat sous sa
premire forme ne s'est pas rimpos sur une vaste aire; ce qui n'empeche pas que la dynamique de
l'unit suprieure au sein du monde profane ne se soit nouveau effectue mais partir d'aires plus
rduites: les nations et ceci surtout en France, en Espagne, en Autriche, mais dans une moindre
mesure en Angleterre (ce qui sera dterminant pour le surgissement du mode de production
capitaliste dans ce
pays).
 Ce qui a t la fois un phnomne de dilacration du monde fodal en sa totalit, et un
phnomne de recomposition, d'unification en ce qui concerne les diverses aires o cette unit
suprieure eut tendance s'affirmer d'autant plus qu'elle ne put le faire qu'en essayant d'intgrer les
relations fodales des chevaliers, comme cela s'tait opr lors de la phase prcdente et, dans une
mesure sans cesse plus ample, les relations bourgeoises fondes sur le mouvement de la valeur.
Cette affirmation de l'unit suprieure est trs manifeste en France au cours du XIV sicle.
Le roi Philippe le Bel se proclame officiellement en i3i3 : empereur dans son propre royaume. Ce
qui fut galement dterminant c'est que ceci se produisit au cours de son conflit avec la papaut; ce
qui ractualisait celui entre Empire et papaut. Avec toutefois une diffrence essentielle, c'est que
cette fois cela se conclua par la dfaite de cette dernire (ce qui contribua galement la crise de la
socit fodale) qui ne pourra retrouver puissance et rayonnement que sur la base du sacr,
entranant ainsi la sparation dfinitive.
Donc rptons-le, au cours de la priode fodale sensu stricto, proprement dite, on a eu
coexistence des divers phnomnes que nous avons vu se manifester partir de l'clatement de la
communaut primitive et l'on peut considrer que c'est la phase o cette coexistence se vrifie le
mieux (on peut meme dire qu'on a une sorte de symbiose), tandis que la crise de la socit fodale
correspond au fait que la coexistence n'est plus possible cause particulirement du phnomne
d'autonomisation de la valeur et de la tendance de l'unit suprieure dans sa dimension profane se
recomposer ce qui tend la rimplantation d'un tat de la premire forme sur un corpus social
dsormais divis en classes quoiqu'il y ait tendance leur ngation pas seulement partir de la
base, mais partir de l'unit suprieure elle-meme.
Cette crise[45] est galement lie un dsquilibre au sein de la biosphre en rapport
l'activit destructrice des hommes au cours des sicles : dforestation, puisement des sols la suite
de culture ou d'levage intenses. Ceci provoqua des chutes du volume de la production agricole et
des famines ce qui fragilisa les populations les plus pauvres qui furent plus sensibles diverses
maladies. En outre ces dernires sont elles-memes lies un dsquilibre au sein de la biosphre.
L'exemple le plus fameux est la grande peste du milieu du XIV sicle.
On doit galement tenir compte de la fragilisation psychique de toutes ces populations qui
effectuaient une sortie de la nature mais qui n'avaient pas encore produit une reprsentation
adquate justifiant cette sortie et apte leur instaurer une scurit. Ce n'est pas une pure
co'incidence si partir de ce moment-l la folie devient une question sociale.
Nous tudierons les diverses rvoltes de cette poque dans le chapitre sur les ractions au
devenir hors nature tandis que dans celui sur l'assujettissement des femmes, nous mettrons en
vidence que lors de chaque crise importante de la socit, tout particulirement en Occident, il y a
une tendance dtruire leur puissance. Ainsi lors de la crise de la fin de la deuxime phase du
fodalisme, commencent se produire les procs en sorcellerie qui permettront de brler un trs
grand nombre de femmes.
9.2.6.1.3.11. La troisime priode de la socit fodale, du fodalisme est caractrise par une
dynamique qui apparemment dcalque celle des deux premires, avec au dbut une phase de
dissolution, mais sans invasion cette fois, et une affirmation de l'unit suprieure profane travers
la monarchie absolue (rapport l'tat dans sa premire forme), de meme que de celle sacre (aprs
avoir t fortement menace par le mouvement conciliaire), avec une raffirmation du mouvement
communautaire ; mais il y a un recul du mouvement de parcellisation-fonciarisation et un
dveloppement norme du mouvement de la valeur qui se transforme en capital, ce qui dtermine
l'affermissement de la seconde forme d'Etat (cf. Angleterre, Pays-Bas), tandis qu'ailleurs l'Etat sous
sa premire forme est amen englober mouvement de la valeur et du capital (cf. le capitalisme
d'tat). Ce qui fait qu' l'chelle de l'Occident proprement dit nous avons en dfinitive, jusqu' la fin
du XVIII sicle, prpondrance des formes de domination fodale, de la proprit foncire et ce
meme dans des pays o le capital a triomph comme l'Angleterre, du fait que les anciennes
reprsentations n'ont pas t totalement limines et qu'en consquence hommes et femmes
recourent aux antiques oprateurs de positionnement (fonctionnant partir du moment o s'impose
la dynamique de sparation d'avec la nature) tel que la proprit foncire.
Autrement dit le mouvement de la valeur, celui du capital ne sont pas assez puissants pour
bouleverser totalement le procs de connaissance dans l'ensemble de la population. Ils ne peuvent
pas etre des principes fondateurs. Au contraire nous pouvons considrer cette priode comme tant
celle de l'instauration du mode de production capitaliste en Occident. Ainsi cette priode va selon
nous du milieu du XIV sicle la fin du XVIII avec la rvolution frangaise qui n'a toute son
importance qu' cause de la rvolution industrielle en Angleterre.
On peut galement indiquer que depuis la crise du milieu du XIV sicle on a la mort
potentielle du fodalisme: il n'est plus le principe dterminant, actif de la socit. La disparition du
servage, l'vanescence de l'importance des relations personnelles en sont le tmoignage. Demeure
encore la puissance de la proprit foncire l'chelon local; mais progressivement celle-ci perdra
de son importance et elle ne dominera plus que par la reprsentation (aspect formel de la
domination). Ceci sera accus au fur et mesure du dveloppement du march.
Ainsi ce qui l'emportera ce sera un phnomne qui eut certes une grande importance dans les
autres phases mais qui est en ralit bien antrieur elles: l'unit suprieure en rapport la premire
forme d'tat : la monarchie absolue, tandis que sur le plan du sacr, la papaut reprend sa
prminence au sein de l'glise.
Nous l'avons dj expos et nous y reviendrons dans le chapitre sur le capital, le mouvement
de la valeur n'est apte qu' dvelopper la dimension de la totalit en tant que diversit, elle ne
parvient pas fonder une totalit unit, c'est--dire en dfinitive s'instaurer en communaut. Le
capital y parvient, il fonde une totalit unit tout en intgrant celles qui avaient pu oprer avant lui.
En consquence avant de dvelopper ces divers aspects dans le chapitre sur le capital, il
convient d'indiquer ds maintenant ce qu'il y a d'essentiel en cette priode qui va du milieu du XIV
sicle la fin du XVIII sicle en Occident.
Nous avons dj indiqu le phnomne de dissolution en rapport des luttes sociales de
grande envergure qui eurent lieu non seulement la fin du XIV sicle mais aussi au XV avec les
puissant mouvements hrtiques, et nous pouvons anticiper en disant que la problmatique
fondamentale de ces mouvements s'puise plus ou moins en triomphant lors de la rvolution
anglaise de i640 ainsi qu' travers la colonisation de l'Amrique du Nord, dans ce qui deviendra les
USA. La rvolution anglaise est le point de dpart d'un nouveau cycle qui se conclura avec la
rvolution francaise de i789 qui est un phnomne gnralisateur.
la faveur de ce phnomne de dissolution, la communaut dans sa dimension immdiate
tend se recomposer, comme le montre l'tablissement des marches (mark) en Allemagne
qu'Engels a tudi et que P. Anderson a prcis (cf. Passages de l'antiquit au fodalisme, p. i48).
Un autre phnomne de trs vaste ampleur sur lequel il nous faudra revenir est celui de
l'limination du pouvoir des femmes, de leur puissance, travers les procs pour sorcellerie qui
fleurissent au XV et surtout au XVI sicle. Cela correspond la monte d'un nouveau mode de
production, le mode capitaliste qui implique une sparation nette d'avec la nature ce qui impose une
reprsentation nouvelle: la science qui pour triompher doit liminer toutes les autres
reprsentations; on peut meme dire tous les autres procs de connaissance. Celui des femmes,
surtout dans les campagnes encore li un procs de vie en liaison avec la nature, tait un obstacle,
un verrou pour l'panouissement du mode d'apprhender le monde en rapport avec le nouveau
comportement des hommes qui, nous le verrons, implique le triomphe de la production pour la
production, l'exaltation du faire non li la nature, mais fondateur de la substitution, etc.[46]
Ce qui est dterminant dans cette longue priode c'est donc, en rapport avec le surgissement
du mode de production capitaliste, l'instauration de trois classes: les propritaires fonciers tant dans
leur dimension dtermine par la proprit foncire telle qu'elle oprait sous le fodalisme,
qu'ensuite dans leur dimension de propritaires fonciers capitalistes, chez qui prdominent les
principes d'autorit, d'enracinement, de hirarchisation en rapport la vieille reprsentation; les
bourgeois qui deviendront les capitalistes, reprsentants et dfenseurs du mouvement intermdiaire,
la valeur devenant capital, adeptes de la libre concurrence, de la mobilit; les proltaires n'ayant que
leur force de travail partisans, dans la mesure ils ne sont pas domins par les reprsentations des
deux autres classes, d'une entraide, d'un mutualisme.
Les premiers sont partisans de l'tat de la premire forme et veulent englober les
contradictions, sont partisans en dfinitive d'un schma corporatiste. Les deuximes prfrent un
tat du second type, tat oprateur au service du mouvement intermdiaire et s'opposant donc la
premire forme parce qu'elle tend freiner
celle-ci. Les troisimes s'opposent, dans les priodes de crise - meme s'ils n'en ont pas conscience -
aux deux formes d'tat. En revanche, dans les priodes d'accalmie sociale, tant donn qu'ils sont
pour l'union et l'entraide, ils sont amens accepter le schma corporatiste propos par les adeptes
de la premire forme d'tat.
Ajoutons que comme nous le montrerons ultrieurement les positions de ces diverses classes
volurent en oscillations complexes durant la priode envisage.
Cependant le devenir social au cours de cette dernire ne peut pas se comprendre si on ne tient
pas compte de la portion de la population la plus importante: la paysannerie qui dans les moments
de crise sociale tend refuser fondamentalement la premire forme d'tat et restaurer l'antique
communaut, tandis qu'elle l'accepte dans la phase de calme social parce que la reprsentation qui
lui est lie consacre tout de meme sa ralit au travers du schma corporatiste. En revanche la
deuxime forme d'tat mdiatise par le mouvement de la valeur, qui triomphe avec le passage de
celle-ci au capital, est lie l'limination des paysans: l'expropriation primitive dont parla
Marx[47l.
Ensuite nous devons avoir prsent l'esprit l'importance de l'immense expansionnisme
occidental, qu'on peut comparer celui des croisades, dtermin la fois par un phnomne de
fonciarisation et par celui de la valeur comme nous le verrons en rappelant les tudes de Marx sur
l'accumulation primitive du capital, et qui permit l'expansion des deux phnomnes la fois,
ractivant meme deux possibles intgrs, comme on peut le constater lors de la colonisation des
deux Amriques. Et, nous ajouterons, que dans une certaine mesure le phnomne foncier l'emporta
dans l'Amrique du Sud ( laquelle il faut ajouter le Mexique), tandis qu'au nord ce fut le
phnomne de la valeur.
Une autre caractristique de cette priode c'est la monte de l'individualisme qui est favoris
par le mouvement de la valeur en meme temps qu'il est une prsupposition son plein
dveloppement et son accession au capital. Or celui-ci est insparable du mouvement de
lacisation-profanisation de la reprsentation. Tout homme, ultrieurement toute femme, peut
reprsenter un groupe social dtermin, un phnomne social, etc. Ce n'est plus seulement un etre
humain dtermin qui accde au rang de l'unit suprieure et la reprsente, l'incarne, mais c'est
n'importe qui. Evidemment il y a une mdiation qui est fonde par la valeur ou le capital. Ne peut le
faire que celui qui accepte (consciemment ou non) les donnes fondamentales du phnomne
capital. Au cours de cette lacisation il y a perte de la dynamique de l'incarnation ce qui est li
l'abstrasation ncessaire au triomphe de la reprsentation.
Ce n'est qu'avec la gnralisation de cette dernire que la deuxime forme d'tat l'emporte et
s'impose sur de vastes territoires (ce qui ne put se raliser dans l'antiquit). En faisant un saut
jusqu' nos jours, on note a posteriori l'essentialit de ce phnomne d'autant plus qu' l'heure
actuelle o le phnomne tat s'est dissous dans la communaut capital et o l'tat en tant que
corps constitu (avatar du phnomne d'incarnation) est rduit un entreprise racket, se
dveloppent des thories selon lesquelles il faut dpasser la reprsentation, ce qui reflte en quelque
sorte le pos de l'immdiatet du capital en tant que communaut et, dans une certaine mesure, de
son vanescence en tant que principe dterminant de l'organisme
social-communautaire.
Enfin nous devons signaler qu'au cours de cette priode se sont affirmes, tout au moins sur le
plan de la reprsentation, deux modalits de la sortie de la nature: l'humanisme du XVI sicle et
l'Aufklarung-illuminisme du XVIII sicle. travers ces deux mouvements s'est impose l'ide
qu'il tait possible d'utiliser le mouvement de la valeur pour raliser une donne qu'on pourrait dire
naturelle de l'espce. La premire s'occupe de l'homme en sa totalit; la seconde opre une
rduction et une abstraction, tant donn que c'est la raison qui est le principe fondateur d'un autre
mode de vie. Dans les deux cas, il y a exaltation d'un faire. Il est plus intgrateur pour le premier
puisqu'il unit science et technique (idal de l'ingnieur), plus rduit pour le second puisqu'il tend
se limiter au procs de connaissance. Nous verrons en quoi ils sont des prsuppositions
l'instauration de la domination du capital sans etre rellement en continuit avec ce dernier.
Nous avons un peu plus insist sur l'poque fodale, et nous y reviendrons dans 9.2.6.6., parce
qu'elle s'offrait de facon emblmatique l'illustration de notre thse centrale qui est la suivante: il
n'est pas possible d'tudier les vnements successifs constituant ce qu'on nomme histoire de
l'espce en se limitant l'tude de la succession des modes de production. Nous ne prenons en
considration que cette thorie dnomme marxisme parce que c'est la seule qui prsente une
certaine consistance et une cohrence relle permettant de comprendre et d'exposer ce qui fut. Elle
est selon nous insuffisante parce qu'elle pose des invariants qui souvent n'en sont pas, c'est--dire
qu'ils sont en fait des produits d'un certain devenir de l'espce des priodes donnes dans des
zones prcises. En outre elle ne prend pas assez en compte la volont des hommes et des femmes,
l'importance de leurs dsirs et de leurs reprsentations. Non pas que nous considrions que ceux-ci
peuvent faire ce qu'ils veulent et que leur volont soit dterminante dans l'engendrement des
rsultats de leurs actions, mais nous sommes convaincus que pour comprendre en profondeur les
phnomnes de continuit et de discontinuit, il faille avoir toujours prsent l'esprit ce que
visaient les hommes et les femmes lorsqu'ils entraient dans des rapports dtermins, lorsqu'ils
participaient des phnomnes de vaste amplitude dont ils avaient rarement conscience. Voil
pourquoi il nous semble essentiel de constater le surgissement de la thmatique du pouvoir, de la
dpendance et que ce qui fut ds lors vis c'est la reformation de la communaut, viter la
dpendance, accder la scurit.
La formation du fodalisme se pretait fort bien l'illustration de notre thse du fait de la
tentative de faire autre chose qui se pose lors de la dissolution de l'empire romain. On peut alors
mettre en vidence que la formation d'une mode de production nouveau est un moment secondaire
car ce qui prime c'est la forme de la communaut, ne serait-ce qu' cause du phnomne du rejet de
la production. En revanche, nous l'avons dj indiqu, la thmatique du mode de production devient
prpondrante lorsqu'il s'agit de l'advenue du capitalisme, parce qu'avec lui la production devient
essentielle puisqu'elle va permettre de porter bout le phnomne de substitution dont nous avons
parl au sujet de la valeur; elle va permettre la cration d'un monde hors nature ce qui parachve la
sparation d'avec celle-ci.
111
P. Anderson met bien en vidence ce phnomne, en particulier pour les communauts de
village. Cf. Passages de l'antiquit au fodalisme, d. Verso, p. 122. 121 Kropotkine dans son
ouvrage sur la rvolution frangaise, La Grande Rvolution, mit en vidence la dimension
communautaire qui se manifesta en cette rvolution. Nous le fmes galement dans notre tude sur
le mouvement ouvrier frangais lorsque nous analysmes les origines de celui-ci. Cf. Caracteres du
mouvement ouvrier frangais, Invariance, srie I, n1Q. Ce texte sera prochainement republi dans
un numro spcial.
131
Cette volont de se suffire soi-meme, la recherche d'une autonomie fondamentale, nous les
verrons s'affirmer dans d'autres circonstances et sur d'autres bases. Alors l'individu en voie
d'autonomisation, va s'appuyer sur un faire pour se raliser. D'o l'importance de celui-ci au XVI
sicle. On peut dire qu'il dbouche dans l'humanisme et dans le mercantilisme, phase juvnile
d'affirmation du mode de production capitaliste. Cet idal se rimposera nouveau avec
l'instauration du capitalisme en sa phase industrielle et la monte de l'entreprise en tant
qu'organisation fondamentale de production : on aura alors le self-made man.
Cet idal sera la fois englouti et exalt par la publicit. Celle-ci, on y reviendra, intgre
toutes les conduites d'individualisation (comme celles qui s'affirment dans les pomes homriques,
quand les hros se vantent, se publicisent), et plus gnralement toutes les conduites de sortie de la
nature. 141 Dans la perspective marxiste, surtout chez Bordiga, la rvolution, moment culminant
de la lutte des classes, est ce qui limine, permettant la nouvelle socit incluse dans l'ancienne de
s'panouir. Il fut affirm, littrairement, qu'elle tait l'accoucheuse de l'histoire.
On peut considrer que le phnomne de lutte de classes est dterminant au sein d'un mode
de production pour assurer sa dynamique, lui permettant d'effectuer tous ses possibles. Mais est-il
suffisant pour assurer l'mergence d'un nouveau ? On peut rpondre oui lorsqu'il s'agit
effectivement d'une dynamique de production. Ainsi cela est vrai pour le passage du mode de
production fodal celui capitaliste. Il semble bien qu'on puisse en dire autant pour l'instauration
du mode de production esclavagiste. En revanche, cela est plus discutable si l'on s'occupe du mode
de production asiatique parce que nous avons vu que dans ce cas la production n'accde jamais
une autonomisation comme cela se vrifie en Occident. Enfin, le passage ce qu'on appelait le
communisme que nous prfrons nommer phase de ralisation de la communaut humano-fminine
intgre dans la nature, la lutte de classe n'est plus oprationnelle parce que le capital lui-meme
dans son dveloppement dtermin par son opposition au proltariat est parvenu l'instauration
d'une communaut. En outre, une immense discontinuit est ncessaire qui ne peut etre effectue
que grce une vaste symbiose entre diverses communauts, supports d'une contribution tire de
divers moments du dveloppement de l'espce ; et entre celles-ci et toutes les espces du monde
vivant.
Nous n'avons plus liminer, ni favoriser un accouchement. Il faut crer.
[5]
Cf. Ce monde qu'il faut quitter, Invariance, srie III, n5, i974. Nous avons dj indiqu -
mais nous devons le prciser - quel est ce monde. Il faudra surtout prciser quelle nouvelle
dynamique il nous faudra emprunter pour ne pas retomber dans une errance (Cf. Errance de
l'humanit, Invariance, srie II, n3, i973). M Cette prise de position montre que la communaut
monastique se pose en ngatif par rapport ce qui est dominant dans la socit : la pauvret
s'oppose la richesse, la chastet la sexualit ( fortiori l'incontinence), l'obissance la volont
de dominer. Autrement dit, il y a mouvance au sein de la sparation et c'est seulement un des termes
qui est privilgi.
En outre, si on envisage le phnomne monachique surtout en sa phase initiale, il semble
bien que sa finalit soit en rapport avec une conception aristocratique de l' o'itium de la vie non
productif au sens socio-conomique, mais surproductif du point de vue spirituel et dans le meilleur
des cas du point de vue intellectuel (Article Monachisme , in Encyclopdia Universalis, i968).
Nous reviendrons sur ce sujet dans le chapitre sur les ractions au devenir hors-nature et en
particulier sur la prise de position des philosophes grecs qui est simplement signale dans l'article
susmentionn. On reviendra galement sur la question des anachortes et sur leur disparition assez
prcoce et sur les ressemblances entre les mouvements de sortie du monde en Egypte et en Inde. m
Saint Augustin, contemporain de la chute de Rome aux mains des barbares opre, en dfinitive, un
compromis entre les exigences du rfrentiel communaut chrtienne et les donnes de la socit
antique. Le titre de son ouvrage La socit de Dieu l'exprime dj suffisance. Il ne s'agit pas de la
communaut des chrtiens. En revanche, sous le fodalisme et jusqu' l'poque moderne la volont
de restaurer la communaut primitive chrtienne concue en fonction des exigences du moment,
mais toujours en tant que ngation de la socit en place, une trs grande puissance au sein de
tous les mouvements qui remirent en question l'ordre existant. M Autrement dit on peut penser
que le mouvement monachique exerca un frein au sein de la population qui tendait aller bien au-
del des moines dans le refus du monde antique.
Donc en dfinitive en le considrant dans toute sa dimension historique et dans son rapport
la socit esclavagiste ce mouvement monachique reprsente un compromis entre le rejet total de
toutes les dterminations engendres par le procs historique et l'essai de sauver ce monde, ce qui
conduisit oprer au sein de la sparation.
On exalte beaucoup en Occident (surtout chez les catholiques) le role des moines dans la
conservation de la culture, donc leur activit anti-obscurantiste ! Toutefois on oublie que l'Eglise
dans son ensemble (donc pas seulement les moines) a conserv ce qui tait compatible avec sa
doctrine et qu'elle a dtruit une grande quantit d'ceuvres de ce qui fut dnomm paganisme partir
du moment o il fallut dfinir ce contre quoi le christianisme se posait. C'est en ralit grce aux
arabes que les ceuvres de l'antiquit ont t connues.
M
Le pontificat de Grgoire le Grand (590-604) marque dans l'histoire de l'Eglise et de
l'Europe le dbut du grand procs de diffusion de la foi parmi les peuples germaniques, scandinaves
et slaves. Le mouvement missionnaire est
accompagn par un procs d'acculturation des peuples convertis, qui investit tout les domaines,
depuis celui de l'enseignement celui de la politique des monarchies devenues chrtiennes. On
assiste donc une construction de grandes dimensions, celle de la chrtient mdivale europenne
et d'une civilisation qui veut tirer son inspiration de la nouvelle foi. (Histoire de l'Italie et de
l'Europe, t. 1, p. 2Q9). L'auteur note ensuite que le phnomne se termine avec le pontificat de
Sylvestre II (999-1QQ3).
On peut indiquer qu'on a galement un dveloppement intensif en ce sens que le procs
d'vanglisation concerne aussi des zones formellement acquises au christianisme, avec
l'limination d'hrsies primitives comme l'arianisme (VII sicle).
Cette vanglisation put russir parce qu'elle s'appuyait sur des actions sociales
importantes. Il s'agit tout particulirement de l'organisation de l'assistance aux pauvres que l'Eglise
mit au point grce l'obtention de diverses donations. Ceci commence ds le V sicle pour
s'panouir au VI en ce qui concerne, par exemple, la matricule, liste sur laquelle on inscrit des
pauvres auxquels on verse une part rserve (J.-L. Goglin, Les misrables dans l'Occident
mdival, d. du Seuil, p. 33).
On ne doit pas oublier non plus, le role du pouvoir profane dans la christianisation. Ainsi
Ch. Martel favorisa l'ceuvre d'vanglisation des moines ; car la pntration du christianisme dans
le milieu paysan permettait de diffuser une reprsentation lgalisant la fidlit des hommes et des
femmes au souverain. C'est cette poque que se cre le terme de paganisme pour dsigner les
formes religieuses du monde antique qui survivaient puissantes en milieu paysan (pagi =
agglomrations rurales; cf. Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 138-139). [1Q1 On peut
considrer la Rforme comme un phnomne de christianisation intensive (selon l'intensivit) ne se
faisant pas partir d'un corpus spcialis d'hommes et de femmes; d'o la non ncessit des moines.
C'est le triomphe de l'intriorisation : Luther a, il est vrai, vaincu la servitude par dvotion, parce
qu'il l'a remplace par la servitude par conviction. Il a bris la foi en l'autorit parce qu'il a restaur
l'autorit en la foi. Il a transform les pretres en la'lcs parce qu'il a mtamorphos les la'lcs en
pretres. Il a libr l'homme de la religiosit parce qu'il a fait de la religiosit l'intrieur de l'homme.
Il a libr le corps des chanes parce qu'il a enchan le cceur (Marx, Pour la critique de la
philosophie du droit de Hegel, traduction dans Invariance, Novembre 1968, p. 35).
En dfinitive cette forme de christianisation plus intense sera trs efficace pour diffuser et
maintenir le christianisme au cours des priodes successives o s'affirmer le mode de production
capitaliste. En revanche en France, au milieu de ce sicle, on a eu une reprise d'une forme de
missionnariat comparable celle des moines de l'poque fodale : les pretres ouvriers. Dans une
certaine mesure le mouvement de la thologie de la libration procde de cette dynamique.
Toutefois on constate, que dans les deux cas, le phnomne monachique est absent. Ceci indique
que dsormais triomphe l'accommodation avec le monde en place. On doit noter galement que ces
mouvements manifestent plus ou moins la dimension de la totalit en tant que diversit ce qui
engendre la raction violente de l'unit suprieure : la papaut.
mi Nous avons dj not que cette conception refltait l'antique conception de la puissance du
verbe et que la cration ne pouvait en aucune facon se produire partir de rien.
[i2] Cette activit des moines a fait que certains les considrent presque comme des prcurseurs
du capitalisme. Toutefois il faut bien considrer deux phases dans le dveloppement des monastres
: la premire o, l'encontre des thoriciens de la socit antique, les moines valorisent le travail
(en ce sens ils rompent avec l'oitium) et o ils dressent une organisation rigoureuse du mode de vie
(rupture avec les rythmes cosmiques, sparation d'avec la nature, fondement d'une mcanisation) ; il
y a donc ritualisation de tous les moments de la vie qui se caractrise par un procs non fragment.
La seconde o les monastres sont devenus de gros centres de production ; il y a toujours
ritualisation mais le procs de vie est fragment. C'est surtout propos de cette seconde phase que
les remarques de L. Mumford ont une certaine pertinence.
la citation faite dans le corpus du texte, ajoutons celle-ci :
La mcanisation monastique elle-meme faisait partie d'une rationalisation gnrale
embrassant tout le processus technologique (Idem, p. 360).
D'un point de vue global, on peut considrer que la socit fodale, l'inverse de la socit
antique, accepte la maldiction du travail (aprs avoir essay de l'intgrer). Ds lors il faut trouver
un moyen de diminuer la fatigue, d'conomiser le temps. S'enracine alors une donne du progrs sur
laquelle nous reviendrons, et nous montrerons qu' l'intrieur d'un arc historique restreint cela peut
paratre ainsi mais non si on tient compte d'une dure plus vaste.
Les moines oprrent donc dans leur perspective de ralisation d'un mode de vie o Dieu
remplace la nature. En consquence ils durent recourir diverses prothses. Celles-ci purent
ultrieurement etre reprises par le mouvement du capital. Il n'y a pas toutefois de filiation directe
entre les deux. Chez Mumford les monastres apparaissent comme un moment de recomposition de
la mgamachine qui se ralise avec le capitalisme. Nous ne pouvons pas etre d'accord avec
l'ensemble de cette thmatique, particulirement avec l'ide d'une mgamachine dans l'antiquit (il
s'agit en fait de la communaut abstra'ise o l'esclavage n'a pas l'importance que lui donne
Mumford), ainsi qu'avec son apprhension du christianisme.
Le christianisme non seulement reconstitua les forces d'origines qui se trouvaient
combines dans la mgamachine, mais ajouta prcisment l'unique lment qui manquait : une
conscration des valeurs morales et des buts sociaux qui transcendaient les formes tablies de la
civilisation. En renoncant thoriquement au pouvoir obtenu surtout par la coercition des hommes, le
christianisme accrut le pouvoir sous la forme qui pouvait etre plus largement distribue et plus
efficacement controle par les machines (Idem, pp. 353-354).
Une telle affirmation escamote tout de meme la discontinuit qui s'effectue lors du passage
de l'antiquit la fodalit. D'autre part, il serait prfrable de parler de l'Eglise plutot que de
christianisme. Celui-ci ne fait rien mais l'Eglise en tant qu'ensemble d'hommes opre effectivement.
Mieux si on envisage le phnomne dans son intgralit, on doit considrer la chrtient et se
proccuper de comprendre comment la lutte contre le mode de production antique (que L. Mumford
tend
caractriser finalement par la mgamachine) aboutit finalement poser certaines prmisses au
devenir du capital. A propos de ce dernier il convient galement de signaler le caractre superficiel
de la dfinition que cet auteur donne du capitalisme.
Le capitalisme, bien sr, n'est pas un phnomne moderne. Nous entendons par
capitalisme, ici, la traduction de toutes marchandises, de tous services et de toutes nergies, en
termes pcuniaires abstraits, avec une application intensifie de l'nergie humaine l'argent et au
commerce, en vue de gains qui reviennent surtout aux dtenteurs de biens. (Idem, p. 368).
Or, d'une part toute marchandise pour exister implique le phnomne pcuniaire abstrait en
tenant compte qu'une telle expression est redondante car pour qu'il y ait phnomne de la valeur il
faut obligatoirement abstraction; d'autre part cela escamote le rapport social fondamental: le
salariat. Nous reviendrons sur ce sujet lorsqu'il s'agira d'examiner les bouleversements dans l'ordre
de la reprsentation qui sont ncessaires pour que s'instaure le capitalisme.
Nous citons tout de meme l'ceuvre de Mumford parce qu'elle renferme un grand nombre
d'informations intressantes, mais surtout pour montrer l'immense recul thorique que reprsente
l'ceuvre de tous les rformistes dmocrates ou tenants d'une vision autoritaire comme J. Ellul, par
rapport celle de Marx.
La socit capitaliste a triomph de la rvolution communiste. Marx a t enterr. Toutefois
tous les problmes qu'il a affronts sont invitablement repris mais dans une dimension rformiste
et unilatrale, parce que ce sont des problmes rels. L'ennui c'est que ceux qui, au sein des jeunes
gnrations essayent de comprendre le devenir de l'espce se rfrent prfrentiellement ces
rformistes parce qu'ils sont plus accessibles. Ainsi s'opre une immense dilution de la pense et
une castration de toute impulsion puissante tendant refuser ce monde.
Nous avons montr ailleurs que ce phnomne n'est pas nouveau. [131 Le mouvement
monachique connut un grand recul au IX sicle. En revanche, au dbut du X sicle, il y eut une
reprise avec la fondation de Cluny en 91Q, puis une grande floraison au milieu du meme sicle
avec une raffirmation de la vie rmtique, nouveau moment d'abandon de ce monde, et un
accroissement fort important du nombre de moines (cf. Monachisme, article dans Encyclopaedia
Universalis, premire dition).
[141 Cependant pour s'assurer des forces de travail dvolues l'entretien de leur vie matrielle,
les moines purent parfois apporter un allgement dans les conditions de vie des paysans.
Afin que des groupes de moines puissent etre convenablement maintenus, selon ce modle
aristocratique de vie, les monastres clunsiens cherchrent obtenir le maximum possible de
rendement conomique des terres qu'ils possdaient. Pour cela ils les subdivisrent toutes, y
compris les lots les plus petits, les plus loigns ou isols, ou les moins fertiles traditionnellement
laisss incultes, parmi des familles de cultivateurs [...] sans demander aux cultivateurs dpendants
une quelconque prestation gratuite de travail pour la valoriser [la terre domaniale qui n'a pas t
conserves, n.d.r.]. Les lots ainsi distribus sont ensuite regroups en rapport aux communauts de
paysans. Chacune a le devoir d'approvisionner le monastre dont elle dpend durant une priode
dtermine de l'anne, dit mesaticum. Durant le reste
de l'anne, chaque famille paysanne dpendante du monastre est libre de pourvoir elle-meme,
sans aucune autre obligation fodale (Histoire et conscience historique,
t. i, p. 222).
On a donc passage de la prestation (rente) en travail la prestation en produits.
La condition des paysans fut donc amliore, tandis que les couvents entraient en
concurrence avec les fodaux. Nous avons l une base conomique l'antagonisme papaut-empire,
tant donn que la premire s'appuya sur les monastres pour essayer de ployer l'empire son
pouvoir.
Il est intressant de noter un autre cas o l'glise intervient dans la modification d'un rapport
social. En effet celle-ci, partir de 733, moment o la papaut rompt ses liens avec l'empire
byzantin, afin de remplacer les terres perdues en Italie mridionale et afin d'empecher les royaumes
lombards de profiter de la diminution byzantine pour s'emparer de leurs terres, essaie d'unifier sous
sa direction l'Italie septentrionale et centrale. Pour atteindre le premier objectif, la papaut se
range du cot des revendications d'une libration dfinitive des esclaves, et recueille en tant que ses
dpendants, sur des terres qu'elle recoit en donations ou qu'elle s'approprie pour les bonifier, des
esclaves qui se sont enfuis ou qui ont t librs, en meme temps que des petits propritaires qui lui
remettent leurs propres terres pour les racqurir en concession sous sa protection. Naissent ainsi,
dans les campagnes du Latium et de la Toscane mridionale, les domuscultae, c'est--dire de
nouvelles terres appartenant la papaut, travailles non plus par des colons-esclaves mais par des
paysans dpendants et desquels la papaut ne tire plus une rente en argent mais une richesse en
nature, correspondant au surproduit fodal. Pour atteindre ensuite le second objectif, la papaut
s'appuie toujours plus de facon inconditionnelle sur le mouvement monachique, et cherche runir
autour d'elle les seigneuries fodales qui surgissent de la dsagrgation de l'conomie esclavagiste
en Italie et, enfin, elle s'allie aux francs (Histoire et conscience historique, t. i, pp. i45-i46).
Il est donc aberrant de parler d'un caractre constamment ractionnaire de l'Eglise, de meme
qu'il est inexact de la prsenter comme ayant rgulirement soutenu dans les premires phases de
son existence un mouvement rvolutionnaire qui aurait vis l'mancipation des esclaves.
[151 Nous aborderons le problme des hrsies dans le chapitre sur les ractions au devenir hors
nature. Notons que c'est pour lutter contre elles que l'glise accusa sous sa forme tatique avec le
triomphe de l'unit suprieure. L'inquisition est une organisation qui doit dfendre cette dernire.
L'glise ne fit pas que combattre les hrsies et les mouvements religieux remettant en
cause le mode de vie des clercs, elle chercha souvent les utiliser dans sa lutte contre l'empire,
comme se fut le cas pour les patarains de Lombardie (cf. Histoire et conscience historique, t. i, p.
230). Les patarains (de Pataria = quartier populaire de Milan) taient contre la simonie (commerce
des objets du culte) et le concubinage des pretres.
[161 Pour donner une ide d'ensemble du mouvement monachiste donnons quelques
complments historiques. Les ordres silvestrins et clestins au XIII sicle, olivtains au XIV,
essayrent de concilier l'esprit de Saint-Benoit et celui de Saint Francois d'Assise (Article
Monachisme , Encyclopaedia Universalis).
Ultrieurement on eut cration d' ordres nouveaux, orients plus directement vers d'autres
activits apostoliques ou charitables... (Idem). L'ordre des jsuites est fond par Ignace de Loyola
(moiti du XVI); au sicle suivant Saint Vincent de Paul cre une congrgation.
La rforme protestante fut impitoyable pour les monastres et il semble qu'il y ait eu un
renouveau monachique au XIX sicle. Il se caractrise par une victoire totale du cnobitisme.
Il semble qu'une constante du mouvement monachique ait rsid dans la tendance
controler le plus possible l'rmtisme.
Dans le monde actuel, le monachisme avec sa dimension de refus de la sexualit perd tout
fondement parce que le devenir au capital a dpossd les hommes et les femmes de la sexualit.
Les enfants se feront in vitro et l'acte sexuel sera considr en tant qu'acte naturel primitif,
rpugnant, obscne. [171 Cette acquisition n'est pas un fait secondaire : la ralisation d'une
fonciarisation qui tait dans l'ordre du temps ; car la papaut n'est pas simplement devenue une
seigneurie fodale. Cette base territoriale lui permit en fait de prtendre accder la domination
d'un territoire le plus vaste possible confinant avec l'aire d'extension de la chrtient. En outre, ce
sera une base pour que puisse se dvelopper une activit guerrire de la part des papes, comme ce
fut le cas au cours du XVI sicle.
[181 Moment essentiel reconnu aussi par P. Anderson. Cf. Passage de l'antiquit au fodalisme,
p. 152. Dans le 9.2.6.6., nous reviendrons sur ce problme de l'tat et nous montrerons que s'il est,
un moment donn, la communaut abstrase, il subit son tour une abstrasation; c'est ce
moment-l qu'il apparat rellement en tant qu'tat et l'on peut ajouter que ceci s'opre tant sur la
premire forme que sur la seconde avec la plupart du temps interfrence entre les deux. D'o la
complexit du phnomne tat quand il se pose en corps spar. Mais partir de l se pose
galement la question de savoir au service de qui est ce corps spar. La rponse ne peut etre
donne qu'en analysant le devenir concomitant de fragmentation que subit la socit: les classes.
[191 Avant la conclusion provisoire du conflit [au sujet des investitures, n.d.r.] en 1122 il y eut
cependant un pisode significatif d'une conception diverse de l'glise et de l'tat. Pascal II en 1111
proposa une solution radicale au contraste entre regnum et sacerdotium ; le pape aurait restitu
toutes les regalia concdes l'glise par divers souverains et l'empereur aurait renonc aux
investitures: c'tait la proposition d'une pure ecclesia spiritualis (Histoire d'Italie et de l'Europe, t.
2, p. 211).
Ceci n'aurait pas empech la constitution de l'glise en tat de premier type. On peut s'en
rendre compte au travers de quelques citations papales.
Le pontife romain qui seul mrite d'etre appel universel a tout pouvoir sur les veques,
qu'il peut son gr dposer (Grgoire VII, 1Q73-1Q85). Au sujet de ce dernier, Jean Mathieu-
Rosay crit dans Chronologie des papes : Dictatus papae a-t-on intitul les textes qui rsument ses
ides : le pape, veque universel, a le droit d'intervenir dans toutes les affaires de la chrtient ;
autoris juger tout le monde, il ne peut etre jug par personne ; il lui revient non seulement de
nommer, de dplacer, de dposer les veques, mais aussi de dposer les empereurs et de dlier leurs
sujets
de tout serment de fidlit. Enfin, il est le chef supreme d'une Eglise qui ne s'est jamais trompe et
ne se trompera jamais (p. 222).
 Lorsque Jsus dit Pierre "Pais mes brebis", il ne lui demandait pas seulement de guider
son glise mais bien de gouverner l'univers (Lettre d'Innocent III (ii98-i2i6) au Patriarche de
Constantinople, cite dans Chronologie des Papes, pp. 258-259). C'est sous le pontificat de ce pape
("sommet absolu de la puissance et de la gloire", "le pape le plus puissant que la chrtient ait
possd , O.c., p. 258 et 262) qu'il y eut deux fois mise sac de Constantinople (lors de la
quatrime croisade) et la croisade des albigeois !!
Toutefois, pour en revenir la citation initiale, il est vident qu'une telle proposition put
servir ultrieurement d'argument thorique pour un mouvement de rforme, pour exiger la
ralisation d'une Eglise pure, etc.
En dfinitive, on doit noter que papaut et Empire tentrent de limiter le dveloppement des
formes fodales ou d'en profiter afin de renforcer leur propre organisation. En outre vers la fin du
XI sicle, l'glise ne parvient pas dominer la socit ; on pourrait meme dire devenir la socit.
Elle doit ds lors se dvelopper en fonction de celle-ci. Elle va meme parfois anticiper sur son
devenir. La papaut se constitue en monarchie centralise effective, en anticipant et en dpassant
de trs loin les dveloppements analogues qui auront lieu dans le domaine de l'Etat partir des
royaumes normands (Idem, p. 207).
La papaut fut aide, dans sa tentative de dominer totalement la socit, par l'activit des
moines qui eux aussi voulaient organiser cette dernire quitte, pour ce faire, la ramener une
organisation monacale ; en effet on eut des moines soldats, producteurs, assurant la police
(hospitaliers et inquisiteurs), thoriciens, enseignants, etc. S'ils n'atteignirent pas ce but, ils
ralisrent une socit sacre, parallle, voue au controle de la socit profane.
Ainsi tendanciellement l'glise catholique ralisa en Occident un despotisme qui n'a rien
envier celui de la Chine.
Revenons notre apercu historique.
Aprs l'opposition l'empire qui aboutit une phase o le pouvoir de l'glise devient trs
puissant (cf. l'excommunication de Frdric II par Innocent IV (i245); la bulle Unam sanctam de
Boniface VIII (i302) spcifiant que tout pouvoir politique doit etre exerc au service du pape, sous
sa direction et dans des limites dtermines par lui, tandis que l'unit suprieure reprsente par
l'empire rgresse normment ; toutefois elle vient etre dsormais incarne par des rois,
particulirement ceux de France. Le conflit entre la royaut de France et la papaut se traduira par
une rgression de la puissance de cette dernire. Dans la phase ultrieure on a une srie de
compromis entre l'unit suprieure sacre et les diverses profanes (rupture de l'universalisme
effectif). En outre au sein de l'glise se manifeste une opposition entre totalit unit et totalit
multiplicit reprsente par le concile. Ceci s'affirmera plusieurs fois au cours de l'histoire de
l'glise, mais on aura globalement un renforcement considrable de l'unit suprieure d'autant plus
d'ailleurs que l'glise aura moins d'efficace dans le monde profane. Ainsi en i870 (premier concile
du Vatican), il y a affirmation de l'infaillibilit pontificale. Ce renforcement est un phnomne
compensateur. En effet plus il y a sparation entre tat sacr et tat
profane (correspondant celle entre tat sacr et tat profane), plus il y a scularisation, plus la
papaut doit accrotre sa puissance, car il y a ncessit de se fixer dans l'autonomisation (oprant
par la transcendance) afin d'viter l'vanescence et la remise en cause continuelle du fait d'un
manque de base ; il y a donc le pos d'un rfrent au sein de l'autonomisation afin d'assurer, comme
aurait dit De Martino, la prsence en la totalit du monde. La perte d'appui total dans le monde
temporel mettrait tout de meme en pril cette unit suprieure, d'o la persistance d'un tat du
Vatican, corpus parasite de l'ensemble politique mondial.
 On doit galement noter que la formation tatique (tat premire forme) au cceur de l'glise
se manifeste avec l'existence des lgats (depuis le IV sicle), des nonces ( partir de 15QQ).
Plus rcemment l'glise connait un phnomne de rgnration opr par des courants
comme celui des pretres ouvriers, celui de la thologie de la libration, des communauts basales,
etc. Ce dernier dnote que tous les lments issus de la fragmentation de la communaut immdiate
tendent rejouer constamment. En compensation la dimension tatique se renforce galement :
aprs la phase conciliaire (donc aprs une certaine prpondrance de la totalit en tant que
multiplicit), on a un renforcement de l'autorit du pape et Jean Paul II reve de jouer un role
analogue -dans une dimension accrue meme - celui des papes de l'poque fodale (il converge par
l avec feu Khomeini). Le pape est fondamentaliste sur le plan du pouvoir; et ce fondamentalisme
peut utiliser, rabsorber celui concernant le corps de doctrine (cf. le courant reprsent par
monseigneur Lefvre).
Nous verrons ultrieurement que le fondamentalisme exprime le dsir de ne pas perdre les
racines, et donc la peur d'etre mis dans une situation d'instabilit, de prcarit au monde. Voil
pourquoi se manifeste-t-il dans tous les domaines de la vie domine par le procs du capital.
Ajoutons que le projet de Jean Paul II serait en dfinitive de s'appuyer sur l'aire slave pour enfler
son pouvoir l'chelle mondiale. Il est clair que momentanment il y a un certain possible; mais
celui-ci ralis, l'obsolescence de l'glise catholique sera irrmdiable.
Ajoutons que la possibilit de mettre en effectuation son projet drive du fait que les
antiques communauts suprieures sont absorbes par le capital et que celui-ci est
fondamentalement une immanence (il absorbe tout pour tout mettre en mouvement) qui se nourrit
d'units suprieures, se posant comme un au-del de chacune d'elles (cf. ONU, UNESCO, FMI,
etc.). La dynamique du capital opre galement sur l'glise qui s'panouit de plus en plus en un
racket chez qui on retrouve la dynamique de la totalit unit et de la totalit multiplicit.
Il serait intressant ce propos d'exposer l'volution d'une organisation comme Comunione
e Liberazione qui opra en tant qu'organe de rcupration des mouvements d'extreme-gauche dans
les annes 6Q et 7Q et qui, depuis les annes 8Q, se fait le chantre du profit, de l'entreprise. Pour
rcuprer les intgrs du post-68 et de la floraison particulaire de ces dernires annes, l'glise
essaie, au travers d'une telle organisation, de dtourner le capital son profit. Dans le cours de ce
dtournement elle s'accomplira entreprise capital acheve. Dj le pape est un etre de la publicit,
c'est une super-star et le dieu chrtien est capitalis.
[201 De notre point de vue, la division la plus acceptable est celle-ci : haut
moyen-ge, du VII sicle environ la moiti du X, bas moyen-ge, depuis environ la moiti du
X sicle tout le XIII sicle (en considrant les XIV et XV seuls comme des sicles de
transition d'une poque l'autre) (Histoire et conscience historique, p. 3i).
Il nous semble que le terme de moyen-ge ne puisse valoir qu'en tant que mtaphore
littraire pour viter les rptitions. Nous essayerons de ne pas l'utiliser. En effet il nous semble
impliquer une reprsentation plutot dprciative d'une grande partie de la priode fodale, qui est
par ailleurs considre comme un simple intermde entre deux priodes essentielles, l'antique et la
moderne, cette dernire tant pose comme un mieux en soi.
Parler de Moyen-ge ou d'poque moderne permet en fait d'escamoter les problmes, tout
comme cela se produit avec le terme, trs la mode actuellement, de post-modernisme. L'intret de
ce dernier est d'indiquer un phnomne que tout le monde reconnat d'autant plus qu'il n'est pas
prcis, c'est--dire la fin de quelque chose, et il permet en outre tout un chacun de s'originaliser
en s'instituant point de dpart de quelque chose de nouveau et, par l, de se publiciser et de se faire
reconnatre par les divers rackets.
 En revanche, en dpit de l'imprcision qu'il peut recler nous utiliserons le mot fodalisme
pour caractriser toute une priode o le phnomne fodal s'est impos.
En ce qui concerne les sicles de transition nous les inclurons dans la troisime phase de
la socit fodale que nous pouvons galement considrer comme la priode d'mergence du
phnomne capital. Cette phase est cruciale comme celle de la fin de l'empire romain, ou bien celle
que nous vivons parce que ce sont des priodes de dissolution et d'mergence.
Quoi qu'il en soit, ces dates ne sont que des repres permettant de faciliter l'expos
concernant le devenir de l'espce.
Le fodalisme mergea alors en Europe occidentale, au X sicle, prit son expansion
durant le XI, et atteignit son znith la fin du XII et au XIII sicle (P. Anderson, Passages de
l'antiquit au fodalisme, p. i82).
S'il en est ainsi, comment caractriser la priode entre le V et le X sicle ? Il est certain,
d'aprs diverses sources, que l'esclavagisme ne disparut pas ds le V sicle, mais perdura fort
longtemps et qu'en outre l'empire se rimpose au X sicle. Toutefois la dynamique fodale
commence ds le V sicle mais elle n'est pas l'unique. Il nous semble qu'il est possible de
comparer - surtout sur le plan de la crativit des formes sociales - cette priode europenne celle
chinoise des Royaumes combattants. Dans les deux cas ce sont peut-etre les priodes o le heurt
entre les lments essentiels : totalit en tant qu'unit, totalit en tant que diversit, individualisation
et, surtout en Chine, mouvement de la valeur, a t le plus violent. Une poque similaire dans l'aire
hindoue est celle o vcut Bouddha. Ce qui est remarquable dans les trois cas c'est la mise en place
des caractristiques historiques de ces aires.
Pour en revenir la premire phase fodale notons qu'il ne semble pas qu'on puisse parler
d'une vaste rvolution sociale se produisant la fin de l'empire romain, mais on ne peut pas non
plus liminer ce phnomne. Nous avons dj fait allusion
au mouvement des bagaudes. Cf. ce sujet les remarques de P. Anderson particulirement dans le
chapitre Les invasions in Passages de l'antiquit au fodalisme.
Ce meme auteur note que c'est la seconde vague d'invasions qui fut dterminante : Les
trois pisodes majeurs de cette seconde phase d'expansion barbare furent la conquete de la Gaule
par les francs, l'occupation de l'Angleterre par les anglo-saxons et, un sicle plus tard, la descente,
selon propre voie, des lombards en Italie (dem, p. i20).
La sdimentation culturelle de la seconde vague de conquete fut plus profonde et plus
durable que la premire (dem, p. i2i). [211 En ce qui concerne le double mouvement de
dissolution des formes en place et de celle des conqurants, il est intressant de noter le rapport des
lombards aux populations italiennes qu'ils soumirent.
... en ralit quelques riches lombards n'hsitrent pas, au moment de l'occupation de
l'Italie, se dtacher de leurs propres fare et s'emparer, titre priv, de quelques latifundium dont
le propritaire a fui ou a t tu, en les faisant administrer par le meme personnel... Dans d'autres
cas, en ralit, les antiques latifundium rests dpourvus de leurs propritaires latins ainsi que de
leurs colons passent, non pas aux mains de riches lombards mais des fares entires qui les
exploitent collectivement pour faire patre leurs propres troupeaux. D'autres latifundium, enfin, sont
fractionns en plusieurs champs ou prs de petites dimensions, qui passent aux mains de soldats
lombards, ou meme celle d'ex-colons latins (partis vivre en hommes libres dans des zones
diffrentes des latifundium d'o ils sont partis), et qui sont tenus titre de proprit individuelle. Il
se forme ainsi une nouvelle couche de petits propritaires terriens dont certains demeurent
indpendants, tandis que d'autres se mettent sous la protection d'un grand propritaire, auquel ils
cdent une partie de leurs produits (Histoire et conscience historique, t. i, p. 23).
 Il est important de noter la repotentialisation des campagnes avec la reformation de l'unit
artisanat-activit agricole qui avait t en grande partie mise en cause avec le mode de production
esclavagiste. Ultrieurement une sparation aura lieu en meme temps que les conditions de vie
deviendront difficiles de telle sorte que c'est la ville qui redeviendra un pole d'attraction.
Au sujet du rapport ville-campagne sur lequel nous reviendrons lors de l'tude du
phnomne urbain, on doit indiquer qu'au travers de celui-ci Homo sapiens cre un monde de
substitution o la nature est emprisonne, garde l'tat de relique, comme dans un muse. Toutes
les villes sont interconnectes de facon trs dense et, de part et d'autre, de ces connections ont
essaim des lments du phnomne urbain. La destruction de la biosphre se ralise
inexorablement.

[221 Au travers le monachisme la papaut donne l'impulsion une diffusion du christianisme

qui le fait devenir, pour la premire fois dans l'histoire, la religion universellement accepte dans la
plus grande partie des pays de l'Europe occidentale. Le christianisme qui conquiert l'Europe au
cours du VIII sicle a cependant peu de choses en commun avec le christianisme originel. Il
consiste essentiellement en un ensemble de rites liturgiques et de pratiques dvotionnelles grce
auxquels les fidles
esprent obtenir de miraculeuses interventions divines (Histoire et conscience historique, t. 1, p.
146). Cf. galement note 81.
Se posera ensuite la question de rformer ce christianisme et ici le mouvement monachique
sera dterminant. Ce sera en particulier une cuvre qui se droulera au
XVI sicle.
Le christianisme rencontra de nombreux obstacles :
Le premier obstacle qui s'opposait la christianisation en profondeur tait la langue. En
dpit de l'usage du latin dans la liturgie, il trait ncessaire de traduire certains termes. Au cours
du VIII sicle, la traduction en parler germanique du mot dieu se rvla difficile. Comment viter
la confusion avec les paens ? On utilisa avant tout le participe neutre gudan, l'etre invoqu, ou
meme l'etre auquel se font des sacrifices. Pour personnaliser dieu le mot fut mis au masculin, Gott,
ou deus, le seigneur dieu, il fallait un autre mot. Une premire tentative eut lieu avec truthin, proche
du mot treue, fidlit, partir de truth, groupe de guerriers vassaux. On faisait ainsi de dieu un chef
de tribu, un chef victorieux suivi par ses fidles qui le protgent. Se perptuait ainsi la mystique
paenne du chef aurol par la victoire grce une force divine. On dut se replier alors sur hrro,
driv de hr, personnage d'un ge vnrable, l'aide duquel on construisit la formule qui fut
finalement adopte : Herr Gott. En ralit, pendant longtemps, elle introduisit dans les consciences
l'ide d'un dieu anthropomorphis, cruel et craint (Histoire d'Italie et d'Europe, t. 1, p. 232).
Un autre mot fut galement difficile traduire, celui indiquant la notion de
sacr.
Mais la langue n'est que le mode d'etre d'une ethnie. Il fallut donc que le nouveau mode
d'etre qu'impliquait la croyance en un dieu supreme, unique (notion insparable d'un dveloppement
de la valeur) s'implantt, pour que les changements linguistiques puissent non seulement etre
accepts mais etre vcus en accord avec le corpus doctrinal ecclsiastique.
La difficult de l'intgration se constate galement au fait qu'en ralit sous le fodalisme
dans les campagnes on a une certaine rabsorption du christianisme par les antiques reprsentations
autochtones. Autrement dit la dimension naturelle tend l'emporter sur le phnomne de la valeur.
Avec l'norme dveloppement de ce dernier, particulirement au XVI sicle, s'imposera une
rechristianisation dont on a fait tat antrieurement.
[231 Cf. ce sujet Histoire d'Italie et d'Europe, t. 1, p. 288 et suivantes et particulirement la
remarque suivante de la page 289 : Le gasindat lombard comme le vasselage franc, aux origines
semblables, se reliaient la commendation romaine. Seulement il s'agissait de commendations
concernant les sphres leves de la socit. En particulier le vasselage en vint sanctionner
juridiquement le lien de clientle des guerriers de profession autour d'un chef, de telle sorte que les
vassaux finirent par constituer la base principale de l'arme royale, en position de prminence vis-
-vis des homes libres communs . Ainsi commengait s'oprer une division fondamentale fondant
la noblesse. En effet le fait d'etre libre n'tait plus suffisant pour dterminer une distinction.
Ici encore l'volution du vocabulaire anglo-saxon illustre admirablement le passage de la
vieille notion de noblesse comme race sacre la notion nouvelle de
noblesse par genre de vie (La socit fodale, p. 403).
On peut dire qu'on a une autre modalit du passage de l'inn l'acquis. En tenant compte
que cet acquis va etre ensuite pos en tant qu'inn, ce qui conduira une nouvelle opposition qui se
rsoudra nouveau par un triomphe de l'acquis. Tout ceci est de l'ordre de la description et
n'implique pas que nous revendiquions les dimensions de l'inn ici exposes.
[241 En ces temps o les liens personnels n'avaient pas encore touff les institutions
publiques, jouir de ce qu'on appelait la libert, c'tait essentiellement appartenir, en qualit de
membre de plein droit, au peuple rgi par les souverains mrovingiens: au populus francorum,
disait-on couramment, confondant sous le meme nom conqurants et vaincus. Ne de cette
quivalence, la synonymie des deux termes de "libre" et de "franc" devait traverser les ges. (La
socit fodale, p. 2i4).
Il est important de noter que le concept de libert originellement, dans l'antiquit, comme
sous le fodalisme, est un concept d'union. En revanche avec la socit bourgeoise il s'impose
immdiatement en tant que concept de sparation. [251 M. Bloch met bien vidence ce
phnomne qu'il met en rapport avec les vieilles traditions germaniques.
Les chefs, les jeunes chefs surtout groupaient autour d'eux des compagnons (en vieil
allemand gisind, au propre : compagnon d'expdition ; Tacite a rendu le mot, trs exactement, par le
latin comes). Ils les conduisaient au combat et au pillage ; durant les repos, ils leur donnaient
l'hospitalit dans les grands halls de bois, propices aux longues beuveries [ . ] .
Une fois tablis dans les dbris de la Romania, les chefs barbares renoncrent d'autant
moins ces pratiques que, dans le monde o ils venaient de pntrer, l'usage des soldats privs
florissait depuis longtemps (La socit fodale, pp. 22i-222). [261 Le dveloppement de la
cavalerie pose un problme dlicat au sujet du rapport de l'individualisation en rapport avec la
communaut. Dans le cas de la cavalerie fodale qui donna naissance la chevalerie, on eut un
certain dploiement de l'individualisation. En revanche, en gnral dans les armes prdomine un
esprit communautaire despotique. En rapport avec ce thme on peut trouver des remarques
intressantes dans Histoire d'talie et d'Europe (t. i, pp. 293-296). [271 Il faut signaler deux
lments dans le majorat hrditaire :
1. L'lment constant c'est le bien hrditaire, la proprit foncire. C'est l'lment durable dans
le rapport - la substance. Le matre, le possesseur du majorat n'est vrai dire qu'un accident. La
proprit foncire s'anthropomorphose dans les diffrentes gnrations. La proprit foncire hrite
en quelque sorte toujours le premier-n de la maison comme un attribut attach cette proprit.
Tout premier-n dans la srie des propritaires fonciers est la part d'hritage, la proprit de la
proprit foncire inalinable, la substance prdestine de sa volont et de son activit. Le sujet est
la chose et le prdicat est l'homme. La volont devient la proprit de la proprit.
2. La qualitpolitique du majoritaire est la qualit politique inhrente ce bien hrditaire. La
qualit politique apparat donc galement ici comme la proprit de la proprit foncire, comme
une qualit qui revient directement de la terre (la nature) purementphysique (Marx, Critique de la
philosophie du droit de Hegel, d. Costes, Gluvres philosophiques, t. IV, p. 2i7).
M. Bloch indique fort bien le phnomne : La dpendance de l'homme ne fut bientot plus que le
rsultat de la dpendance d'une terre vis--vis d'une autre. (O.c., p. 33i).
[281 Charles le Chauve, expression des intrets des seigneurs fodaux, voit dans une
acceptation gnralise des coutumes fodales l'unique moyen pour
sauvegarder l'ordre social. En consquence il les favorise par ses propres directives, contribuant
ainsi dsagrger toute forme de centralisation du pouvoir. Donc avec le capitulaire de Meersen en
847, il ordonne tous les hommes libres qui ne sont pas seigneurs de se choisir un seigneur qui
s'assujettir fodalement. Ainsi il sanctionne la disparition des classes libres non seigneuriales, des
petits propritaires allodiaux. Plus ta&rd avec le capitulaire de Thionville en 853 il reconnat le
jurement vassalique pret par un seigneur fodal un autre. Ainsi les rapports de bnfice-
vasselage, n'tant plus instaurs exclusivement vis--vis du souverain, mais tant galement
instaurs vis--vis de seigneurs fodaux privs, surtout de comtes, deviennent un facteur de
formation de clientles prives et donc de dsagrgation politique du rgne. Enfin, avec le
capitulaire de Kiersy en 877, Charles le Chauve reconnat l'hrdit des comts et de tous les autres
fiefs concds par lui (Histoire et conscience historique, t. 1, p. 173).
On a l'intervention ultime de l'tat de la premire forme, de l'unit suprieure pour
maintenir l'englobement que, ds le dbut, il avait opr, avant meme que l'Empire ne soit restaur
avec les actions de Charles Martel que nous avons signales. [291 Avec l'tat carolingien,
l'histoire du fodalisme proprement dit commence (Passages de l'antiquit au fodalisme, p. 173).
L'auteur signale le lien entre la volont de recrer le systme imprial et l'essor du fodalisme.
Une tude dtaille de l'organisation de l'empire carolingien mettrait fort bien en vidence le
phnomne de l'unit suprieure et celui de son incarnation. Nous nous sommes appuys sir la
description fournie dans Histoire et conscience historique, t. 1, pp. 161 168, mais on la trouve
dans tout livre concernant la priode fodale.
[301 Antrieurs de beaucoup et, par leur essence, trangers aux relations humaines
caractristiques de la fodalit, les liens fonds sur la communaut du sang continurent de jouer,
au sein meme de la structure nouvelle, un role trop considrable pour qu'il soit permis de les exclure
de son image. L'tude, malheureusement, en est difficile. Ce n'tait pas sans raison que, dans
l'ancienne France, on dsignait couramment la communaut familiale des campagnes sous le nom
de communaut taisisible. Entendez silencieuse . (La socit fodale, p. 183).
propos de la communaut taisisible R. Pernoud crit : La famille constitue une vritable
personnalit morale et juridique, possdant en commun les biens dont le pre est l'administrateur ;
sa mort la communaut se reforme sous la conduite de l'un des parsonniers, dsign par le sang,
sans qu'il y ait eu interruption (Lumiere du Moyen-Age, d. Grasset, p. 25).
[311 Paradoxalement, nous le verrons, l'empire byzantin en tendant stabiliser les slaves, les
vangliser (la Russie devient chrtienne en 988) contribua augmenter cette aire, mais au travers
d'un long procs. De meme, on peut considrer que le communisme russe a permis d'intgrer
l'Occident une autre aire immense, comme les vnements actuels (1989-199Q) le rvlent
amplement.
En ce qui concerne l'incorporation de la Scandinavie cf. P. Anderson, o.c., pp. 174-178 et
18Q-181.
[321 Nous rappelons que selon nous leur cration implique un refus de l'antique
socit et la recherche d'une dimension nouvelle. C'est l'Etat qui rtablira l'importance des liens du
sang.
La stricte hrdit ne fut impose que beaucoup plus tard, avec l'tat civil, par les pouvoirs
publics, soucieux de se faciliter leur tche de police et d'administration. Si bien que trs postrieur
aux dernires vicissitudes de la socit fodale, l'immuable nom de famille, qui, aujourd'hui, runit
sous un signe commun des hommes souvent trangers tout vivant sentiment de solidarit, devait
etre finalement, en Europe, la cration, non de l'esprit de lignage, mais de l'institution la plus
foncirement contraire cet esprit : l'tat souverain (La socit fodale, p.
206).
De meme l'glise rimpose le testament : Cela ne faisait pas l'affaire de l'glise. Sous son
influence, le testament proprement dit ressuscita au XIII sicle, cantonn d'abord dans de pieuses
aumones, puis, sous rserves de quelques restrictions au profit des hritiers naturels, peu peu
tendu (dem, p. 207). [331 La reprsentation du moyen-ge en tant qu'ge de la ralisation
d'une communaut chrtienne en Europe, selon l'intuition exprime par Novalis, l'ide de la Sainte
Rpublique Romaine, reste un point solide, essentiel pour saisir la physionomie et les structures
profondes de cette civilisation. [ . ]
Est-ce que c'est l'glise et l'empire, ou est-ce que c'est le systme fodal qui donnrent
l'empreinte au Moyen-ge ? Non seulement, l'Europe moderne nait-elle du particularisme fodal ou
de l'universalisme mdival ? Histoire d'Italie et d'europe,
t.i, p. 287.
C'est le mouvement de la valeur qui fonde la socit moderne ; c'est elle devenant capital
qui roriente particularisme et universalisme.
Il nous semble qu'il y a des oppositions qui ne tiennent pas entre mdival et fodal.
L'auteur di chapitre dont nous avons tir la citation prcdente, P. P. Poggio, a crit un article
fort intressant Notes sur le fodalisme en Occident (Studi Bresciani, ni, i980, ed. L. Micheletti)
sur lequel nous reviendrons, ventuellement lors d'une publication, pour apporter des prcisions
l'tude de l'tat. Nous le signalons galement parce qu'il nous apporte des arguments en faveur de
notre position au sujet de l'tat, de la communaut abstra'ise, de l'unit suprieure, etc. C'est
pourquoi nous reportons quelques passages :
Elle [la monarchie, n.d.r.] plonge ses racines dans les temps les plus lointains et dans des
couches les plus profondes de la psych collective ; elle permet de mettre en ceuvre une unit
mythique et une identification mystique, essentielles afin que le peuple reste uni sous un pouvoir,
sans rgresser des stades anarchiques, sans se dissoudre dans des cellules communautaires, en
perdant une identit construite travers des conflits internes et externes.
La position du roi est, ds les origines de la royaut, situe dans une sphre au-del vis--vis
de l'ensemble structur de la socit. Sa puissance, sa capacit agir profondment dans la
communaut drive du fait d'en etre au-dehors ; le roi est un etre extraordinaire qui peut s'tablir
comme mdiateur entre les hommes et la divinit ; il est donc souvent thaumaturge et sacerdote et,
dans tous les cas, dot de pouvoirs magiques. C'est sur ce substrat religieux-sacr que prennent
appui les
activits et les fonctions rationnelles positives du roi : celles de juge et de lgislateur (p. 51).
Nous avons abord cela quand nous avons montr qu'il se produisait une abstrasation de la
communaut qui fonde l'unit suprieure et, rciproquement, l'incarnation de celle-ci.
Le roi reprsentait, dans sa personne, l'unit de la communaut : Le roi a deux corps, un
est naturel, l'autre est un corps politique, et les membres de ce dernier sont ses sujets ; avec
l'ensemble de ces derniers il forme la corporation ; il est incorpor avec eux, et eux avec lui ; il est le
chef et eux les membres (F. W. Maitland). travers les sicles la repraesentatio in toto, les
couches sociales auront une reprsentation limite aux corporations particulires; ainsi la
monarchie ne pouvait rellement succder que la dmocratie reprsentative moderne (p. 52).
La prminence de la monarchie dans l'histoire mdivale drive du fait que cette
institution plonge ses racines dans les couches les plus profondes des niveaux juridico-politiques.
Le roi mdival tire son pouvoir de quelque chose qui demeure en amont et qui apparat avant l'tat
; il peut donc surmonter indemne la crise du pouvoir et des institutions profanes. Il opre sur un
plan mystique et sacr; cela apparat au moins ainsi ses sujets qui le voient en tant que
manifestation, qu'incarnation de pouvoirs divins et donc se le reprsentent comme dtenteur de
facults magiques
On doit noter que lorsque le roi a deux corps on a affaire un stade driv rendu possible
parce qu'il y a eu division de la communaut, ce qui fonde le possible de la politique et donc d'un
corps politique. Cette division se vrifie en Occident avec le triomphe de la dmocratie antique en
consquence du dveloppement du mouvement de la valeur. Toutefois nous avons montr la
faiblesse de cette forme d'organisation sociale parce qu'oprant directement elle ne pouvait pas
permettre la gestion de vastes territoires. En revanche la dmocratie indirecte oprant grce la
reprsentation sera apte dominer sur de vastes units gographiques. Ds lors l'importance de la
phase fodale apparat dterminante car c'est celle o s'autonomise la reprsentation : elle n'est plus
affecte un substrat dtermin comme ce fut le cas originellement avec le phnomne de l'unit
suprieure que nous avons longuement analys. Nous reviendrons sur ce thme la fin de ce
chapitre et lorsque nous tudierons le surgissement du capital.
Dans un premier temps l'glise, la religion chrtienne, porta un coup la conception de la
royaut sacre, typiquement paenne, mais successivement le caractre sacr du roi fut christianis,
en particulier avec le rite de l'onction. On se souvient que dans le cas de l'onction de Ppin, le pape
rompit avec la tradition du charisme du sang pour confrer l'usurpateur le charisme suprieur de la
grce divine (p. 52).
La lutte contre l'unit suprieure dans sa dimension profane revient en dfinitive une
rcupration parce que l'glise la comporte en elle. Ce quoi elle s'oppose, elle le possde, puisque
le pape est en fait le roi des chrtiens, ou tout au moins de tous les membres non lacs de l'glise.
[341 En affirmant cela nous ne voulons en rien introduire de l'extrieur une logique, ou montrer
la fagon de Hegel que le droulement des vnements
historiques, ralise une logique donne. Nous voulons montrer que l'clatement de la communaut
produit les rfrents fondamentaux, pose la totalit, la pluralit, la singularit individualit, et que
c'est au cours d'vnements complexes que chacun des rfrents s'impose et donc affirme ce qui
apparat comme une catgorie logique. En outre il est essentiel de poser chaque fois qui est-ce qui
peut fonder, donc etre rfrent chacune de celle-ci. En effet, par suite de l'autonomisation des
productions intellectuelles (les reprsentations) il est possible pour chaque lment de le considrer
soit comme un tout, une particularit ou une singularit, ce qui fonde la logique des niveaux, des
points de vue, etc. Dit autrement: l'accession l'individualit ne fait pas perdre les autres
dterminations, l'individu peut non seulement se concevoir comme un tout, mais tendre etre tout,
base d'une grande varit de dlires.
[351 Cf. P. Anderson, Passages de l'antiquit au fodalisme, p. i26 et surtout E. Leroy-Ladurie,
L'histoire du climat depuis l'an mille, et accessoirement Le climat des mille dernires annes , de
Philip D. Jones, in La Recherche n2i9, mars i990. [361 En ce qui concerne le dveloppement
de la technique on peut dire que celle-ci est encore en continuit avec la nature ; il n'y a pas de
grande sparation comme ce sera le cas la fin du XVIII sicle. C'est peut-etre pour cela qu'on a
souvent nglig l'apport du fodalisme dans ce domaine. Nous n'omettons pas non plus la
dimension idologique du dnigrement de cette priode de la part des bourgeois. Cf. Gimpel La
rvolution industrielle au Moyen-ge, pour le dveloppement de la technique ; en ce qui concerne
une revalorisation plus ou moins importante du Moyen-ge, nous pouvons signaler les ouvrages de
R. Pernoud, G. Duby, de Le Goff, ou bien Huzinga : L'automne du Moyen-ge.
[371 La croisade fut d'abord concue comme un plerinage arm aux lieux saints de Jrusalem.
C'est ce que proposa Urban II Clermont-Ferrand. Le plerinage ne pouvait pas se faire sans armes
tant donn qu'il fallait traverser des pays plus ou moins hostiles avant d'arriver Jrusalem. Il
semble donc qu'au dpart il y ait eu la ncessit d'utiliser la noblesse occidentale pour soutenir
l'empereur byzantin et par l essayer de runir les deux chrtients, en meme temps que de
renforcer le systme de plerinage qu'organisait le mouvement monastique de Cluny au Proche-
Orient (Cf. Histoire et conscience historique, t. i, pp. 248-250).
En ce qui concerne le phnomne agraire il est intressant de noter que ce meme Urbain II
dclara au meme endroit l'adresse des nobles : La terre que vous habitez est devenus trop troite
pour votre multitude .
C'est Pierre l'Hermite qui appellera toutes les couches sociales participer l'expdition
militaire collective conduite au nom du Christ. Par l il favorisera le dtournement d'une srie de
mouvements subversifs de paysans au sein du monde fodal en mouvements dirigs contre l'Islam.
Ds lors la dimension agraire de la croisade prendra toute son ampleur.
Il est possible de percevoir dans le phnomne des croisades une volont plus ou moins
consciente de la part des couches populaires de raliser un objectif millnariste : crer un monde
plus favorable leur propre devenir. [381 Ainsi l'heure actuelle o l'tat est de plus en plus
absorb par la communaut capital, il y a des thoriciens qui se lamentent au sujet de sa disparition.
Or ce qu'ils visent en gnral sous cette appellation, c'est l'Etat sous sa premire forme, en tant
qu'unit suprieure, et non l'tat sous sa deuxime forme, l'tat quivalent gnral dont parlait
Marx qui s'occupait alors de la monarchie absolue.
Dans un procs de dissolution, hommes et femmes essaient de se sauver, de perdurer en se
repliant sur des formes antrieures. D'o en meme temps qu'il y a invocation d'une prennisation de
la premire forme d'tat, on constate une exaltation du mouvement de la valeur dans sa fonction de
substitution, dans celle de rendre possible des rapports sociaux, donc en tant que prothse
gnralise. Ce qui est en fait contradictoire parce que ce mouvement ne peut qu'aboutir au capital,
sans oublier qu'il y a inanit parler de mouvement de la valeur pour dcrire le mouvement actuel.
Le meme phnomne opre en ce qui concerne la religion o en plus de l'unit suprieure
opre le racket communautaire.
[391 Grce cette dynamique il y a leve d'un verrou. Tandis que les hommes du fodalisme,
c'est--dire ceux qui restaient prisonniers de la vieille thmatique chrtienne, ne pensaient pas une
ouverture, mais une fin.
Dans les dsordres ambiants, que nous qualifierons volontiers de bouillonnements
d'adolescence, les contemporains unanimement, ne voyaient que la dcrpitude d'une humanit
"vieillie ". L'irrsistible vie, malgr tout, fermentait dans les hommes. Mais ds qu'ils mditaient,
nul sentiment ne leur tait davantage tranger que celui d'un avenir immense, ouvert devant des
forces jeunes (La socit fodale, p. 133).
 Il conviendra de revenir sur cette remarque de M. Bloch lorsque nous reprendrons l'tude du
thme de la dcadence. Indiquons tout de meme que les hommes et les femmes dans la mesure o
ils peuvent rellement etre la fin d'une humanit, crent le possible pour une autre.
[401 C'est pourquoi on ne peut pas etre d'accord avec M. Bloch qui affirme: Si la socit
fodale a perptuellement oscill entre ces deux poles: l'troite relation d'homme homme et le
n c u d dtendu de la tenure terrienne, la responsabilit en revient, pour une large part, au rgime
conomique qui, l'origine du moins, lui interdit le salariat (La socit fodale, p. 11Q).
Le salariat implique la sparation du producteur de la terre, ce qui dtruit la base toutes les
relations fodales.
[411 Les pratiques communautaires persistent jusqu' nos jours: glanage, ramassage des restes
de rcoltes, cueillettes de champignons, etc. Cf. ce propos l'article de K. Marx sur les vols de bois
(dans le tome V des ceuvres philosophiques, aux ditions Costes).
Dans cet article Marx soulve une question trs importante tout fait connexe celle du
droit coutumier, qui reconnat la possibilit de ramasser du bois mort, etc., thme fondamental de
son expos. On a supprim les couvents, on en a scularis les biens, et l'on a eu raison de le faire.
Mais le secours accidentel que les pauvres trouvaient dans les couvents, on a totalement nglig de
lui substituer une autre source positive de revenu. En transformant la proprit monacale en
proprit prive et en accordant peut-etre une indemnit aux couvents, on n'a pas indemnis les
pauvres qui vivaient des couvents. On les a tout au contraire, restreints davantage
encore, et on les a spolis d'un droit ancien (pp. i3i-i32).
En effet, cela montre que le passage du fodalisme au capitalisme constitue, pour les plus
dshrits, non pas un progrs mais une rgression dans leurs conditions de vie. En outre, le fait que
l'tat bourgeois d'alors n'ait rien substitu la pratique monacale en faveur des pauvres, a constitu
un possible pour une intervention ultrieure de l'glise en leur faveur et, ainsi, de pouvoir
nouveau raffirmer sa prsence en milieu proltarien.
[421 Il en rsulte donc une image trs complexe et trangre notre mentalit administrative
moderne. Pour pntrer, meme superficiellement, dans cette diversit historique, il faut tenir compte
que jusqu' la phase de la prpondrance mercantile -et meme pas ncessairement au cours de celle-
ci - commune ne signifie pas tous les habitants d'un territoire obligatoirement runis pour des
raisons de rsidence (comme en ce qui concerne la commune administrative moderne), mais une
association libre de personnes. De ce fait, de temps en temps la commune qui assumait le pouvoir
sur une ville, un bourg, un village, tait l'expression explicite et visible pour tous d'une coagulation,
d'une alliance ou au contraire d'une opposition de forces sociales. De ce point de vue on ne peut pas
s'tonner si, dans une meme ville, au cours de brefs moments de transition, convivirent une
commune militium et une commune populi en une contiguit contemporaine, dialectique et
didactique (Histoire d'talie et d'Europe, t. 2, pp. i82-i83).
[431 Les Communes purent apparatre au dpart comme de la proprit foncire enferme dans
des murs, formant une campagne ceinture, domestique. L'importance de cette proprit se
maintient meme quand le mouvement de la valeur prend de l'extension et qu'il se forme une classe
de riches marchands. En effet ceux-ci se faisaient construire des palais souvent avec des jardins
importants. Autrement dit la valeur tait transforme en proprit foncire et le mouvement tait
bloqu. Il faudra des sicles pour que la valeur, puis le capital, s'mancipent de la proprit
foncire. La nature sera au cours de ce procs de plus en plus rduite pour se ramener au stade
actuel quelques plantes vertes emprisonnes tmoignant faiblement qu'il y eut des etres vivant
autres que Homo sapiens.
Les Communes ne furent pas uniquement un phnomne urbain.
En ralit, avec un certain retard sur la commune citadine, entre la moiti du XII et la fin
du XIII sicle, la suite d'un dveloppement foncirement interne, les communes rurales avaient
surgi, qui avaient arrach au seigneur (du chteau, du village, du territoire) des amliorations
notables quant aux rapports politiques, conomiques et administratifs (Histoire d'talie et
d'Europe, t. 2, p. i95 ; Cf. galement Histoire et conscience historique, t. i, p. 3i5). [441 Il est
possible en outre que ce dicton se rfre plutot aux villes commercantes, aux rpubliques maritimes
o il y avait plus de fluidit dans les rapports sociaux.
[451 Bien qu'on parle de la crise du milieu du XIV sicle, on doit tenir comte qu'en fait elle est
plus tale dans le temps en ce qui concerne les diverses rgions de l'Europe occidentale. En outre
crise ne signifie pas obligatoirement rgression ni dcadence, car il y eut en meme temps un grand
dveloppement des forces productives, du commerce. La crise fut la manifestation du
dysfonctionnement de la
symbiose qui s'tait impose au dbut de la priode.
[461 La destruction du pouvoir des femmes est concomitante une sparation plus importante
de la nature. Dit autrement : pour raliser le devenir hors de celle-ci, il faut briser la puissance des
femmes. Ceci se vrifie bien encore au dbut de ce sicle et meme de nos jours. L'introduction des
femmes dans le procs de production du capital comme dans celui de la consommation s'est opr
en meme temps qu'elles taient dpossdes de leurs pouvoirs domestiques. Ceci f u t justifi au
nom du progrs, comme le proclamrent non seulement les rvolutionnaires mais les publicitaires
des annes 2Q aux USA. Elles furent dpouilles d'une fonction naturelle, celle d'assurer le procs
de vie de l'espce.
Dans les annes 7Q de ce sicle le mouvement de libration de la femme est all encore plus
loin dans la sparation des femmes vis--vis de la nature, en posant le refus de la maternit ou bien
prsentant comme solution au conflit entre les hommes et les femmes la formation de couples
d'homosexuelles, en voquant meme la possibilit de recourir une parthnognse artificielle. Ce
qui nous semble essentiel dans ces faits ce n'est pas seulement le fait que dpossession de la femme
et sparation de la nature vont de pair, mais que c'est grce la science que ce double phnomne
advient. Elle opre pour crer des prothses substitutrices des femmes et pour justifier cette
pratique. Enfin, cela montre galement que l'homosexualit est un comportement de sortie de la
nature.
[471 E n considrant la totalit du phnomne capital, on se rend compte que non seulement il
spare le travailleur de la terre pour en faire un proltaire, mais qu'il limine totalement la
paysannerie. Dans l'histoire de l'accumulation primitive toutes les rvolutions qui servent de levier
l'avancement de la classe capitaliste en voie de formation font poque, celles surtout qui,
dpouillant de grandes masses de leurs moyens de production et d'existence traditionnels, les
lancent l'improviste sur le march du travail. Mais la base de toutes cette volution, c'est
l'expropriation des cultivateurs (Marx, Le capital, d. Sociales, Livre I, t. 3, p. 156).
On peut dire que le capital ne peut rellement s'implanter qu' partir du moment o il a
limin les paysans, que ceux-ci soient organiss sur la base de la proprit prive parcellaire
comme en France (limination dans les annes 6Q), ou qu'ils soient organiss en communauts plus
ou moins dgnres comme en URSS (limination dans les annes 7Q et 8Q).
 Enfin on doit noter que si dans certaines phases ils sont remplacs par d'autres etres vivants
(les moutons par exemple lors de la floraison de l'industrie textile utilisant leur laine), maintenant ils
sont remplacs, eux et leur milieu de vie, par une minralisation intense. Si on ne peut pas parler
d'une sorte de gnocide, puisque les paysans expropris peuvent s'entasser dans les villes, triomphes
de la minralisation, en revanche on peut affirmer qu'il y a de nombreux cocides.

MERGENCE DE HOMO GEMEINWESEN

9.2.6.2. L'tude, mme non exhaustive, de l'empire byzantin a un intrt qui dcoule du fait que
l'aire gographique occupe par ce dernier correspond pour u n e bonne part l'aire hellenistique o
se dploya originellement le mouvement de la valeur, jusqu' au stade de sa rflexivit, et par le fait
que le vide provoqu par son effondrement progressif sera combl par les populations islamises et
par les peuples slaves, russe principalement. En cons squence nous analyserons tout d'abord le
devenir de Byzance et la monte de la Russie, puis le surgissement et
le devenir de l'islam.
Le dveloppement de l'empire byzantin est la fois expression de la dissolution d u monde an tiq u
e et affirmation d'une unit tatique o perdure l'unit suprieure. On a en meme une oscillation
avec le retour d'une affirmation de la puissance grecque. Ce dveloppement a lieu au sein d'un
monde environnant remettant en cause le mouvement de la valeur parvenu une certaine
.rflexivit au sein du
mode de "production esclavagiste. Partout il est soit total ement limin soit ramen un simple
mouvement horizontal devant etre subordonn aux exigences des communauts ou d'units
tatiques.
La premire phase a lieu la suite de l'effondrement de l'empire romain dans sa partie occidentale.
Elle se caractrise par la tentative de rcuprer tous les territoires qui ont t occups par les
barbares dans la partie occidentale de l'ancien empire. C' est avec Justinien (527-565) que ceci
s'affirme de facon clatante et est thoris dans la Renovatio imperii o est expose l'ide d'une
ternit et d'une universalit d'un empire romain et chrtien1J. On y trouve une codification-
justification de L tat sous sa premire forme engrosse de tous les apports lis au dploiernent
intermdiaire d'tats de la seconde forme. Tout le devenir de l'empire byzantin se caractrise en
dfinitive par un renforcement de l'unit suprieure, avec production de forrne convergeant avec ce
qui s'est impos dans 1-empire chinois. Ainsi du dveloppement d'une bureaucratie dont les
membres se recrutaient dans toutes les couches de la socit et qui taient dtentrice d'un savoir,
lequel tait transmis grce un systme d'examens[2]. La politique iconoclastique (de 725 843)
est une autre
expression de l'accroissement de l'importance de l'unit suprieure parce qu' travers elle l'empereur
tend dominer l'appareil ecclsiastique ainsi que les monastres
Cette manifestation iconoclastique indique la puissance de 1' influence orientale puisque les juifs et
les arabes sont opposs la reprsentation par des images. Ces dernires sont des mdiations
comme l'indiquait Jean de Damas[3] pour accder la divinit. Or l'unit suprieure ne peut
s'affirmer pleinement que si elle abolit toutes les mdiations.
En outre, en mme temps que s'oprait l'interdiction des icones, il y avait une l rpression contre les
moines qui eux aussi servaient de mdiation pour la communaut chrtienn en sa totalit, entre
celle-ci et dieu. Ils sont le corps spcialis dans le sacr qui consent aux autres de vivre dans le
profane, dans le sculier. Par leur seule existence ils actualisent leur purification et, par l, il,s sont
l'incarnation de l'accommodation la socit en place. Dans le cas de
l'empire,byzantin les moines grecs acqurirent une grande importance grce justement au culte des
icones qui taient des images, objets de culte,'ayant des fonctions thrapeutiques et apotropaiques et
servant de moyens de propagande. Nous insisterons nouveau ultrieurement sur le fait qu'il y eut
un trs grand nombre de moines, ce que nous mettrons en relation avec la dimension profondment
mysogine de l'antique socit grecque.
L'empereur se devait d'liminer cette mdiation car le propre de celle-ci est de tendre l'emporter
sur les extremes qu'elle mdie. Lon III qui dclencha l'iconoclasme se voulait "empereur et
sacerdote" et "se considrait invest de la mission de raliser la justice sociale sur des bases
chrtiennes. "Avec dieu, pour les pauvres et les opprims pour la dfense de la patrie." (Histoire
d'talie et dEurope, t.i. pp. 92-93)
Au passage il convient de noter quel point la justice a encore une di m ensi on immdiate, mme
si un droit assez labor existe dj. Elle a pour role de maintenir dans leurs positions respectives
correctes, vis--vis de l'unit suprieure les diffrentes composantes de la socit ou, dit autrement,
elle garantit leur parti ci p ati on, en fonction de leur essentialit, l'tre commun dont le
reprsentant est l'empereur.
Le rejet de la mdiation qui favorise l'implantation puissante de l'unit suprieure n'est pas
particulire l'aire byzantine; c'est une raction qui affecte une grande partie du Proche-Orient au
VIII sicle.
Les invasions barbares du VI sicle eurent, comme pour la partie occidentale de l'ancien empire
romain, des consquences dterminantes. 11 y a tout d'abord au milieu de ce sicle l'arrive des
slaves qui s'emparent de la rgion danubienne-balkanique, ce qui provoque la disparition de
L'esclavagisme. Mais cette per te a consquences de plus grande amplitude parce qu'elle dtermine
un changement important dans l'ordre de l'tat. En, effet l'empereur Hraclius (6l0-64l) abandonne
la Renovatio imperii et opre un repli sur la Grce dont la langue devient la langue officielle de
l'empire (imperator est remplac par basileus). En revanche il n'y eut pas de "symbiose", comme en
occident, entre forme communautaire barbare et forme escl avagiste et, ceci , parce que la dcom
position de cette dernire tait moins avance que dans la partie occidentale de l'ancien empire et
parce que les slaves avaient mieux maintenu l eur forme communautai re, tant donn leur peu de
liens avec l'empire. En outre la rbellion contre le mode de production esclavagiste et la volont de
crer d'autres rapports entre les hommes-femmes ne f u t pas dterminante. En consquence, on
n'eut en aucun cas un dveloppement du fodalisme[4]. Dans un premier temps on a persistan ce du
vieux conflit avec la Perse, et maintes guerres auront lieu entre empire byzantin et empire des
sassanides, ce qui correspond encore au conflit entre la premire forme tat de celle-ci avec la
deuxime forme, mme si cette dernire subi une rduction. Ce conflit sera ractualis par l
"opposition avec l'empire arabe.
Dans les deux cas on peut constater la tentative de former un ensemble unitaire englobant une partie
continentale et une partie maritime alliant en quelque sorte la fonciarisation au mouvement de la
valeur et limitant l'un par l'autre[5].
Cependant le contact entre peuples slaves et empire byzantin devait conduire l'accroissement de
l'Occident du fait de la christianisation des premiers.. Toutefois ce n'est encore que potentiel parce
qu'il faudra un long dtour historique pour que cela se vrifie: D'une part les Balkans seront soumis
pendant de longues annes au pouvoir des turcs tandis que les peuples slaves le seront celui des
tsars (espce de despotisme oriental)[6].
Au VII- sicle d'autres envahisseurs plus puissants que les slaves apparurent, ce sont les arabes,
suivis par d'autres peuples tels que les turcs qui eurent en commun avec les premiers l'adoption de
1-Islam. Ce seront ces derniers qui mettront fin 1'existence de l'empire byzantin (chute de
Constantinople en 1453).
"Lorsque las Arabes musulmans lancrent un dfi simultan l'empire romain d'Orient et l'Empire
perse, ils suscitrent deux ractions diffrentes. L'empire d'Orient rsista et survcut, encore que
mutil; 1'empire perse succomba et se dsintgra.." A. Toynbee: " La grande aventure de
l'humanit", p. 355.
Ceci peut etre li au fait du non puisement des possibilits que recelait la forme esclavagiste et en
particulier au fait que le dveloppement de la valeur tait surtout assur par cet empire. En Occident
le dveloppement du fodalisme correspondait au recul dont nous avons parl. En revanche la
dynamique islamique reprsentait une solution aux problmes poss par les rapports entre
dveloppement de 1'tat fortement englu dans sa premire forme et celui de la valeur dans 1-aire
perse, sumrienne etc..
Ce n'est que lorsque effectivement les possibles de la forme esclavagiste furent puiss et qu'une
nouvelle dynamique de la valeur fut mise en place, venant de l'Occident et incarne dans les
rpubliques maritimes italiennes puis par celles de l'intrieur comme Florence, Sienne, etc., que
l'empire byzantin devait s'crouler et ceci non seulement cause d'une intervention des peuples
islamiss mais cause de rebellions internes de vaste amplitude
C'est ici qu'on peut noter une certaine contradiction: plus 1' empire perd de possessions orientales
plus il s'orientalise; ceci est d au fait qu'il perd les terres o pouvait s'oprer le mode de production
esclavagiste. En outre l'empire qui de latin devint grec va de plus en plus concerner des slaves. De
telle sorte que c'est ces derniers que va etre transmise une forme d'unit suprieure o il y a une
certaine non sparation, plutot qu'une vritable union, entre dimension profane (politique) et sacre
du pouvoir, tandis que ce sont surtout les donnes du savoir antique, philosophie aristotlicienne
principalement, qui seront transmis l'Occident et aux pays arabes.
"A cette date (au xime sicle, n.d.r), la socit byzantine incluait, en plus des Grecs, trois peuples de
langue slave- les Bulgares, les Serbes et les Russes, de meme que les Gorgiens et les Alains au
Caucase." (idem, p. 41Q).
L'empire byzantin apparat comme un syncrtisme s'difiant au cours du temps au contact du
surgissement d'autres formes de production et de formes sociales, puis se vidant de son contenu au
cours du dploiement de ces dernires. Mais le contenu fut repris par d'autres groupes
particulirement par les russes.
Dans la zone centrale europenne de la Grce au sud la Scandinavie et la Finlande au nord, de
l'Allemagne l'ouest la Russie (incluse) l'Est, on a une vaste rgion o s'effectue une opposition
entre mouvement de la valeur venant de l'Occident (l'influence de Byzance s'vanouissant assez
vite) et formes communautaires, entre ces formes (germanique et slave) et, enfin, entre ces
dernires et 1 unit suprieure transmise par les mongols ou par les byzantins. 11 y eut
d'importantes luttes entre germains et slaves, tandis qu'au sein de ces derniers les polonais et les
lituaniens tentrent de raliser une unification. Seulement les formes tatiques imposes tant par les
uns que par les autres ne parvenaient pas intgrer la fois le mouvement de la. valeur tendant
pntrer dans tout l'est europen et les communauts slaves, en meme temps que s'imposaient des
formes de fonciarisation en liaison avec l'influence de l'Europe occidentale. Finalement toute la
partie sud de cette aire fut soumise 1-empire ottoman n 1'tat sous sa premire forme se
rimposa avec une unit
suprieure particulire, tandis que la plus grande partie restante fut unifie sous la domination des
tsars de Russie. En effet la Hongrie (nation non slave) ainsi que la Bohme furent attires et dans
une certaine mesure unifies par les Hasbourgs tandis que la Pologne eut rarement, partir du
XVIme sicle, une existence in dpendante.
Nous n'analyserons pas le surgissement de la Russie au XVIme sicle et ses particularits jusqu'en
l9l7 . D'autres l'ont fait et nous mmes avons affront ces questions[7]. Nous voulons seulement
clarifier que les particularits de ce que A. Bordiga appelait l'aire grand-slave sont dtermines par
l'existence de communauts basales ne faisant pas obstacle un dveloppement de l'individu mais
incapables de constituer de vastes fdrations, par celle d" une unit suprieure qui n'est pas
obligatoirement immdiatement oppressive, et qui s'affirme dans sa dimension antique puisque le
tsar en tant que possesseur de la terre est effectivement la totalit qui permet le devenir de toutes les
diversits (les communauts). La prgnance de cette unit est d'autant plus importante qu' il y a
encore un lien trs puissant avec la nature. En effet elle est l'expression de la sparation d'avec cette
dernire et son substitut. En revanche ds que le lien avec la nature devient secondaire, ce type
d'unit n'a plus de ncessit[8].
Avec la persistance de la puissance des communauts jusqu'au XXme sicle, ce qui caractrise
galement l'aire slave C'est l'importance de la femme: "Dans les formations slaves, le poids social et
culturel des femmes ne peut absolument pas tre nglig pour comprendre les rsistances la
modernisation, c'est--dire la gnralisation des rapports toujours plus mdis par l'argent et par le
pouvoir; les rsistances l'lment communautaire naturel vis--vis de la progression des formes de
mdiation abstraite (en dfinitive l'tat et le capital). PP.Poggio: "L'obchtchina. Communaut
paysanne et rvolution en Russie", Ed. Jaca BooK, p.XV.[9] Comme pour les autres aires les
invasions furent dterminantes. On peut noter d'abord celle des barbares du nord qui furent trs
souvent de vastes expditions maritimes. Elles tendirent crer le royaume vargue vivant de la
vente des esclaves au monde islamique. On peut noter que de ce fait les dynamiques de
dveloppement de i'tat et du mouvement de la valeur furent alors renforces. Ce fut ensuite,
beaucoup plus dterminante, l'invasion des mongols au XIIIme sicle qui, en dtruisant les villes
commercantes, fit momentanment rgresser le mouvement de la valeur et bloqua son aire
d'extension, par suite de la coupure avec le Nord et l'Occident, mais apporta aussi les lments de
fondation d'un tat de la premire forme avec une unit suprieure toute puissante parce qu'il y eut
limination d'organismes intermdiaires
Ainsi la christianisation de la Russie l'avait potentiellement place dans le domaine occidental,
l'invasion mongole la reportait dans le domaine asiatique. Toutefois il y a certaines convergences
dans les deux phnomnes. En effet le christianisme permit de rduire la puissance des
communauts en dtruisant les idoles, en sapant l'intgration terrienne pour donner une assise plus
abstraite et en posant une autorit universelle au-dessus de celle de toutes les communauts. Ce
faisant il facilit l'instauration d'un pouvoir aristocratique tel que le lgua le pouvoir mongol.[l0]
L'instauration de l'empire russe ne s'est ralise qu' la suite de i chec de l'unification de l'aire
slave par la Pologne et la Lithuanie: (tentatives qui tmoignent de la grande tendance i unification
au sein de cette aire agite par des conflits inter-ethniques frquents et aigus, de celle des sudois
qui rpte celle des peuples barbares du Nord (Vargues, Vikings, etc. ) visant unifier les deux
aires nordique et slave et tisser dans le nouveau domaine un rseau commercial intense, et de la
neutralisation de l'aire allemande qui s'effectue pleinement en tant que consquence de la guerre de
Trente ans.
Enfin, dernier lment dterminant: le dveloppement de la servitude dans les pays de
l'Est entre le XVme et le XVIIme sicle[11] qui est d'ailleurs en rapport avec le surgissement du
mode de production capitaliste en Occident.
Au sujet de la formation de l'empire russe, il est ncessaire de tenir compte que ce n'est pas un
phnomne singulier, part du devenir de la partie occidentale de l'Asirope, comme cela apparat
travers la majorit des tudes historiques. En fait l'extension de la Russie participe du vaste
phnomne d'expansion qui concerne tous les pays, comme l'affirme sa manire K. Lontiev: "Ce
meme XVme sicle, au cours duquel commence la floraison de l'Europe, est celui du premier
renforcement de la Russie, le sicle de l'expulsion des tartares, de la transplantation, plus
vigoureuse que par le pass, de la culture byzantine par le moyen de la consolidation de
1'autocratisme, d'un dveloppement spirituel plus grand du clerg local et par l'affirmation de
coutumes, de modes et de gots autour d'une cour unique." (Le byzantinisme et le monde slave, Ld.
italienne Arktos, p.13)
C'est au XVme sicle galement que commence la conqute de la Sibrie qui se traduisit par la
destruction de diverses tribus et l'assujettissement des autres comme ce sera le cas lors de la
conqute des deux Amriques par les europens occidentaux. C'est de ce mme sicle que Marx fait
commencer l'affirmation du mode de production capitaliste en Occident. Il y a donc un phnomne
semblable qui concerne toute l'Asirope puisqu' la mme poque nous avons galement l'expansion
de la
communaut islamique (mme si elle ne forme pas un tout unitaire) vers 1 Asie et celle de la Chine
vers l'Occident, mais c'est seulement en Occident qu'il aboutit l'mergence du capital. Nous y
reviendrons. 'Toutefois rappelons que la phase d'extension territoriale correspond une phase o le
capital fait en quelque sorte alliance avec la proprit foncire afin de se rpandre la surface du
globe. Cette dernire fut souvent la plus forte et inhiba le dploiement de son alli (cas en Amrique
latine par exemple). Pour le moment ce qui nous intresse c'est de noter l'importance considrable
de Byzance dans la formation de l'empire russe. Tout d'abord l'autocratie comme l'affirme Lontiev
qui accorde au byzantinisme une place qui ne lui est pas reconnue en Occident. "Le byzantinisme,
pour Lontiev, n'est pas simplement un cycle historique, c'est une ide-force, un principe universel,
l'unique en mesure de modeler et d'organiser l'lment "dmotique" de l'aire gographique soumise
sa juridiction, intervenant sur celui-ci de la mme manire que la forme agit sur la matire."
(Prsentation du texte de Lontiev, p.07)[12] Ceci prsente des consquences considrables sur le
plan de la reprsentation historique. En effet Lontiev, comme nous l'indique son prsentateur,
considrait la civilisation de la Perse antique d'une facon tout fait diffrente de celle dont elle tait
expose dans les diverses coles russes du XIXme sicle comme de celle dont elle
l'est encore dans les coles occidentales, o il est beaucoup question de libert "tandis que l'on ne
rserve aux barbares de l'Orient que du mpris." (idem, p.06) 1121
Nous l'avons indiqu prcdemment l'empire perse se caractrisa par la permanence de la premire
forme d'tat, la prminence de l'unit suprieure tant sur le mouvement de fonciarisation que sur
celui de la valeur. Ceci fut possible cause de la persistance de formes communautaires, de
i'enrayement du phnomne d'individuation et surtout de celui de l'autonomisation de l'individu. En
Russie, la puissance de l'tat autocratique, tat de la premire forme est en liaison avec celle des
formes communautaires et avec l'limination des organisations intermdiaires que tentrent de
constituer la noblesse, puis la bourgeoisie.
Les thoriciens de l'autocratie furent donc amens revaloriser Bysance et, par del celle-ci, la
Perse. notre avis, il ne faut pas les tudier uniquement d'une facon immdiate, c'est--dire en tant
que thoriciens de la raction, mais en tant qu'expression de la volont de leur part de retrouver
l'unit perdue, la continuit avec le cosmos ainsi que le possibilit de raliser l'unit-totalite de
l'espce.
Byzance a en outre transmis le christianisme aux slaves, mais ces derniers ont apport une profonde
transformation cette religion. Ils ont adopt le christianisme triomphateur de Byzance avec son
Christ pantocrator, tout puissant, en parfait accord avec i'unit suprieure incarne dans l'autocrate,
mais ils lui ont donn une dimension cosmique inconnue ailleurs. En un certain sens c'est une
certaine rsorption du christianisme dans la vieille reprsentation des communauts slaves qui
fonde un enracinement profond pour les russes, ce qui explique la puissance de permanence de
l'antique Russie.
Un phnomne semblable s'est vrifi en Occident l'poque fodale: le christianisme des
campagnes fut rabsorb en grande partie par le vieux fond reprsentationnel des divers peuples
europens. Ceci explique en partie la Rforme - ce christianisme n'tait pas compatible avec la
reprsentation individualiste que rclamait le mouvement d'affirmation du capital ainsi que la lutte
contre les sorcires, etc.
Mais meme ce sujet nous avons une certaine parent entre la Russie et l'Occident montrant qu'ils
taient assaillis par le meme phnomne. En effet on eut au VIIme la rforme de Nikon qui provoqua
la formation du Raskol, c'est--dire celle d'une opposition regroupant tous les vieux croyants
profondment enracins dans la dimension paysanne slave, et meme dans le vieux fond antrieur
l'instauration de l'agriculture.
Le Raskol, comme nous l'avons dj indiqu dans nos tudes sur la Russie, en nous fondant sur
l'apport de divers auteurs, a une importance considrable pour comprendre l'anti-occidentalisme des
russes. Nous y reviendrons dans le chapitre sur les oppositions au capital[l4].
On peut comprendre l'appui apport Nikon et sa politique de perscution si son autorit tait en
quelque sorte ce de communauts basales slaves, elle se trouvait tout de meme inhibe si celles-ci
se renforcaient trop ou restaient un peu trop autonomes. Les interventions nikoniennes facilitaient
une rosion de la puissance communautaire et une modernisation ncessaire pour avoir un certain
dveloppement conomique.
Le rsultat de la lutte fut qu'en dfinitive le Raskol ne put jamais tre limin et que le christianisme
russe maintint une ample cosmicit et une profonde telluricit, c'est--dire une troite relation avec
la terre et une vaste glorification de celle-ci[l5J. Triomphe de l'tat sous sa premire forme avec
exaltation de l'unit suprieure, permanence des formes communautaires, maintien d'une ample
reprsentation cosmique, tout cela caractrise la Russie. partir de ce fond bien particulier, on
comprend qu'un thoricien comme K. Lontiev ait pu "opposer l'ide de nation celle de
communaut spirituelle et soutenir la supriorit de cette dernire en des termes provocateurs et
violents: "l'veque orthodoxe meme le plus dfectueux ( quelque race qu'il appartienne, meme s'il
est seulement un mongol baptis) devrait avoir nos yeux un prix suprieur vingt dmagogues et
progressistes slaves." (idem, pp.08-09). Le prsentateur cite ici Loeuvre de Lontiev (i926)
concernant Berdaiev. Ce faisant il n'exprime pas simplement une opinion personnelle, car cette ide
de "communaut spirituelle" n'est pas sans rapport avec la
thorisation de Moscou troisime Rome ainsi qu'avec Laffirmation de Moscou comme centre
directeur du kominform (plus que pour le komintern), organe d'une rvolution mondiale dirige par
et pour Moscou.
On a l un lment qui accomune l'aire slave l'aire islamique: toutes deux tendent leur manire
escamoter la phase nationale afin de raliser un autre type de communaut[16].
Ceci dit il est possible de cerner quel fut l'apport de la Russie dans le devenir de 1'Asirope: enrayer
le phnomne nomade, neutraliser la puissance de l'aire islamique en parvenant meme s'agrandir
ses dpens, s'accrotre au dtriment de l'aire chinoise, faire enfin le lien, la connexion avec l'aire
hindoue. On peut dire que dans le mouvement d'unification de l'Asirope la Russie a jou un role
d'articulation entre les diffrentes aires sus-indiques parce qu'elle a ralis un certain compromis,
tout en essayant de ne pas se laisser occidentaliser, en dfinitive se laisser conqurir par le capital.
En ce sens elle opra comme l'Allemagne qui voulut raliser un devenir hors nature tout en
maintenant une liaison essentielle avec cette dernire.
IL est donc vident que la tsarisme ne fut possible que parce qu'il a eut une intgration du
mouvement de la valeur dont l'importance fut rduite, ainsi qu une absorption des donnes fodales
lies au phnomne de fonciarisation en rapport au devenir global de l'Europe occidentale s'tant
insurge contre le mode de production esclavagiste.
Le blocage d'un meme phnomne, celui du capital, un stade de dveloppement diffrent,
explique la convergence entre les formes tatiques de l'Occident et celles de la Russie, qui s'affirma
de fagon percutante avec le despotisme clair sur lequel nous reviendrons lors de la rdaction du
chapitre sur le capital. La forme tatique absolutiste perdura dans ce dernier pays jusqu'en 1917
parce qu'il y eut partir de 1843 une autre convergence d'intret; bloquer le dveloppement de la
rvolution proltarienne.
L'irruption de cette dernire en 1917 permit en fait le dvoilement du capital l'chelle mondiale
qui avait t inhib du fait meme de la peur de cette rvolution. Toutefois on eut nouveau la
ncessit d'un blocage encore plus puissant de la manifestation de cette rvolution, de la monte du
communisme. Ceci conditionna une nouvelle convergence de formes tatiques entre Occident et
Russie devenue URSS: l'tat fasciste, celui du New-Deal, le Welfare State, l'tat providence sont
comme 1'tat stalinien des tats qui visrent empecher que le proltariat ne devienne une classe
pour lui-meme et ne pose son autongation en supprimant le capital.
L'coulement du bloc de l'Est patent et spectaculaire partir de 1989 signifie que toute menace
proltarienne a depuis longtemps disparu et indique que le mouvement du capital ne connatra plus
aucun obstacle venant de l'intrieur de la socit dans toute l'aire de 1'Asirope en dehors de la
Chine, de l'Inde o l'expropriation des paysans n'a pas t compltement ralise et en dehors de
l'aire islamique.
C'est la fin de la peur du communisme tel qu'il surgit en 1848.
Dsormais on peut avoir non seulement convergence avec, mais intgration de l'aire sovitique dans
l'Occident, ralisant un front commun contre les dernires formes de rsistance au capital[17] se
trouvant dans les zones prcdemment indiques et tout particulirement contre l'aire islamique. A
ce propos on a une analogie historique importante: la fin du monde romain a souvent t mise en
rapport avec le surgissement de l'Islam, celle du monde capitaliste pourrait tre mise en relation
avec le heurt avec celui-ci. A notre avis ceci peut avoir effectivement un impact dans la phase finale
d'existence du mode de production capitaliste, mais nous pensons qu'en fait le heurt avec llslam se
soldera finalement par une victoire du capital et un intgration du premier dans une dynamique de
domination l'chelle mondiale. Car ce niveau, va se manifester pour tous les tenants du systme
capitaliste l'affirmation d'un phnomne inconnu contre lequel les institutions, laques et clricales,
incluses dans la socit-communaut capital, devront faire cause commune, comme ce fut le
cas pour tous les pouvoirs en place en 1848 contre le communisme. Ce phnomne sera nouveau
dans la mesure o il ne sera pas en opposition directe avec ce qui rgit le monde des hommes et des
femmes et massacre la nature, mais il sera en filiation avec le communisme de 1848 parce qu'il
visera former une communaut humano-fminine non spare de la nature.
Ds maintenant nous pouvons constater que le devenir de l'aire slave est une articulation essentielle
dans le surgissement de cette communaut, dans le passage de l'affirmation de la communaut en
tant que communisme -moment o ne s'imposait pas encore avec urgence la rconciliation avec la
nature et o le dveloppement de la biosphre se concevait presque uniquement en fonction de
l'espce humano-fminine - l'affirmation de la communaut, non seulement de l'espce, mais de la
totalit des etres vivants.
9.2.6.3. L'aire que nous devons tudier maintenant comprend le Proche-Orient avec la pninsule
arabique, 1'gypte; elle dborde meme vers l'Inde dont la partie septentrionale fut souvent incluse
dans cette aire. On y a constat l'instauration d'tats de la premire forme, ainsi que la surgissement
du mouvement de la valeur en de multiples zones, mouvement qui s'affirma parfois de fagon trs
violente mais qui ne parvint jamais dominer cause de la persistance de la puissance des
communauts. En revanche, il ne fut jamais limin.
Elle se caractrise par une affirmation trs prononce de la totalit en tant que multiplicit.
L'intervention frquente des nomades, qui jouent dans cette aire un role encore plus grand que dans
les autres, eut deux consquences: d'une part de ractiver la dynamique de diffrenciation favorisant
une fragmentation du pouvoir et donc une fonciarisation (totalit en tant que multiplicit) mais
galement renforga la ncessit d'une unit suprieure pour mieux dfendre les empires qui s'taient
crs, particulirement l'empire perse et ses variantes (parthe par exemple). De telle sorte que
globalement, tant donn que le mouvement de la valeur favorise originellement la multiplicit, on
a eu une opposition extremement tenace (dj oprante Sumer) entre communaut et tat avec la
tendance englober, limiter le mouvement de la valeur, mieux tendre le faire uniquement
fonctionner pour renforcer la totalit en tant qu'unicit. C'est avec 1'Islam qu'une telle dynamique
parvint s'imposer d'o son extension toute l'aire que nous venons brivement de prsenter. Nous
le verrons, il fut fondamentalement un phnomne d'intgration.
Avant de poursuivre il convient d'insister sur le fait que dans cette aire contraste regroupant
diverses ethnies souvent renouveles du fait de l'apport des nomades prsentant des devenirs
historiques divers, se sont manifests tous les lments qui devaient constituer l'Occident. On en
dduit que la Grce est une efflorescence de possibles inclus dans le devenir de l'aire proche
orientale (qui s'effecturent meme en Lydie), parce qu'ils ne furent pas limits, inhibs, voire
dtruits par le devenir des autres possibles oprant dans cette aire.
Ceci permet de redimensionner grandement ce qu'on appelle le miracle grec, et de relativiser
l'importance de l'empire romain, d'une part parce que certains buts viss par ce dernier le furent
galement par d'autres pays (Carthage ou l'gypte en ce qui concerne la domination des mers et le
controle des voies commergantes), d'autre part parce que l'extension de cet empire n'est pas un
phnomne exceptionnel, etc.
Ainsi cette zone renferme tous les lments caractristiques de l'Occident plus des lments qui
inhibrent un devenir semblable celui de ce dernier. IL s'agit donc de comprendre quelle synthse
originale entre les divers lments provenant de la dissolution des communauts primitives, puis
des communauts abstraises s'est ralise dans cette immense zone. Ce fut, nous l'avons dj dit,
l'Islam.
IL sera important d'tudier ensuite - surtout dans le chapitre sur le capital' comment la leve d'un
verrou bloquant la transformation de la valeur en capital ou l'affirmation de celui-ci - peut librer
les ferments d'un devenir l'occidentale inclus depuis des sicles dans les structures politico-
sociales des pays du Proche-Orient.
En revenant la priode qui nous proccupe ajoutons que, en dpit de la conquete par Alexandre de
tout le Proche-Orient et tout particulirement de l'empire perse, il n'y a pas dans cette aire
surgissement d'un tat fond sur la valeur. Le mode de production esclavagiste parvint certes se
dvelopper mais il ne formera que des lots et l'unit suprieure se rimposera, aboutissant la
restauration de 1'tat sous sa premire forme. Le phnomne de la valeur, comme nous l'avons vu,
fut englob.
9.2.6.3.1. Sur le plan de l'unification de la vaste zone qui va jusqu' l'Inde y compris sa partie
septentrionale, on sait qu'elle fut mise en brche et qu'il y eut une srie de royaumes. Toutefois il
convient de signaler la tentative de Dmtrius (dbut du IIme sicle av.J.C.) de crer un empire o
l'lment grec, celui iranien et celui indien puissent coexister en une unit durable. (Le sens de
l'histoire antique t.2, p.281) parce que non seulement c'est l'ultime tentative de raliser le projet
d'Alexandre mais parce que cela prfigure ce qui sera ralis par les conqurants musulmans. Un
autre fait important que connut cette aire c'est celui d'une fonciarisation occasionne par la conquete
parthe de toute la zone iranienne et la formation d'un vaste empire du meme nom hritier en
quelque sorte du vieil empire perse. Les parthes nomades organiss en tribus se donnrent un roi
Arsace en 246 av. J.C. Ils profitrent de la rbellion des satrapes orientaux au moment de
l'ascension au pouvoir de Sleucos II pour s'emparer de toute la zone orientale des hauts plateaux
iraniens. partir de l ils organisrent leurs conquetes.
IL semblerait que la facilit avec laquelle celles-ci furent ralises fut due au fait que les parthes
regurent l'aide des paysans iraniens libres qui se rvoltrent contre les propritaires, esclavagistes
venus de Grce. Autrement dit la pntration du mode de production esclavagiste avait amen une
certaine dissolution de l'empire perse et donc une fragmentation de l'unit suprieure avec
sparation de celle-ci des units basales, ce qui permit une rorganisation des rapports sociaux.
D'une part il y eut les lots esclavagistes sus-indiqus et d'autre part formation d'une couche de
paysans libres mais incapables d'affronter par eux-memes la puissance des propritaires
esclavagistes soutenus par l'arme du royaume sleucide. En outre - et ceci est essentiel' ces
paysans taient en meme temps artisans. IL n'y avait donc pas de sparation entre agriculture et
manufacture artisanale (comme en Chine).
A partir de l se ralisrent donc de nouvelles relations sociales fondes sur une fonciarisation c'est-
-dire que les guerriers parthes s'emparrent des terres et dfendirent les paysans contre la
puissance grecque, puis contre divers envahisseurs et en contre partie de tette protection ils
prlevrent un surproduit (une rente). Toutefois on ne peut pas parler de fodalisme[18] parce q u i l
n'y eut en aucune facon un recul du phnomne de la valeur. En effet ce surproduit prlev par les
parthes tait commercialis travers les centres caravaniers de Msopotamie, etc. En dfinitive il y
eut un vaste compromis entre ces phnomnes de la valeur et de la fonciarisation avec toutefois une
certaine rgression de la premire partir de sa forme rflexive en liaison avec la rgression de
l'esclavagisme.
Mais ce compromis lui-meme devait permettre une raffirmation de l'unit suprieure et donc un
dploiement nouveau de la premire forme d'tat avec la formation de l'empire sassanide. En fait
avec l'empire parthe avait prvalu la dimension nomade centrifuge. IL y avait eu une rlaboration
de diverses tribus sous formes de dynasties locales relies la tribu centrale gouvernante qui
avait remplac l'antique unit suprieure.
Ceci permit une des dynasties qui se trouvait dans la zone perse, celle des sassanides, de prendre
le dessus. Or il est intressant de noter que sassanides vient du nom d'un chef mythique, le roi perse
Sasan. On eut donc rtablissement d'une forme ancienne, et la raffirmation des antiques conflits:
ainsi les perses s'opposrent nouveau aux grecs et leur disputrent la domination dans la
Mditerrane orientale et vinrent assiger Constantinople en 619.[19]
Ultrieurement le Proche-Orient fut domin par deux puissances: Tempire byzantin successeur de
l'empire romain unitaire et l'empire perse des sassanides. Dans les deux
cas il y avait prpondrance de l'unit suprieure, en notant bien que le premier subit ce qui a t
nomm une orientalisation et l'tat byzantin s'apparenta trangement celui chinois[20].
Pour ce qui est de l'empire perse, sur l'volution duquel il conviendrait d'insister plus longuement,
signalons le vaste mouvement mazdakite dont nous nous occuperons dans le chapitre sur les
ractions au devenir hors-nature, parce qu'il fut utilis par le pouvoir central pour lutter contre les
propritaires foncier afin de limiter leur puissance. Ce mouvement qui eut lieu la fin du Vme et au
dbut du VIme sicle a t dfini par certains auteurs comme un communisme spirituel parce que
Mazdak prona une galit absolue entre les hommes et la communaut totale des biens et des
femmes Cela nous intresse ici cause de la liaison entre Mazdak et le roi perse Kavad. "IL est
difficile de comprendre pourquoi un roi adopta, moins qu'il n'y ait cru, une doctrine qui offrait
toutes les chances de bouleverser les bases memes de la socit. Esprait-il, comme l'a suppos
Nideke il y a prs de cent ans, qu'en abolissant la proprit et la famille il supprimerait tous les
intermdiaires entre lui-meme et le peuple et rgnerait ds lors sur une masse amorphe et docile,"
(J. Duschne-Guillemin: L'Eglise sassanide et le mazdisme in Histoire des religions, d.
Gallimard,t.2, p.28) Nous pensons qu'effectivement, convaincu ou non, le roi utilisa ce mouvement
pour renforcer l'unit suprieure et que la conjonction entre les deux n'est pas contre nature en ce
sens que le mouvement la base a besoin d'une, unit englobante, problmatique sur laquelle nous
reviendrons longuement. Ce ne fut pas le seul cas historique. En effet on peut citer celui de Wang
Mang en Chine, et celui tout aussi extraordinaire de Clomnes roi de Sparte dont nous parlerons
ultrieurement.
Pour en revenir au mouvement mazdakite, indiquons que les riches et le clerg mazden se
ligurent et dtronrent Kavad. Elles le mirent en prison et le remplacrent par son frre Jamas p."
(o.c. A. 28) Kavad put se sauver, reconqurir son trone en s'appuyant sur une rbellion populaire,
mais guri de ses illusions galitaires, il dcida d'en finir avec les mazdakites. Leur chef prit dans
un massacre, sous Kavad ou son successeur." (idem, p. 29)
Et l'auteur conclut: "C'est ainsi que le soulvement mazdakite se trouva avoir prpar, par une sorte
de preuve par l'absurde, l'avnement d'un tat fort et d'une glise mazdenne dfinitivement
tablie." (idem, p. 29)
Nous avons dj insist sur le fait que les mouvements populaires permirent presque toujours de
renforcer l'unit suprieure et donc l'tat sous sa premire forme, fondement dans la zone perse
comme en Chine d'ailleurs, de ce que K. Marx a appel mode de production asiatique.
Ceci nous amne au dbut du VIIme sicle. C'est partir de ce moment-l que date un phnomne
d'une importance considrable pour tout le dveloppement de l'Asirope : le surgissement de l'Islam.
9.2.6.3.2. L'tude de ce dernier revt une ncessit immdiate cause de l'importance du
phnomne lui-mme et une ncessit mdiate du fait que l'Islam a la plupart du temps jou le role
de rfrentiel ngatif pour la constitution de l'Occident. Dans ce role il intgre l'antique perse
toujours rejete par les thoriciens occidentaux au profit de la Grce. IL nous faut ajouter que
parfois il opra en tant que rfrentiel positif, dans la mesure o il tendit s'unifier afin de s'opposer
lui. Le judaisme a galement opre en tant que rfrentiel mais dans une ambiguit fascinatrice
dmultiplie. Les occidentaux, plus exactement l'ensemble des hommes placs dans une mouvance
qui tendit constituer ce que nous appelons maintenant l'Occident, reprochrent aux juifs de poser
ouvertement une communaut spare de la nature, donc d'avoir viol l'interdit. Ils essayrent
toujours de les culpabiliser a cause de cela. En :mme temps ils furent fascins par cette action
violatrice des juifs
et les jalousrent. Et ce jusqu' ce qu -en Occident hommes et femmes soient alls bien au-del de
ce que les juifs avaient commis, parce que non seulement ils se sont spars de la nature, mais, ils la
dtruisent et lui instaurent un substitut. D'o l'vanescence dans notre monde occidental actuel du
rfrentiel juif, mme si l'antismitisme persiste encore dans diverses manifestations dbiles et
ignomineuses[21].
En ce qui concerne son surgissement et son affermissement dans et sur l'aire immense qui comprit
un moment donn les pays allant de l'Espagne ceux de l'ocan indien l'affirmation suivante de K
Marx se rvle profondment exacte. "Tant que la puissance de l'argent n'est pas le lien des,. choses
et des hommes les rapports sociaux doivent tre organiss politiquement, religieusement, etc.." (Le
systme montaire achev, manuscrit de 1851, cit en note page 490 de Fondements de la critique
de lconomie politique", t.1)[22]
IL nous faut toutefois faire deux remarques. Tout d'abord on doit tenir compte que le procs de
dissolution de la communaut qui conduit l'afferrnissement-concentration du pouvoir et la
formation de l'tat aboutit galement au phnomne de la valeur et l'instauration de la religion. Il
n'y a aucune irrductibilit entre les trois. Toutefois le mouvement de la valeur ncessite pour se
poser dans sa ralit propre, pour s'imposer aux hommes et aux femmes et pour parvenir et une
certaine autonomisation (et meme s'il n'y parvient pas) une srie de bouleversements dans les
rapports sociaux et surtout dans la reprsentation sans qu'il y ait- obligatoirement limination de la
religion mais celle-ci est radicalement modifie.
Donc quand la puissance de l'argent parviendra fonder les rapports sociaux, il en sera de meme
pour la politique et la religion. Nous parviendrons alors la fin du cycle, en retournant une
apparente immdiatet o tout sera remis dans une espce d'unit.
La seconde remarque est que dans le cas de l'Islam on ne peut pas poser une sparation entre
politique et religion; en ajoutant galement que la premire accde difficilement sa ralit, comme
cela advint en Occident.
Ds lors, nous pouvons indiquer que ce qui caractrise fondamentalement le dveloppement des
divers pays conquis par l'Islam, et ce jusqu'au XXme sicle, c'est l'absence de sparation, de
fragmentation et celle de toute autonomisation. D'o la grande diffrence avec les pays qui
connurent le fodalisme.
Nous devrons essayer de comprendre comment les anciennes conceptions proccupations sont
reprises au moment o le mouvement de la valeur s'impose, en tenant compte que ce dernier est au
fond ce que les hommes ne voulurent pas tandis que ce qu'ils recherchrent ce fut la pouvoir; d'o
un essai d'assujettir la premire au second et ce meme lorsque certains hommes essayrent
d'acqurir le pouvoir en utilisant la valeur.
Les caractres de ces pays sont fondamentalement dtermins par la puissance de la communaut
1'Umma Celle-ci n'est plus la communaut immdiate puisque les liens fondamentaux entre
hommes, femmes ne sont plus ceux parentaux, mais ceux entre les croyants et dieu.. Autrement dit
on a une communaut de croyants-musulmans, comme il y eut antrieurement une communaut des
chrtiens qui n'eut jamais la mme consistance, cohrence.[23]
On a au sein d'une communaut un de ses membres qui postule la reprsenter non en se posant
comme incarnation totale de celle-ci, mais en tant que mdiateur absolu entre elle et dieu. C'est
pourquoi aprs Mahomet, les califes tendirent dtenir la fois le pouvoir politique et1, pouvoir
sacr.[24]
Intgration avec dpassement des liens tribaux, ralisation d'une communaut spare de la nature
par soumission dieu, donc sortie de la nature avec possibilit d'avoir une prennit puisque ce
phnomne de sortie est durable; en meme temps est pos le th-me de la rgnration, du retour
un stade originel, tel est le point d'aboutissement du phnomne Islam. 9.2.6.3.2.l. Pour comprendre
l'Islam, il faut d'abord rapidement .voquer les conditions historico-sociales de l'Arabie l'poque
de Mahomet. L'importance du dsert y a favoris le dveloppement de l'levage et du nomadisme.
De meme qu'il a favoris un certain type de reprsentation: "La subsistance y est extremement
prcaire; une tribu pourra jouir d'une gnreuse chute de pluie et d'abondants paturages et la tribu
voisine n'avoir rien du tout. Les promesses de vie y sont minces, et la mort survient souvent
soudainement et inopinment en suite d'une rencontre fortuite. Meme encore maintenant, avec toute
notre science, il nous est impossible de prvoir, moins encore de dterminer l'avance le sexe d'un
enfant. Au dsert, de grandes vicissitudes du sort sont monnaie courante; pour un nomade,
l'exprience de Job n'a rien d'improbable. "(W.M,Watt, Mahomet La Mecque, El. Payot, p 49)
L'auteur s'appuie sur ces considrations pour expliquer la croyance au destin de la part des
bdouins.
L'Arabie est occupe par des tribus bdouines en lutte continuelle entre elles, pratiquant la razzia
des caravanes transportant des marchandises; elles vivent donc en partie aux dpens du mouvement
de la valeur.
On a le triomphe de la totalit en tant que multiplicit. Toutefois se manifeste une unit suprieure
sur le plan sacr, la Kaaba avec le plerinage La Mecque; ce qui actualise le contact entre le
mouvement vertical et celui horizontal qui permet la fois le culte de l'ethnie et celui de la valeur.
En outre la situation de cette pninsule entre les grands empires romain, abyssin et perse en fit trs
tot une zone de voies commerciales intenses et les arabes jourent le mme role que les aramens
ou que les phniciens. Enfin on ne doit pas sous-estimer l'importance des royaumes du sud (tat
sous sa premire forme) comme points de dpart et d'arrive de flux de valeurs. A ce propos il faut
insister tout particulirement sur la persistance et l'extension de ce phnomne commercial et sur le
mouvement de la valeur dans sa dimension horizontale sans qu'il y ait accs une intriorisation
(possible si le mouvement de la valeur s'empare de la production) et donc sans pleine rflexivit.
[25] Ainsi le phnomne de la valeur est prsent dans toute l'aire proche-orientale depuis une
poque recule provoquant d'immenses dsquilibres dans les diverses organisations sociales avec
lesquelles il entre en contact tout en permettant une certaine union entre diverses units go-
sociales.
Cette aire arabe (mais cela n'est pas rductible elle) prsente deux mouvements d'union:
l'intrieur de tribus particulires travers le phnomne de la guerre qui unifie les intrets pouvant
etre discordants en trouvant un ennemi commun, l'extrieur des tribus grace au mouvement de la
valeur parce que l'acte d'achat et de vente implique et aboutit une union. Cependant il cre
-galement des tensions l'intrieur de la communaut par formation de zones concurrentielles.
Enfin la guerre peut unir des zones conomiquement complmentaires mais indpendantes et
pouvant se trouver impliques dans des groupements politiques divergents.
"Consquence de la souverainet indpendante des tribus, il n'existait au dsert aucune loi supreme.
(... ) Ni avant l'Islam ni ensuite on ne vit se dvelopper chez les arabes d'ide abstraite de loi; meme
les influences grecques ne purent l'introduire dans la thologie islamique." (idem, p. 45) Avec le
dveloppement de plus en plus puissant de ces empires et des changes entre eux, le mouvement de
la valeur prit une norme importance dans certaines zones de l'Arabie comme celle de La Mecque
par exemple. "Le Qoran ne fit pas son apparition dans l'atmosphre du dsert, mais dans celle de la
haute finance." W.M. Watt, o.c. p. 24)
"Si l'on voulait tenir merci la puissance et la prosprit de La Mecque, il fallait dtruire son
sanctuaire, en tablir un autre la place, comme centre du commerce de dtail chez les arabes du
dsert. (idem )
Plus le. mouvement de la valeur s'impose, plus il y opposition entre ruraux et citadins comme l'a
bien expos Ibn Khaldoun. Chez les bdouins prdomine la Muruwah "ou virilit". "Bravoure au
combat, patience dans l'adversit, tnacit dans la vengeance, protection des faibles, dfiance
envers les forts. R. A. Nicholson cit par W.M.Watt, o.c. p. 48.
Il y a l de l'humanisme au sens o c'est foncirement dans les valeurs purement humaines, dans
un comportement vertueux ou viril, que la conception trouva sa signification. Elle diffre toutefois
de l'humanisme le plus moderne dans la mesure o elle a en vue comme sige de ces valeurs la
tribu plutot que l'individu." W. M. Watt, o.c. p.43.
Par suite du dveloppement d'une activit mercantile intense la communaut se dissolvait et
s'affirmait un procs d'individualisation qui s'accompagna d'un phnomne nouveau La
Mecque :"L'apparition d'un sentiment d'unit fond sur des intrets- matriels communs. "(idem, p
42)
De l deux consquences:
"L idal nomade de murwah n'a plus de sens dans une communaut mercantile." (idem, p.104) "La
signification de ce phnomne est qu'il traduit un affaiblissement des liens de parent de sang et
rvle l'opportunit d'tablir une unit plus large sur de nouvelles bases." (idem, pp.42-43)
Autrement dit une autre mdiation unificatrice surgissait entre les hommes: l'argent. Elle leur
apportait la puissance et le pouvoir; d'o le fait que "les mecquois en venaient nourrir une opinion
exagre des pouvoirs de l'homme et oublier le caractre prcaire de la crature." (idem,
p.107)
L'honneur fait galement partie de cette Muruwah. "Or l'honneur est vritablement sacr chez les
arabes . A.M Delcambre "LTslam", Ed. La Dcouverte", p.10.
La thmatique de l'honneur est celle du maintien de l'intgrit, de la totalit. Cela dpend par
rapport quel rfrent on se place et quel moment du devenir. En ce qui concerne les bdouins le
rfrent est la communaut, la tribu. Une atteinte celle-ci se traduit, dans la reprsentation par une
atteinte l'homme. Il faut donc rtablir l'intgrit de la tribu, donc rparer l'offense qui a entach
l'honneur.
L'honneur opre en tant qu'quivalent gnral dans les communauts o le mouvement de la valeur
a surtout une dimension verticale. En tant que tel il permet aux hommes de se positionner et de
dterminer faits et choses. Ainsi pour le problme de l'usure: ".Nul n'eut, pu dire que 1'usure tait
mauvaise, il n'existait pas de conception abstraite du bien et du mal chez les Arabes. La conception
la plus proche aurait t celle d'honorable, dshonorant. "W.M.Watt, p. 113 . Mais cet humanisme
entre en grande dcadence, du temps de Mahomet, cause du dveloppement du mouvement de la
valeur. Autrement dit la solution ne peut plus etre dans l'immanence, on ne peut plus unir les
hommes et les femmes par l'intermdiaire d'un lment les constituant immdiatement, il faut donc
faire appel quelque chose d'extrieur et de commun tous: dieu qui n'est en dfinitive que l'etre
de la communaut abstraise, autonomis et qui se pose dans un au-del qui doit etre atteint mais
sans jamais y parvenir.
D'autre part on ne peut pas s 'en remettre aux hommes pour fonder une certaine convivialit, tant
donn leur comportement erratique, leur dmesure, voire leur ignominie. on peut dire que cela pose
le moment fondateur de la religion.
On constate donc que ce n'est plus de l'etre immdiat de la communaut que drive un principe
unificateur tel que 1'honneurdans la Muruwah, mais d ~un etre abstra'is spar et autonomis de
celle-ci, dieu qui va relier hommes et femmes, entre eux. C'est le mouvement intermdiaire qui est
pos en tant que tel.
Ainsi le mouvement de la de la valeur fonde donc, comme nous l'avons dj expos, la fois un
norme dsquilibre au sein des communauts et un mouvement d'union entre celles-ci. Le
problme se pose donc aux hommes de concilier ces deux aspects en enrayant l'un et en exaltant
l'autre.
L'tude historique montre que la rponse aux questions individualises prcdemment avaient t
donnes par le judaisme puis par le christianisme surtout dans ses versions nestorienne et
monophysite. Toutefois il y avait une recherche autochtone qui justement qui explique justement le
surgissement de Mahomet et le fait qu'on ne puisse pas rduire l'oeuvre de ce dernier un simple
prolongement du judaisme et du christianisme.[26]
En outre, nous devons y insister, les problmes poss par le dveloppement du mouvement de la
valeur dans ces zones o prdominait le nomadisme ne pouvaient pas etre rsolus tant sur un plan
conomique que sur un plan politique, tant donn le faible dveloppement de l'un et l'autre
domaine, tout particulirement du second qui, d'ailleurs, parviendra difficilement une
autonomisation dans cette aire. En consquence nous tenons, en fonction de la remarque de K.Marx
dont il a t dj question, envisager la solution sur le plan religieux, en notant que meme pour
celui-ci il n'y a pas une autonomisation et que, l'origine, l'islam est plus qu'une religion. IL tend
rellement oprer un retour -une phase o il n'y avait pas sparation dans la communaut,
toutefois cette dernire est dsormais spare de la nature.
9.2.6.2.2.- L'oeuvre de Mahomet est une rponse aux problmes ci-dessus indiqus se posant dans
l'Arabie du VIIme sicle.
Dit autrement on a une solution au problme de la sparation d'avec la nature, autonomisation de
l'espce, surtout au travers du mouvement de la valeur qui tend toujours s'manciper des extremes
qui l'ont engendr, des agents qui le ralisent, etc. dissolution des rapports parentaux, familiaux,
affectifs, tribaux. Mais encore importance des clans.
Ainsi toujours dans la perspective trace par la remarque de K Marx, si l'on veut comprendre la
formation de l'aire islamique, d'abord de facon explosive puis par pousses successives espaces de
phases de pauses au cours de quelques sicles, il faut tenir compte qu'ailleurs c'est au sein d'un
empire constitu que se dveloppe une religion monothiste, maintenant, avec l'Islam, il y a
fondation d'une religion avec celle d'un empire. Seul le juda'isme a connu un devenir similaire avec
la diffrence que le royaume juif n'eut jamais l'extension de l'empire islamo-arabe. Mais la
similitude peut expliquer l'intense antagonisme entre les partisans des deux religions. 9.2.6.3.2.l.
Voyons donc les donnes religieuses du phnomne qui bouleversa
l'Arabie au VIIme sicle avant de se propager sur une aire immense au cours des
sicles suivants, en tenant compte qu'il s'est- agi alors d':laborer une reprsentation permettant de
sortir d'une impasse cre par le grand dveloppement de la valeur au sein 'de communauts ayant-
conserv un mode de vie trs archaique au -regard du devenir de cette dernire- qui, de ce fait,
dtermine un phnomne mais est incapable d'en crer un compatible avec son devenir.
Pour bien comprendre le surgissement de la reprsentation de .Mahomet on peut- avancer
L'analogie suivante entre la situation de l'Arabie au VIIme et celle de la Russie du dbut XXme .
Dans les deux cas on a un dveloppement ingal en ce sens que, par exemple en Arabie, on a
coexistence de formes communautaires encore plus ou moins immdiates et organisations fondes
sur la valeur ( La Mecque principalement) , ce qui peut s'exprimer galement travers l'ide de
dveloppement combin comme i'affirma 'Trotsky, situation sociale grosse d "une transcroissance
rvolutionnaire selon Lnine, ou bien encore avec l'ide de rvolution radicale qu'exposa K. Marx
pour l'Allemagne des annes quarante du sicle dernier.
L'importance de l'apport de Mahomet c'est d'avoir propos une reprsentation apte concilier les
deux extremes. -Elle consista en une vaste synthse oprant sur les lments dcoulant de la
dcomposition des communauts bdouines comme sur ceux provenant de l'aire romaine, ou perse.
Ce qui implique qu'elle doit englober la question de la valeur, comme celle de l'unit suprieure,
tant dans sa dimension sacre que profane, comme cela apparatra clairement aprs la mort de
Mahomet.
En consquence l'affirmation suivante de W.M.Watt nous semble insuffisante: "Une des thses de
ce livre est que la grandeur de l'Islam est due en grande partie la fusion de cet lment ("esprit de
solidarit", "un code et une tradition levs des rapports d'homme homme") avec certaines
conceptions thistiques Judo-chrtiennes." (o,c: P.46.)[27].
En effet la synthse ne porte pas uniquement sur des donnes reprsentationnelles,mais aussi sur
des donnes immdiates concernant le;;iode de vie. IL s'agissait d "opposer une totalit se
dsagrgeant une totalit structuratrice et fondatrice. Et le principe fondamental de celle-ci est un
dieu transcendant la fois inaccessible et proche, cration de Mahomet.
Pour revenir la situation de l'Arabie du VIIme sicle, on constate que le retour un stade purement
bdouin s'avre impossible. On n'a pas de tmoignages importants de personnes ayant prn un tel
retour[28]. En revanche Mahomet en tant que marchand pouvait difficilement le faire. "Par ailleurs;
le Qor'n ne fait aucun effort pour restaurer le vieil ordre antrieur. On n'y trouve aucune ligne
voquant la possibilit de revenir la vieille solidarit tribale. Chez l'homme,la conscience de soi
en tant qu'individu avait pris naissance, et devait ds lors tre accepte et prise en considration.
Ceci se dnote particulirement dans la conception du Jugement dernier dans le Qor'n, car c'est
essentiellement un jugement des individus. " (Watt,
p. 10)
Or nous l'avons maintes fois indiqu, il ne peut pas y avoir d'individus sans un dveloppement de la
valeur,
En consquence nous pouvons prciser que les bdouins n'avaient pas de religion[29]. Ils avaient
une reprsentation organique non autonomise. De ce fait il fallait apporter l'ensemble des arabes
plac des stades divers de dissolution des communauts, un complexe incluant reprsentation et
mode de vie aptes les mobiliser. En ce sens Mahomet apporta plus qu'une religion. Cet apport
tait gros de possibles qui se dvelopprent au cours du devenir ultrieur des peuples du Proche-
0rient.
De l se comprend le refus de Mahomet d'accepter l'une quelconque des religions monothistes dj
en place au christianisme, juda'isme, mazdisme. Cela n'est pas d seulement au fait qu'accepter
l'une d'elles c'tait accepter l'empire auquel chacune tait lie (sauf le juda'isme) comme l'ont not
divers auteurs. Elles ont un dfaut de puissance intgrative. Or il est ncessaire d'intgrer
communaut et valeur.
IL ne s'agit pas seulement d'un problme national, de rivalit d'ethnies, ni meme de concurrence
commerciale bien que tous ces facteurs aient jou (par exemple oppositions avec les tribus juives de
Yatrib). IL faut tenir compte que ces religions sont en rapport troit avec un tat, or Mahomet
cherche raffirmer la communaut. Nous verrons d'ailleurs que sa solution consiste escamoter le
corpus tatique (meme si par la suite il se rimposa) . On doit tenir galement l'esprit que cette
solution est un possible au sein de la combinatoire divine, c'est--dire de la reprsentation de dieu.
En ce qui concerne le mazdisme, l'unit suprieure est divise, dchire. Elle semble entriner la
coupure, vivre de sa substance. D'autre part cette religion est grosse d'un grave danger cause de
l'hrsie qui lui est lie le manichisme. On ne peut pas non plus ngliger le fait que le mouvement
communiste de Mazdak, qui concerna l'aire mme o s'tait affirm le mazdisme, ait pu avoir
directement ou indirectement
(c'est--dire au travers d'une tradition plus ou moins claire), une influence sur
Mahomet pour lui faire emprunter la voie: moyenne. En effet les solutions proposes
par Mazdak: abolition de la proprit prive, communaut des femmes ne pouvaient
pas tre adoptes par Mahomet qui se pose en rformateur. Sur ce plan galement il
ne put pas accepter Mazdak car celui-ci apparait galement comme "un authentique
fidle de la Bonne Religion' zoroastrienne, dsireux d'instaurer la fois la justice
sociale prche par l ' ancien Prophte et le dualisme modr des Gaths, oppos au
dualisme radical zervano-manichen. " Cela reviendrait accepter, directement ou
indirectement l'empire perse. Enfin, comme nous l'avons vu plus haut, le rsultat du
mouvement mazdakite fut le renforcement de l'tat. Or, Mahomet par suite de ses
origines et du milieu bdouin avec lequel il avait beaucoup de contacts ne pouvait pas
accepter un tel tat. On peut dire, en faisant un anachronisme, qu'il devait considrer
celui-ci comme le pire reprsentant de l'incarnationisme et de l'anthropocentrisme.
Le christianisme manque de transcendance et prsente trop d'intermdiaires entre dieu et sa crature
tandis qu'il patit d'une trop facile rductibilit une forme de polythisme au travers de son dogme
de la trinit. C'est d'ailleurs pour cela que les hommes et les femmes de la zone proche-orientale
furent surtout sensibles sa forme monophysite, escamotant cette trinit (il en fut de meme
d'ailleurs pour l'Espagne). Autrement dit la solution de Mahomet tait recherche depuis
longtemps, mais les lments de sa ralisation n'avaient pas encore t trouvs. En outre le
christianisme apparait comme une forme secondaire, en ce
sens
qu'il peut etre considr comme une dviation du juda'isme qui, lui, est en rapport avec la religion
originelle. En revanche il est trop li une ethnie, ce qui constitue un frein au dploiement de la
transcendance.
Par rapport au christianisme, l'Islam n'a pas la dimension de sortie du monde, de l'abandonner pour
accder un autre. On peut Seulement considrer la migration Yathrib comme un certain abandon
d'une communaut en place pour en fonder une nouvelle (ceci apparait moins net pour la migration
en Abyssinie). La dimension de l'abandon est bien limit puisqu'Il y a eu conservation de ce qui est
le fondement de la communaut qui est abandonne: le mouvement de la valeur. Toutefois le fait de
poser un dieu unique transcendant permit une distanciation importante par rapport la communaut
de la Mekke, en mme temps qu'il cra un espace de dveloppement o des possibles, points de
dpart de dynamiques tendant rompre avec l'ordre tabli, purent s'affirmer, comme on le verra
avec le surgissement de diverses sectes islamiques[30]. En consquence on n'a pas eu en terre
islamique un phnomne comparable au monachisme aussi bien oriental qu'occidental, en-dehors
de cas assez limits et du mouvement des Almoravides qui constituaient une confrrie de type
monastique.
Le juda'isme et le christianisme sont le fruit d'une rbellion, le premier d'abord contre l'unit
suprieure, puis contre le mouvement de la valeur, le second surtout contre ce dernier. En effet, il y
a une puissante dimension anti-valeur dans le judaisme sur laquelle nous reviendrons dans le
chapitre sur les ractions au devenir hors-nature. Rappelons, pour le moment, la pratique suivante :
Une norme de l'antique loi de Moise, tombe par la suite en total abandon au moment o
l'conomie hbraique tait sortie de son stade le plus primitif, prescrivait que tous les cinquante ans
il devait y avoir une anne de misricorde du Seigneur ,_qui aurait t proclame par celui qui
avait t consacr
par Dieu travers la crmonie politico-religieuse de l'onction sacre par la plus haute autorit de
l'antique Israel. L' anne de misricorde comportait la libration des esclaves (qui avaient
toujours t trs peu nombreux parmi les hbreux et, surtout aux poques les plus anciennes, jamais
esclaves dans le vrai et propre sens du terme), la rmission des dettes et la libration des prisonniers
qui pour la plupart avaient fini en prison cause de dettes non payes. Elle comportait ensuite la
ncessit d'une nouvelle cession la communaut de tous les biens immobiliers qui taient tombs
entre temps dans les mains privs. Il s agissait par l d'un jour dfini comme celui de la vengeance
de Dieu, comme si dieu, ce jour-l, voulait se venger, de tous ceux qui s'taient accapar des biens
collectifs, en les contraignant les restituer la proprit collective. [31]
9.2.6.3.2.2. Or le comportement de Mahomet se place en revanche au sein du
mouvement de la valeur qui dtermin son oeuvre. "Aprs que l'empereur perse Chosroes II eut
envahi et occup successivement la Msopotamie, la Syrie, la Palestine et l'Egypte, le commerce de
La Mecque avec l'empire romain d'Orient dt devenir prcaire. La date laquelle Mahomet recut
pour la premire fois un message de Dieu se situe vers 610. cette poque, il avait pous Khadija
et il occupait une maison La Mecque." A. Toynbee La grande aventure de 1 'humanit, p . 346. IL
faut certes galement considrer l'influence des perturbations normes qui affectaient le Proche-
Orient durant la priode de gestation de la reprsentation de Mahomet. En 614 les perses prirent
Jrusalem et menacrent Constantinople. L'instabilit rgnait et venait renforcer les dsquilibres
internes la communaut engendrs par le mouvement de la valeur. En consquence c'est bien ce
dernier qui nous semble essentiel pour comprendre la reprsentation de Mahomet. Il s'agit d'un
mouvement pour soi, mais dans l'extriorit (il affecte quelque chose, il ne dtermine pas de
l'intrieur). En meme temps cela pose les particularits du groupe qui vit au sein de ce mouvement
liant des extremes entre lesquels il se trouve et la question de savoir si Mahomet tend les saisir. En
effet il est dit des musulmans qu'ils forment "la communaut la meilleure qui soit parmi les hommes
et il est affirm:
"C'est ainsi que nous avons fait de vous une nation intermdiaire." Le Coran, Sourate 2. Une autre
version traduit "une communaut loigne des extremes." C'est le problme de la voie moyenne qui
s'impose dans tous les cas o le mouvement de la valeur s'est dploy. On le trouve chez Aristote,
Bouddha, Maimonide, etc. "Evitant ces deux extremes, moines, le Tathagata a dcouvert le
chemin du milieu." (Premier discours du Bouddha). Nous aborderons cela de fagon plus dtaille
dans le chapitre 9.3. Valeur et procs de connaissance. IL nous faut, insister sur ce caractre
intermdiaire :
"Le point le plus important se dgageant de cet expos est que le jeune Islam fut essentiellement un
mouvement de jeunes hommes (...). La grande majorit de ceux dont l'age est prcis n'avaient pas
atteint la quarantaine l'Hgire (certains beaucoup moins) et beaucoup taient dj converts depuis
huit ou neuf ans." W. M. Watt, o.c. p. 128.
Les jeunes sont toujours placs dans l'intermdiaire et sentent le dracinement parce qu'ils sont la
recherche de quelque chose qui fonde.
"IL tira sa .force, non des degrs infrieurs de l'chelle sociale mais de ceux qui se situant peu
prs au milieu, ayant pris conscience de l'cart entre eux-memes et les privilgis du sommet, ayant
commenc se convaincre qu'ils taient des sous-privilgis, " (idem, p.129) Ceci confirme bien
que l'Islam n'est pas un mouvement qui s'oppose celui de la valeur, qui veut le subvertir, mais qui
veut au contraire aboutir un amnagement de celui-ci. En consquence il nous faut insister sur le
fait que Mahomet fut un marchand et qu'il y a de nombreux hadiths qui exaltent l'importance de ce
dernier. "On rapportait que le Prophte aurait dit: Le marchand sincre et de
confiance sera (au jour du Jugement) parmi les prophtes, les justes et les martyrs ou bien' le
marchand de confiance sera assis l'ombre du trone de Dieu au jour du Jugement ou encore les
marchands sont les courriers de ce monde et- les curateurs fidles de Dieu sur la terre ". ( M.
Rodinson: Islam et capitalisme, p. 33)
Ainsi, "Avec l'tablissement de la socit musulmane, le simple guerrier cesse de figurer le type
idal. Le combattant de la foi jouit d'une haute considration, mais les
hauts faits accomplis au service de la religion ne donnent pas le droit d'occuper la premire place
dans l'tat. L'Islam est une civilisation urbaine; la profession la plus reprsentative est celle de
marchand." G. E. Grunebaum: Lidentit culturelle de l'Islam, d. Gallimard p. 05)[32].
En ce sens l'Islam apporte une discontinuit car, avec la dissolution des communauts et avec le
dveloppement des divers tats, c'est le guerrier qui tait le personnage important, voire essentiel,
le marchand tant plac hirarchiquement assez bas. Mahomet a tendance poser la communaut
sur le mode d'etre du mouvement de la valeur. Le marchand en tant qu'intermdiaire apparait
comme un sauveur-mdiateur, comme l'or dans le commerce. Il ne portait qu' bout une tendance
dj en acte - dont nous avons parl - de poser l'intermdiaire en tant que divinit, comme ce fut le
cas avec Mithra. C'est la communaut intermdiaire abstra'se qui est la divinit et est pose
inaccessible, transcendante, mais laquelle on peut participer grace la foi, thme sur lequel nous
reviendrons ultrieurement. Cela n'abolit pas le phnomne de la guerre puisque l'antique razzia
pour s'emparer des marchandises (et vivre aux dpens du mouvement de la valeur) sera remplac du
temps meme de Mahomet par la guerre en vue de convertir ( djihad) ce qui en meme temps accroit
le champ de dveloppement du mouvement de la valeur. Cependant la guerre n'apparait plus selon
la conception de Clastres comme un facteur de diffrenciation, mais comme un moyen
d'homogniser, de faire l'accord et de briser l'antique sparation au sein de la communaut
humaine. Autrement dit le mouvement de la valeur est primordial pour essayer de refaire l'unit
(c'est bien la contradiction profonde de l'islam), la guerre est secondaire, quoi qu'on en pense en
Occident o l'on a mythifi le djihad.
Si Mahomet se prsente comme le porte-parole de la gent intermdiaire, comme l'expose W. M.
Watt, cela n'empeche pas qu'il ait pu etre soutenu par des hommes et des femmes participant des
couches infrieures et qu'il ait d son triomphe leur intervention. "IL n'avait pour lui que les
esclaves et les dshrit; c'est pour eux qu'il allait precher d'abord, et combattre ensuite; mais
travers eux, il songeait la ville sainte des Arabes, devenue un march de transactions et un pole
d'attraction de la richesse et de toute sa cohorte de corruption, de plaisirs et de dbauche." (Toufik
Fahd: La naissance de l'islam; in Encyclopdie des religions t. 2, p. 660)
On a l les protagonistes d'une dynamique qu'on retrouve dans tous les mouvements de contestation
de l'ordre tabli, qu'ils soient rvolutionnaires ou rformistes: la couche des mobilisations et la
couche des mobiliss qui sont catapult dans l'action par suite de l'intolrabilit de leur situation
mais qui oprent en dfinitive pour le profit de ceux qui ont une reprsentation consquente des
rapports de forces et des conflits.
Pour en revenir aux jeunes il prouvent la ncessit d'intgrer un immdiat avec un lment au-del
fondant la transcendance, comme une aspiration pour un devenir, parce que normalement ils ne se
trouvent pas immdiatement dans l'tabli.
Or la valeur surtout dans sa dimension conomique est fondamentalement immanence, elle est
mouvement intermdiaire tant qu 'elle ne parvient pas sa rflexivit et surtout son
autonomisation en devenant capital. Ds lors en rester dans la mouvance de la valeur c'est demeurer
dans la dpendance immdiate.
Pour ne pas etre dpendant il faut tenir les extremes entre lesquels on se trouve d'autant plus qu'ils
jouent souvent un r8le de pole d'attraction; donc il faut tenir les lieux de dpart et d arrive des flux
de marchandises. IL en dcoule, en particulier la ncessit de l'expansion, ce qui n'est pas une
particularit de la communaut musulmane mais est valable pour tout groupement humain situ
dans les memes conditions. En outre l'expansionnisme est dtermin par la ncessit de s'assujettir
des populations payant un tribut qui permette d'entretenir la communaut des croyants qui peut
ainsi raliser son idal de vie en relation avec dieu (d'o l'on retrouve la question de la guerre). Sur
le plan de la .reprsentation, la ncessit de tenir les extremes, de les intgrer ou meme de les abolir
en tant que limites, conduit poser ou amplifier la transcendance d'un dieu unique. Car il faut
l'unicit pour reflter la multiplicit. "IL est Dieu l'Unique, Dieu le Seul. IL n'a pas engendr et n'a
pas t engendr. Rien n'est comparable lui." (Coran, CXII, M. Kasimirski) "IL est Dieu, il est
l'Un Dieu de plnitude qui n'engendrera ni ne fut engendr et de qui n'est l'gal pas un." (CXII, J.
Berque)
D'autre part la communaut ne peut perdurer que si se manifeste une opposition aux dbordements
du mouvement de la valeur qui correspondent a diverses tendances ce que cette dernire se pose
pour soi, s'autonomise. Ces dbordements tendent dtruire la communaut. "S'engager dans la
haute finance au reste n'exclut pas ncessairement toute gnrosit, mais n'en milite pas moins
contre la gnrosit, le financier ayant sans cesse en vue d'accrotre sa fortune (comme le Qor'an en
tmoigne)." (W. M. Watt. o. c. p.104)
En outre ce principe doit en quelque sorte s'incarner dans le mode de vie des hommes et des
femmes. Pour cela il faut trouver une voie moyenne (le mouvement de la valeur doit etre maintenu
dans le cadre de la communaut et ne pas le faire clater) qui ne peut s'tablir que si l'on induit dans
la communaut un comportement dtermin. En consquence, il sera ncessaire de prciser
Certaines rgles de conduite.
On peut considrer qu'on a l un phnomne de substitution au sein de la reprsentation qui permit
celle-ci de retrouver une cohrence par rapport un mode de vie donn. Il est isomorphe celui
de la valeur qui, nous l'avons vu, s'impose par substitution. Ceci comportera comme nous le verrons
un problme de justification afin de maintenir une continuit.
Nous avons analys le problme du rapport de Mahomet au mouvement de la valeur au travers de
son comportement vis--vis du juda'sme et nous avons vu que cela le conduisit poser un dieu
transcendant, tout au moins accuser ce caractre voire, selon certains le rtablir, surtout au
travers de 1'affirmation que dieu n'est pas li un peuple particulier, qu'il est vraiment universel. Il
y a par l une perception-affirmation plus prgnante de l'espce.
"Seigneur! tu rassembleras le genre humain dans le jour au sujet duquel il n'y a point de doute.
Certes, Dieu ne manque point ses promesses." (Coran, 3.7)
"C'est pourquoi nous avons crit cette loi pour les enfants d'Israel: Celui qui aura tu un homme
sans que celui-ci ait commis un meurtre, ou des dsordres dans le pays, sera regard comme le
meurtrier du genre humain; et celui qui aura rendu la vie un homme, sera regard comme s'il avait
rendu la vie tout le genre humain. "(Idem, 5.35)
Il faut galement tenir Compte qu'il lui importait aussi de trouver une voie originale qui soit dans
une certaine mesure en cohrence avec le fond arabe, lui apportant la continuit en meme temps que
la distanciation. Et ceci s'imposait meme son insu car l'aire go-sociale arabe avait son originalit
qu'elle ne pouvait pas abandonner du jour au lendemain. Ainsi, au fur et mesure que la prdication
de Mahomet rencontra un cho parmi les arabes, celui-ci accentua l'lment distanciateur d'avec les
juifs. Ce n'est donc pas tonnant que dans la meme sourate o s'exprime fortement perception de
l'espce, il est affirm : Il a fait enfin descendre le livre de la distinction. (III. 2, M. Kamiriski)
Il a fait descendre le Critre. (III, 3, J. Berque)
IL faut y insister, c'est dans la lutte contre et au travers des compromis avec les juifs que Mahomet
affirma sa reprsentation, jusqu'au moment o le rapport des forces lui tant favorable il put
rellement rompre avec eux. En revanche la rupture fut rapidement totale et dfinitive avec les
polythistes parce que leur reprsentation ne pouvait en aucune fagon dominer" le mouvement de la
valeur; son maintien impliquait un recul au stade bdouin devenu impossible. Ce dieu transcendant
apte dominer les extrmes prsente galement la garantie absolue. En effet, si les hommes
s'abandonnaient au mouvement de la valeur, ils risqueraient d'aller l'encontre de catastrophes,
puisque aucun homme particulier ne
peut dominer ce mouvement. En consquence l'homme doit se soumettre dieu, doit suivre ses
prceptes et ceux-ci ne lui interdisent pas de participer au jeu de la valeur. Mais maintenant il y a
une garantie contre toute adversit: dieu.[33] Puisque le mouvement de la valeur est la fois
ncessaire et dangereux pour la communaut, il faut pour que celle-ci puisse perdurer, un principe
la fois compensateur, freinant les excs, l'hubris, et un principe unificateur. C'est un dieu
transcendant apte dominer les extremes, garantie absolu contre l'adversit, intgrant le destin
comme le remarque W. M. Watt: "J'ai suggr ailleurs que dans certaines Traditions canoniques de
l'Islam, nous avons des ides pr-islamiques dans un vetement islamique, et que ce qui tait
antrieurement attribu au Temps et au Destin vint etre mis plus ou moins directement au compte
de Dieu." (o.c. pp. 48-49) Ce qui rend ce dernier plus acceptable par les arabes et assure un
enracinement- thorico-affectif la reprsentation. Cet enracinement est ncessaire quand une
communaut est soumise un mouvement immanent mais dconnect d'une totalit, priv de
racines, ce qui engendre la ncessit d'un rfrent et d'un rfrentiel la fois externes et en
connexion tout de meme avec le corpus communautaire. C'est ainsi que le dieu unique transcendant
s'impose: il est au-del de tout et dtermine tout. IL est l'quivalent gnral absolu qui intgre le
mouvement de la valeur et sauve la communaut. C'est l que s'opr la synthse de Mahomet sur
laquelle nous reviendrons, entre lments archa'iques et donne anticipatrice. Ce faisant il pose la
fois la continuit et une discontinuit avec tout ce qu'apporte le monde communautaire arabe, d'une
part-, et avec les reprsentations de l'aire proche-orientale, qui se trouvait un stade plus volu de
la dissolution de la communaut et de la sortie de la nature. Cela concerne la communaut, les
individus, le mouvement de la valeur, l'tat. Tous les grands fondateurs considrent qu'ils doivent
enraciner profondment leur apprhension du monde, leur conception du devenir de la
communaut, de l'espce, leur synthse, leur innovation, dans une totalit dont les racines sont fort
anciennes. ils refusent l'originalit absolue parce qu'ils pensent sous l'emprise du continuum, et ce
mme quand ils s'acharnent instaurer une discontinuit [34]. IL est clair que ce faisant ils oprent
selon un vieux comportement qui consiste vouloir violer l'interdit tout en se dfendant de le faire,
par crainte atavique de provoquer une dchirure irrparable. En consquence ils se glorifient
d'enfreindre ce qui est considr comme intangible et de maintenir l'intgrit. Ils se justifient en
proclamant qu'ils permettent au tout originel de se raffirmer.
Dans le cas de Mahomet la question de l'interdit est moins accuse, dans la mesure o la sparation
de la nature et l'intrieur de la communaut a t engendre par le mouvement de la valeur et que
le comportement total qu'il prone drive du fait qu'il a ressenti la profondeur abyssale de cette
dernire, et qu'il s' agit de combler un vide, un espace infini. En outre cette coupure est un procs en
acte. Ce n'est pas un phnomne de l'ordre du fini [35]. En consquence si ce que propose Mahomet
est en discontinuit avec les vieilles reprsentations des arabes, elle permet en fait de rtablir une
unit-totalit: dieu substitut de la continuit. Autrement dit par sa dmarche, son comportement
total il reconnait la sparation et comble l'espace qu'elle a engendr.
9.2.6.3.2.3. En affirmant l'unicit de dieu et sa transcendance, Mahomet permit une leve de verrou
pour la reprsentation et pour le comportement pratique communautaire.
L'unit suprieure est dieu; d'o possibilit que des hommes ne soient pas domins par d'autres
hommes, qu'ils soient plus ou moins non tellement poss gaux, ce qui impliquerait une trop grande
sparation, mais non hirarchisables: tous ayant le meme accs Dieu. Toutefois demeure le
problme de la modalit de manifestation de cette unit suprieure au sein de la communaut. Dans
le Coran il est suggr qu'il n'y a pas d'intermdiaires entre dieu et ses cratures, mais c'est
seulement dans un hadith qu on trouve cela explicitement exprim: "vous etes tous pasteurs et vous
etes tous responsables de votre troupeau." (cit par Rachid Rida, o.c, p. 49. Or ceci est important
tant donne la dimension communautaire des bdouins, du refus des intermdiaires, de
l'autonomisation du pouvoir.
"Une srie d'pithtes insiste sur le caractre sublime d'Allah: Il est le "trs haut" (87, 1); il est le
"roi des hommes'(114, 2) et il possde la "royaut" (67, 1), "la pleine royaut" (36, 83). Son trone
couvre les cieux et la terre" (2, 255) et lui tout ce qui est dans les cieux et sur la terre (42,53)
(Toufik Fahd,o.c, p.101) On doit noter quel .point s'exprime de fagon puissante la ncessit de
dpasser toutes les limites.
Le meme auteur signale galement: "C'est pourquoi, au dbut de sa prdication, Mahomet concevait
Allah comme le rabb, le Seigneur par excellence, le Matre de l'univers: matre des hommes, leur
.roi, leur Dieu (114, 1-3), matre des etres crs (113, 1), matre du sanctuaire de la Ka'ba (106, 3) ,
dominateur des peuples rebelles (85, 6 sqq), matre du ciel et de la terre et de ce qui existe entre eux
(18,37), matre des levants et des couchants (73,9 ;7C, 40;55, 17; etc.), conception qui tendait le
mettre au-dessus des divinits favorites des Mekkois, savoir al-.Lat, al-Uzza et Manat qui ne
pouvaient prtendre aucun role cosmique." (o.c, p.99)
L'unit suprieure en tant que totalit unit originelle, en tant que mre, ou plutt en tant que son
substitut, fonde la loi qui n'apparait pas au-dessus, comme une immense rification en tant que
donne spare de la communaut un peu comme chez les juifs. partir du moment o l'on parle
de loi, on fait appel au mouvement intermdiaire, c'est comme un monde hors dieu, profane, mme
si c'est encore lui qui dtermine.
En ralit c'est un peu abusivement que l'on parle de loi. En effet le mot arabe qu'on traduit ainsi est
shari'a .Or chez Mahomet le terme de shari'a n'apparait tel quel
q^m^ seule fois dans le Coran (XLV, 18 : "Nous t'avons ensuite place sur une voie_ procdant de
l'Ordre. Suis-l donc..")[3J6], o l'on trouve trois autres occurrences de terme de la mme
racine(XLII, 13; V,48; XLII ; II, 21). Dans toutes ces occurrences, shari'a signifie non pas les
normes juridiques, mais le chemin ou voie. Ce sens coranique du terme est celui-l mme que
donnent tous les dictionnaires de la langue arabe: le verbe sharaa signifie aller un point d'eau, et
les noms shir'a et shari'a
dsignent soit l'abreuvoir, soit le chemin ou la dc1ivit- qui y mne. " (Muhammad Said Al-
Ashmawy: L'islamisme contrel'islam, Ed. La dcouverte /Al-Fifkr, pp. 124125)
Confirmant cela J. Berque, dans son index des concepts et thmes la fin de sa traduction du
Coran, Ed. Sindbad, crit:
"shari'a : le mot n'est donn dans le Coran qu'en XIV,18, dans le sens de "voie, accs, rapprocher
de shir'a en V,48, accol minhaj, "chemin patent". La verbe shara'a apparat toutefois en XLII, 13
comme signifiant "montrer, recommander". D'o l'volution dans le sens de "prescription lgale".
(p.829)
Revenons au texte de Al-Ashmawy qui se poursuit ainsi: "Au dpart shari'a tait utilis dans ce sens
de sentier ou voie de Dieu. Puis on y intgra les rgles juridiques rvles dans le Coran, puis celles
figurant dans les hadiths, et par la suite les exgses, gloses, opinions, ijtihad-s, fatw-s et
jugements, bref, tout ce qui vint complter et claircir ces rgles fondamentales pour constituer la
jurisprudence islamique (fiqh),de sorte qu'aujourd'hui, et depuis longtemps dj, on entend par
shari'a le fik.h tel qu'il s'est form dans l'histoire."(o. c. p.125)
Le mot shari'a indique donc un comportement total(il en est de mme pour Tao en chinois et
d'autres termes similaires en d'autres langues) comme la Murawh, mme si cause de la
conception transcendante de la divinit cela la dpasse [37]. Divers thoriciens (dont Boulars, o.c.
p.97) ont mis en vidence que de multiples lments en particulier les hadiths intervenaient pour
fonder-la shar''a dans un sens qui n'est pas celui donn par Mahomet. Ces hadiths font appel une
praxis et accusent le caractre paradigmatique de la vie de Mahomet et renforcent celui de hros
fondateur sur lequel nous reviendrons. Pour prciser le rapport d'Allh ses cratures on doit noter
qu'il donne tout. IL est le point de dpart d'un potlach qui n'a pas de rciproque; d'o il engendre la
totale dpendance dterminant la soumission totale son pouvoir.[38] La crature peut compenser
par un amour dmesur, une dvotion extrme; mais alors ceci n'est pas considr avec sympathie
parce que de ce fait il y a comme un rtablissement d'quilibre et la crature risque de se poser
gale au crateur[39]. IL semblerait toutefois que la cration, tout au moins les cratures, soient l
pour effectuer une compensation: "Je n'ai cr les hommes et les gnies qu'afin qu'ils m'adorent."
(Coran, LI, 56, Kasimirski - "Je n'ai cr les dmons et les hommes que pour m'adorer. " LI, 56, J.
Berque) Dans tous les cas la soumission ne doit pas etre percue comme une simple activit passive
traduisant uniquement la position totaiement subordonne parce que c'est en fait une mdiation
pour accder une participation.
C'est dans la liaison entre dieu et ses cratures que la leve de verrou est paracheve par une autre
affirmation au sujet de dieu misricordieux. Ici on doit noter que les attributs de dieu oprent une
continuit entre le crateur et ses cratures, de l le dbat ultrieur sur cette question. Leur accorder
trop d'importance revient finalement crer des intermdiaires, des points de passage entre les
deux, puis il est possible
qu-il y ait hypostase, et on se retrouve devant un polythisme. D'autre part le fait qu'il soit clment
et misricordieux implique qu'il soit comme l'coute de ses cratures, qu'il prenne en compte ce
qu'elles donnent, ce qui attnue la rigueur du potlach dont il a t question prcdemment. "Dieu est
clment et misricordieux". Ce couple d'pithtes caractrise le Dieu de l'islam et le rend accessible
aux hommes, en dpit de son incommensurable transcendance." (Toufik Fahd, o.c, p.l0l)[40] Ceci
est fondamental si non la foi qui prsentifie la divinit, la rend actuelle, oprante pour l'homme ou
la femme qui la dtient, ne pourrait pas tre efficace, car il n'y aurait pas d'coute. Donc la foi est
l'autre fondement de la leve de verrou dont nous parlons. La foi est une donne inne. Elle est
ncessaire pour affirmer dieu concu comme tant un etre s 'imposant galement l'espce dans une
innit, ainsi que pour compenser le mouvement de ce qui est acquis qui tend souvent remettre en
cause ce qui est tabli, en place. Or, le mouvement de la valeur est un mouvement d'acquisition
dans tous les sens du terme. Pour que les hommes et les femmes retrouvent une certaine stabilit,
une identit au sens philosophique, etc.. il est important que s'affirme un phnomne qui les
enracine dans une ralit. Ceci sera encore plus essentiel quand la philosophie et la science se
dvelopperont.
Autrement dit dieu, tout en tant transcendant, est prsent partout, dans chaque homme; chaque
femme puisque chacun, chacune, a la foi qui est la manifestation potentielle de dieu en la crature.
Nous verrons alors comment cette foi s'extriorise et devient manifeste et perceptible pour tous.
Ceci est un problme pour les cratures car dieu, lui, sait indubitablement si la foi est rellement
prsente ou non. Avec cette nuance essentielle qu'il semblerait en dfinitive que la foi ne pourrait
etre que dvoye mais non etre inexistante; cela nierait le prsuppos sur la religion naturelle que
nous aborderons plus loin.
Dans L'essence du Christianisme L. Feuerbach affirme : "La foi spare l'homme de l'homme, pose
la place de l'unit et de l'amour fonds sur la nature une unit surnaturelle - l'unit de la foi." (Ed.
F.Maspro, p: 507) IL nous semble que c'est parce que les hommes et les femmes sont spars que
la foi est ncessaire pour accder une unit en dehors d'eux. L encore nous avons un mouvement
isomorphe celui de la valeur. En outre L. Feuerbach vise surtout la sparation qui s'opre entre
ceux qui ont la foi et ceux qui en sont dpourvu. Nous reviendrons sur ce sujet dans le chapitre sur:
procs de connaissance et valeur.
La question de la vrification de la foi travers des manifestations sensibles n'est pas amplement
dveloppe dans le Coran. On doit noter cette affirmation: "Tout homme sert d otage ses oeuvres."
(LII,21, Kasimirski), traduite galement par: "Chaque etre est le gage de ses propres acquis." (J.
Berque) qui fait saillir la relation de l'inn l'acquis avec le possible que ce dernier puisse entacher
le contenu du premier, traduisant une certaine peur du devenir. Ce qui, en germe, peut signifier que
ce dernier est dchance. Ajoutons que la discussion sur les rapports de la foi aux oeuvres ainsi que
sur le possible d'une prdestination sera trs importante aprs la mort de Mahomet. Donc dieu est
lointain et transcendant: "O transcendance tellement au-dessus de ce qu'on lui associe." (X.18, J.
Berque). IL n'y a pas d'intermdiaires entre lui et ses cratures. La transcendance est le mode d'etre
en meme temps que la quiddite de dieu; c'est--dire qu'on ne peut pas imaginer celui-ci sans poser
simultanment sa transcendance. C'est plus qu'un attribut, dans la mesure o celui-ci semble etre
adjoint l'etre, car c'est une donne qui lui est immanente. Mais on peut considrer aussi que c'est
un principe. Qu'est-ce qui le fonde? Le dcalage vis--vis du mouvement de la valeur, l'opposition
celui-ci, une distanciation salvatrice son encontre, sans le remettre en cause, parce que celui-ci
tend confondre, relativiser, niveler pour que puisse s'accumuler ce qui est rduit au stade de la
quantit.
La seule possibilit d'accder dieu c'est la foi, ce qui implique une dimension individuelle qui s'est
affirme lors de la dissolution des communauts bdouines. En consquence dieu devient le
principe fondateur de la communaut. Il en devient la substance et l'unit suprieure. Ceci est gros
de diverses possibilits: la communaut despotique et la formation d'un tat premire forme. En ce
qui concerne la premire elle peut, de nos jours, s'imposer au travers du triomphe du capital qui
inclurait
l'Islam comme lment de sa combinatoire. Quant 1'tat il sera justifi comme tant un frein
l'activit dsordonne, voire dmentielle, des hommes (limiter leur hubris), comme ce sera affirm
dans Toeuvre d'Ibn Khaldoun. L'unit suprieure fonde la communaut place hors nature mais en
mme temps elle inhibe toute autonomisation et tout accroissement dans ce devenir parce que
l'unit suprieure contient en elle la nostalgie de l'unit perdue, de la continuit avec la nature, ainsi
que le souvenir de l'importance de la terre mre.[41] Il en dcoule que dieu ne se rfre plus une
ethnie (fin de l'hnothisme) ce qui est en relation avec la perte de 1 essentialit des liens de
parent, le tout constituant une diffrenciation nette d'avec le judaisme. Toutefois cette perte est
assez thorique parce qu'en fait ces liens sont rests trs puissants du fait mme que l'Islam partant
d'un donn: l'existence de l'individu, tendait rduire son autonomisation. En dfinitive ce qui est le
plus important c'est la facon dont s'opre la continuit entre la situation au moment o Mahomet
fait sa prdication et la priode initiale de dveloppement des arabes, ce qui renvoie au problme de
la relation aux juifs qui auraient abandonn le comportement originel commun aux deux ethnies.
[42]
Cette relation dieu, ses cratures qui limine les intermdiaires entre les deux, escamote le
possible de l'instauration de rapports de dpendance, d'allgeance
d'homme homme qui caractrisent le fodalisme. IL ne faut pas oublier qu'en tant que crature
l'homme est faillible et que le placer dans une situation mdiatrice conduirait amorcer un procs
de divinisation. Dit autrement cela reviendrait associer divinit et crature faillible, le pch le
plus grave selon l'islam. Seul Allah: est dieu et il est l'unique garantie [43].
On a ainsi l'affirmation de la prpondrance de la communaut. Or nous l'avons vu en note 23 : "la
racine de umma voque union, mre". On a donc l un dpassement par abstra'isation de
l'importance de la femme. De meme la dimension individuelle souvent gnratrice de dsagrgation
de la communaut tend etre dpasse par le principe auquel certains thoriciens postrieurs
Mahomet accordrent et accordent une grand importance, l'ijma traduit par consensus. Ils s'appuient
sur un hadith:"Ma communaut ne tombe pas ou ne tombera pas d'accord sur une erreur." Ce qui
implique bien la primaut de la communaut mais galement que, si la dimension communautaire
est garantie et fonde par dieu, elle correspond une profonde pulsion humaine.
9.2.6.3.2.4. Cette leve de verrou permet Mahomet, au cours de plusieurs annes, de mettre au
point un procs de vie. En effet ce qui a t labor et propos aux arabes est plus qu'une religion,
plus qu' une reprsentation, et Il faut ajouter que ce procs de vie ne se rduit pas un procs
biologique concernant un individu donn. Voyons-en les diffrents lments afin d'y percevoir les
donnes archaiques, anticipatrices et la puissance de la continuit.
Il y a tout d'abord un problme d'enracinement. Mahomet prsente sa solution comme tant en fait
un retour une religion originelle qu'on pourrait dire naturelle.
"Abraham n'tait ni juif, ni chrtien, il tait pieux et livr entirement Dieu, et il n'associait pas
d'autres etres Dieu." (Coran, M.III,.6O, Kasimirski) "Abraham n'tait ni juif ni chrtien, mais
c'tait un croyant originel, un de Ceux-qui-se-soumettent. IL n'tait absolument pas un associant"
III.67, J. Berque)
Il existe d'autres sourates o le role d'Abraham est glorifi et prsent comme anctre des
arabes[44].
Un hadith[45] confirme d'une facon clatante cette affirmation d'une religion naturelle: "tout
homme nait musulman, ce sont ses parents qui le rendent juif, chrtien ou mage (adorateur du feu)."
(cit par Kasimirski, p. l8 de sa traduction du Coran) Dans une autre traduction (de Eva de Vitray-
Meyerovitch dans son Anthologie du soufisme, Ed. Sinbad, p.3l), se rvle un contenu extrmement
intressant sur lequel nous reviendrons de facon substantielle. "Chacun est n avec une "nature
pure" (fitra, c'est--dire avec une disposition inne pour chercher et connaitre dieu); ce sont ses
parents qui font de lui un juif, un chrtien ou un zoroastrien. "[46] On peut dire qu'il y a une innit
qui se manifeste non seulement sur le plan individuel mais spcifique. Ce n'est que parce qu'il y a
ces deux caractres qu'il y a rellement innit. Ainsi s'opre un enracinement pour ainsi dire
biologique de la reprsentation qui par l acquiert une dimension plus vaste et n'est plus simplement
en tant que telle.[47]
Cet enracinement plus ou moins occult, masqu, ni apporte la garantie que tot tous doivent
devenir musulmans. "Ils (les hommes ) ont forms des scissions entre eux, mais tous reviendrons
nous. "(Coran XXI,93, M. Kasirmiski) De fait, ils entre-dchirrent leur observance, bien que
tous appels nous revenir... J. Berque)
L'innit a pour complmentaire la continuit : "Dites nous croyons en Dieu et ce qui a t envoy
d'en haut nous, en ce qui est descendu sur nous, Abraham et Israel, Isaac, Jacob,
aux douze tribus; nous croyons aux livres qui ont t donns Moise et Jsus, aux livres accords
aux prophtes par le Seigneur ; nous ne mettons point de diffrence entre eux, et nous abandonnons
Dieu." Coran, II.130, Kasimirski) les Lignages, en ce qui fut donn aux prophtes de la part de
son Seigneur. sparons pas un seule puisque c'est tons." 11.136, J; Berque) Dites. Nous croyons en
dieu et en ce qui est descendu sur nous, en ce qui est descendu sur Abraham, Ismael, Isaac, Jacob,
Moise, Jsus, fut donn aux prophtes de la part de son seigneur. De tous ceux-l nous ne
sparons pas un seul ; puisque c'est Lui que nous nous soumettons. "
"Avant le Koran, Il existait le livre de Moise, donn pour etre le guide des hommes_et la preuve de
la bont de Dieu. Le Koran le confirme en langue arabe, afin que les mchants soient avertis, et afin
que les vertueux apprennent d'heureuses nouvelles." (Coran, XLVI, 1l , M. Kasimirski) "Or il y
avait eu bien avant lui l'criture de Moise, en tant que prcdent et que misricorde. Ceci est un
crit qui vient l'avrer en arabe, afin que tu donnes l'alarme aux iniques et porte la bonne nouvelle
aux bel-agissants." (XLVI, 12)
Le Coran fournit la rvlation de la continuit et sa justification. IL comporte donc une exgse,
une hermneutique[48].
"Ce Livre (le Koran) n'est point invent par quelque autre que Dieu; il est donn pour confirmer ce
qui tait avant lui et pour expliquer les critures qui viennent du matre de l'univers. Il n' y a point
de doute cet gard." (Coran, X,38, M Kasimirski) "Ce Coran-ci eut t impossible, en dehors de
Dieu, combiner. Aussi bien vient-il avrer les messages en vigueur, et dtailler l'crit qu aucun
doute n'entache. Il vient du Seigneur des univers." (X. 37, J. Berque)
Autrement dit la validit de la rvlation, qui est opratoire pour tous les temps, ncessite l'oeuvre
de clarification du messager dlivr divers moments historiques. Celle-ci n'est pas l'oeuvre de
Mahomet, mais de dieu lui-meme. En effet comme le note M. Eliade (Histoire des ides et des
croyances religieuses, Ed. Payot, t.3, p.75, note 11): "toute improvisation personnelle lui est
interdite". Cette remarque fait suite une citation du Coran (traduction de Denise Masson): "Ne
remue pas ta langue - comme si tu voulais hater la rvlation. Il nous appartient de le (le Coran)
rassembler et de le lire. Suis sa rcitation, ,lorsque nous le rcitons... " (75, 16-17) Dans la
traduction
de J. Berque nous avons:
"N agite pas ta langue pour le hater:
Nous de l'assembler et d'en fixer la lecture
et quand nous l'aurons la, suis-en bien la lecture
et c'est encore Nous d'en assurer (les effets)" (LXXV, 16-19)
IL en donne une interprtation qui ne nous semble pas exclure celle d'liade[49]. tant donn
l'ensemble de la position de Mahomet, je pense qu'il convient d'y voir
l'affirmation du refus d'innover; l'affirmation qu'il transmet ce qui a t crit et qu -il a lu.
"Rcite (c'est--dire preche) au nom de ton Seigneur qui a cr l'homme d'un caillot de sang.
Preche, car ton seigneur est le plus gnreux. Lui qui a instruit l'homme au moyen du calame et lui
a enseign ce qu'il ignorait" (96;15)
Ce qui donne dans la traduction de J. Berque

"Lis! au nom de ton seigneur qui cra cra 1'hommee d'une adhrence Lis! de par ton Seigneur qui
cra Cra l'homme d'une adhrence Lis de par ton Seigneur Tout gnrosit, Lui qui enseigna par le
calame,
enseigna l'homme ce que l'homme ne savait pas. "(XCVI, l'5)
La condamnation de l'innovation lie un devenir peut se percevoir dans le fait qu'Allh ne cre
pas rellement le monde, mais intervient pour l'ordonner, lui donner un ordre dsormais immuable.
Encore une fois c'est une compensation l'importance que tend prendre l'acquis dans toutes les
socits pntres par le mouvement de la valeur. Ce qui s'acquiert se prsente donc comme nocif.
Il faut faire en sorte que l'acquis soit toujours en accord avec l'inn. C'est l que s'branle toute la
thmatique qui prendra une vaste ampleur aprs la mort de Mahomet sur la question de
l'importance de la foi et des oeuvres (l'apport que peut faire un individu). Ceci
implique galement qu'il faille lutter contre les mauvaises influences afin d'empcher toute
dviation. Et ceci se fait en montrant que s'carter du message, de la doctrine
originelle, c'est non seulement trahir, mais aller au-devant d'un dsastre[50]. Cependant il n'a pas pu
empecher que s'affirment une orthodoxie et une hermneutique. En effet au mouvement descendant
qui a apport le Livre aux hommes et aux femmes correspond un mouvement ascendant: pour une
comprhension du Livre il faut s'lever jusqu' dieu. L'innovation est une des sources de l'hrsie,
une autre trs importante est l'exagration qui est encore une forme d'innovation par rapport ce
que veut la doctrine. "La notion de l'islam comme religion du Milieu conduit dfinir (en partie)
l'"hrsie" comme une "exagration" ou un excs', ghuluww, d'une tendance qui est insupportable
pour la communaut, non par sa nature, mais par son radicalisme." (C-E.Von Grunebaum,
"L'identit' culturelle de l'islam", p.36) Ici la notion de continuit se double de celle d'intgrit.
Exagrer c'est porter atteinte 1'intgrit du corps de doctrine. C'est aussi porter atteinte au
comportement normal (rclam par l'ijma ou consensus comme cela s'imposera par la suite) que
doit avoir tout musulman, tant dans sa relation dieu tant dans celle avec ses semblables. On
retrouve la thmatique de l'honneur qui tait sous une autre forme celle du maintien de l'intgrit de
la tribu.
L'oeuvre de Mahomet a vis rtablir dfinitivement la continuit mais galement - tant donn
qu'il se proclame le sceau des prophtes - liminer ceux qui veulent fonder une religion diverse en
fixant le message un autre stade de son dveloppement ou bien en voulant ajouter quelque chose
celui-ci, l'enrichir. Voil pourquoi il rejette tous les intermdiaires entre dieu et 1es hommes. IL n'y
a plus qu' tudier et comprendre le doctrine incorpore dans le Coran. IL semble que Mahomet
ait voulu fonder quelque chose qui ne puisse pas etre dvi, dform etc. , comme le furent le
christianisme, le juda'isme. IL pose le possible d'une hermneutique portant sur sa propre ceuvre en
la condamnant: "C'est lui qui a envoy le Livre. IL s'y trouve des versets immuables, qui sont
comme la mre du Livre, et d'autres qui sont mtaphoriques. Ceux dont le coeur dvie de la vraie
route, courent aprs les mtaphores, :par dsir du schisme et par dsir de l'interprtation; mais il n'y
a que dieu qui en connaisse l'interprtation." (Coran, III. 5, Kasimirski.) "Lui qui a fait descendre
sur toi l'crit, dont tels signes, sa partie-mre, sont premptoires, et tels autres ambigus. Qui a dans
son coeur la dviance, eh bien! s'attache l'ambigu, par passion du trouble, passion de dchiffrer
l'ambigu, alors que Dieu seul a la science de le dchiffrer.. " (III. 7) En ralit la continuit porte sur
un arc historique encore plus vaste, parce qu'elle ne concerne pas seulement l'apport des
hbreux."Car Al1h (= al-ilh) , forme contracte de l'article al et du substantif ilh_, n'est autre, en
ralit, que l'E1 des Assyro-babyloniens, 1'E1 des cananens et des Hbreux, l'Elh ou ILh des
Aramens et des anciens Arabes. IL n'est autre, en somme, que la grande figure primitive du
panthon smitique, concue comme Pre, lequel partout, a d s'effacer devant les divers avatars du
Fils et de la Mre, avec lesquels il formait la triade chez tous les Smites polythistes." (Toufik
Fahd, o.c, pp. 98-99)r5H
Toutefois une diffrence importante. IL est dit d'Allah qu'"il n'a pas t engendr", "nul ne lui a t
gal" (112,l'4). "Ce pass souligne que cette unicit et cette imparit' sont de toute ternit; ce n'est
pas comme pour Mardouk et autres grands dieux du paganisme, le rsultat d'une lutte et d'une
victoire sur des concurrents. Allah "est le premier et le dernier; il est le visible et l'invisible" (57,3;
il
est "l'immuable," (ii2,2)" (idem, p.i0i)
IL y a l, fortement exprime, la ncessit de dpasser les limites dont nous avons parl. En mme
temps cela indique que Mahomet est l'hritier de tout l'apport de l'aire proche-orientale. IL exprime
un rsultat et sa magie (puisque nous ne voyons plus le procs de production de celui-ci): le dieu
unitaire n'a plus s'imposer, justifier sa prtention l'unit, la souverainet absolue: il est. Cet
acquis est greff sur l'aire arabe. La prise de la greffe est possible parce que dans les deux aires le
patriarcat domine, mme si c 'est des stades divers[52] .
L'importance de la communaut, celle de s'affranchir des limites tout en les intgrant et la volont
de Mahomet que son enseignement ne subisse pas ies memes altrations que celles qu'il cons tata
pour celui de ses devanciers transparaissent dans tout le Coran, mais c'est explicite dans le rcit qui
est donn de son dernier plerinage La Mecque en 632,peu avant sa mort. En effet cette
occasion il prononca une homlie o il dclara notamment.
"O hommes,Satan a dsespr d'etre ador dans cette terre qui est la votre; mais il se contentera des
concessions que vous lui ferez dans vos actions, mfiez-vous de lui pour votre religion.. " Il
reconnait d'abord le possible de l'altration venir mais il l'envisage comme tant fort limit parce
qu'il continue en dclarant: " hommes, coutez mes paroles et pesez-les; car j ai accompii ma vie et
je laisse en vous ce par quoi, si vous etes fidles, vous viterez jamais i'garement, une Loi claire,
le Livre d'Allah et la tradition de son prophte."
Sa certitude se manifeste pleinement dans son dialogue avec la foule. "Puis il demanda la foule:
"Ai-je rempli ma tache? Par Allah, oui,rpondit-elle. - Par Allah, reprit Mahomet, je rends
tmoignage! L.Aujourd'hui, le temps revient au point o il tait, le jour o Dieu cra les cieux et la
terre!" (Cit par Toufik Fahd dans Naissance de l'islam, pp. 687-688)
Ici se mesure l'immense effort de Mahomet pour revenir la source qui tait la situation originelle
des arabes, personnifie, reprsente par Abraham. Mais une fois ceci ralis, il envisage meme un
retour un moment encore antrieur, un moment o tout est encore possible, o l'on peut
emprunter la voie juste qui, dans la suite relle des vnements, s'est avre avoir t abandonne.
Dans une certaine mesure, il y une conjuration d'un devenir, d'une errance, la tentative de
rabsorber l'acquis, de tout refaire partir d'une purification qui atteint une dimension cosmique.
Ici, Mahomet en arrive presque se mettre sur le meme plan que dieu. Certains musulmans,
ultrieurement, franchiront le pas et lui donneront une nature divine, le rendant ainsi semblable au
Christ.
Ceci appelle quelques remarques. IL y a dans ces affirmations de Mahomet l'ide de cycle comme
chez les sto'ciens. Je ne veux pas dire par l qu'il ait connu ces derniers, mais signaler que la
rflexion au sujet d'un devenir qui semble aberrant conduit imaginer un retour un stade initial
partir duquel il serait possible d'emprunter la juste voie. Ici d'ailleurs les plus fatalistes apparaissent
etre les sto'iciens puisqu'ils envisagent le retour inexorable de phases similaires. IL n'y pas
d'vasion possible et donc l'espce est condamne ternellement errer. En outre l'ide d'une
errance de l'espce est donc une trs vieille ide. Cela implique pour nous la ncessit de bien
prciser ce que nous entendons signifier quand nous employons cette expression, et d'indiquer qu'il
ne s'agit pas d'envisager, pour enrayer une telle errance, de retourner passivement une phase
initiale donne, mais qu'il faut crer un autre monde, une autre espce.
Enfin pour essayer de conclure au sujet des caractres d'Allah, le comportement de sparation de
celui-ci doit etre soulign. "Les notions de disjonction et d'harmonisation, inhrentes l'acte
crateur dans les cosmogonies smitiques se dgagent clairement de toutes les pithtes et de tous
les verbes exprimant le concept de cration. Allah est appel le "sparateur des cieux et de la terre
(6,i4; i2, i0i; etc.), "le seigneur de la sparation" (i03,i) du jour et de la nuit." Toufik Fahd: "L
Islamlet les sectes islamiques, p.i06. C'est ainsi que le mouvement de la valeur a opre entre les
communauts et en leur sein. IL y a l une isomorphie qui implique que la reprsentation de
Mahomet entre en adquation avec celle du mouvement de la valeur. Celui-ci dtruit les antiques
liens entre les hommes, mais il doit les runir afin que le procs de la valeur puisse se perptuer.
Allah apparat comme le rassembleur fondamental et la garantie absolue d'une .ralit dont les
fondements originels ont disparu.
En devant revenir aux sources, liminer les intermdiaires, Mahomet tend imposer une voie,
shari'a, adquate afin que toute crature puisse etre en contact avec dieu, en liaison avec les autres.
En consquence il n'est pas seulement le prophte qui tmoigne et rappelle mais il est celui qui
fonde un comportement qui doit etre imit. IL a la dimension - dj signale - du hros fondateur.
IL pose un paradigme. IL y a l la fois une tendance l'exagration de l'individualisation (pole
Mahomet) et sa limitation (pole des imitateurs). Ce qui est le plus important pour notre approche de
l'oeuvre de Mahomet, c'est de noter que par cette dimension ce dernier s'enracine dans une
reprsentation fort ancienne relative au hros fondateur et l'imitation. Ceci sera la base d'amples
dveloppements au sein de l'lslam aprs la mort du prophte. Cela ne constitue pas un phnomne
propre aux musulmans puisque le christianisme a connu les imitations du Christ et l'hindouisme la
bathki (espce d'imitation de la vie d'un dieu).
Ce comportement de hros fondateur et l'exaltation des prophtes intgre galement le vieux culte
des ancetres.
9.2.6.3.2.5. Nous avons. vu qu'un problme fondamental rside dans le fait que la crature doit tre
adquate au crateur, c'est--dire qu'elle doit avoir un comportement qui la maintienne compatible
avec lui, ce qui transparait parfaitement dans le mot islam qui signifie soumission. Dans la
dynamique de cette mise en adquation la problmatique de la puret se rvle essentielle.
Nous allons le vrifier lors de l'tude des cinq piliers de l'islam. Auparavant il nous faut l'aborder
d'un point de vue global.
"IL y a synonymie entre "pur" et "Islam"; ce qui place l'islam dans le contexte smitique le plus
authentique, o la puret est le fondement de la religion et la seule et unique voie d'approche du
divin.
Toute la conduite du musulman est conditionne par la puret prise au sens matriel, rituel et moral.
Elle est apparente dans toutes ses oeuvres, commencer par celles prescrites par le Coran comme
les signes distinctifs de l'islam."(Toufik Fahd:L'Islam et les sectes islamiques, pp. 119-120)[53]
En ce qui concerne la synonymie entre islam et pur, il nous semble essentiel de rappeler ce que
nous avons indiqu propos du pur et de l'impur dans le chapitre. consacr la chasse. La notion
de puret s'impose partir du moment o la dynamique de sparation de la communaut vis--vis
de la nature prend une certaine importance. Elle est lie au surgissement de la thmatique de la
prsence au monde. Quand l'espce est immerge dans la nature, elle participe celle-ci. Tout ce
qui existe atteste sa ralit qui ne pose pas problme. Ds lors qu'elle se spare, surgit la
question de se situer, de se dlimiter. Ceci s accuse avec la ncessit de se distinguer des vgtaux,
des animaux, etc. Le procs de production de l'espce spare est un procs de purification qui
s'exprime bien dans diverses thogonies[54]. Une fois produite l'espce spare, la puret est pose
comme innit, comme nous l'avons vu travers le hadith prcdemment cit. On doit noter que
dans 1'islam il n'y a pas un pch originel qui apporte une souillure, une impuret comme dans le
christianisme o elle est indlbile sur le plan humain: seule l'intervention divine pourra l'liminer.
Ceci est la pendant de la souillure par les tnbres, par le mlange de celles-ci avec la lumire dans
la dynamique de la thologie mazdenne,
qu'on retrouve dans diverses reprsentations telle que le manichisme. Dans l'islam la crature est
faillible parce que faible (comme l'a not M. Eliade) et donc Adam a pch. C'est un fait historique
qui n'a pas d'effets sur la suite des gnrations. En revanche le pos de l'innit a d'importantes
consquences puisqu'elle engendre la thmatique de l'innovation en tant qu'impuret qui affecte le
corps de doctrine. D'o le rejet de l'enrichissement dont nous avons parl (l74) ainsi que celui de
l'exagration (l'islam est la voie moyenne) qui implique la mconnaissance des limites[55]. Or la
thmatique de celle-ci est galement suscite par la sparation, par le devenir de l'espce. Tout
spar est limit au sens de dlimit.
Dans tous les cas la crature ne peut etre que pure dans la mesure o elle a la foi, puisque celle-ci
est l'oprateur de continuit avec dieu. Donc nous retrouvons l'innit de l'accession la religion
dont nous avons dj parl (particulirement dans la note 47). La cohrence veut qu'en naissant
hommes et femmes ont la foi, mais qu'en tant que cratures faillibles, ils peuvent la perdre. Donc on
nait pur.
Diverses conduites peuvent rvler soit une perte de la foi, soit une espce de perversion, une
altration de celle-ci, aboutissant entamer la puret. L'innovation et l'exagration altrent le
contenu du corps de doctrine. Il en est de meme de l'associationnisme, dont nous avons dj parl,
qui se rvle comme tant un pch. Mais s'il est rpt il peut fonder son tour une hrsie. La
ncessit de la puret et de la continuit se manifeste dans la foi qui est ce qui met la crature en
continuit avec dieu; mais elle ne s'affirme que si cette dernire est pure. Sinon cela voudrait dire
que l'on pourrait associer une impuret dieu, la puret par excellence. En consquence se dcle
l'essentialit du refus de l'associationnisme que nous avons dj signal. " Dieu ne pardonne pas
qu'on Lui associe personne, mais Il remettra un crime moins grave qui Il veut. Quiconque donne
un associ Dieu fabule un norme pch." (IV, 48, J. Berque)
Le refus de l'association concerne le niveau divin: il ne faut pas associer une divinit A.llah, et le
niveau de la crature: elle ne doit pas s'associer aux polythistes, ceux qui nient dieu, ni contracter
des relations avec les associants.
Associer au niveau divin cela reviendrait fausser toute la perspective du devenir de l'espce allant
vers l'unification, donc cela nuirait la dynamique de fondation d'une totalit, car cela la vicierait et
l'empecherait de se drouler. Au niveau de la crature cela aboutit l'affaiblissement de la
communaut perdant de son homognit, la mettant sur la voie de divers compromis qui peuvent
conduire une dissolution.
En consquence la communaut des croyants doit se dfendre contre les influences nfastes de
l'extrieur. "Ne voient-ils pas que Nous avons institu une aire d'interdit et de scurit, quand tout
autour on se pourchasse?" (XXIX, 67, J. Berque)
En termes rcents, on peut dire que Mahomet voulait tablir une sorte de cordon sanitaire autour de
la communaut, afin d'viter toute dilution. Or ce n'est qu'en crant un pole d'attraction homogne,
solide qu'il est possible d'avoir un impact sur les hommes et les femmes qui un certain message
est apport.
Enfin le rapport de la puret la guerre s'impose de lui-meme, puisqu'il faut liminer ce qui menace
ou vicie la communaut. "Faites la guerre ceux qui ne croient pas en Dieu ni au jour dernier, qui
ne regardent pas comme dfendu ce que Dieu et son apotre ont dfendu..." (IX, 29, M. Kasimirski)
"Combattez ceux qui lie croient pas en Dieu ni au Jour dernier, ni n'interdisent ce qu'interdisent
Dieu et son Envoy... " (IX, 29, J. Berque) Citons galement. "Aussi, quand vous aurez une
rencontre avec les dngateurs, un bon coup sur la nuque! Une fois inanims, serrez-leur bien
l'entrave;" (XLVII, 4, J. Berque)
9.2.6.3.2.6. L'islam apparait bien comme une reprsentation du devenir de sparation (puisque la
dynamique de la purification implique cette dernire) et donc d'un devenir o opre fortement le
mouvement de la valeur. Ceci transparait
nettement si l'on examine comment sont poss les moments de la cration, de la fin de l'espce et de
son jugement, ainsi que la question de son rapport avec la nature. propos de la cration, nous y
reviendrons lors d'une tude de l'ensemble du phnomne religieux proche-oriental. Dans tous les
cas nous avons dj not l'affirmation de la sparation. Pour etre plus exhaustif, il faut indiquer qu'il
y a, de fagon peu prononce, une affirmation de la cration ex-nihilo et, de fagon soutenue, rpte,
celle de la cration opre par une rorganisation telle qu'on l'a expose plus haut. La premire
modalit vise montrer et exalter la toute-puissance d'A11ah. La seconde dcoule de
l'apprhension du phnomne du pole de la crature, entirement soumise dieu, qui veut affirmer
la continuit et, consquemment, le refus de l'innovation. Nous avons galement signal que la
notion de pch originel escamote. Or celui-ci est li au mouvement de la valeur, car une
dette[56]. En revanche l'activit la faiblesse de la crature, il faut purificatrice qui permette
d'expier les pchs, les dettes.
Toutefois une autre approche du moment initial qui dtermine la reprsentation globale de
Mahomet est la seule division de la communaut: "Les hommes ne formaient qu'une seule
communaut, puis ils se sont opposs les uns aux autres. Les humains ne constituaient qu'une
communaut unique. Ds lors ils entrrent en divergence. (X, 19, J. Berque)
Mais Si Dieu a voulu, il n'aurait de tous les hommes qu'un seul peuple. (Coran, XI, 120, M.
Kasimirski) Si ton Seigneur l'avait voulu, Il aurait fait de tous les humains une communaut
unique, alors qu'ils persistent dans leurs diffrends (XI, 118 J. Berque).
Considrons maintenant le moment final: le jugement dernier. Etant donn que la communaut est
artificielle, que l'ordre familial biologique (dpassement des liens du sang) sont devenus
secondaires voire inexistants (tout au moins dans la reprsentation), les rcompenses, les
satisfactions ne peuvent plus relever de ce monde sensible, d'o l'importance du jugement dernier
avec l'obtention soit du paradis, soit de l'enfer. Ce qui n'empeche pas que le paradis ait une
consistance trs chtonienne.
Le jugement dernier expose bien le phnomne de la valeur d'une part cause de l'importance de la
balance, "C'est Dieu lui-mme qui a envoy rellement le Livre et la balance. Et qui peut te faire
savoir que l'heure est proche? (Coran, XLII, 17, M. Kasimirski) "C'est Lui qui a fait descendre
l'crit avec la Vrit, fait descendre la balance. Qu'est-ce qui peut faire comprendre que 1'Heure est
peut-tre si prs?" (XLII,17, J. Berque), et parce que c'est un jugement individuel. "Lorsque la
trompette sonnera, les liens de parent n'existeront plus pour les hommes. On ne se fera plus de
demandes rciproques" (Coran, XXIII, 103, Kasimirski). "Du jour o il aura t sonn dans la
trompe, plus de parentle entre les morts, non plus qu'ils ne s'interrogent." (XXIII, 101, J. Berque)
[57].
Ce que l'on peut comprendre comme affirmation positive d'une dimension individuelle mais qui
peut signifier galement les limites des liens parentaux: il y a un moment o ils ne peuvent plus
oprer. En consquence la crature se retrouve seule, dpendante, face son seigneur. Citons
galement: "L'ame qui porte sa charge ne portera pas celle d'une autre." (LIII, 39, M. Kasimirski)
"Qu'aucune ame ne porte le faix d'une autre" (LII, 38, J. Berque) "Le jour o nulle ame n'aura plus
pouvoir en faveur d'une autre." (82, 19, D, Masson) "Un jour o nulle ame n'a pouvoir
en faveur de nulle autre'' (LXXXII, 19, J. Berque).
Le lien avec le mouvement de la valeur se manifeste galement dans le fait que les cratures juges
portent leur livret (de compte). "Celui qui recevra son livret en sa main droite sera jug avec
douceur." (84, 7-8, D. Masson) "Alors qui recevra son crit dans sa droite la reddition des comptes
facile lui sera" (LXXXIV, 7-8, J. Berque), mais surtout parce que la vie apparat comme un procs
total qui doit etre jug, apprci, dtermin, comme au cours du procs conomique. Beaucoup
d'auteurs ont insist sur cet aspect ce n'est pas la peine de s'y attarder. Il convient plutot d'insister
sur le lien absolu existant entre le jugement dernier et dieu. La rsurrection des mort et le jugement
dernier exposent la toute puissance de ce de ce dernier et le fait que personne ne peut lui chapper.
"Ils n'ont pas mesur Dieu Sa vritable mesure, alors que la terre toute entire, au Jour de la
rsurrection, est Sa prise, et que les cieux se reploient dans sa Droite ( ... ) et fulgure la terre de la
lumire de son Seigneur. L'Ecrit est mis en place. Sont amens prophtes et tmoins. Il est jug
entre hommes dans la Vrit, sans la moindre iniquit" XXXIX, 67 et 69) Il est donc vain de croire
pouvoir raliser quelque chose sur un plan purement profane, car il y a un juge au-dessus de tout.
Cette figure de juge chez Allh montre qu'il y a conservation de l'antique conception de la justice
prvalant dans l'aire smitique comme dans l'aire gyptienne. Allh remplace en fait le concept
gyptien de Mat, qui signifie la fois l'ordre du monde manifestation[58]. C'est l aussi qu'Allh
remplace le destin.
Enfin la dimension individuelle que nous avons dj cite est lie
au procs de dissolution de la communaut en liaison avec le dveloppement de la valeur. C'est
peut-etre l que s'exprime mieux l'importance de celle-ci. Le jugement dernier est un rite passage
qui fait accder hommes et femmes ayant perdu la majorit des liens naturels, tant lis leurs
semblables par des liens artificiels soit une communaut dfinitive, soit une exclusion galement
dfinitive. Dieu est la substance de cette communaut de meme que la valeur tend l'etre pour celle
profane, terrestre.
Le caractre plus ou moins impitoyable de cette relation est attnu par l'affirmation du possible
d'une intercession par certains prophtes, ou d'autres personnages. Mais cela apparait dans une
dimension de mdiation. On n'a plus la communaut en sa totalit qui tmoigne pour l'un de ses
membres. En outre si on peut considrer cette intervention comme un adoucissement de la rigueur
des rgles, la manifestation d'une misricorde, on peut galement y percevoir comme une
justification des pratiques de ce monde o il est toujours possible de "tourner" la loi. Pour conclure
sur l'isomorphisme entre mouvement de la valeur et jugement dernier disons qu-elle se rvle dans
ceci: le pouvoir de la valeur ne s'impose que si celui de la communaut s'vanouit; le pouvoir de
dieu ne s'affirme qu'autant que l'lment basal de l'antique communaut devient un individu isol.
Ds lors ce dernier n'a plus d'autre recours que lui.
Le jugement dernier ne concerne que les hommes et les femmes. Les autres etres vivants sont
exclus: l'ame est un privilge de l'espce humaine. Cela traduit bien la sparation d'avec la nature et
la ncessit de la justification de la place privilgie des hommes. "Nous avons propos au ciel de
la terre, aux montagnes le dpot de la Foi. ils ont refus de s'en charger, ils ont trembl de le
recevoir. L'homme s'en chargea, et il est devenu injuste et insens." (XXXIII, 72, M. Kasimirski)
"Nous proposames le dpot aux cieux, la terre et aux monts : ils dclinrent de s'en charger, tant
ils en prouvaient de transe. L'homme, lui, s'en est charg. -Par comble d'ignorance et
d'iniquit." (XXXIII, 72)
Cependant il ne semble pas que Mahomet insiste plus que ne le font les auteurs de la Bible au sujet
de la domination de l'homme sur la nature. On peut mme trouver qu'il n'effectue pas une
justification des violences faites cette dernire. On a surtout dans le Coran, rptons-le,
l'expression de la sparation d'avec la nature. Indiquons que comme dans le christianisme, dieu est
la mdiation de rcupration d'une nature, qui n'est d'ailleurs plus naturelle[59].
9.2.6.3.2.7. Il convient maintenant pour bien apprcier la synthse entre donnes archaiques et
anticipatrices d'tudier comment l'apport des communauts bdouines
est intgr dans le procs de vie, comment la Murawah l'est en tant oriente vers dieu, et comment
le mouvement de la valeur substantifie les divers rapports fondamentaux entre les composants de la
communaut, en tenant compte qu'tant donne l'impossibilit d'un dveloppement rflexif de la
valeur, et donc sa transcroissance ultrieure en capital, seule une voie moyenne peut l'emporter[60].
L'tude des cinq piliers de l'Islam va nous permettre de rpondre ces questions. Auparavant
situons la position de la femme au sein de ce procs.
"Quand le Coran intervient, il trouve une situation si fortement tablie depuis des sicles qu'il ne
parviendra pas la modifier sur deux points essentiels la structure de la parent et le controle de la
sexualit." (A. M. Delcambre: L'Islam, d. La Dcouverte, p.100)
En effet l'affirmation de liens non-tribaux, artificiels, dtermins par une participation une foi
commune, intgra les antiques rapports communautaires sans les abolir. En ce qui concerne la
sexualit, il s'agit avant tout du problme des femmes.
On peut considrer l'Islam comme une formulation mise jour adapte un autre moment de la
domination des hommes sur les femmes. En fait il y a comme un escamotage de leur importance
(l'action de Eve n'est pas mentionne dans le Coran). Il y a une certaine amlioration de leur
situation (interdiction de tuer les filles la naissance, possibilit d'hriter, possibilit de divorcer)
sans remise en cause de cette dernire. Le problme n'est plus de justifier une domination; il faut la
rendre supportable. Ceci est en conformit avec le mouvement de la valeur qui a besoin du plus
grand nombre possible de sujets d'change poss gaux.
La relle position patriarcale nettement anti-femme ne pouvait plus etre oprante partir du
moment ou le mouvement de la valeur dissolvait la communaut qui tait son support. Mais cela
n'aboutit pas une remise en cause du statut des femme toujours considres comme infrieures.
"Les maris sont suprieurs leurs femmes" (II, 228, M. Kasimirski) "Les hommes ont toutefois sur
elles prsance d'un degr" (II, 228, J. Berque) "Les femmes sont votre champ. Allez votre champ
comme vous voudrez. (II, 223, Kasimirski) "Vos femmes sont votre semaille. Allez votre semaille
de la fagon que vous voulez." (II, 223, J. Berque) "Les hommes sont suprieurs aux femmes cause
de qualits par lesquelles Dieu a lev ceux-l au-dessus de celles-ci, et parce que les hommes
emploient leurs biens pour doter les femmes." (IV, 38, M. Kasimirski) "Les hommes assument les
femmes raison de ce dont Dieu les avantage sur elles et de ce dont ils font dpense sur leurs
propres biens." (IV, 38, J. Berque). Dans ce dernier cas on peut noter une assez grande diffrence
dans la traduction. La seconde exprime l'infriorit des femmes mais de fagon moins premptoire,
moins agressive.
La comprhension de l'affermissement d'une nouvelle considration de l'importance des femmes
travers l'oeuvre de Mahomet ncessite une tude des rapports entre les ceux sexes La Mecque
d'une part, Mdine de l'autre. Dans cette dernire ville, il y avait maintien des vieilles pratiques
matriarcales et il semblerait qu'en dfinitive les mesures adoptes par Mahomet refltent un
compromis entre pratiques patriarcales en dissolution La Mecque et celles matriarcales galement
en dissolution qui s'imposaient Mdine. Pour une analyse pertinente, semblant exhaustive de la
question, nous renvoyons le lecteur l'ouvrage de W. M. Watt. Mahomet Mdine. Voici quelques
extraits essentiels:
"Concluons donc que la polygamie (les femmes habitant chez leurs poux), qui pendant longtemps
constitua aux yeux des Chrtiens la caractristique de l'Islam, fut une innovation due Mahomet. Il
y en eut quelques exemples avant sa venue, mais ils taient peu rpandus et cette coutume tait
particulirement trangre aux vues des Mdinois. Ce changement remdiait quelques-uns des
abus dus l'accroissement de l'individualisme; la polygamie permettait aux femmes trop
nombreuses de se marier honorablement; elle mettait fin l'oppression des femmes isoles mises en
tutelle et diminuait la tentation des unions temporaires autorises par une socit arabe aux
coutumes matriarcales. En comparaison de certains usages jusqu'alors courants, cette rforme doit
etre considre comme un progrs important apport l'organisation sociale." (p. 544) Le nombre
lev des femmes fut un phnomne artificiel d aux luttes incessantes des musulmans
contre diverses tribus qui occasionnrent la mort d'une grand nombre d'hommes. "Une autre
concession aux pratiques des groupes rgime matriarcal est celle du khul ou divorce par
consentement mutuel. C' est l probablement un vestige des coutumes prislamiques suivant
lesquelles la femme demeurait dans la maison paternelle et o son frre ou elle-meme avaient
qualit pour renvoyer le mari. Selon la loi islamique, ce pouvoir s'est transform, mais la femme
garde l'initiative de la sparation. Elle peut demander son mari de divorcer en lui offrant une
compensation (telle que de lui abandonner son douaire ou d'allaiter son enfant), mais le mari est
dans son droit s'il refuse le divorce.''
"Peut-etre la tendance la plus importante qu'on puisse relever dans ces rgles touchant les
prohibitions de mariage, est celle visant saper toutes les pratiques qui amoindrissent l'individualit
de l'homme." (p. 548-549)
L'homme ne doit pas dpendre de la femme. En tenant compte que dj cette relation de
dpendance tait l'expression d'un stade de sparation par rapport au moment o hommes et
femmes participaient dans leur diversit la totalit de la communaut immerge dans la nature, on
mesurera quel point cela traduit une sparation d'avec la nature.
W. M. Watt met en vidence une autre raison qui a conduit l'instauration de la polygamie
(polygynie en fait) c'est la situation des nombreux orphelins. Or, Mahomet en avait t un. Il eut
tendance amliorer leur sort, en leur donnant un pre afin qu'il leur assure la protection et la
dfense de leurs intrets.
Ainsi l'institution de la polygynie permet de surmonter la dissolution des rapports parentaux
occasionne par les guerres incessantes. Cela permit de recomposer des micro-communauts
directement fondes sur l'islam et isomorphes la communaut totale la ummah. Toutes ses raisons
mritaient d'etre rvles parce qu'elles sont la preuve du caractre non malfique du personnage de
Mahomet, ce que les thurifraires de l'Occident voulaient affirmer de fagon irrvocable.
Briser l'innit naturelle, donc dominer la femme afin due la seule innit qui puisse s'affirmer soit
celle posant l'immdiate ncessit de dieu, la dpendance absolue, tel est au fond i'ojectif de
Mahomet. C'est la profonde naturalit de la femme qui a fait problme et provoqu le sentiment
d'inscurit tant chez Mahomet que chez ses descendants. C'est le dveloppement du capital qui va
librer les musulmans de ce problme.
En fonction des fluctuations des phnomnes de la valeur, fonciarisation, la situation des femmes
put s'amliorer, mais le plus souvent empirer par rapport celle qu'elles eurent durant la priode de
vie de Mahomet et, probablement, durant celle des premiers califes. La dtrioration s'accusera
avec le repli du monde musulman sur lui-meme cause de l'agression de l'Occident: les hommes
compensrent en augmentant leur despotisme sur les femmes.
En fait, en tenant compte du phnomne islamique dans sa totalit historique, on peut dire que la
question de la ralit de la femme, de son statut, de son importance, conditionne l'ensemble du
comportement des musulmans, surtout ceux d'origine arabe. Ce qui veut dire que l'antique problme
de la femme tel qu'il se posait aux tribus nomades avant Mahomet n'est pas rsolu. Peut-etre doit-on
mettre en liaison l'acuit de cette problmatique souvent non explicite avec les caractres
biologiques de la femme qui la font considrer impure. Il ne s'agit pas seulement du problme des
menstruations, mais du fait que la femme n'est pas un etre spar, vivant une sparation totale. En
effet dans la mesure o elle enfante elle connait des priodes o elle n'est pas unique. Ce mlange
peut voquer celui originel du chaos avant la sparation opre par Allah. C'est une expression de la
toute puissance de la nature qui mconnait la sparation. C'est donc une menace perptuelle pour la
reprsentation affirmant un ordre donn. En outre on a pu se demander dans quelle mesure la
femme ne pouvait-elle pas dpendre de son enfant et donc, par l, participer un stade d'infriorit.
Quoiqu'il en soit la femme pose problmes aux hommes qui, eux, ont accept le phnomne de
sparation.
l'heure actuelle o, grace la science, il est possible de faire des femmes des etres purs,
absolument spars, en les dpossdant totalement de leur maternit (ce qui n'empeche pas certains
hommes de vouloir y accder), et en les ravalant au rang de ces derniers, tous leurs caractres
dangereux disparaissent (on peut meme penser une limination des menstrues). Ds lors la
reprsentation difie pour les conjurer devient vanescente. Ne reste opratoire que sa dimension
transcendante dont le capital a besoin pour sa combinatoire.
Nous tudierons cela de fagon systmatique et surtout, dans la mesure du possible, exhaustive, dans
le chapitre sur l'assujettissement des femmes.
9.2.6.3.2.8. Venons en aux cinq piliers du rituel "ce qu'on appelle les bases, quawa'id, ou les
pierres d'angle, arkane, de l'Islam..." Habib Boulares L'Islam- La peur etl'esprance, Ed. J.C.
Lattes, p.94. IL s'agit de ce qui constitue le comportement fondamental de tout musulman vis--vis
de Dieu, comportement qui dtermine celui avec ses congnres. Celui-ci intgre de trs vieux
modes d'tre de l'espce qui maintiennent des racines profondes avec Homo sapiens aux premiers
stades de son dveloppement dans la mouvance de sa sortie hors-nature. "En premier vient la
chahada, le tmoignage, la formule sacramentelle par laquelle on professe sa foi." (idem, p.94) IL
s'agit d'affirmer l'unicit de dieu; l'affirmation qu'il n'y a pas d'etre rfrent ni d'autre rfrentiel. "Et
Dieu n'embrasse-t-il pas toutes choses." (XLI, 54, M. Kasimirski) "Est-ce que son regard
n'embrasse pas toute chose?" (XLI,54, J. Berque)
Cette formule est: "Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah et Mahomet est l'envoy d'Allah" .Selon
Toufik Fahd prononcer cette formule quivaut au bapteme chrtien. Il ajoute qu'elle est elle-meme
prire. On peut considrer qu'elle a valeur de mantra et qu'elle est incantatoire, dnotant
l'importance considrable qu'a la parole dans l'islam.
C'est la totalit en tant qu'unit qui est dieu. Ce n'est plus celle d'une communaut ethnique
dtermine. Dans ce cas, on aurait selon la terminologie en place, un hnothisme, mais d'un
mouvement, d'un devenir qui concerne l'ensemble des hommes et des femmes dans une aire
gosociale donne pouvant englober une grande diversit d'ethnies. Ainsi s'affirme la diffrence
d'avec le juda'sme: dieu n'est plus localis. Ce devenir est celui dtermin par le mouvement de la
valeur qui impulse l'affirmation d'une grande multiplicit. Il faut la contenir, comme il faut limiter
l'autonomisation des individus en affirmant qu'il n'y a qu'un individu rel: la totalit-unit, dieu. "En
deuxime lieu, il y a la prire, la salat, le salut de Dieu, l'acte physique et moral de
soumission."(idem, p. 94)
Cette prsentation du caractre de la prire confirme bien que ces cinq piliers sont les constituants
d'un comportement dtermin vis--vis de dieu. Il faut effectivement que le ou la fidle exprime sa
soumission celui-ci. Mais elle a aussi d'autres caractres .Tout d'abord celui d 'tre une mise sous
tension de tout l'tre pour se poser en continuit avec dieu. L'tre humain-fminin a t spar du
fait mme de la dissolution de la communaut. Il ne participe plus. En revanche la participation au
monde en place le dconnecte de dieu, ce qui n'est que la manifestation plus tardive de la perte de
participation au cosmos. La prire est donc une pratique qui fait raccder une participation un
monde divin en s'extrayant du monde immdiat produit du mouvement intermdiaire, mal
ncessaire que les hommes et les femmes ne peuvent pas abolir[61].
Les remarques suivantes de Watt permettent toutefois de prciser qu'il y a eu une volution dans la
conception de "la Salat, l'Adoration ou Prire solennelle. La traduction habituelle de Salat est
"prire", mais ce mot correspond plutot du 'a (...) L'Adoration ne consistait pas demander Dieu
ses faveurs, mais tait un acte reconnaissant sa puissance et sa Majest." (Mahomet Mdine, p.
577)
Ainsi l'origine on a une adoration, c'est--dire une simple reconnaissance et une exaltation de la
divinit ( comme cela pouvait se faire, auparavant, pour la nature). Il y a immdiatet. Ensuite, cet
acte devient un moyen de vrifier l'adquation de la crature avec le crateur, par l'acte de
soumission. En reconnaissant la toute-puissance de celui-ci, celle-l se soumet lui. Elle passe de
l'tat d'indpendance celui de dpendance. Cela correspond la transition du moment o
Mahomet expose simplement un message qu'il dit lui avoir t transmis, celui o ce message sert
organiser une communaut.
Un autre caractre rside dans le fait qu'elle est "Congue comme une purification spirituelle." Elle
"est soumise certaines dispositions prliminaires: etre en tat de propret, corps et vetements (... )
se vetir convenablement; connaitre les moments canoniques de la prire, s'orienter en direction de
la Ka'ba."(Toufik Fahd: L'islam et les sectes islamiques; p.i2i)
Comme toutes les autres pratiques, la prire intgre de vieilles reprsentations. "L'ide bien
smitique de lieu sacr, dfini par une enceinte, s'est conserve en islam dans le fait que l'orant doit
circonscrire l'espace sacr sur lequel il fera sa prire... " (idem, p. i25)
Le dernier caractre est galement important bien qu'il ne soit pas propre l'islam. Il rside dans le
fait que la prire est communautaire. "Mahomet introduisit en islam la prire communautaire, cette
prire laquelle communient tous les fidles unis dans un meme lieu et dans un meme esprit."
(idem, p.i20)
En revanche W. M. Watt insiste sur son caractre individuel. "La prire, pour un musulman, est
essentiellement quelque chose qui concerne seulement Dieu et l'individu qui prie." (Mahomet
Mdine, p.582) Il ne semble pas qu'il y ait une opposition absolue entre les deux apprhensions du
phnomne. Ceux qui prient sont bien des individus, les produits finaux d'un procs de sparation
de l'ancienne communaut. Mais par la prire ils accdent une autre plus vaste que celle qu'ils ont
perdue. Comme pour la foi, la prire est ncessaire parce que hommes et femmes sont spars. En
conclusion la prire est une mdiation pratico-affective de ralisation de la communaut travers
dieu qui est la fois seconde mdiation dans la mesure o il n'est, en dfinitive, que le substitut de
la communaut, et totalit laquelle on doit accder.
Ceci est absolument ncessaire puisque l'Islam c'est la soumission. Mais ce qui nous semble trs
important c'est que le fidle doit se purifier avant de prier. Or la thmatique du pur et de l'impur est
fondamentale, comme nous l'avons vu, au stade de la chasse, c'est une des plus anciennes
bipolarisations.
La soumission dieu est soumission un ordonnancement, un mode d'tre; donc cela permet
d'chapper la loi profane qui est en fait la loi de la valeur mme si elle
n'apparait pas en tant que telle Mahomet. Car, ne l'oublions pas, de loi, il n'y en a pas chez les
bdouins. Le refus de se laisser emporter par un mouvement d'extranisation qui dpossde tout le
monde, mme s'il permet un enrichissement pour quelques uns, conduit poser l'tre total qui
donne tout et auquel on se soumet. [62]
Le fait de poser une soumission implique que quelque part il y a un phnomne qui soumet: dieu.
L'implacabilit de ce dernier, comme nous l'avons dit, est compense par une forme d'amour la
misricorde. Celle-ci est ncessaire parce qu' cause de la puissance galement implacable du
monde d'ici-bas, de l'impossibilit de s'en extraire la crature est faillible.
Le jene (sawn) du Ramadan est encore plus li la thmatique susmentionne puisque jener c'est
se purifier. Le caractre archa'ique de cette pratique se rvle pleinement dans le fait que les
femmes qui ont leurs menstrues sont dispenses de jene. En effet selon l'antique conception, ce
moment-l elles sont impures. Or, l'impuret lie la menstruation est d'un ordre totalement
diffrent, plus fondamental parce que plus archa'que et je dirai plus structural.
On devrait parler d'un jene total (puisqu'il y a meme abstention de prise d'eau) diurne. En effet les
musulmans mangent et boivent la nuit. Ces deux sries de pratiques sont fort ngatives du point de
vue biologique._________
i
ce propos il est trs important de noter que Mahomet n'a pas la dimension d'un thrapeute comme
l'eut le Christ, tel que cela apparat fort bien dans les vangiles canoniques mais surtout dans
l'Evangile de la paix selon St Jean. Ceci est peut-tre d au fait que Mahomet opra dans un monde
moins corrompu, moins dcadent que celui que connut Jsus[63]. Cela peut-tre galement mis en
liaison avec la dimension politique plus puissante chez Mahomet qui de ce fait pensa gurir un
autre niveau.
Quoiqu'il en soit le jene du Ramadan a acquis une grande importance. "Cela est d (le fait qu'il
soit suivi, n.d.r) au caractre communautaire et collectif qu'il prit ds le dbut." (Toufik Fahd,
L'Islam et les sectes islamiques, p.130)[64] Mais il n'y a pas rellement un repas communautaire
comme l'est la communion chez les chrtiens. "En quatrime position vient la zaket. On traduit
gnralement ce mot par aumne. en vrit, la langue arabe et l'Islam disposent d'un autre vocable
qui est gnralement employ pour l'aumne: c'est la sadaqa. La racine du mot zaket suggre plutt
les notions la fois de croissance et de purification, de probit et d'intgrit . Il s'agit donc de
purifier les biens de ce monde, acquis durant l'anne coule en faisant partie d'un patrimoine, en en
prlevant une partie qui doit tre donne aux pauvres (...) Cette purification est un devoir, certes,
mais encore faut-il disposer de biens purifier. Le pauvre, le dmuni, en est donc dispens."
(Boulares, p.95)[65] C'est propos de ce pilier qu'on peut percevoir le mieux les rapports aux
donnes antrieures. Il apparat comme l'articulation essentielle dans le comportement de
dpassement et d'intgration du comportement bdouin grace l'utilisation du mouvement de la
valeur. On doit noter tout d'abord le rapport au sacrifice et, ce sujet, nous renvoyons le lecteur
notre analyse concernant cette pratique dans le chapitre sur la chasse. Ce sacrifice apparat comme
un tribut pay dieu pour exister.[66]
Ensuite c'est une pratique qui permit de rsoudre le conflit entre les tribus arabes et de faire cesser
les razzias, facilitant i"unification de tous les arabes.
La zakt peut servir galement "pour acheter la neutralit bienveillante" des tribus arabes qui ne se
convertissent pas immdiatement l'islam." (Muhammad ad Al-Ashnawy: o.c, p.49)[67] En effet
le Coran (IX, 60) indique: "Les aumnes sont destines (...) ceux dont les coeurs sont rallier"
(traduction D. Masson) "Les aumnes ne doivent revenir qu'.. . aider au chemin de Dieu.."
(traduction J. Berque) Ici le mouvement de la valeur est utilis pour accrotre le domaine de l'Islam,
le royaume de Dieu. Il en est de meme en ce qui concerne le rachat des captifs.
Les autres emplois concernent les composants de la communaut et dans ce cas il ne s'agit plus
d'utiliser le phnomne de la valeur, mais d'enrayer les effets ngatifs qu'il engendre au sein de
celle-ci. Ce sont des phnomnes de compensation pour empcher que la communaut n'clate, car
ces aumnes concernent les pauvres , les ncessiteux , ceux qui sont chargs de dettes
[68].
Mais il ne faut pas que cette pratique gne, entrave le mouvement de la valeur comme l'indique
Toukif Fahd (L'islam et les sectes islamiques, p.137) qui renvoie au Coran: "- Donne tes proches
leur droit, mais aussi au pauvre, au fils du chemin - et cela sans prodigalit prodigue
car les prodigues sont frres de Satan ...(XVII, 26-27 , J. Berque)
C'est une affirmation,en quelque sorte, anti-potlach .Les memes ne doivent pas etre dpendants les
uns des autres, ce qu'engendrerait une telle pratique, mais seulement de dieu qui se suffit lui-
meme. "Dieu est celui-qui-se suffit, le Louang." (XXVI,26, J Berque)
Nous avons abord les dterminations en rapport au mouvement de la valeur, indiquons maintenant
celles en rapport l'antique Murawah, telle qu'elle est exprime dans le verset: "N'oubliez pas
d'user de gnrosit les uns envers les autres."
Il est clair qu'ici il ne s'agit: plus de l'aumone lgale, la zakat, mais d'une aumone volontaire,
quelque chose qui s'affirme en dpit du mouvement de la valeur.
La dtermination de la puret lie au concept de zakat prend en fait une ampleur plus considrable
si l'on considre que le mouvement intermdiaire apparait comme un mal qu'on ne peut pas viter,
que c'est un existant, une donne non remise en cause, mais qui fausse en fait non la loi mais
l'ordonnancement du monde cr par Dieu.
Dit autrement: le contact avec le mouvement de la valeur (le ngoce, le commerce etc., toutes les
variantes de ralisation de celui-ci) rend impur. Il y a un mal qu'on ne peut pas abolir, il y a un
phnomne tolrer, ce qui impose la ncessit de se purifier; ce qui a pour consquence de
redonner puissance. Ceci peut etre mis en rapport avec la thmatique de non-sortie du monde; il
faut faire avec, mais il faut se garder de graves dangers.
A partir de l on comprend que tout ce qui est inn est pur et ce qui est acquis est impur. D'o
l'importance d'affirmer que le corps de doctrine n'est pas une acquisition mais une donne
originelle, naturelle. Ultrieurement certains islamistes iront jusqu affirmer la nature incre du
Coran. Il en dcoule la revalorisation d'Abraham et le refus de toute innovation.
Je ne pense pas que Mahomet ait song ce problme de l'inn et de l'acquis, mais qu'il eut
tendance scotomiser tout l'apport des chrtiens et des juifs pour pouvoir fonder sa propre
reprsentation rclame par toute l'Arabie, dont il f u t le prophte, au sens propre de tmoigner
d ' u n devenir et surtout des modifications qu'on doit apporter celui-ci pour etre en cohrence avec
ce qu'on pourrait nommer le projet d'une communaut. Mais le fait que cette reprsentation ait t
effectivement acceptable par les arabes montre que la thmatique de l'inn et de l'acquis oprant en
profondeur est rellement effective. Elle indique qu'hommes et femmes ont peur du devenir, surtout
du devenu, qui s'autonomise en acquis parce qu'ils pensent qu'il leur fait perdre leur originalit et
les transforme impurs par rapport ce qu'ils taient au moment de leur surgissement.
Il faudra un dracinement- profond opre par le mouvement du capital pour que les hommes et les
femmes acceptent l'acquis, le devenu. L'idologie du progrs pourra alors se dvelopper. Ii est
difficile ce propos de parler- de religion parce que la dimension de liaison des etres y est peu
apparente.
En ce qui concerne le plerinage (hajj) La Mecque nous avons dj indiqu son importance en
parlant de la Kaaba (car il date de la priode ant-islamique), C'est un acte de retour au sources, aux
racines de l'ethnie, c'est la recomposition de l'etre de tribu, de l'ethnie, cela correspond aux antiques
runions des divers groupes ou tribus composant une population, une ethnie. tant donn qu'il est la
reprise d'une vieille pratique jamais tombe en dsutude, il est normal qu'il englobe un grand
nombre de dterminations archaiques. En effet comme la zadk, le plerinage est un compendium
de pratiques fort anciennes ractives dans une dynamique nouvelle. Indiquons tout d'abord la
purification. I l est vident qu'il faille se purifier pour retourner un stade originel. Cela implique
galement que le plerinage s'effectue pendant une temps sacr (il y a des mois sacrs) et dans un
espace sacr (le territoire de La Mecque), et s'accompagne de multiples interdits (lments du
sacr). Enfin il y a intgration d'une dimension initiatique importante comme le met en vidence
Toufik Fahd qui souligne quel point le plerinage islamique drive de trs anciennes pratiques
smitiques[69]. Ceci explique qu'il conserve encore de nos jours une certaine puissance de
fascination.
Cependant et ceci est vrai pour tous les autres lments archaques de l'islam, il en sera ainsi tant
que les hommes et les femmes n'auront pas pleinement t dracins, comme cela advient avec
l'intense urbanisation en cours, correspondant au triomphe du capital.
9.2.6.3.2. On insiste beaucoup pour dire que rislam est une religion du livre et l'on fait l'exaltation
du Coran. Or "Al-Qoran signifie proprement la Rcitation, la lecture par excellence.
Le Coran est un signe, manifestation de dieu lui-meme, comprenant un ensemble de signes qui
chacun atteste la puissance et l'existence de dieu. Mais l'opration essentielle qui extriorise dieu o
qui actualise son manation, c'est la lecture solitaire d'abord, avec Mahomet, communautaire,
ultrieurement, avec les musulmans. Autrement dit il y a une certaine quilibration entre les
diffrentes fonctions d'expression avec un freinage de l'autonomisation de l'crit et une exaltation
d'une fonction antrieure, la lecture congue non comme le dchiffrement d'un texte crit, mais
comme celui de signes naturels puis divins. Et ceci tait plus en accord avec le mode de vie des
nomades, tandis que la lecture rduite celle du livre est pratique des gens de ville, des marchands
particulirement. Ainsi ds le dbut se manifesta la ncessit d'un compromis entre pratiques des
bdouins et pratiques des gens pntrs par le mouvement de la valeur. "Aussi pour couper court
des dviations possibles, le texte lui-meme fut fix trs tot et se transforma ainsi -en Livre alors
qu'il tait essentiellement une rcitation." (Bruno tienne, Coran in Dictionnaire des oeuvres
politiques, Ed. PUF, 1986, p. 186)
On a une affirmation de l'oralit, d'une certaine magie qui renforce l'accession la participation la
divinit. I1 y a galement manifestation de la perte de pratiques liant au cosmos et peut-etre
rcupration par cette rcitation.
Ceci tant on comprend que la rcitation soit l'extriorisation de la soumission, en meme temps que
s'impose une raffirmation de la puissance (te la parole. D'ailleurs Mahomet croyait en la puissance
incantatoire de celle-ci: "il est probable que Mahomet et lui-meme croyait aux prsages des noms."
(Mahomet - Mdine p .584) "Le Qur 'an sous-entend une croyance dans l'effet des maldictions,
surtout, ajoutons-le, dans la maldiction de Dieu''. (idem)
Cette lecture "non livresque" intgre les antiques conceptions au sujet des diverses manifestations
naturelles en tant que signes de divinits donnes, ou encore de hirophanies. En notant que la
plupart du temps celles-ci purent accder au stade de mdiateurs entre les hommes et les femmes et
la divinit suprieure. ".Nombre de superstitions s'attachaient aux divers actes de la vie quotidienne,
domine par une profusion de btyles, censs protger les humains et leur pargner la colre divine.
Le nombre des mdiateurs et intercesseurs entre Allah et ses cratures ne cessait de crotre. On
cherchait connatre sa volont par toutes les manifestations de la nature, spcialement- les astres,
les arolithes, les arbres, les sources." (Toufik Fahd: Naissance de l'Islam, p. 651) Lire peut se faire
isolement. Un ne peut pas parler seul. Donc la rcitation, meme si elle est faite partir d'un livre et
meme si elle est solitaire, implique l'existence d'un interlocuteur qui ne peut etre que dieu. La
communaut est donc toujours prsente soit de manire tangible, soit dans son abstraisation divine.
Mais en fait il s'agit d'une pratique plus ancienne que la lecture parce qu'il ne faut pas simplement
lire au sens de dchiffrer, mais rciter, psalmodier, comme cela s'oprait
dans la tradition orale[70]. C'est- donc un vieux fond plurimillnaire qui est ractiv, intgr dans
une pratique nouvelle. Ainsi l'antique puissance de la parole est raffirme: sa vertu incantatoire.
Cette intgration est si profonde que le mot arabe qui signifie thologie ilmal-kalam inclue kalam
qui veut dire parolen!]. Le champ d'manation de dieu est la parole.
Parler implique couter. L'homme doit etre l'coute de dieu. Ceci s'avre de plus en plus difficile
l'heure actuelle o l'importance du langage verbal rgresse, l'coute disparait et la vertu incantatoire
est transfre dans divers gadgets. D'o, avec le dploiement de la consommation capitaliste,
l'vanescence de l'islam qui ne pourra perdurer qu'en tant qu'lment de la combinatoire
reprsentationnelle du capital.
Mais pour Mahomet le monde est une reprsentation de dieu[72]. "Nous avons dploy partout des
signes pour ceux qui comprennent." (VI., 97, M. Kasimirski) "Nous articulons les signes pour un
peuple qui comprendrait." (VI, 97, J. Berque) La mme ide est rpte au verset 98. C'est dans la
sourate XXX que se trouve le mieux exprim cette ide. Sur le plan de la reprsentation c'est une
sourate essentielle pour comprendre l'ensemble de l'oeuvre de Mahomet et celle de ses successeurs.
En faisant du monde une reprsentation de dieu Mahomet intgre un vieux fond ant-islamique et
opre une rationalisation: dieu devient un principe unificateur, d'explication, heuristique. Cependant
il y a une grande diffrence en ce sens que tout est raval au stade de signe (aya), une espce de
redondance particulaire de dieu. Les arbres, les pierres, les phnomnes naturels, etc., ne
tmoignent pas cause de leur puissance intrinsque, mais parce qu'ils reprsentent dieu. Par l
Mahomet liminait toute sorte de concurrents ce qui explique d'ailleurs sa lutte acharne contre le
polythisme et l'affirmation de l'limination de tout intermdiaire entre dieu et ses cratures, le
conduisant exalter une forme d'individualit. Avec cette prcision essentielle: l'individualisation
est cultive, recherche lorsqu'il s'agit de dgager hommes et femmes de leurs antiques relations et
de leurs reprsentations, mais elle est jugule (islam gale soumission) ds qu'il s'agit d'difier
l'ummah. Ce faisant il s'agit toujours de rsorber une primordialit pour renforcer la dimension
inne de la nouvelle conception totalisante.
La dvalorisation de la nature qu'implique cette conception s'accompagne de la pratique de
privilgier l'apport du prophte. "Oui, le Koran est un recueil_de signes vidents dans les coeurs de
ceux qui ont regu la science : il n'y a que les mchants qui refusent nos signes." (XXIX, 48, M.
Kasimirski) "Bien plutot (le message) consiste-t-il en signes probatoires au coeur de ceux dots de
connaissance. Seuls les iniques rcusent Nos Signes." (XXIX, 49, J. Berque). Le prophte la fois
transcripteur et interprte des signes devient'l'intermdiaire essentiel qui ne peut absolument pas en
tolrer d'autres quels qu'ils soient (contre l'associationnisme) .
Ii en dcoule qu'il ne peut pas y avoir de reprsentation de la part de l'homme car ce serait se mettre
sur le meme plan que dieu ce qui serait de l'associationnisme.
La reprsentation se veut absolument non anthropocentrique c'est--dire non centre sur l'homme,
mais tout concerne l'homme qui est plac au-dessus de tous les etres vivants et dieu lui-meme n'est
qu'une projection anthropocentrique et ce meme du point de vue d'une thologie ngative. Toutefois
le fait d'affirmer cela permet de poser un rfrent qui ne serait pas humain, donc faillible,
susceptible de multiples dviations, etc. il faut un rfrent in corruptible comme pour la valeur.
Avec Mahomet la reprsentation est pose immdiate. Elle est immdiatet de dieu se rvlant
travers des signes. En revanche dans l'ensemble des peuples poss dans la mouvance de la valeur r
et chez qui celle-ci parvint sa rflexivit tendant sen autonomie, et permit l'dification d'un
nouveau type d'tat, chez les grecs, les romains, puis chez divers peuples dont l'ensemble des
nations constitue ce qu'on nomme actuellement l'Occident, la reprsentation est une mdiation, et
celle-ci a de multiples modalits d'extriorisation: Le thatre, la dmocratie, etc. Il ne faut pas de
reprsentation afin de maintenir la distance et en mme temps une non sparation qui est implique
justement dans celle-ci (dans la masure o elle est mdiation). Cela porte sur l'art figuratif et cela
souligne l'inaccessibilit de l'tre. Il n'y a pas de thtre, reprsentation qui permettait une
scurisation ; cette dernire est directement est entirement place en dieu. On ne doit pas, en
quelque sorte rpter l'acte de cration apanage de dieu.[73]
Ceci explique la grande difficult pour le capital de se dployer dans l'aire islamique comme nous
le verrons ultrieurement. Mais maintenant que la communaut du capital domine et parvient,
travers son dveloppement le plus pouss, liminer la reprsentation[74], il n'y a plus d'obstacle
empchant une jonction entre le capital et l'islam.
Cette thorisation des signes, ce refus de la reprsentation-mdiation explique aussi le problme
que pose la cration. En effet elle peut etre considre comme l'innovation par excellence,
lorsqu'elle se fait partir de rien. En outre cela implique que le nant est antrieur et coexistant
dieu. Danger d'associationnisme.
S'il y a sparation au sein d'un tout; dieu est alors organisateur et meme mdiateur absolu parce que
c'est lui qui va permettre iJtablissaent des liens entre les diffrentes parties; par l il impose son
pouvoir.
Enfin on peut avoir une coexistence monde dieu. Affirmer : le monde est une manation de dieu
(proposition en germe chez Mahomet, explicitement dveloppe chez Al'Farabi) assure le maintien
de la continuit. Ii n'y a pas d'innovation.. Le monde apparait comme la voie d'accs de la crature
dieu, c'est un compendium de signes de celui-ci. En consquence prtendre crer, c'est vouloir faire
comme ou plus que dieu. Il en est de meme en ce qui concerne le dsir de reprsenter Tout ce que
peut faire la crature c'est oprer en soumise dieu pour dvoiler quelque chose qui prexiste son
activit cognitive. Enfin la crature est apte percevoir d'autres signes de dieu, ce qui permet de
concilier la transcendance avec le dvoilement d'une immanence. Tout ceci n'est pas une digression,
voire une divagation, mais une rflexion sur le possible ou non d'un verrou cognitif que pourrait
constituer l'islam vis--vis de l'acceptation du phnomne du capital en sa totalit tel que nous
tentons de le reprsenter depuis de nombreuses annes. L'tude des deux phnomnes nous conduit
constater qu'il n'y a pas d'incompatibilit. L'islam en tant que reprsentation est compatible avec
celle du capital plus exactement avec la reprsentation capital dans la mesure o ce dernier au cours
de son dveloppement ultime engloutit celle-l. Dans le Coran Mahomet se dfend frquemment
d'etre un pote. Or la question ne porte pas sur la forme, sur le mode d'noncer, de dire, mais sur le
contenu. L'amalgame pouvait se faire parce que les potes eux aussi, dans les socits archa'que
sont des possds d'un dieu, ils ont l'enthousiasme. On peut meme ajouter qu'ils ont une dimension.
de prophte. Ceci nous renforce dans l'ide qu'effectivement il n'y avait pas une simple lecture du
Coran. En consquence encore une fois ce qui pouvait oprer la diffrence c'est le contenu, c'est--
dire que Mahomet prtendait ne pas oprer dans le domaine du fictif, de la fantaisie, de la simple
reprsentation.
Un autre argument milite en faveur de la psalmodie c'est que le Coran n'expose pas une pense
strictement linaire mais une pense qui a une grande dimension de rayonnance, ce qui la rend
difficilement traduisible. On a l un moment de passage o s'affirme. la puissance de la tradition
orale, en meme temps que s'opre la fascination de l'crit qui permet d'terniser la parole.
9.2.3.6.2.10. L'dification de la reprsentation de Mahomet et son affirmation-affermissement ne
s'effecturent pas hors du temps et donc hors de ce qui peut apparaitre aux yeux des thologiens ou
des spiritualistes comme des contingences historico-sociales. "Les conditions mme de la lutte du
prophte Muhammad pour s'imposer, font du Coran un texte politique." (Coran, article de Bruno
tienne dans le Dictionnaire des oeuvres politiques, Ed. Payot, p. 184)
Je pense qu'il vaudrait mieux parler de la dimension politique du Coran, c'est pourquoi nous allons
envisager celle-ci dans i'oeuvre de Mahomet, en essayant de comprendre comment sa
reprsentation s'est difie. "L'oeuvre de Mahomet peut etre considre dans son ensemble comme
l'dification sur des bases religieuses d'un systme politique, social et conomique et sa politique
tribale ne fut qu'un aspect de cela." (Mahomet Mdine, p. 38i)
Dans un premier temps il opre au sein de sa tribu, les Qorei-chites. "Au dbut, Mahomet se
considre comme envoy sa propre tribu (qawm), ce qui dsigne vraisemblablement les
Koreishites; mais peu peu, par des degrs qui n'apparaissent pas nettement dans le Qur'an, il en
vint voir un objectif plus vaste sa mission." (Mahomet Mdine, p. 381) .On comprend qu'il
insiste ce moment-l sur le fait que tout peuple a son prophte; ce qui ne met pas en cause
l'universalit d'Allah, mais rduit la sienne si on compare cette affirmation avec sa,position la fin
de sa vie.
I1 se comporte en rformateur social qui insiste peu sur l'unicit de dieu. "Cependant, il est
surprenant que, dans ses premires proclamations, Mahomet ne mentionne pas l'unicit de Dieu,
avec une seule exception ("Ne placez pas une autre divinit cot de Dieu ! 51,51); mais il s'agit
probablement d'une interpolation tardive." (M. Eliade: Mahomet et l'essor de l'islam, p. 76) I1 veut
rtablir la prminence d'A11ah comme cela est indiqu dans la note 51. Ce qui lui permet de poser
un principe suprieur auquel tous les membres de la tribu sont assujettis, quelque chose de plus
puissant que le mouvement profane auquel ils s'abandonnent. I1 manifeste une volont de rformer
et non d'exclure, car il ne s'agit pas de fragmenter la tribu-commnaut: Allah est un principe
englobant. Voil pourquoi il ne remet pas en cause les autres divinits. Elles existent mais elles sont
secondaires. En ceci il dveloppe la meme position que les juifs qui pensaient que l'existence
d'lohim ou de Yahv n'excluait pas celles d'autres dieux. Mais c taient ceux d'autres peuples,
infrieurs d'ailleurs celui d'Israel. La diffrence est que, ds le dbut, il insiste sur le caractre
universel d'Al1ah qui n'est pas limit une divinit tribale ou ethnique, mais est pos dieu de tous
les hommes.
En connexion avec cette affirmation principielle qui fonde sa prdication, il effectue une
dnonciation des excs commis par les riches, qui il prdit que s'ils continuent oprer comme ils
le font, la catastrophe est invitable. Pour les enjoindre modifier leur comportement, il met en
avant l'imminence du jugement dernier. "L heure qui doit venir approche, et point de remde contre
elle, except Dieu" (53, 58, D. Masson) "voici une alarme parmi celles donnes en premier.
Imminente est l'imminente personne, hors Dieu, ne peut la conjurer" (LIII, 58, J. Berque) On ne
peut pas dire que Mahomet, travers sa condamnation des riches, ait vis le mouvement de la
valeur. Ce qui lui importait c'tait la cohsion de la communaut. Or les riches tendent la remettre
en cause, parce qu'ils se suffisent eux-memes. "Mais l'homme riche, qui se passe -des autres."
(LIII .5, M. Kasimirski). J. Berque traduit ainsi: "ou bien encore le suffisant". I1 nous semble que
les deux traductions peuvent se complter. Qui peut avoir tendance se suffire lui-meme, si ce
n'est celui qui a des richesses pour pouvoir assouvir ses besoins, ses dsirs. I1 est vident que
"suffisant" peut se comprendre aussi comme tant celui qui a une arrogance, qui exagre la porte
de ce qu'il peut etre par rapport sa ralit. Mais l encore qui peut effectivement le faire, sinon le
riche? Quoi qu'il en soit ce qu'il importe de noter c'est l'oprationnalit extraordinaire de dieu,
quivalent gnral tant positif que ngatif. On doit se conduire en crature soumise dieu, de telle
sorte qu'on puisse accder sa misricorde; mais non en l'imitant, ce qui serait exagration,
dmesure, hubris. I1 ne faut pas l'oublier les hommes et les femmes ont des limites qu' ils ne
peuvent abolir qu'en accdant dieu, en participant lui par la mdiation de la soumission. Par l la
communaut est renforce dans sa cohsion et dans sa dynamique.
Proclamer la venue imminente de la catastrophe accompagne du jugement dernier constitue
l'essentiel de la prdication de Mahomet la Mecque. C'est partir de l qu'il pose la ncessit
d'une rforme du comportement des membres de la communaut. I1 ne fut pas le seul. I1 y eut en
particulier Musaylimah, appel faux prophte, qui enseigna lui aussi les "doctrines de la
rsurrection et du jugement dernier"; mais il aurait opr en milieu paysan. ce propos W.M. Watt
cite cette affirmation "Vous etes prfrs aux gens des tentes (wadar) et les gens des villages
(madar) ne sont pas devant vous." I1 la commente ainsi: "Les deux dernires clauses signifient
simplement "personne n'est suprieur vous", mais le serment et l'injonction subsquente de
dfendre leurs champs ( r i f ) montrent que les auditeurs de Musaylimah taient, semble-t-il surtout
des agriculteurs." (Mahomet Mdine, p .372) Le mouvement dirig par ce prophte ne fut pas
insignifiant puisque: "Le dfi le plus srieux auquel le califat naissant dut faire face vint du
mouvement de Musaylimah." (idem, p. 37s) Toutefois, comme l'indique W.M. Watt, du vivant de
Mahomet il fut circonscrit la tribu de Hanifah. Nous avons cit ces faits pour. insister sur le fait
que Mahomet ne fait que reprendre des donnes fort anciennes comme le jugement dernier, comme
on l'a antrieurement indiqu et qu'en outre l'islam est une reprsentation produite par des
marchands.
En consquence Mahomet, au dbut, pense qu'il peut rformer sans devoir dtruire les vieilles
reprsentations. Cela explique l'existence des versets sataniques propos desquels M Eliade dit
ceci:"La tradition raconte qu'aprs le verset 20 de la sourate 53, -propos des trois desses Allat,
Al-Uzza et Manat ("Ainsi vous auriez vu Allaat et Al-Uzza et Manat, cette autre troisime ?" J.
Berque), suivaient ces versets: "Elles sont des desses sublimes et leur intercession est certainement
dsirable". (Mahomet et l'essor de l'islam, p. 78)
C'est l'intransigeance des gens de La Mecque, les polythistes, qui craignaient que la mise en
position subalterne de leurs desses et de leurs dieux ne portat prjudice au plerinage de la Kaaba
o, de toute l'Arabie, les arabes venaient les vnrer, ce qui tait l'occasion de fructueuses affaires
commerciales' qui conduisit une rupture, et une lutte ouverte entre eux et les musulmans. Ceux-
ci subirent alors beaucoup d'ennuis, de vexations, etc. De multiples ouvrages expliquent fort bien
tout cela.
Mahomet rompt donc avec les polythistes ce qui le conduisit abroger les versets. Pour justifier
cela il fait intervenir l'oeuvre de Satan. "Mais plus tard Mahomet se rendit compte que ces paroles
lui furent inspires par Satan. Il les remplaca alors par ces mots: "ce ne sont vraiment que des noms
que vous et vos pres leur avez attribus. Dieu ne leur accorde aucun pouvoir." (idem, p. 78)[75]
Les musulmans se rfugirent Yatrib (qui devint Mdine par la suite). L encore Mahomet
chercha oprer une conciliation non seulement avec les tribus arabes qui l'avaient appel mais
avec les juifs trs puissants en ce lieu. C'est le refus de ces derniers de le considrer comme un
prophte et de reconnaitre la validit de son enseignement, refus conditionn tant par des raisons
d'ordre thoriques-thologiques que pratiques- conomiques qui conduisit Mahomet radicaliser et
- universaliser son message (ce qui permit d'englober diverses ralits) et entrer en guerre avec
les juifs, alors que durant la prdication La Mecque il avait constamment recherch leur appui
contre les polythistes.
Les questions conomiques furent effectivement dterminantes parce que les razzias qui
permettaient de faire vivre les musulmans ne pouvaient pas etre une solution dfinitive du fait que
le nombre de ces derniers s'accroissait par rapport aux non-musulmans aux dpens de qui
s'effectuaient ces razzias, du fait que Mahomet aprs en avoir conduites un certain nombre contre
les caravanes mecquoises, voulut les interrompre afin de ne pas s'aliner dfinitivement les gens de
La Mecque, en ne mettant pas galement en pril leur plerinage. En consquence les richesses et
les terres des juifs purent constituer une solution conomique provisoire. On doit tenir compte en
outre que les musulmans de Mdine taient d'anciens nomades ou d'anciens marchands. Ils ne
purent donc pas s' adonner l'agriculture comme les mdinois.
Ii semblerait que ce sait au cours de sa lutte contre les juifs que Mahomet s'opposa rellement
l'usure (riba) . Ce qui le conduisit accentuer sa dnonciation des excs lis au mouvement de la
valeur, comme il l'avait fait La Mecque, mais toujours sans remettre en cause ce dernier.
A la suite de la rupture dfinitive avec les juifs, Mahomet accrot le caractre transcendant d'Ailah,
son universalit et dfinit une originalit stricte pour la communaut des musulmans.
"i. Ils forment une communaut distincte des autres peuples." (Constitution de Mdine, cit dans
Mahomet Mdine, p. 374)
En consquence, le Qur'an enjoint Mahomet et aux croyants de se regarder ni comme des juifs ni
comme des chrtiens, mais de se dire une communaut distincte des deux autres, adeptes de la foi
d'Abraham." (idem, p. 455)
Cela veut dire qu'il y a en quelque sorte escamotage des juifs et tablissement d'une continuit
directe avec Abraham, hros fondateur. Et l, comme l'occasion d'autres points fondamentaux,
Mahomet fait une rupture avec un pass immdiat pour se lier directement un pass fort ancien,
avec occultation du moment intermdiaire,congu comme le moment d'une errance transitoire.
L'importance de la coupure d'avec les juifs se mesure au fait que c'est partir du moment o elle eut
lieu que le nom de la religion professe par Mahomet s'est appele islam. "Le nom de la religion de
Mahomet ne fut pas toujours l'Islam. la priode mecquoise, le nom qu'on lui donnait semble avoir
t tazakki "droiture", mais la religion et ses adeptes sont rarement mentionns explicitement dans
les textes ( . . . ) Lorsque Mahomet rompit avec eux (les juifs, n.d.r), il dclara qu'il suivait la
religion d'Abraham, la hanif, et pendant quelque temps, la religion de Mahomet dut etre appel-
Hanifiyah. .Ce mot tait celui que lisait Ibn Mas'ud dans le Qur'an sourate 3, vers.l7. et reprsentait
probablement la lecture originale (_.) La variante du codex d'Ibn Mas'ud nous
rappelle que les premiers -passages mdinois du Qur'an ont pu etre rviss afin d'etre rendus
conformes aux termes rcemment adopts. "Islam" est certainement la meilleure appellation; ce mot
possde un sens religieux plus profond, signifiant "rsignation ou soumission la volont de Dieu".
On a mis l'hypothse que 1'usage de ce mot provenait du rcit relatant le sacrifice du fils
d'Abraham, rcit qui est fait dans le Qur'an, o il est dit qu'Abraham et son fils furent
rsigns'("aslama"). S'il en est vraiment ainsi, il se pourrait fort bien qu'il y ait eu une transition
facile entre l'expression "la religion d'Abraham" et "islam".(Mahomet Mdine, pp.576 - 577)
L'radication du pass rcent sur le plan doctrinal s'opra galement sur le plan pratique,
comportemental. Mahomet est amen rcuprer le vieux fond tribal arabe ce qui est dsign,
comme nous l'avons vu, par Murawah. C'est l'poque mdinoise que commencent effectivement
s'imposer les cinq piliers dont il a t question prcdemment. En ce qui concerne la profession de
foi elle traduit l'importance toujours plus grande qu'acquiert Mahomet. C'est pour cette priode que
la remarque de Toufik Fahd est pertinente:" La foi est l'adhsion au message de Mahomet ,elle
n'existe pas sans ce message". (L'islam et les sectes islamiques, p. 118). D'ailleurs il est crit dans le
Coran, dans une sourate de l'poque Mdinoise: "Celui qui obit au prophte obit Dieu." (IV, 80,
L. Masson). "Obir l'Envoy, c'est obir Dieu;" (IV. 80, J. Berque). Par l aussi est apport un
lment de rationalisation. En effet nous avons dit que la foi est l'lment de continuit entre la
crature et dieu mais, avons-nous ajout, il n'y a rien de perceptible qui permette de vrifier que
quelqu'un a la foi soit de fagon inne, soit en la rcuprant, puisque nous avons vu qu'il y avait
comme un postulat selon lequel tout homme nat musulman, donc avec la foi en Allah.
L'acceptation immdiate ou diffre du message prouve donc la ralit de la foi. Ceci vaut
galement pour les convertis. I1 est un signe par rapport auquel les hommes et les femmes se
signifient.
Pour ce qui est de la prire, la sparation d'avec les Juifs conduit ne plus considrer Jrusalem
comme la cit sacre par excellence. Elle garde ce caractre mais elle est supplante par La Mecque
dans la direction (qibla) de laquelle elle se fait dornavant.
Nous avons dj vu que le jene fut plac au cours du mois de Ramadan pour se distinguer
effectivement des juifs. Il en est de meme pour d'autres caractres.
C'est l'instauration du plerinage La Mecque,, devenue cit sainte des musulmans, tandis que la
Kaaba devenait un lieu de culte difi par Abraham et son fils, qui est la cration la plus essentielle.
En effet elle permit de se concilier les mecquois qui ne perdirent pas les avantages financiers que
leur rapportait l'antique plerinage et de crer un rite d'initiation fondamental pour la conscration
de l'arabe en vritable musulman. C'est grace ce plerinage que les musulmans accdent
pleinement l'ummah.
"Faire l'Hgire, c'tait quitter sa tribu pour s'intgrer dans l'ummah. " ( Mahomet Mdine , p. 499)
En meme temps cela ractua1ise le fait originel et le potentialise en tant que fait dterminant et
discriminant.
On congoit trs bien que la zakat ait pu etre mis au point durant la priode mdinoise. " La question
se pose de savoir comment le mot zakat prit un sens technique d'aumone lgale", mais cela nous
entrane en dehors de la priode limite par la vie de Mahomet, puisque la transformation de sens
ne se fit que plus tard." (Mahomet Mdine, p. 514) Plus loin l'auteur indique que le phnomne
tait
en cours du temps du prophte mais que l'essentiel tait l'aumone volontaire, spontane, ce qui
souligne la puissance de la communaut musulmane initiale et explique i'idalisation qu' on en fit
ensuite.
Ii existe, pour certains, un sixime pilier, le Jihad dont nous avons peu parl. La tradition n'est pas
unanime pour le considrer en tant que tel. Toutefois on peut considrer que sur la fin de sa vie
Mahomet en fit une certaine thorisation. Ceci fut dtermin tant par des considrations d'ordre
thologique: lutter contre les infidles, d'ordre politique: maintenir la cohsion de la communaut
en s'opposant d'autres, que d'ordre conomique. En effet la totalit de la pninsule arabique tant
devenue musulmane, il n'y avait plus d'espace pour les razzias; c'tait- la rangon de l'unification des
arabes. En outre la limitation du. mouvement de la valeur impose par le message coranique,
empechait d'accrotre les ressources de la communaut. En consquence, effectuer des razzias aux
dpens des peuples situs au nord (perses, byzantins) devenait la solution au problme conomique
(on ne sort pas du cadre du mouvement de la valeur car c'est aux dpens de celui-ci que les
musulmans oprrent) .
"Ii se rendait compte du fait que la paix intrieure de l'Arabie ne pouvait etre maintenue que si
l'excdent d'nergie des populations tait canalis vers l'extrieur. Les expditions organises vers le
nord du pays se trouvaient donc etre de premire ncessit si l'on envisageait la cration d'un tat
arabe durable." ( Mahomet Mdine, p.436).
Je ne pense pas qu'on puisse dire que Mahomet visait la cration d'un tat, tant donn l'opposition
des bdouins celui-ci. En effet ils avaient tout de meme eu des contacts avec l'empire romain, puis
byzantin comme avec celui perse. En outre comme toutes les communauts nomades, ils
s'opposaient l'autonomisation du pouvoir. De telle sorte que meme s'ils n'avaient pas connu i'tat,
leur pratique visait empecher son mergence. En revanche il est certain que Mahomet songeait
un dbordement hors de l'Arabie, Sa conception de la divinit impliquait un expansionnisme. Quoi
qu'il en soit le Jihad, traduit par guerre sainte, fut la justification d'une telle pratique. Toutefois,
il faut signaler que les infidles pouvaient se convertir, ce qui posa d'ailleurs la ncessit d'accrotre
le caractre universel d'.Allah, mais ractiva le problme conomique comme nous le verrons en
tudiant la priode post-Mahomet.
Nous reviendrons sur la question du jihad ultrieurement lors de l'tude du dveloppement de l'aire
islamique. On doit noter cependant que le retour au sens primitif (notion d'effort) permet une
intgration des musulmans dans le monde moderne, bien que les occidentaux n'abandonnent pas
leur esprit de croisade. "On chercherait vainement dans l'Islam une forme de jihad qui ordonne de
combattre un homme pour une diffrence d'opinions, fut-ce un alli ou un protg." (Rachid Rida,
Le problme du califat, p. 5i) Or, on lit dans le Coran: "Point de contrainte en religion. La vraie
route se distingue assez de l'garement" (II, 257, M. Kasimirski). "Point de contrainte en matire de
religion: droiture est dsormais distincte d'insanit." (II, 256, J. Berque)
La thorisation de i'ummah s'effectua durant la priode de Mdine, moment o Mahomet dut jouer
un role important de mdiateur entre les diffrentes tribus, et o les musulmans se heurtrent aux
juifs, puis aux perses et aux byzantins. Pour parvenir dominer leurs reprsentations - bon moyen
de justifier une domination ou une prtention celle-ci - il fallait un principe d'intgration, un
oprateur d'universalit puissant; d'o l'accentuation du caractre transcendant d'Allah et le pos de
i'ummah, dpassement irrvocable de qawm tribu ou peuple qui "reprsente un groupe qui n' est uni
que par les seuls liens de la parent." (Mahomet La Mecque, p.i94) "Avec l'Hgire la notion d'une
ummah ou d'une communaut base religieuse vint au premier plan." ( Mahomet Mdine, p. 38i)
Nous l'avons dj affirm l'ummah est une communaut hors nature, artificielle, au sein de laquelle
les rapports de parent tendent etre abolis. Pour s'affirmer l'ummah dut soutenir une longue lutte
contre l'esprit de clan (asibaya). La thorisation de la ncessit de cette lutte nous la trouverons
amplement dveloppe chez Ibn Khaldoun pour justifier alors l'tat D'un point de vue immdiat,
cela peut apparatre non seulement comme une rationalisation, mais une mesure qui tend favoriser
les plus dmunis, puisque cela empeche la monopolisation du pouvoir et des richesses. En fait, c'est
un moyen d'liminer tous les vestiges de l'antique communaut en produisant des individus
totalement dpendants de la nouvelle, l'Ummah. De telle sorte que les hommes et les femmes qui
veulent dsormais fuir la condition individualiste qui leur rpugne doivent alors se soumettre
effectivement aux impratifs de la communaut artificielle. Nous avons expos maintes reprises
ce phnomne. Ii nous faut ajouter que pour donner une dimension d'enracinement, sans laquelle
hommes et femmes ne peuvent pas avoir de scurit, il y eut ncessit justement d'enraciner la
communaut loin dans le temps et d'accrotre la puissance de son intriorit en intgrant la
murawah une fois dpouille de ses dimensions parentales.
9.2.6.3.2.11. Nous avons signal l'opposition de Mahomet la formation d'un tat. En plus des
arguments avancs plus haut il nous semble qu'accepter l'tat, mme
thocratique, en tant qu'organisme devant diriger-la communaut et faire respecter la sharia, c'tait
accepter le risque grave d'incarnationnisme, en effet cela revenait incarner dieu dans un
intermdiaire composite. Une fois le Coran apport aux arabes et autres hommes et femmes, il n' y
a plus besoin d'un mdiateur. En outre "L'islam non plus ne connait pas de mot pour distinguer le
sacr du profane, le spirituel du temporel car il n'accepte pas ou mme ne connait pas de dichotomie
que ces paires d'antonymes expriment.." (B. Lewis, Le retour de l'Islam, p. 31) Donc on a une
totalit qui n'accepte pas la fragmentation. Or meme en acceptant une thorie de l'tat en tant
qu'manation de la communaut, de meme que le monde serait une manation de dieu, il y a un
risque d'autonomisation de ce corpus qui conduit une diffrenciation trop importante au sein de la
communaut.
Voil pourquoi nous pensons que ce que Mahomet avec ses compagnons (Abou Bakr, Omar,
Othman, Ali, etc., parmi les plus importants et qu'on oublie trop souvent en ce qui concerne la
priode o vcut le prophte) ont ralis au dbut des annes trente du septime sicle, c'est une
communaut despotique et non un tat, mais grosse effectivement du possible de ralisation de ce
dernier, comme cela advint avec les Omeyyades.
La communaut est despotique ne serait-ce que parce qu'tant artificielle elle a besoin, pour
fonctionner, d'un principe d'autorit, qui ne lui est pas totalement immanent. En outre nous l'avons
vu le pouvoir de Mahomet devient de type autocratique sur la fin de sa vie: "Le degr atteint par le
pouvoir autocratique de Mahomet, pendant les deux ou trois dernires annes de sa vie, est encore
mis en lumire par le fait qu'il nommait des agents qui le remplagaient dans diverses occasions, et
en fait, ce pouvoir est dmontr par l'ensemble des nominations administratives." (Mahomet
Mdine, p. 49i). ce propos il faut souligner un autre aspect de sa dimension politique, c'est le fait
qu'il ne parvint sa position dominante de guide privilgi de la communaut qu' la suite de
plusieurs assassinats individuels (cf. livre prcdemment cit) en ce qui concerne des opposants
arabes, ou collectifs en ce qui concerne les juifs de Yatrib. Ceci constitue une autre donne qui
contribue rendre impossible l'adoption de sa reprsentation.
I1 s'agit bien de la communaut despotique - o l'unit suprieure est Allh - parce que celle-ci
n"est pas fragmente. En particulier il n'y a pas de sparation des pouvoir. Les rvolutionnaires
bourgeois la prconisrent au contraire parce qu'ils pensaient ainsi enrayer tout despotisme. D'un
point de vue immdiat ils avaient raison, mais ils ne se rendaient pas compte que c'tait le rquisit
ncessaire pour que le capital s' empare de tat, grce une autonomisation de celui-ci rendue
possible justement par la sparation des pouvoirs[76].
En outre plus long terme l'affaiblissement de la communaut implique celui des hommes et des
femmes, non seulement parce qu'ils sont isols - les diffrentes organisations qu'ils se donnent alors
ne sont que des ersatz - mais parce qu'ils n'ont plus de substance. C'est une donne fondamentale
dans le procs de dgnrescence
de l'espce qui affecte tous les aspects de la vie tant sur le plan psychologique que biologique (par
exemple plus grande sensibilit aux mauvaises conditions de milieu)
[77].
Pour en revenir Mahomet prcisons encore une fois qu'avec lui se ralise donc une communaut
despotique parce qu'il n'y pas de sparation: L'autorit despotique rgissant la communaut est la
fois extrieure, dieu transcendant, et intrieure, immanente du fait de la foi des diffrents membres
de la communaut. Mahomet est un mdiateur, chef supreme. Mais il ne l'est que parce qu'il est
investi par dieu. I1 est une condensation de la foi, un pole de rayonnance, ce qui fonde d'ailleurs la
dynamique de l'imitation En consquence il n'a pas la dimension , qu'eurent par exemple, les
pharaons ou les empereurs de Chine. Nous avons not qu' l'origine c'est l'etre de la communaut
qui devient tat au travers du pharaon ou de l'empereur.
L'islam apparat comme un vaste compromis entre le mouvement la valeur qui fonde une
dynamique hors nature, l'tat en voie surgissement, les vieilles communauts, les antiques rsidus
du matriarcat. C'est pourquoi il se -manifeste au cours ou temps comme le phnomne qui favorise
le mouvement de la valeur dans son dveloppement du ple change, mais sans rflexivit,
permettant ainsi de maintenir les fondements d'une communaut ou d'un tat, donc dans sa
dimension extensive, mais qui tend l'enrayer dans son intensivit parce qu'il enraye
l'autonomisation de toutes les prsuppositions essentielles sans lesquelles la valeur ne peut
transcrotre en capital. Toutefois 1'enrayment f u t facilit par des causes conomiques externes
dpendantes particulirement du dveloppement de l'Occident. Nous le montrerons ultrieurement.
Mme si ses successeurs tendirent la diviniser, Mahomet ne le fit pas, ni ne se considra comme
tant l'tre de la communaut . "Je ne suis qu'un humain comme vous mais qui se rvle l'unicit
de Dieu." (XLI, 5, J. Berque) " Dis: moi je ne suis ici que pour donner Talarme. " (XXXVIII, 65)
"Je ne suis qu'un donneur d'alarme explicite." (XXVI, 115, J. Berque) En revanche c'est
l'instauration de cette dernire, la ummah, qui rendit effective sa propre puissance, au sens de
capacit intense
vivre, accomplir un cycle de vie dans une dimension rflexive, de telle sorte qu-il eut
effectivement un grand rayonnement. A mon avis ceci est d un enracinement plusieurs fois
voqu dans un phylum, ce qui lui insufflait une immense certitude. "Sois patient, la promesse de
Dieu, c'est le Vrai: Ne te laisse pas troubler par les incapables de certitude." Tel est le dernier verset
(traduction de J. Berque) de la sourate XXX, sourate essentielle o Mahomet expose sa "thorie"
des signes et o il se situe fondamentalement par rapport dieu et aux hommes et femmes[78]. Je
dirai que cette certitude va au-del de la foi, car celle-ci n'est que l'antidote du doute. Elle est
absolument ncessaire au moment d'une intense dissolution de la communaut. Elle lui donna la
force d'attraction qui lui permit de fonder un mouvement qui devait investir une aire immense, ainsi
que celle pour raliser une puissante synthse dont rimportance drive tant de ce qu'elle englobe
que de ce qu'elle limine, posant ainsi sa manifestation magique.
Cet enracinement il l'exprime travers un expos de ce que nous avons indiqu en tant que
thorisation d'une religion naturelle. "Ainsi donc, redresse ta face, en croyant originel, en suivant la
prime nature selon laquelle Dieu a instaur les humains, sans qu'il y ait de substitution possible de
Dieu: c'est l la droite religion, mais la plupart ne le savent pas." (traduction, J. Ber--que) Ce verset
30 appartient galement la sourate qui se termine par l'affirmation de la certitude. L'islam religion
naturelle est aussi une religion rationnelle. Les deux caractristiques sont lies. La foi, avons-nous
dit, est une donne inne. C'est pourquoi tout homme nat musulman, ce qui exprime que le rapport
dieu est d'entre immdiat. La raison explique ensuite ce que la foi a pos, elle le justifie. Au fond
il y a un seul rquisit accepter, puis tout se dduit avec une grande rigueur. Dans ce cas l'existence
de dieu ne dcoule pas d'un procs rationnel. Mais on peut la considrer galement comme
dcoulant de ce dernier, dans la mesure o dieu apparat comme tant la solution tous les
problmes poss par la raison, de meme qu'il peut apparatre comme l'existant ncessaire,
i'oprateur invitable, indispensable du fait des limites de cette dernire. Chez Mahomet ces deux
exposs s'interfrent. Toutefois c'est le premier qui est fondamental: l'affirmation de dieu en chaque
etre est une donne inne. La raison est lie au moment intermdiaire, entre cette affirmation
originelle et celle finale du juge ment dernier. Or la raison est effectivement lie au mouvement
intermdiaire qui est celui de la valeur. C'est grace elle qu'il est possible d'analyser son devenir.
Nous verrons que les oprations cognitives ont t dtermines par ce dernier (cf. Chapitre 9.3. La
valeur et le procs de connaissance): penser c'est juger, -peser, mesurer, etc. L'idal de mesure est
pour ainsi dire scrt par le mouvement de la valeur. Or nous avons relev quel point Mahomet
dfend la voie du juste milieu, la mesure. L'intgration du phnomne de la valeur dans sa
reprsentation s'exprime dans le fait qu'il pose un quivalent gnral englobant tout, transcendant:
dieu. "Toute chose est mesure par Lui" (i3,8, D. Masson) "toute chose trouve en Lui sa mesure."
(XIII, 8, J. Ber que)
Or Aristote dans sa Mtaphysique, Ed. Vrin, crivit: "Ainsi donc l'Un est une mesure de toutes
choses (p.534) (...) Nous disons encore que la science est la mesure des choses." (p. 535) Ce
rapprochement ne veut pas dire que nous pensons que Mahomet ait connu l'oeuvre d'Aristote mais
il signifie qu'une meme ralit scrte obligatoirement des reprsentations semblables. Ce qu'il faut
souligner c'est l'utilisation de la raison pour dtruire les reprsentations qualifies d'animistes. Nous
avons antrieurement rfut la validit du terme animisme, nous n'y reviendrons pas. Vous voulons
seulement insister sur le fait qu'il faut priver totalement la nature de toute
autonomie. C'est ce quoi fait allusion le terme anim, car il enferme l'ide qu-il est possible d'agir
par soi-meme. Or il faut que tout dpende de dieu. D'o l'opposition extreme de Mahomet aux
polythistes, aux animistes. Donc la rationalisation est ici ncessaire parce qu'elle spare, pour
pouvoir ensuite ordonner selon des principes externes, ceux dcoulant, ici, de l'existence de dieu.
C'est pourquoi il y toujours dans la raison les deux aspects de sparer et lier (entendement et raison,
Verstand und Vemunft).
On donc une sorte d'Aufklarung comme la pratiqurent les chrtiens vis--vis de ceux qu'ils
dnommrent pa'iens. Cependant Mahomet plus loin parce qu'il limine tout ce qui est irrationnel
en dehors de dieu et de ses prrogatives: la rsurrection et le jugement dernier. Ii n'accepte aucun
mystre comme on les trouve dans le christianisme.
L'utilisation et la limitation du role de la raison est isomorphe celle du mouvement de la valeur et
elle est justifie thorico-thologiquememt par le refus de l'associationnisme. On comprend de ce
fait la remarqu de A. M. Delcambre: "En donnant la raison la pleine libert, l'homme s'attribue
un role de crateur qui n'appartient qu' dieu. Ainsi la racine du mot raison en arabe - 'aql - signifie
lier, attacher (une bete) par les pieds. Pour les musulmans la raison doit etre entrave; elle a besoin
d'etre svrement controle, encadre dans des limites fixes et soumise l'autorit des textes
sacrs."
(o.c, p.49)
Ii est intressant de reporter ce qu'crit J. Berque ce meme sujet: "raison ou rflexion:
innombrables emplois des racines 'aql, fkr, dhkr, sh'ar, lbb." (o.c, p. 827)
Ii est certain qu'avec Mahomet le procs est son dbut d'o la multiplicit des termes. Ensuite
cause de la thorie anti-innovation, il est vident qu'il est possible qu'il y ait eu une rduction de
substrat smantique. C'est un phnomne sur lequel nous reviendrons dans l'tude du procs de
connaissance.
Mahomet tendit recomposer l'unit de toute une zone que la chute de l'empire romain avait
conduit la fragmentation et ce partir d'une rgion qui avait t fragmente jusqu' son poque, la
pninsule arabique. En ce sens Dante s'est totalement mpris sur le role effectif de Mahomet (cf.
note 145). I1 ne fut pas un sparateur, mais un rassembleur. Mais le rassemblement qu'il impulsa
limita celui que les occidentaux tendaient oprer.
Plus profondment on peut dire que Mahomet a opr la rsorption, la cicatrisation d'une immense
dchirure qui fut la sparation d'avec la nature et celle au sein de la communaut, l'aide d'une
ample mdiation qui fonde une autre continuit: dieu, qui est la fois l'une et l'autre. Ainsi hommes
et femmes peuvent co-exister avec la sparation de fait, tout en vivant dans la continuit, grace la
reprsentation fondant un autre comportement: la dpendance absolue.
Encore une fois, Mahomet met en vidence qu'il y Aa invitablement un moment de sparation, un
moment o les relations humaines sont abolies, inoprantes, lors du jugement dernier. "Ce jour-l
ils seront spars'(XXX, 43, J. Berque) afin de mieux exalter sa solution: Allah. I1 exalte d'une part
l'infirmit des hommes, des femmes, qui drive de leur antique sparation, et la toute puissance de
dieu, oprateur de continuit et de certitude.
C'est ici que nous pouvons reprendre la question du pouvoir. I1 est transcend, plac hors des
hommes, seul moyen pour que la communaut puisse vivre sans heurt, sans risque de dissolution,
puisqu'il est plac au niveau de dieu. I1 en est de meme de 1' amour. Or nous l'avons vu que c'est
avec la dissociation l'intrieur de la communaut que s'autonomisent pouvoir et amour,
phnomnes se compensant mutuellement, l'un sparant, l'autre unissant. La reprsentation de
Mahomet tend donc runir les deux, mais au niveau de dieu, avec toutefois une certaine
prminence du pouvoir sur l'amour : la misricorde de dieu compense sa toute-puissance. Le
pouvoir est dieu: Il n'est pas limit. Ce serait une contradiction avec l'essence (si on peut utiliser
une tel concept dans ce cas) de dieu. Voil pourquoi~Mahomet affirme qu'Allah peut trs bien
intervenir de fagon trs diffrente propos d'un meme fait, entrant parfois en contradiction avec le
concept de justice qui est tant pron par ailleurs. "Il pardonne et chatie son gr." (V, 21, M.
Kasimirski) "Il se montre indulgent qui i1 veut, il tourmente qui i1 veut." (V, 18, J. Berque) Le
pouvoir ne peut pas demeurer uniquement dans le domaine de la transcendance, il faut qu'il
s'incarne. I1 le fait dans la communaut. C'est la ummah qui a le pouvoir. De l l'importance dj
signale de l'ijma, le consensus. Si donc la communaut dgnre et abandonne la sharia, on peut
arriver penser qu'il faille une autre cration pour tout remettre en accord avec dieu. L'affirmation
de la toute-puissance de dieu, le fait qu'il n' est pas limit par quoi que ce soit, par qui que ce soit, a
conduit des affirmations qui peuvent justifier une thorie de la grace, ainsi avec le verset IV, 48
cit plus haut. Cependant on peut considrer qu'avec sa conception particulire de la transcendance
de dieu, Mahomet anticipe sur toute la production thologique telle qu'elle se dveloppera en
Occident beaucoup plus tard. Et, tant donne que l'affirmation de cette transcendance englobe en
elle, en tant que possible, une thorie de la grace, il anticipe galement sur ce plan, meme si, pour
lui, la question est surtout du pole divin: pouvoir illimit de dieu, tandis pour le thologien
occidental elle est plutot du pole de la crature: la possibilit ou non d'etre sauv. Dans tous les cas,
le Coran renferme des formulations remarquables pour une thorie de la grace. "I1 accorde
spcialement sa misricorde qui il veut. Dieu est le matre de la grace incommensurable. " (3, 74,
D. Masson) ' "La grace est entre les mains de Dieu. I1 dispense a qui veut" Dieu est immense.
Connaissant.
I1 privilgie de Sa grace qui I1 veut. Dieu est Matre de la grace insigne." (III, 74, J. Berque) Le
problme de la grace est li celui de la connaissance. La crature ne peut pas accder certaines
connaissances du fait de sa limitation ; en consquence elle ne peut pas comprendre le jugement de
dieu. Ce n'est donc pas surprenant si un certain nombre de musulmans, bien avant les chrtiens,
exposrent une thorie de la grace, mais essayrent galement d'escamoter la difficult en parvenant
une connaissance, une gnose, qui les librerait de la ncessit de toute grace. Citons nouveau
une partie du verset VII, 156: "De mon tourment je frappe qui Je veux, bien que ma misricorde
ombrage toute chose." pour insister sur le fait qu'il y a liaison entre pouvoir et amour.
Pour raliser la communaut devant rsorber la dchirure, se posa Mahomet le problme de
fonder une petite communaut agissante, mobilisatrice, un pole de ralliement, etc., d'o, nous
l'avons vu, la ncessit du "cordon sanitaire" pour maintenir sa puret et son efficacit; car "la
plupart des humains sont des sclrats (V, 49) On peut dire qu'il s'est pos la question de savoir
comment mobiliser les hommes et les femmes pour raliser ce projet. Nous avons dj rencontr
toutes les composantes de la rponse; ajoutons qu'il lui fut ncessaire de faire preuve
d'intransigeance, bien qu'il accomplit, selon nous, beaucoup de compromis, parce qu'il tait
minemment capable de moduler cette intransigeance pour se plier aux exigences de certaines
situations. I1 fut capable d'adapter sa "thorie" en fonction de l'activit dvelopper, sans remettre
en cause les principes fondamentaux.
L'Islam est une rponse totale aux problmes poss dans une zone particulire de l'aire proche-
orientale, l'Arabie, mais gnralisable l'intgralit de cette dernire cause de l'affirmation d'une
transcendance, d'une rationalit et de la revivification de la communaut par un ressourgage des
origines lointaines aptes fonder, enraciner. Ces problmes, dcoulant de la. dissolution des
communauts aux prises avec le mouvement de la valeur, taient analogues ceux affectant les
zones qui avaient t conquises par les hellnes ou les romains, et qui avaient auparavant connu une
conomie en partie mercantile bride par l'unit suprieure,l'tat sous sa premire forme. En meme
temps l'islam tait une rponse au,-, problmes poss par l'chec de l'eschatologie chrtienne,
mandenne, manichenne. Voil pourquoi il s'affirme moins radical que le christianisme primitif.
D'entre il est une voie moyenne, un compromis entre toutes les forces en prsence, avec
transposition et rsolution d=e tous les conflits dans la divinit transcendante qui rsorbe tout. Nous
avons parl de rponse globale parce que' l'islam n'est pas originellement uniquement une
reprsentation. C'est ce . quoi tend la rduire le dveloppement conomique et social fragmentant
la totalit, ce qui pose le possible de l autonomisation du pouvoir, de l'tat, du droit, etc. Le stade
ultime de cette fragmentation se produit de nos jours. Ainsi l oeuvre de Mahomet avait tendu
rsorber le mouvement de la valeur dans la communaut. Lorsque le mouvement de la valeur
prendra ultrieurement une grande importance c'est la dimension marchande incluse dans le Coran
qui l'emportera. I1 y aura alors tendance masquer tout ce qui vise limiter le mouvement de la
valeur. en revanche quand il y aura recul de celui-ci, on aura un repli sur la dimension bdouine,
une raffirmation des valeurs nomades, en particulier une accentuation de la domination sur les
femmes. Mais ce flux et ce reflux du mouvement de la valeur est en rapport lui-meme avec tout
l'environnement o se trouve l'aire islamique. Or, en Occident la transformation de celle-ci en
capital fit pression durant plusieurs annes pour que la meme opration se ralise pleinement dans l'
aire islamique. Ceci est advenu, mais le capital n'y a qu'une domination formelle l'chelle sociale.
Sa domination relle rclame la substitution de toutes les prsuppositions aux rapports
conomiques, sociaux, affectifs, reprsentationnels par celles du capital. C'est ce qui est en train de
se raliser. Et, nous l'avons dit, l'islam rduit au stade de religion, avec l'vanescence de la ummah,
ne constitue pas un obstacle insurmontable cette transformation. Il va entrer dans la combinatoire
reprsentationnelle du capital. Allah y sera publicis cause de son incomparable transcendance. IL
sera mtamorphos en reprsentation de ce dernier.

[1] Dans les deux cas le christianisme apporte un fondement puissant ces deux empires;
ultrieurement il en sera la dimension abstraite, d'o l'ide de chrtient. [2] cf. Histoire et
conscience historique, t.1, p.7 et 8. Il est particulirement intressant de signaler que le recrutement
se faisait dans toutes les couches de la socit. [3] Cf. Histoire d'Italie et d'Europe, t.1, p.93
[4] Cf. en particulier P. Anderson: "Les communauts slaves qui formaient l'immense majorit des
colons barbares initiaux dans les Balkans taient socialement trop primitives l'poque d'Hraclius
pour tre capables d'tablir des systmes politiques du type de ceux que les tribus germaniques
avaient crs dans l'ouest mrovingien". Passages de lantiquit au fodalisme", p.285.
[5] Au sujet de l'opposition entre empires fonds sur la puissance continentale et empires fonds sur
la puissance maritime, il convient de lire Les grands courants de lhistorie universelle de J. Pirenne,
Ed. de la Baconnire et A. Michel. L'auteur met en vidence en particulier l'importance de l'gypte
en tant que puissance maritime et quel point ce pays a subsist dans l'antiquit travers la
dtermination lie la valeur (dans le sud du pays) alors que la vieille reprsentation tatique tait
depuis longtemps trs affaiblie. Toutefois il ne donne pas une explication convaincante de la non
gnralisation du phnomne de la valeur dans ce pays.
Ce livre est fort intressant cause de ses vues synthtiques aux vastes proportions, mais il est
difficile d'accepter les analyses telles qu'elles parce que l'auteur fait intervenir capitalisme et
fodalisme des priodes et dans des lieux o ils ne pouvaient pas exister. On retrouvera cette
question avec l'tude du surgissement du capital.
La puissance maritime de l'gypte et donc l'importance de la pntration du mouvement de la
valeur en ce pays explique la limitation la fois temporelle et spatiale de la force de l'empire
gyptien en meme temps que l'existence de la premire forme d tat, qu'il reprsente, fut un frein
norme au devenir de la valeur. Nous verrons l'influence dterminante que celle-ci eut dans leur aire
lorsque nous aborderons le concept de maat dans le chapitre sur la valeur et le procs de
connaissance; cf. aussi la note 58.
"La dcouverte de l'Occident par les Phniciens au IIme sicle avant J.C. ouvre dans l'histoire de
l'antiquit une re nouvelle, comme la dcouverte de l'Amrique, la fin du 15me sicle de notre
re, devait marquer dans l'histoire de l'Europe le dbut de 1'epoque moderne." (idem, p .89) [6] Les
Balkans et les pays contigus dans la mouvance connu trois phases importantes
dans leur dveloppement: 1me christianisation, 2me occupation par les turcs (il ne
faut pas oublier le rapport avec l'invasion mongole), 3me occidentalisation qui ne se fit pas
immdiatement, soit cause de la rsistance des communauts, des vieilles structures drivant du
compromis difi lors de l'occupation ottomane, soit cause de l'occupation russe, puis sovitique.
Depuis les annes 60 du vingtime sicle le processus d'occidentalisation ne fait que s'amplifier. [7]
Nous signalons ce sujet le dbat entre K. Marx puis F. Engels avec les populistes. Ce qui implique
de lire les oeuvres de ces derniers ainsi que les ouvrages de F. Venturi et de Walicki que nous avons
souvent mentionns. Nous ajouterons les tudes de Venturi sur la, Russie ainsi que les travaux de
P.P. Poggio, enfin ceux parus dans Invariance concernant le phnomne russe.
Ces memes travaux seront utiles pour comprendre la question de 1'implantation du capitalisme en
Russie et la ncessit du communisme.
Citons un livre fondamental sur la question de la communaut en Russie: Die Theorien ber
Entstehung und Entwiclung des Mir, (Les thories sur l'origine et le dveloppement du mir), Ed,
Harrasswitz, de Carsten Goehrke.
Nous pensons toujours faire une tude plus exhaustive sur l'importance du phnomne
communautaire envisag non seulement dans sa dimension ractionnaire, rtrograde - ce qui a t
abondamment trait de divers cots - mais dans sa dynamique visant fonder une communaut
humaine intgrant un dveloppement technologique donn.
Dans l'article de M.J. Gefter: La Russie et Marx, il est indiqu de fagon fort suggestive la volont
des populistes de trouver une autre voie: "...depuis Tchadaev, travers tout le XXme sicle, une
pense, une ide gnrale: il n'y a pas d'autre possibilit pour la Russie de s'inclure dans l'humanit
si non de recommencer pour elle-meme toute la formation de l'espce humaine." 18] Toutefois pour
en arriver l, il faudra un long dveloppement avec un dchainement extrme de violence pour
draciner totalement hommes les et les femmes de cette aire. Alors le capital pouvant se poser
communaut et nature affirmera en mme temps l'unit, se substituant celle qui s'imposait dans
l'immdiatet du lien de l'espce la terre.
Le phnomne n'est pas proprement russe puisque avant que la Russie n'accde sa puissance on
eut diverses tentatives de la part des barbares slaves d'accder au stade de csar, de tsar (cf. par
exemple en Bulgarie avec Simon au Xme sicle).
[9] Dans le chapitre sur l'assujettissement des femmes nous reviendrons sur leur
importance dans l'aire slave. Signalons pour le moment le livre de Gasparini I1
matriarcato slavo, Ed. Sansoni. "Le droit coutumier slave rserve la femme une
position sociale et juridique tout fait diffrente de celle qui lui est faite chez les
autres peuples indo-europens. Le mariage slave n'est pas une "conventio inmanum",
cause de cela l'pouse ne tombe pas sous la suggestion du mari "filiae loco", elle
n'est pas sujet tutelle mais, en cas de veuvage, elle exerce elle-mme la tutelle sur
les fils mineurs, mieux elle hrite du mari le droit de "patria potestas" sur la
progniture, et peut se trouver de ce fait, avec tous les effets que cela comporte, la
tte de la famille et conserve cette position mme quand les fils sont devenus majeurs.
Ajoutons que dans le droit populaire slave il y a mariage non seulement avec l'entre
de l'pouse dans la maison du mari, mais aussi avec l'entre du mari dans la maison
et dans la famille de la femme; dans ce cas les fils prendront son nom et non celui du
pre, et ceci avec une frquence qui, une poque pas trs lointaine, devait tre gale
celle des noces patrilocales avec la patrilinarit de la progniture." (p. 18)
La survie de formes matriarcales jusqu'au XXme sicle en Russie explique elle aussi les formes de
dissolution en cours en URSS l'heure actuelle.
Rappelons que la sparation de Homo sapiens vis--vis de la nature n'a pu se raliser qu'avec
l'assujettissement des femmes.
La limite absolue des diffrents mouvements de libration des femmes drive du fait qu'ils oprent
au sein de la sparation. En consquence ils ne peuvent proposer qu'un rformisme prograde dont
les effets sont le renforcement de la communaut-socit du capital.
[i0] Le christianisme dut faire un compromis et prendre une dimension cosmique, panthiste,
paenne en quelque sorte.
mi Cf. P. Anderson Passages de l'antiquit au fodalisme, pp. 266 sqq. Cet auteur apporte une
prcision l'affirmation de F. Engels au sujet d' "une seconde servitude", en faisant remarquer que
cette dernire n'avait jamais exist dans les pays de l'Est. Ceci confirme bien l'absence de
dveloppement du fodalisme et que ce n'est que sous l'action de 1'Occident o le fodalisme
classique perdait de son importance, et en liaison avec des exigences conomiques l'Est, que le
fodalisme oriental put s'imposer. Nous y reviendrons dans le chapitre sur le capital.
[i2] "La forme est en gnral l'expression de l'ide incluse dans la matire (contenu)." K. Lontiev,
o.c. p.115).
" La forme est le despotisme de l'ide interne qui empeche la matire de se disperser." (idem, p.ii6)
Ces deux citations prouvent quel point K. Lontiev considrait le byzantinisme comme un
moment essentiel dans l'histoire russe. Elles prouvent en meme temps que son procs de
connaissance est totalement domin par le procs de la valeur. En effet c'est bien la forme valeur
qui est l'expression d'une "entit" qui se trouve incluse dans les marchandises s'affrontant au cours
d'un procs d'change. Elle exerce bien un despotisme qui empeche les diffrentes marchandises
entrant dans ce procs de se disperser. I1 faut qu'elles soient runies en un lieu qui prendra une
ampleur toujours plus grande: le march, afin de vrifier leur contenu. Ce qui prdomine donc c'est
leur expression-forme qui leur vitera ensuite de perdre la dtermination qui, au dpart, ne leur tait
que potentielle. Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre 9.3. Valeur et procs de
connaissance.
Un auteur occidental qui essaie de se dlocaliser, c'est--dire de ne pas se polariser sur l'Europe, E.
Berl accorde lui aussi une grande importance Byzance, mais pour d'autres raisons. "I1 est donc
certain que les deux batailles de Constantinople en 673 et en 717, ont plus import l'Europe que
Marathon, Salamine et Plates." (Histoire de l'Europe d'Attila Tamerlan, Ed, Gallimard, p. 76)
"Sans doute, on ne peut survaluer l'importance de l'pope byzantine dans la naissance de
l'Occident chrtien. En battant les Bulgares et les Musulmans, les Csars macdoniens avaient
rendu possible la formation d'un empire occidental. Ils avaient contenu les assauts barbares et fait
apparatre les premires lzardes de l'Islam." (p. 116)
L'auteur souligne l'opposition des byzantins aux latins: "En tout cas, justifi ou non, l'instinct ou le
prjug du peuple s'avra tout-puissant; Byzance se fit de plus en plus antiromaine." (p. 259) I1
semble indiquer que celle-ci essayait de se poser en tant que troisime voie. "En revanche le petit
peuple maintint jus qu'au bout, ft-ce au prjudice de l'tat, la fidlit de l'Empire son orthodoxie
confessionnelle et son hellnisme culturel. I1 voulait que Byzance restat byzantine. I1 aimait mieux
succomber la force de l Orient que composer avec l'Occident qu'il ha'issait davantage." (p. 252)
Ceci appelle deux remarques. 1me la thmatique de la troisime voie sera reprise par la Russie.
2me La Grce entre-t-elle dans le cadre de l'Occident de fagon permanente ou par clipses? ou, pos
autrement, qu'est-ce que l'Occident?
En revanche Hegel porte un jugement svre et ngatif sur l'empire byzantin. "L'histoire de l'empire
romain d'Orient, cultiv un si haut degr, o, comme on devrait le croire, l'esprit du christianisme,
et pu etre saisi dans sa vrit et sa puret, nous prsente une suite millnaire de crimes, de
faiblesses, d'infamies et de veulerie continus, le spectacle le plus affreux et par suite le moins
intressant. Par l se montre quel point la religion chrtienne peut etre abstraite et faible comme
telle, prcisment parce qu'elle est si pure et spirituelle en soi." (... ) "L'empire byzantin est un
grand exemple qui montre comment la religion chrtienne peut rester abstraite chez un peuple
cultiv quand toute 1' organisation de 1 tat et des lois n'est pas reconstruite selon son principe.
Byzance, le christianisme se trouvait aux mains de la lie du peuple et d'une populace sans frein."
(Legons sur la philosophie de l'histoire, pp. 260-261)
Terminons par un historien tout rcent, Bernard Lewis: "Ce fut l'chec des armes arabes devant
Constantinople et non la dfaite Poitiers d'une troupe se livrant la razzia qui permit l'Orient et
l'Occident chrtiens de survivre." (Comment l'Islam a dcouvert l'Europe, Ed, Tel Gallimard, p.
12). Nous retrouverons cette question dans la suite prochaine de cette tude qui concerne ra la
priode post-Mahomet. Nous constaterons que Bruni et Bontempelli portent le meme jugement sur
la fameuse bataille de Poitiers.
[13] Le prsentateur nous dit -qu'il faut mettre Spengler part cause de sa remise en cause de
l'europocentrisme. Cf. note 21.
En ce qui concerne K. Lontiev il crivit :"En ralit les perses influencrent plus les grecs que
ceux-ci les perses." (o.c. p. 173)
[14] On peut considrer que l'antioccidentalisme ou son oppos l'occidentalisme
forment le contenu essentiel de la littrature russe du XIX me sicle. La rvolution de 1917 a un peu
occult le d bat entre les deux, mais il racquiert de l'ampleur depuis quelques annes. I1 en sera
ainsi jusqu' ce que le capital triomphe pleinement dans le procs de production global en Union
Sovitique.
La vie de l'archiprtre Avvakum, Ed. Gallimard montre la puissance du Raskol.
[15] Rozanav en tant que visionnaire refusant l'occidentalisme vitupra le christianisme
parce qu'il manquait de cosmicit. Ce qui n'est pas le cas de celui orthodoxe, comme
on peut s'en rendre compte avec cet extrait d'un pome d'Alexandre Dobrolioubov
(1876-1944) "moine et ermite " selon sa notice biographique dans Posie russe.
Anthologie, Ed. La Dcouverte, que l'on peut trouver aux pp. 298-299 du mme livre.
Montagnes et vallons, vous mes soeurs et mes frres,
Et vous cailloux des routes, mes fidles amis,
Firmaments et rayons qui m etes des parents,
Vous, animaux sauvages mes gentils compagnons,
Et vous, rivires paisibles - mes fiances jamais.
Que la paix soit sur vous, petites toiles mes soeurs,
Etoiles tincelantes, vous tes les fleurs du ciel.
Toutes les fleurs des champs en couronnes royales,
Vous, rayons du soleil messagers de la joie,
Et vous pierres muettes sur le bord des chemins,
Devant vous tous, face contre terre, je me prosterne
Je m'illumine votre clat...
Et toi herbette, orphelinette, ma bien-aime!
Certes cela voque "Le cantique des cratures de Saint Frangois d'Assise. Cependant, ici, la
mdiation divine ne transparat pas, tandis que s'affirme une ample cosmicit. [16] "Seuls les
mondes orthodoxe et musulman ont un grand avenir devant eux. La Russie, en particulier, la tache
de sauver la vieille Europe, dsormais puise; mais pour dvelopper cette fonction, la Russie doit
retourner l'ide byzantine et s'unir avec les peuples asiatiques et de religion chrtienne (...) pour la
simple raison que parmi eux l'esprit europen moderne n'a pas encore pntr." (K. Lontiev, o.c ,
p.10) L'ide de sauver le pays grace un retour une forme d'autocratie est encore vive en Union
Sovitique. En revanche il semble que l'alliance entre chrtiens et musulmans soit fort
hypothtique. Il resta un point commun entre les deux: le rejet de l'Occident; toutefois les russes
sont dsormais trop infests par ce dernier pour pouvoir faire front commun avec les musulmans.
[17] M. Eltsine a reconnu lui-mme que "la notion d'achat et de vente de la terre ne correspond pas
l'esprit russe" et a cit 1'exclamation d'un d'un dput affirmant qu'il ne "vendrait jamais sa mre".
M. Mikhail Gorbatchev invoquait lui-meme la semaine dernire, en parlant des traditions
communautaires de la paysannerie russe pour justifier son opposition la proprit prive de la
terre: "Le bail oui, meme pour cent ans, meme avec le droit de vendre des droits au bail mais pas
avec la proprit prive avec le droit de vendre la terre", avait-il dit devant les reprsentants de la
culture." Le Monde du 05.12.90
La victoire du capitalisme n'est effective que lorsqu'il y a eu limination complte des paysans.
C'est ce que vise la communaut mondiale du capital comme on pu le voir lors des discussions
propos du Gatt, la fin de l'anne 1990.
Selon l'Intemational Herald Tribune 19.12.90), Hedrick Smith, dans son livre The new russians, Ed.
Ransom House, considre que les obstacles aux changements en Union Sovitique drivent de la
persistance encore de nos jours de la tradition de la Commune. Ce qui se traduit selon lui par la
culture de l'envie cause de l'galitarisme et par celle de la dpendance, du fait des prestations
sociales faible prix. Afin de dtruire la communaut et de permettre le plein panouissement du
capital les thoriciens de tous les pays oprent un front commun o l'ignominie bien partage n'a
d'gale que la stupidit.
En ce qui concerne l'apprciation de la crise que traverse i'URSS depuis l'arrive de M. Gorbatchev
au pouvoir, il est intressant de signaler la position d'un homme qui comme ce dernier est le
reprsentant d'une aire intermdiaire, l'aire islamique. Il s'agit de Khomeiny qui crivit
Gorbatchev une lettre qui fut remise au Kremlin le 4 Janvier i989. La rponse de ce dernier n'a pas
t rendue publique. Aprs avoir fait remarquer que: " Ii n'y a plus aujourd'hui dans le monde la
moindre chose qui puisse etre appele communisme." Ii ajoute: "Mais c'est aussi la raison pour
laquelle je vous prie nergiquement, aprs avoir fait tomber la muraille des .illusions marxistes, de
ne pas vous laisser enfermer dans la prison de l'Occident et du Grand Satan." Il passe ensuite une
dfense et illustration de l'Islam auquel il veut faire jouer un role comparable celui du
christianisme par rapport l'empire romain. Cela veut dire qu'il pense qu'il pourra survivre au mode
de production capitaliste et servir de base fondamentale pour le monde surgissant de l'limination
de ce dernier.
Toutefois Khomeiny ne se pose pas le problme que les sovitiques, aprs les russes, ont toujours
prtendu raliser quelque chose qui ne soit ni de l'Occident ni de l'Orient. Enfin ce qui accomune
nouveau les deux aires que nous avons dites intermdiaires c'est que pour le moment elles pactisent
normment avec l'Occident et que le capital s'y dveloppe avec puissance. Pour en revenir
l'URSS et la question paysanne, nous devons signaler l'oeuvre essentielle de Tchajanov tant avec
L'organisation de l'conomie paysanne, Ed. Librairie du Regard, qui se place sur la plan
scientifique, qu'avec Voyage de mon frre Alexis au pays de l'utopie paysanne, publi sous le
pseudonyme de Ivan Kremniov, Ed. L'Age d'Homme qui, comme le titre l'indique, se situe
dans le domaine ce l'utopie. L action se passe en i984 (le livre aurait t connu de G. Orwell). Ii n'y
a pas eu la grande industrialisation, et c'est du pole de la campagne que se fait le dveloppement.
Cela n'empeche pas que la perspective internationaliste est maintenue, meme si sa ralisation
s'avre encore impossible. " la lecture des vnements de son poque, Kremniov apprit que l'unit
mondiale du systme socialiste ne se maintint pas longtemps et que les forces sociales centrifuges
ne tardrent pas rompre la bonne entente gnrale qui s'tait tablie." (p. 47) On peut considrer
qu'en France J. Giono a rev d'une utopie paysanne et a tmoign en meme temps de la fin de la
rvolution frangaise qui, en assurant aux paysans une petite proprit, impulsa le mythe de la
possibilit d'une autosuffisance, tout en commercialisant un surplus pour acqurir le moins de
choses possibles de la part de la ville. Sa Lettre aux paysans de i933 est fort intressante ce sujet.
Une utopie similaire fut reve galement par tout un courant dans les annes vingt en Allemagne,
comme on en a un cho puissant dans le roman La ville d'E. Von Salomon. Tournons-nous encore
une fois vers l'URSS et coutons Raspoutine: "Toute mon oeuvre est un adieu la culture russe,
ce qui n'existe plus: les villages, la campagne, la nature, la langue populaire, l'artisanat et le
folklore." (Interview au Figaro Magazine du 06.0i.i99i). Ii dit' en outre : "La Russie est diffrente
de vous, elle n'est pas en Europe, elle n"est pas en Asie. Elle doit donc suivre sa propre voie et
inventer des solutions slaves." Ce qui est dans la ligne des slavophiles et des populistes. Nous y
reviendrons. Je prcise que je cite cet auteur, qu'on peut ranger parmi les ractionnaires, non pour
rcuprer qui que ce soit, mais pour bien montrer la prennit du problme de la communaut, point
central du devenir de l'espce. Enfin en conclusion de cette longue note nous pouvons dire que pour
toute l'Asirope, c'est, non seulement la possibilit de sauter ou d'abrger la phase capitaliste grace
l'intervention du proltariat qui a t limine, mais aussi celle de crer un mode de vie alternatif au
mode de production capitaliste, tout en gardant ses prmisses, grace aux paysans. Toute solution
classiste a vcu.
[i8] Bruni et Bontempelli (Le sens de l'histoire antique, t.2, pp. 268;-277) mettent bien en vidence
l'importance de l'empire parthe et dfendent la thse de l'instauration d'un
fodalisme dans cette rgion au IIme sicle avant J.C. Nous pensons qu'il y a d'indniables
analogies, convergences avec ce qui se produisit en Occident, mais la puissance de l'unit
suprieure - jamais rellement remise en cause - fut telle qu'elle enraya cette instauration. C'est
pourquoi nous considrons comme prfrable de parler d'un phnomne de fonciarisation
temporaire avec prdominance de la multiplicit en tant que totalit. [19] "Le sens de l'histoire
antique", t.2, A. 570
Nous avons essay de donner quelques informations historiques plus dtailles parce que ce
phnomne est essentiel en ce qui concerne cette aire proche-orientale et parce qu'en dfinitive cela
se rptera avec l'Islam. On aura partir de l'affirmation de celui-ci des priodes de fonciarisation
tandis que, nous le verrons, l'unit suprieure comparable celle qui prvalut en Chine, s'imposera
sans qu'il y ait identit entre les diverses formations sociales.
[20] On a toujours le phnomne de disparition de couches intermdiaires et formation d'un corpus
bureaucratique; ce qui permet l'affirmation d'une unit suprieure-. Dans le cas de l'empire perse la
citation suivante de Plutarque rapportant un propos de Xerxs: "Or quant vous autres Grecs, on dit
que vous estimez la libert et l'galit sur toutes autres choses; mais quant nous, entre plusieurs
belles coutumes et ordonnances que nous avons, celle-l nous semble la plus belle, de vnrer et
d'adorer notre roi, comme l'image du dieu de nature qui maintient toutes choses en leur tre et leur
entier." met bien en vidence 1'essentialit de cette dernire. I1 est vident que les Sassanides sont
bien postrieurs Xerxs, mais le propos reste valable pour leur poque.
Deux remarques peuvent etre adjointes: 1me Plutarque tmoigne d'une certaine bienveillance vis--
vis des barbares (cf. note suivante); 2me cette conception de l'unit suprieure permet de comprendre
le triomphe de l'islam en Iran. I1 suffira d'oter tout lment anthropomorphe pour que l'unit
suprieure devienne Allah. Cela implique galement que l'islam aura constamment lutter dans
cette zone (comme dans toutes celles o l'unit suprieure fut prpondrante) contre
l'anthropomorphisation d'Allah ou la divinisation d'un chef supreme.
C'est avec cette unit suprieure que l'organisation parthe dut composer pour finalement etre
englobe par elle (cf. note 18)
[21] Un exemple moderne fut la thorisation hitlrienne: "L'homme doit prcisment vaincre la
nature!" Des millions d'hommes ressassent sans rflchir cette absurdit d'origine juive et finissent
par imaginer qu'ils incarnent une sorte de victoire sur la nature." Hitler, "Mein Kampf".
Cette fagon d'attribuer le mal aux juifs et ainsi de se virginiser, de se purifier, est commune une
foule d'occidentaux. Dans le cas de Hitler il y a, au niveau de ce qui est cit, mise en vidence d'un
phnomne rel: la sparation d'avec la nature qui a engendr un trouble profond au sein de
l'espce. La solution apporte est inacceptable. Toutefois les dmocrates sont encore plus ignobles
parce qu'ils exaltent la sparation.
Voyons maintenant diverses apprciations du role de la Perse et des barbares en gnal.
"L'empire perse, situ entre la Mditerrane et l'Asie apparat comme le centre possible d'un empire
vraiment universel." Pirenne, "Les grands courants. de l'histoire universelle", t.1. p. 151
Pirenne insiste bien sur l'importance de cet empire et sur le projet d'unification de tout ce que nous
nommons le Proche-Orient et meme au-del. I1 montre comment l'intervention des perses en vue de
raliser ce projet bouleversa les rapports entre les divers pays.
"L'ouverture du canal de Suez (voulue par Darius roi des perses, n.d.r.) devait avoir sur l'histoire de
l'Asie antrieure et de l'gypte une influence dcisive. Dornavant la Msopotamie n'tait plus la
grande voie de l'occident vers les Indes. La mer allait dtroner la terre. L'gypte allait se trouver
appele jouer le role qui avait donn jusqu'alors son immense prosprit Babylone. Le sort de
l'gypte tait fix: elle devenait le point de jonction de l'occident et de l'Orient. Deux sicles
suffiraient pour raliser cette profonde rvolution dans la vie conomique du monde; elle devait
avoir comme consquences la dcadence de la Msopotamie et l'avnement de l'empire romain."
(idem, p. i49)
Ii nous faut galement citer des auteurs favorables la Perse mais qui ont t peu utiliss par les
historiens. Ainsi de Xnophon qui crivit une Cyropdie qui consiste la fois en un loge de Sparte
et de Cyrus.
D'autres auteurs de l'antiquit furent assez favorables aux barbares, on peut citer Trogue-Pompe
historien de l'poque d'Auguste, latin d'origine gauloise. (cf. Dictionnaire des ouvres, Ed. Laffont-
Bompiani, t.3, p.562), bien que Amir Mehdi Badi' fasse certaines restrictions son sujet. Ii en est de
meme de Paul Orose crivain espagnol qui crivit, sous l'instigation de Saint Augustin, une histoire
universelle: Histoire contre les pa'iens" D'abord Alexandre et les macdoniens accablrent les
Perses de leurs guerres, puis les rangrent sous leurs lois; les rgions aussi que les barbares
bouleversent aujourd'hui, s'ils russissent s'y tablir (ce qu' Dieu ne plaise), ils s'efforgaient d'y
tablir leur propre ordre, et la postrit tiendrait pour grands rois ceux que nous jugeons aujourd'hui
nos plus grands ennemis. Quelque nom qu~on veuille donner ces entreprises, qu-on y apergoive
surtout nos propres maux, ou surtout la valeur militaire des barbares, dans les deux cas les
vnements d'aujourd'hui: compars ceux d'autrefois, leur restent bien infrieurs; dans les deux
cas le rapprochement avec Alexandre et les Perses demeure valable; si nous parlons de valeur
militaire celle de nos ennemis n'atteint pas la hauteur de celle d'Alexandre, si nous considrons
nos malheurs, ceux des romains sont moins terribles que ceux des Perses vaincus par Alexandre."
Salvien de Marseille (auteur du Vme sicle): "Les ennemis sont moins redoutables que les
collecteurs d'impots. Ii n'y a presque pas de crime, presque pas d'ignominie qui ne se trouve dans
les spectacles ( notre poque n'a donc que le privilge de la dmesure, n.d.r)." " Les barbares eux-
memes sont scandaliss par vos impurets." Enfin citons: Contre Apion de Flavius Joseph.
Certains historiens plus ou moins rcents et des philosophes ont galement pris position en faveur
de la Perse.
Voyons Hegel: "L'empire perse nous fait rentrer dans l'enchanement de l'histoire. Les perses sont le
premier peuple historique, la Perse est le premier empire qui ait disparu." (... ) "Nous apercevons
dans l'empire perse une unit pure et sublime, comme tant la substance qui laisse libre en elle-
meme le particulier, la lumire qui montre seulement ce que les corps sont pour eux-memes; unit
qui ne gouverne les individus que pour les exciter acqurir par eux-memes de la force,
dvelopper et mettre en valeur leur caractre particulier." (... ) " Le principe de i'volution
commence avec la Perse et c'est pourquoi celle-ci forme, en ralit, ie dbut de universelle; car en
histoire, l'intret gnral de l'esprit consiste parvenir l'infinie intriorit de la subjectivit, la
conciliation, en passant par i'antithse absolue." (... ) "Nous voyons en Perse se produire, avec cette
universalit, une diffrenciation de l'universel et aussi une identification de l'individu lui". (Legons
sur la philosophie de l'histoire pp. i33-i34) Que le lecteur veuille bien comparer la dernire phrase
de Hegel avec la citation de Plutarque de la note 40
Cette apprciation somme toute positive est peut etre due au fait que Hegei annexe en partie la
Perse l'Occident.
E. Berl, que nous avons dj cit, reconnat lui aussi l'importance de la Perse. " On le voit: la
grandeur de Rome s'insre dans l'intervalle que la crise asiatique, et plus particulirement, la crise
perse lui mnagent." (p. 4i) C'est soulign dans le texte.
Une mention spciale doit etre faite en ce qui concerne A. Toynbee. Werner Jaeger rapporte ainsi sa
position: "Puisque la civilisation grecque tait centre sur l'homme, sans doute et-il t prfrable
que Xerxs l'emportat Salamine - du moins est-ce ce qu'il a os crire!" (Paideia - La formation
de l'homme grec, Ed. Gallimard, p. XX ) Cette prise de position d'A. Toynbee serait due au fait que
"le "culte de l'homme" lui parait entach d."idolatrie." (idem. p. XX). Ceci est fort important parce
que c'est une problmatique que peuvent trs bien dvelopper les islamistes.
C'est une position assez proche que prsente Amir Mehdi Badi ' qui, dans Les grecs et les barbares,
Ed: Payot, affirme que si les grecs avaient t battus Salamines et Marathon, la science perse ce
serait rpandue plus tot en Occident. Elle dut attendre les arabes. Dans ce cas le dbat porte sur les
caractristiques originelles de ce qu'on nomme la culture occidentale. Ii semblerait que l'origine
perse, orientale, soit beaucoup plus importante qu'on ne le proclame. En outre cet auteur dmystifie
la soi-disant opposition Occident-Orient sous sa forme premire Grecs-Barbares ou Grecs-Perses. Ii
est impossible de donner une ide tant soit peu complte de tout ce que contient cet ouvrage. Nous
nous limiterons indiquer que, selon nous, il dvoile bien que le contenu du concept occident, c'est
la mystification.
"Tant qu'Athnes et Sparte se disputrent l'hgmonie de la prvalurent Grce, les Athniens se des
exploits qu'ils s'attriburent et de la prtendue sottise et de la lachet qu'ils imputrent leurs
ennemis perses aussi bien que grecs, pour soutenir que la, suprmatie leur appartenait de droit,
parce qu'ils avaient sauv la libert. Le jour o ils tinrent en leur puissance, avec la matrise de la
mer, la souverainet de la plus grande partie de l'Hllade, trs cyniquement, les Athniens argurent
des droits que leur procuraient les memes exploits de jadis au service de la libert, pour priver les
autres cits de la Grce de toute libert.
Le jour o les Lacdmoniens leur enlevrent l'empire, les Athniens invoqurent encore leurs
prtendus exploits de jadis, au service de la libert hellnique, pour se plaindre de l'injustice qui
leur tait faite. Lorsque pour conqurir Babylone, Ecbatane et Suse d'o, une fois vainqueur, il
gouverna Sparte, Athnes et le reste de la Grce comme des provinces lointaines du grand Roi qu'il
tait devenu, Alexandre de Macdoine voulut ameuter les Grecs, c'est encore la trompette de la
propagande athnienne contre les Perses qu'il emboucha le plus srieusement du monde, qui fit
avancer ceux qui consentirent le suivre. Et lorsque, devenue provin-ce romaine, la Grce de
Salamine ne fut plus qu'une ombre, la grandeur d'Athnes un souvenir et le Grec lui-meme trait de
Graeculus par les Romains qui, aprs avoir pill Athnes et Corinthe, Delphes meme et le reste de
la Grce qu'ils dpouillrent de toutes ses richesses, se proclamrent hritiers lgitimes des Hellnes
de l'histoire et de la lgende, alors les fables de la vieille propagande athnienne refleurirent de plus
belle. Elles refleurirent pour cette raison que les vainqueurs y trouvaient un prtexte pour mettre
sac l'Asie, et les pauvres vaincus une consolation leurs misres. Depuis les vainqueurs ont chang,
les vaincus aussi. Ii est vrai que ce prtexte tait idal et certains idaux ont la vie dure." (Salamine
et Plates - Les Grecs et les barbares IV, pp. 944-946).
Ceci a t crit en i974. Le lecteur peut de lui-meme continuer l'histoire de la mystification jusqu'
nos jours. En particulier il pourra rflchir sur le fait suivant: la grande legon qu'apprirent les perses
de leur incursion en Grce fut qu'il tait vain de faire la guerre pour controler ce pays, car il tait
facile de s'acheter les grecs. Et, effectivement aprs la paix de Callias en 449 av.J.C. l'or de la Perse
va etre un des protagonistes fondamentaux de l'histoire grecque. On voit que les Occidentaux ont
une grande tradition historique pour se vendre ou pour acheter et qu'en dfinitive c'est le
phnomne conomique, le capital en sa totalit, qui l'emportera sur le phnomne guerrier (dont
nous avons montr la composante foncire dterminante).
Nous avons fait une tude sur la mystification dmocratique. Elle souffre d'un manque essentiel: la
mise en vidence de la mystification justificatrice non seulement historique mais culturelle, voire
ethnique qu'expose Amir Mehdi Badi'. Je dis bien mise en vidence, dmontre, parce que nous
n'avons jamais cru en l'histoire officielle et dmocratique. Nous reviendrons sur l'ouvrage de cet
auteur et sur la mystification qu'est l'Occident. Ajoutons seulement une prcision au sujet de
Graeculus fournie en note par l'auteur qui cite Juvnal qui dit propos de la Grce que "c'est la
nation mme qui est ne comdienne." (o.c. p. 946)
Ceci est une remarque extremement importante parce que nous pensons que le thatre est un
fondement de la dmocratie - comme nous l'exposerons ultrieurement - parce qu'elle ne peut-etre
que par reprsentation.
Le livre de Momigliano: Sagesses barbares contient beaucoup d'informations qui montrent que les
barbares n'taient en rien infrieurs aux grecs et aux romains. Ii signale en particulier la fascination
exerce par l'empire perse : "Alexandre le Grand, un macdonien de langue grecque - se considrait
comme 1'hritier des rois de Perse." p. 94, On peut donc dire que dans une certaine mesure la Perse
a conquis ses vainqueurs. (Cf. note 12, la remarque la citation de E. Berl).
[22] Nous reportons nouveau cette citation de K. Marx parce qu-elle est essentielle pour mettre en
vidence que sa thorie ne peut pas tre rduite un matrialisme conomique, mme scientifique.
Toutefois cela ne veut pas dire que le phnomne conomique n'ait aucune importance.
L'essentialit de la dtermination conomique n'chappe pas un auteur comme W.M. Watt qui se
proclame "monothiste dclar", lorsqu'il crit:"La tension prouve par Mahomet et certains de ses
contemporains fut sans doute due en fin de compte ce contraste entre les attitudes conscientes des
hommes et la base conomique de leur existence." p. 43.
Revenons K. Marx: "Pour ce qui est de la religion, la question peut se rsoudre en cette question
gnrale et facile rsoudre: Pourquoi l'histoire de l'Orient apparat-elle comme une histoire des
religions? (K. Marx F. Engels, le 03.06.1853)
i
Hegel sa fagon, a bien pergu le caractre fondamental de l'Islam: l'affirmation de l'Un, la
revendication de l'unicit, l'existence d'une certaine suprmatie, mais aussi la dimension
anticipatrice.
"C'est donc la spiritualit, la conciliation spirituelle qui commence; et cette conciliation spirituelle
est le principe de la quatrime figure de l'Esprit. Celui-ci prend conscience du fait que l'esprit est le
vrai. Ici l'Esprit est la pense. Cette quatrime figure sa ddouble ncessairement en elle-meme.
D'une part, l'Esprit -l'Esprit entant que conscience du monde intrieur, l'esprit connu comme
l'essence et comme la conscience pensante de la valeur supreme, la volont de l'Esprit - est en lui-
meme abstrait et demeure dans l'abstraction de la spiritualit. Or, aussi longtemps que la conscience
demeure dans cet tat, le monde sculier reste abandonn son inculture et sa barbarie et rend
possible une parfaite indiffrence l'gard du monde sculier en tant que tel indiffrence qui
s'explique d'ailleurs par le fait que le monde sculier demeure tranger l'Esprit et ne parvient pas
la conscience d'une organisation rationnelle. cette situation correspond le monde musulman, la
transfiguration supreme du principe oriental la plus haute intuition de l'UN. Ce monde, certes, est
n plus tard que le christianisme, mais il a fallu le long travail de plusieurs sicles pour que celui-ci
devienne une figure de porte mondiale, et ce travail n'a t accompli qu' partir de Charlemagne.
En revanche, l'Islam est devenu rapidement un empire universel cause de l'abstraction de son
principe; en tant qu'ordre universel il est donc antrieur au christianisme." (La raison dans
l'histoire, pp. 292-293)
On comprend pourquoi il place l'Islam dans le monde germanique parce qu 'il considre que
Mahomet anticipe sur la rforme de Luther. I1 est noter qu'il y a un rapport entre l'ordre universel
et l'abstraction. I1 n'y a donc pas simplement un prjug ethno-centrique qui dtermin la pense de
Hegel. En outre il pergoit bien que dans le monde islamique l'individu n'est pas autonomis.
L'oeuvre de Mahomet est justement une opration de limitation de l'autonomisation de celui-ci. En
revanche le mouvement de Luther est un mouvement visant autonomiser l'individu. C est ce qu'en
d'autres termes Hegel affirme.
Dans Laphilosophie de l'histoire il accorde un chapitre au mahomtisme o il parle de: "la
Rvolution de l'Orient qui brisa toute particularit et toute dpendance, clairant et purifiant
parfaitement l'ame, en faisant de l'UN abstrait seul l'objet absolu et de meme de la pure conscience
subjective, de la science de cet Un seul l'unique fin de la ralit, de l'inconditionn, la condition de
l'existence." (d. Vrin, p.275)
Il prsente le mahomtisme comme, un dpassement du juda'isme: "Dans cette gnralit de l'esprit
(geistig), dans cette puret illimite et indtermine, il ne reste au sujet d'autre but que de raliser
cette gnralit et cette puret. Allah ne connat plus la fin affirmative limite du dieu juif. Honorer
l'Un est l'unique fin du mahomtisme et la subjectivit n'a pour matire de son activit que ce culte
ainsi que l'intention de soumettre le monde l'Un." (idem, p. 275). Ensuite le contenu de son
expos est similaire celui d la citation donne au dbut. Puis il nous expose "les traits
fondamentaux du
mahomtisme" qui "contiennent ceci que dans la ralit rien ne peut se stabiliser, que tout agissant
et vivant, va vers le lointain infini du monde, le culte de l'Un demeurant le seul lien qui doit tout
unir. En ce lointain, en cette puissance disparat toute borne, toute distinction de nation et de caste;
nulle race, nul droit politique de naissance et de proprit n'a de valeur, seule l'homme comme
croyant en a une: adorer l'Un, croire en lui, jener, se dgager du sentiment corporel de la
particularit, faire l'aumone, cela signifie se dfaire de son bien particulier: ce sont l de simples
commandements; mais le mrite le plus haut, c'est de mourir pour la foi, et qui meurt pour elle dans
la bataille, est sr du Paradis." (idem, p. 276)
Hegel exprime bien l'exaltation de l'unit suprieure, mais il ne pergoit pas que c'est un phnomne
compensatoire au devenir multiple de la valeur; de meme qu'il ne met pas en vidence l'inexistence
d'une proccupation foncire. Le phnomne d'abstraction est galement soulign mais il ne le met
pas en corrlation avec le caractre hautement anticipateur de la reprsentation de Mahomet, car ce
ne sera rellement qu'avec le dveloppement du capital que celle-ci s'imposera partout. Enfin je
veux insister sur le fait que "seul l'homme comme croyant" a une "valeur" car cela pose bien que la
ralit de la ummah, communaut, c'est la croyance en un dieu unique et que donc le
positionnement des hommes, leur valeur, est dtermin par leur aptitude croire et se soumettre
un dieu qui est la transcendance de la valeur.
O. Spengler voit galement dans l'islam un luthrianisme. Toutefois son apprciation du phnomne
islamique est fort complexe parce qu'il replace celui-ci au sein de toutes les religions qui se sont
dveloppes au Proche-Orient et ce dans un chapitre intitul: "Problmes de la culture arabe", dans
son livre "Le dclin de l'Occident". Ce n'est pas le moment d'analyser cet ouvrage. Nous voulons
seulement citer quelques passages pour montrer l'importance que
O. Spengler accordait la culture arabe dont il ne limite pas l'extension historique la priode qui
commence avec l'islam. Cf. particulirement pp. 133-184.
"L'islam doit etre considr comme le puritanisme du groupe total des religions prcdentes." (Ed.
Gallimard, p. 240) I1 s'agit du juda'sme, du christianisme, du mandisme, du mazdisme et du
manichisme.
"En ralit, il continue les grandes religions antrieures." (idem,
p. 279)
I1 opre une confrontation entre Pythagore, Mahomet et Cromwell o il expose le rapport qu'il y a
entre mathmatique et religion.
Or, il est vrai que les mathmatiques ont t ncessaires pour dvelopper une thologie rigoureuse,
pour justifier certaines affirmations avances aussi bien par certaines thologies que par des
mystiques. Elles servirent organiser le donn de diverses intuitions incluses dans la pratique
religieuse. Cf. notes 153 et 175.
Toutefois si O. Spengler affirme que l'islam est une rforme, il crit galement: "l'ame de la culture
magique ayant fini par trouver dans l'islam, sa vritable expression."(idem, p. 279)
I1 conviendra de revenir sur cette approche de l'islam dans les chapitres suivants concernant l'aire
islamique.
[23] " Un quasi synonyme de umma est jama 'a. L'un et l'autre mot peuvent se traduire par
"communaut". La racine de umma voque umm "mre",d'o l'ide d'origine commune; la racine
de jama'a souligne l'ide de runion, d'assemble." (article "Islam" dans Encyclopdia Universalis,
t.9, p. 148)
Dans son tude sur les Problmes de la culture arabe incluse dans son livre Le dclin de
l'Occident, O. Spengler cite. "Die religiose Gedankenwelt des Volkes in heutigem islam" de M.
Horten: "La communaut mystique de l'islam s'tend de l'en-dega l'au-del; elle dpasse la tombe
en embrasant les musulmans morts des gnrations antrieures, et meme les justes des gnrations
pr-islamiques. Le musulman sent qu'i1 forme avec eux tous une unit. Ils l aident et il peut lui
aussi, accrotre encore leur flicit en y ajoutant ses mrites."
tant donne que la sparation opre depuis des millnaires, tout au moins pour le phylum des
hommes et des femmes qui ont accept le devenir hors-nature, chaque fois que cette sparation est
inexistante ou nie, il y a des thoriciens pour parler de mystique. En fait c'est une ralit bien
concrte. Bordiga a bien mis en vidence l'immense solidarit des humains du pass, du prsent et
de ceux venir. C'est cause d'elle d'ailleurs qu'il rejetait la dmocratie et c'est d'elle qu'il faisait la
substance du parti. Pour nous, maintenant, nous prfrons parler de phylum. [24] "Mais le calife est
comme un tuteur que dieu se subroge (Louis Massignon) dans et par la communaut." (Article
"Islam" in Encyclopedia Universalis, t.9, p.150) La citation de Massignon montre qu'il ne peut pas
y avoir sparation pouvoir politique, pouvoir sacr. En outre il ne peut pas y avoir une sparation
des pouvoirs puisque le calife est l pour que se dveloppe au mieux le procs de vie de la ummah,
communaut, ce qui implique la fois l'exercice du pouvoir excutif et du pouvoir lgislatif. Au
sens strict d'ailleurs ce n'est pas lui qui excut, comme ce n'est pas lui qui lgifre.
Eliade et Couliano insistent galement sur cet aspect: "Ce titre (calife, n.d.r) signifiera par la suite
que le calife runit en lui deux fonctions qui devraient rester spares chez tout autre etre humain:
la fonction militaire de commandeur des croyants (amir al'mumin) et la fonction religieuse d'iman
des musulmans(imam al-musimm)" ("Islam" in Dictionnaire des religions, p. 207) Nous
reviendrons sur la question du califat dans la suite de l'tude sur l'aire islamique. Cependant il nous
faut indiquer ds maintenant un ouvrage fort important datant de i922: Le problme du califat, Ed.
Maisoneuve, de Rachid Rida, parce qu'il donne plusieurs dfinitions du mot califat et surtout
cause d'une position thorique qu'on pourrait qualifier de justification d'une tribu ou d'une famille
lue, vritable pendant de la thorie du peuple lu des juifs.
"Le Prophte confiant cette tribu (des Quraisites, celle de Mahomet, n.d.r) la succession de sa
mission obit deux grandes considrations.
i Les Quraisites possdaient les nombreuses qualits qui peuvent assurer le succs d'un apostolat,
qui sont meme de flatter la nature intime des hommes, de raliser par suite leur unit sociale, et,
sinon de prvenir, du moins d'attnuer toute vellit d'opposition ou de comptition politique." (... )
2 La dfense de l'Islam devait etre assure sans solution de continuit par la meme famille qui a
recu la rvlation, a t charge de la propager et de la rpandre. Ainsi la continuit spirituelle et
historique de l'islam devait etre maintenue; les droits particuliers d'une nation ou peuple dcoulent
de leur histoire." (pp. 35-37)
Curieusement ailleurs il justifie sa position en disant que c'est le meilleur moyen pour viter le
dveloppement de l'esprit de clan. Autrement dit la solution est de proclamer un clan lu. Signalons
galement un autre ouvrage de cet auteur traitant du meme problme: Le califat et l'imamat
suprme i922 dont nous extrayons au moins cette citation: "De toute vidence, une restauration du
califat musulman ne saurait etre du got des tats imprialistes qui la combattront au contraire de
toutes leurs forces. Son ennemi le plus acharn est certes la Grande-Bretagne.'' "Les musulmans, en
effet, considrent que leur religion n'existant rellement que du jour o est tabli un tat musulman
indpendant et fort, qui puisse, l'abri de toute opposition et de toute domination trangre, mettre
en application la loi de l'Islam.''
"Le calife dans l'islam n'est que le chef d'un gouvernement constitutionnel; il n'a nulle autorit et
nul controle sur les ames et sur les coeurs. Ii n'a d'autre mission que d'appliquer la loi, et
l'obissance qu'on lui doit est limite cette mission. C'est l une obissance la loi et non pas sa
personne."
Nous reviendrons ultrieurement sur cet ouvrage de Rachid Rida surtout au sujet du possible de
l'autonomisation de la loi, du problme du compromis avec le phnomne dmocratique de
sparation des pouvoirs.
Nous verrons que les shiites considrent galement la famille d'Ali comme une famille lue. [25] Le
mouvement de la valeur dcalque en quelque sorte le devenir d'Homo sapiens en tant qu'espce
naturelle. C'est l'espce qui accde la rflexivit. C'est ce quoi tend la valeur.
[26] Nicolas de Cuses considra Mahomet comme un prophte d'un christianisme simplifi pour
arracher les arabes l'idoltrie.
Le fait que l'Islam ait t percu comme une hrsie du christianisme s'exprime trs bien chez Dante
qui placa Mahomet dans l'enfer parmi les semeurs de discorde qui sont condamns etre diviss
pour avoir eux-memes divis de leur vivant.
Au-del de la donne ethnocentrique et du chauvinisme religieux il y a tout de meme une ide
intressante, c'est celle de l'unit de l'aire qui avait t domine par l'empire romain avant l'intrusion
des arabes et le pos de l'esprit de croisade: volont de refaire l'unit (en laissant de cot pour le
moment les questions d'expansion conomique qui furent dterminantes). Cependant de l'antre cot,
c'est--dire chez les arabes et les peuples qui acceptrent l'Islam, il y a la meme perception d'une
unit qu'il faut rtablir.
Ainsi donc les prsupposs ont empech de percevoir tout ce que Mahomet apportait de nouveau. Ii
faudra la Rforme pour que l'Occident commence effectivement raliser. Toutefois l'importance
de l'islam dans le devenir des peuples de l'Asirope ne s'impose qu' l'heure actuelle. Nous
reviendrons l-dessus en tudiant la question de la rvolution communiste telle qu'elle se posait, au
dbut de ce sicle,dans l'aire o rgne l'islam.
Quant nous il nous importe d'insister sur l'originalit de l'oeuvre de Mahomet en tant que synthse
dont certains lments sont originaires de l'Arabie elle-meme. En effet, dans sa quete d'un dieu
unique, universel Mahomet eut des prdcesseurs: les hanifs. "Les hanifs taient les gens qui
suivaient les donnes idales d'origine de la religion arabe. Il ne s'agissait ni d'une secte ni d'une
fraction du peuple." W. M.. Watt: Mahomet La Mecque, p. 205)
Toutefois il affirme, l'encontre de ce que dclare M. Eliade: "que l'on ne possde aucune preuve
tablie d'un mouvement concert quelconque vers le monothisme." (idem, p. 53) Si Mahomet n'est
pas un hrtique du christianisme, ni du juda'isme, il s'est prsent comme ayant t annonc tant
dans la Torah que dans l'vangile: "en faveur de ceux qui suivent l'Envoy, le Prophte maternel
qu'ils trouvent chez eux inscrit dans la Torah comme dans l'vangile." (VII, i57. J. Berque)
Divers musulmans se sont appuys sur i'vangile de Saint-Jean pour affirmer qu'effectivement
Jsus avait prdit l'advenue de Mahomet. En effet dans cet vangile, crit aprs le "moment
rvolutionnaire", qui pose les conditions de rsistance un monde qui s'est maintenu, il y a
l'annonce de l'envoi d'un paraclet (intercesseur, mdiateur): cf. i4.i6, i4.26, i5.26, i6.7. En outre il
est crit: il vous enseignera tout, et vous rappellera tout ce que je vous dis . Dans ce cas
Mahomet est bien le sceau des prophtes. En un certain sens c'est vrai, puisqu'il intgre le
mouvement de la valeur dans le devenir accept par l'espce. Ii a opr une vaste accommodation.
Cet vangile de Jean apparat galement comme une des meilleures justifications de l'activit des
apotres. Ils sont bien dans la ligne commande par la divinit puisqu'ils ont recu l'Esprit Saint (20.
22). L'astuce de l'Eglise a t d'identifier Saint Esprit et paraclet et d'en faire un mdiateur continu
de l'attente du royaume de dieu. Pouvant intervenir n'importe quel moment de l'histoire, le
possible d'un autre prophte venir est ds lors escamot. ce propos notre poque se
caractriserait par le fait de l'absence de manifestation de l'esprit sain, partie d'un dieu devenant
deus otiosus (cf. note i70).
Terminons par cette remarque d'O. Spengler dans le: Dclin de l'Occident: "L'vangile de Jean est
l'Ecriture chrtienne manifestant expressment une intention koranique. "( Ed. Gallimard p.225)
[27] Si on considre l'Islam dans sa totalit, non rduit l'oeuvre de Mahomet: "Ce qui fait la
richesse impressionnante de ce corps de doctrine, form en moins de deux cents ans aprs la mort
de Mahomet, c'est la part importante que prirent ces nouveaux convertis son laboration. Juifs,
Chrtiens grecs et syriaques, mages zoroastriens, manichens, mandens, idolatres hellnistiques de
Harrn, hindous, tous ont apport leur nouvelle foi les lments exgtiques, parntiques,
typologiques, cultuels, thiques philosophiques, scientifiques et folkloriques qui en consolidaient la
charpente et toffaient les dogmes, le morale, la jurisprudence et la liturgie." (Toufik Fahd: L'Islam
et les sectes islamiques, p. 04.)
L'oeuvre de Mahomet ne peut pas se comprendre sans tenir compte de toutes les reprsentations
produites dans le Proche-Orient durant toute la priode qui prcde le montent de sa prdication. Le
fait que des hommes provenant de diffrentes cultures aient pu effectuer des apports s'explique fort
bien en tenant compte qu'ils venaient greffer leur oeuvre sur des donnes antrieurement intgres
et par l peu apparentes. Mahomet joua par rapport eux le meme role que les hanifs par rapport
lui (cf. note 145).
[28] En revanche il en sera autrement plus tard. Ainsi en Russie comme en Arabie chaque moment
de crise la ncessit de la communaut, obchtchina, umma, a t pose et, jusqu' une date assez
rcente, elle s'est raffirme concrtement. [29] C'est ce qu'affirme galement W.M. Watt, partir
de considrations qui nous semblent moins dterminantes: "S'il en est ainsi, les quatre points
principaux pour lesquels la vie humaine tait contenue dans d'troites limites par le Destin taient:
rizk soutien de l'homme, adjal ou terme de sa vie, le sexe de l'enfant, le bonheur ou le malheur. I1
ne s'agissait pas de religion, car le Destin n'tait pas un objet de culte." (o.c , p. 49)
[30] Cette tendance une sortie du monde se manifeste dans des mouvements soufistes extrmistes
comme celui des malamatiyya: "Ils cherchent se dtacher de tout ce qui les lie au monde
extrieur, afin de se livrer entirement l'amour divin." (Toufik Fahd, o.c , p.91) I1 est remarquable
de noter la dissociation pouvoir-amour : la sparation, avons-nous dit, a pos les deux et il doit
toujours y avoir un phnomne de compensation entre eux. Plus l'amour mystique est vaste plus la
sparation est immense.
La dimension transcendante, en dehors de tout rfrent anthropien, dlimite par une approche
rationnelle, elle-meme engendre par un souci de cohrence entre l'affirmation de sa transcendance
et celle de sa dsignation implique qu'on ne puisse pas dfinir dieu. En effet on ne peut pas le saisir
par les attributs permettant la fois de le dsigner et de le qualifier pour le rendre en quelque sorte
sensible aux fidles, car cela risquerait d'hypostasier les diffrents attributs et de rintroduire un
polythisme.
Voil pourquoi dans un courant trs rationnel de l'Islam, le mutazilisme, on trouve cette approche de
dieu. Je pense que ce terme dsigne mieux le comportement des mutazilites que celui de dfinition
qui risque d'impliquer une fixation des fidles d'un cot, de dieu de l'autre, et une limitation de ce
dernier.
"Dieu est unique, nul n'est semblable lui. I1 n'est ni corps ni individu, ni substance, ni accident. I1
est au-del du temps. I1 ne peut habiter dans un lieu ni dans un etre. I1 n'est l'objet d'aucun des
attributs ou qualifications convenant aux cratures. I1 n'est ni conditionn ni dtermin, ni
engendrant ni engendr. I1 est au-del de la perception des sens: les yeux ne le voient pas, le, regard
ne l'atteint pas, les imaginations ne le comprennent pas. I1 est une existence, mais diffrente des
autres existences. I1 est omniscient,
tout-puissant, mais son omniscience et sa toute-puissance ne sont comparables rien de cr. Il a
cr le monde sans archtype prtabli et sans auxiliaires." (Extrait du Makalat al-islamiyyin, cit
dans Encyclopedia Universalis, t.9,
p. 160, 2me colonne)
[31] En fait dieu reprsente ici la communaut, l'antique communaut dans son indivision, avant sa
fragmentation. Voil pourquoi nous prfrons parler de biens communautaires, sans faire de
rfrence la proprit, car ds que celle-ci existe il y a affirmation du collectif et de l'individuel
absents dans la communaut originelle o il n'y a pas de proprit.
Bruni et Bontempelli donnent ces clarifications afin de faire comprendre le passage suivant (dont
nous reportons une partie) de l'vangile selon Saint Luc (III, 16, 30): "I1 vint Nazar o il avait t
lev, entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et se leva- pour faire la lecture.
On lui prsenta le livre, il trouva le passage o il est crit :
L'esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a consacr par l'onction. I1 m'a envoy porter la
bonne nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs la dlivrance et aux aveugles le retour la vue,
rendre la libert aux opprims, proclamer une anne de grace du Seigneur.
Il replia le livre, le rendit au servant et s'assit. Tous dans la synagogue avaient les yeux fixs sur lui.
Alors i1 se mit leur dire: "Aujourd'hui s'accomplit vos oreilles ce passage de l'criture." Et tous
lui rendaient tmoignage et taient en admiration devant les paroles pleines de grace qui sortaient
de sa bouche."
[32] Bruni et Bontempelli insistent galement sur l'importance du mouvement de la valeur pour
comprendre le surgissement de l'Islam. "I1 (Mahomet, n.d.r) considre en ralit que le temple de
La Mecque, une fois libr des idoles, peut devenir le temple d'Allah et La Mecque la cit sainte de
l'islamisme. En ce sens il envoie un message implicite la classe mercantile dominante La
Mecque : si elle ne s'oppose pas l'islamisme et si elle accepte un redimensionnement de ses
commerces, elle peut continuer dvelopper ceux-ci dans le cadre nouveau de l'unit arabe et elle
peut tirer des gains compensateurs par les plerinages dont La Mecque deviendra le but. La classe
mercantile dominante La Mecque finit par comprendre qu'elle n'a pas d'autre choix que d'accepter
le compromis qui lui est offert par Mahomet..." (Histoire et conscience historique, t.l, pp. 97-98)
L'importance du mouvement de la valeur a t maintes fois signal. Voici ce qu'crivait un certain
Torrey en 1892 tel que le rapporte M. Rodinson dans son livre Islam et capitalisme, p. 96. "Les
relations rciproques entre Dieu et l'homme sont d'une nature strictement commerciale. Allah est le
marchand idal. I1 inclut l'univers entier dans ses relevs de compte. Tout est calcul, chaque chose
est mesure. I1 a institu le livre de comptes et les balances et il s'est pose en modle pour les
affaires honnetes. La vie est une affaire, on y gagne ou on y perd. Celui qui fait une oeuvre bonne
ou mauvaise (qui "gagne" le bien ou le mal) en regoit le paiement, meme en cette vie. Certaines
dettes sont remises car Allah n'est pas un dbiteur implacable. Le musulman fait un pret A1lah: il
paye l'avance pour le Paradis; il lui vend son ame et c'est une affaire prospre. L'incroyant a
vendu la vrit divine pour un prix misrable; il fait faillite. Toute ame est retenue en caution pour
la dette qu'elle a contracte. Au jour de la Rsurrection, Allah rgle ses derniers comptes avec les
hommes. Leurs actions sont lues sur le Grand Livre de comptes, elles sont peses sur des balancs.
chacun on paye exactement son compte, personne n'est escroqu. Le croyant et l'incroyant
regoivent leur salaire. Le musulman ( qui on a donn une paye multiple pour chacune de ses
bonnes actions) regoit en plus une prime spciale." "I1 est difficile d'imaginer une somme de
thologie plus purement mathmatique."
Toutefois on a trop souvent pens que le dveloppement mercantile, l'essor d'une classe de
marchands, s'accompagnait uniquement de proccupations plus ou moins sordides lies
l'affairisme montaire. En ralit les grandes reprsentations religieuses comme l'Islam, le juda'sme,
le bouddhisme, le christianisme sont en grande partie des productions de cette classe. Nous avons
abord dj cette question dans les chapitres antrieurs. Nous la traiterons mieux dans le chapitre
sur les ractions au devenir hors nature. On notera quel point un certain essor de l'art est li cette
classe, comme on peut s'en rendre compte en tudiant l'histoire de la Renaissance europenne. Les
marchands sont dans le hors nature. L'art apparat comme un phnomne de compensation essentiel
(comme la religion). En outre grace aux ceuvres d'art ils s'accaparent des portions de la nature ou
des supports fragmentaires d'une esthtit. Enfin et ceci s'accusera avec le dveloppement du
capital, il y a le mouvement reprsent de la fragmentation sparation du tout, ce qui permit de
l'aliner, de le vendre, de spculer, etc. Cela ne nie pas qu'il existe galement dans le
mouvement artistique une composante anti-capitaliste.
En revanche, Marx se mprenait totalement sur l'islam, puis qu'il pensait que le mouvement de
Mahomet tait une raction contre le mouvement de la valeur.
"C'est l, je crois, qu'il faut chercher galement l'anantissement du commerce de l'Arabie du Sud
avec Mahomet, dans lequel tu vois trs juste raison un lment principal de la rvolution
mahomtane." (Engels Marx, 06.06.i853)
Ce qu'crit Engels ensuite a un certain intret: "tout cela suppose non seulement qu'une situation
gnrale du trafic a caus le dplacement de la route commerciale, mais encore qu'il y a eu une
destruction tout fait directe par la violence, destruction qui ne s'explique que par l'invasion
thiopienne. " Mais s'il y a eu une influence sur la situation La Mecque, elle put etre dans une
certaine mesure positive. Le dplacement des voies commerciales put contribuer renforcer les
relations de celle-ci avec les pays du nord, la Syrie particulirement. Cela ne put en aucune facon
avoir une action directe sur l'islam. En revanche indirectement la conquete du Ymen par les
abyssins qui taient d'obdience chrtienne contribua probablement faire Ymen, comme nous
l'avons dj indiqu le christianisme aux arabes.
"L'expulsion des Abyssins se fit 40 ans avant Mahomet; ce fut le premier acte du sentiment national
arabe qui s'veillait et qu'avivaient encore par surcrot des invasions perses qui, venues du nord,
poussrent presque jusqu' la La Mecque. "
Ceci peut etre considr comme un phnomne qui rendit plus facile la propagation de l'islam dans
toute l'Arabie, et qui donc favorisa l'unification des arabes. Mais on ne peut pas y trouver un
lment important dterminant la gense de l'islam.
Nous avons galement indiqu plus haut que l'ensemble des vnements catastrophiques juste
antrieurs Mahomet ou contemporains de son enfance, rendit plus vraisemblable la thorie d'une
fin proche, accompagne d'un jugement dernier.
[33] "La tradition a en effet dvelopp dans des mesures normes l'interdiction d'un certain jeu de
hasard (maysir) que formule le Coran. Tout gain pouvant rsulter d'un hasard, d'une indtermination
s'en est trouv interdit." (M. Rodinson: Islam et capitalisme, p. 33)
ce sujet W. M. Watt crit ceci: "Si le Qur'an rprouve cet usage, ce n'est sans doute pas parce qu'il
s'agit l d'une forme de jeu de hasard, mais parce que le maysir tait en rapport troit avec
l'ancienne religion pa'ienne; en effet, les flches (ncessaires l'exercice du jeu) taient confies au
gardien de la Ka'bah de la Mecque." (Mahomet Mdine, p. 57i)
Ceci est peut-etre la raison circonstancielle et immdiate de la proscription, mais elle ne peut pas
fonder un interdit d'une vaste ampleur. Elle est ngative, c'est--dire qu'elle n'affirme pas la
substance de la nouvelle religion. Elle la dlimite seulement. Or pour s'imposer il faut toujours aller

au-del d'une affirmation par la ngativit.

Ii n'y a donc pas d'opposition nette entre les deux explications.
[34] J'ai dj abord cette question dans la prface aux textes de Bordiga sur le
communisme : Bordiga et la passion du communisme, Ed. Spartacus. "Seuls, au fond,
des tres dous de facults peu communes peuvent reconnaitre en eux le devenir
immense des ces millions de forces qui se cristallisent en eux, un moment donn, et
peuvent ainsi se rendre compte du peu qu'ils ajoutent en fait l'oeuvre en acte depuis
le surgissement de l'espce. (...) Par lui (Bordiga) se raffirmait l'existence de ces millions d'tres
qui avaient opr ou qui opraient dans la direction de la rvolution. Il ne s'enflait pas de leur
oeuvre mais tmoignait de la leur, au moment o la contre-rvolution effacait, et tendait le faire
pour toujours, les traces de leurs luttes. En ce sens encore il tait prophte." (p. 26)
[35] Le pos d'une transcendance, dieu, et d'une limitation, la crature, implique la
ncessit d'tablir des relations, un contact entre ces deux entits, d'abolir le vide qui sinon
s'instaure rait. I1 y a dpassement de la quantit qui est par dfinition limite par sa quiddit. Donc
on comprend que ce soient les musulmans qui aient dvelopp le concept de nombre en tant que
relation comme l'indique R. Garaudy dans Promesses de 'Islam.
Mais il y a plus. Les musulmans purent facilement accepter le zro, l'intgrer dans leur
reprsentation et, de ce fait, permettre un grand dveloppement des mathmatiques parce qu'ils
parvinrent penser le nant comme un existant, comme une donne positive. "La thosophie
moniste, laquelle le cheik Ibn Arabi a attach son nom, met en cuvre deux ides (...) l'ide qu le
nant (ma'dm), comme certains mu'tazilites l'avaient soutenu avaient une ralit positive, et celle
que l'existence de la chose cre (makhlg) est l'existence meme du crateur (khlig), qui se
manifeste lui-meme par elle." (Laoust: Les schismes dans l'Islam, p. 411) Selon les hindous le
zro figur par un cercle, signifiait le nant, le vide sunya (cf. . Garaudy Promesses de l'Islam).
C'est une ralit positive et en meme temps une limite prfrentielle comme on le voit dans
beaucoup de dveloppements mathmatiques. Or la reprsentation de Mahomet doit intgrer les
limites.
Le mode de se comporter de l'homme, de la femme, vis--vis de la communaut retentit dans tous
les domaines de la vie et donc sur la reprsentation, laquelle a de multiples modalits de ralisation.
[36] La traduction est de Denise Masson, Ed. Gallimard La Pliade. Les traductions du Coran
donnent lieu des versions assez diverses. Afin de rendre plus saisissable le sens du texte et la
comprhension que j'en ai moi-meme, qui ne connat pas l'arabe, je reporte -quand c'est moi qui cite
- deux traductions: la premire est de M. Kasimirski, Ed. Charpentier, 1841 (la premire en ma
possession!), la seconde de J. Berque, Ed. Sindbad qui date de 1990. [37] I1 semblerait qu'on doive
prciser l'aide d'informations provenant d'autres sources que le devenir islamique a conduit de
plus en plus sparer la shari' a du fikh (droit) procs dtermin par le mouvement de la valeur,
mais surtout par celui du capital (comme nous le verrons dans le chapitre suivant concernant l'aire
islamique). Ceci tend s'accrotre de nos jours dans la mesure o il y a la'icisation de la socit
islamique avec la sparation de la religion et de l'tat. Mieux on peut dire qu'on assiste une vaste
tentative de faire entrer l'islam dans la combinatoire reprsentationnelle du capital, la suite du:
conflit Irak-Iran et surtout suite de l'assaut contre l'aire islamique dont l'acm belliqueuse fut
l'intervention occidentale au Koweit et en Irak en Janvier 1991. La pression en vue de la rduction
de l'Islam lment de la combinatoire se fait de tous cots comme en tmoigne cet interview de P.
P. Kaltenbach paru dans Le Monde du 15.03.1991. Celui-ci est partisan d'une charia bien
tempre , ce qui le conduit la question : Pourquoi l'islam ne pourrait-il pas connatre la
Rforme qu'a connue le christianisme. La rforme a t dromanisation non un recul de la foi.
Et si les frangais ont pu se passer du latin, pourquoi des Perses ou des Sngalais ne pourraient-ils
pas se passer de l'arabe ?
Dans l'esquisse de rponse qu'on trouve dans l'article, on constate l'escamotage total de l'importance
de l'islam qui est par lui-meme une rforme profonde, et l'affirmation d'une communaut hors
capital. C'est d'ailleurs cela que divers idologues vituprent le plus lors de leurs polmiques. Enfin
voici l'loge de la combinatoire."I1 faut dire "Bienvenue l'islam en France" et lui offrir ce que
nous avons de mieux: devenir une religion parmi d'autres, avec tous les droits et tous les devoirs ."
Ce qui implique galement qu'il n'y ait plus de communaut !
[38] "La gnrosit d'Allah est souligne par plusieurs pithtes: I1 est donneur de la vie; existe-t-il
un plus grand don? Il a toujours quelque chose donner; car ses faveurs sont illimites. Sa
gnrosit est si particulire qu'elle oblige la reconnaissance; elle est l'manation de son ineffable
bont." (Toufik Fahd, L'islam et
les sectes islamiques, pp. 102-103)
L'expos d'Eliade et Couliano est trs percutant pour faire comprendre cette donne de la
soumission, mais il me semble qu'ils forcent un peu la mesure pour caricaturer. "Les etres humains
sont les esclaves privilgis du Seigneur et ont la possibilit d'ignorer les commandements de Dieu,
tant souvent induits en tentation par l'ange dchu Iblis (Satan), chass du ciel pour avoir refus
d'adorer Adam (2, 3l-33)." ("Islam" article dans Dictionnaire des religions, p. 206) Cette histoire
d'Iblis revet un intret particulier parce qu' elle est en contradiction avec le corpus doctrinal. Au
fond Iblis avait raison de ne pas se prosterner devant Adam car, ce faisant, il ne tombait pas dans
l'erreur d'un anthropocentrisme.
[39] C'est le danger mystique tel qu'il se ralise dans le soufisme. Ce qui explique la condamnation
de ce dernier par les traditionnistes et qu'il ait t surtout dvelopp parmi les chiites iraniens. Il ne
s'agit pas ici d'exposer cette question, mais de la signaler, afin de dvoiler les possibles que cre la
position de Mahomet. L'oeuvre d'un homme est tout aussi importante par ce qu'elle apporte que par
ce qu'elle permet d'laborer, par de multiples autres.
[40] "on peut dire due ces deux, pithtes qui imprgnent l'me de l'islam, du fait de leur frquente
rptition dans la prire rituelle et les invocations jaculatoires, ont introduit en Islam ce que l'ide
de l'Incarnation a introduit dans le christianisme, c'est--dire l'ide d'un Dieu fait homme pour se
rendre proche de l'humanit et l'attirer vers lui"(Toufik Fadh: L'Islam et ses sectes, p. 101) Ainsi on
retrouve dans des religions diverses des composantes similaires parce qu'elles correspondent des
ncessits dans le comportement communautaire de l'espce.
[4i] La figure du pre devient prpondrante, comme elle l'est dans le christianisme. Cependant
dans certains textes chrtiens c'est la mre qui est encore amplement voqu, comme dans L
'Evangile de la paix de Jsus-Christ par le disciple Jean, Ed. P. Genillard."Je vous le dis,en
vrit,l'Homme est le Fils de la Mre, la Terre,et c'est d'Elle que le Fils de l'Homme doit recevoir la
totalit de son corps, de mme que le corps du nouveau-n procde du sein de la Mre. Je vous le
dis, en vrit, vous tes un avec la Mre, la Terre; Elle est en vous et vous tes en Elle. C'est d'Elle
que vous tes ns, par Elle vous devez vivre et en Elle que vous devrez enfin retourner. C'est
pourquoi, gardez ses lois, car personne ne peut vivre de longues annes ni tre
heureux du moment qu'il n'honore pas sa Mre et n'en respecte pas les lois."(pp.14
-15)
Rien n'est nouveau sous le soleil! Cela AA bien au-del de ce qui est expos dans l'hypothse Gala
de Lovelock.
[42] "Je vois maintenant avec une nettet absolue que la prtendue criture Sainte des juifs n'est en
somme que la transcription de la vieille tradition religieuse des tribus arabes, modifie par la
sparation prcoce des Juifs de leurs voisins de mme souche, mais nomades. " (F. Engels K.
Marx, mai 1853)
"Les Arabes paraissent avoir t, dans les rgions o ils s'taient fixs, dans le Sud-ouest, un peuple
tout aussi civilis que les gyptiens, les Assyriens, etc.; leurs monuments en sont la preuve. Quant
au battage religieux, il semble ressortir des vieilles inscriptions du Sud o prdomine encore la
tradition de la vieille nation arabe, la tradition du monothisme (comme chez les Indiens
d'Amrique) et dont la tradition hbra'que n'est qu'une faible partie, que la rvolution religieuse de
Mahomet, comme tout mouvement religieux,, ne fut en ralit qu'une raction, le prtendu retour
la religion ancienne, la religion simple." (F. Engels K. Marx, mai i853)
F. Engels nie en ralit l'existence d'un polythisme des tribus arabes et escamote l'apport des juifs
dans la fondation du monothisme. En ralit, Mahomet opre bien un retour une religion
ancienne, mais c'est une cration d'une importance considrable comme nous essayons de le
dmontrer. Si on ne reconnat pas l'ceuvre exceptionnelle produite par une foule d'hommes et de
femmes d'une aire donne, mais qui se cristallise dans un individu donn (ici Mahomet), il est
impossible de comprendre les vnements extraordinaires qui se produisirent en Arabie partir du
VIIme sicle.
[43] I1 ne doit pas y avoir de mdiateur. Tout le monde dpend de dieu qui est celui qui se suffit
lui-mme. Mais l'accession sa connaissance, la vrit, ne s'tablit pas par une continuit
immdiate. Il y a ncessit de relais humains en quelque sorte pour lui accder d'une part, pour la
transmettre de l'autre; ce qui fonde les relations de maitre disciple. Ceci apparat trs bien dans Le
livre du sage et de son disciple in
L'homme et son ange, H.Corbin, Ed. Fayard. "Le Sage,.alors que te reste-t-il faire, sinon de te
tourner vers celui dont tu as besoin, sans de toi?" (p. 100) En thorie ce ne peut tre que dieu. Ici
c'est un sage important. H. Corbin montre bien que se ploie
une double qute: 1me recherche du maitre, du sage qui va permettre l'accession
une connaissance. 2me recherche d'un disciple qui transmettre cette connaissance sinon la
continuit est brise ; d'o dpendance
La dpendance se manifeste pour accder la vrit, comme pour la transmettre, pour la maintenir,
sinon la parole, rceptacle de tout, est perdue.
D'o le risque que les hommes "s'associent" dieu, ne serait-ce qu'en se posant dpositaires
privilgis, se taillant pour ainsi dire un fief dans la foi, dans la vrit. I1 faut donc qu'il y ait un
continuum fluide de transmission, Les hommes devenant vanescents, n'tant plus que des supports
cognitifs plus ou moins amples de la divinit. " non fils maintenant toi de te prendre en charge
toi-meme, car j "ai m'occuper d'autres que toi. Cette fois le moment de la sparation est venu." (p.
148)
Une fois qu'un homme a accd la connaissance, il doit sparer de celui qui il l'a transmise. De
meme l'autre, quand il l'aura transmise son tour, il se sparera de celui qui il aura transmis. Le
seul lien qui reste est le souvenir.
Certes ceci n'est vrai que pour les sages, les soufis. Mais c'est un possible important pos par
Mahomet lui-meme : "Oui nous avions propos le dpot de la foi aux cieux, aux, montagnes. Ils
onde refus cette charge. Ils ont t effrays. Seul l'homme s'en est charg. " (33, 72. D. Masson)
Donc dieu a besoin des hommes pour transmettre sa connaissance. L'espce devient dpositaire de
la foi, de la vrit. Elle en est responsable. On notera au passage que ce verset se prete diverses
interprtations.
"Je t'ai form pour moi-meme." (XX, 43, M. Kasimirski). "Quand Je t'eus pour Moi-meme
fagonn." (XX, 41,J. Berque) Cette proclamation est justification de ce qui prcde. Si dieu a
besoin d'un prophte pour transmettre, attester, tmoigner, peut-etre meme se reprsenter, le sage
agit l'instar de lui, vis--vis de son disciple.
Pour conclure nous constatons que l'Islam se refuse privilgier les rapports humains. D'o la
tendance constante dans les socits islamiques s'opposer une fonciarisation, base matrielle qui
permettrait certains hommes de se poser en intermdiaires, crant une dpendance pour d'autres
hommes, et faisant obstacle la liaison avec dieu. Ceci se conjugue avec le mouvement- de la
valeur qui ne tolre pas les monopoles dfinitifs, ainsi qu' avec le devenir la restauration (ou
l'instauration, selon les zones) de l'unit suprieure qui refuse tout intermdiaire entre elle et la
base, le peuple. D'o la difficult pour que se ralise un fodalisme dans 1'aire islamique. I1 est
suggestif de noter que c'est en Iran o, nous 1'avons vu, se manifesta un phnomne foncier
important, que le chiisme ismalien, dont Le livre du sage et de son disciple est une expression, a
pris racine.
Un autre aspect de la question, qui montre la dimension de compromis qu'il y a dans l'oeuvre de
Mahomet, c'est que celui-ci conserve des intermdiaires entre dieu et les hommes et les femmes :les
djinns, les anges. Ultrieurement, surtout chez les chiites, on aura galement les saints. Ii y eut alors
une intgration de "divinits" plus ou moins mineures, comme dans le christianisme. [44] I1 est le
plus souvent dcrit comme "croyant originel et non associant". On verra ultrieurement
l'importance centrale que lui donne Mahomet. Citons tout de suite ce verset: "tel Notre argument,
dont Nous munimes Abraham contre son peuple." (VI, 33, J. Berque) car c'est l que Mahomet
transforme Yahv en Allh et pose Abraham en hros fondateur.
Le fait de glorifier un tel hros est l'expression de la perte de la communaut ncessit de trouver
des oprateurs de sa ractualisation. Le culte de l'individu commence par la glorification des
substitutions, des mdiations.
[45] Nous essayons d'viter de citer les hadiths pour prsenter la pense de Mahomet, parce qu'ils la
traduisent moins bien notre avis que le Coran, tant donn la grande diversit des gens qui ont
transmis ces dits et le fait qu'ils ont pris une forme dfinitive assez tard. Cependant il est vrai que
nous ne connaissons du Coran que la fusion de versions qui furent recenses et lgalises environ
vingt ans aprs la mort de
Mahomet. Ceci s'est- tout de mme ralis une distance historique plus rduite que
celle qui spare la vie de Mahomet du recueil de hadiths fait par E1 Bokari au IXme sicle (cf. L
'authentique tradition musulmane, Ed. Sindbad) Le Coran reflte mieux la pense de Mahomet et
des premiers califes. Mais son contenu ne nous permet en aucune facon de dire qu' il reflte de
facon rigoureuse ce que pensa le prophte. Ce qui, en dfinitive n'est pas essentiel. Ce qui l'est -
dans le droulement des vnements - ce n'est souvent pas l'activit relle de certains hommes, mais
celle qui leur est attribue posteriori.
En revanche nous tiendrons amplement compte de ces hadiths pour l'histoire de l'aire islamique
aprs Mahomet.
[46] Notons que J. Berque indique: "prime nature, ou innit (fi tra, de fatara, crer partir de
rien)" (Le Coran, p. 827)
On pourrait gloser sur cette tymologie en disant que par l s'exprime encore la dpendance absolue
de la crature puisque sa nature est de provenir de rien, par la grace divine. [47] A partir de hadith,
on se rend compte quel point l'Islam est une religion rationnelle, car on y trouve exprime de
facon implicite le refus d'un pch originel. En revanche hommes et femmes naissent avec une
aptitude acqurir la religion. Ceci est trs bien exprim dans l'ouvrage de Ibn Tufayl: Havy bin
Yakzn, Ed. Papyrus. en meme temps cet auteur met en vidence quel point la raison est oprante
pour accder la vraie religion, la vraie croyance. Cette raison existant en chacun de nous, il n'y a
pas besoin d'intermdiaires entre dieu et les cratures.
Ajoutons que celle-ci peut agir en tant qu'oprateur de purification. Elle permet d'liminer des
conceptions fausses. Ceci nous permet de mieux apprcier la remarque de Eva de Vitray
Meyerovitch qui se trouve la suite de la citation reporte ci-dessus: "La purification du coeur, en
dernire analyse, aura pour but de permettre l'homme de devenir ce qu'il est ". Pour en revenir
Ibn Tufayl (mort en ii85 ou ii86) voici comment il concevait les rapports entre dieu et les hommes.
"Deux choses toutefois demeuraient pour lui objet d'tonnement: il n'en comprenait pas la sagesse.
En premier lieu, pourquoi cet envoy (Mahomet, n.d.r) se servait-il le plus souvent d'allgories, en
s'adressant aux hommes, dans la description du monde divin? Pourquoi s'tait-il abstenu de
prsenter nu la vrit? Ce qui fait tomber les hommes dans l'erreur grave de preter un corps
dieu, d'attribuer l'essence du vritable des choses dont il est exempt et pur ; de meme en ce qui
concerne les rcompenses, les chatiments, la vie future. En second lieu, pourquoi s'en tenait-il ces
prceptes et ces prescriptions rituelles, pourquoi permettait-il d'acqurir des richesses, et laissait-il
une telle latitude en ce qui concerne les aliments si bien que les hommes se livraient des
occupations vaines, et se dtournaient de la Vrit ? Car pour lui il estimait qu-on ne devait prendre
que la nourriture ncessaire pour entretenir la vie; et quant la richesse, elle n'avait ses yeux
aucune raison d'etre. I1 voyait les diverses dispositions de la Loi relatives aux richesses, par
exemple l'aumone lgale et ses subdivisions, les ventes et achats, l'usure, les pnalits dictes par
la loi ou laisses l'apprciation du juge, et tout cela semblait trange, lui paraissait superflu; il se
disait que si les hommes comprenaient la vraie valeur (il serait important de dtournaient la
signification exacte du mot qui est traduit ainsi! n.d.r) des choses, certes ils se dtourneraient de ces
futilits, ils se dirigeraient vers l'Etre vritable, et ils se passeraient de tout cela: nul ne possderait
de proprit prive pour laquelle il serait passible de l'aumone lgale, dont le vol furtif entrane
pour le coupable la section des mains, et le vol ostensible la perte de la vie." (o.c. p.130)
On a un dpassement de l'oeuvre de Mahomet mais sur le plan de celle-ci, c est--dire que c'est plus
rationnel. Mais c'est un refus du mouvement de la valeur dans le cadre de ce mouvement. D'o une
contradiction insoluble. Mais ce qui nous intresse pour le moment c'est de mettre' en vidence
quel point 1'islarm, en sa totalit anticipe sur l'Occident.
La conclusion d'Ibn Tufayl semble etre en contradiction avec son point de dpart: "Ce qui le faisait
tomber dans cette illusion, cest qu'il se figurait que tous les hommes taient dous d'un naturel
excellent, d'une intelligence pntrante, d'une ame ferme. Il ne connaissait pas l'inertie et l'infirmit
de leur esprit, la fausset de leur jugement, leur inconstance: il ignorait qu'ils sont: comme un vil
btail et plus loignes de la bonne voie. " (Le traducteur indique ici: Coran XLIV, 25, mais nous
n'avons pas trouv l texte, ce serait trs important.) Pensa-t-il que la religion ne pouvait etre qu'une
accommodation.
Donc on nat pur. La civilisation corrompt. En consquence on comprend bien le fait curieux
indiqu dans le Dictionnaire des oeuvres, Ed. Laffon-Bompiani. : le grand succs de cet ouvrage au
XVIIIme sicle en Europe "Ce que les philosophes europens XVIIIme S. ont surtout pris dans cet
ouvrage, c'est une confirmation de ce qu'ils enseignaient eux-memes concernant l'tat de nature de
l'homme primitif, les surprenantes capacits de la raison humaine, et le caractre artificiel de
l'influence des rvlations religieuses sur la civilisation; vues des plus unilatrales et fort loignes,
il va sans dire, de ce qu'avait voulu dmontrer Ibn Tufal. " (tome III, p. 359)
En fait il s'agit de 1'affimiatior. de deux mdiations diffrentes: dieu et la nature, qui pourtant ont le
meme fondement la communaut autonomise et spare.
Si le livre de Ibn Tufal eut une grande influence, on doit signaler que cet auteur reprend des
thismes qui avaient t dvelopps dans l'antiquit
"Mais ici bas, parce que notre race peut-etre est dans un tat contraire sa nature, il est difficile
d'apprendre et de rflchir, et on aurait peine s'en rendre compte, vu cette infirmit et cette vie
contre nature; si pourtant un jour nous pouvons nous sauver pour revenir notre origine, le travail,
videmment, nous sera plus agrable et plus facile. cette heure, en effet, ayant abandonn les
(vrais) biens, nous ne cessons de pourvoir aux ncessits quotidiennes, et ainsi font surtout ceux
que la foule tient pour les plus heureux du monde; mais si nous avons pris la route du ciel et tabli
notre sjour dans l'astre qui nous est affect, alors nous philosopherons vivant de la vraie vie et
contemplant des spectacles d'une beaut indicible, puisque nous fixerons le regard de notre ame sur
la vrit, indfectiblement, que nous contemplerons le royaume des dieux, et que, dans l'exultation
joyeuse et continuelle de cette contemplation, nous jouirons librs de tout chagrin. "(Jamblique:
Protreptique, Ed. Belles Lettres, pp. 89-90)
"Si, aprs avoir quitt cette vie, il nous tait donn de mener une vie immortelle dans les les des
bienheureux, comme le racontent les lgendes, qu aurions-nous faire de l'1oquence? Ou meme
de vertus? La force ne serait plus ncessaire, puisque nous ne serions plus en bute aux difficults et
aux
risques; la justice non plus, puisqu'il n'y aura plus de bien convoiter; ni la temprance, pour
matriser les passions inexistantes; ni meme la prudence, puisque nous n'aurons plus nul choix
faire entre le bien et le mal. eiies seule la connaissance de la nature et la science nous rendraient
heureux, elles qui seules rendent enviables la vie meme des dieux. On peut comprendre par l que,
si le reste relve de la ncessit, cela seul relve de la volont." (Cicron: Hortensius cit par saint
Augustin dans De trinitate, pp. 379-38i)
En ralit ces deux citations seraient des plagiats, des accommodations de l'oeuvre d'Aristote
Protreptique totalement perdue. Ainsi on voit que dieu remplace la philosophie.
On peut rapprocher cela aussi du Venusberg qu'on trouve dans Thannahauser. Ce thme se trouve
galement dans d'autres aires, par exemple dans celle chinoise. Le rcit de la source des fleurs de
pcher du pote chinois vivant entre la fin des Han et la grande runification des Souei: Tao Hua
Yuan Ji.
On constate une certaine universalit de la conception d'un monde, en gnral une le, o se
dveloppe une autre dynamique de vie, et donc la permanence de ce que A. Bordiga appelait le
mythe du communisme primitif en tant que posie sociale.
Ii y a eu sacralisation ou plus exactement religionalisaion d'un mythe qu'on ne peut pas rduire
d'ailleurs, une dimension profane puis, avec la cration de diverses utopies, il y eut une reprise du
vieux mythe par les hommes plus en moins en rbellion contre le monde dans lequel ils vivaient .
Nous reviendrons sur ce sujet avec l'tude des ractions au devenir hors nature. L affirmation qu'il y
a une religion naturelle est une variante de cette autre: l'homme est un animal religieux toutes deux,
notre avis, absolument fausses. Elles correspondent au repli ultime sur la ligne de dfense au-del
de laquelle les adeptes de ce monde ne peuvent pas aller, sinon toutes ies reprsentations forges au
cours de millnaires de domestication s'effondreraient. Voil pourquoi un historien comme A.
Toynbee qui put remettre en cause le progrs et la civilisation (La grande aventure de l'humanit)
affirma que l'homme est un etre religieux. C'est d'ailleurs pour cela qu'il aurait prfr que les
Perses vainquissent Salamines (cf. note 2i).
"La religion est vraiment une facult intrinsque et inalinable de la nature humaine (... ) La
distinction entre le bien et le mal et l'obligation de prendre parti sont inscrites dans la nature
humaine, ce qui laisse supposer qu'elles sont inscrites dans la nature de l'univers." Ainsi tous les
partisans de la sortie de la nature, de l'humanisation par sparation de celle-ci, de la ncessit de la
dominer et donc les thoriciens de la supriorit de l'homme, ont un crdo : l'homme animal
religieux. Nous avons dj montr l'aberration de ce crdo, de cette affirmation, de cette soi-disante
proposition scientifico-historique, nous y reviendrons.
Indiquons seulement ceci: affirmer la nature religieuse de l'homme c'est essayer d'enraciner celui-ci
dans une nature artificielle qui est l'ensemble de l'acquis pos comme totalit en devenir. Ce qui
s'accorde avec le fait que la nature n'est plus qu'un concept. Elle n'est plus l'ensemble divers et
unitaire des etres vivants.
La dimension naturelle de l'homme, de la femme, ne peut plus en rgle gnrale s'affirmer. Ceci trs
concrtement parce que tous les actes instinctifs ont t dans la mesure du possible limins et
remplacs par des pratiques s'ordonnant en fonction mthodes bien dtermines. Maintenant que la
nature naturelle est dtruite, la nature concept est remplace par la publicit en tant que
reprsentation globale d'un phnomne bien rel: le march substitut de la nature naturelle. [48]
Cette affirmation de la continuit. exprime sous une forme nouvelle un certain culte des anctres et
des hros fondateurs. L encore les donnes archaques sont reprises en une synthse nouvelle.
Nous verrons ce mme phnomne dans d'autres reprsentations.
Pour que la continuit soit fonde, l'hermneutique est ncessaire car il faut mettre en en vidence
les apories, les dviations, etc. Et ceci doit se rpter car la message recueilli dans le Coran (on
peut meme dire le message est le Coran) doit etre transmis, ce qui entrane une interprtation. Selon
les soufis, au mouvement de descente qui a apporte le Coran, correspond un mouvement de
monte,
qui permet de comprendre ce qui est dit dans le livre, afin d'accder jusqu' dieu. [49] M. Eliade
dans son expos (o.c. p. 75) sur les rvlations mystiques se sert de "traditions transmises par Ibn
Ishak (M. 768)". D'aprs ce dernier, Mahomet rsista aux injonctions qui lui taient faites, pour
finalement rciter ce que nous reportons
dans la suite du texte. M. Eliade en conclue : "L'authenticit de ces expriences semble assure. La
rsistance initiale de Mahomet rappelle l'hsitation des chamans et de nombreux mystiques et
prophtes assumer leur vocation."(o. c. p.75) Or le phnomne chamanique est dans des variantes
diverses prsent chez tous les peuples au dbut de la phase de sortie de la nature. Encore une fois
Mahomet intgre un trs vieux fond culturel. En ce qui concerne J. Berque il crit en note ce
passage (o. c.
p. 649): "Nous prfrons trouver ici une indication sur la rception du texte coranique, d'abord
recueilli dans la conscience du prophte (qu 'an), puis dot de son expressivit (bayan). "
Cette explication nous semble fort intressante et juste, mais elle n'limine pas le possible d'une
"possession" de type chamanique. Or, nous l'avons dit, il nous faut tenir compte aussi bien du
personnage Mahomet tel qu'il fut (dans la mesure o nous pouvons atteindre sa ralit), tel qu'il
s'est
prsent, et tel qu'il a t imagin par ses plus proches fidles contemporains.
[50] "Je ne suis pas une nouveaut parmi les envoys, et j'ignore ce qui sera fait de moi
comme de vous. Je me borne suivre ce qui m'est rvl. Je ne suis qu'un donneur
d'alarme explicite." (XLVI, 9, J. Berque)
D'aprs un hadith, Mahomet aurait dclar: "Les choses les pires sont celles qui sont des
nouveauts; chaque nouveaut est innovation; chaque innovation est une erreur et chaque erreur
mne au feu de l'enfer."
La profession de foi d'Ibn Batta contient de nombreux hadith condamnant l'innovation. Citons-en
deux:
Le Prophte a dit: "Les gens d'innovation sont des chiens de l'enfer."
Le Prophte a dit: " Quiconque honore un homme d'innovation aide la destruction de l'Islam."
(p. 2i)
Confucius: "Je transmets, je n'innove pas." Ce qui dans une autre traduction donne: "Je transmets
l'enseignement des anciens sans rien de nouveau. (Entretiens)
A. Bordiga: "Pas de crativit (...) annonciateur de cours nouveau = tratre." (Dialogue avec les
morts)
En ce qui concerne ce dernier, nous avons dj abord ce problme de l'innovation au sein de la
gauche communiste d'Italie, courant se rattachant lui, dans notre article Perspectives, Invariance,
srie I, n 5, republi dans le n 5-6 de la srie III.
[5i] L'auteur continue ainsi : "A l'instar d'Abraham, puis comme Mose et mieux que Jsus,
Mahomet s'est propos de rendre Allh sa place de Premier, d'Unique et de Tout-puissant." Ce qui
confirme le role rformateur de Mahomet. M. Eliade pour dfendre la thse d'un monothisme
primitif des arabes dfinit Aliah comme un deus otiosus, mais il ne donne pas d'explications
(Histoire des ides, et des croyances religieuses, t. 3, p. 7i) On en trouve quelques unes dans son
Trait dhistoire des religions, Ed. Payot, p. 52. Mais il considre uniquement des divinits
africaines et ne donne pas une dfinition explicite. Toufik Fadh peut nous clairer: "Al-Lah ou
Allah forme assimile d'al-Ilah, l'quivalent de l'accadien Ii et du cananen Ei, dsignait, comme
ces derniers, la divinit impersonnalise et se confondait couramment avec la premire personne de
la trinit smitique (comme quoi le christianisme n'a rien invent, n.d.r), constitue par le Pre, la
Mre et le Fils. L'importance prise par la Mre, al-Uzza, par le Fils, Hubal et par les deux filles, al-
Lat et Manat, avait clips Allah, le pre de tous, le Dieu universel." (Naissance de l'islam, p. 65i)
On peut constater par l qu'il n'y avait pas un monothisme, mais il y avait un dieu universel qui est
clips. De l on peut poser qu'il est inactif, inoccup, indiffrent toutes notions contenues dans le
mot otiosus.
Divers thologiens ont voqu une absence transitoire de dieu pour expliquer la srie d'atrocits qui
s'est actualise au cours de ce sicle. En outre il y a un thologien protestant allemand, Bonhoeffer,
qui est all plus loin thorisant un dieu sans religion, en ce sens qu'il considre qu'il n'y a plus
personne qui croit. "Le temps o l'on pouvait tout dire aux hommes par des paroles thologiques ou
pieuses est pass, comme le temps de la spiritualit et de la conscience, c'est--dire le temps de la
religion en gnral." (cit dans Histoire des religions, Ed, Gallimard-La Pliade, t. 2, p. 1010)
"Comment le Christ peut-il devenir le Seigneur des non religieux?
Y a-t-il des chrtiens sans religion?" (cit dans Encyclopedia Universalis, t.3. p. 427; colonne 2)
Le fondement meme de la religion est min partir du moment o il y a sparation entre un dieu et
ses cratures. Et ceci n'est pas modifi si ce dieu est rcupr au sein d'une combinatoire.
[52] Le patriarcat dominait rellement La Mecque mais il tait ses dbuts Mdine
o persistaient des formes matriarcales comme l'explique
M. W. Watt dans son livre Mahomet a Mdine.
[53] "Abdelwahab Boudhiba, dans La sexualit en islam, livre clbre et dsormais classique, parle
d'obsession de la purification. La puret, voil le but que poursuit le musulman, mais une puret
corporelle; d'o l'adage musulman trs connu: "La propret fait partie de la foi." (A. M. Delcambre:
L'Islam, Ed. La Dcouverte, p. 80) En ce qui concerne la puret corporelle, on peut citer les
notations de B. Lewis dans son livre Comment l'Islam a dcouvert l'Europe, Ed. Tel Gallimard, au
sujet de l'tonnement des musulmans dcouvrant, lors de voyages (rares) en Europe occidentale,
l'absence de bains. Cela les confortait dans le mpris qu'ils avaient pour les barbares occidentaux.
Sur un plan global on peut dire qu' la limite le fait d'etre en ce monde rend impur. En germe il y a
convergence avec le manichisme, moins que ce n'en soit un cho. I1 en dcoule soit le
compromis avec le mouvement intermdiaire soit son refus. Ce mouvement est ce qui se droule
invitablement partir d'un moment initial o s'effectue une catastrophe: la lance dans ce monde,
jusqu' l'abolition de celui-ci.
Les antonymes bien-mal, lumire-tnbre, ne sont en dfinitive que des avatars de pur-impur. La
conception de la puret que renferme l'Islam tait largement compatible avec celle des peuples
comme les perses. En fait, pour ceux-ci, l'acceptation de cette religion leur permit de simplifier
leurs pratiques. Ils taient obnubils par la souillure ce qui les avait conduits mettre au point
toutes sortes de rites qui encombraient leur vie (cf. le chapitre Nouvelles synthses iraniennes ,
pp. 294 sqq. dans Histoire des croyances et des ides religieuses, de M. Eliade)
E. Berl insiste sur la problme de la souillure chez les perses et crit: "Obsds par la souillure et
par l'ide de caste, la Perse avait produit la chevalerie la plus brillante peut-etre que l'histoire
connaisse." (o.c, p. 61) Nous retrouverons ce thme de la puret et de la chevalerie car le problme
de cette dernire se pose ultrieurement pour l'islam.
Signalons encore une fois la dimension Rforme de l'islam, mais cette fois vis--vis des religions
surgies de la Perse, comme le nota O. Spengler, cf. note 21.
Pour beaucoup de rformateurs de droite: (ractionnaires) ce sont les mlanges qui entachent la
puret et qui causent les dcadences. Ainsi
K. Lontiev crivit le mal rside "dans le mlange des formes vitales" (o.c. p. 149) . Le mythe de la
puret comme garant d'un dveloppement positif pour l'espce a conduit d'horribles aberrations
dont l'hitlrisme est la plus connue, les autres tant caches par un pudique voile dmocratique.
Dans le cas de l'hitlrisme le substrat auquel s'affre la puret est la race, un groupe d'hommes et de
femmes qui doit etre spar des autres. I1 ne peut donc pas y avoir d'amalgame possible avec la
thorie classiste de A. Bordiga qui pronait la ncessit de la puret du programme. La classe tait
saisie comme une entit internationale, comme l'intgrale des hommes et des femmes oeuvrant dans
une meme perspective. Et cette impossibilit se manifeste encore plus si l'on raisonne au niveau du
parti qui, du point de vue de la dimension biologique, intgrait toutes les impurets , puisqu'il
regroupait les membres de diverses classes. Nous retrouverons cette
question quand nous tudierons l'anti-associationnisme de Mahomet. Cf. aussi la note 55. [54] On
peut trouver galement ce thme chez ceux qui sont appels philosophes, comme Al'Farabi : "L'Etre
premier est la Cause Premire de l'existence de tous les tres. Il est pur, sans aucune imperfection,
alors que tout autre que Lui ne peut tre exempt d'un certain manque; il peut avoir en lui une ou
plusieurs imperfections tandis que le Premier, Lui, est exempt de tout ce qui touche
l'imperfection."( Trait des opinions des habitants de la cit idale, Ed. J. Vrin, p.43)
C'est un thme que l'on trouve dans la philosophie alexandrine, chez Plotin particulirement, mais
aussi chez les gnostiques. Cependant il n'est pas proprement grec. En effet on le trouve galement
dans la reprsentation perse. De telle sorte que Al'Farabi renoue, travers la mdiation grecque,
avec une antique proccupation de l'aire proche-orientale.
Mais au-del de toutes ces filiations ce qui nous importe c'est de noter quel point la question de la
puret est importante dans toute 1'aire proche-orientale et particulirement en Arabie. Or, elle
tmoigne de fagon irrvocable de la profonde sparation de l'espce d'avec la nature et l'inquitude
qui en dcoule.
[55] J'insiste sur ce thme de la ncessit de la puret du corps de doctrine qui
implique la lutte contre les dformations, les falsifications, etc. Parce que ce fut une proccupation
qui trs importante chez A. Bordiga. Ce qui nous amne mettre en vidence la persistance de
certains comportements travers diffrentes gnrations d'hommes se posant le problme du
devenir de l'espce. Etant donn que celui-ci est dtermin par la dynamique de la sparation d'avec
la nature, il nous faut poser la ncessit de rejeter l'ensemble de ces thorisations, tout en
conservant les diverses tentatives de dpasser cette sparation, de la refuser ou de l'abolir, comme
autant d'affirmations d'un autre phylum. Nous y reviendrons quand nous analyserons tout le procs
de connaissance et la raction au devenir hors nature.
Notre tude historique vise comprendre le cheminement de l'espce, montrer quel point les
reprsentations les plus puissantes encore oprationnelles l'heure actuelle ont repris de trs vieux
fonds et qu'elles sont dtermines par le mouvement de la valeur. Cependant nous ne voulons pas
nous contenter d'analyser les vieilles reprsentations qui dfendent l'tabli, mais envisager
galement les thories rvolutionnaires, comme celle de K. Marx. Si on constate dans 1'oeuvre de
ce dernier - comme cela a t fait bien avant nous - qu'il y a reprise de thmes fort anciens, cela
pose la ncessit de comprendre le pourquoi de cette conservation qui ne peut pas etre une vritable
Aufhebung (un dpassement!).
Le raffleurement de vieux thmes exprime des proccupations fort anciennes qui signifient que
nous sommes encore prisonniers d'une dynamique que nous voudrions abandonner. Nous ne
pouvons le faire qu'en les extirpant la base. Dit autrement il faut draciner un mode d'etre en
tenant compte que la question de l'etre surgit au moment o la sparation s'impose de fagon
rflexive. Cela signifie galement que ce que nous rejetons est tout ce qui s'difie au cours de tout
l'arc historique qui va de ce moment-l nos jours (indication donne en premire approximation).
Et ceci nous concerne galement dans la mesure o nous refusons d'oprer une rforme quelconque
du marxisme, un ajustement, un aggiomamento comme aurait dit A. Bordiga. Notre comportement
thorique a consist montrer qu'il y avait des positions de K. Marx qui avaient t occultes ou
non pergues et qui taient meme de fonder une autre comprhension du devenir de la socit du
capital. Il ne s'est jamais agi - comme d'ailleurs en qui concerne A. Bordiga - de nier les autres
dterminations sur lesquelles se fondrent et se fondent divers marxistes. Ceci est encore plus
valide actuellement. Je pense qu'il faut montrer comment le comportement de sortie du monde que
nous exposons depuis 1974 peut etre fond sur diverses thorisations de A. Bordiga et de K. Marx,
et que de ne pas en avoir tenu compte a conduit diverses impasses. C'est un constat qui est en
meme
temps une potentialisation thorique. partir de l nous ne voulons lancer aucun anathme contre
qui que ce soit. Leur voie ne fut pas la notre. C'est tout.
Nous ne voulons pas avoir de dimension prophtique, rvolutionnaire ou rformiste. Nous voulons
avoir la dimension du vivre au sein d'une dynamique de sortie de ce monde. Pour en revenir au
thme de la puret, nous ne pouvons plus thoriser comme A. Bordiga la puret d'un corpus
thorique, du fait que ce concept est directement en liaison avec une dynamique de sparation.
Cependant nous devons reconnatre que son anti-associationnisme qui s'exprima dans son anti-
blocardisme, son anti-frontisme (contre les fronts uniques, les fronts populaires) fut amplement
justifi. Ce sont tous ceux qui se sont approchs du marxisme, sans etre rellement convaincus de
sa validit, nais impressionns, obnubils par des faits immdiats qui tendaient prouver la validit
de celui-ci, et surtout parce qu'il n'y avait pas de reprsentation importante laquelle se rattacher
qui, ds que les faits dvoilrent, non tant la mystification, mais l'insuffisance et meme l'ignominie
des pratiques de ceux qui se rclamaient d'une telle thorie devenue idologie marxiste, puis
stalinisme, ou autre, ont essay de dboulonner K. Marx, et emplissent maintenant le march de
leurs lucubrations stupides et calomnieuses au sujet de ce dernier, de divers rvolutionnaires
comme celui du proltariat.
[56] La ncessit de dpasser les limites est celle de surmonter toute sparation et retrouver la
participation. Les mathmatiques qui abordent le problme - les musulmans s'y adonnrent de facon
fructueuse - apparaissent comme une mdiation, un moyen d'accder dieu. Elles sont alors une
prothse pour parvenir la participation.
Par la soumission - espce de comportement empathique - tout homme, toute femme, peut accder
la participation, sans passer par la mdiation d'une connaissance produit d'une rflexivit. Dans la
note 43 nous avons vu que la continuit tait mdiatise. Les mathmatiques permettent de trouver
des oprateurs de la continuit. Ii est d'ailleurs intressant de constater que celle-ci est pose en tant
qu'axiome: l'axiome du continu. Finalement c'est une donne. Mais le doute fait que l'on essaye de
diverses facons d'en montrer la ralit, la vracit. Ceci est totalement isomorphe la pratique
humaine vis--vis de dieu pos donne immdiate qu'il faut toujours prouver. Le doute ne dcoule
pas de lui car il est secondaire. Ii surgit du fait de la coupure d'avec la nature qui introduit
l'inscurit fondamentale dans la prsence au monde.
Sous un autre angle d'apprciation, il apparat que dieu est un oprateur qu'il faut sans cesse
prciser en fonction du procs de vie de l'espce.
On peut enfin se poser la question-problme: qu'adviendra-t-il des mathmatiques une fois la
sparation abolie?
[57] C'est un peu abusivement que nous parlons de dette propos du pch en exposant la
reprsentation de Mahomet. En effet, il semblerait, d'aprs J. Berque, que le pch ou faute soit en
rapport avec des actes prohibs, avec des comportements de dmesure. Ce qui implique que le
phnomne de la valeur n'a pas t pleinement intrioris. I1 n'affecte en dfinitive que la forme. Le
jugement dernier met bien en vidence le rapport entre dette et pch, faute. Le jug paye en allant
en enfer le fait que le total de ses pchs excde celui de ses mrites. Dans le cas contraire, il recoit
un prix, le paradis. Nous avons l une domination formelle de la valeur. Elle opre au niveau de la
substitution, elle ne fonde pas quelque chose sur sa propre base. Ce sont surtout les chrtiens qui
ont dvelopp cette espce de synonymie entre pch, et dette, comme nous le montrerons par la
suite.
[58] Nous indiquons les thmes auxquels se relie la reprsentation de Mahomet, sans les tudier de
facon exhaustive pour signifier comment celle-ci s'articule dans tout le champ reprsentationnel du
Proche-Orient (parfois meme au-del) et opre une
synthse nouvelle.
L'utilisation de la balance lors du jugement dernier marque une continuit avec l'antique religion
gyptienne. Mais il y a galement continuit en ce qui concerne le concept de justice qui se rapporte
la vieille conception de la Maat gyptienne. On peut voir ce propos : Maat code gyptien des
vertus cardinales chapitre du livre de Thophile Obenga : La philosophie africaine de la priode
pharaonique, Ed. L'Harmattan, ainsi que : Mat, l'gyptepharaonique et l'ide de justice sociale, de
J. Assmann, Ed. Julliard.
Les versets suivants rvlent la parent (je ne cite que la traduction de J. Berque parce qu'elle est
plus suggestive) : Il y a ce Jour-l pese de Vrit. Ceux de qui les balances sont lourdes, ce sont
les bienheureux
ceux de qui elles sont lgres se seront perdus eux-memes,par leur iniquit envers Nos signes.
(VII, 7-8)
[59] C'est Dieu qui vous a fait les bestiaux, afin que tels d'entre eux vous chevauchiez, ou de tels
autres mangez et vous en tirez mains avantages... (XL, 79) Il y a l une remarquable manifestation
d'anthropocentrisme qui est inacceptable.
"Le Coran dit plusieurs fois que le monde a t "mis au service de l'homme", qu'il lui est "assujetti",
XIV, 32-33; XVI, i2-i4; XXII, 65, etc." (note de D. Masson au Coran, Ed. Gallimard, p. 78i)
La position de Qotb - principal thoricien des Frres Musulmans qui fut pendu par Nasser en i966
-est rvlatrice de l'existence d'une certaine ambigu'it vis--vis de la nature, qu'on trouve chez de
nombreux musulmans.
"Ii a rendu la nature au service de l'homme et lui a donn toute latitude pour pntrer ses mystres
et dcouvrir les rgles de son ordonnancement.
"Le musulman doit remercier Allah chaque fois qu'il lui permet de gagner le concours d'une des
forces de la nature. Car c'est Allah qui la soumet l'homme, non l'homme qui l'assujettit par la
violence."(A l'ombre du Coran, p.63)
Ce qui revient justifier toute intervention de l'homme dans la nature. Allah se prsente comme un
mdiateur-oprateur. En consquence, bien qu'il soit tout puissant et transcendant, il de vient un
moyen pour l'espce de parvenir ses fins. En consquence il peut fort bien coexister avec le
capital.
En outre Qotb maintient la sparation avec les etres vivants. "L'existence de l'interdit est celui qui
permet la volont de s'exercer et l'homme de se distinguer de l'animal dans la mesure o la vertu
de l'homme consiste en cette dlibration qui prend en considration cet lment et aboutit son
libre choix." (idem)
Mais par l il conserve l'antique conception qui fonde la culture: la vie sociale ne peut se
dvelopper qu' partir d'interdits; ce qui exprime la sparation acheve.
On trouve des versets qui tmoignent d'une certaine considration de ia nature, mais ils visent
surtout critiquer l'hubris, la tendance l'arrogance des hommes. "Nele marchez pas sur la terre
avec ostentation. Vous ne pourriez la fendre, pas plus qu'galer en hauteur les montagnes." (XVII,
37, J. Berque)
[60] Dit autrement: la solution est dans une intgration du vieux fond de la reprsentation bdouine
avec le pos de la transcendance. L'attitude par rapport dieu est dtermine par la dimension
communautaire bdouine, par l'absence d'intermdiaires. De telle sorte qu'on peut schmatiquement
dire que la Murawah a t conserve mais oriente vers dieu.
[6i] Religions et pratiques religieuses sont nes cause de la scission de la communaut des
hommes et des femmes d'avec la nature et de la scission au sein de celle-l. Elles ne se sont pas
imposes immdiatement. Pour le faire elles durent intgrer de vieilles pratiques conjuratrices de la
sparation, tendant rtablir la communication participative avec la totalit du cosmos. Voil
pourquoi dans toutes
les religions nous avons des pratiques qui originellement mettaient son adepte en communion avec
la totalit cosmique. Qu'on pense aux pratiques tibtaines, au yoga,
l'Hsychasme, etc. L'ascse est une perversion de cet an tique comportement car elle vise la
participation dieu, la fusion en lui, etc.
[62] Voil pourquoi il y a toujours une dimension d'inaccessibilit dans la dmarche qui est une
qute passionne de quelque chose que les hommes et les femmes ne sont plus mme de
concevoir dans leur conscience parce que c'est quelque chose dont ils ont t dpossd depuis
longtemps. En consquence pour le retrouver ils sont amens tout sacrifier et perdre contact
immdiat avec leurs semblables. [63] Le Christ recommande de manger cru, de jener. "Rgnrez-
vous vous-mmes et jenez! (...) Car je vous le dis, en vrit, tant que vous n'aurez pas jen, vous
ne serez jamais dlivrs de l'emprise de Satan et de toutes les maladies qui procdent de
satan." (L Evangile de la paix de Jsus-Christpar le disciple Jean", p.22) (Selon de rcentes tudes,
cet vangile serait en fait un apocryphe trs tardif - note 2008.) Pour beaucoup le jene est une
thrapie. Cela veut dire que c' est la pratique ultime laquelle il est alors recouru qui permet de ne
pas remettre en cause le mode de se nourrir. Pratiquer le repos physiologique implique au contraire
qu'on ait abandonn le mode ambiant de se nourrir (omnivore ou vgtarien). I1 fait partie alors du
procs de vie de l'homme, de la femme l'coute de ses rythmes de vie, en connection avec ceux,
du cosmos .
Le Christ selon ce meme vangile le prconisait: "Dchaussez-vous, quittez vos habits, et laissez
1'ange de l'air embrasser tout votre corps. "(p.23) Cela fait penser la pratique des musulmans de se
dchausser avant d'entrer dans la mosque espace sacr. C'est la rduction de l essentialit de la
terre alors que, pour le Christ, elle tait la mre et il convenait de vivre en symbiose avec elle. Pour
les amrindiens aussi qui voulaient aller pieds nus sur la terre sacre.
I1 est- vident que nous reviendrons sur cet vangile lors de l'tude de l'assujettisement des femmes
et lors de celles concernant le mode de vie de l'espce, particulirement en ce qui concerne la
nourriture, l'habillement, etc.
[64] Cet auteur signale ce propos l'influence du judaisme. "I1 (Mahomet, n.d.r) avait commenc
par imposer le jene juif du kippur, la shra; puis, aprs la rupture avec les juifs de Mdine, il lui
substitua 1e jene du ramadan, mois dj sacr chez les anciens Arabes, et cela l'exemple des
chrtiens. Toutefois, le verser 185 de la sourate 2 pourrait justifier l'institution du jene du ramadan
par le faite que "la rvlation du Coran s y est faite". (o.c. p. 130)
I1 semblerait qu'en gnral l'influence chrtienne soit toujours secondaire. En outre il y a
constamment intgration des vieilles pratiques arabes, particulirement aprs un chec de
conciliation avec les juifs.
[65] A ce propos R .Garaudy crit dans Promesses de l'islam, Ed. du Seuil, p. 23: "La zakat (la
dime), intgrant la vie conomique la vie de l'esprit, marque la solidarit de la foi". Mais il ajoute
en note: "tymologiquement, par sa racine, le mot zakat
implique 1'ide de puret. C'est une purification de l'avoir." Ce qui exprime bien l'intgration du
mouvement de la valeur.
Les claircissements donns par J. Berque dans sa traduction du Coran sont galement importantes
pour comprendre le rapport la puret: "prlvement purificateur, sur les biens des fidles: c'est le
sens tymologique de zakat (... ) Se confond initialement avec le don pieux ou offrande (gadaqua). "
(p.826)
On trouve des prcisions encore plus intressantes chez W.M. Watt: "La racine arabe zak signifie
proprement parler crotre, prosprer, etre florissant, mais l'emploi qui s'en fit ne tarda pas etre
influenc par ces autres langues (hbreu, aramen et syriaque, n.d.r), dans lesquelles une racine
analogue correspondait 1'arabe dhak) indique plus spcialement la puret morale." (p. 208)
Suivent des prcisions importantes que nous ne pouvons pas rapporter. Citons seulement ceci: "I1
(zaka, n.d.r) est probablement driv de l'aramen zakot signifiant puret et non don d'aumones.
Que la transition d'un sens l'autre ait t l'ceuvre des Juifs fixs en Arabie ou ait t accomplie en
premier lieu par Mahomet lui-meme, le problme de la raison de la transition reste le meme. Quels
rapports entre droiture, puret rituelle, aumone?
Bien que tazakk ne prsente aucun rapport apparent avec l'aumone l'origine, la vertu de
gnrosit a tenu un role de premier plan dans les premiers passages du Qor 'an et elle inclut,cela va
soi, l'aumone ." Mahomet La Mecque, p. 208)
[66] Certains musulmans utilisent de facon extrmiste, en quelque sorte, cette dimension de
sacrifice de l'aumone. "Enfin, les sriquiya (de saraga, "oler") considrent que faire l'aumone du
dixime du montant d'un vo1 suffit pour absoudre le voleur, car l'aumone, selon les propres termes
du Coran, 6, 160, rapporte dix fois plus que sa valeur." (Toufik Fahd: L'islam et les sectes
islamiques, p. 52) Ajoutons qu'une analyse dtaille de toute la pratique de la zakat ferait ressortir
beaucoup de dterminations du sacrifice, par exemple celle des prmices (cf. idem, pp. 136-137) W.
M. Watt donne de bonnes informations ce sujet: "L'ide de faire le sacrifice de quelque chose de
trs prcieux, d'un fils premier-n au besoin, tait un ide profondment enracine dans la pense
smitique, sur la conviction sans doute qu'un acte de cette nature tendait se rendre propice une
divinit jalouse et s'assurer une jouissance sans coups du sort du reste des biens. Pour des gens
pntrs de cette pense, il devenait naturel de considrer l'aumone, le don d'une part de son argent,
de ses biens, comme une forme de sacrifice propitiatoire." (Mahomet la Mecque, p. 211)
[67] L'auteur ajoute: "Muhammad puis Ab Bakr appliqurent cette rgle, mais Umar b.al-
Khattab cessa de verser ces parts d'aumones, alors que le verset cit en fait une obligation divine et
qu'aucun autre verset ne peut tre considr comme l'ayant abrog." (idem, p. 49)
La position d'Umar se comprend trs bien puisque les razzias qui s'effectuaient auparavant entre
tribus arabes, sont ralises dornavant contre les infidles. Le djihad exclue au fond l'achat. Ici le
guerrier reprend le dessus sur le marchand! Mais ce que vise l'auteur c'est une tout autre question:
peut-on ou non modifier les prescriptions du Coran? Celui-ci a-t-il un caractre intangible, surtout
s'il est incr? Nous retrouverons cela dans le cours ultrieur de notre tude sur l'aire islamique.
[68] C'est quelque chose de similaire ce qu'on a appel l'conomie caritative de l'glise
catholique.
[69] Cf. L'Islam et les sectes islamiques, pp. 125-130, particulirement: "La conclusion laquelle
nous avons abouti est que l'institution du plerinage fut l'oeuvre de vagues successives d'immigrants
smitiques qui ont occup la valle mekkoise et ses hauteurs au cours de leur migration de la
msopotamie vers la Palestine et la Syrie. Nous soupconnons, derrire ces courses diurnes, ces feux
nocturnes en l'honneur d'un dieu des lumires, ces lapidations et ces sacrifices sanglants qui
prcdent tous l'arrive au sanctuaire, la reprsentation d'une pope divine remmorant les
pripties de la marche d'un dieu victorieux vers sa cit, dont les habitants et les fidles du dehors
sont alls l'accueillir a Arafa et vivre avec lui symboliquement les gestes de son pope.
"Le plerinage islamique dont la porte est diversement interprte, est domin par la figure
d'Abraham, fondateur de la Ka'ba, avec son fils Ismael." (pp. 129-130)
Cette dernire remarque confirme bien notre ide que le plerinage vise exalter la communaut.
Cela se fait au travers d'un hros fondamental, fondateur. Ici, peu importe que la donne historique
soit vraie ou fausse. Par le plerinage il y a ractualisation d'une unit-totalit qui a t pose par
souci de cohrence et par ncessit doctrinale.
notre poque, on a eu des phnomnes similaires avec les grands rassemblements des jeunes au
cours des annes 60, comme ce fut le cas Woodstock. Ii y avait une pulsion retrouver quelque
chose de perdu, une unit, une communaut. Cependant c'tait une recherche qui passait encore par
des mdiations sociales: la drogue, la musique, puisqu'elle tait reprsente et non pas vcue
totalement par tous. Ce furent des phnomnes prliminaires d'autres venir qui auront une autre
"profondeur", dans la mesure o l'espce ne sera pas totalement intoxique (dans tous les sens du
mot). En effet on peut considrer toutes les rbellions contre le pouvoir du capital durant ces trente
dernires annes comme des tentatives qui ont mis en vidence qu'il fallait faire autre chose que ce
qui se pratiquait. Elles dnoncaient, passivement, l'impasse. Il fallait tout cela pour comprendre
qu'on ne peut en finir avec ce monde qu'en retrouvant l'immdiate relation avec la nature et donc
avec soi-meme et les "autres", puisque c'est partir du moment o ceci a t perdu que l'errance est
advenue pour s'amplifier au fur et mesure du devenir de l'espce essayant de conjurer-exalter la
coupure. La lecon est donc qu'il faut en finir avec toutes les mdiations-prothses sans perdre la
puissance de la rflexivit .
[70] J. Berque (o.c. p. 827) note qu'il vaut mieux "psalmodier ou rciter plutot que lire;"
Rciter c'est accder dieu mais c'est aussi rendre dieu prsent soi-meme. D'o la manifestation
d'une opposition insoutenable entre la puret de dieu et l'impuret de la crature. Cela conduisit
certains musulmans la solution suivante: par cette rcitation on devient pur la semblance de
dieu. la limite la crature elle-meme est pure, elle est dieu.
un "Kalam signifie parole . Le Coran est Kalam Allh, parole de dieu . L^ilm al-kalam est la
thologie dialectique de l'islam. " (Couliano et Eliade, o. c, p. 215) [72] Dans l'vangile il est
galement question des signes, mais il n'y a pas une thorisation similaire. Ce n'est que beaucoup
plus tard qu'on en trouvera une en Occident. Ainsi en 1710 Berkeley crivit ceci dans Principes de
la connaissance humaine: "Rechercher et s'efforcer de comprendre les signes institus par l'Auteur
de la nature, c'est ce quoi devrait s'employer le philosophe de la nature..."(Ed, GF-Flammarion, p.
106) Ceci montre bien la dimension anticipatrice de l'islam par rapport au dveloppement de
l'Occident.
Dans la tradition islamique on trouve de trs nombreux exemples de cette reprsentation. "Le
monde n'est qu'un talisman (...) Dieu est tout et les choses que tu peux voir n'en sont que le signe et
le langage. Sache que le monde visible et le monde invisible c'est lui-meme. Il n'y a que lui, et ce
qui est, c'est lui." Attar : Le langage des oiseaux.
" Dieu, je n ai jamais pret l'oreille au cri des betes sauvages ni au bruissement des arbres, au
clapotement des eaux ni aux chants des oiseaux, au sifflement du vent ni aux roulements du
tonnerre sans percevoir en eux un tmoignage de Ton unit - Wahdaniya - et une preuve de Ton
caractre incomparable." (citation de Dh'l-Nn al-Misr dans Anthologie du soufisme) Notons que,
le danger de cette thorisation surtout telle qu elle est expose par Dh'l-Nn al-Misr, par exemple,
c'est de privilgier la reprsentation par rapport son rfrent; la limite, privilgier Dieu par rapport
la nature. C'est un peu ce qui fut reproch Saint Francois d'Assise qui, lui aussi, exalta les
cratures.
[73] En consquence le dveloppement du cinma et de la tlvision dans tous les pays
islamiques va inexorablement saper les fondements de l'islam.
[74] Nous avons dj signal ce phnomne, et nous avons indiqu qu'on pouvait le
trouver thoris, par exemple, dans l'oeuvre de F. Varela. [75] La traduction du Coran est de J.
Berque.
M. Eliade fait ensuite le commentaire suivant: "Cet incident est instructif pour deux raisons.
D'abord il montre la sincrit du prophte; il rconnat que tout en rcitant les paroles dictes par
l'inspiration divine, il a t tromp par Satan. En second lieu, il justifie l'abrogation de deux versets
par la toute-puissance et la libert absolue de Dieu. En effet le Coran est le seul Livre Saint qui
connat la libert d'abroger certains passages de la rvlation." (idem, p. 78) Ce qui nous semble le
plus important c'est la question de l'abrogation. Celle-ci est au coeur du dbat entre
fondamentalistes et partisans d'un aggiornamento de l'islam. [76] Rappelons que le monde
capitaliste ne s'oppose pas l'islam en tant que religion, mais l'islam en tant que communaut
comme nous l'avons signal dans la note 37. Il est d'ailleurs oppos toutes les formes
communautaires (cf. note 17) qu'il doit dtruire pour que hommes et femmes soient dpendants du
capital. Toute la dynamique de la sparation des pouvoirs doit etre tudie en fonction de la
ncessit - tant pour le mouvement de la valeur que pour celui du capital - de dtruire la force de la
communaut, comme celle de ses membres, devenus des individus, par suite d'un procs de
sparation contemporain de la dynamique susmentionne et dtermin par les memes causes. Nous
traiterons de cela dans le chapitre sur le capital.
[77] La dsintgration de plus en plus complte au cours des sicles de la dimension
communautaire est parallle celle de la transformation d tout inn en acquis et de la participation
en proprit. Ceci a des consquences bien visibles l'heure actuelle en Occident o le phnomne
a t le plus pouss. Ici hommes et femmes tendent perdre toute innit, tre de plus en plus
dmunis. Cette innit n'a pas t abolie, limine du patrimoine gntique, mais elle est inhibe
cause de diverses pratiques qui affectent les individus ds avant la naissance, du fait de la vie
spare des
hommes et des femmes, au cours de la naissance, et aprs celle-ci, fondamentalement durant les
premires annes. Nous y reviendrons. Illustrons seulement. notre propos par un exemple : la perte
de la facult apprendre. En effet le grand dbat thorique sur la grande dcouverte qu'il ne suffit
pas d'apprendre mais qu'il faut apprendre apprendre, qui s'est propage jusqu'au niveau des
enseignants, montre en fait qu'il y a perte par inhibition d'une facult inne (Cf. Ibn Tufayl dans la
note 46) et qu'il faut donc des techniques, des prothses pour combler la dfaillance. Du point de
vue de l'conomie cela a pour le moment un grand intrt parce que cela accroit le march du
travail en crant des postes de formateurs mais la mise en place de ces techniques prlude la
dvalorisation totale des enseignants parce qu'elles vont permettre de fonder un enseignement par
ordinateur, donc un enseignement sans enseignant, comme on a une production agricole sans terre,
bientot des enfants sans femme, etc. La sparation absolue implique la dpendance acheve donc la
fragilisation extreme. suivre ! [78] Dante qui a hai Mahomet mais qui en la puissance (cf. note
26) a crit quelque chose de semblable: "Vien retro a me, e lascia dir le genti;" (Viens derrire moi
et laisse dire les gens). Curieusement K. Marx cite de facon modifie: "Segui il tuo corso e lascia
dire le genti" (Suis ton chemin et laisse dire les gens), la fin de sa prface au premier livre du
Capital. Il est clair cependant que cela exprime la mme ide: la certitude. Les vers qui viennent
ensuite l'explicitent. Je donne seulement la traduction :"Sois comme une tour inbranlable dont
jamais le faite ne s'incline malgr
le souffle des vents;"
(La Divine Comedie, Purgatoire, chant V, 14-15, Ed. Le club francais du livre) Marx tait arm de
certitude. Il en fut de meme de A. Bordiga qui lutta constamment contre toutes les formes de doute,
particulirement le doute rvisionniste. Nous l'avons longuement dmontr dans d'autres travaux. Il
me suffit, ici, d'indiquer que la certitude ne peut exister que si on est prsent au coeur d'un vaste
procs dont on connat les prmices dans un lointain pass et dont on sent l'achvement dans un
futur meme loign, au point de le vivre comme un advenu.