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UNIDADE I INTRODUO LGICA II

1.1 Lgica e argumentao

Podemos dizer que a unidade bsica da lgica o argumento, pois nele se encadeiam, de um
modo que pretendemos correcto, uma srie de razes que nos levam a uma concluso. A
lgica ensina-nos a pesar, a consciencializar as exigncias que presidem a um pensamento
vlido. Para tal, ensina-nos a analisar o encadeamento de provas, procurando verificar at que
ponto elas se justificam.

O argumento

Na vida quotidiana, um argumento frequentemente sinnimo de discusso e esta de litgio.


Da por vezes associarmos argumento a zanga. Contudo, no plano filosfico, o argumento
perspectiva-se num domnio de estrita racionalidade, procurando-se encadear razes de um
modo lgico, sustentando que absurdo seguir caminhos diferentes. Portanto, um argumento
destina-se a resolver dissidncias e no provoc-las.

Assim, designamos por argumento ao conjunto de razes que apresentamos de modo a tornar
bvia uma concluso. O nosso interesse mostrar aos nossos interlocutores que temos
razes para aderir a esta ou quela posio que defendemos. O que diferencia um
argumento de uma descrio o facto de nos apresentar razes (indicadores lgicos do
argumento) a favorecerem ou desfavorecerem uma dada concluso. Por exemplo: as
publicidades.

Por isso, a linguagem no serve apenas para comunicar. Ela permite: influenciar as outras
pessoas e determinar as suas convices e os seus actos; exprimir e impor valores julgados
preferveis e aprovar ou desaprovar atitudes, de acordo com critrios assentes na fora dos
argumentos que legitimam tais aprovaes ou desaprovaes.

Com base na lgica, no s distinguimos os argumentos vlidos dos invlidos, tambm


compreendemos por que razes os mesmos so correctos ou incorrectos.

Normalmente, num argumento envolvem-se os interlocutores (o orador e o auditrio) e as


razes (provas prs ou contras).

Em lgica, um argumento vlido quando a concluso do mesmo decorre das razes que o
sustentaram e invlido quando no decorre dessas razes.

Argumentar e argumentao
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Argumentar fornecer razes que sejam a favor ou contra uma determinada tese. A
argumentao constitui um acto, por um lado, de pensamentos e de discurso, o que implica a
produo de proposies, ou seja, enunciados, teses e opinies que requerem justificaes e
provas demonstrativas. Ela ocorre num acto de comunicao entre interlocutores com uso de
princpios lgicos. Desta forma, a argumentao difere da demonstrao que apenas produz
argumentos vlidos.

A finalidade da argumentao

Toda a argumentao tem uma das duas finalidades: persuadir (que com argumentos
preferenciais e de ordem emocional procura convencer o auditrio) ou refutar (negar uma
determinada proposio).

Com a capacidade de dialogar, a competncia argumentativa remete para uma atitude de


abertura em relao aos outros; mostrar-se disponvel falar ou influenciar/ouvir e ser
influenciado, o que implica que os interlocutores se apresentam de igual para igual, no que diz
respeito ao direito de cada um aderir ou de resistir os argumentos do outro.

Podemos concluir que argumentar (e contra-argumentar ou refutar) implica e exige:


tolerncia; generosidade intelectual; respeito pelo outro e pela sua opinio e o reconhecimento
do nosso direito e do outro.

1.2 Noo do juzo e proposio

Enquanto o conceito a primeira operao da mente, o juzo uma espcie da segunda


operao da mente, que consiste no estabelecimento duma relao entre dois ou mais
conceitos.

Portanto, o juzo o acto mental pelo qual a inteligncia afirma ou nega uma coisa da outra.
Um juzo verdadeiro quando se adequa com a realidade e falso quando no se adequa. Por
exemplo: O Mrio professor. Esta afirmao ser verdadeira quando, de facto, o Mrio for
professor, pelo contrrio ser falsa.

Um ponto importante de que s os enunciados que exprimem verdades e falsidades devem


ser considerados juzos, pois so eles que expressam uma relao de concordncia ou
discordncia entre dois conceitos ou termos (sujeito e predicado). Assim, termos soltos no
constituem juzos: Lurdes Mutola.
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A proposio a expresso verbal do juzo. No entanto, nem todas as proposies


Gramaticais so loias. Por exemplo: o jantar est pronto? (proposio interrogativa); faz o
que deve! (proposio imperativa); meu Deus! (interjeies).

Estrutura do juzo

Todo o juzo constitudo por trs elementos fundamentais:

Sujeito (S) aquilo acerca da qual se afirma ou se nega algo. A coisa de que ou de
quem se fala.
Predicado (P) a qualidade ou caracterstica que se afirma ou se nega pertencer ao
sujeito.
Copula o elemento de ligao entre o sujeito e o predicado, representado pelo
verbo "ser".

Exemplo: Alguns alunos so inteligentes. Sujeito alunos; predicado inteligentes; cpula


so.
Aos trs elementos fundamentais do juzo se acrescenta um necessariamente: o
quantificador que indica se o predicado atribudo a todos os elementos da extenso do
sujeito ou a uma parte deles, ou se no atribudo a qualquer deles.

Juzo categrico
Juzo categrico todo aquele que afirma ou nega, sem reservas a relao entre sujeito e
predicado. Eles so introduzidos pelos quantificadores todo ou todos, nenhum e alguns.
Trata-se da forma padro do juzo que possui quatro elementos: quantificador, sujeito, cpula
e predicado.
Todo Homem e mortal

Quantificador Sujeito Copula Predicado

1.3 Classificao dos juzos

1. Quanto quantidade:
Universais O predicado se aplica a toda extenso do Ex: Nenhum Homem
sujeito Co

Particulares O predicado se aplica apenas a uma parte da Ex: Alguns homens so


extenso do sujeito inteligentes

Singulares O predicado se refere a nico individuo Ex: A Clarinda aluna

2. Quanto qualidade:
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Afirmativos O predicado afirmado em relao ao sujeito Ex: A Suzana uma rapariga


obediente

Negativos Quando a cpula indica que o predicado no Ex: O Ruben no um bom


aplicvel ao sujeito estudante

3. Quanto incluso ou no incluso do predicado no sujeito:


Analticos Quando o predicado est compreendido no Ex: O quadrado tem quatro
sujeito lados iguais

Sintticos Quando o predicado no est contido na noo Ex: Os Macuas so pacficos


do sujeito

4. Quanto dependncia ou no da experiencia:

A prior A sua veracidade pode ser conhecida Ex: O quadrado tem quatro
independentemente da experincia lados iguais

A posterior A sua veracidade s pode ser conhecida Ex: Os chineses so


atravs da experincia baixinhos

5. Quanto relao ou condio:

Categricos H afirmao ou negao sem reservas Ex: O Homem mortal

Hipotticos H afirmao e negao condicionais Ex: Se fores, tambm vou

Disjuntivos A afirmao dum predicado exclui outros Ex: Nita estuda ou joga

6. Quanto modalidade:
Assertrios Enunciam uma verdade de facto, embora Ex: A Lurdes Mutola uma
no necessria logicamente atleta exemplar

Problemticos Enunciam uma possibilidade Ex: Os macuas so


provavelmente apreciadores de
carne

Apodcticos So necessariamente verdadeiros Ex: O tringulo tem trs lados.

7. Quanto matria:
Necessrios O predicado convm e no pode Ex: O crculo redondo
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no convir ao sujeito

Contingentes O predicado convm de facto ao Ex: O Mrio reprovou no


sujeito mas poderia no convir exame

Impossveis ou absurdos O predicado no pode convir ao Ex: O quadrado redondo


sujeito

Os tipos de proposies categricas

Na combinao entre a qualidade e quantidade, surgem quatro juzos categricos: A, E, I, O.


Estes so resultado do AFIRMO (A e I) e NEGO (E e O), sendo:

Tipo Qualidade Quantidade Exemplo

A Afirmativo Universal Todo S P


Todo macua honesto
E Negativo Universal Nenhum S P
Nenhum macua honesto
I Afirmativo Particular Algum S P
Algum macua honesto
O Negativo Particular Algum S no P
Algum macua no honesto

1.4 Raciocnio e argumento

O raciocnio uma operao mental a partir da qual passamos de juzos conhecidos para um
ou mais juzos novos at ento desconhecidos e que so o seu fim lgico. Enquanto operao
mental, o raciocnio composto por juzos e argumento.

O argumento a expresso oral ou mental do raciocnio composto por proposies. Ele o


resultado da relao entre as diversas proposies que constituem um raciocnio.

1.4.1 Inferncia
A inferncia o processo mental (raciocnio) a partir do qual, partindo de uma ou mais
proposies, se passa para outra, ou outras, cuja concluso lgica ou verdade resulta da
verdade das premissas. A inferncia parte de um ou mais juzos (premissas), para chegar
chegar a um outro, a concluso.

Por exemplo:

Todos os filsofos so sbios (premissa 1)


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Alguns moambicanos so filsofos (premissa 2)


Alguns moambicanos so sbios (concluso)

Tipos de inferncias

1.4.1.1 Inferncia imediata

So aquelas que se obtm directamente sem qualquer novo termo intermedirio. A proposio
dada e a inferida contm os mesmos termos. Ou seja, quando duma s proposio se conclui
outra. Estas se obtm pelos processos de oposio e converso das proposies.

Exemplo: Todos os filsofos so respeitosos

Logo, alguns respeitosos so filsofos.

Oposio das proposies nas inferncias imediatas

A oposio ocorre quando duas proposies tm o mesmo sujeito e o mesmo predicado mas
diferem quer na quantidade quer na qualidade.

Tipos de oposies de proposies e suas leis

a) Proposies contrrias

Duas proposies universais que diferem pela qualidade chamam-se contrrias AE.
Designam-se contrrias, quando duas proposies no podem ser verdadeiras ao mesmo
tempo, mas podem ser ambas falsas, quando so da expresso de um juzo assertrio, isto
quando o seu predicado acidental.

Exemplo: (AE). Todo Homem animal racional (A) e Nenhum Homem animal racional (E).

b) Proposies subcontrrias

Duas proposies particulares que diferem pela qualidade so subcontrrias IO. So


subcontrrias quando duas proposies podem ser ambas verdadeiras, quando so da
expresso de um juzo assertrio, mas no falsas ao mesmo tempo. Isto , se uma falsa, a
outra pode ser verdadeira ou falsa, isto , duvidosa.

Por exemplo: (IO) Alguns homens so animais racionais (I) e alguns homens no
so animais racionais (O).

c) Proposies subalternas
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Duas proposies que diferem pela quantidade chamam-se subalternas. Segundo a lei das
proposies, dizem que so subalternas quando a verdade da proposio universal implica a
da proposio particular subordinada, a falsidade universal no acarreta da particular, a
verdade da particular no determina a da universal, a falsidade da particular exige a falsidade
da universal.

Exemplo: AI Todo Homem animal racional (A) e alguns homens so animais racionais (I).
EO Nenhum Homem animal racional (E) e alguns homens no so animais racionais (O).

d) Proposies contraditrias

As duas proposies diferem ao mesmo tempo pela qualidade e quantidade que se chama
contraditrias.

Segundo a lei das proposies, designa-se contraditria quando duas proposies no podem
ser verdadeiras nem falsas ao mesmo tempo. Se uma verdadeira, a outra falsa e vice-versa.

Exemplo: AO Todo Homem animal racional (A) e alguns homens no so animais


racionais (O). EI Nenhum Homem animal racional (E) e alguns homens so animais
racionais (I).
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Quadro lgico da oposio das proposies

Converso das proposiBes nas inferncias imediatas


A inferncia pode tambm ser feita por transposio de termo: trocando o sujeito pelo
predicado e o predicado pelo sujeito. Para tal preciso observar as seguintes regras: os termos
permutados no podem ter maior extenso na concluso do que tinham na proposio
conversa, mas podem ser de extenso menor.

Tipos de converso
a) Converso simples, como nas proposies do tipo E (universais negativas) e as do
tipo I (particulares afirmativas); as primeiras so universais e as segundas so
particulares, por isso, s neste caso se pode fazer a converso simples. Exemplo:

Nenhum metal gs
Nenhum gs metal
Nesta proposio, conserva-se a mesma qualidade e quantidade.

Convertem-se tambm simplesmente, as proposies chamadas recprocas, ou equivalentes do


tipo A; por exemplo:

O tringulo um polgono de trs lados


O polgono de trs lados um tringulo
b) Converso por limitao, nas proposies do tipo A, o sujeito universal e o
predicado particular, por isso, ao converter a proposio, teremos que manter, na
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conversa, a mesma extenso do predicado, de modo que passe de universal particular


(I).

Exemplo:
Todos os homens so seres vivos
Alguns seres vivos so homens

c) Converso por negao, nas proposies do tipo O, o sujeito particular e o


predicado universal para respeitar a validade da converso, que no podemos
converter simplesmente porque o sujeito fica com maior extenso, por isso, recorre a
um artifcio que consiste em transformar a proposio a converter numa proposio
particular afirmativo (I) equivalente, o que consegue transferir a negao cpula para o
predicado.
Exemplo: Alguns homens no so pais
Alguns homens so no pais
Alguns no pais so homens

d) Converso por contraposio pouco usada e violenta, obtm-se juntando uma


negao ao sujeito e outra ao predicado e invertendo, em seguida, a ordem dos termos.
Pode aplicar-se s proposies de tipo A e O.

Exemplo: Todo o homem mamfero


Todo o no homem no mamfero
Todo o no mamfero no homem

1.4.1.2 Inferncia mediata (raciocnio)


Trata-se de uma inferncia mediata quando se conclui uma proposio de vrias proposies.
Estas constituem o processo do raciocnio. J aparece pelo menos um termo novo que serve
de mediador entre os restantes termos. Exige mais do que dois termos (normalmente trs,
servindo um termo mdio) e mais do que uma proposio.

Exemplo: Todo o Homem mamfero


Ora, O Antnio homem
Logo, o Antnio mamfero

Tipos de raciocnio
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Tradicionalmente, as inferncias mediatas ou raciocnios dividem-se em trs grupos:


raciocnios dedutivos, indutivos e raciocnios por analogia.

a) Raciocnio dedutivo aquele que de uma ou mais premissas tira uma concluso e
que parte do mais geral ao particular. Vai da causa ao efeito, da lei ao facto concreto.
Exemplo: Todos os moambicanos so pacficos
Muapito moambicano
Muapito pacfico

b) Raciocnio indutivo todo aquele que vai do particular ao geral, do efeito a causa,
do facto lei.
Exemplo: Jorge, Ana inteligente; Maria inteligente; Fany inteligente
Ora, Jorge, Ana, Maria, Fany so moambicanos
Logo, Todos moambicanos so inteligentes

c) Raciocnio analgico todo aquele que infere de uma verdade particular para outra
verdade tambm particular por semelhana. Portanto, a analogia um tipo de
raciocnio muito vulgar em senso comum tambm no mbito cientfico, especialmente
no campo da biologia.

Por exemplo: em presena de dois doentes com o mesmo tipo de sintoma, o mdico
conclui tratar-se da mesma doena, assim, est a fazer o uso do raciocnio por
analogia.

1.5 O silogismo
1.5.1 Noo do Silogismo

O silogismo um raciocnio formado por trs proposies em que das duas primeiras,
chamadas premissas, originam uma terceira, chamada concluso lgica. Exemplo:

Todo o homem mortal


O Joo homem
O Joo mortal

1.5.2 Estrutura e matria do Silogismo


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Todo silogismo regular formado por trs proposies, sendo as duas proposies, as
premissas: premissa maior (a primeira) e a premissa menor (a segunda) e, a ltima, a
concluso e por trs termos comparados, dois a dois: termo maior (P), termo mdio (M) e
termo menor (S).

As proposies e termos constituem a matria do silogismo; os termos so matria remota e


as proposies so a matria prxima. A ordenao dos termos e das proposies, de acordo
com as oito (8) regras do silogismo (que trataremos posteriormente) constituem a forma ou
estrutura do silogismo.

Por exemplo:

Todo o homem mortal (M e P) premissa maior


O Joo homem (S e M) premissa menor
O Joo mortal (S e P) concluso

Partindo deste exemplo, explicamos detalhadamente os termos e as proposies:

Os termos:
Esses so os trs termos do silogismo (P, M, S). Em cada premissa teremos relaes dos dois
(P e S) com um terceiro (M) M P, S M) ou P no M, S P.

Detalhadamente teremos:

Termo maior (P) ou (T) aquele que tem maior extenso. sempre o predicado da
concluso. Do exemplo dado : mortal.

Termo menor (S) ou (t) aquele que tem menor extenso e ocupa sempre o lugar de
sujeito na concluso. Do exemplo dado : Joo

Termo mdio (M) aquele cuja extenso intermediria entre o maior e o menor e
permite a relao destes, por isso, repete-se nas premissas. Nunca entra na concluso.
Do exemplo dado : homem.

Em suma, no silogismo cada um dos termos aparece duas vezes: o mdio repete-se nas
premissas (homem); o maior e o menor que tambm se chamam extremos repetem-se nas
premissas e na concluso. A repetio indispensvel para que seja possvel a comparao
dos termos; sem isso nenhuma concluso seria possvel.

As proposies:
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Premissa maior a proposio que contm o termo maior ou o predicado da concluso. E o


termo mdio; em geral, a primeira. Do exemplo dado : Todo o homem mortal.

Premissa menor a proposio que contm o termo menor ou sujeito da concluso e o


termo mdio; em geral a segunda. Do exemplo dado : o Joo homem.

Concluso a proposio que contm o termo maior e menor; o sujeito da concluso o


termo menor e o seu predicado o termo maior. O termo mdio no entra na concluso mas
repete-se nas premissas. Do exemplo dado : o Joo mortal.

Estrutura do silogismo TRS TERMOS


Dois extremos Intermdio
Menor Maior Mdio
Duas Maior * *
Premissas Menor * *
TRS
Concluso * *
PROPOSIES

1.5.3 Princpios do silogismo

A deduo funda-se no princpio de identidade que se enuncia da seguinte maneira, assim,


existem dois princpios fundamentais do silogismo:

Princpio de compreenso

Duas coisas ou ideias iguais a uma terceira so iguais entre si.

Exemplo 1: A=B; B=C; logo, A=C.

Duas coisas ou ideias em que uma idntica e a outra no idntica a uma terceira,
no so idnticas entre si.

Exemplo: A=B; BC; logo, AC.

Princpio de extenso
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Tudo o que se afirma ou se nega universalmente do sujeito afirmado ou negado das


suas partes.

Exemplo: se afirmamos que todos moambicanos so humildes; quer dizer, os de Nampula,


Zambzia, Sofala, etc., e cada um dos moambicanos humilde.

1.5.4 Regras do silogismo

Todo o silogismo que pretende ser vlido, para alm de princpios, tem de se conformar a oito
(8) regras particulares: quatro (4) relativas aos termos e quatro relativas s proposies ou
premissas:

a) Regras dos termos

1. Os termos so trs: mdio, maior e menor. Viola-se esta regra quando se usa um termo
equvoco (com mais de um significado).

Exemplo:

H animais que tm quatro patas.


Ora, as mesas tm quatro patas.
Logo, as mesas so animais.

2. Nenhum termo deve ter maior extenso na concluso que nas premissas.

Exemplo:
Os africanos so homens
Ora, os russos no so africanos
Logo, os russos no so homens

3. O termo mdio deve ser tomado, pelo menos, uma vez, universalmente. De contrrio seria
tomado em duas extenses diferentes. Portanto, com dois significados diferentes.

Exemplo:

Os homens no so todos altos


Os gigantes so homens
Os gigantes no so todos homens.

4. O termo mdio nunca pode entrar na concluso.


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Por exemplo:
Maria curiosa
Maria bela
Maria uma bela curiosa

b) Regras das proposies

5. De duas premissas afirmativas, no se pode tirar uma concluso negativa.

Por exemplo:
Tudo o que respira vive.
Ora, eu respiro.
Logo, eu no vivo

6. De duas premissas negativas nada se pode concluir.

Por exemplo:
O Antnio no o filho de Nilza
O Pedro no filho da Nilza.
.(?)
Que parentesco existe entre Antnio e Pedro? A pergunta no tem sentido.

7. De duas premissas particulares nada se pode concluir. Porque o termo mdio no ser
tomado nenhuma vez universalmente.

Exemplo:
H homens que so virtuosos
H homens que so pecadores
Logo, os pecadores so virtuosos

8. A concluso segue sempre a parte mais fraca. Ao aplicar esta regra temos que ter em conta
que a particular a mais fraca que a universal, a negativa mais fraca que afirmativa.

Exemplo:
A virtude digna de louvor
Alguns homens tm virtude
Alguns homens so dignos de louvor

1.5.5 Figuras e modos do silogismo


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1.5.5.1 Figuras do silogismo


As figuras do silogismo so determinadas pelo papel que o termo mdio (M) desempenha nas
duas premissas; pode tomar conforme a colocao (ou posio), o lugar de sujeito ou
predicado.

So quatro, as figuras possveis:

1. O termo mdio sujeito da premissa maior e predicado da premissa menor (Sub Prae).

Por exemplo:

Todo o mamfero vertebrado (M P)


O co mamfero (S M)
O co vertebrado (S P)

2. O termo mdio predicado das duas premissas (Prae - Prae).

Por exemplo:
Toda a me mulher (P M)
Joana mulher (S M)
Joana me (S P)

3. O termo mdio sujeito nas duas premissas (Sub - Sub).

Por exemplo:
Os morcegos so mamferos (M P)
Os morcegos so voadores (M S)
Alguns voadores so morcegos (S P)

4. O termo mdio predicado na maior e sujeito na menor premissas (Prae Sub).

Por exemplo:
Os africanos so homens (P M)
Os homens so racionais (M S)
Alguns racionais so africanos (S P).

1.5.5.2 Modos do silogismo


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Entendemos por modo do silogismo as variantes estruturais que apresenta dentro de cada
figura, devido quantidade e qualidade das respectivas proposies.

Estudamos que combinando a quantidade com a qualidade obtemos quatro tipos de


proposies: A, E, I, O.

Combinando estas letras em grupos possveis de trs proposies, obteramos 64


combinaes para cada figura. E, englobando os 64 modos possveis nas quatro figuras
obteramos 256 possveis combinaes. evidente que a quase totalidade destes modos
possveis so ilegtimos por violarem as regras do silogismo j referidas.

Assim, os modos legtimos so apenas 19, distribudos pelas quatro formas.

Para a 1 figura BARBARA (AAA), CELARENT (EAE), DARRII (AII), FERIO (EIO)
quatro (4) modos.

Para a 2 figura CESARE (EAE), CAMESTRES (AEE), FESTINO (EIO), BAROCO


(AOO) quatro (4) modos.

Para a 3 figura DARAPTI (AAI), DISAMIS (IAI), DATISI (AII), FELAPTON (EAO),
BOCARDO (OAO), FERISON (EIO) seis (6) modos.

Para a 4 figura BRAMANTIP (AAI), CAMENES (AEE), DIMARIS (IAI), FESAPO


(EAO), FRESISON (EIO) cinco (5) modos.

Em suma, existem 19 modos de silogismos vlidos, distribudos nas quatro figuras, que
resultam de vrias combinaes possveis dos quatro tipos de proposies (AEIO), sem
infringir qualquer regra do silogismo.

1.5.6 Classificao dos silogismos

Existem dois principais tipos de silogismo: categricos e hipotticos. Os silogismo


categricos dividem-se em regulares e irregulares e, at agora vimos apenas os silogismos
categricos regulares cuja estrutura apresenta trs termos e trs proposies.

Silogismos irregulares

Sendo que, normalmente, no seguimos as formas mais perfeitas de raciocnio, aparecem os


silogismos irregulares como resultado da omisso ou ampliao dos elementos que
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constituem um silogismo regular. Os principais tipos de silogismos irregulares so: entimema,


epiquerema, polissilogismo e sorites.

Entimema (ou silogismo incompleto) um silogismo simplificado pela omisso duma das
premissas, que se subentende facilmente.
Exemplo:
Os homens so mortais
Logo, Pedro mortal
Epiquerema um silogismo em que as premissas exibem uma justificao.
Exemplo:
A cincia til, porque ensina ao homem a verdade
A lgica uma cincia, porque um conjunto de verdades
Logo, a lgica til.

Polissilogismo um encadeamento de silogismos em que a concluso do primeiro a


premissa maior do segundo; a concluso deste a premissa maior do terceiro; e, assim,
sucessivamente.

Exemplo:
Todo mamfero vertebrado
Todo o carnvoro mamfero
Logo, Todo o carnvoro vertebrado
Todo o felino carnvoro
Logo, Todo o felino vertebrado.

Sorites o argumento em que quatro (4) ou mais proposies esto de tal modo enlaados
que o predicado duma sujeito da seguinte e, na concluso, aparecem ligados o sujeito da
primeira e o predicado da ltima.
Exemplo:
A alma humana imaterial
O imaterial simples
O simples indecomponvel
O indecomponvel incorruptvel
O incorruptvel imortal
Logo, A alma humana imortal
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Silogismos hipotticos

Nos silogismos hipotticos no se afirma nem nega nada rotundamente como acontece nos
silogismos categricos; mas afirma-se ou nega-se sob uma condio ou estabelecendo uma
alternativa. Por isso, a premissa maior de um silogismo hipottico constituda por duas ou
mais proposies simples cujas ligaes so feitas por conectores como: seento; e;
ou.

Os silogismos hipotticos podem ser: condicionais, disjuntivos, conjuntivo e dilema.

Silogismo hipottico condicional atende s relaes de consequncia entre proposies.


Estabelece uma relao entre o antecedente e o consequente (condio e condicionado).

Exemplo:

Se aquecermos um corpo metlico ele dilata-se


Este corpo metlico no se dilatou
Logo, no foi aquecido.

No silogismo hipottico condicional encontramos duas figuras:


1 figura: ponendo ponens (traduo literal: ao colocarcoloca-se). O antecedente
coloca-se na premissa menor, o que leva a que a concluso afirma consequente.

Exemplo:
Se um animal bebe leite em pequeno mamfero (premissa maior)
O co bebe o leite em pequeno (premissa menor)
Logo, o co mamfero (concluso)

2 figura: tollendo tollens ( letra: ao excluirexclui). Nesta figura, a premissa maior


continua a ser uma proposio hipottica, a menor nega a consequente e a concluso nega o
antecedente.

Exemplo:
Se um animal bebe leite em pequeno mamfero (premissa maior)
O peixe no mamfero
Logo, o peixe no bebe o leite em pequeno.
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Regras do silogismo hipottico condicional

1 regra num silogismo hipottico condicional, a negao ou afirmao da consequente


torna necessrio a negao ou afirmao do antecedente. Assim, afirmar ou negar a condio
afirmar ou negar o condicionado.

2 regra negar a consequente significa negar a condio.

Silogismo hipottico disjuntivo aquele que estabelece uma alternativa entre dois termos ou
mais atributos, mas de tal modo que afirmando um deles, os restantes sero negados em bloco
e negando um ou vrios, o outro ser afirmado.

Exemplo:
Ou Joo do Sporting ou do Benfica
Ora, Joo do Sporting
Joo no do Benfica

Este tipo do silogismo tem duas formas ou modos vlidos:

Modus ponendo tollens (ao afirmar, nega). Nesta figura, a premissa maior anuncia uma
disjuno exclusiva. Veja o exemplo anterior.

Modus tollendo ponens (negando, afirma).

Exemplo:
Ou Helena nervosa ou paciente
Ora, Helena no nervosa
Logo, Helena paciente.

Silogismo hipottico conjuntivo

Neste tipo de silogismo, a premissa maior no admite que dois termos opostos prediquem
simultaneamente um mesmo sujeito.

Exemplo 1:

Vaquina no pode ser, simultaneamente, professor moambicano e americano.


Como Vaquina professor moambicano, logo, ele no professor americano.

Exemplo 2:

Muapito no pode ser preguioso e dedicado ao mesmo tempo.


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Muapito no preguioso

Logo, ele dedicado.

Modus ponendo tollens (afirmando, nega). Nesta figura, a premissa maior anuncia uma
disjuno exclusiva. Veja o exemplo anterior. Veja o exemplo 1.

Modus tollendo ponens (negando, afirma). Veja o exemplo 2.

Dilema

um argumento formado por uma proposio disjuntiva e duas condicionais que levam, seja
qual for a condio admitida conduz mesma concluso. famosa faca de dois cumes (entre
a espada e a parede). Qualquer seja a opo escolhida, a consequncia sempre a mesma.

Exemplo:

Ou sabes que sabes, ou sabes que no sabes


Se sabes que sabes, sabes alguma coisa
Se sabes que no sabes tambm sabes alguma coisa
Logo, em qualquer dos casos, sabes.

Regras do dilema

1 Regra a disjuno deve ser completa para que o adversrio no tenha outra sada.

2 Regra a refutao de cada uma das hipteses deve ser feita validamente para que o
opositor no possa negar as consequncias.

3 Regra a concluso deve ser a nica que pode ser deduzida, caso contrrio, o dilema pode
ser contestado.

1.6 Falcias e paradoxos


1.6.1 Falcias

Falcia todo raciocnio que tem, embora aparncias de verdadeiro, um raciocnio


incorrecto. E, como o erro pode ser involuntrio (pois o homem est sujeito a enganar-se) ou
voluntrio (quando h inteno de enganar algum), as falcias podem-se dividir em:
paralogismos e sofismas.

Paralogismo quando o homem se engana involuntariamente.

Sofismas quando h inteno de enganar algum, isto , enganar duma forma voluntria.
21

Assim, em qualquer falcia ocorrem dois elementos essenciais: uma verdade aparente e um
erro oculto.

Importa-nos destacar as diferentes espcies dos sofismas que constituem erros voluntrios.

Num raciocnio incorrecto, o erro tanto pode originar-se nas palavras empregadas como na
conexo das ideias. Assim temos:

a) Sofismas verbais (ou gramaticais)

b) Sofismas lgicos (ou das ideias).

a) Os sofismas verbais mais ocorrentes, cujo erro se encontra na linguagem empregada


so:

Ambiguidade ou equvoco que o uso indevido do mesmo termo com diferentes


significaes.

Exemplo:
S o homem que pensa
Ora, nenhuma mulher homem
Logo, nenhuma mulher pensa.

Metfora resulta da confuso originada pelo emprego de um termo em sentido


figurado.

As guias romanas conquistaram um grande imprio


Ora, as guias so aves
Logo, as aves conquistaram um grande imprio.

Anfibologia deriva da ambiguidade sintctica de uma parte de um argumento.


Ocorre sempre que procuramos sustentar uma concluso recorrendo a uma
interpretao errada de uma proposio gramaticalmente ambgua.
Todos os homens amam uma mulher
Pertuliano ama Abiba
Logo, todos os homens amam Abiba

Confuso entre o sentido colectivo (indiviso) e o sentido individual (diviso),


empregando o mesmo termo com idntico valor.

Os portugueses descobriram muitas terras


22

Cames e Vieira so portugueses


Logo, Cames e Vieira descobriram muitas terras.

b) Sofismas lgicos so referentes conexo das ideias e so os seguintes.

Sofisma da falsa analogia resulta do facto de atendermos apenas s semelhanas


aparentes entre dois objectos chegando a concluses precipitadas e, realmente, falsas.

A terra um planeta
A terra habitada
Logo, os planetas so habitados

Ignorncia de causa consiste em considerar verdadeira causa uma circunstncia


ocasional e de mera coincidncia.

Joana partiu um espelho; e, pouco depois, sofreu um pequeno acidente. Joana concluiu que o
acidente foi provocado pelo espelho partido, pois, vidros partidos so prenncio de desgraa.

Enumerao imperfeita quando se chega a concluses repentinas e precipitadas,


generalizando aquilo que s pode atribuir-se a algumas partes.

Hoje dia 13 e fui chamado


A chamada correu-me mal
O nmero 13 aziago

Petio de princpio o sofisma que apresenta uma concluso baseada em


premissas que j pressupem essa mesma concluso.
A alma humana imortal
Pedro tem alma
A alma de Pedro imortal

Tautologia quando se apresenta a mesma ideia apenas por palavras diferentes


(explicao aparente), sem esclarecer nada.

O homem racional porque dotado de razo.

Crculo Vicioso ou dialelo que consiste em provar uma coisa por outra (a primeira
pela segunda e esta pela primeira), sem demonstrar nenhuma delas.

Provar a questo A por B e B por A.


23

P. Que uma ideia clara?


R. aquela que no obscura.
P. E que uma ideia obscura?
R. aquela que no clara.

Ignorncia da questo consiste num afastamento do assunto da discusso,


apresentando argumentos que levam a uma concluso que, aparentemente, parece
consequncia lgica da questo.
Raimundo comete um crime. Posta a questo em tribunal, os advogados (de acusao e de
defesa) intentam provar: um, a culpa; o outro, a inocncia do Raimundo. Entretanto, o juiz
considera as provas insuficientes mas inclina-se pela culpabilidade do ru. Neste momento e
com a rara habilidade toma a palavra o defensor e, desviando o assunto, sugere que o ru seja
declarado inocente e absolvido, quer apelando para erros judiciais anteriores, quer lembrando
o comportamento exemplar do seu constituinte como chefe de famlia, a estima que todos lhe
dedicam, etc., e consegue que o Raimundo seja declarado inocente.

O argumento sofstico poderia redigir-se do modo seguinte:


No pode ser criminoso que tem um passado limpo e estimado por todos
Raimundo tem um passado limpo e estimado por todos
Logo, Raimundo no criminoso (= inocente).

Remdio dos sofismas


O problema reveste dois aspectos:
a) Evitar o seu emprego para os evitar exige-se uma grande bagagem de cultura que
nos permita ver os erros e remedi-los de acordo com as regras do pensamento
correcto.

b) Refut-los exige-se, alm da cultura, uma perspiccia sagaz e astuta que nos
permita analisar criteriosamente a linguagem, a matria e a forma dos sofismas, de
modo a descobrir e a atacar os erros que encerram.
24

1.7 Lgica proposicional

Este tipo de lgica, diferentemente da Aristotlica ou clssica que totalmente formal e


demonstrativa (silogstica), , alm de ser formal, sistematicamente simblica. Trata-se duma
lgica moderna e de inferncia proposicional que recorre a uma linguagem simblica para
traduzir as proposies e as suas relaes.

A lgica proposicional aplicada tendo em conta aos seguintes aspectos:

As variveis as letras do alfabeto que representam qualquer enunciado, por isso, so


designadas por letras enunciativas: p, q, r, s, t p, q, r, s, etc.

As conectivas ou proposies lgicas so o nmero de cinco: ~, , V, e .

Os parnteses (curvos ou rectos) e as chavetas os parnteses e as chavetas


funcionam como sinais de pontuao nas proposies complexas, tal como a vrgula e
os pontos: {, [, (), }, ].

Os valores lgicos das proposies tratam-se do verdadeiro e do falso na


qualificao das proposies e so abreviados pelas letras V verdadeiro (1) e F
falso (O).

1.7.1 Proposies simples e proposies complexas


As proposies so frases do tipo declarativo s quais se associam os valores lgicos
(verdadeiro ou falso). As proposies podem ser de dois tipos: simples ou atmicos;
complexas ou moleculares.

Simples ou atmicas quando se trata de proposies que no se podem decompor noutras


proposies e, por isso, o seu valor lgico mede-se unicamente do confronto com os factos de
que anuncia com a realidade. Exemplo: Os moambicanos so africanos.

Complexas ou moleculares so proposies decomponveis noutras proposies


consideradas mais simples.

Exemplo: Lurdes Mutola foi campe olmpica dos 800m ou cantora e danarina.

Decompondo, fica:

Lurdes Mutola foi campe olmpica dos 800m


Lurdes Mutola foi cantora
Lurdes Mutola foi danarina
1.7.2 Conectivas lgicas ou operadores lgicos
25

As conectivas lgicas ou operadores so as operaes elementares do clculo proposicional.


Tais conectivas so o nmero de cinco e designam-se do seguinte modo:

Operao lgica Expresso verbal Smbolo


Negao No ~
Conjuno E
Disjuno Ou V
Condicional (ou implicao) Seento
Bicondicional (ou equivalncia) Se e s se

1.7.3 As tabelas de verdade


Representam as tabelas de verdade, as combinaes de todos os valores possveis das
proposies conectadas. Admitindo-se dois valores de verdade: verdadeiro e falso, so
possveis quatro casos.

Tomemos como ponto de partida o seguinte exemplo: Vaquina estuda e Muapito joga futebol.

Casos Proposies simples Proposio composta


possveis Vaquina estuda Muapito joga futebol Vaquina estuda e Muapito
joga futebol.
1 Caso Verdadeira Verdadeira Verdadeira
2 Caso Verdadeira Falsa Falsa
3 Caso Falsa Verdadeira Falsa
4 Caso Falsa Falsa Falsa
Os quatro casos so logicamente possveis Valores de verdade para cada
caso possvel

1.7.4 As operaes lgicas sobre as proposies

Negao (~) um operador lgico que, ao ligar-se a uma nica proposio, a torna falsa se
verdadeira e verdadeira se falsa. A negao de uma proposio P, representa-se por: ~P. A
proposio ~P s verdadeira se a proposio P for falsa.

P ~P
26

V F
F V

Conjuno () traduz a partcula e da linguagem natural e desempenha do mesmo modo a


sua funo corrente: ligar copulativamente duas expresses. Simbolicamente, representa-se da
seguinte forma: P e Q ser P Q. A proposio composta copulativamente ser verdadeira se
as duas proposies simples envolvidas forem verdadeiras.

P Q PQ
V V V
V F F
F V F
F F F

Disjuno (V), corresponde partcula ou da linguagem corrente e compete-lhe, por isso,


associar duas expresses (denominadas disjuntos) atravs da relao ouou. Se for P e
Q, duas proposies, a sua disjuno ser representada por P V Q.

Essa expresso pode ser verdadeira ainda que uma das proposies seja falsa. Mas pode s-lo
tambm se ambas forem verdadeiras, porque a condio da verdade da disjuno que n uma
ou outra das proposies seja verdadeira.

P Q PVQ
V V V
V F V
F V V
F F F

Condicional ou Implicao (), converte-se em linguagem natural na relao seento.


A proposio encetada por se chama-se antecedente e a proposio encetada por ento
chama-se consequente. Para a proposio P e Q, a frmula ser: PQ.
27

Exemplo:

P = Scrates homem

Q = Scrates animal.

A relao de implicao PQ ser:

Se Scrates homem, ento animal.

Nesse caso, a implicao verdadeira quando ambas as proposies forem verdadeiras e


tambm se ambas as proposies forem falsas. A implicao s falsa caso o antecedente seja
verdadeiro.

P Q PQ
V V V
V F F
F V V
F F V

Equivalncia (), conectiva bicondicional do clculo proposicional. Corresponde com a


conjuno de duas implicaes e com o antecedente e consequente permutados, isto , PQ
e QP. Nesta medida pode dizer-se que duas proposies se equivalem quando se implicam
uma a outra.

Em linguagem natural, expressa-se a equivalncia atravs da expresso: se e s se. Assim,


se forem dadas as proposies fica:

P = Scrates homem.

Q = Scrates racional.

A equivalncia

PQ

Assim, ler-se-: Scrates homem se e s se Scrates racional.

Para que a equivalncia seja verdadeira , evidentemente necessrio que as proposies sejam
ambas verdadeiras ou ambas falsas.

P Q PQ
28

V V V
V F F
F V F
F F V

UNIDADE II FILOSOFIA POLTICA

2.1 Noes bsicas

A palavra politica de origem grega: polis, que quer dizer cidade. E, politica significa,
etimologicamente: arte de administrar (governar) a cidade. Usou a palavra poltica para
designar ao estudo das coisas que se referem ao Estado (repblica).

Para Aristteles, a poltica a cincia do governo (a arte de governar), ou seja, o tratado sobre
a natureza, funes e diviso do Estado e sobre as vrias formas de governo.

A poltica uma actividade imprescindvel na vida humana e est ligada ao poder sobre os
outros homens. Para Hobbes, o poder so os meios adequados obteno de qualquer
vantagem e para Russell, o poder conjunto de meios que permitem alcanar os efeitos
desejados.

Norberto Bobbio distingue trs formas de poder:

Poder econmico assenta na posse de bens. Poder ideolgico baseia-se na influncia que
os detentores do poder exercem sobre os demais, determinando-lhes o comportamento
29

(sacerdotes, pastores, lderes, etc.). Poder poltico assenta na coero e na fora. a


faculdade que um povo possui de, por autoridade prpria, instituir rgos que exeram a
governao de um territrio.

Cincia poltica

A cincia poltica consiste nos estudos que se realizam sobre a anlise poltica. Assim, a
cincia poltica o estudo sistemtico do facto poltico relacionado com o acesso, a
titularidade, o exerccio e o controlo do poder poltico.

2.1.1 Poltica e Filosofia poltica

A Filosofia poltica ocupa-se dos problemas relacionados com a origem do Estado, a sua
organizao, a sua forma ideal, a sua funo e o seu fim especfico, a natureza da aco
poltica e as suas relaes com a moral, a relao entre o Estado e o indivduo, entre o Estado
e a Igreja e entre o Estado e os partidos polticos.

A Filosofia poltica se alimenta das prticas polticas, ou seja, dos acontecimentos polticos
levados a cabo por polticos e por aqueles que pensam o facto poltico, da a necessidade de
haver filsofos polticos em todas as fases do desenvolvimento da sociedade.

A Filosofia procurar compreender e esclarecer os conceitos de justia, bem comum de Estado,


tolerncia, sociedade e at o prprio conceito de poltica. E, o filsofo poltico aquele que
analisa criticamente a sociedade (identifica os aspectos positivos e negativos). por isso que,
as decises polticas deveriam ser sempre objecto de apreciao filosfica antes de serem
implementadas.

Mas, um dado a considerar de que, em algumas sociedades, o filsofo no bem-vindo


pelos governantes, pois considerado como um perturbador da sociedade.

2.1.2 tica poltica

A aco poltica deve basear-se em princpios morais, ou melhor na tica. Pois, praticamente
impossvel separar o problema da constituio da comunidade poltica da determinao de
certos fins ticos, que se caracteriza pela busca dos ideiais de justia, de felicidade, etc.,
sempre considerados como um bem ao qual todos aspiram. Portanto, em funo de um
determinado bem que os homens se decidem a constituir uma comunidade poltica.

2.1.3 Estado/Nao
30

Considera-se sociedade ao estado dos homens ou dos animais que vivem sob a aco de leis
comuns; reunio de pessoas unidas pela mesma origem e pelas mesmas leis.

O Estado um organismo poltico-administrativo que ocupa um territrio determinado;


dirigido por um governo prprio e constitui-se como pessoa jurdica de direito pblico,
internacionalmente reconhecida. Compreende: populao, territrio, poder soberano e
reconhecimento internacional.

Governo o conjunto de pessoas que detm cargos oficiais e exercem autoridade em nome do
Estado e que lhe foi conferida pelo povo, no caso comum da democracia; a aco dirigida ao
Estado. E o governante qualquer funcionrio pblico que assume cargos na direco, que
dirige uma instituio pblica.

Nao a comunidade natural de homens que, reunidos num mesmo territrio, possuem em
comum a origem, os costumes e a lngua e esto conscientes desses factos. Os elementos
essenciais para a constituio da nacionalidade so: tradio e cultura comuns, origem e raa
(factores objectivos) e a conscincia do grupo humano de que estes elementos comunitrios
esto presentes (factor subjectivo).

Constituio o conjunto de leis bsicas que regulam o relacionamento de todos os elementos


pertencentes a um mesmo Estado (indivduos, instituies, relaes de poder, etc.). A
constituio tem a funo de traar os princpios ideolgicos da organizao interna. A
mudana da constituio implica a mudana do tipo de Estado.

2.1.4 Participao poltica dos cidados

A questo poltica no opcional, mas uma necessidade que se impe ao Homem, enquanto
membro de uma comunidade organizada que se rege por leis comuns e assenta em princpios
ticos valorizados pelos seus membros.

Neste sentido, para Pasquino, a participao poltica o conjunto de actos e de atitudes que
aspiram a influenciar de forma mais ou menos directa e mais ou menos legal as decises dos
detentores do poder no sistema poltico com o propsito de manter ou modificar a estrutura do
sistema de interesses dominante.

Sendo que o problema poltico diz respeito a toda a sociedade, o cidado que compe a
sociedade tende participar nela como algo que lhe diz respeito; contribuir em ideias nas
31

decises, participar em eventos de interesse do Estado. Exemplo: exercendo o direito de voto,


participar nos debates pblicos, etc.

Uma outra possvel forma de participao poltica a formao e participao cvica atravs
de partidos polticos. O partido poltico um grupo de indivduos unidos por ideiais e
actividades comuns, com vista a consecuo de certos fins polticos ou eleio dos
funcionrios para o Estado, quer se trate de rgos do governo central ou para autarquias
locais.

Em Moambique, a participao dos cidados na governao local regulada pela lei


n8/2003 de 19 de Maio, chama da lei dos rgos locais do Estado (LOLE).

Em suma, a poltica um instrumento de soluo dos problemas humanos quer sejam


polticos, sociais, educacionais, laborais, econmicos, etc.

Em regimes democrticos, os partidos polticos sobem ao poder atravs de eleies; assim, a


eleio a escolha por meio de sufrgio de pessoas para ocupar um cargo ou desempenhar
certas funes.

2.1.5 Direitos humanos e justia social

Os direitos humanos so o conjunto de princpios essenciais existncia humana condigna


que apelam a um reconhecimento mtuo entre homens enquanto seres de direito. Eles so
inalienveis, como o direito vida, sade, inviolabilidade fsica e psicolgica, etc.

A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi adoptada pela ONU a 10 de Dezembro d
1948.

Os Direitos humanos, segundo a doutrina do Direito natural, inatos; eles no so uma ddiva
de qualquer organizao ou instituio, pois existem muito antes do Homem estar ligado aos
conceitos: sociedade, economia, Estado e religio.

Caractersticas dos direitos humanos

1) So universais: no dizem respeito a este ou aquele homem, mas sim a todos os


homens.

2) So individuais: o indivduo, o homem livre o seu portador e no o grupo,


associaes ou cooperaes de sociedade estratificada.
32

3) So anteriores ao Estado: resultam da natureza humana, o Estado s os pode


reconhecer e no outorg-los. A constituio declara-os apenas mas no os cria.

4) Quanto origem e carcter individuais, so um direito de reivindicao durante o


Estado, pois exige do Estado o respeito de uma esfera de liberdade pessoal por ele
reconhecida e declarada.

Justia social
A justia social vinculada ao conceito do bem comum pois a sua definio depende da
concepo poltico-econmica de cada autor. Assim, a justia social est ligada aos direitos
humanos e diz respeito igualdade entre todos os cidados e ao direito de cada um ser
respeitado nos seus direitos.

Segundo John Rawls, a justia a primeira virtude das instituies sociais, por mais eficazes e
bem organizadas que sejam, as instituies e as leis devem ser reformadas e abolidas se forem
injustas. Por isso, o objecto da justia social entendida como equidade, que diz respeito
estrutura de base como a constituio, as principais estruturas econmicas e a maneira como
essas representam os direitos, os deveres fundamentais e como determinam a repartio dos
benefcios extrados da cooperao social.

2.1.6 Estado de Direito e suas funes


O Estado de Direito diz respeito quele onde os membros dessa sociedade esto todos
submetidos mesma lei, isto , onde a lei prevalece sobre todos os indivduos. Num Estado de
Direito h respeito sobre a hierarquia das normas, separao de poderes e pelos direitos
fundamentais. Ele garantido pela diviso de poderes. No Estado de Direito ningum est
acima da lei; a lei reina sobre todos os indivduos.

Funes do Estado

As funes do Estado so analisadas a partir de duas perspectivas fundamentais: funes


jurdicas e funes no jurdicas. Geralmente, so consideradas trs funes do Estado:
segurana, justia e o bem-estar.

2.2. A Filosofia poltica na histria

Os debates filosficos sobre a poltica no so recentes, eles acompanharam o


desenvolvimento da sociedade e das suas preocupaes fundamentais. Os filsofos
33

preocuparam-se, em seu contexto, em reflectir sobre os assuntos polticos e sobre a melhor


forma de organizao social.

2.2.1 A Filosofia poltica na antiguidade

A Filosofia antiga, principalmente na vertente antropolgica, marcada por debates


relacionados ao homem e a sociedade. E, foram os sofistas que inauguraram assuntos
relacionados ao homem.

Os sofistas
Os sofistas foram os primeiros a roda tradicional de pensamento dos pr-socrticos (a procura
do arch na natureza) e concentraram-se no Homem e nas questes da moral e da poltica.
Destacam-se como famosos sofistas: Protgoras, Grgias, Trasmaco, Prdico e Hipdamo.

Na poltica elaboraram e legitimaram o ideal democrtico e interessaram-se pela virtude do


cidado fundamentada na justia. Para isso, era necessria a educao dos cidados da polis
superando os privilgios da antiga educao elitista.

Outro grande contributo dos sofistas foi a sistematizao do ensino: gramtica, retrica e
dialctica vinculando os jovens para a participao no debate pblico.

Plato (428 347 a.C.)


O seu pensamento poltico pode ser encontrado, fundamental, nas suas obras: A Repblica e
O Poltico e as Leis.

Plato preocupou-se em imaginar uma cidade ideal na qual reinaria um bom governo e um
regime justo. Pois, o bom governo, segundo Plato, depende da virtude dos bons governantes.

Para Plato, a Filosofia Poltica no aceita pacificamente o Estado ou a Poltica como dados
absolutos e inquestionveis: critica, interpreta, pensa e compreende essas realidades. A
Filosofia Poltica um exerccio da liberdade.

Por isso, a poltica, deve ter a Filosofia como seu instrumento e fonte de inspirao, pois a
Filosofia a via segura de acesso aos valores de justia e de bem.

Origem do Estado
Plato advoga que a origem do Estado convencional, ou seja, est no facto de os homens
no se bastarem a si mesmos. Ningum pode ocupar ao mesmo tempo diversas profisses. Da
a necessidade de cada um associar-se aos outros, cada um com tarefas sociais especficas
34

(especializao). E, de facto, ningum pode ser, ao mesmo tempo, professor, mdico,


mecnico, tcnico, etc.

Comunismo/idealismo

O ideal de Plato era de ver as crianas educadas pelo Estado e orientadas segundo as suas
aptides. Assim, deviam receber a mesma educao do Estado at aos vinte anos. E, de acordo
com a orientao das suas almas: os de bronze deviam dedicar-se agricultura, ao artesanato e
ao comrcio, por terem sensibilidade grosseira. Os outros estudariam mais dez anos para o
segundo corte familiar. Os que tivessem a alma de prata se dedicariam defesa da cidade. E,
os da alma de ouro, instrudos na arte de pensar e dialogar governariam por conhecerem o
saber mais alto que a Filosofia (aos 50 anos) com a principal virtude que a justia.

Classes sociais

Para Plato, a sociedade organiza-se em trs classes: trabalhadores (camponeses, artesos e


commerciantes) garantem a subsistncia da cidade; soldados (guardas) a defesa da cidade;
e, magistrados (governantes) dirigir a cidade, mantendo-a coesa.

Formas do governo
A melhor forma de governo, para Plato, a monarquia, sob o comando de um filsofo rei
que governa com plena justia e preserva a unidade. A segunda opo a aristocracia
composta por filsofos e guerreiros; mas este tipo de governo, facilmente de degenera
transformando em timocracia, governo de ambiciosos de poder e de honra.

A oligarquia a fase mais corrompida da aristocracia, na qual reina a avidez de riqueza. Aos
olhos de Plato, a democracia a pior forma de governo, pois, estando o poder nas mos do
povo, e sendo este incapaz de conhecer a cincia poltica, facilita, atravs da demagogia, o
aparecimento da tirania o governo exercido por um s homem, atravs da fora.

Aristteles (384 322 a. C.)


Discpulo de Plato e crtico de seu mestre sobre o idealismo poltico. Ele defende que a
cidade constituda por indivduos naturalmente diferentes, sendo impossvel uma unidade
absoluta e, o poder no deve ser limitado apenas aos filsofos.

Origem do Estado
35

Para Aristteles, a origem do Estado natural e no convencional. Pois, o homem , por


natureza, um animal poltico. O homem se distingue dos outros animais pelo facto de estar
integrado numa polis que resulta duma civilizao da espcie humana (famlia, tribo, cl,
aldeia e cidade).

Neste sentido, o objectivo do Estado de proporcionar felicidade aos cidados, pois, o escopo
da vida humana a felicidade e, por isso, o escopo do Estado deve ser a consecuo do bem
comum.

Formas de governo
Aristteles concebeu trs formas de organizao poltica (constituies) do Estado que se
apresentam duas faces: bons e corruptos.

Governos rectos (interesses comuns) Governos corruptos (interesses particulares)

Monarquia governo de um s homem Tirania (governo de um s homem que se move


(melhor forma do governo: preserva a com interesse prprio)
unidade do governo)

Aristocracia governo de poucos homens Oligarquia o governo dos ricos (preocupam-se


(um grupo de cidados virtuosos, os pelo bem econmico prprio)
melhores que cuidam do bem de todos)

Repblica (politia) governo de muitos Democracia a forma corrupta da repblica


homens (constitudo pelo povo, que cuida (quando o povo toma o poder e suprima todas as
do bem de toda a plis) diferenas sociais em nome da igualdade)
36

2.2.2 A Filosofia poltica na idade mdia

Santo Agostinho (354 430 d.C.)


O pensamento poltico de Santo Agostinho encontra-se na sua obra: a Cidade de Deus. Na
qual teoriza que o mundo divide-se em duas cidades: a Cidade de Deus e a Cidade terrena.
Enquanto a igreja a encarnao da cidade de Deus, o Estado a encarnao da Cidade
terrena, manchada pelo pecado original. O Homem precisa do Estado para obrigar os
membros da comunidade ao cumprimento da lei.

Santo Agostinho defende a existncia da autoridade poltica para que se mantenha a paz, a
justia, a ordem e a segurana. A autoridade poltica uma ddiva divina aos seres humanos,
da que os governantes devem ser respeitados e distinguidos entre os justos e injustos.

So Toms de Aquino
O pensamento poltico de So Toms de Aquino est espelhado na sua obra: De Regimine
Principum (Do Governo dos Prncipes). Nesta obra reflecte sobre a origem e natureza do
Estado, as vrias formas de governo e as relaes entre o Estado e a Igreja.

Para Aquino, o Estado nasce da natureza social do Homem e no das limitaes do indivduo.
O Estado uma sociedade porque consiste na reunio de muitos indivduos que pretendem
fazer alguma coisa em comum e, uma sociedade perfeita porque tem um fim prprio: o bem
comum e os meios suficientes para o realizar.

O Estado tem os meios suficientes para proporcionar um modo de vida que permita a todos os
cidados ter aquilo que necessitam para viver como homens.

A melhor forma de governo para Aquino a monarquia constitucional. E, a Igreja uma


sociedade mais perfeita, devendo, por isso, o Estado subordinar-se a ela, em tudo o que
concerne ao fim sobrenatural do homem.

2.2.3 A Filosofia poltica na idade moderna


A Idade Moderna colocada no incio do sculo XVI aos fins do sculo XVII e teve trs
caractersticas fundamentais: a libertao do Homem em relao s explicaes teolgicas da
realidade, atravs da razo; a libertao do Homem dos regimes ditatoriais, atravs da
democracia e a libertao do Homem da dependncia da Natureza, atravs da tcnica.
Portanto, os modelos do pensamento moderno so a razo, a tcnica e a democracia. Este
37

ideal de pensamento justifica a riqueza de acontecimentos polticos em vrios pases do


mundo.

Nicolau Maquiavel

Com o fim do imprio cristo e com o enfraquecimento do poder politico do papado,


surgem, fora da Itlia, as repblicas e as senhorias. Eram regimes onde se respirava o ar de
liberdade e onde se procurava, acima de tudo, o bem-estar material dos cidados, em
detrimento do bem-estar espiritual.

Em o Prncipe, Maquiavel (1469 1527) filsofo florentino (Itlia), no se propondo em


descrever um estado ideal nem apresentar o governante como um pio administrador da
Repblica; descreve o resultado da experincia das coisas modernas e da contnua lio nas
coisas antigas, abrindo uma poltica mais activa e circunstancial: governar uma arte.

Maquiavel parte do pressuposto de que os homens, em geral, seguem cegamente as suas


paixes, esquecendo-se mais depressa da morte do pai do que da perda do matrimnio. As
paixes que se colocam em primeiro lugar so, alm da cobia e do desejo de prazeres, a
preguia, a vileza, a duplicidade e a insolncia. Por isso, torna-se imperioso que o governante
da repblica prepare as leis segundo o pressuposto de que todos os homens so rus e que
procedem com malcia em todas as oportunidades que tiverem.

O prncipe deve impor-se mais pelo temor do que pelo amor, para alcanar os seus
objectivos: preservar a sua vida e a do Estado. Porm, Maquiavel adverte que o prncipe no
deve esquecer a sua reputao. O poltico no deve confiar no aspecto positivo do homem
mas sim o seu aspecto negativo e agir em consequncia disso. Nisto, no ter receio em ser
temido e a tomar as medidas necessrias para tornar-se temvel. Mas o ideal para um prncipe
seria o de ser ao mesmo tempo amado e temido, coisas muito difceis de conciliar, no
entanto, o prncipe deve fazer a escolha mais funcional para o governo eficaz do estado.

Os filsofos ingleses

No sculo XVII, registavam-se, em Inglaterra, lutas acesas entre o rei e o parlamento, com o
predomnio ora de um, ora de outro, acabando por se impor definitivamente o parlamento, no
fim do sculo. Por isso, Hobbes, Locke, Berkeley e, posteriormente Hume, procuraram dar o
seu contributo para a poltica do seu pas.
38

Assim, com tendncia muito em voca da secularizao do pensamento poltico, os filsofos


do sculo XVII estavam preocupados em justificar racionalmente e legitimar o poder do
Estado sem recorrer interveno divina ou a qualquer explicao religiosa. Da que
comearam por se preocupar pela origem do Estado.

O Pensamento Poltico de Thomas Hobbes

Thomas Hobbes, filsofo ingls nascido em 5 de Abril de 1588, morto em 4 de Dezembro de


1679 que nas suas obras polticas De Cive e Leviat (ou a matria, a forma e o poder de um
estado eclesistico e civil publicada em 1651) desenvolve uma teoria contratualista sobre a
Teoria do Estado de natureza e Pacto social. Para ele, o Homem conheceu dois estados: o
primeiro natural e o segundo contratual.

O Estado de natureza caracterizado pela expresso sem regras da natureza humana cujas
paixes fundamentais so o apetite de domnio sobre o seu semelhante e o medo correlativo
da morte violenta infligida por outrem. Todos esto em competio, cheios de desconfiana e
medo porque o direito de natureza, anterior das leis, a liberdade que cada um tem de usar a
sua fora para se conservar a s mesmo, direito ilimitado que se estende a todas as coisas, at
ao corpo do outro, sua integridade e sua vida, da a: guerra de todos contra todos (bellum
omnium contra omnes homo homini lupus).

O medo e o desejo de paz levaram o homem a fundar um estado social e a autoridade poltica,
abdicando dos seus direitos em favor do soberano, que, por sua vez, ter um poder absoluto.
No contrato social, os Homens renunciam alguns dos seus direitos, colocando-os nas mo de
um s homem (Soberano). Esse contrato, uma vez estabelecido, no poder ser modificado
nem desfeito porque seria preciso o consentimento de todos e isso irrealizvel. Cabe ao
soberano julgar sobre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto; ningum pode discordar, pois
tudo o que o soberano faz resultado do investimento da autoridade consentida pelo sbtido.

John Locke

As contribuies polticas de John Locke encontram-se na obra: Dois Tratados sobre o


Governo, onde postula a sua poltica e como Hobbes distingue dois estados em que o
Homem ter estado: o estado de natureza e o estado contratual.

Para Locke, no estado de natureza os homens so livres, iguais e independentes e no um


estado de guerra de todos contra todos. No estado natural cada um juz em causa prpria.
39

Pela liberdade natural do Homem, ele no pode ser expulso da sua propriedade e ser
submetido ao poder poltico de outrem sem dar o seu consentimento.

A renncia liberdade natural da pessoa acontece quando as pessoas concordam em juntar-se


e unir-se em comunidade para viver com segurana, conforto e paz umas com as outras.
Portanto, quem abandona o estado de natureza e entra na comunidade abandona todo o poder
necessrio aos fins que ditaram a reunio em sociedade, maioria da comunidade. O Estado
no deve interdir mas sim garantir e tutelar o livre exerccio da propriedade, da palavra e da
iniciativa econmica.

Charles de Montesquieu (1689 1755)

Filsofo enciclopdico e pai do constitucionalismo liberal moderno, autor da obra: LEsprit


de Lois (Esprito das Leis) de 1748. Nesta obra pretende descobrir as leis naturais da vida
social. Para ele, as leis so relaes indispensveis emanadas da natureza das coisas.
Distingue entre leis de natureza (igualdade de todos os seres inferiores, procura de
alimentao, encanto entre seres de sexos diferentes e desejo de viver em sociedade) das leis
positivas que surgem da organizao e conveno humanas, elaboradas pelo homem.

Montesquieu definiu como tipos sociolgicos fundamentais do Estado: a democracia, a


monarquia e o despotismo. Mas o grande mrito foi de ter desenvolvido a teoria de separao
de poderes em que advoga a separao dos poderes legislativo, executivo e judicial, com o
fim de estabelecer condies institucionais de liberdade poltica atravs de uma equilibrada
diviso de funes entre os rgos do Estado (parlamento, governo e tribunais).

O poder legislativo tem a funo de criar as leis (Parlamento); o poder executivo tem a
funo de implementar as leis e de as fazer cumprir (Governo) e o poder judicial serve para
julgar aqueles que violam a lei (Tribunais). Cada tipo de poder deve actuar plenamente.

Jean Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau foi escritor e filsofo genebrence (Sua) de lngua francesa (1712-
1778). Em 1741 instala-se em Paris e a conhece Diderot. Em 1750, o seu discurso sobre as
cincias e as artes tras-lhe uma notoriedade de escndalos e os seus escritores ulteriores, onde
continua a atacar a sociedade do seu tempo.
40

Rousseau comea a sua reflexo poltica partindo da hiptese de o Homem se ter encontrado
num estado de natureza e num outro estado contratual, na sua obra poltica: o Contrato Social.

No contrato social, Rousseau desenvolve a sua teoria sobre a origem e a constituio do


estado. Ele imagina um primeiro estado da humanidade que se poderia chamar estado de
Inocncio, no qual no haveria nenhum dos abusos que se pode observar em nossa sociedade.
Os homens foram induzidos a sair desta condio feliz pelo desejo, pela necessidade e pelo
temor. Por isso necessrio um contrato verdadeiro, legtimo, em que o povo est reunido sob
uma s vontade.

O contrato social, produz os seguintes efeitos: o indivduo j no simples homem, mas


cidado; ele renuncia os direitos pessoais em favor da comunidade e j no assume como
norma o instinto, mas a lei.

Com a entrada em vigor do contrato social, as aces adquirem uma moralidade que no tinha
antes: somente ento a voz do dever sucede ao impulso fsico, o direito sucede ao apetite, e o
homem que at agora tomava em considerao somente a si mesmo, se v forado a agir em
conformidade com outros princpios e a consultar a razo antes de ouvir as prprias
tendncias.

A obedincia lei no obedincia a uma vontade estranha, mas a uma vontade que o prprio
indivduo constitui: o cidado legislador e sbtido ao mesmo tempo. Sendo o povo a nica
fonte do direito (no contrato social faz-se a renncia ao uso de alguns direitos mas no aos
direitos como tais).

Os governantes no gozam de alguma autoridade definitiva sobre ele: ele permanece o nico
verdadeiro soberano. Eles no so donos do povo, mas seus funcionrios, e o povo pode
nome-los e destitu-los.

2.2.4 Filosofia poltica na poca contempornea

Hegel

A Filosofia do Estado de Hegel resume-se subordinao do indivduo ao Estado, no qual


este se dissolve em nome de uma ordem suprema. Assim, o indivduo, no estado, um
simples objecto e no o sujeito do seu destino. A sua vontade sufocada pela vontade do
Estado e o indivduo perde a sua liberdade.
41

John Rawls: a Justia distributiva e o liberalismo poltico

Filsofo norte-americano, o seu pensamento poltico encontra-se nas obras: Uma Teoria de
Justia, de 1971, e O Liberalismo Poltico.

Para Rawls, a justia a estrutura de base da sociedade e a primeira virtude das instituies
sociais. Esta concretiza-se na efectivao das liberdades individuais e na sua no restrio
para o benefcio do outrem. Uma sociedade justa, defende Rawls, deve fundar-se na igualdade
de direitos.

A justia deve ser encarada como a capacidade concedida pessoa para escolher os seus
prprios fins. A justia diz respeito a uma estrutura de base que congrega as instituies
sociais mais importantes, a constituio, as principais estruturas econmicas, bem como a
maneira atravs da qual estas representam os direitos e os deveres fundamentais e determinam
a repartio dos benefcios extrados da cooperao social.

Devidas as desigualdades na posio social, a justia deve corrigir essas desigualdades.


Assim, ningum efectue escolhas em funo da sua desigualdade; a justia equidade. A
diferena no pode prejudicar os desfavorecidos. Por isso o Estado deve dividir-se em quatro
departamentos: departamento das atribuies com a funo de velar pela manuteno de um
sistema de preos e impedir a formao de posies dominantes excessivas no mercado;
departamento da estabilizao, com objectivo de proporcionar pleno emprego; departamento
das transferncias sociais, com a funo de velar pelas necessidades sociais e intervir para
assegurar o mnimo social e o departamento para a repartio, com o papel de preservar uma
certa justia graas fiscalizao e aos ajustamentos necessrios do direito de propriedade.

Na sua obra o Liberalismo Poltico, reconhece que a justia como equidade um projecto
irrealista e defende que devem-se erguer instituies polticas liberais a partir do substrato
comum das ideias aceitveis e aceites pela comunidade pblica.

Karl Popper (1902 1994)

Filsofo Australiano, defende uma sociedade aberta que se baseia no exerccio crtico da
razo humana, como sociedade que no apenas tolera como tambm estimula no seu interior e
por meio de instituies democrticas a liberdade dos indivduos e dos grupos, tendo em vista
a soluo dos problemas sociais, ou seja, as reformas contnuas.
42

Nesta sociedade aberta, os governados tm a possibilidade efectiva de criticar os seus


governantes e de os substituir sem derramamento de sangue e sem que isso signifique que o
democrata deva aceitar a ascenso do totalitrio ao poder. Popper admite a possibilidade da
revoluo violenta, a qual s justificada se for derrubar um tirano.

2.3 Formas de sistemas polticos

Sistema poltico a maneira como uma comunidade poltica se estrutura e exerce o poder
poltico. A estrutura do poder da comunidade poltica feita de duas formas: como regime
poltico e como sistema de governo.

2.3.1 Regime poltico

So as relaes que se estabelecem entre o indivduo e a sociedade poltica, cuja ideologia o


poder poltico tem a misso de implementar no mbito jurdico.

O pensamento poltico antigo oponha a monarquia (governo de um s homem) repblica


(governo de um colgio ou assembleia). Mas, actualmente a distino entre estes governos
baseia-se no modo como designado o chefe do Estado: enquanto a monarquia um regime
poltico em que a designao do chefe de Estado se faz por herana; a repblica o regime
poltico em que a designao do chefe do Estado se faz por formas diversas, por eleio
directa dos cidados ou pelos seus representantes, por golpe de Estado, por legislao, etc,
mas no por herana.

Classificao dos regimes polticos

Os regimes polticos classificam-se em ditatoriais e democrticos:

a) Um regime poltico ditatorial quando h uma ideologia exclusiva ou liderana, h


um aparelho para impor a ideologia, no h efectiva garantia dos direitos pessoais dos
cidados, no existe livre participao na designao dos governantes e no existe um
controlo do exerccio dos governantes.

O regime ditatorial pode ser autoritrio quando o poder poltico exerce um certo controlo
sobre a sociedade civil. E, pode ser totalitrio quando o controlo do poder poltico subjuga a
sociedade.
43

b) O regime democrtico quando no existe uma ideologia dominante ou liderana,


no existe um aparelho para impor a regra, h efectiva garantia dos direitos individuais
dos cidados, existe livre participao na designao dos governantes e existe um
controlo do exerccio dos governantes.

2.3.2 Os sistemas de governo

a titularidade e a estruturao do poder poltico, com a finalidade de determinar os seus


titulares e os rgos estabelecidos para o seu exerccio.

Para a anlise de um sistema de governo, deve-se ter em conta a separao dos poderes, a
dependncia, a independncia ou a interdependncia dos rgos e a responsabilidade poltica
de um rgo perante o outro.

Classificao dos sistemas de governo

1. Sistema de governo ditatorial o poder poltico detido por uma pessoa ou um


conjunto de pessoas com direito prprio e sem participao dos governados. Este,
monocrtico quando exercido por um rgo singular e autocrtico, quando o poder
exercido por um grupo ou partido poltico (rgo colegial).

2. Sistema de governo democrtico o exerccio do poder poltico advm da


participao dos governados. Pode ser directo, quando a assembleia-geral dos
cidados exerce integralmente as suas funes; democrtico semi-directo, em que a
constituio prev a existncia de rgos representativos de soberania popular atravs
de um referendo e democrtico representativo, quando o poder poltico pertence
colectividade mas regido por um rgo que actua em nome dele.

2.4 Filosofia poltica em frica

2.4.1 Gnese dos nacionalismos


H uma ligao directa da filosofia poltica africana com o pan-aficanismo que, para alm de
lutar pelo reconhecimento dos negros no mundo, com Du Bois, traou linhas para uma
Filosofia poltica africana. A Filosofia poltica africana tem como objectivo a libertao fsica
e psquica do jugo colonial do continente africano.
44

Desde o 5 Congresso Pan-Africano, as principais figuras africanas que se esforaram por


lanar as bases da poltica dos Estados africanos so: Du Bois e Nkrumah. Enquanto Kwame
Nkrumah defendia a independncia imediata dos Estados africanos; Lopold Sedar Senghor
acreditava que uma independncia gradual dos Estados seria ideal. Mas a ideologia adoptada
pelos Estados africanos foi o socialismo, que como defendia Nkrumah, era conforme s
tradies socioculturais africanas e o consciencismo que pretendia assegurar o
desenvolvimento de cada individuo.

Aliaram-se ao socialismo de Nkrumah outros polticos como Senghor, Lus Cabral, Jlio
Nyerere e Agostinho Neto; estes deram origem ao socialismo africano. Para Senghor,
defendendo o socialismo africano, defende que a alma negra essencialmente colectiva e
solidria, por isso, a frica, por natureza do seu povo, socialista.

Mas o grande mrito de Nkrumah foi de conceber a unidade africana que transformaria o
continente africano num s Estado banindo as fronteiras traadas arbitrariamente em Berlim,
pois os Estados africanos considerados individualmente no eram suficientemente fortes para
competirem com as grandes potncias do ocidente.

Ena dcada de 1960 nasceram dois grupos: o de Monrvia (Califrnia, EUA) que defendia a
criao dos Estados Unidos da frica e o de Casablanca (Marrocos) que defendia a criao da
naes e fundou a OUA (Organizao da Unidade Africana) a 25 de Maio de 1963 em Addis
Abeba (Etipia), com os seguintes objectivos: promover a unidade e a solidariedade entre os
Estados Africanos; coordenar e intensificar a cooperao entre os Estados africanos; defender
a soberania, integridade territorial e independncia dos Estados; coordenar e harmonizar as
polticas dos pases-membros, etc.

2.4.2 Pan-africanismo versus negritude

Estes dois movimentos desenvolvidos por estudantes e acadmicos africanos residentes em


Inglaterra e em Frana permitiram a difuso as mensagens de libertao dos africanos. O
objectivo era comum: lutar pela liberdade.

Enquanto o Pan-africanismo lutava pela emancipao poltica de todos os africanos; a


negritude lutava pela unidade dos negros sob o ponto de vista cultural.

2.4.3 Renascimento africano


45

Mesmo depois da libertao dos africanos da escravatura, ainda h, em alguns africanos


complexos de inferioridades a outros povos. A grande dificuldade que se manteve era: como
dizer ao africano, que nunca tinha sido valorizado, que tinha efectivamente valor, que ele era
igual ao seu colonizador, que tinha dignidade, que ser africano no era uma maldio, ect.

Da a necessidade de desenvolver uma ideologia do renascimento africano para o africano


sentir-se um homem igual aos outros. Um tornar-se a nascer psicologicamente para recuperar
a auto-estima extirpada pelos colonizadores.

A integrao poltico-regional na Unio frica

A Unio Africana pretendia dar continuao aos objectivos da OUA. Um dos objectivos era a
NEPAD (Nova Parceria para o Desenvolvimento da frica), pr em prtica a viso Pan-
africana dos lderes africanos para promover o desenvolvimento sustentvel da frica.

Assim, a integrao regional da frica s seria possvel se houvesse estabilidade poltica,


permitindo a criao de instituies democrticas e a promoo do desenvolvimento. Para a
NEPD, as condies necessrias para o desenvolvimento de frica seria: a paz, a segurana, a
democracia e a boa governao poltica; a boa governao econmica e corporativa.
46

UNIDADE III: A FILOSOFIA AFRICANA

3.1 Contextualizao do debate sobre a Filosofia africana

3.1.1 Questes histricas


O povo africano foi vtima do colonialismo. Os ocidentais conceberam uma filosofia de
dominao que gerou um profundo complexo de inferioridade nos africanos em diferentes
campos de saber: desde a teologia, a filosofia e o direito.

S mais tarde, as cincias sociais e humanas realizaram novas abordagens e adoptaram uma
viso que reconhecesse que toda a cultura representa uma determinada civilizao,
independentemente da sua situao geogrfica, histrica, social e econmica.

Um longo perodo de colonizao influenciou a mentalidade europeia, como tambm deixou


marcas na mentalidade do prprio povo negro, pois a sua auto-estima ficou afectada.

Por isso, importante a interveno do filsofo africano, para projectar o futuro do homem
africano, partindo da sua prpria histria. A Filosofia africana vem recuperar a auto-estima
que o homem negro tinha perdido com o tratamento esclavagista.

3.1.2 A existncia ou no da filosofia africana


47

A discusso sobre a existncia ou no da filosofia africana emergiu quando muitos estudiosos,


africanos e no africanos, apresentaram ao mundo estudos sobre etnias africanas,
denominando-os Filosofia Africana, como Anyanw, Placide Tempels, Alexis Kagame, Mbit,
entre outros.

Os crticos como Hountondji, Franz Chahay, E. Boulaga, M. Towa, Werudu, entre outros,
colocam a seguinte questo: pode-se falar de Fsica ou Qumica africanas da mesma forma
que se fala da Filosofia africana? A discusso fundamental do objecto de estudo da filosofia
africana.

3.2 Principais correntes da Filosofia africana

3.2.1 Etnofilosofia

uma corrente de pensamento que defende que as tradies africanas espelham a


racionalidade do africano, podendo estas serem consideradas Filosofia africana (mitos,
provrbios, etc.)

Para os etnofilsofos, toda a filosofia uma filosofia cultural, ou seja, ningum faz a filosofia
sem se basear em alguma cultura. Para Anyanw, a misso do filsofo africano compreender
e explicar os princpios sobre os quais se baseia cada uma das culturas africanas.

As crticas da etnofilosofia so vrias, mas dentre elas podemos destacar as seguintes: os


filsofos da etnofilosofia descreviam prticas habituais de alguns povos africanos e
chamavam-os de Filosofia africana; tais estudos, enquanto feitos por intelectuais no
africanos, denegriam o africano (por exemplo, o sacerdote belga Placide Temples que falava
duma lgica menor do africano).

3.2.2 Filosofia profissional e crtica Etnofilosofia

Para os crticos da etnofilosofia, no podemos confundir o emprego do termo filosofia,


usando-o no sentido ideolgico. Filosofia uma palavra que se utiliza para designar uma
48

cincia rigorosamente cientfica. Reivindicar que os africanos tm a sua prpria filosofia seria
cair nas mos dos colonizadores, que querem dar ou manter a iluso de que os africanos tm
uma filosofia, porque o que ns temos realmente so mitos, crenas e provrbios.

Um dos grandes crticos Paulin Hountondji, na sua obra: African Philosophy, Mythe and
Reality, de 1971: reivindicar a filosofia africana cair na ratoeira colonialista, pois a filosofia
africana obriga-nos a definir frica em relao Europa; a filosofia uma disciplina cientfia,
teortica e individual; todo o projecto de edificar uma filosofia africana um projecto europeu
de demarcar a todo o custo a civilizao africana da do ocidente e, o papel criador da Filosofia
africana no pode nascer do nada, mas que necessariamente parte da herana cultural.

Acima de tudo, a ideia da filosofia africana deve ser aliada a um projecto de crtica e reflexo
de africanos sobre os problemas de frica.

3.2.3 A Filosofia Poltica


A colonizao dos africanos e a sua consequente escravizao fez com que o povo negro fosse
visto como um povo inferior. Esta situao levou o homem negro a definir-se, desde cedo,
como um guerreiro pela liberdade. Vrios intelectuais empenharam-se em investigar o
passado africano com o intuito de encontrar bases para fundamentar o seu valor. Criaram-se
movimentos, como o pan-africanismo e a negritude, que serviam como meio de unio dos
africanos no que se refere aos domnios polticos e cultural, respectivamente.

Assim, a filosofia social e poltica africana, no ^mbito das mudanas sociais, enterrou as
bases defendidas inicialmente por muito filsofos clebres, como Plato, que advogava as
virtudes como fundamentos para o bom governo, exigindo a justia, a sabedoria, a coragem e
a temperana.

Pan-africanismo

Surge como manifestao da solidariedade entre os africanos e os povos de descendncia


africana. O seu objectivo principal era a unidade poltica dos Estados africanos. Este
movimento lanou as bases da filosofia poltica africana. A primeira conferncia pan-africana
foi realizada em Londres, em 1900 com o objectivo de procurar uma forma de proteco
contra os agressores imperialistas brancos e contra a poltica colonial que at ento submetia
os negros.
49

3.2.4 A filosofia cultural (Negritude)

A negritude insere-se no esprito pan-africanista da unio e solidariedade entre os africanos,


com a simples diferena de se revestir de um carcter cultural e literrio. Trata-se de um
movimento de unio dos africanos do ponto de vista cultural.

Coube a Aim Csaire o mrito de ser considerado o grande impulsionador deste termo. A ele
cabe a paternidade do termo negritude. Os maiores impulsionadores so: Csaire (antilhano),
Senghor (senegals) e Damas (guians) resumiram o projecto em trs conceitos;

Identidade consiste em o negro assumir plenamente a sua condio; Fidelidade atitude


que traduz a ligao do homem negro terra me; Solidariedade sentimento que liga
secretamente todos os irmos negros.
Na lusofinia, a negritude lutou pela revogao de todas as leis e regulamentos de excepo
contra os africanos.
UNIDADE IV: METAFSICA E ARTE

4.1 Noo e objecto da ontologia (ou metafsica geral)

Etimologicamente, a palavra ontologia deriva de dois termos gregos: onto, que significa ser,
ente, indivduo, e lgia, que quer dizer tratado, saber, estudo, doutrina, investigao.
Portanto, a ontologia uma parte da Filosofia que se ocupa dos problemas relativos ao ser
enquanto ser; ou seja, do ser na sua generalidade e das propriedades ou qualidades que
pertencem ao ser enquanto tal. Este termo ontologia foi introduzido por Aristteles na sua
obra Metafsica IV,1.

As perguntas principais de que se ocupa a ontologia so: o que o ser? Que qualidades
podemos encontrar no ser? Por que princpios se rege o ser?

O objecto de estudo da ontologia o ser enquanto . No um ser determinado, mas de forma


abstracta, de mxima extenso porque abrange tudo quando e de mnima compreenso
porque abstrai de qualquer propriedade particularizante. Logo, o objecto de estudo da
ontologia a totalidade ntica.

4.1.1 O ser, o que ?

Ser tudo que existe, independentemente do modo como . um conceito quantitativamente


genrico e complexo porque gnero supremo e, qualitativamente menos compreensivo
50

porque escapa a uma definio rigorosa, pois no possui uma caracterstica peculiar (diferena
especfica).

4.1.2 As categorias do ser: substncia e acidente

As categorias do ser so as grandes divises que o mesmo comporta e, segundo Aristteles,


existem dez (10) categorias, sendo a primeira a substncias e as restantes nove (9) so
acidentes.

Substncia aquilo que em si e por si, e no em outra coisa. Aquilo que permanece como
algo subsistente. So todas as coisas concretas e individuais: o homem, a caneta, o peixe, etc.

Aristteles distinguiu a substncia primeira da segunda. A primeira se refere a indivduos


singulares e concretos, como por exemplo: este caderno, o Tito, esta Angelina, etc. e, a
segunda diz respeito s espcies e gneros singulares e abstractos (tudo que se existe como
pensamento); se atribuem s substancias primeiras, por exemplo: a Clarinda uma mulher.

O acidente tudo aquilo que ocorre ou acontece; aquilo que para ser necessita de se apoiar
numa substncia. O acidente s existe na substncia, no existe em si e por si; predicado da
substncia. Enquanto a substncia permanece no indivduo mesmo com as modificaes, o
acidente que est sujeito a mudanas no indivduo. Exemplo: a minha escola linda;
Egnsio inteligente, etc.

A classe dos acidentes:

Qualidade a forma da substncia (ex: professor, inteligente, bonito, etc).

Quantidade atribuio de partes distintas a outras (exemplo: pequeno, grande, 12gr; 20kg).

Relao ligao que se estabelece entre a substncia e os acidentes (exemplo: pai, filho,
primo, presidente, chefe).

Tempo momento ou ocasio disponvel para que uma coisa se realize (de manh, meio-dia, a
tarde, 1975, etc.).

Lugar espao que um corpo substanciado ocupa em relao a outros corpos (exemplo: em
casa, na sala, em Nacala-Porto, no cinema, etc.).

Aco o que a substncias faz usando as suas faculdades ou poderes (por exemplo: dialogar,
conduzir uma motorizada, etc.).
51

Estado conjunto de bens ou instrumentos que, por sua habilidade, complementam a natureza
da substncia (por exemplo: luxo, fausto, etc.).

Posio lugar ou postura relativa ocupada pela substncia (de p, sentado, deitado, etc.).

Paixo sentimento ou emoo que provoca sentimento numa determinada substncia (a


perda de um ente querido, o ferimento, a doena, a condenao de Scrates, etc.).

4.1.3 Potncia e acto

Para explicar o dinamismo do ser, Aristteles recorreu a duas noes fundamentais: potncia e
acto.

Potncia a possibilidade que uma matria tem de vir a ser algo em acto; ou seja, o carcter
dinmico da matria que lhe permite possuir um determinado modo de ser e que lhe confere a
capacidade de devir. Por exemplo: se sou aprendiz de filsofo, posso ou no vir a ser filsofo;
mas j que tenho a possibilidade, posso afirmar que sou filsofo em potncia.

O acto o que faz ser aquilo que , o ser real, o que o determina. Dizer que uma coisa est
em acto o mesmo que dizer que a mesma coisa tem actualidade, ou seja, passou da potncia
de ser algo ao acto de ser. Por exemplo: a camisa do uniforme est em acto, existe
actualmente, no aquele simples tecido.

Estes dois conceitos so correlativos: o acto explica a unidade do ser enquanto e a potncia
explica o que a matria pode vir a ser.

4.1.4 Essncia e existncia

Tambm so dois conceitos correlativos. Para Aristteles: a essncia o qu de uma coisa,


isto , no o que seja, mas aquilo que uma coisa . Trata-se da qualidade ou determinao sem
a qual uma coisa no seria o que factualmente . A existncia a actualizao da essncia; a
realidade, a substncia em acto.

Portanto, a essncia e a existncia so princpios necessrios da afirmao e constituio do


ser; pois inconcebvel um ser sem essncia ou um ser sem existncia. Por isso, a essncia
nada sem a existncia e a existncia no sem a essncia.
52

Para o essencialismo, a essncia a primeira que a existncia: o ser define-se primeiramente e


s depois se torna isto ou aquilo. Enquanto o existencialismo defende a primazia da existncia
sobre a essncia: uma pessoa no tem qualquer natureza ou conjunto de escolhas
predeterminadas, pois sempre livre para fazer novas escolhas e constituir-se como uma
pessoa diferente.

4.1.5 A cadeia aristotlica de causas: Toms de Aquino e as cinco vias

Se o ser tudo quanto , ou seria, tudo quanto existe e pode passar da potncia ao acto e do
imperfeito ao perfeito, h que procurar compreender esta fora da razo transformadora das
coisas que confere um determinado modo de ser: a causa. A causa pode ser entendida como a
condio da existncia de qualquer coisa, ou seja, tudo o que concorre para a produo de
qualquer coisa. No entender de Aristteles, os seres criados no tem a razo de ser em si
rnesmos e distingue quatro causas que concorre para a produo de qualquer coisa.

A causa refere-se fora transformadora das coisas (da potncia ao acto) que confere um
determinado modo de ser.

Para Aristteles, os seres criados no tm a razo de ser em si mesmos e distingue quatro


causas que concorrem para a produo de qualquer coisa:

Causa eficiente aquilo que produz uma coisa. o artfice que confere o ser que
antes uma coisa no possua.
Causa material condio ou aquilo de que uma coisa feita.
Causa formal a forma ou o aspecto que um determinado ser toma ou que
plasmado pelo seu criador.
Causa final o propsito ou o objectivo com que uma coisa feita.

Toms de Aquino, na idade mdia, fala de cinco vias que tambm so conhecidas como as
provas da existncia de Deus.

1. O movimento do mundo s explicvel se existir um primeiro motor imvel.

2. A srie de causas eficientes no mundo devem conduzir a uma causa sem causa.
53

3. Os seres contingentes e corruptveis devem depender de um ser necessrio independente e


incorruptvel.

4. Os diversos graus da realidade e bondade do mundo devem ser aproximaes a um mximo


de realidade e bondade subsistente.

5. A teologia normal de agentes no conscientes no universo implica a existncia de um


orientador universal inteligente.

4.1.6 A metafsica e o fim ltimo do Homem

No h unanimidade sobre os fins para os quais o Homem foi criado. Mas prevalece uma
viso teleolgica para a existncia humana.

Para Aristteles, toda a aco humana feita em funo de um fim que o bem soberano, isto
, a felicidade. Para ele, ser feliz o fim ltimo da existncia humana. A chave da felicidade
compreende o prazer, ser cidado livre e viver segundo a razo.

Tambm, na idade mdia, Santo Agostinho afirma que o Homem chamado a ser feliz. Para
ele, a felicidade consiste na busca de um bem permanente que Deus. So Toms acredita que
o homem foi criado em funo de um fim: o fim sobrenatural que a salvao das almas
individuais e o fim natural que a felicidade terrena.

Para Brazo Mazula, pensador moambicano, o Homem tem de agir de acordo com a tica da
felicidade que se baseia num trabalho duro, na criatividade e na honestidade e no na
acumulao ilcita de bens.

4.2 Esttica

4.2.1 Conceito de esttica

A esttica a cincia do belo. Uma disciplina filosfica que se ocupa no estudo do belo. Para
Kant, a esttica a cincia que trata das condies de percepo pelos sentidos.

O objecto de estudo da esttica, enquanto cincia e teoria do belo, o tipo de conhecimento


adquirido pelos sentidos como bela arte. Os problemas fundamentais da esttica so: a
natureza da arte, o seu fim e a sua relao com as outras esferas da vida humana.
54

4.2.2 A essncia do belo

Para Plato, a arte uma imitao da natureza que cpia das ideias do mundo das ideias; o
alvo da imitao o belo. Para Aristteles, a arte no apenas a imitao da natureza, trata-se
de uma reproduo da natureza com a inteno de a superar. Para Vico, a arte um modo
fundamental e original de homem se expressar numa determinada fase do seu
desenvolvimento: a dos sentidos, a da fantasia e a da razo.

A arte como a mais sublime expresso humana da natureza e do universo ope-se a prpria
Natureza que o homem pretende exprimir e interpretar. Quando simples manifestao do
belo, denomina-se belas-artes e, quando a arte visa fins lucrativos, denomina-se artes teis.

4.2.3 O belo como fundamento da arte


No h consenso sobre o que belo ou sobre o que no o , porque, o que belo subjectivo.
A obra da arte a representao subjectiva da realidade. No existem valores comungados por
todos os povos e em todos os tempos. O belo o que nos rene mais facilmente e mais
misteriosamente. Da que, a obra de arte deve ser uma representao bela do mundo do artista.

4.2.4 As belas artes

Existem as artes mecnicas (metalurgia e txteis) em que o artista est preocupado com a
utilidade da sua obra (o lucro). Existem as belas artes em que a preocupao fundamental do
artista a expresso do gosto pelo belo.

As belas-artes classificam-se em artes plsticas e artes rtmicas.

As artes plsticas so aquelas que exprimem a beleza sensvel atravs do uso das formas e das
cores, que so: a escultura, a pintura e a arquitectura.

As artes rtmicas ou artes de movimento so artes que, na sua essncia, produzem obras que
exprimem a beleza mediante vrias formas: sons, ritmos e movimentos. So elas: a poesia, a
msica e a coreografia.

4.2.5 Significado e valor social das produes artsticas

As obras da arte tratam a vida quotidiana de uma sociedade. Sendo a representao da


percepo do artista, torna-se a janela atravs da qual a sociedade nela se rev. Ou seja, a
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sociedade espelha-se nas obras de arte, porque estas so a sua representao. A arte pode
intuir o que poder ser uma sociedade futura.

4.2.6 A arte e a moral: relao mtua?

Para Plato, a arte fruto do amor que impele a alma para a imortalidade. Para atingi-la, a
alma gera e procria o belo antecipando a vida feliz. Assim, a arte deve subordinar-se moral.
Deve ser favorecida s a arte que til `a educao e condenada e excluda a arte que
favorece a corrupo. Para Plato, a nica arte digna de ser cultivada a msica porque educa
para o belo e forma a alma para a harmonia interior.

Para Kant, a esttica e a tica esto separadas pelo interesse presente na tica (a moral
virtudes), mas o belo e o bom esto prximos porque agradam imediatamente, so
universalmente partilhveis, so inspirados por uma forma e so livres.

Em suma, o artista, enquanto homem, est sujeito moral.

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