Auxiliar uma pessoa que se encontra na condio de sofrimento tentar, a

partir de sua histria, ajud-la a dar um sentido a sua vida. Ao estudarmos

outras culturas e seus mitos, estamos enriquecendo as possibilidades de nos
aproximarmos de nosso paciente, ajudando-o assim a encontrar e a acolher
o mito que reger sua prpria vida. A figura do xam apresenta
correspondncia no mito do curador ferido em vrias mitologias. Sua figura
nas sociedades a do sacerdote, mdico, conselheiro e mantenedor das
tradies da cultura do grupo. Mas o xam deve passar primeiro por um
processo inicitico, uma jornada heroica, antes que possa se tornar um
curador. A funo religiosa se manifesta nos processos iniciticos e define
quem est apto a ser representante: ela surge da necessidade da
compreenso dos smbolos e de seus significados, originrios dos contedos
universais do homem. Na formao junguiana, a busca por ser um analista
se d na necessria juno da teoria e da vivncia analtica, sendo preciso
que o analista se submeta a vivncias e experincias que propiciem o
contato com os contedos do inconsciente coletivo, por meio de tcnicas de
anlise dos sonhos, imaginao ativa, produo artstica e outras. Por meio
da relao da psique inconsciente profunda com a conscincia, os mitos
fundantes so reatualizados, permitindo ao candidato a analista resgatar sua
individualidade na busca por ajudar os outros a fazer o mesmo.
A autora declara no
haver nenhum interesse
Self, individuao, xamanismo, psicologia junguiana, conscincia,
profissional ou pessoal que
inconsciente.
possa gerar conflito de
interesses em relao a
este manuscrito.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e9

To help a person who is suffering is to try, from his history, to help him give
meaning to his live. As we study other cultures and their myths, we are
enriching the possibilities of getting close to our patient, helping him to find
and to accept the myth that will govern his own life. The figure of the shaman
is related to the myth of the wounded healer in various mythologies. In
societies his figures corresponds to priest, physician, counselor and
maintainer of the traditions of the group's culture. But the shaman must first
go through an initiatory process, a heroic journey, before he can become a
healer. The religious function is manifested in the initiatory processes and
defines who is capable of being a representative: it arises from the need to
understand symbols and their meanings, from the human universal contents.
In the Jungian formation, the search to be an analyst takes place in the
necessary junction of theory and analytic experience, and the analyst needs to
submit himself to experiences that provide contact with the contents of the
collective unconscious through techniques of dream analysis, active
imagination, artistic production and others. Through the relationship of the
deep unconscious psyche with the consciousness, the founding myths are
updated, allowing the candidate to be an analyst who redeems his
individuality in the search to help others to do the same.

Self, individuation, shamanism, Junguian psychology, conscience,

unconscious.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Ayudar a una persona que est en una condicin de sufrimiento es intentar,
a partir de su historia, ayudarla a dar sentido a su vida. Al estudiar otras
culturas y sus mitos, estamos enriqueciendo las posibilidades de acercarnos a
nuestro paciente, ayudndole as a encontrar y a aceptar el mito que
gobierna su propia vida. La figura del chamn corresponde al curador
herido en varias mitologas. Su figura en las sociedades es la del sacerdote,
mdico, consejero y encargado de mantener las tradiciones culturales del
grupo. Pero el chamn debe pasar primero por un proceso de iniciacin, un
viaje heroico, antes de que pueda convertirse en un sanador. La funcin
religiosa se manifiesta en el proceso de iniciacin y define quien es capaz de
ser el representante: ella surge de la necesidad de entender los smbolos y
sus significados, del contenido universal humano. En el entrenamiento de
Jung, la bsqueda de ser analista se da en la combinacin necesaria de la
teora y de la experiencia analtica, lo que requiere del analista someterse a
las experiencias que proporcionan el contacto con el contenido inconsciente
colectivo a travs de tcnicas de anlisis de sueo, imaginacin activa,
produccin artstica y otras. A travs de la relacin de la psique inconsciente
profunda con la conciencia, los mitos fundadores han sido representados, lo
que le permite al candidato a analista rescatar su individualidad en la
bsqueda de ayudar a los dems a hacer lo mismo.

Self, individuacin, chamanismo, psicologa junguiana, conciencia,

inconciente.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

 [...] no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os
heris de todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto
conhecido em toda a sua extenso. Temos apenas que seguir a
trilha do heri, e l, onde temamos encontrar o abominvel,
encontraremos um Deus. E l onde espervamos matar algum,
mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos viajar para longe,
iremos ter o centro da nossa prpria existncia. E l, onde
pensvamos estar ss, estaremos na companhia do mundo todo.
(Campbell & Moyers, 1990, p. 131)
Nossa vida, dia aps dia, ultrapassa em muito os limites de nossa
experincia consciente e, sem que o saibamos, a vida do inconsciente
acompanha a nossa existncia. Apesar de ser nica, cada pessoa tambm
um sujeito coletivo em suas representaes e manifestaes religiosas. Estas
representaes simblicas contam as histrias dos povos e dos seus deuses.
Ernest Cassirer (1994) observa que No h nenhum fenmeno natural, e
nenhum fenmeno da vida humana, que no seja passvel de uma
interpretao mtica, e que no pea uma interpretao. (p. 123)
A religio pode ser definida como o universo simblico de um grupo de
pessoas, uma comunidade, representado por um mito fundante e outros
mitos e ritos que organizam e estabelecem as normas de conduta da
comunidade. O que entendo por religio o contato com o si-mesmo ou
Self, o arqutipo da orientao e do significado.

O mito do curador ferido o fundamento das sociedades xamnicas. Seu

mitologema central traz o homem ferido (meio-homem-meio-deus) que,
superando sua dor e sofrimento, ao curar-se, passa a poder curar a dor da
humanidade.
O curador ou xam geralmente um eleito e identificado em seu grupo
por apresentar, desde a infncia, caractersticas que o diferenciam dos
demais membros. Para as sociedades xamnicas, o homem e a natureza so
o todo integrado em um pensamento de identidade. Como sacerdote das
sociedades tribais, o xam um intermedirio entre o sagrado e o profano.
Frequentemente tambm o conselheiro e intermedirio nos conflitos da
comunidade.
O xam usa tcnicas de xtase, por meio de rituais e drogas alucingenas,
como forma de entrar em contato com os ancestrais e as divindades, ou
seja, os arqutipos do inconsciente coletivo, especialmente o arqutipo do si-
mesmo existente no nosso inconsciente mais profundo.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Figura 1. Xam de Olkhon, Valentin Hagdaev, Olkhon (Baikal). Reproduzido de Wikimedia Commons,
https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AKhagdaev1.JPG. Atribuio: at ru.wikipedia [CC
BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], via Wikimedia Commons.

Segundo Mircea Eliade (1998),

Todo medicine-man cura, mas o xam emprega um mtodo que
lhe exclusivo. As tcnicas xamnicas de xtase, por sua vez, no
esgotam todas as variedades da experincia exttica registrada
na histria das religies e na etnologia religiosa; no se pode,
portanto, considerar qualquer exttico como um xam; este um
especialista em transe, durante o qual se acredita que sua alma
deixa o corpo para realizar ascenses celestes ou descensos
infernais. (p. 16)
Nas sociedades xamnicas esse processo exttico de possesso induzido e
controlado por tcnicas rituais.
Segundo I. M. Lewis (1977),
A possesso tomada tanto como involuntria (ou incontrolada)
e voluntria (controlada). Os que praticam a possesso
controlada, dominando os espritos so conhecidos no contexto
rtico como xams. Retenho este termo para homens e
mulheres que exeram uma ampla gama de funes sociais nessa
base. A obteno do chamado xamanstico normalmente o
clmax de uma srie de experincias traumticas e curas no
decorrer das quais a extenso de seu controle sobre o transe
aumenta progressivamente. Ele acaba por adquirir uma relao
estvel. (p. 76)
A vocao do xam um chamado dos deuses ou dos espritos para que ele
se torne um curador, geralmente associado a uma experincia exttica que
modifica sua vida e que pode se dar a conhecer em situaes de extremo
perigo fsico e psquico: vises, sonhos premonitrios, perdas, lutos, doenas
iniciticas graves e outros sofrimentos.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Figura 2. Xam mulher do povo Oroqen, minoria tnica chinesa. Reproduzido de Wikimedia Commons,
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schamanin_der_Mergen-Oroqen_03.JPG. Atribuio: By Bin im Garten
(Own work (own picture)) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], via Wikimedia
Commons.

Segundo Marie-Louise von Franz (2004),

[...] a vocao continua a encerrar o significado original da
palavra: um chamado dos deuses ou dos espritos para que ele
se torne curador. Os xams (bem como muito dos curandeiros e
curandeiras de outros povos) passam por perodo especfico de
treinamento e desenvolvimento. So chamados por espritos do
cl ou por outros espritos, frequentemente contra a vontade
deles. (p. 299)
Muitas sociedades xamnicas acreditam na hereditariedade do chamado. A
linhagem respeitada em muitas dessas sociedades, e os velhos xams
transmitem as tradies e os conhecimentos religiosos e de cura apenas a
seus descendentes. Essa vem a ser a origem do mito do primeiro xam.
Contedos afetivos de grande carga emocional colocam o xam em contato
direto com os espritos. Ele o nico capaz de se comunicar com eles, de
ouvi-los e encaminh-los ao mundo dos mortos.

Xams passam por processos de iniciao que geralmente incluem testes de

resistncia fsica, psquica e espiritual, em uma forma de jornada heroica. Ao
resistir e enfrentar todo o processo inicitico de treinamento e aprendizado,
geralmente transmitido de forma oral, o candidato a xam est apto a ser o
curandeiro do grupo.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Figura 3. Xam da Amaznia Equatoriana. Reproduzido de Wikimedia Commons,
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chaman_amazonie_5_06.jpg. Atribuio: By Veton PICQ (Own work)
[GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html), CC-BY-SA-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/) or
CC BY-SA 2.5-2.0-1.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5-2.0-1.0)], via Wikimedia Commons.

von Franz (2004) lembra que:

Antes que o xam se apresente, a alma da pessoa destinada a
essa funo tomada por espritos e arrastada para o mundo
subterrneo ou o mundo superior. As almas dos futuros xams
so ento colocadas em ninhos de diferentes nveis nos galhos de
uma rvore, sendo geralmente incubadas e criadas por uma me
do reino animal sob a forma de um corvo ou outro pssaro, ou
por um alce ou veado alado etc. Essa me do reino animal o
alterego do xam, seu duplo, seu esprito protetor e seu princpio
vital. s vezes ele devora o xam e o d a luz novamente, ou
ento, o choca enquanto ele est no ovo. Alm disso, a iniciao
xamanstica geralmente tambm consiste, como sabemos, na
mutilao do candidato e na sua reduo a esqueleto. Este
ltimo apresenta a substncia bsica imperecvel a partir da qual
o xam renovado pode ser reconstitudo. Nem sempre o novo
xam est no controle de sua nova forma; s vezes, ele a
encontra apenas nos momentos cruciais, durante a iniciao ou
na hora da morte, mas atravs desse alterego interior que ele
realiza suas curas. (p. 299)
von Franz (2004) afirma ainda que estritamente proibido agir como xam
enquanto o perodo da iniciao no termina e o iniciado no est curado
da sua doena iniciatria. (p. 301)
Ao atingir a condio de xam, ele passa ento a ser o mantenedor das
tradies da tribo, e suas funes incluem ser o depositrio da cosmoviso
do grupo, partindo de seus mitos de criao; reter o conhecimento das
tcnicas de xtase, que lhe permitem alcanar estados alterados de
conscincia e assim entrar em contato com os espritos; e promover a cura
simblica de forma a devolver ao doente sua integridade fsica, psquica e
espiritual.

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Figura 4. Chuonnasuan (1927-2000), o ultimo xam do povo Oroqen, na China. Foto de julho de 1994, por
Richard Noll. O xaanismo desse povo da Manchria est extinto. Reproduzido de Wikimedia Commons,
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chuonnasuan,_the_last_shaman_of_the_Oroqen,_in_July_1994_(Photo_b
y_Richard_Noll).jpg. Atribuio: By Richard Noll at English Wikipedia [Public domain], via Wikimedia Commons.

Mas mesmo depois de aceito, o xam ainda depender de sua capacidade

de curar e de transmitir as tradies religiosas da sua cultura para obter o
respeito e reconhecimento do grupo.
Mircea Eliade (1998) define a figura do xam como o mito vivo, contido na
vida cotidiana da sua cultura.

O universo simblico xamanista inclui sua indumentria, ervas, objetos tais

como tambor e maracs (termo brasileiro para um chocalho especfico),
animais de poder e outros: estes so a representao da integrao de sua
natureza fsica e espiritual e tambm de sua linhagem e de sua comunidade.
Segundo Mircea Eliade (1998),
A indumentria xamnica constitui em si mesma uma hierofania e
uma cosmografia religiosa: revela no apenas uma presena
sagrada, mas tambm smbolos csmicos e itinerrios
metafsicos. Examinando com ateno, a indumentria revela o
sistema do xamanismo com a mesma transparncia que os mitos
e tcnicas xamnicas. (p. 169)
Eliade (1989) ainda afirma que
A maioria desses cnticos rituais com fim medicinal comea por
evocar a cosmogonia: No incio, no tempo em que os cus, o
sol, a lua, os astros, os planetas e a terra no tinham ainda
aparecido, quando nada tinha ainda aparecido etc. E conta-se a
criao do mundo, o nascimento dos demnios, o aparecimento
das doenas e finalmente a epifania do xam primordial [...] que
trouxe medicamentos necessrios. (p. 30)

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Figura 5. Xam guarani na dana que marcou a despedida do encontro de lideranas para o lanamento da
campanha Povo Guarani, Grande Povo!, Caarap (MS), Brasil. Reproduzido de Wikimedia Commons,
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Xam%C3%A3_guarani.jpg. Atribuio: By Roosewelt Pinheiro/ABr [CC BY
3.0 br (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/deed.en)], via Wikimedia Commons.

Nas sociedades xamnicas, a cosmogonia explica o incio e a origem da

doena e o porqu de sua apario. A sua ritualizao possui um carter
medicinal. A evocao do xam primordial acontece para que ele possa
trazer os medicamentos necessrios para a cura. O cntico, as ervas, o
tambor, a identificao com animais protetores, as danas e os diversos
objetos so utilizados ritualisticamente para a obteno da cura. Estes
objetos representam as foras e os instrumentos necessrios para lidar com
os perigos que o xam enfrentar em sua busca por acalmar os espritos
perturbadores que causaram a doena ao indivduo.
Marie-Louise von Franz (2004) nos lembra que:
Os smbolos do esprito animal-me, do tambor, da rvore e de
muitos outros, em to grande nmero que impossvel descrev-
los todos, so, sob o aspecto da psicologia junguiana, smbolos
do Si-mesmo. Na tradio xamanstica, o futuro curador no
apenas precisa ter sofrido uma invaso do inconsciente coletivo,
como tambm ter chegado ao seu ncleo, ao que Jung chamava
de Si-mesmo. Estranhamente, com frequncia o Si-mesmo
primeiro confronta a pessoa de maneira hostil, como algo
explosivo que poderia at provocar a loucura. (p. 300)

A proposta da psicoterapia junguiana traz representaes simblicas que

podemos observar tambm no xamanismo no querendo dizer com isso
que sejam processos idnticos, mas sim que existem paralelismos e
analogias sob uma perspectiva simblica. Segundo Jung e von Franz, para
ser um psicoterapeuta junguiano, o candidato necessita, no contato com o
inconsciente profundo e seus fenmenos numinosos, passar por processos
muito semelhantes aos processos iniciticos de um xam. O treinamento e a

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

vocao exigidos para o xam podem servir como orientao para os
futuros analistas junguianos. Acompanhar o paciente no mergulho em seus
smbolos e por meio dos sonhos e de outras tcnicas tais como
imaginao ativa e expresso artstica ajud-lo a buscar em si mesmo
aquilo que est contido em seu centro e totalidade psquicas: o Self.
Esses autores alertam que o psicoterapeuta, para alm do aprendizado
terico, do treinamento e da vocao, necessita passar por um longo
processo de autoconhecimento, submetendo-se ele mesmo s provas de
resistncia que o processo analtico impe na busca da cura simblica, sob
o risco de permanecer com seus pacientes em um nvel superficial de terapia,
eventualmente fazendo mais o papel de orientador do que o de curador.
Segundo Marie-Louise von Franz (2004),
A partir do ponto de vista da psicologia profunda atual, essa
experincia xamanstica importa em sofrer uma invaso do
inconsciente coletivo e ter xito ao lidar com ela. Quando a
anlise de treinamento do futuro analista permanece presa
discusso de problemas pessoais, de acordo com minha
experincia, essa pessoa nunca se torna, mais tarde um analista
eficaz. Somente quando experimenta o infinito na sua vida, como
Jung formulou, que a vida encontra significado. Caso contrrio,
ela se perde em superficialidades. (pp. 299-300)
Exige-se do futuro analista grande conhecimento. Mas o simples
conhecimento terico que se pode obter no permitir, sozinho, auxiliar o
paciente. A capacidade de curar o outro exige do curador poder reconhecer
e acolher a dor do outro e a possibilidade de curar a si mesmo. Esta cura
pode acontecer quele que, na busca por individuao, consegue enfrentar
seu inconsciente profundo e depois retornar a sua vida consciente e
cotidiana transformado por suas crenas e seu universo simblico.
A cura simblica se d nos mbitos espiritual e psicolgico.
Para Donald Sandner (1997)
[...] o cerne de todos os mtodos culturais e psicolgicos de cura
que ocorram em sociedades letradas ou iletradas uma estrutura
simblica que explique ou, pelo menos, oferea um contexto de
significao para o sofrimento de seus membros. H muito o que
tolerar: a exaustiva monotonia da vida diria, o apocalptico
aparecimento de enfermidades e tragdias, e o sofrido resultado
da ignorncia e da maldade humana. Dentro da estrutura
simblica de sua cultura, o homem tenta criar um sentido
satisfatrio para esses sofrimentos e um mtodo para cur-lo. (p.
25)
A vocao do analista para estar a servio do outro tem que ser o ponto
central da sua escolha e pode tambm ser considerada como um chamado,
pois a necessidade de entrar em contato com o prprio inconsciente exige

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

do mesmo a submisso da conscincia ao si-mesmo e funo religiosa
nele contida.
O mito do curador ferido se sobrepe e delineia os propsitos do Self em
uma trajetria de sucessivos enfrentamentos com o mundo interior. Ao nos
depararmos com o nosso prprio sofrimento e com nossas dvidas,
vivenciando-os no processo simblico, podemos nos identificar e nos
aproximar do nosso prprio mito, do nosso prprio curador ferido e assim
compreender com tolerncia e valorizao os mitos de outras culturas e
sociedades.
Para von Franz (2004)
Tudo o que dissemos aqui sobre o xamanismo dos povos
circumpolares se aplica, de maneira surpreendente,
problemtica vocacional dos terapeutas atuais. A pessoa que no
tenha tido acesso s profundezas do inconsciente, e visto ali a
natureza de todos os espritos da doena, dificilmente pode
possuir uma empatia real e suficiente com relao ao grave
sofrimento psquico dos seus semelhantes. Ela s os tratar de
acordo com as regras, sem jamais ser capaz de sentir empatia
por eles, e este frequentemente o fator-chave para os pacientes.
(p. 301)
A vocao para o ofcio simultaneamente um ser escolhido e escolher
torna-se ento profisso, ofcio, lugar no mundo. Este ofcio vem carregado
de uma carga afetiva, que s identificamos, muitas vezes, ao longo da vida.
comum vermos adultos, que na infncia sofreram doenas graves, ao se
curarem, se transformarem em grandes mdicos, grandes curadores. E assim
o mito do curador ferido se mantm vivo em nosso inconsciente.

Discrimino a cura em dois universos distintos para melhor compreender

como ela se d em nossa sociedade contempornea: a cura simblica e a
cura cientfica.
A cura cientfica da nossa sociedade laica moderna objetiva e racional em
seu aparato tecnolgico, bioqumico e instrumental, e pressupe que um
tratamento qualquer, cientificamente testado, funcionar de maneira
previsvel em qualquer pessoa ou grupo de pessoas independentemente de
sua cultura e das suas crenas. Essa a conceitualizao que nossa
sociedade contempornea parece ter da cura.
J o xamanismo, assim como a maioria das religies e mitologias, se
diferencia por propiciar a cura simblica.
Para Edward F. Edinger (1993), [...] ergue-se no horizonte um novo modo,
a saber, a psicologia profunda. A nova dispensao psicolgica descobre a
relao do homem com Deus na relao do indivduo com o inconsciente.
(p. 86)

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

Tambm entendo a psicologia analtica como capaz de promover uma cura
simblica, o que a diferencia de outras abordagens dentro da cincia: a
psicologia, de algum modo, quem faz a comunicao entre esses dois
modos de ver a cura. (Natel, 2003, p. 72)
Segundo Aldo Natale Terrin (1998),
A viso xamnica implica tambm uma definio e uma
concepo de sade que se diferenciam de maneira clara da
viso ocidental. A sade um fato total, um bem-estar, um
estar bem do corpo e do esprito, num justo equilbrio entre as
foras da natureza e as foras espirituais e esse equilbrio pode
ser unicamente o resultado de uma manuteno da relao
estreita com os mbitos internos da realidade: antes de tudo, o
esprito que se deve harmonizar com o corpo, com o mundo
circunstante, com a natureza, com o mundo senciente, com os
outros e com o mundo dos espritos. (p. 229)

Mas como podemos avaliar a eficincia da cura? Evidentemente ela se dar

no restabelecimento da sade do paciente, seu bem-estar e seu retorno
vida cotidiana.
Para o xamanismo essa cura se d quando o sujeito no est merc de
espritos perturbadores, feitios ou da perda de pedaos da alma em
momentos de extremo sofrimento, traumas e lutos. O xam o mediador
entre o mundo dos vivos e dos mortos; ele quem entra em contato com o
mundo dos mortos e obtm os conhecimentos e instrumentos para ajudar
seu paciente a se curar.

Tambm o papel do analista junguiano deve ser o de um facilitador no

processo de individuao de seu paciente, ao possibilitar a comunicao
entre dois mundos: o mundo da conscincia e o mundo do inconsciente.
No contexto psicolgico, a cura s efetiva quando a individuao ocorre,
melhor dizendo, quando a pessoa solidifica sua personalidade natural e
passa a exerc-la, deixando de estar merc da agitao de afetos internos,
de projees ou simplesmente dos modismos de sua sociedade.
Tanto no xamanismo, quanto na psicologia de abordagem junguiana,
devemos ter cuidado extremo ao falarmos em cura, especialmente ao
levarmos em conta a possibilidade de emergncia de um curador
demonaco.
Segundo Marie-Louise von Franz (2004),
No contexto etnolgico, contudo, o curador tambm tem uma
sombra especfica, ou seja, essa vocao tambm possui um
contraaspecto sombrio. Trata-se da figura do xam ou curandeiro

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

 demonaco. A forma mais superficial disso o terapeuta que
governado por um complexo de poder. evidente que nessa
profisso, na qual o indivduo seu prprio senhor e amo, e na
qual as outras pessoas frequentemente se agarram a ele de
maneira ingnua e infantil, o abuso do poder representa uma
enorme tentao. Por exemplo, o analista pode se ver tentando
assumir o papel do pai ou do sbio, aquele que sabe o que est
certo. Por mais repugnante que isso seja, no , na minha
opinio, o mais perigoso, visto que esses terapeutas so de modo
geral devidamente importunados por pacientes igualmente
possudos pelo poder, ou punidos, atravs do fato de que eles
tendem a reunir ao redor de si um tedioso jardim-de-infncia de
pacientes que os atormentam com exigncias. (p. 303)
Quando o paciente no se permite atender ao chamado do seu prprio
mundo interior, estabelece-se uma resistncia que mantm a pessoa fixada
no mundo externo de forma literal. Essa atitude gera uma neurose que afasta
artificialmente a pessoa da dor por meio de um mecanismo defensivo que,
como consequncia funesta, o impedir de viver situaes criativas na vida
diria.
O curador demonaco causar outros quadros neurticos e tomar como
cura novas doenas da alma, exercendo sob seus pacientes poder e controle
que, ao invs de buscar realmente pela cura, manter o paciente em
dependncia com novos conflitos e eterna servido ao curador.
O curador demonaco chamado de xam negro ou sanguinrio porque
pratica magia negra: escolhe a feitiaria e atua com ela. A arrogncia dos
xams frequentemente vista como verdadeira fonte do mal.
von Franz afirma (2004)
O curador demonaco algo em escala maior, algo mais
perigoso. Os Yakuts, por exemplo, acreditam que no momento
da iniciao, o xam tem a escolha de ser iniciado pelos espritos
da fonte da destruio e da morte ou pelos espritos da cura e
da salvao. [...] A partir do ponto de vista psicolgico, os
xams do mal so aqueles que encontraram o acesso ao
inconsciente e se mostraram suficientemente fortes para no
serem derrubados por ele, mas que, por assim dizer,
intencionalmente se rendem aos impulsos sombrios do
inconsciente. (p. 303)
E conclui: Na minha opinio, essa arrogncia tambm existe entre os
terapeutas modernos, e os que so marcados por ela so, creio eu, mais
perigosos do que aqueles com treinamento profissional inadequado. (von
Franz, 2004, p. 304)
Podemos observar esse fenmeno em certos profissionais que se tornam
verdadeiros gurus em nossa sociedade, eventualmente provocando

Self Rev Inst Junguiano So Paulo, 2016;1:e8

fanatismos e perda de conscincia crtica em seus pacientes e na sociedade
em geral.
Em algumas religies contemporneas, discursos emocionais de lderes
manipuladores podem eventualmente produzir episdios de histeria coletiva,
despersonalizando os indivduos possudos pela participation mystique.
Jung mais de uma vez fez aluso a Hitler como um exemplo de salvador
negativo ou destruidor e, de fato, foram imensos o sofrimento e a vergonha
que o nazismo causou humanidade como um todo.
Segundo Jung (2002), [...] a magia negra exalta os impulsos destrutivos
como nica verdade vlida em oposio ordem at agora existente e,
alm disso, compele a servir ao indivduo em oposio coletividade. (p.
256)

Ao entrarmos em contato com o nosso Self, corremos o risco de

encontrarmos uma posio transcendente, uma terceira via, diferente das
duas que invariavelmente constituem o par de opostos do conflito psquico:
retornamos da jornada conscientes de contedos profundos e permitimos a
transformao dos valores da conscincia de modo a estarem de acordo
com o si-mesmo, integrando-os ento na nossa vida cotidiana. Trazer luz
da conscincia aquilo que em ns permanece na escurido da nossa psique
ancestral e compreender o conceito de sade como integrao psquica
entre conscincia e inconsciente a possibilidade de dar sentido
existncia. Na direo contrria, nos afastamos de ns mesmos.
A tomada de conscincia algo que s pode ser feito pelo indivduo.
Tratar a religiosidade humana como mero pensamento mgico, sem valor
no contexto sociocultural da modernidade, funo do domnio do
pensamento cientfico na cultura contempornea que, transformado em viso
de mundo, desmerece o carter religioso e simblico da prpria cultura e do
ser humano.
A humanidade, ao longo da sua histria e desenvolvimento, apresenta um
imenso contedo de smbolos e mitos. O xamanismo assim como o
animismo e todas as formas de religies posteriores um conjunto diverso
de simbologias e mitologemas. Os mitos habitam nosso inconsciente coletivo
como motivos bsicos de formaes de ideias que herdamos de nossos
antepassados; emergem da nossa histria de vida e so definidores na
relao com a sociedade na qual estamos inseridos. O inconsciente coletivo
a nossa herana individual deixada por toda a humanidade em seu
processo de desenvolvimento. Em funo da evoluo da diversidade
cultural, esses smbolos foram sendo transformados e ressignificados, mas,
ao nos depararmos com os momentos crticos de nossas vidas, o sentido e a
carga afetiva do acontecimento primordial, que foi introjetado em nosso
inconciente, retornam. Nesse processo que a prpria vida, enfrentamos

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situaes de extremo sofrimento, tais como perdas, lutos, conflitos e
doenas, as quais, muitas vezes, nos remetem a um vazio existencial, geram
distrbios e desajustamentos tanto no meio em que convivemos quanto em
relao a ns mesmos.
Jung pergunta (1986):
Quem este Deus? Esta pergunta se imps humanidade em
todas as partes do mundo e em todos os tempos e sempre de
novo, de forma semelhante: uma fora do alm, a que estamos
abandonados, que cria assim como mata, uma imagem das
necessidades e dos fatos inevitveis da vida. Como, do ponto de
vista psicolgico, a figura de Deus um complexo de ideias de
natureza arquetpica, deve ser considerada como representante
de uma certa soma de energia (libido), que aparece de forma
projetada. Nas principais religies da atualidade os atributos de
Deus parecem ser derivados da imago paterna, em religies mais
antigas tambm da imago materna. So eles o poder dominador,
o pai atemorizante e rancoroso (Antigo Testamento), e o pai
amoroso (Novo Testamento). Em certas imagens pags o lado
materno sobressai muito, acrescentando-se ainda o elemento
animal, o teriomorfo. (pp. 48-49; OC V: 89)
A vida se torna inspida e sem criatividade se nos afastamos do contato com
aquilo que naturalmente somos, incluindo o que desconhecemos em ns
mesmos: ela fica plena de neuroses que ns mesmos construmos, com
comportamentos, mscaras e racionalizaes que cristalizam o nosso viver.
O inconsciente coletivo um sucessivo acmulo de experincias e vivncias,
que em cada um de ns expressa sentidos e simbologias de origens comuns,
porm, com revestimentos diversos: o afastamento da vida simblica nos
despersonaliza e nos afasta do centro organizador da vida psquica que o
si-mesmo.
Para Jung (1986):
A figura religiosa no pode ser apenas um homem; ela deve
representar aquilo que realmente , a totalidade daqueles
prottipos que sempre e em todos os tempos exprimem o
extraordinariamente eficiente. Sob a forma humana visvel no
se procura o homem, mas o super-homem, heri ou o deus,
justamente o ser semelhante ao homem, que exprime aquelas
ideias, formas e foras que comovem e moldam a alma humana.
Para a experincia psicolgica so os contedos arquetpicos do
inconsciente (coletivo), aqueles resduos da remota humanidade
comuns a todos os homens, aquele patrimnio geral sobrevivente
a toda diferenciao e desenvolvimento, que dado a todos os
homens como a luz do Sol e como o ar. Mas ao amarem este
legado, amam aquilo que comum a todos; voltam assim me
da humanidade, psique que era antes de existir um consciente,

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 e readquirem desse modo uma parcela desta coeso e desta
fora secreta e irresistvel que emana da sensao de
solidariedade com o todo. (p. 163; OC V: 259)
Como analistas, devemos ter a capacidade de acolher nosso prprio
processo de autoconhecimento e individuao, para podermos almejar
ajudar nossos pacientes a fazerem o mesmo. Para isso, necessrio
conhecer e exercitar tantos as funes psicolgicas superiores quanto as
inferiores.
A funo religiosa nos remeter ao nosso centro psquico e, ao nos
encontramos com a imagem de Deus, estaremos em confronto com
episdios e experincias numinosas que traro nossa conscincia a
possibilidade de autoconhecimento, permitindo assim nos identificarmos com
um universo simblico que nos auxiliar no objetivo de estar a servio do
outro.
A aproximao do xamanismo e da psicologia analtica se d,
simultaneamente, no nvel do inconsciente coletivo, onde os smbolos nos
remetem aos primrdios da humanidade, e no nvel da conscincia, tanto
individual quanto coletiva, aos nos identificarmos com esses smbolos e
darmos importncia a eles e a sua universalidade. Desse modo, poderemos
continuar, mulheres e homens, pessoas contemporneas, a lhes dar
significado.
S podemos oferecer ao outro aquilo que possumos. Nossas caractersticas
inatas, nossa histria de vida e o lugar que ocupamos no mundo nos
obrigam a viver mitos que revelam o nosso processo de individuao.

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Rejane Maria Gomes Leite Natel Psicloga. Membro didata

do Instituto Junguiano de So Paulo (IJUSP) e da Associao Junguiana do
Brasil (ABJ). Professora convidada no Centro Universitrio Salesiano de So
Paulo (Unisal). Mestre em Cincias das Religies pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC/SP); especialista em Psicologia Junguiana.
Diretora Administrativa do IJUSP (2016/2018). E-mail: rrn@uol.com.br

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